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Creer como Jess: la espiritualidad del Reino. Elementos fundantes de nuestra espiritualidad latinoamericana Jos Mara Vigil

En los ltimos tiempos los cristianos del subcontinente hemos vivido una peculiar experiencia espiritual, que ha marcado fuertemente nuestra vivencia histrica y nos ha otorgado una espiritualidad propia que se convirti en nuestra divisa identificadora ante el mundo entero. Y es que todo gran movimiento histrico, toda gran sntesis de pensamiento, de valores, de sentido, proviene en ltima instancia de una experiencia espiritual fundante que lo habita en lo profundo, como el propio pozo en el que uno sacia su sed. En AL hay muchas espiritualidades: desde las preconciliares o incluso tridentinas, hasta la New Age, pasando por la de los kikos, la del Opus Dei, la carismtica... y por todo tipo de fundamentalismos. Pero todas ellas, aunque hayan crecido aqu, han nacido fuera, y all, fuera de AL, hay de ellas mucho y mejor que lo que de ellas hay aqu. Pero tambin hay una espiritualidad genuinamente latinoamericana, incluso latinoamericana por antonomasia, nacida crecida entre nosotros, abonada en nuestra tierra frtil con sangre mrtir, y ofrecida al mundo como nuestro carisma, nuestra gracia, nuestro don peculiar, que el Espritu nos ha dado para comn utilidad (1 Cor 12,7). A ella nos referimos. La Espiritualidad Latinoamericana [EL] se ha caracterizado precisamente por haber puesto en primer plano al Jess histrico, al Jess de Nazaret real, y por haber confesado en l -no en una abstraccin- al Cristo Mesas, al Hijo de Dios vivo, a la Palabra hecha carne y sangre. Pocas espiritualidades han puesto en el centro, como la nuestra, el seguimiento de Jess, el proseguimiento de su Causa, la prosecucin de su caminar por la Historia. Creer hoy, nosotros, en nuestro mundo actual, como Jess crey en medio de aquel mundo de la imperial pax romana: eso es ser cristiano, ser seguidor de Jess. Y, por eso, porque se trata de creer como l, ha de hacerse con su mismo Espritu, con aquella su espiritualidad del Reino. Eso es lo que ha querido ser siempre nuestra EL. Hemos escogido este ttulo porque expresa muy bien lo central, lo fundante, que sistemticamente puede ser desglosado en diferentes elementos teolgicos, pero que en la fe de Jess y en su pasin por el Reino encuentran sin duda el smbolo ms emblemtico y englobante. En estas pocas pginas, valindonos concretamente de categoras teolgicas, queremos preguntarnos y responder por los elementos fundantes de nuestra EL, esos elementos esenciales que la hacen ser lo que es, y sin los cuales ya no sera ella misma. En tiempos -como los que corren- de revisin, de inseguridad y hasta de arrepentimientos superficiales, bueno ser hacer un esfuerzo por encontrar lo esencial fundante, aquello que sostiene el edificio, sin lo cual no se sustenta una espiritualidad genuinamente latinoamericana, en el sentido expresado.

2 En esta perspectiva, pues, nos preguntamos: cules seran los elementos fundantes de nuestra espiritualidad que traducen hoy la forma de creer de Jess? 1. Una estructura histrico-escatolgica de lo religioso Nos referimos a la estructura misma de lo religioso, que, como es sabido, puede adoptar formas concretas muy diferentes. En muchas religiones la vivencia fundamental se vive como una moral, como un cumplimiento de una voluntad divina exterior en cuyo acatamiento radica la salvacin. Otras veces la religin es fundamentalmente la aceptacin (intelectual y/o vital) de una verdad revelada. Otras veces el intercambio en la relacin Dios/creatura es el culto y la recepcin de favores salvficos, en un tipo de religin ontolgico-cultualista. Ninguna de estas formas genricas -comunes, por lo dems en el universo de las religiones- corresponde a la forma de creer de Jess, aunque s se dan en muchos de los que se dicen cristianos. Creer como Jess, implica tener una visin histrica de la realidad. Jess tena una concepcin dinmica del tiempo, histrica, lineal, no cclica ni encadenada a s misma, sino abierta, lineal, con un alfa y una omega, con una percepcin de Dios como el que camina delante de nosotros abrindonos el futuro y encomendndonos construir la historia. Hoy est claro -cientficamente hablando y con los textos bblicos en la mano- el carcter histrico-escatolgico del mensaje de Jess (frente a otras interpretaciones clsicas), carcter que hace que no pueda confundirse su seguimiento -el cristianismo- con una moral, ni con un sistema de culto, una doctrina, o la simple pertenencia jurdica a una institucin religiosa determinada. La religin de Jess es una religin de carcter tico-proftico sobre una estructura histricoescatolgica, no de una religiosidad ontolgico-cultualista sobre el modelo clsico de las religiones (Dios arriba, los seres humanos abajo). Lo escatolgico aqu alude a las relaciones entre escatologa e historia: no relaciones de yuxtaposicin ni de discontinuidad, sino de interpenetracin y continuidad; lo escatolgico embebe la historia hacindola transcenderse a s misma, y la historia es la nica forma a nuestro alcance para ser y hacer escatologa. Creer como Jess implica concebir la realidad como historia, como quehacer libre del ser humano, alentado por alguna utopa generadora de sentido. Desde cualquier otro esquema, desde cualquier otra lectura de la realidad se puede ser religioso, pero no se podr creer como Jess. Y sin ello, tampoco se podr vivir la EL. 2. Dios como Dios del Reino Muchos creen en Dios, pero son ya menos los que creen en el Dios de Jess, o lo que es lo mismo, son menos los que creen en Dios como crey Jess. El no crey en un Dios ajeno a la historia, ni crey en l como algo en s mismo, de lo que se pudiera hablar como separado de nosotros. El Dios de Jess es un Dios del que hay que hablar siempre como de una realidad dual: Dios y el Reino. Dios del Reino, y Reino de Dios. Un Dios sin Reino (lamentablemente tan comn entre cristianos) nada tiene que ver con la fe de Jess (ni con la EL). Si una vivencia religiosa o un texto (aunque sea un documento eclesistico) hablan de Dios sin hablar del Reino, no reflejan la espiritualidad de Jess (ni la EL).

3 El Dios de Jess es siempre un Dios con una voluntad, con un proyecto, con una utopa: Dios suea un mundo distinto, nuevo, renovado, digno del ser humano y digno de Dios. Y ese proyecto, esa utopa se llama -en las mismsimas palabras de la boca aramea de Jess- malkuta Yahv, Reinado de Dios. Ese Reinado fue tambin el proyecto, el sueo, la utopa de Jess: la Causa por la que l vivi, de la que l habl, con la que l so, por la que se arriesg, por la que fue perseguido, capturado, torturado y ejecutado. Jess fue, en efecto, un luchador, un militante, una persona con Causa, de una pieza. As crey l. Un cristianismo sin el Reino como utopa, como Causa por la que vivir y por la que morir, un cristianismo que crea que las utopas -o la historia- ya llegaron a su final... poco o nada tiene que ver con Jess. El crey muy de otra manera. Ese Reinado de Dios fue el centro de la vida y de la predicacin de Jess. Fue su opcin fundamental, en palabras de antropologa moderna; su absoluto, en palabras ms sistemticas. El ya saba que slo el Reino es absoluto, [y que] todo lo dems es relativo (EN8). El Reinado de Dios (del Dios del Reino) es para Jess el centro unificador de su experiencia religiosa, de sus sueos, de su mensaje y predicacin; ste es uno de los rasgos ms fundamentales de la fe de Jess; por ello espanta pensar qu tendr de cristiano (y de espiritualidad latinoamericana) todo aquello que consciente o inconscientemente pone a otras cosas y no al Reino en el centro del cristianismo. 3. Mutua implicacin entre transcendencia e inmanencia Un tipo determinado de relaciones entre escatologa e historia implica tambin una relacin peculiar entre transcendencia e inmanencia. Para Jess no hay dos historias, dos realidades, sino una sola. Transcendencia e inmanencia son dimensiones de una realidad global nica. La Salvacin est ya en la Historia y en su proceso de Liberacin hacia la plenitud escatolgica. Si bien el Reino no es de este mundo por su origen (tiene su origen en Dios: Mi reino no es de este mundo, Jn 19, 36), est ya en medio de nosotros manifestndose en procesos de liberacin (Si expulso los demonios es que el Reino de Dios ha llegado y est en medio de ustedes, Mt 12,28; Lc 7. 18-23) a distintos niveles y en todos los campos. Toda liberacin que aqu vivimos muestra la accin de la salvacin escatolgica anticipndose, fermentando ya desde ahora la realidad que quedar plenamente transfigurada en la escatologa. Y eso es lo que nos permite, como a Jess, ser contemplativos en la Historia, en sus procesos, en sus avatares. Todo dualismo entre transcendencia e inmanencia, entre las cosas de arriba y las de abajo, entre este mundo y el otro, las cosas divinas y las cosas del mundo, no procede de la fe de Jess, ni identifican a la EL. 4. Realismo prctico La pasin por la realidad, por partir siempre de la realidad, por estudiarla y captarla adecuadamente, y por volver a ella despus del momento reflexivo con el propsito de transformarla y acercarla a las exigencias de la utopa del Reino, no es slo una caracterstica metodolgico-pedaggica o hasta un talante psicolgico peculiarmente latinoamericanos, sino que es tambin un espritu, una experiencia espiritual genuinamente latinoamericana.

4 Este realismo incluye la voluntad de conocer ms y mejor la realidad, de analizarla, de descubrir las causas histricas y estructurales, de discernir los mecanismos y las estrategias para ser ms eficaces en nuestro amor, porque nuestro amor quiere ser inteligente y eficaz. Jess, que no tena los instrumentos analticos de los que disponemos veinte siglos despus, s que dej ver la misma preocupacin por denunciar los mecanismos tantas veces ocultos en la realidad, y por medir nuestro corazn con la prctica del amor (Mt 25). Jess fue profundamente realista: no se dej engaar por las palabras no acompaadas de los hechos, ni siquiera cuando son palabras de oracin (Mt 7,21). A la EL le pasa lo mismo. 5. La misericordia Jess fue llevado por una pasin, por una misericordia fundamental que le arda en el corazn. Su punto de apoyo no era una doctrina terica o un anlisis sociolgico, sino el conmoverse de sus entraas ante todo dolor y sufrimiento, signo de la ausencia de Dios. La EL hizo de la indignacin tica (o de la pasin por la dignidad, para decir lo mismo en positivo) una experiencia fontal de misericordia vital, una opcin fundamental. En el fondo de toda vida humana vivida con profundidad hay una pasin por la dignidad y los valores y una reaccin tica ante la realidad que los contradice. En el sufrimiento del mundo hay dimensiones que comprometen los valores absolutos cuya integracin es necesaria para que podamos sentirnos personas humanas. En esa experiencia nos parece tocar lo ms sensible de la existencia, algo que nos concierne inapelablemente y que provoca en nosotros una reaccin incontenible. Los evangelios nos testifican abundantemente la misericordia de Jess, su com-pasin, brotada de sus entraas conmovidas al contemplar la realidad, que lo hace vibrar de indignacin tica ante la injusticia, y de exultacin jubilosa al ser testigo de la liberacin de los oprimidos. Esta capacidad de vibracin, esas entraas de misericordia que le dan una fuerza incontenible, forman parte de la forma de creer de Jess. Y tambin de la EL. 6. Opcin por los pobres Jess percibe la existencia de intereses contrapuestos por parte de grupos diversos de la sociedad que son actores ms all de sus meras individualidades. Jess se refiere a diversos plurales: los pobres, los ricos, los maestros de la ley, los fariseos... Y Jess toma una postura en ese entramado conflictivo de intereses. Trata de leerlos desde la justicia del Reino y se ubica en solidaridad total con los pobres -de toda clase: el pobre econmico, la mujer, el nio, el marginado, el leproso, el pecador-. stos lo sienten suyo, y a su favor, y los enemigos de los pobres sienten que no est de su propio lado. Jess, a pesar de ser la presencia entre nosotros del Amor mismo, no permaneci neutral. El estuvo siempre inequvocamente alineado con los pobres, con las vctimas de la injusticia. Y llam a todos -incluidos los poderosos y los que se pretenden neutrales por motivos religiosos- a convertirse y volverse a la solidaridad efectiva con los pobres. Dios quiere que se realice su proyecto, el Reino; quiere introducir todo en el orden de la voluntad de Dios. Y eso es una Buena Noticia para los pobres de toda clase: Jess se dedic entusiasmado a propagarla: !Dichosos los pobres y los pobres de espritu, porque de ellos es el reino que viene!.

5 Creer como Jess implica hacer tambin nosotros esta misma toma de postura y entregar la vida a proclamar y a realizar con los hechos esta Buena Noticia. 7. Nueva eclesialidad La vuelta a Jess, su redescubrimiento, nos ha hecho redescubrir tambin la eclesialidad. El Vaticano II marc el giro eclesiolgico fundamental. Si Jess tuvo su absoluto en el Reino de Dios y esa fue la Causa por la que dio su vida, la Iglesia tiene que seguirle, tiene que creer como l. No hay lugar para nada que signifique una autoentronizacin de la Iglesia; nada de eclesiocentrismo. Es la Iglesia como conjunto la que ha superado -en teora al menos- el eclesiocentrismo: el centro no es la Iglesia, sino el Reino. Y aun antes: la Iglesia no es el Reino. La Iglesia es simplemente germen y principio del Reino, y no el nico, aunque uno muy significativo. Es una mediacin del Reino. Est al servicio del Reino. Su nico sentido es servirlo, acogerlo, acercarlo, mediarlo, propiciarlo. A l se debe enteramente. Gastarse y desgastarse por el Reino, aunque en ello le vaya la vida: se es el objetivo y el sentido ms profundo de la Iglesia. As, la Iglesia no es un mundo aparte, un gueto centrado en s mismo y con cdigos propios. Ser Iglesia es vivir y luchar por la Causa de Jess, el Reino, o sea, creer como l. Esa es la misin de la Iglesia y la misin de los cristianos. Y como el Reino es vida, verdad, justicia, paz, fraternidad, amor... esa misin del cristiano coincide sustancialmente con la misin misma del ser humano. Es la gran misin del ser humano en esta tierra. Jess no ha querido sustraernos de nuestro cometido humano, sino ms bien concentrarnos en l con una nueva luz, con su propio Espritu. Y eso es lo que hizo l. Y hacer otro tanto (creer como l) es lo que debe hacer la Iglesia (y la EL). 8. Santidad poltica La experiencia de Dios que tena Jess, el Espritu, el fuego que llevaba dentro, le llev a no reducirse a su vida privada, sino a afrontar el pecado del mundo, del mundo que Dios tanto am (Jn 3, 16) y al que Dios envi a su propio Hijo (Jn 3, 17), ese mundo al que Jess mismo termin enviando a sus discpulos. Jess llev verdaderamente una vida pblica, no slo en cuanto contrapuesta a su vida oculta en Nazaret, desconocida para nosotros, sino en cuanto sobrepuesta a su vida familiar o privada . El mensaje del Reino que Jess predic tena mucho que ver con las estructuras sociales y polticas de su tiempo, que se sintieron conmovidas por su predicacin y por su prctica. Finalmente, su muerte fue consecuencia de este desafo pblico que aquella proclamacin de la voluntad de Dios supona en un mundo estructurado sobre el pecado. Creer como Jess hoy implica hacer lo mismo en un mundo que se ha complejificado mucho desde entonces, pero que tiene fundamentalmente los mismos problemas ticos y la misma necesidad de la Buena Noticia. Dios no quiere que nos salvemos del mundo, ni siquiera que nos salvemos en el mundo, sino que salvemos el mundo. Que estemos en el mundo sin ser del mundo, dijo l exactamente. Y hoy, ya desde hace varios siglos, el mundo se ha hecho consciente de la inevitable dimensin poltica, que forma parte ineludible de la realidad, y cuya ignorancia no redunda sino en dimisin de nuestras responsabilidades.

6 Tratando de creer como Jess creera hoy, la EL hace de la veracidad, de la lucha por la justicia y por la paz, por los derechos humanos, por el derecho internacional, por la creacin de estructuras nuevas de fraternidad... virtudes mayores, que corrijan y complementen aquellas virtudes clsicas ms domsticas , individualistas, conventuales, espiritualistas... 9. Macroecumenismo y dilogo religioso Jess no fue un profesional eclesistico. El centro de su fe no fue la Iglesia, sino el Reino, y proclam la prctica de la construccin de ese Reino como el criterio escatolgico de salvacin que nos juzgar a todos los humanos (Mt 25, 31ss): un criterio totalmente ecumnico, no eclesistico, no confesional, ni siquiera religioso, por encima de toda raza, cultura o credo. Creer hoy como Jess implica medirlo todo con la medida del Reino. Por eso, sentimos ms cercana con el que lucha por la Causa de Jess -aun sin conocerla quiz- que a aquellos que, tal vez incluso en Su nombre- se oponen a ella. Esto es tremendo, pero es real, y es evanglico. Jess mismo senta esa misma mayor cercana. El se identific ms con el samaritano que con el sacerdote y el levita, ms con la liberacin de los pobres que con el culto del templo (Lc 10, 25ss); ms con los pecadores humildes que con los fariseos satisfechos de s (Lc 15, 11-32); ms con el que hace la voluntad de Dios que con el que dice Seor, Seor (Mt 7, 21); ms con los que dan de comer al hambriento aun sin conocer a Jess (Mt 25, 31ss) que con los que hicieron milagros en su nombre (Mt 7, 22); ms con el que deca que no pero haca la voluntad del padre que con el que deca que s, pero no la haca (Mt 21, 28-32)... Jess no tiene miras estrechas centradas en la pequeez de la Iglesia. Optimista desde su visin de fe, Jess mira ms all, y ve la inmensa mies granada, que Dios mismo sembr -sin su Iglesiay que ahora precisa de muchos operarios para ser recogida (Mt 9,38). Jess no enva a sembrar, sino a recoger esa mies inabarcable que est ah antes incluso de llegar l. Optimismo respecto a la salvacin del mundo, visin contemplativa de la realidad, actitud positiva de dilogo y de salida al encuentro de los otros, desinters institucional propio... son actitudes macroecumnicas de Jess que la EL quiere hacer suyas. En resumen, pues, lo dicho: no se trata tanto de creer en Jess, cuanto de creer como Jess, con su misma espiritualidad del Reino. Porque hay muchos que creen en El, pero no creen como l. Y ya sabemos: tambin los demonios creen en El, pero de nada les sirve (Sant 2, 19) Seguir a Jess -una metfora a veces desgastada- no consiste en ir por caminos ex-ticos por los que El no fue; consiste ms bien en continuar nuestro camino de la misma forma como l recorri el suyo: habrselas frente al mundo y frente a la Historia como Jess se las hubo, tener frente a la realidad rebelda y esperanza, utopa y realismo, indignacin y ternura, lucha y contemplacin, y todo ello desde la perspectiva del Reino como centro de todo. El ya hizo su camino en su momento, hace casi 2000 aos, y nosotros no lo vamos a repetir, porque aquel mundo ya no existe. La imitacin y las recetas repetitivas no sirven, porque estamos en otra parte del camino, en este otro tramo, neoliberal ahora, y queremos ser fieles

7 creativamente, tratando de hacer no lo que l hizo, sino lo que l hara hoy aqu, o sea, creer hoy y aqu como creera l, con su misma espiritualidad del Reino. Eso es, ni ms ni menos, lo fundante de la EL.