La Kabbale en Toute Simplicite

La Kabbale en toute simplicit
DAbraham au Baal HaSoulam
Rav Michal Laitman
LA KABBALE EN TOUTE SIMPLICITE DABRAHAM AU BAAL HASOULAM
Copyright 2008 par Michal Laitman Tous droits rservs Publi par Laitman Kabbalah Publisher www.kabbalah.info/fr/ Contact: french@kabbalah.info 1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ONMR2 3X1 Canada 194 Quentin Rd, 2nd Floor, Brooklyn, New York, 11223, USA Imprim en Isral, 2008
Aucune partie de ce livre ne peut tre utilise ni reproduite en aucune manire que ce soit sans le consentement par crit de lditeur, sauf en cas de courtes citations incluses dans un article ou dans une revue.
Traduction: Noga Burnot, Yaakov Savalle, Philippe Lombard Correction: Yaakov Savalle, Noga Burnot Edition: Noga Burnot, Yaakov Savalle Mise en page et illustration: Rami Yaniv Publication et post production: Uri Laitman
ISBN: 978-1-897448-13-7 Premire dition: Mai 2008
Table des matires
Prface........................................................................................... 7 Premire partie: Kabbale et kabbalistes................................. 9 Aux origines de la mthode................................................... 9 Le Zohar................................................................................... 16 Les grands kabbalistes........................................................... 25 Rabbi Shimon Bar-Yocha..................................................... 25 Isaac Louria Le Ari ............................................................ 30 Le Baal HaSoulam.................................................................. 34
Deuxime partie: Les grands concepts de la Kabbale........... 40 Racines et branches............................................................... 40 La loi de lamour..................................................................... 43 Lamour et ses subtilits........................................................ 46 Une question de dsir............................................................ 48 125 degrs vers la perfection. ............................................... 52 Apprendre aimer................................................................. 55 Dvoiler la ralit spirituelle................................................ 58
Troisime partie: Le Zohar...................................................... 63 Les secrets du monde suprieur ........................................ 63 Dvoiler le trsor.................................................................... 65 Le temps de se rveiller......................................................... 68
Quatrime partie: Lhbreu..................................................... 70 Les mystres de la langue hbraque.................................. 70 Dans le secret des lettres. ...................................................... 73
.........78 Cinquime partie: Le sens des ftes daprs la Kabbale. Rosh HaShana Spirituel........................................................ 78 Soukkot: La cabane au fond de notre coeur..................... 79 Hanoukka: La guerre spirituelle.......................................... 83 Tou bi Shvat - Fte des kabbalistes..................................... 89 Le rouleau dEsther................................................................ 98 Pessach: Si vous le voulez, ce ne sera pas quune histoire......101 Lexique kabbalistique..........................................................107 Le dcompte de lOmer.......................................................109 Shavouot: Sur les traces de la mthode ..........................112
Sixime partie: La Kabbale de nos jours.............................114 Le dvoilement de la Kabbale............................................114 Socit, mode demploi.......................................................118 Une socit spirituelle.........................................................120 Intriorit et extriorit le juste quilibre...................123
Annexe ......................................................................................128 Au sujet de Bnei Baruch. .....................................................128
Prface
1940. Jrusalem. Baal HaSoulam, le Rav Yhouda Ashlag un des plus grands kabbalistes de notre gnration, et auteur du commentaire sur le livre du Zohar, choisit le moyen le plus populaire de lpoque pour ouvrir cette sagesse tous. Le journal La Nation, le premier journal de Kabbale de lhistoire, est diffus toutes personnes le rclamant. Cette initiative veille la fois tonnement et stupeur dans la terre dIsral dalors. En effet, durant des gnrations les kabbalistes ont dissimul cette sagesse, dans lombre des salles dtude, et laccs celle-ci ntait rvl qu quelques lus. Dans ce cas, que motiva lauteur du commentaire du Zohar Peroush HaSoulam faire un pas qui semble-t-il fut rvolutionnaire? Je suis heureux dtre n dans une telle gnration o il est dj autoris de diffuser la sagesse de la Kabbale crit le Baal HaSoulam, et si vous me demandez comment je le sais? Je vous rpondrais: car il ma t donn la possibilit de la dvoiler rpond-t-il, tout en justifiant immdiatement:Car cela ne dpend pas de la hauteur du sage lui-mme mais de la situation de la gnration (Torat HaKabbalah ve Mahouta). Cest dans un esprit similaire, savoir douvrir cette sagesse au plus grand nombre, que ce livre fut rdig. Lauteur sest efforc de couvrir les grands domaines de la Kabbale, et de donner une perspective tant historique que conceptuelle. Louvrage est entirement bas sur les sources traditionnelles de la Kabbale, comme les crits du Ari, le Zohar ou les crits du Baal HaSoulam, mais dans le mme temps, il est dlibrment
rdig dans une langue lgre et facile lire. Le lecteur est invit se reporter aux sources originales sil dsire approfondir. Les sujets abords furent choisis afin de donner au lecteur une vritable vue densemble de la Kabbale, sans pour autant se perdre dans les dtails. Le livre se dcoupe en 6 parties. La premire est relative laspect historique de la Kabbale. La seconde partie traite des grands concepts fondamentaux de la Kabbale. La troisime est une srie de courts articles sur le clbre livre du Zohar. La quatrime partie, relativement courte, est ddie la place de lhbreu dans la Kabbale. La cinquime partie traite des ftes traditionnelles dIsral et de leur sens intrieur selon la sagesse de la Kabbale et enfin la dernire partie aborde la place de la Kabbale aujourdhui, dans notre socit moderne. L'diteur
KKabbal K Ka K Kabbale
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Premire partie: Kabbale et kabbalistes
Aux origines de la mthode

Les commencements sont une tincelle de vie, ces rares moments dans notre monde au cours desquels des changements surviennent. Dans les paragraphes qui suivront, nous parlerons dun des vnements les plus spectaculaires de lhistoire de lhumanit.
Sur les rives de Babylone

Babylone, 3000 ans avant notre re. Tous les habitants dalors vivent comme une seule grande famille unie et parlent la mme langue. Avant cette priode, les gens se contentaient de satisfaire leurs besoins lmentaires. Ils vivaient simplement, se souciaient davoir un toit au-dessus de leurs ttes, de ne pas manquer de nourriture et naspiraient pas construire une carrire. Les changes commerciaux modernes et les systmes dadministration taient encore inventer et la vie scoulait doucement et paisiblement. Puis les choses changrent. Nous savons tous ce que cest de se rveiller un matin et de ne plus tre satisfait. Nous voulons quelque chose dautre, sans prcisment savoir quoi. A une autre chelle, le mme processus sest produit, il y a 5 000 ans au
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niveau de toute lhumanit. Il en dcoula alors un changement majeur dans lvolution globale. La majorit de lhumanit, en ce temps l, vivait en Msopotamie, lIrak actuel. Cette rgion tait devenue rapidement sujette au dveloppement dans diffrents domaines. Les bases de lagriculture moderne furent poses, ainsi que celles du commerce et des changes montaires et des impts. Lcriture fut galement invente cette poque dans la mme rgion. Au niveau social, lcart entre les classes sociales commena crotre et apparurent les premires divisions au sein de la socit. Que sest-il donc pass cette poque spciale pour quun changement si radical dans chaque parcelle de la vie se soit amorc, ainsi quun progrs aussi rapide dans la culture et la technologie?
Explosion de lego
Selon la sagesse de la Kabbale, la nature humaine consiste en un dsir dprouver du plaisir, lego. Un dsir goste sain est le compas qui guide nos vies et motive chacune de nos actions. Aucun dentre nous ne peut faire le moindre mouvement, mme le plus petit qui soit, si cela va lencontre de notre volont. Si nous pouvions inoculer un dsir une pierre, des ailes lui pousseraient. Le dsir supplmentaire la ferait se dplacer tel un animal. Si nous lui ajoutons une autre dose de dsir, elle commencerait parler, ferait des appels doffre en bourse et peut-tre mme achterait une nouvelle voiture. Cet exemple nous permet de comprendre ce qui sest produit dans lancienne Babylone: une rvolution significative dans le dsir goste. Soudain, la simple vie des champs, dans une grotte ou sous une tente perdit son intrt.
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La Tour de Babel
Cette explosion de lego engendra une srie de phnomnes qui transforma lhumanit en profondeur. Cest comme si une dose dgosme avait t injecte aux habitants de Babylone, les poussant raliser toutes sortes dactions incontrlables. Jusqualors, les Babyloniens taient habitus des relations simples et vivaient en paix et srnit. Ils composaient une nation, parlant la mme langue. En fait, ils formaient presque une mme famille, comme il est crit (Gense, 11, 1): Toute la terre avait une mme langue et des paroles semblables. Ils ntaient pas prpars au processus qui dmarra soudainement et qui les toucha sans crier gare et ils ne purent le comprendre. Il semblait quune main invisible les manipulait comme des marionnettes, eux-mmes ntant pas capable de la contrler. Les Babyloniens, qui jusqualors vnraient des sculptures et des forces de la nature, taient dans une grande mesure sous lemprise de la peur et de la crainte inspires par ces idoles. Ils dcidrent de changer les rgles du jeu. Un peu comme un enfant se rvoltant contre ses parents. Pousss par leur ego, les Babyloniens se dressrent contre la Force Suprieure. Ils tentrent de placer lego, devenu dmesur, au dessus de la Force Suprieure et de la dominer. Le dbut de la lutte est symbolis par la construction de la Tour de Babel, qui atteignit le ciel et mme au-del (Gense 11, 4): Ils dirent: allons, btissons-nous une ville et une tour dont le sommet atteigne le ciel pour nous faire un nom. Le besoin qui mergea en eux les conduit se rvolter contre la Force Suprieure. La Tour, une construction dune taille colossale, reprsente allgoriquement, la pousse de lego humain pour dominer la Nature. Les cieux que les Babyloniens tentrent de conqurir, symbolisent quant eux, la Force Suprieure.
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Le processus druption de lego engendra plusieurs phnomnes, crant une raction en chane devenue impossible arrter. Leffet boule de neige commena. Rapidement, les Babyloniens cessrent de se comprendre. Ils passrent dune seule langue une multitude de langages, ceux que nous connaissons actuellement; les gens sloignrent les uns des autres et se dispersrent dans toutes les directions. Lgosme croissant les spara telle une pe, et chacun commena tre de plus en plus gocentrique, ignorant les besoins dautrui. Avec le temps, le phnomne dexploitation fit son apparition. Il savre que lorigine du nom de Babel vient du mot hbreu Balal (confusion, mlange), aprs la confusion des langues (Gense 11, 9): cest pourquoi on la nomma Babel, parce que le Seigneur confondit le langage de tous les hommessur la terre entire; et de l lEternel les dispersa sur toute la face de la terre.
Le chemin du patriarche Abraham

Abraham commena a rflchir jour et nuit: Comment se peut-il que cette toile tourne toujours, sans que personne ne la dirige? Et qui la fait tourner? Il est impossible quelle tourne par elle-mme. Et il navait pas denseignant, ni quiconque qui viendrait lui apprendre quelque chose et lge de quarante ans, Abraham dcouvrit son Crateur. (Maimonide, Halachot Avoda Zara.) Au milieu de la division, la Force Suprieure veilla un Babylonien et lamena rechercher les causes de ce qui se passait autour de lui. Le nom de ce mme Babylonien tait Abram. Jusqu cet instant, Abram vnrait les forces de la nature
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comme le reste des Babyloniens et sa famille tait connue dans le domaine de fabrication didoles, et semblait bien russir. Puis, un beau matin, un nouveau dsir apparut dans le cur dAbram comme pour tous ces voisins. Cependant, ce qui rendit Abram spcial fut la faon dont il fit face cette nouvelle situation. Au lieu de sabandonner entirement son gosme, il dcida de dcouvrir la Force Suprieure qui agit en coulisses.
Abraham la dcouverte de la Force Suprieure

Abraham commena tudier la ralit et connaitre la force qui la dirige et dcouvrit ce que personne ne dcouvrit avant lui. Il vit quil nexistait que deux formes fondamentales de relations la ralit. Lune qui consiste dcouvrir, tape aprs tape la ralit suprieure grce un travail face notre ego qui crot, et lautre qui consiste suivre lvolution de notre ego. Abraham vit que les hommes taient naturellement enclins laisser lego diriger leur vie, mais il trouva galement une solution. Il fut le premier dvelopper un nouveau chemin pour utiliser lego comme moteur de changement positif. Abraham essaya de lenseigner aux Babyloniens dalors. Il leur montra comment rester unis malgr leur ego surdvelopp, il leur expliqua que sils maintenaient un amour fraternel tout prix, et ce malgr leur gosme, ils mriteraient laide de la Force Suprieure qui les lvera un nouveau sommet dunion et damour. Le rle de lego nest pas dloigner les individus mais prcisment de rapprocher et de renforcer lamour entre vous dit Abraham aux Babyloniens. Si vous russissez conserver cet amour vous pourrez dcouvrir la Force Suprieure et vous lever une nouvelle dimension dexistence.
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La sagesse du Livre
Le Livre Sefer Yetsira (le Livre de la Cration) attribu Abraham relate ses dcouvertes. Il ajouta la lettre hbraque Heh son nom en signe de la rvlation divine atteinte (Heh est la lettre qui symbolise Dieu), et il commena diffuser sa mthode ouvertement et facilement toute personne intresse. Hlas, seule une poigne de rsidents de Babylone furent attentifs lenseignement du premier kabbaliste de lhistoire. Ceux qui suivirent ce rvolutionnaire spirituel furent les premiers fonder le groupe de kabbalistes qui plus tard, devint la nation dIsral. La plupart de ses membres tudirent la mthode dcouverte par Abraham dans des cours donns sous la tente quil dressa avec sa femme Sarah. Le Midrash Raba Bereshit, Va Yeshev raconte: Abraham le patriarche les conviait dans sa maison, leur proposait boire et manger, il les rapprocha et les fit pntrer sous les ailes de la Divinit. Pour les personnes non encore prtes pour cette mthode, Abraham dveloppa une mthode spirituelle alternative convenant aux racines de leurs mes. Le verset suivant dcrit comment Abraham envoya ses messagers lEst, de nos jours lExtrme-Orient, do sont partis, plus tard, les enseignements orientaux: quant aux fils des concubines quavaient eues Abraham, il leur fit des prsents, et tandis quil vivait encore, il les relgua loin dIsaac, son fils, vers lorient (Gense 25: 6). De la dynastie dAbraham se sont dveloppes plus tard les religions modernes.
Le rvolutionnaire spirituel
La mthode dveloppe par Abraham fut innovatrice, rvolutionnaire en ce qui concerne lattitude personnelle et la ralit environnante.
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Les mmes Babyloniens qui suivirent le chemin emprunt par Abraham sont devenus un groupe de kabbalistes. Le groupe grandit et devint finalement le peuple dIsral. La seule chose qui unit ce peuple est lobjectif historique pour lequel il a t cr: raliser la mthode spirituelle dAbraham. Ce groupe reu le nom dIsral en raison de son aspiration spirituelle: Yashar (droit) El (Dieu), signifiant droit vers Dieu, vers la Force Suprieure.
De Babel nos jours

Il est surprenant de voir que la vie au cours de ces 150 dernires annes ressemble trangement la vie des anciens Babyloniens. Depuis la fin de la premire rvolution industrielle, le monde a commenc se dvelopper une vitesse vertigineuse dans tous les domaines: lectricit, communication et mdia, conomie, gastronomie, produits de luxe, ordinateurs et haute technologie, et dmocratie. Tout ceci est relativement rcent. Lego qui a perc pour la premire fois dans lancienne Babylone, a dsormais atteint son stade final dvolution en cette fin de XXsicle. De nos jours, la croissance de lego est plus rapide que dans le pass et continuera grandir encore plus vite. En parallle cette volution rapide, une sensation se rpand tout aussi rapidement: nous vivons dans une Babel moderne. De plus en plus de gens recherchent quelque chose au-del des vastes plaisirs que notre monde offre. Comme le fit Abraham, beaucoup parmi nous, comprennent que lobissance aveugle lego est voue lchec. La qute de progrs nous a conduit ressentir quil doit exister un autre chemin, une meilleure faon de vivre. Cette insatisfaction est la premire raison la dpression qui sest dveloppe mondialement ces dernires annes.
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En plus des crises intrieures que lhomme a connu au cours de ces cent dernires annes, la ralit est galement devenue difficile vivre. Le sicle dernier a connu les guerres mondiales, le terrorisme, la menace de destruction nuclaire, la pauvret, les catastrophes cologiques, des crises scientifiques, culturelles et sociales en gnral. Beaucoup pensent que la solution tout ce chaos se trouve un niveau plus gnral. Les descendants de la civilisation babylonienne, cest--dire lhumanit daujourdhui, admettent la ngativit de la situation dans laquelle nous nous trouvons, comme le fit Abraham son poque. Le sentiment gnralis de crise est dsormais prsent dans tous les domaines, exactement comme ce fut le cas il y a 5 000 ans. Mais la diffrence essentielle entre alors et maintenant, est que lhumanit sest disperse sur toute la plante, la population est passe des milliards dhabitants et quelle est prte comprendre la mthode dcouverte alors par Abraham.
Le Zohar
Aprs Abraham et le Sefer Yetsira, louvrage suivant est le livre du Zohar. Rdig au dbut de notre re, il y a environ deux milles ans. Isral est alors sous domination romaine, et les sages ont peur que la sagesse ne soit perdue. Ainsi les lves de Rabbi Akiba prennent sur eux la tche de consigner leur sagesse par crit. Rabbi Mr organisa la Mishna, Rabbi Yhouda organisa les Tossafot et Rabbi Shimon Bar Yocha organisa la sagesse de la Kabbale, et donna naissance au livre du Zohar. Le Zohar, le livre de la Kabbale par excellence, a t scell immdiatement aprs sa rdaction, ferm des milliers tours de cl et disparu de la surface de la terre pendant plusieurs
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sicles. Lorsque le moment fut arriv, il a t dvoil par le Baal HaSoulam.
Naissance du Zohar
Lendroit: Mont Mron Lpoque: Milieu du premier sicle de notre re. Les temps sont mouvements, des guerres sanglantes se droulent dans le monde entier, la valeur de vie de lhomme perd toute signification: le contrle, les honneurs et les possessions deviennent les valeurs suprmes. A cette mme poque, dans une petite grotte sombre dans le nord dIsral, dix kabbalistes tudient et rdigent un livre qui parle dternit et damour. Rabbi Shimon Bar-Yocha est la tte du groupe, son visage semble briller quand il dvoile ses tudiants les secrets du Monde Suprieur. Il leur parle calmement, dune voix douce et pleine de chaleur. Rabbi Abba est ses cts. Bien que la nuit tombe sur les monts de la Galile, son front perle de transpiration, il suit attentivement les propos relats et les note mticuleusement, il sefforce de ne pas perdre le moindre mot. Le reste des tudiants est assis en cercle auteur deux. Les yeux carquills ils boivent avec avidit les mots de la grande lumire. Rien de laisse percevoir la tempte intrieure quils sont en train de vivre. Cest ainsi que, dans lobscurit de la nuit, lettre aprs lettre, mot aprs mot, le livre le plus profond et le plus mystrieux de la sagesse de la Kabbale a t rdig: Le Livre du Zohar. Lhistoire du livre du Zohar commence dans une petite grotte sombre Pikiin en Galile occidentale, il ny a pas moins de deux mille ans. Cest l que se cachent de lempereur romain,
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Rabbi Shimon Bar-Yocha et son fils, Rabbi Eliezer. Pendant treize ans, ils se prparent la rdaction du livre. Jour et nuit ils approfondissent les mystres du Monde Suprieur, slvent aux plus hauts degrs spirituels et clarifient ce qui par la suite sera crit dans la livre du Zohar. Dans leur cur une seule et unique pense: le temps est venu de dvoiler les secrets de la cration au monde. Les annes passent rapidement, Rabbi Shimon et son fils compltent les rparations quils avaient faire et quittent la grotte. Cependant pour crire le livre du Zohar, Rabbi Shimon a besoin de runir autour de lui des tudiants avec lesquels il pourra faire descendre la Lumire Suprieure sur le monde, lui-mme tant dj parvenu un degr spirituel trop lev lui faisant perdre la facult dexpliquer ce quil a dcouvert dans la langue des hommes. Trs rapidement, il runit autour de lui les plus grands kabbalistes de lpoque: dix kabbalistes pour dix Sefirot. Lendroit pour tudier est une petite grotte de Galile, qui fait face aux monts de la ville de Safed. Par leur union ils crent une sorte de structure spirituelle commune, par laquelle Rabbi Shimon fait passer la Lumire Suprieure au monde. Toutefois les propos de Rabbi Shimon sont si levs et si impntrables Comment faire pour les transmettre au reste de lhumanit?
Le premier code de lhistoire

Cest ainsi que je fixe les choses, Rabbi Abba notera et Rabbi Eliezer mon fils, enseignera oralement et le reste des amis sexprimeront dans leur cur. (Livre du Zohar, Parashat HaAzenou).
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Parmi les tudiants de Rabbi Shimon Bar-Yocha, se trouvait un kabbaliste dot dun talent particulier, son nom tait Rabbi Abba. Il tait le seul qui savait comment crire les paroles de son professeur pour quelles soient dvoiles et caches simultanment. Ce quil entendit de son matre est crit pour que celui qui est dj prt, comprenne les choses correctement et celui qui ne lest pas simagine uniquement ce que contient le livre. Le livre du Zohar nomme ce talent particulier la dcouverte en secret (Guilou Be Raz). Mille huit cent ans plus tard, le Baal HaSoulam crira ce propos: Rabbi Abba savait organiser les choses de faon quelles ne soient dcouvertes dans toutes leur compltude que par ceux ceux qui mritaient de les comprendre et elles seraient hermtiques et scelles pour celles qui ne mritaient pas de les comprendre (Introduction gnrale au livre Panim Mirot ve Masbirot, 1). Le livre du Zohar, le livre de rfrence de Kabbale, sest rvl pour la premire fois au monde et fut immdiatement cach aprs sa rdaction. La raison: la gnration ntait pas encore mre pour quil soit rvl aux masses. Le livre, dit Rabbi Shimon Bar-Yocha ses lves ne se rvlera qu la gnration dans laquelle les gens seront dsesprs du dveloppement goste et quelle souhaitera dcouvrir le sens de la vie. Son rle sera de mettre un terme lpoque dobscurit spirituelle, lexil.
Un ouvrage particulier
De nombreux livres ont t crits avant le livre du Zohar, et des milliers aprs sa rdaction, nanmoins jamais aucun livre na t crit avec une telle force spirituelle cache. Le Zohar dcrit la ralit spirituelle, ternelle et parfaite qui se trouve audel des limites du temps et de lieu, cependant, notre langage
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humain est trop pauvre pour trouver une expression fidle et suffisante pour interprter une chose de ce livre du dbut la fin crit le Baal HaSoulam. Sil en est ainsi, quelle est la cl qui nous aidera percer les secrets du livre du Zohar? Comment dcouvrir le trsor quont enfoui pour nous Rabbi Shimon Bar-Yocha et ses lves? Le Baal HaSoulam nous apporte la mthode: pour comprendre les propos du Zohar HaKadosh, il faut un homme dpourvu damour propre. Ce nest que de cette faon que lon peut comprendre son authenticit, ce que le livre du Zohar veut exprimer. Sinon, vous trouverez des Klipot (corces) qui cachent et entravent lauthenticit des paroles du Zohar. (Shamati, 89) Les kabbalistes sont des personnes qui ont atteint la Force Suprieure - la force damour et de don. Dans leurs livres, ils dcrivent ce quils ont dcouvert dans le monde spirituel, suprieur. Cependant, seul un homme qui parvient ressentir cette force peut comprendre leurs dires, les portes du livre du Zohar souvrent lui et il dcouvre la lumire que le livre renferme. La personne qui peroit la force damour et de don commence gravir lchelle des 125 degrs spirituels et dcouvre le futur, le passet le prsent. Ce nest qualors quelle comprend que le livre du Zohar nest ferm et hermtique quaux personnes dont le cur est emplit damour propre, dgosme. Pour celles dont le cur est ouvert aux autres, le livre est vraiment un guide de la route qui les conduit sur la voie du monde spirituel, vers lternit et la perfection.
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.entre temps en Espagne

Lendroit: Valladolid en Espagne Lpoque: presque mille ans plus tard. Voila presque deux nuits que Rabbi Mose de Lon na pas ferm lil. Il est enferm dans son bureau pench sur une criture ancienne qui lui est parvenue par hasard, il est stupfiait en ralisant limmense force spirituelle qui jaillit des mots. Ces crits ont t rdigs par des grands kabbalistes, se dit-il; leurs mots sont verrouills, hermtiques. Si le livre est publi, il sera incorrectement interprt, les gens ne le comprendront pas il ny a aucun doute, lhumanit nest pas encore prte pour le dcouvrir Plusieurs annes aprs son dcs, au dbut du XIVme sicle, le livre se rvle tous. Lors dun dur hiver en Espagne, sa veuve vendit des crits en sa possession, dont le Livre du Zohar afin de pourvoir ses besoins et ceux de sa fille. Son mari ne lui avait jamais fait part de ses penses, et cest ainsi que mille ans aprs avoir t cach par Rabbi Shimon Bar-Yocha et ses lves, se dvoile nouveau au monde le mystrieux livre, et commence tre diffus au public. Malgr sa diffusion, le Livre du Zohar nveille pas de curiosit particulire. Il reste hermtique. Seules quelques personnes ltudient et encore moins en comprennent le contenu ou son importance. Le Livre circule de ville en ville, de kabbaliste en kabbaliste. A cette poque, seuls les kabbalistes mrites ltudient. Ils se lvent tard dans la nuit, allument une bougie, ferment les rideaux et tentent de dcouvrir et de comprendre la ralit cache nos sens. Tout ceci se fait en secret, huis clos, ils avaient compris que les temps ntaient pas encore venus. Lhumanit devra attendre encore plusieurs
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sicles avant que lhomme ne soit prt dcouvrir les secrets cachs dans le livre du Zohar, jusqu aujourdhui.
La course contre le temps

Le vingtime sicle pointe et le monde entre dans la tourmente. La technologie connat un dveloppement sans prcdent, deux guerres mondiales se succdent avec une extermination massive de peuples entiers, ce ne sont que quelques exemples des soubresauts que le monde connat en moins de cent ans. Au milieu du vingtime sicle, lhumanit se tient un point de non retour. Dsormais, plus que jamais, un changement essentiel simpose et rapidement. Il faut une mthode, et mme si personne ne la connat, le monde a besoin dune me particulire pour expliquer les raisons de tout ce qui se produit, et pour le guider, planifier et alors elle apparat. Lme de Rabbi Shimon Bar-Yocha revient en ce monde et sincarne en la personne du Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam, un des plus grands kabbalistes de notre gnration. Lheure tourne, il se doit dagir rapidement. Le Baal HaSoulam comprend que lhumanit ne pourra slever vers une nouvelle voie uniquement si le prochain degr souvre elle, le degr spirituel. Son soucis de lavenir de lhumanit accapare son cur et ne lui laisse aucun moment de rpit, il faut agir se ditil, le temps est venu doffrir une solution, de dvelopper la mthode. Avec une dtermination propre aux grands kabbalistes qui lont prcd, il commence sa tche, certain que dsormais le temps est venu de dvoiler au monde la Kabbale. Cependant il doit faire face un seul problme: aprs avoir atteint le sommet
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de lchelle spirituelle et saisit tous les secrets enfouis dans le livre du Zohar, le Baal HaSoulam a perdu la facult dcrire dans un langage comprhensible des hommes Son degr spirituel tait tel quil le coupait entirement de ce monde. Comment lhumanit pourra t-elle comprendre? Mon cur conclut, advienne que pourra, et je suis mme prt descendre de mon niveau, je suis oblig dadresser une profonde prire au Crateur, pour quIl me donne la perception et le savoir pour tre utile lhumanit, pour quelle slve aux degrs de la sagesse et de la grce, comme moi. (Prophtie du Baal HaSoulam). Dans sa prophtie le Baal HaSoulam demande de tout son cur a tre compris, mme au prix de descendre de son niveau spirituel lev, car le temps est venu de dvoiler au monde les secrets de la Kabbale. Sa demande fut entendue, cet instant commena ltape dcisive de sa vie.
Les verrous cdent

Jai appel ce commentaire par le nom dchelle, car le rle de mon commentaire est comme celui de toute chelle, et si vous avez une grenier rempli de bonnes choses, il ne vous manque plus que lchelle pour y accder, et alors tous les dlices du monde seront entre vos mains (Introduction au livre du Zohar, 58). Dans sa course effrne contre le temps, degr aprs degr, il construit lchelle qui conduira lhumanit jusquaux cieux. Le Baal HaSoulam commence la mission de sa vie. Il prend le Livre qua crit Rabbi Shimon Bar-Yocha et rdige le commentaire le plus comprhensible du livre du Zohar, le commentaire du Soulam (de lchelle). Il travaille dix huit
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heures par jour et ne soctroi que peu de repos. Sa mission est trop importante pour prendre le temps de penser lui-mme. Le temps presse et trop de choses sont en jeu. Je dois terminer. Je dois Il se rpte lui-mme. Lettre aprs lettre, mot aprs mot, annes aprs annes, le rve prend forme et devient ralit: la Kabbale devient accessible tous, sans aucune condition pralable. Investissant ses dernires forces, le Baal HaSoulam russit accomplir sa mission. Il traduit et explique tous les propos de Rabbi Shimon Bar-Yocha et transforme les maillons de la chane en une source de vie nous permettant davoir un lien avec les crits kabbalistiques. Ce grand homme a fait une rvolution spirituelle dont nous rcoltons actuellement les fruits. Grce lui, nous pouvons complter le processus commenc par Rabbi Shimon Bar-Yocha et ses lves. Le livre qui tait verrouill mille tours de cl par Rabbi Shimon, est ouvert tous grce une seule cl: le commentaire du Soulam du Livre du Zohar. Tout ce quil nous reste faire est de le prendre et de gravir avec lui lchelle menant la spiritualit, vers les secrets les plus cachs et enfouis dans le livre du Zohar.
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Les grands kabbalistes

Aprs Rabbi Shimon Bar Yocha, se trouveront deux grands kabbalistes qui marqueront la Kabbale par leurs crits: Au seizime sicle, Safed, Rabbi Isaac Louria, connu galement comme le Ari (le Lion), puis au vingtime sicle le Rav Yhouda Ashlag, auteur dun commentaire sur le Zohar et sur les crits du Ari.
Rabbi Shimon Bar-Yocha

Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) vcu au milieu du second sicle de notre re. Il est lune des principales figures dans lhistoire de lhumanit. Rashbi tait un Tana (titre honorifique que lon donnait un sage lpoque de la Mishna) de la quatrime gnration, et le brillant lve de Rabbi Akiva, un des plus grands sages du Talmud, pionnier de la Kabbale et auteur du Livre du Zohar. De nombreuses lgendes ont circul autour de son nom, mentionn des milliers de fois dans le Talmud et dans le Midrash. Il vcut Sidon, dans la maison de Phagi et Mron et cra une cole dans louest de la Galile. Rashbi est n et grandit en Galile. A cette poque, la vie en Galile tait pratiquement insupportable: les Romains perscutaient les Juifs et continuaient promulguer de svres dcrets contre eux. Cependant, en dpit des interdits romains, Rashbi approfondit la Torah et essaya den comprendre le sens intrieur. Il sy investit jour et nuit pressentant que sy trouvait cache une signification profonde et secrte, qui tait la rponse ses questions.
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Au fur et mesure que ses jeunes annes passrent, Rashbi ralisa quil devait trouver un professeur qui avait dj parcouru le chemin spirituel, acquis de lexprience et qui pourrait guider les autres gravir lchelle spirituelle. Il dcida alors de rejoindre le groupe du plus grand kabbaliste de lpoque, en la personne de Rabbi Akiva. Ce fut le dbut de lune des priodes les plus importantes de sa vie.
Elve de Rabbi Akiva

Rashbi tait un lve dtermin et imperturbable. Son dsir dapprendre tait insatiable et il devint rapidement lun des meilleurs tudiants de Rabbi Akiva. Rashbi tudia 13 annes durant avec Rabbi Akiva et atteint le plus haut degr de lchelle spirituelle. La rvolte de Bar-Kokheva sonna le glas des jours glorieux de lcole de Rabbi Akiva. La plupart de ses 24 000 tudiants moururent au cours de froces batailles ou de la peste qui prolifra dans la rgion. Seuls cinq tudiants survcurent et Rashbi fut lun dentre eux. Aprs la rvolte de Bar-Kokheva, Rashbi fut lun des dissidents principaux stre rig contre la loi romaine sur la terre dIsral. Sa rsistance samplifia mme encore aprs les dcrets svres imposs aux Juifs par lempereur romain Hadrien, et notamment aprs lexcution des dix grands sages, dont son professeur Rabbi Akiva. Le Talmud raconte quune fois, Rashbi stait lev contre la loi romaine. Un Juif layant entendu, partit avertir les autorits romaines qui le condamnrent mort. Lempereur romain dpcha des hommes pour le rechercher, mais Rashbi semblait avoir disparu.
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La grotte Piquin
La lgende raconte que Rashbi et son fils senfuirent en Galile, dans une grotte dun village nomm Piquin au nord dIsral o ils se cachrent pendant 13 ans. Durant leur sjour dans cette grotte, ils approfondirent les secrets de la sagesse cache et grce leurs efforts dans ltude des secrets de la Torah, ils dcouvrirent le systme entier de la cration. Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam (Matre de lEchelle), pour son commentaire de lEchelle du Livre du Zohar, dcrit Rashbi et ses tudiants comme tant les seuls avoir atteint la perfection dsire, les 125 degrs spirituels qui parachvent la correction dune me. Nous avons dj mentionn que ladhsion (Dvekout) et la ralisation compltes sont divises en 125 degrs. Par consquent, il est impossible quavant les jours du Messie les 125 degrs soient atteints except pour Rashbi et ses tudiants qui ont crit Le Livre du Zohar. Les 125 degrs leur furent dcerns dans toute leur compltude, bien quils aient vcu avant les jours du Messie. Nous trouvons donc souvent crit dans le Zohar quil ny aura aucune gnration comme celle de Rashbi jusqu la gnration du Roi Messie. La raison pour laquelle son oeuvre a fait une si forte impression dans le monde, est que les secrets de la Torah qui y sont prsents, occupent la totalit des 125 degrs. Cest pourquoi il est aussi crit dans le Zohar que Le Livre du Zohar ne sera rvl qu la fin des jours, autrement dit lavnement des jours du Messie. (Yhouda Ashlag, Discours pour la Conclusion du Zohar) Rashbi et son fils apprirent 13 ans aprs la mort de lempereur romain et purent enfin pousser des soupirs de soulagement. Aprs avoir quitt la grotte, Rashbi runit neuf tudiants avec
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qui il se rfugia dans une petite grotte Mron. Ils laidrent crire le Livre du Zohar, le livre majeur de la Kabbale.
La Grande Assemble (Idra Rabba)

Idra Rabba est une grotte situe entre Mron et Safed. Rashbi regroupa ses tudiants pour y crire Le Livre du Zohar. Il nous est impossible, nous, personnes ordinaires, de comprendre toute la grandeur de Rabbi Shimon Bar-Yochai. Il appartenait comme le Baal HaSoulam le dit, la Lumire Intrieure la plus leve, cest pourquoi il ne put transcrire ses mots quavec laide de Rabbi Abba. Il est crit dans Le Livre du Zohar que Rashbi dit ses tudiants: Voici ce que chacun va faire; Rabbi Abba crira et Rabbi Eliezer, mon fils, tudiera oralement et le reste des amis sentretiendront avec leurs coeurs (Zohar, HaAzenou). Le Zohar raconte quil a t permis Rashbi de dvoiler les secrets de la Torah, mais du fait que la gnration ntait pas encore parvenue au degr de dveloppement spirituel lui permettant de ltudier correctement, le Zohar fut immdiatement cach aprs sa rdaction. A cette poque, le second Temple venait dtre dtruit. Avant que le peuple dIsral ne partt en exil, Rashbi prophtisa que le Livre du Zohar se dvoilerait dans lavenir, la fin de lexil et que sa dcouverte par tous, symboliserait la fin de lexil spirituel: parce quIsral est destin goter de lArbre de vie, qui est le Livre du Zohar, il sortira de lexil avec compassion (Zohar, Nasso). Il est aussi crit dans le Zohar que vers la fin des 6000 annes, la priode alloue la correction de lhumanit, Le Livre du Zohar sera rvl chacun: Et lorsque les jours du Messie seront proches, mme les enfants dans le monde seront enclins trouver les secrets de la sagesse dans lesquels ils dcouvriront la finalit et les moyens de la rdemption et cette poque Le Livre du Zohar sera rvl tous. (Zohar, VaYera).
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Le secret de la rincarnation
Rashbi est lincarnation dune me particulire qui agence et connecte la Force Suprieure toutes les crations. Cette me est venue plusieurs fois sur notre monde et sest incarne dans les patriarches de la Kabbale. Voici lordre de ces incarnations: Abraham, Mose, Rabbi Shimon Bar-Yochai, le Ari (Rabbi Isaac Louria) et le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam). Chacune de ces incarnations leva lhumanit un nouveau degr spirituel et laissa son empreinte dans les livres de Kabbale qui serviront pour les gnrations suivantes. Nous pouvons trouver des indications de ces incarnations dans certains chapitres du Zohar appel Raia MeHeimna (Le Berger Fidle). Dans ces passages, Rashbi nous parle dun tat dans lequel il revt lme de Mose. Dans le livre Shaar HaGuilgoulim (La Porte des Rincarnations) du Ari, ce dernier nous relate ltat dans lequel il se revt de lme du Rashbi. Le Livre du Zohar que Rashbi a rdig est sans aucun doute lun des livres les plus extraordinaires et les plus marquants jamais crit. Aucun autre livre dans lhistoire de lhumanit ne suscite autant de curiosit et dintrt. Depuis sa parution, des milliers dhistoires circulent autour du Livre du Zohar qui, aujourdhui encore, reste entour de mystres. Il exerce une si grande fascination que des millions de personnes le lisent, bien quil soit pratiquement incomprhensible, pendant que des millions dautres apprhendent de le lire.
Le dpart du Rashbi
Selon la tradition, Rabbi Shimon Bar-Yocha dcda en prsence de ses amis Lag BaOmer (le 33me jour du dcompte de lOmer qui commence le second jour de Pque) en lan 160 de notre re et fut enterr Mron.
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Rashbi a rempli son but. Des centaines de milliers de plerins viennent maintenant se recueillir sur son tombeau chaque anne, essayant de ressentir un peu la lumire quil a apporte au monde. Les plus grands kabbalistes louent son oeuvre et affirment constamment que Le Livre du Zohar est destin apporter le salut au monde: Les enfants dIsral, grce cet ouvrage, sortiront de leur exil. Le Rav Kook a crit sur le Zohar (Ohr Yakar): Cette oeuvre, appele Le Livre du Zohar, ressemble lArche de No dans laquelle les hommes accompagns de leur familles et de nombreuses espces animales sont entres pour pouvoir survivre. ... Ainsi les Justes entreront dans le secret de la lumire de cette oeuvre pour vivre. La vertu de cette oeuvre est telle quimmdiatement aprs sy tre engage, accompagn du dsir daimer Dieu, elle attire comme un aimant et on y entre pour sauver son me et son esprit et achever sa correction. Mme en prsence ventuelle dun mchant, il ny a aucune crainte avoir sil y entre.
Isaac Louria Le Ari

Rabbi Isaac Louria (1534 -1572) surnomm le Ari (le lion) fut, au XVImesicle, le plus grand kabbaliste de Safed (une ville clbre pour ses kabbalistes dans le nord dIsral). Il est aussi lun des personnages les plus importants et les plus remarquables dans lhistoire de la Kabbale. Sa vie est entoure de mystre, depuis le jour de sa naissance, o son pre apprit que son fils tait appel un grand destin, jusqu sa mort soudaine dans sa maison surplombant la campagne vallonne de Safed. Le Ari naquit Jrusalem en 1534. Son pre mourut lorsquil avait huit ans et ds lors sa famille traversa dnormes difficults.
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Pour amliorer leur situation, sa mre dcida denvoyer le jeune Isaac vivre chez son oncle en Egypte, o il vcut une grande partie de sa vie. Enfant, le Ari se confinait dans sa chambre des jours durant. Il tudiait en profondeur le Livre du Zohar, le livre majeur de la Kabbale, essayant den dcouvrir la signification secrte et sublime. Selon une lgende, il aurait reu la rvlation dElie et que cest de lui quil tudiait le Zohar. Pour Le Ari, Le Livre du Zohar reprsentait tout. A cette poque, Safed tait un centre dtudes de la Kabbale et attirait des adeptes de tout le pays. De plus, Safed ntait pas trs loin du Mont Mron o se trouve le tombeau de Rabbi Shimon Bar-Yochai, lauteur du Livre du Zohar. Lanne o Le Ari arriva Safed, un hiver terrible stait abattu sur lEgypte. Des pluies diluviennes se dversaient sur le pays, des temptes de vents arrachaient les toits des habitations et le Nil en cru, inondait des villages entiers sous des torrents de boue. La lgende raconte que pendant lune de ces nuits les plus temptueuses de ce terrible hiver, le prophte Elie se manifesta au Ari. Elie lui apprit que sa fin tait proche et quil devait emmener sa famille Safed, o il y tait dj attendu. Elle rapporte aussi quElie linforma quil trouverait son disciple Chaim Vital qui serait son successeur et quil devait loindre et lui transmettre toute la sagesse, car il prendrait sa place. Elie rvla au Ari quil tait venu en ce monde pour corriger lme de Rabbi Chaim, car ctait une me prcieuse. Cest ainsi quen 1570, 36 ans, le Ari partit pour la Terre dIsral. La sagesse de la Kabbale a t cache par les plus grands kabbalistes pendant plus de 1500 ans avant le Ari. Les kabbalistes
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se levaient minuit, allumaient une bougie et fermaient les fentres afin dviter que leurs voix ne sentendent de lextrieur. Cest avec un immense respect, quils ouvraient des livres de Kabbale dans lesquels ils puisaient la lumire leur permettant de comprendre la ralit cache. En ces temps, la Kabbale tait tudie en secret, en catimini. Les kabbalistes craignaient la publicit qui pourrait mal interprter la Kabbale. La gnration ntait pas encore prte. Lhumanit a attendu de nombreuses annes pour que les bons guides ouvrent les portes de la Sagesse de la Kabbale au public. Les temps taient venus. Larrive du Ari Safed et la publication du Livre du Zohar furent des signes quen ces annes, le temps tait venu de publier les secrets de la Kabbale toute lhumanit. Il est difficile de dcrire limportance et la stature du Ari. En lespace d peine 18 mois, le Ari laissa une marque norme dans lhistoire de la pense kabbalistique. Le Ari, na cependant rien crit de lui-mme, nous connaissons la totalit de son enseignement, uniquement par les crits de ses disciples. Le Rabbi Chaim Vital est aujourdhui reconnu comme le successeur du Ari et son tudiant le plus mrite. Parmi les ouvrages importants que Chaim Vital a publi et contenant les enseignements kabbalistiques de son professeur, nous trouvons Etz Chaim (lArbre de Vie). Dans ce livre, Chaim Vital expose les enseignements de son professeur de faon scientifique, dune manire claire et accessible. Les phrases du Ari furent de plus runies dans une srie de huit livres, appels Shmona Shearim (Les Huit Portes). Nous pouvons trouver dans cette srie, entre
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autre, une explication intelligible et fascinante du concept de lincarnation. A Safed, le Ari dirigeait un groupe de kabbalistes, connu sous le nom deslouveteaux du Ari. Il y avait parmi ses membres, Rabbi Salomon Elkabetz, compositeur du fameux chant Lekha Dodi (Va, mon amour) et le beau frre du Ari, le grand kabbaliste Rabbi Mose Kordovero (Le Ramak), auteur du livre Pardes Rimonim (le Verger des grenades). Bien que le Ramak mourut moins dun an aprs larrive du Ari Safed, il fut le premier reconnatre la grandeur du Ari et fut la fois son tudiant et son ami. Quelque temps avant sa mort, voici ce qua dit le Ramak ses tudiants: Sachez quil y a un homme qui est assis ici, qui slvera aprs moi et illuminera les yeux de la gnration avec la sagesse de la Kabbale..... De mes jours les canaux taient bloqus......ils lui seront ouverts.... et sachez que cest un grand homme, une tincelle du Rashbi (Rabbi Shimon Bar-Yochai). Le Ramak dsigna Le Ari pour lui succder et demandait ses tudiants de laccepter comme leur professeur. Le Ari mourut durant lt de 1572, aprs tre tomb malade suite une pidmie qui frappa Safed. Il tait alors g de 38 ans. Lapparition du Ari dans notre monde sapparente celle dun prcurseur qui a ouvert une nouvelle re dans lvolution humaine et spirituelle. Il fait partie des plus grands kabbalistes. Il fait partie aussi des premiers avoir reu la permission dEn Haut de dvoiler la mthode de la Kabbale au public. Son mrite fut de comprendre comment transformer la mthode de la Kabbale, destine une lite, en une mthode approprie un grand nombre dmes, qui aujourdhui sont prtes une lvation spirituelle. La mthode de rparation
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quil a tablie a amen la Sagesse de la Kabbale souvrir de nombreuses personnes, proposant clairement un moyen de correction pour le peuple dIsral et pour le monde entier. Dans sa fameuse Introduction au Livre du Zohar quil crivit en 1945, le Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam souligne limportance, diffuser la Kabbale, particulirement de nos jours: ..... Avant que les rcipients ne commencent apparatre, la sagesse du Zohar en gnral et la sagesse de la Kabbale en particulier taient caches au monde. Cependant, lpoque du Ari, la lumire dune sublime sagesse apparut dans le secret et se manifesta dans lme du divin Rabbi Isaac Louria, dj prt recevoir cette immense lumire. Ainsi, il rvla lessentiel du Livre du Zohar et de la sagesse de la Kabbale, jusqu clipser tous ses prdcesseurs.
Le Baal HaSoulam
Le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954) est plus connu sous le nom du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son uvre Peroush HaSoulam, commentaire du Livre du Zohar. Jai grand besoin de briser le mur de fer qui nous spare de la sagesse de la Kabbale crit le Baal HaSoulam. De fait, il est le premier avoir expliqu entirement le Livre du Zohar, les Ecrits du Ari, le premier qui adapta cette sagesse antique lhomme moderne, le premier qui publia un journal kabbalistique et le diffusa un large public. Dans son cur vibrait une inquitude quant lavenir des hommes, un amour qui le guida continuellement tout au long de sa vie.
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De Varsovie Jrusalem
Le Baal HaSoulam est n en Pologne. A 19 ans, il fut ordonn rav par les plus grands rabbins de Varsovie et pendant 16 ans, il exera en tant que juge aux affaires religieuses, et en tant que professeur. Son matre fut Rabbi Yehoshoua de Poursov. Une nuit de lanne 1921, tandis quun vent violent souffle au dehors, lintrieur de la maison de la famille Ashlag tout le monde est silencieux. Le Baal HaSoulam rentre de son trajet habituel de chez son matre, cette fois-ci cependant, il semble plus proccup que jamais. Il pose son sac de voyage dans le coin de la pice et sassied sur le canap, introverti, aucun mot ne sort de sa bouche. Dans quelques heures il annoncera sa famille: nous sommes au seuil dune nouvelle priode. Jai reu de mon matre tout ce que je pouvais, il ne mest plus possible de rester en Pologne, le temps est venu de partir en Isral. Ce mme jour de lanne 1921, ntait pas la premire fois que le Baal HaSoulam exprimait son dsir dimmigrer en Isral. Plusieurs annes auparavant, il avait tent dorganiser limmigration dun groupe dune centaine de familles pour fonder en Isral une implantation commune. Il disait toute personne intresse de sombres prsages noircissent le ciel de lEurope, lheure tourne, il ne nous reste plus beaucoup de temps. Le groupe avait dj command des cabanes de Sude et se prparait immigrer, cependant, les rabbins de Varsovie dcouvrirent le projet et par peur de linfluence des lacs en Isral, interdirent au groupe de partir. Ils les menacrent par diffrents moyens et finalement le groupe se dissous. Cependant le Baal HaSoulam ne renona pas, et il continua sa prparation.
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Beaucoup plus tard, lorsquil se retrouva dmuni, il immigra avec sa famille et sinstalla Jrusalem. La nouvelle de son arrive se rpandit rapidement parmi les Juifs polonais et il devint vite une autorit dans la sagesse de la Kabbale. Petit petit, un groupe dtudiants se forma autour de lui et ils commencrent venir son domicile aux petites heures du matin pour tudier la Kabbale. Puis le Baal HaSoulam quitta la Vieille Ville pour sinstaller dans sa banlieue Guivat Shal o il officia pendant plusieurs annes.
Son oeuvre
Le Baal HaSoulam vcut Londres de 1926 1928, priode pendant laquelle il crivit les commentaires Panim Meirot ve Panim Masbirot sur lArbre de Vie du Ari et publi en 1927. Paralllement, il entretint une importante correspondance avec ses tudiants qui fut publie un peu plus tard sous le titre Pri Hacham (le Fruit dun Sage). En 1933, il publia les traits de Matan Torah (le Don de la Torah), Arvout (La Garantie Mutuelle) et HaShalom (La Paix). Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes de labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etude des dix Sefirot), bas sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle), commentaire du Livre du Zohar. La publication des 6 tomes du Talmud Esser Sefirot dbuta en 1937. En 1940, fut publi son livre Beit Shaar HaKavanot (Le Seuil des Intentions), contenant un commentaire sur des crits choisis du Ari. Le commentaire du Soulam du Livre du Zohar fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953. Un peu plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes supplmentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar. La publication de son dernier commentaire fut acheve aprs son dcs, en 1955.
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Voici ce quil crivit dans son Introduction au Livre du Zohar ( 58); Mon commentaire sintitule Le Soulam (Lchelle) pour montrer lanalogie entre ce dernier et nimporte quelle chelle: si vous disposez dun grenier rempli de bonnes choses, vous navez besoin que dune chelle pour y accder et vous aurez toute labondance du monde entre vos mains. Le Baal HaSoulam rdigea galement une srie dintroductions qui prparent ltudiant tudier correctement les crits de la Kabbale et qui expliquent la marche suivre pour ltude. Celle-ci inclut La Prface au Livre du Zohar, Introduction au Livre du Zohar, la Prface la Sagesse de la Kabbale, la Prface au commentaire du Soulam. Une prface gnrale lArbre de Vie, une Introduction au Talmud des dix Sefirot. En 1940, le Baal HaSoulam publia un journal quil appela La Nation. Les crits de la dernire gnration quil crivit sur la fin de sa vie, est une analyse de diffrentes doctrines de gouvernement et un descriptif dun plan dtaill aidant la construction de la socit future rpare.
La promotion de ses ides

Le Baal HaSoulam ne sest pas que content de mettre ses ides par crit mais il a galement oeuvr ardemment les promouvoir. Il a mme rencontr dans cette optique diffrents reprsentants de ltat dIsral, tels que Ben Gurion, Chaim Nachman Bialik, Salman Shazar, Moshe Sharet, Chaim Arlozorov, Moshe Aram, Meir Yaari, Yaakov Hazan et Dov Sadan. Il peut paratre surprenant que le Baal HaSoulam ait cherch se rapprocher du mouvement Travailliste hbreu,
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compte tenu de la divergence de mentalit et de culture entre eux. Cependant un examen minutieux et plus approfondi de ses crits dvoile la personnalit complexe et fascinante dun individu large desprit, dot dune ducation solide et qui tait trs engag dans les vnements du monde en gnral et ceux dIsral en particulier.
Sur lhomme
Voici un article du journal Haaretz publi le 17 Dcembre 2004: Shlomo Shoham, criminologue et laurat du Prix Isral, au dbut des annes 50, entreprit un jour de rendre visite au kabbaliste Yhouda Ashlag. [...] A lpoque Ashlag essayait dimprimer HaSoulam traduction en hbreu du Livre du Zohar accompagn dun important commentaire. A chaque fois quil rcoltait un peu dargent, en provenance de petites donations, il imprimait des parties de son commentaire. Je lai trouv dans une habitation dlabre, presque en ruine, abritant une vieille presse imprimer. Ne pouvant pas se permettre de payer un typographe, il faisait lui mme la composition, caractre par caractre, restant devant sa machine pendant des heures, bien quil fut proche de la fin de la soixantaine. Ashlag tait visiblement un Tzadik , un homme humble avec un visage rayonnant, mais il tait un personnage marginal et trs pauvre. Jai su plus tard quil avait pass tellement dheures composer que le plomb des caractres lui avait endommag sa sant. Seulement 60 ans aprs son dcs, il commence tre connu et reconnu par le monde acadmique. Aujourdhui, la plupart des tudes contemporaines de la Kabbale, ainsi que lapproche des diffrentes sources de la Kabbale sont possibles grce son travail monumental.
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Depuis quelques annes, son enseignement attire lattention de centaines de milliers de personnes travers le monde, qui tudient et recherchent son enseignement dans de nombreuses langues. Le Baal HaSoulam mourut en 1954, et son fils an, le Rav Baruch Shalom Ashlag, continua son chemin.
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Deuxime partie: Les grands concepts de la Kabbale
Un homme se prsenta auprs d'Hillel l'Ancien et lui demanda de lui enseigner toute la Torah pendant quil se tenait sur une seule jambe. La rponse du sage fut: Ne fait pas autrui ce que tu ne veux pas que lon te fasse. Le reste nest que commentaire Sans pour autant rivaliser avec la concision d'Hillel, les chapitres suivants vont tenter brivement de prsenter les grands concepts de la Kabbale.
Racines et branches
Tout comme ce monde ne peut exister sans rgle, le Monde Suprieur suit des lois qui nous rgissent galement, mme si nous nen sommes pas vraiment conscients.
Une ralit rgie par des lois

Si nous dsirons comprendre les phnomnes qui se passent dans notre monde, nous devons tout dabord en comprendre leur origine. Si nous examinons honntement la ralit, il nous faut dabord admettre que nous navons aucune ide de la raison pour laquelle les vnements se droulent tels quels dans notre monde. Cette incertitude sapplique tous les phnomnes: le temps, notre humeur, la sant et la maladie, une rencontre accidentelle avec une ancienne connaissance, ou le dclenchement dune guerre.
LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr
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Quand quelque chose va de travers, nous pouvons trouver, grce notre imagination crative, un bon millier de raisons. Il y a toujours une explication: Je suis malade aujourdhui car hier je ne me suis pas habill chaudement en sortant de la douche. Cet entraneur est incapable de prendre des dcisions dans les moments critiques, et cest pour cela que nous perdons. Mais en fin de compte, ce ne sont que des hypothses qui souvent nous servent aussi dexcuses. La sagesse de la Kabbale tudie la source de tous les phnomnes. Plutt que de traiter la ralit comme une simple accumulation dincidents, elle dcrit les vnements de ce monde selon les lois absolues de la nature. Un exemple dune telle force absolue est la gravit. Si nous nous tenions debout sur une chaise et que nous sautions par terre, il se pourrait que cela soit amusant. Cependant, si nous sautions du troisime tage dun immeuble, cela se rvlerait probablement tragique. Dans cet exemple, lerreur et sa consquence sont immdiates, ainsi nous pouvons relier le rsultat directement sa cause: Jai mal car jai saut du troisime tage. Cependant, si nous imaginons quil existe un dlai entre le saut et la douleur qui en rsulte, nous pourrons comprendre ce dont parle la Kabbale. La Kabbale examine la cause et ses consquences, alors que nous ne ressentons que les consquences sans en comprendre les causes. La force de gravit agit selon une loi. Elle ne peut tre contourne, et on ne peut pas tricher avec elle. Tout au plus, nous pouvons ltudier et nous comporter en consquence. Mais si nous ne la connaissons pas et ne pouvons voir les connexions entre la force de gravit et ses consquences, comment pourrons-nous viter la prochaine chute?
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La rponse des kabbalistes cette question est trs claire: ne pas connatre la loi ne nous protge pas de la punition. Vous ne pouvez pas sauter dun btiment et dire Oh l l, dsol, je ne pensais pas que... Les lois dont la Kabbale nous entretient sont toutes aussi strictes, et cest la raison pour laquelle les kabbalistes ont tellement eu cur de transmettre leur sagesse quand cela fut possible.
La loi de la racine et de la branche.

La premire loi que nous sommes appels connatre est appele La Loi de la Racine et de la Branche. Cette loi dtermine que tout ce qui arrive dans le monde matriel est une reproduction des vnements qui prennent place dans le monde suprieur. Les kabbalistes nous parlent dun monde suprieur qui est, pour le moment, cach nos sens, mais qui pour eux est trs concret. En fait, il est si concret quils ressentent et traitent cet autre monde comme le monde des causes de tout ce qui arrive dans notre monde. Ils appellent le monde quils voient, le monde des causes ou le mondedes racines et se rfrent notre monde comme le monde des consquences ou le monde des branches. Tout ce que nous pensons, ressentons, imaginons, voyons et entendons a t prdtermin dans le monde suprieur. Le Rav Yhouda Ashlag dcrit ce monde de la manire suivante (De LEssence de la Sagesse de la Kabbale): Par consquent, dans quelque monde que ce soit, il ny a aucune chose, aucun vnement qui nait son quivalent dans le monde qui lui soit suprieur. Cette relation qui les identifie comme deux gouttes deau est appele comme la Racine et sa Branche. Cela signifie que toute chose trouve dans un monde est considre comme la branche de son modle qui se trouve dans le monde suprieur, qui en est donc la racine, de mme que le monde infrieur est
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lendroit o lempreinte de la racine et son existence est rendue possible.
La loi de lamour
Quel monde curieux que celui dans lequel nous vivons! Vous et moi pouvons ntre spars que par une centaine de mtres, nous pouvons nous parler, nous voir, nous entendre, et peut-tre mme nous sentir lun lautre. Cependant, je nai aucune ide de ce quoi vous pensez et de ce que vous dsirez rellement. Je ne sais pas o vous tes en ralit. Peut-tre mme quen ce moment vous pensez une personne vivant ailleurs, ou mme une poque diffrente. Peut-tre pensezvous une personne qui a vcu et est dcde en Australie? Nous savons que les amants emportent leur amour partout o ils vont. En vrit, les personnes amoureuses sont les personnes les plus ennuyeuses avec qui parler: il se peut quelles soient physiquement avec vous, mais leur esprit est constamment avec ltre aim qui est si charmant/aimant/ merveilleux/intelligent (choisissez ou ajoutez vos propres adjectifs). Si cependant, vous me demandiez qui tait assis ct de moi ce matin dans le train durant mon trajet pour aller travailler, ou qui se tenait prs de moi la nuit dernire, tandis que je faisais la queue pour acheter une place pour un match de foot, je ne pourrai certainement pas vous rpondre. En effet, tandis que je faisais la queue, ou lors de mon trajet en train, je pensais des gens et une multitude de choses. Conclusion: la distance ou la proximit physiques ne sont pas notre distance ou notre proximit intrieure. Nous vivons
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notre vie intrieure, nous pensons, ressentons et imaginons ce qui nous est proche, ce que nous dsirons rellement.
Lquivalence naturelle
Si nous regardons de plus prs la loi de lquivalence de forme telle quelle agit dans la nature, nous verrons que tout ce que nous venons de dire nest pas nouveau. Nous ne sommes capables de dtecter que ce que nos instruments de perception peuvent percevoir. Loeil humain, par exemple, ne peut percevoir quau travers de lquivalence de forme. Il est construit pour suivre les longueurs dondes spcifiques entre les couleurs violet et rouge, et cest pourquoi nous ne pouvons percevoir avec nos seuls yeux une onde plus courte que le violet, telle lultraviolet. Une abeille, par contre, peut voir les ultraviolets ce qui lui permet de dtecter diverses espces de fleurs. Les moustiques aussi, peuvent percevoir les longueurs dondes pour lesquelles leurs sens sont adapts, et ainsi ils peuvent arriver directement nos veines. Dans ces exemples, la loi de lquivalence de forme est trs tangible. Nous savons tous que la ralit est constitue de nombreuses frquences dont la plupart imperceptibles, bien quelles influent sur nos vies. Prenons les rayons X par exemple, ou les ondes radio. Si nous prenons linstrument adquat, qui traduit ces ondes en longueur dondes adaptes nos instruments de perception naturels les yeux, les oreilles, le nez, etc. - nous serons alors capables de dtecter ces ondes dans lespace. Que feriez-vous si je vous demandais ce qui est diffus actuellement sur votre station de radio prfre? En assumant que vous tes une personne sense, vous rpondrez que vous nen savez rien (sauf si vous coutez cette station de radio en
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ce moment). Mais si vous allumez la radio sur la frquence de votre radio favorite, vous saurez immdiatement la rponse. Que cr un poste de radio? Il ny a pas un petit bonhomme dedans chantant et parlant afin de vous distraire. En fait, la radio ne fait que se brancher sur une longueur dondes, une frquence qui prexiste dans les airs avant quelle ne soit allume. Elle nous aide traduire le message cr par la station de radio, partir dun message intangible, en une longueur dondes perceptibles nos oreilles.
Proche et loin
Lorsque nous utilisons le terme de proche nous nous rfrons souvent la proximit de nos proches parents mais aussi de nos opinions. Nous voulons mettre laccent sur la similarit de nos points de vue. Si nous croyons tous les deux quun changement social est ncessaire, alors nos opinions sont proches. Parfois, nous utilisons ce terme pour exprimer la mesure de notre amour mutuel. Nous pensons lun lautre et nous dsirons tous les deux tre heureux et nous sentir bien. Autrement dit, nous nous sentons proches. Mais quest ce que la proximit spirituelle?
Lquivalence de forme spirituelle

La loi de lquivalence de forme sapplique galement au monde spirituel. Cependant dans la spiritualit, il nest pas question dquivalence de frquences mais de similarits et de diffrences dintentions. Le monde spirituel ne mesure que les intentions et les penses. Par nature, lhomme pense seulement lui-mme et son intrt personnel. Cependant, lintention de la Force Suprieure qui gouverne lensemble de la ralit, y compris
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nos vies, nest que doffrir, de donner. Elle agit par amour. Cest pourquoi dans le royaume spirituel, il existe une opposition de forme entre nous et la Force qui gouverne nos vies. Il en ressort que si nous voulons savoir et comprendre le gouvernement du monde, nous aussi devons acqurir lattribut de don. Aussi longtemps que nous continuerons ne penser qu nous-mmes et notre propre confort, nous ne connatrons pas les raisons pour lesquelles tout arrive autour de nous et en nous, puisque nous resterons opposs la Force Suprieure. Ce ne sera que si nous trouvons le chemin pour nous lever au dessus de notre gosme et parvenir ainsi lquivalence de forme, mesure atteindre, que nous trouverons la joie et la paix, comme nos sages ont dit: Comme Il est compatissant, alors toi aussi sois compatissant, comme Il est bienveillant, alors toi aussi sois bienveillant.
Lamour et ses subtilits

Lamour est une chose vaste et lorsque nous parlons dune loi de lamour, il est bon de savoir de quel amour il est question.
Lexpression la plus parfaite

Le vritable amour existe lorsque lamour dun homme pour son prochain est si grand quil parvient ressentir ses besoins, ses dsirs et ses passions, comme si ctaient les siens. Lorsque lhomme slve un tel niveau spirituel, il ressent lexpression la plus authentique et parfaite de lamour.
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Amour inconditionnel - lamour qui ne dpend de rien

Quand une personne en aime une autre sans vouloir en retirer aucun profit personnel que ce soit en retour, ceci est considr comme lamour inconditionnel. Il sagit dun trs haut degr spirituel. Durant ltude, une personne veille la Lumire Suprieure qui agit sur elle en retour, et elle progresse pas pas sur le chemin qui amne la sensation dun amour qui ne dpend de rien.
Amour goste
Beaucoup de gens aiment le poisson, mais ils les aiment pour les manger, et non pas par romantisme. Lamour goste est comme lamour du poisson. Cest la sensation de plaisir et de satisfaction que quelquun retire de lexploitation de lautre, car autrui lui procure amour.
Lamour maternel
A la diffrence de lamour du poisson, lamour dune mre pour son enfant est naturel. La mre peroit son enfant comme une partie indissociable delle-mme, et lenfant devient plus important pour elle que sa propre vie. Ainsi, la mre fait naturellement tout ce quelle peut pour satisfaire les besoins de sa progniture, et place ceux-ci au-dessus de ses propres besoins. Quand son enfant est heureux, la satisfaction quelle en prouve la remplit de joie.
Lamour li la crainte
Notre amour est toujours li la crainte de pouvoir le perdre. Selon la Kabbale, il existe deux types de crainte: la crainte matrielle et la crainte spirituelle.
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Dans notre monde, une personne se soucie constamment dtre aime par les autres. Elle craint, si elle nest pas aime, dtre blesse. Dans la spiritualit, cependant, lindividu aime les autres sans aucune intention dauto gratification, et son unique crainte est que son propre amour diminue, voire quil cesse.
Lamour mesur
Pour nous lever la spiritualit, nous devons en venir aimer les autres exactement dans la mme mesure o nous nous aimons nous-mmes. Cependant, comment savons-nous la quantit et la forme sous laquelle nous devons aimer les autres? Naturellement, nous nous aimons nous-mmes, cela dit cest prcisment en dcouvrant quel point nous nous aimons nous-mmes, que nous saurons avec quelle intensit et de quelle manire il nous faut aimer les autres.
Une question de dsir

Le dsir de recevoir est la racine des cratures, autrement dit il est la racine de la nouveaut, qui est apparue ex-nihilo. Car dans Son Essence, il est vident quil ny aucune force de dsir de recevoir, ainsi le dsir de recevoir la Lumire est toute la matire de la cration du dbut la fin, et toutes les cratures et les multiples espces ne sont que des mesures et volution du dsir de recevoir. (Rav Yhouda Ashlag, Prface la sagesse de la Kabbale.) Nous voulons tous avoir et recevoir du plaisir. Pour les uns, un morceau de viande saignante est le plaisir ultime, pour dautres ce sera de gagner un jeu de grattage ou bien la victoire
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de son quipe de sport prfre. Vous voulez gagner la loterie, alors que votre amie ne sera heureuse que si elle perd les kilos quelle a pris dernirement. Bien que nous prouvions du plaisir partir de choses diffrentes, nous partageons tous un besoin commun satisfaire notre besoin de plaisir.
Des dlices fuyants

Il y a juste un petit problme avec cette histoire de plaisir: si nous examinons honntement nos vies, nous dcouvrirons que toute ce qui reste de ce que nous avons fait nest que des souvenirs. Nous poursuivons les plaisirs qui se prsentent nous, mais aussitt que nous les assouvissons, ils nous glissent entres les doigts. Lorsque nous sommes lcole maternelle, nous dsirons aller la grande cole. Nous nous imaginons que cest un lieu agrable o tre, un lieu o les enfants plus gs passent de bons moments et apprennent des choses nouvelles et excitantes. Cependant une fois que nous y sommes, nous voulons dj tre au collge. Au lyce, la nouvelle folie est daller luniversit, et luniversit, cest davoir une belle carrire, et ensuite de fonder une famille. La phase suivante semble toujours meilleure et plus attirante. Mais est-ce vritablement le cas? Qui plus est, un autre problme apparat: une fois que nous avons ce que nous dsirons, le plaisir nous chappe et nous laisse aussi assoiff que des marcheurs dans le dsert rvant dun verre deau. Mme si nous trouvions de leau, nous ressentirions un immense plaisir la premire gorge, mais plus nous buvons moins nous prouvons de plaisir. la fin, nous oublierons mme que nous avons eu soif. En rsum, nous passons notre vie entire chasser des fantmes de dlices. Mme lorsque
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nous attrapons un fantme, il ne faut quun instant pour quil nous chappe nouveau.
Les cinq degrs du dsir

Les kabbalistes ont dcouvert quil existe cinq types de dsirs en nous, classs par ordre dintensit et de complexit selon les phases de leur volution: La premire phase est la plus rudimentaire des dsirs: dsir de salimenter, dtre en bonne sant, davoir des relations sexuelles et de fonder une famille. Ceux-ci sont des dsirs ncessaires notre survie. La seconde phase dans lvolution des dsirs est laspiration la richesse. Nous pensons que largent nous garantira la survie et une bonne qualit de vie. La troisime phase dans lvolution des dsirs est le besoin dhonneur et de puissance. Nous voulons contrler les autres et nous-mmes. Dans la quatrime phase apparat le dsir de connaissance. Nous pensons que le savoir est la clef du bonheur. Ce nest qu la cinquime phase de lvolution des dsirs que nous comprenons quil y a quelque chose de plus lev que notre perception et qui contrle nos vies et que cest une chose laquelle nous voulons nous unir. Les besoins corporels fondamentaux sont dfinis comme des dsirs physiques et existent galement chez les animaux. Mme lorsquune personne vit seule sur une le isole, elle aura toujours besoin de satisfaire les besoins de son corps. Les dsirs pour la richesse, les honneurs et la puissance, sont quant eux considrs comme des dsirs humains. Ces dsirs voluent en nous en tant qulments de notre participation
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la socit humaine, et nous les satisfaisons uniquement avec laide dautrui. Cependant, lorsque le cinquime dsir sveille, nous ne savons pas comment le satisfaire. Les kabbalistes appellent ce dsir, le point dans le coeur.
Le point dans le cur

Les kabbalistes se rfrent au coeur comme tant la somme de nos dsirs, et au point dans le coeur comme le dsir pour le monde spirituel, suprieur. Ce dsir voque une sensation dabsence de signification et cre un besoin inhrent rechercher le but de nos vies. Une personne dont le point dans le coeur sest soudainement rveill se demande alors quel est le sens de ma vie? Et aucune rponse relative au monde matriel ne rpondra cette question. Vous pouvez offrir cette personne beaucoup dargent, des honneurs, du pouvoir et de la connaissance, elle restera nanmoins frustre. Un tel dsir provient dun niveau plus lev que celui de ce monde, la satisfaction de ce dsir doit donc galement venir de ce degr. La sagesse de la Kabbale explique comment nous pouvons satisfaire ce dsir. Ces dernires annes, nous avons pu tre le tmoin du rveil du point dans le coeur chez nombre de personnes. Cest la raison de la popularit actuelle de la Kabbale les gens se tournent vers elle pour dcouvrir comment ils peuvent satisfaire ce dsir nouvellement veill en eux.
Remplir le vide
Une personne dont le point dans le coeur est veill aspire naturellement au spirituel, elle recherche ce que les kabbalistes dcrivent comme une satisfaction totale et ternelle. Comme
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nous lavons dit auparavant, nous pouvons satisfaire les dsirs de nos besoins matriels et humains avec les moyens que nous connaissons dj, mais lorsque notre dsir de spiritualit sveille, nous ne savons plus comment lapaiser. De plus, beaucoup sont frustrs car ils nont pas encore ralis que le dsir de spiritualit sest veill en eux. Ils ne savent pas que cest la raison de leur insatisfaction et de leur mcontentement. Cette incapacit satisfaire leur dsir de spiritualit conduit des sensations de dsespoir, de frustration et dinutilit de la vie. Nombreux sont ceux qui sinterrogent ds lenfance sur le sens de lexistence. Cependant, les annes scoulant, nous sommes inonds de dsirs et de tentations qui nous distraient de cette question, et le besoin de trouver une vraie rponse sestompe. Nanmoins, un certain moment, le point dans le coeur sveille, et avec lui des questions. Ceux qui persistent dans leur recherche de rponses en viennent la Kabbale. La satisfaction du dsir spirituel donne une sensation dexistence qui est au-del de lexistence physique. Ainsi, cette vie est ressentie comme ternelle et parfaite. Cest une sensation si puissante que lorsque le corps physique meurt, la personne ne ressent pas de sparation avec la vie, comme si elle stait dj identifie avec la plus haute satisfaction qui existe le point dans le cur.
125 degrs vers la perfection

Nous avons descendu les 125 degrs qui nous distancent du Crateur. Il est temps maintenant de les remonter. La sagesse de la Kabbale nous y amnera si nous accordons
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seulement un plus de temps nous appliquer travailler notre lintriorit. Sache quavant la cration, seule existait la Lumire Suprieure qui, simple et infinie, emplissait lunivers dans son moindre espace. Rabbi Isaac Louria (Ari), LArbre de Vie. Le terme Lumire Suprieure se rfre au Crateur, dont le seul dsir est de donner labondance infinie. Pour raliser son dsir de donner labondance, le Crateur a cr une crature qui serait en mesure de recevoir ce quIl veut donner. Lorigine du mot Bara (cr) vient du mot Aramen Bar ( lextrieur), et signifie faire sortir. La relation entre le Crateur et ltre cr est une relation entre lintriorit et lextriorit, le Crateur tant lintriorit et la crature tant extrieure Lui.
La sparation renforce
Pour la crature, le contact avec le Crateur est le plus grand plaisir possible. Dans un tel tat, la crature na aucune indpendance car elle est entirement domine par le plaisir. Pour que la crature fasse lacquisition dun dsir indpendant et libre de lemprise du plaisir, et btir une relation authentique avec le Crateur, la crature doit tre dtache de la source du plaisir, le Crateur. Cest seulement dans cet tat que la crature est en mesure de sentir quelle progresse vers le Crateur indpendamment et de sa propre volont. Tout comme un pre dsire que son fils lui ressemble en grandissant, le Crateur sloigne progressivement de la crature, pour lui permettre dapprendre comment atteindre le stade du Crateur par elle-mme. Cependant le dtachement du Crateur ne se fait pas en une seule fois. Il sagit dune descente progressive sur 125 degrs, jusquau degr appel ce monde.
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Comme nous venons de voir, le dclin de la crature est fait pour lui permettre de retourner au Crateur, ce quelle doit faire cette fois indpendamment. Chaque diminution de degr reprsente la distance qui saccrot jusqu atteindre le dtachement total. Lorsque la crature choisit de retourner au Crateur et de gravir lchelle spirituelle, elle surmonte la distance avec le Crateur et renforce son lien avec Lui. Durant ce processus, la crature gagne lindpendance et devient finalement llment le plus intrieur de la cration, elle sunit alors au Crateur.
5 mondes, une chelle

Lensemble de ces degrs est divis en mondes. Au niveau le plus lev se trouve le monde d'Adam Kadmon, puis le monde Atsilout, enfin Brya, Yetsira, Assya. Notre monde tant le degr le plus bas du monde Assya. Chaque monde se divise lui-mme en 5 mesures nommes Partsouf. Chaque monde dispose de cinq Partsoufim (pluriel de Partsouf). Enfin, chaque Partsouf se divise galement en cinq Sefirot qui sont Keter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin, Malkhout. Cette division nous permet de comprendre lorigine des 125 degrs: cinq mondes ayant chacun cinq Partsoufim, ayant chacun cinq Sefirot, cela nous amne 125 degrs, qui est lchelle de retour vers la racine de notre me.
De haut en bas, et de bas en haut

Le processus de dtachement se termine par le morcellement de la crature en une myriade de parties, appeles mes. A la fin du processus, ces parties tombent dans lendroit le plus loign, le plus extrieur vis vis du Crateur: ce monde.
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Cet tat, dans lequel lexistence du Crateur est totalement dissimule aux mes, est appel le monde matriel. Son but est de permettre une personne de choisir le retour au Crateur, au lieu de ce monde, et quelle le fasse de son plein gr. Lhumanit a travers un processus prolong qui a obscurci notre lien avec le Crateur, jusquau point de total dtachement qui est le ntre. A prsent, nous sommes placs devant le choix de commencer notre remonte graduelle et consciente notre racine, le Crateur. La sagesse de la Kabbale qui se rvle de nos jours est une mthode destine nous guider sur le chemin spirituel au long de ces 125 degrs, jusquau retour de la sensation de la ralit complte. Dans son article, LEssence de la Sagesse de la Kabbale, le Baal HaSoulam crit ce propos: On divise gnralement la sagesse de la Kabbale en deux ordres identiques et parallles, telles deux gouttes deau. La seule diffrence est que le premier ordre est amen den haut vers ce monde ici-bas, et que le second ordre commence et monte de bas en haut, prcisment selon les mmes chemins inscrits dans leur racine, lorsquils commencrent leur descente de haut en bas.
apprendre aimer
Le Crateur a cr pour nous un programme dentranement, qui nous apprend abandonner nos dsirs gostes pour lamour du prochain. Au moment o ceci se produira, nous serons alors capables daimer vritablement. Le but du Crateur en crant lhomme tait damener celui-ci la perfection et lternit. (Baal HaSoulam, Shamati, 2).
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Des rcits et pomes innombrables ont t crits sur lamour. Mais qui dentre nous sait vraiment ce quest lamour authentique? Nous voulons tous tre aims, nous sentir rassurs et dsirs, vivre en paix et sereinement. Si nous nous remmorons les moments les plus heureux que nous ayons connus dans nos vies, nous nous apercevrons quil sagissait des moments o nous aimions. Nous voulons aimer et donner notre partenaire, nos parents ou nos enfants de tout notre cur, mais nous ne savons pas toujours comment faire. La sagesse de la Kabbale explique la raison intrieure de ce profond besoin daimer et de se sentir aim, et la faon dont nous pouvons accder lamour parfait et ternel.
Le dsir daimer
Nous provenons tous dune mme me, qui a t cre par le Crateur. Cette me est nomme lme dAdam ha Rishon (le premier Homme). Les kabbalistes expliquent que la nature du Crateur est amour pur et don, tandis que la nature de lme dAdam ha Rishon est le dsir de recevoir plaisir et dlectation. Le Crateur a cr lme partir de Son amour pour elle; ainsi, le dsir inhrent lme est le dsir daimer. En consquence, le plus grand plaisir que lme puisse exprimenter est le plaisir daimer. Cependant comment lme peut-elle raliser son dsir daimer le Crateur?
Le programme dentranement
Pour donner la possibilit aux mes de Laimer, le Crateur a mis au point un programme dentranement particulier, afin de dvelopper le dsir daimer en elles. Le Crateur a dabord divis lme en de nombreuses parties, appeles mes particulires, et Il sest dissimul elles. Toutes les mes ont reu des dsirs gostes, cest--dire un dsir de recevoir de
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lamour, et elles se sont alors revtues des corps des personnes de ce monde. Les kabbalistes expliquent que le Crateur nous aime en permanence. Or, il est difficile de sen apercevoir dans notre vie quotidienne parce quIl se dissimule nos yeux. En revanche, les autres personnes ne nous sont pas dissimules, et ce, afin de nous donner la possibilit de nous exercer aimer notre prochain. A travers nos relations, nous pouvons apprendre transcender notre dsir de recevoir goste. Autrement dit, les mes apprennent aimer le Crateur travers lamour quelles se portent entre elles. Lorsque nous laccomplirons, nous arriverons la fin du programme dentranement et nous acquerrons la nature du Crateur, et nous deviendrons alors semblables Lui. A ce point, nous retournerons ltat de perfection, un tat o nous sommes tous unis comme une seule me. Le Crateur sera ressenti, selon la loi de lquivalence de forme et nous serons capables de Lui rendre Son amour, parce que nous aurons dj appris nous aimer les uns les autres.
Comme un bb qui vient de natre

Lentranement que le Crateur a mis au point notre intention comporte plusieurs phases par lesquelles nous apprenons comment nous runir avec le reste des autres parties de lme dAdam ha Rishon. Nous pouvons comparer lvolution du dsir daimer la faon dont un nouveau-n se dveloppe. Au dbut de notre chemin, nous ne ressentons que nos dsirs et nous nous voyons comme tant au centre de la ralit. Nous avons besoin damour et dattention tout comme un bb. A mesure que nous grandissons et que nous dveloppons le dsir daimer, nous apprenons quil vaut la peine de cooprer et dtablir des liens damour avec lenvironnement parce quainsi,
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nous pouvons parvenir accomplir ce que nous ne pourrions pas par nous-mmes. Plus nos dsirs grandissent, plus nous sentons que nous pouvons retirer du plaisir en exploitant les autres notre profit. Il nous semble possible dtre heureux si nous russissons contrler les autres personnes et les utiliser pour notre bnfice personnel. Cependant lorsque nous atteignons le stade final de lvolution, nous dcouvrons que ce dont nous manquons le plus est la capacit daimer et de donner sans limite, limage du Crateur.
Comme les parents aiment leurs enfants

Un des plus grands plaisirs que nous connaissons est celui dlever des enfants. Nous entendons souvent dire mes enfants sont toute ma vie, ou je ferai tout pour mes enfants. En fait, en dpit des difficults et des sacrifices consentis, la plupart des gens dsirent avoir des enfants et leur consacrer la plus grande partie de leur temps et de leur nergie. Cest lamour et le soin donns aux enfants qui apportent la plus grande de toutes les satisfactions. Si nous aimions lensemble de lhumanit autant que les parents aiment leurs enfants, nos vies seraient beaucoup plus simples. Or comme nous le savons tous, les choses ne sont pas ainsi. Que faire dans ce cas? Comment dvelopper lamour pour les autres comme sils taient nos propres enfants? Ceux qui cherchent vraiment et qui nabandonnent pas dcouvrent la mthode qui nous permet de parvenir lamour authentique.
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Dvoiler la ralit spirituelle

Tant que nous ne percevons pas la ralit spirituelle comment savoir si lon progresse, comment savoir quelles sont les tapes que traverse lhomme qui dveloppe son point dans le cur. Quelles sont les quatre phases de dvoilement de la ralit spirituelle? Quelle est la barrire intrieure en nous, et comment la surmonter?Pour rpondre cette question, les kabbalistes nous ont laiss dans leurs crits, une carte des tats spirituels. Imaginons dix personnes qui regardent un avion en plein vol. De loin, il semble comme un point insignifiant dans le ciel. Chacun regarde lavion au travers dune paire de jumelles, mais chacune dune puissance diffrente. Une dispute clate alors quant la taille relle de lavion: lun dit quil fait quatre mtres, le second estime sa taille environ vingt mtres, le troisime affirme avec force que la taille de lengin est de cinquante centimtres et pas plus, etc. Chacun des dix est certain davoir raison, du fait quil voit cela de faon claire, cependant lavion ne change pas, il reste de la mme taille! Les changements ne sont que le rsultat de ce que voient les observateurs, chacun avec son propre point de vue dtermin par les jumelles. Cette exemple simple mais profond employ par le Rav Baruch Shalom Ashlag (le Rabash) pour but de nous faire comprendre que la ralit est une, mais que nous la percevons de diffrentes faons, en fonction de notre point de vue. Il en dcoule que tous les changements ou volutions que nous traversons intrieurement, nous permettrons de dcouvrir une autre ralit.
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Jai vu un monde invers

Les sages de la Kabbale nous enseignent quen dehors de nous nexiste quune seule force qui est appele Crateur, et Il nous apporte une abondance damour et de bont sans limite. Sil en est ainsi, pourquoi sommes nous parfois heureux et de bonne humeur et parfois sommes nous tristes? Et pourquoi y-a-t-il tant de souffrance dans le monde? La raison des diffrents ressentis provient du fait que le Crateur nous est dissimul, et par consquent tout ce que nous devons faire afin dtre convaincu du bien de Ses actions est de Le dcouvrir. Seulement comment cela est-il possible?
De la dissimulation au dvoilement
Afin de dvoiler le Crateur, lhomme doit traverser quatre tapes diffrentes. Durant celles-ci, il doit mesurer sa progression selon deux paramtres: le premier, le Crateur mapparat-il comme la force unique qui dirige la ralit? Le deuxime, est-ce que cette Force Suprieure mapparat comme le bien absolu? A chacune des quatre tapes, lhomme dvoile une couche plus profonde de la ralit. Durant les deux premires phases, le Crateur est encore dissimul de lhomme, et par consquent ces stades sont appels tapes de dissimulation. Durant les deux tapes suivantes, le Crateur est rvl lhomme et par consquent, elles sont appeles tapes du dvoilement. Le passage de la dissimulation au dvoilement est appel lentre dans le monde spirituel.
La premire phase de dveloppement

Lhomme en qui nest pas encore apparu le besoin de dcouvrir le Crateur, est insensible la profondeur de la chose
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et ne dveloppe pas envers Lui une quelconque relation. Il vit une vie routinire totalement dtach du spirituel et ne ressent mme pas ce dtachement. Seulement lorsque sveille en lhomme un dsir de comprendre la raison pour laquelle il existe, il commence alors sintresser la sagesse de la Kabbale et tudie grce celle-ci comment progresser en direction de la solution sa question. Ainsi, il entame la premire tape de dveloppement appele double dissimulation.
Deux causes dissimules

Dans ltape de double dissimulation il semble lhomme que le Crateur nexiste pas, et que tout est le fruit du hasard, le rsultat dun destin aveugle ou naturel. Cette situation est appele double dissimulation car les deux paramtres sont cachs lhomme: lexistence mme du Crateur, et laction du Crateur comme tant bonne. Seulement si lhomme ne renonce pas continuer dcouvrir le Crateur, aprs un certain temps, il arrive une seconde tape appele simple dissimulation.
La barrire intrieure
Le dveloppement intrieur que traverse lhomme grce ltude de la Kabbale lui fait dcouvrir ce quil navait pas vu auparavant. Lorsque le premier voile se lve, il voit que tout provient du Crateur, cependant le deuxime paramtre lui est encore dissimul, et lhomme ne parvient pas justifier le Crateur. Par consquent, cela sappelle la simple dissimulation. Lhomme qui se trouve dans une telle situation dcouvre quil nest pas capable de ressentir le Crateur comme tant bon et bienfaisant, bien quil y aspire de tout son cur. Cette
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limite intrieure que lhomme dcouvre en lui est appele par les kabbalistes barrire.
Les tapes de dvoilement

Une fois que lhomme entre dans le ressenti du monde suprieur, il dcouvre que tout ce quil avait vcu tait comme un rve en comparaison ce qui se dvoile lui. Cest la situation que dcrit le Roi David dans les Psaumes:Nous tions des rveurs. (Ps. 126,1) Dans la troisime tape de progression, lhomme dcouvre sa relation au Crateur comme tant bonne, mais il nest pas encore capable de comprendre pourquoi le Crateur ne dvoile pas lensemble de Sa bont toute lhumanit. A ce degr, lhomme est capable de justifier partiellement le Crateur, cest pourquoi ce degr sappelle Juste imparfait Afin de slever au degr de Juste parfait, il doit comprendre la relation du Crateur envers le reste de lhumanit, il doit slever au degr suivant de dveloppement,le plus lev de tous appel amour.
Amour
Lorsque lhomme slve au degr le plus lev, il voit lensemble des attributs du Crateur. Lhomme dcouvre la relation vritable du Crateur vis vis de lensemble de lhumanit, il comprend alors que le comportement du Crateur est, et a toujours t, rempli de bont et de bienveillance envers lhomme. Lorsque lhomme dcouvre cela, il ressent un amour ternel pour le Crateur.
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Troisime partie: Le Zohar
Les secrets du monde suprieur

Toute personne qui va dans ce monde l, sans connatre les secrets de la Torah, mme si elle a de nombreuses bonnes actions, est rejete de toutes les portes. Viens et regarde ce qui est crit:Si tu ne le connais pas, la plus belle dentre les femmes - le Crateur rpond lme, si tu es venue et que tu nas pas regard dans la Sagesse avant de venir ici et que tu ne connais pas les secrets du monde suprieursors, tu ne mrites pas dentrer ici sans savoir. Sors sur les traces du troupeau cest--dire rincarne-toi nouveau dans le monde, et suis ces moutons (Nouveau Zohar, Cantique des cantiques). Le Cantique des cantiques est un texte kabbalistique qui parle entirement du ressenti des mondes suprieurs. Cette composition exprime les situations que traverse lme, de son premier degr spirituel, jusquau lien parfait et ternel avec la Force Suprieure, avec le Crateur. Dans cet article, Rabbi Shimon expose ce qui arrive lhomme qui termine son existence ici bas, sans avoir commenc la correction de son me. Dans cette situation lme qui revient sous la forme dun point dadhsion sa racine spirituelle commence ressentir une minuscule partie de la
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ralit spirituelle. La raison pour laquelle cette me ne peut faire lexprience que dune partie infinitsimale de la ralit spirituelle provient du fait que durant son existence dans ce monde, lhomme na pas dvelopp son me. Aprs la disparition du corps, lme ressent que la Force Suprieure lui parle. Le sens du concept parler dans la Kabbale est celui de rvler. Une me corrige qui fait lexprience du monde spirituel dcouvre que le but de la cration est de lamener tre parfaite et ternelle, prcisment comme le Crateur, tandis quune me qui ne sest pas dveloppe dans notre monde et slve dans le monde suprieur ressent lcart entre ses attributs et ceux du Crateur. De plus, elle ressent quel point elle est encore loigne de la ralisation de sa destine. Dans une telle situation nat en elle le dsir de restreindre cet cart, en dautre termes, de continuer de se corriger afin darriver la perfection. Le Zohar dcrit cela comme si le Crateur parlait lme en lui disant: Si tu ne le connais pas, la plus belle dentre les femmes Rabbi Shimon interprte ce verset Si tu es venue, et que tu nas pas regard dans la Sagesse avant de venir ici et que tu ne connais pas les secrets du monde suprieur, sors et suis le troupeau, autrement dit, rincarne-toi une seconde fois dans le monde. Lexistence dans le monde suprieur est conditionne au fait que lme est gale au Crateur, ses attributs, cest--dire, quelle dispose dattributs damour et de don. Par consquent, si un individu na pas tudi la sagesse de la Kabbale afin de corriger son me, il lui est dit sors, il lui faut nouveau suivre le troupeau, retrouver le monde corporel, et depuis celui-ci, se dvelopper.
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Dvoiler le trsor
Rabbi Shimon sassit et pleura. Il dit:Malheur si je dvoile, malheur si je ne dvoile pas Si je ne dvoile pas, des nouveauts de la Torah seront perdus, et si je dvoile, peut tre quentendront ceux qui ne sont pas dignes des secrets de la Torah. (Introduction lIdra Raba, Livre du Zohar, Parashat Naso) Depuis toujours, les kabbalistes cherchent comment dvoiler tous la sagesse de la Kabbale, mais la transmission de la mthode est une chose complexe, et les kabbalistes ont d trouver un moyen de surmonter les restrictions de la langue. Dans cet article du Zohar, nous sommes tmoins de la difficult que rencontre Rabbi Shimon Bar Yochai sexprimer. Il veut tellement transmettre au monde la sagesse de la Kabbale, mais dans le mme temps, il a peur de ne pas tre compris. Afin de comprendre pourquoi la chose est si complexe, commenons par un concept clef, le sens du mot Torah.
La Torah comme une pice

Rabbi Shimon dit: Malheur celui qui dit que la Torah vient raconter de simples histoires, alors que tous les mots de la Torah sont des choses leves, et des secrets levs. (Zohar, Parashat Beaalotecha) Le Zohar nous dvoile que la Torah nest pas une collection de rcits historiques, ni de lois de morale comme nous avons lhabitude de penser. De fait en de nombreux endroits il est rapport Jai cr le mauvais instinct, jai cr la Torah comme une pice, car la lumire en elle ramne au bien.
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Les kabbalistes nous expliquent que la Torah est une force particulire appele pice (Tavline) dont le but est de nous amener raliser le but de cration, de slever au dessus de lego, le mauvais instinct, et de ressembler la Force Suprieure de la ralit, la force damour et de don. La Torah ne fut donne qu' cette fin. La Torah dispose dun attribut particulier qui peut aider, mais qui peut galement lser. Si elle est utilise selon son but, cest--dire avec lintention de ressembler la Force Suprieure, la Torah lve lhomme. Par contre sans cette intention, la Torah devient nuisible, comme il est crit Sil mrite, elle devient pour lui un lixir de vie. Sil ne mrite pas, elle devient un lixir de mort. (Talmud, Yoma) Le sens de lexpression lixir de mort est que lutilisation de la Torah amne un supplment dego, cest--dire quen plus dun ego matriel,corporel, vient sajouter un ego spirituel. Cet ajout dego fait que lhomme se voit comme un juste, il pense quil mrite une rcompense du Crateur et des autres hommes - dans ce monde, et dans le prochain - et il est certain que sa place au paradis lui est assur,et cest propos dun tel homme que Rabbi Shimon Bar Yochai dit Malheur lui. Le but du Rashbi est de ne transmettre la sagesse de la Kabbale qu ceux qui prouvent un vritable besoin de se corriger et de ressembler au Crateur. Cependant Rashbi craint que ce qui est arriv au reste de la Torah narrive la Kabbale, autrement dit, quelle devienne un moyen pour atteindre lhonneur, largent et le contrle, et que les gens ne pensent quelle expose les choses de faon littrale. Par consquent Rabbi Shimon crit le livre du Zohar dans un code particulier et il sait que le Zohar devra tre dissimul des milliers dannes jusqu ce que la gnration en soit digne.
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Dans les hauteurs de lchelle spirituelle

Rabbi Shimon leva ses mains, pleura, et dit, malheureux celui qui viendra en ce temps, et heureux celui qui viendra en ce temps et pourra tre trouv. Et il interprta: malheureux celui viendra en ce temps, car lorsque le Crateur viendra demander la gazelle, il observera les actions de chacun heureux celui qui viendra dans le mme temps car il mritera la lumire de la joie du Roi. (Venue du Messie, Livre du Zohar, Parashat Shemot). Cest dans ce vocabulaire imag, si caractristique du Zohar que Rabbi Shimon regarde de lavant et pleure propos des jours venir, lorsque viendra la fin de lexil. A cette poque la sagesse de la Kabbale sera ncessaire pour raliser le but de cration, cependant Rabbi Shimon sait que certaines personnes en feront un usage incorrect, et cest ce qui lui cause cette peine. Ces mmes personnes qui se sont habitues utiliser la Torah incorrectement et qui furent duques de manire teindre les questions existentielles qui sveillent en elles, se tourneront vers ltude de la Kabbale avec la mme approche errone. Cest propos de ces gens quil dit malheur eux cependant, il ajoute immdiatement que nombreux sont ceux qui grce ltude de cette sagesse arriveront une grande lumire. Heureux dsigne ceux dont la question du sens de lexistence sest veille en leur cur et les amnent rencontrer la lumire qui rpare se trouvant dans les livres de Kabbale et alors quand le Crateur viendra demander la gazelle, cest-dire lorsque la lumire suprieure viendra remplir les mes, les gens pourront se rjouir dans la joie du Roi. Notre gnration a reu le commentaire HaSoulam sur le livre du Zohar, qui est lunique interprtation permettant lhomme de se concentrer sur son intention durant ltude de la
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Kabbale. Ainsi, il nous permet de dcouvrir le trsor enfouit par Rabbi Shimon notre intention. La naissance du commentaire sur le Zohar de nos jours nest pas un hasard, mais il sagit dune vritable preuve que nous sommes prts ressentir la lumire de la joie du roi.
Le temps de se rveiller
Le premier mois, le 14me jour, Rabbi Hiya dit Jtais endormi, mais mon cur veillait; et voici la voix de mon bienaim qui frappait: [Ouvre-moi, ma sur, ma bien-aime, ma colombe, ma parfaite!]. Lassemble dIsral dit Je dormais durant lexil dEgypte, lorsque mes enfants taient sous une dure servitude. Mon curveillait les garder quils naillent pas en exil. La voix de mon bien-aim qui frappait cest le Crateur qui dit Je me souviendrais de mon alliance (Livre du Zohar, Parashat Emor). Dans cet article, Rabbi Hiya nous enseigne comment couter la voix intrieure qui slve dans notre cur. Il sagit de la voix de la Force Suprieure, qui nous appelle nous rveiller et nous unir. Il commence par le verset parlant du premier de mois de lanne lequel est appel Rosh HaHodashim car il annonce le dbut dune nouvelle vie. Rabbi 'Hiya nous explique quel est le chemin menant la situation la plus leve qui soit, travers lun des versets les plus profond du Cantique des cantiques: Jtais endormi, mais mon cur veillait. Avant que lhomme ntudie la sagesse de la Kabbale, il ne comprend pas pourquoi il vient au monde, ni ce que lui rserve lavenir. Une telle situation dans la Kabbale est appele sommeil. Seul celui qui sort de ce sommeil et arrive la
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conscience du spirituel peut regarder ce quil a travers par le pass et dire Nous vivions dans un rve.
Frapper aux portes de notre cur

Lassembl dIsral dont parle Rabbi Hiya symbolise lensemble des mes dIsral. Lensemble de ceux qui dispose en eux dun point, dune tincelle du Crateur, qui aspire se lier Lui, sont appels Isral. Ds linstant quapparait en lhomme cette tincelle, il recherche quelque chose de plus lev dans sa vie, il veut comprendre pourquoi il vit. La voix du Crateur frappe aux portes de notre cur. Toute personne ressent un moment donn de son existence comme un appel du Crateur, qui aspire tre son bien-aim. Le Crateur veut que nous Lui ressemblions et que nous nous levions Son degr, et cela est possible en apprenant nous unir. Cette voix qui frappe la porte de notre cur a pour rle de nous montrer que nous sommes en exil de la vie spirituelle, que nous dormons et quest arriv le temps de se rveiller. De nos jours, nous avons une opportunit extraordinaire: tout le monde a la possibilit dentendre cette voix intrieure. Les plus grands kabbalistes nous ont trac le chemin pour nous montrer que nous dormons, et nous dvoiler le chemin pour sortir de ce rve veill.
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Quatrime partie: Lhbreu
Les mystres de la langue hbraque

Lorsque le Crateur voulu faire le monde, toutes les lettres taient encore fermes et 2000 ans avant la cration du monde, le Crateur regardait et samusait avec les lettres (Livre du Zohar, Les lettres du Rav HaMenouna Saba) Les kabbalistes ont choisi dexprimer leurs dcouvertes du monde suprieur avec les lettres de la langue hbraque, ainsi chaque lettre est porteuse dun sens spirituel. Alors, partons ensemble pour un voyage vers les mystres de lhbreu.
Traitement la racine
Daprs la sagesse de la Kabbale, les 22 lettres hbraques sont en ralit 22 signes de code. Les kabbalistes se servent de ces codes pour dcrire le processus de dcouverte de la ralit suprieure, laquelle est comparable la lumire abstraite de toute forme; et la premire sensation dans le ressenti de la ralit spirituelle est dcrite par les kabbalistes comme un point noir dans la lumire blanche. Ce petit point est la racine de notre me. Lorsque nous lui adjoignons dautres dsirs laide de lamour du prochain, il se dveloppe et devient le rceptacle que nous appelons me. Si nous ne lui joignons pas dautres dsirs, elle reste un petit point.
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Plus lme grandit et se dveloppe, plus elle peut se remplir par la suite de lumire et de plus grands plaisirs spirituels.
De lamour la lumire de lme

Chaque lettre dsigne une lumire suprieure particulire (Ari, Shaar HaAkdamot). Chaque lettre de lalphabet hbreu dispose dune forme qui lui est propre, compose de latitudes (droite gauche) et/ou de mridiens (haut bas). Les latitudes, lignes horizontales, expriment la puissance de lamour et du don dans lme, les mridiens les lumires qui emplissent lme. Cela signifie que les 22 formes des diffrentes lettres ne sont pas que des lettres dimprimerie laide desquelles nous lisons des livres, mais elles expriment les 22 types de relation entre lme et la Lumire Suprieure. Il est crit dans le Sefer Yetsira, livre attribu Abraham, Par 22 lettres le Crateur cra son monde. Lorsque nous construisons ces lettres au sein de notre me, cest--dire que nous faisons ntres ces attributs, et en nagissant quen vue de donner, comme le Crateur, nous Lui ressemblons. Ce nest qualors que nous pourrons comprendre les voies daction du Crateur et que nous ressentirons la situation infinie dans laquelle se trouve le Crateur.
De ce monde-ci jusquau monde de linfini

Pour nous rapprocher de la lumire, une petite luminescence descend sur nous du monde suprieur. Cette luminescence est reprsente par la lettre Kouf elle descend symboliquement plus bas que le reste des lettres. Daprs la sagesse de la Kabbale, le rsultat de cette lumire est un dsir de slever nouveau au dessus de ce monde qui sveille en nous.
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Lentre dans le monde spirituel nest possible que si lhomme a dvelopp un dsir de donner et daimer. La lettre Mm reprsente ce dsir. Lhomme qui acquiert un dsir de donner, ressent lamour du Crateur qui lenveloppe de toute part, limage de la lettre dont la forme symbolise la prservation et la dfense de lhomme.
Les kabbalistes ont cod chaque lettre, dcrivant ainsi tape par tape les situations spirituelles quils ont vcu dans leur ascension de ce monde jusquau monde de linfini. La forme des lettres exprime leurs significations spirituelles, les attributs spirituels quelles reprsentent.
Plan de la lumire intrieure

Les kabbalistes se servent des livres de Kabbale comme dun plan. Lorsquil lit un livre de Kabbale, un kabbaliste effectue intrieurement les mmes actions spirituelles dcrites dans le livre laide des lettres et ladjonction de mots et phrases, de l son me se remplit de Lumire Suprieure. Le Crateur a donn la crature un espace libre, pour adjoindre les lettres qui se sont diffuses, par la force de son travail. Ils les a jointes en mots, et de mots en articles complets, et alors les mmes mots adjoints se renouvellent; la lumire infinie avant la cration. (Baal HaSoulam, propos de la restriction). Les livres de Kabbale ont galement un rle supplmentaire ils ont pour but de nous guider, nous qui ne ressentons pas encore la ralit spirituelle, vers cette sensation. La force enfouie dans les lettres des livres de Kabbale agit sur nous lors de leur lecture, si nous aspirons ressentir ce que les kabbalistes ont ressenti.
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Lorsque cela sera le cas, la force enfouie dans les livres ouvrira notre me et nous commencerons ressentir en son sein la ralit spirituelle. Il nous est demand un pr-dsir de spiritualit, pour faire agir le mcanisme de rparation.
Sa sur: laramen
Parmi toutes les langues au monde il existe une autre langue avec laquelle les kabbalistes nous ont transmis leur savoir spirituel, il sagit de laramen. Le livre du Zohar, par exemple, est crit en hbreu et aramen, selon le sujet abord et limportance que voulait accentuer lauteur, Rabbi Shimon Bar Yocha, lors de la transmission ses lecteurs. Pour comprendre la diffrence et le lien entre les deux langues, lhbreu et laramen, nous devons savoir que dans la Kabbale toute situation spirituelle dispose de deux composantes: la premire, qui est comme un rcipient qui peut recevoir la satisfaction spirituelle et la seconde, la lumire, la satisfaction qui remplit lme. Lhbreu et laramen dcrivent ces deux composantes, cest--dire la situation spirituelle dun point diffrent, inverse. Laramen parle de la ralit du point de vue de lme, qui reoit la lumire, et lhbreu parle de la ralit spirituelle du point de vue de la lumire, qui remplit lme.
Dans le secret des lettres

Jai dcid de changer mon prnom, me dit Dorit la pause caf, partir daujourdhui, je mappelle Or et non plus Dorit, mon ancien nom ne me reprsente pas, et je crois que
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changer de nom engendrera un changement intrieur, et quainsi des choses positives se produiront dans ma vie, ajoute-t-elle sans me laisser le temps de rpondre. Nombreux sont ceux qui croient que le changement du prnom reu la naissance, transformera leur vie en la rendant plus heureuse et pleine de sens. Beaucoup de gens croient galement quune force secrte est enfouie dans les lettres hbraques. De nos jours, vous trouvez dans le monde une varit dateliers vous enseignant la mditation selon les lettres et certains ont mme commenc vendre parfois des prix exorbitants des objets faits avec des combinaisons de lettres, dans le but de porter bonheur. Y-a t-il en cela une part de vrit? La Kabbale, dans ses sources authentiques, affirme que non. Bien quil soit indniable quune personne reoit un soutien psychologique lorsquelle change son nom, en particulier, si elle est persuade que le nom reu la naissance lui porte malchance ou que du moins, il ne lui facilite pas la vie. Cependant selon la Kabbale, cela nengendre pas de vritable changement. Il est intressant de savoir do vient cette croyance populaire si tendue. Quest-il crit dans le Livre du Zohar sur le secret des lettres?
Le monde a t cr avec la lettre Bet

LorsquIl voulu crer le monde, toutes les lettres se sont prsentes devant Lui de la dernire la premire, et la lettre Tav commena la premire, et dit: Matre du monde: quil serait bon que Tu crs le monde par moicar je suis la dernire lettre du mot Emet (vrit), et lon Te nomme Emet. Il
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serait bien que le Roi commence par la lettre Emet, et de crer le monde par moi. Le Tout puissant lui dit:Tav, Oh! Tav, tu es beau et droit cependant tu ne mrites pas que le monde soit cr par toi et il partit immdiatement (article sur les lettres, Livre du Zohar, Introduction). Cest avec ces mots que Rabbi Shimon Bar Yocha commence larticle des lettres du Livre du Zohar, article qui dvoile le secret enfouit dans chacune des lettres de lalphabet hbraque. Par un langage imag, il nous dcrit comment chaque lettre de Aleph Tav se prsenta devant le Crateur, et Lui demanda de crer le monde par elle. A notre grand tonnement, les lettres se prsentent devant le Crateur dans lordre inverse: la premire lettre stre prsente devant Lui est le Tav, et la dernire lettre est le Aleph. Le Crateur coute toutes les lettres et leur donne lopportunit de motiver leur demande et le Crateur dcide la fin de crer le monde avec la lettre Beit. La lettre Beit lui dit: Matre du monde, quil serait bon que Tu crs le monde par moi, car Beit Te bnit den haut et den bas, car Beit est une bndiction. Le Tout puissant lui dit: bien sr que cest par toi que je crerai le monde et tu seras au dbut. (Article sur les lettres, Livre du Zohar, Introduction). Pourquoi le monde a-t-il t cr par la lettre Beit? Pourquoi lhistoire progresse en sens inverse, de la lettre Tav Aleph? Et surtout, en quoi lhistoire kabbalistique, toute passionnante quelle soit, nous concerne? Voici lexplication:
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De bas en haut: du Tav lAleph

Avant de commencer lexplication, il est important de savoir que dans lhistoire kabbalistique, chaque lettre reprsente un processus spirituel intrieur au sein de lhomme. Le Zohar explique que chacune des 22 lettres est une reprsentation dune situation spirituelle particulire. Plus lhomme progresse sur son chemin spirituel vers le Crateur, plus il dcouvre un pan de la ralit spirituelle. Dans la Kabbale, chaque progrs se nomme la dcouverte dune lettre supplmentaire de lalphabet hbraque. Lhomme qui slve sur lchelle spirituelle le fait selon lordre alphabtique, exactement en suivant le mme chemin par lequel le Crateur a cr les lettres. Cependant, lhomme cette fois-ci le fait de bas en haut, en partant de la dernire lettre pour remonter jusqu la premire. Il commence par la lettre Tav, franchit les lettres les unes aprs les autres pour parvenir la lettre Beit qui reprsente la relation parfaite entre le Crateur et la crature. Cette progression commence dans la situation o lhomme se trouve aujourdhui, cest--dire, dnu de perception spirituelle, et se termine par la dcouverte de ltat spirituel parfait.
Que se cache t-il derrire les lettres?

Lorigine de la lettre Beit est la Sefira Bina. Cette dernire symbolise dans la Kabbale, la relation damour et de don du Crateur vis--vis de lhomme. Aprs que lhomme ait dcouvert en lui une telle relation et quil commence galement aimer et donner comme le Crateur, il acquiert la possibilit de ressentir le monde spirituel. Autrement dit, lhomme copie la relation que le Crateur a envers lui et en retour, il se comporte envers Lui de faon
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similaire. Ainsi lhomme slve, ni plus ni moins, au degr du Crateur. L'ensemble de ce processus spirituel, chaque tape, est dcrit dans un langage cach dans la Torah. Les kabbalistes qui ont dj atteint le degr spirituel sont capables de dcouvrir la signification spirituelle cache dans la Torah, derrire la forme des lettres et des mots.
La racine de lme est le vritable nom

Lassemblage des lettres dcrit les diffrentes possibilits de dcouvrir la relation du Crateur notre gard. Lordre dans lequel est crit les lettres et leur connexion crent en lhomme un chemin de mutation de sensations: dune sensation une autre. Ainsi, le changement artificiel de notre nom ne nous aidera pas mieux russir dans la vie. Si nous voulons savoir quel est notre vrai nom, quelle est la racine de notre me, et modifier en bien le cours de nos vie, nous devons changer intrieurement, et dcouvrir ainsi qui nous sommes vraiment.
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Cinquime partie: Le sens des ftes daprs la Kabbale
Selon la sagesse de la Kabbale, les ftes dIsral dcrivent de faon symbolique le processus de dveloppement spirituel de tout homme. De ftes en ftes, lensemble du calendrier hbraque transmet sous une suite de signes et de symboles le processus intrieur de lme. La comprhension de ces signes nous permet de mieux apprhender quelles sont les tapes principales lors du dveloppement spirituel de lindividu.
Rosh HaShana Spirituel

Le dveloppement spirituel est un processus cyclique appel anne. Par anne, il faut comprendre toute nouvelle situation durant laquelle lhomme traverse les mmes expriences, seulement de faon plus profonde et plus claire, laidant mieux se comprendre lui-mme. Ainsi, un kabbaliste traverse 6000 situations de dveloppement spirituel jusqu ce quil russisse ressentir tous les plaisirs quun humain puisse vivre. Durant ces annes, le kabbaliste rencontre des situations qui laident slever ltape suivante que les kabbalistes ont appele ftes ou traditions dIsral. La sagesse de la Kabbale dcrit la ralit qui nous est dissimule, elle se dvoile lhomme durant son dveloppement spirituel. Elle aide le kabbaliste comprendre comment fut cr lhomme et pour quelle raison il existe.
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Adam HaRishon
La Torah nous raconte que le monde fut cr en six jours, soit six phases de changement entre la lumire et lobscurit. Au sixime jour, fut cr Adam HaRishon, le premier homme, et juste avant le Shabbat il fauta et fut rejet du jardin dEden. Adam HaRishon symbolise une situation de perfection, dunion de toutes les mes. Du fait quil fauta, lme se divisa en de nombreuses parties des mes et le lien entre elles fut bris. En chacun de nous, se trouve une infime partie de cette me et notre rle est de runir toutes ces mes en une seule lme dAdam HaRishon. Ainsi, nous pourrons corriger la faute et revenir au jardin dEden. La priode de Rosh HaShana nous rappelle que nous devons commencer corriger notre me jusqu une situation corrige, unie.
Soukkot: La cabane au fond de notre coeur

Une Soukha qui se tient sous les cieux avec un toit au travers duquel nous voyons les toiles, quatre espces choisies avec soin, et sans oublier bien sr, de sortir du garage les cartons de dcorations fait main. La fte de Soukkot, comme toutes les ftes dIsral, ne cesse de nous merveiller chaque anne par la richesse de ses coutumes. Pourtant, en vrit, pour un observateur objectif, la plupart des rites de nos ftes semblent illogiques voire mme dtachs de toute ncessit. Pourquoi alors, les sages dIsral ont-ils fix prcisment ces symboles? Pourquoi par exemple, nous bnissons lEtrog et non une tomate? Et quel est le vritable sens intrieur des coutumes de la fte de Soukkot?
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Des traditions dans quel but?

Les traditions dIsral ont t fixes par nos sages colosses spirituels, qui ont dcouvert les lois spirituelles influant sur notre monde. Ils traduirent leur perception spirituelle travers une srie de symboles, tant la copie de leurs expriences spirituelles. Chacune des coutumes vient symboliser une action spirituelle que lhomme effectue lorsquil slve vers le monde spirituel, cest--dire, les rituels comme sasseoir dans la Soukka ou bnir les quatre espces, sont des signes indiquant des tats intrieurs et de dcouverte du monde spirituel ressenti dans lme. Or, le monde dcouvert par les sages nous est entirement dissimul. Ces sentiments ont disparu de notre perception car nous sommes rgls sur une autre frquence dcoute la frquence de lamour des fins personnelles, tandis que la ralit spirituelle ne peut tre perue quau moyen de la frquence de lamour de lautre. Lexpression lamour des fins personnelles ou lgosme veut dire que je ne ressens que mes dsirs et je veux constamment les satisfaire, mme si cest au dtriment des autres. Tandis que lamour pour autrui, sexprime par le fait que ce qui manque lautre est ressenti comme si ses dsirs taient miens, et je cherche alors les satisfaire. Il convient de prciser que dans les rites proprement dit lors des ftes, il ny a pas de force spirituelle. Leur rle est une sorte de signe pour nous rappeler notre rle spirituel, et la vritable rparation que nous devons effectuer est de changer notre nature goste en souci de lautre.
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Un got diffrent aux symboles

Soukka la Soukka reprsente la structure de lme. Les lois qui rgissent la construction de la Soukka symbolisent la faon dont lme slve au dessus de lgosme, et comment lhomme acquiert lattribut de don. Le toit le toit reprsente la force dopposition lgosme. Le toit est fait de branches qui sont imparfaites, cest--dire nayant pas de valeur. Pourtant nous mettons un toit sur nos ttes et il nous spare des cieux. Cette coutume vient signaler le processus vcu en lhomme: au dbut la ncessit daimer les autres est comme ce toit, plein dimperfection. Cela semble un idal sans aucune valeur, voire repoussant. Cependant si lhomme lve limportance de lamour de lautre au sommet des hauteurs, il dcouvre grce un changement dattitude vis--vis dautrui, le lien avec la Force Suprieure. Les quatre espces les quatre espces reprsentent les gots des mets et leurs senteurs particulires. Le got et la senteur voquent les cinq sens avec lesquels lhomme a du plaisir. Cependant ce sont des plaisirs procurs par des dsirs gostes. Dans cette situation, le souci de lautre na aucune importance ses yeux et cela lui semble sans aucune saveur ni senteur. Lorsque lhomme dcouvre son incapacit aimer les autres, mais quen mme temps il reconnat galement limportance de ce lien, il sadresse alors du fond de son cur la Force Suprieure en Lui demandant quElle lui donne la possibilit de le changer et dtre comme Elle. La clbre coutume dassembler les quatre espces et de les secouer reprsente cette demande qui sveille dans le cur de lhomme.
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DEloul Simkhat Torah

Un regard sur la signification intrieure des ftes de Tishr nous dvoile un magnifique processus qui dbute avec la question sur le sens de la vie et se termine par une rponse qui rpond tous les espoirs. Le processus qui commence Rosh Hodesh Eloul, et dure jusqu Rosh haShana, symbolise les questions existentielles de lhomme, une remise en question de son existence. Puis Rosh haShana, lhomme arrive la dcision doprer un changement, (Shana du mot Shinou, changement). Enfin arrivent les dix jours de repentance, o lhomme dcouvre que la raison toute la souffrance dans sa vie est lgosme. A la fin des dix jours de repentance, il termine son analyse et sait ce quil doit rparer. Alors il arrive Yom Kippour. A Kippour lhomme dcide quil ne veut plus recevoir de plaisir dans ses dsirs gostes. Comme signe de sa dcision, les sages ont fix les cinq limites que lhomme accepte le jour de Kippour. Ces cinq interdits reprsentent les cinq parties composant lme de lhomme quil restreint. Aprs Kippour, lhomme reoit des forces pour rparer son me, et il se prpare rapidement construire la Soukka. Au cours des sept jours de ftes, lhomme slve dj au dessus de son ego, et chaque jour avec un nouvel attribut, vers le Souci de lautre et le lien avec la Force Suprieure. La fin du processus se concrtise avec la perce de la joie lors de la fte de Simkhat Torah. Lors de cette fte, lhomme parfait la rparation de son me, et il sidentifie entirement avec lattribut de la Force Suprieure. A ce stade, lme de lhomme peut dj se remplir de joie et dabondance illimite. Il est important de comprendre que les ftes et les coutumes sont les symboles dun processus de dveloppement personnel que tout homme traverse mais qui nest pas li au calendrier.
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Lhomme peut ainsi fter ltat spirituel appel Simkhat Torah intrieurement galement lors dune journe normale.
La Soukka du cur
Ainsi, travers les nombreux symboles des ftes, nos sages nous enseignent instaurer dans nos curs, une Soukka intrieure. Telle est la Soukka de la paix, la Soukka de lamour fraternel et de lunion.
Hanoukka: La guerre spirituelle

La fte de Hanoukka est porteuse dun message: chaque fois que lego saccrot, il amne sparation et ennuis. Tel fut le cas lpoque des Hasmonens, et tel est le cas de nos jours. La solution se trouve l o commence la lumire et o finit lego. Hanoukka est une fte qui apporte un peu de lumire dans lanne. Fermons les yeux un instant, et remmorons nous nos premiers souvenirs suscits par la fte de Hanoukka, immdiatement, nous vient lesprit le mot lumire. Hanoukka est une fte qui abonde de symboles et de concepts avec lesquels nous avons tous grandi. Toutefois, Hanoukka a galement une signification kabbalistique trs importante, celle-ci sest implante en nous au cours des gnrations et dont la validit et limportance sont toujours actuelles. Au centre de la fte se trouve lide spirituelle de base: la loi de la nature qui dirige notre vie, sans nous laisser lopportunit de lignorer. Cette ide explique simplement que le but de chacun est de s'lever au-del de la matrialit, au-dessus de notre ego, pour attirer labondance de la Force Suprieure. Le moyen mis notre disposition pour y parvenir, est une union
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entre nous par un amour mutuel. Tel est le message intrinsque de la fte de Hanoukka.
Les ennuis commencent chez nous

Il y a environ 2200 ans, dans la belle rgion de Modiin, se droula une lutte sans merci autour des valeurs spirituelles, qui unissaient le peuple dIsral depuis des gnrations. Les penseurs du royaume de Jude bouillaient intrieurement, lheure o lavenir de la nation isralite tait en jeu. Actuellement notre situation nest gure plus rassurante, et la lutte dantan ressemble fort celle que nous connaissons lheure actuelle, situation dans laquelle des questions cruciales menacent notre existence tant au niveau personnel que collectif. Dans les montagnes de Jude, des personnages importants, hros spirituels de par leur force intrieure, jourent un rle clef. Au dessus de tous, une personnalit se distingue: Mattathias, le chef des Macchabes qui dirigea la rvolte des Hasmonens. Mattathias, fils de Yokhanan tait grand prtre (Cohen Gadol), lpoque du second Temple, kabbaliste et chef spirituel. De la hauteur de son niveau spirituel, il lui tait vident que lavenir de la Jude dpendait du respect des fondements spirituels que le peuple dIsral appliquait depuis lpoque dAbraham. Il sentit quil se devait de stopper le dclin de ses frres qui shellnisaient et qui rejetaient les valeurs spirituelles prnes par les kabbalistes au cours des gnrations. Mattathias comprit que lorigine des problmes, provenait comme toujours de nous, cest avec douleur quil vit le peuple dIsral sloigner de ses racines spirituelles. Il se leva et dcida dentreprendre quelque chose avant quil ne soit trop tard. Mattathias dcida de concentrer sa lutte contre les
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hellnistes qui sigeaient Jrusalem, cette lutte se transforma progressivement en une guerre gnrale contre le pouvoir grec. La rvolte des Macchabes contre lhellnisme nest pas un vnement isol dans lhistoire, cest un maillon supplmentaire dans la chane dvnements dans le dveloppement du peuple dIsral. Cest un processus qui a commenc lpoque dAbraham, qui revient constamment et ce jusqu nos jours.
De Babel Modiin
La premire perce de lego humain sest passe Babel, et sest traduite par la construction de la tour de Babel. Lego des Babyloniens, avec les annes, sest dvelopp engendrant une sparation et aboutissant la haine. Abraham, un Babylonien parmi tant dautres dont lego grandit galement, tenta denseigner autrui comment sunir malgr lego grandissant. Il expliqua que sils parvenaient maintenir entre eux un amour fraternel, en le plaant au-dessus de leur propre ego, ils mriteraient une union plus profonde avec la Force Suprieure. Le petit groupe de personnes qui lcoutrent, appliqua la mthode propose et construit des relations bases sur lamour du prochain. Ce mme groupe qui suivit le chemin emprunt par Abraham grandit et devint le peuple dIsral. Cette flambe de lego engendra, bien plus tard, la descente en Egypte de ce groupe de kabbalistes. Cette fois-ci, cest Mose qui guida le peuple dans le dsert vers le mont Sina: Mont, Har en hbreu, du mot Hirourim, rflexions, et Sina du mot Sina (haine en franais). Mose conduisit le peuple vers le point o lhomme slve au-del de la haine grce lamour et au don de soi. Ce processus spirituel est dcrit allgoriquement comme lascension du mont. Lorsque lhomme atteint le sommet spirituel, il dcouvre la mthode pour attirer lui
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labondance de la Force Suprieure pour vaincre son ego. La mthode permettant dattirer la lumire ramenant vers le bien est la sagesse de la Kabbale. Aprs tre parvenu la situation spirituelle solidaire les uns les autres, Mose et le peuple sunirent pour un voyage spirituel vers la terre dIsral, Isral des mots Yashar-El, signifiant droit vers Dieu, ladjonction de ces deux mots symbolise un tat spirituel parfait. Une fois arrive sur la terre, le peuple connu un essor spirituel et une union. Lapoge de cet essor vit le jour dans la construction du premier Temple et ce, jusqu lexplosion suivante de lego. Celle-ci engendra une sparation au sein du peuple et une dcadence spirituelle, aboutissant la destruction du Temple. Le processus, ici cependant, fut plus rapide, et le peuple sunit nouveau et construisit le second Temple. Cependant, la croissance de lego continua et sa flambe marqua lpoque de la rvolte de Hasmonens.
Les Macchabes ont continu le chemin emprunt par le groupe de kabbalistes fond par Abraham et Mose. A la tte des Macchabes, Mattathias et ses cts, ses cinq fils. Mattathias tait Grand Prtre, titre qui symbolise le degr spirituel le plus lev que lhomme puisse atteindre. Mattathias et ses fils taient parvenus un degr spirituel parfait, et toute personne qui aspirait la spiritualit pouvait se joindre eux. Ils sattristrent de voir que lego prenait de limportance parmi le peuple qui shellnisait. A la diffrence des hellnistes qui apprciaient la culture grecque, et qui voulaient comprendre logiquement et intellectuellement la ralit, les Macchabes aspirrent ressentir une ralit parfaite et ternelle, et ce, au-del de la raison, par lamour
La guerre dune minorit contre la majorit
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dautrui. Ils partirent en guerre contre lesprit, dans une lutte pour lexistence des fondements spirituels du peuple. Dans cette gurilla spirituelle, sunit une minorit contre la majorit. Les grecs symbolisent le rationalisme, lintellect, la raison et lentendement, faisant deux les pres de la philosophie. Leur vaste culture intellectuelle qui comprend la mythologie, la philosophie, a t dveloppe par les grecs anciens sur la base dun savoir issu des kabbalistes. Johann Reuchlin crit dans son livre Lart kabbalistique (De Arte Cabbalistica): Mon matre Pythagore, le pre de la philosophie, aurait apparemment reu sa sagesse des Juifs et non des Grecs, il est le premier avoir traduit le mot Kabbale, qui jusqu prsent tait inconnu de ses concitoyens, par le mot grec philosophie. Les Grecs ont conquis la terre dIsral, non pas pour tuer, mais pour exploiter lme dIsral et y implanter leur raison et leur culture. Mattathias et ses fils et tous ceux qui se joignirent eux se nommrent les Macchabes (Maccabi en hbreu) des mots Qui est comme toi Seigneur D. (En hbreu Mi Camokha Baelim Adona). Ils partirent en guerre contre les hellnistes et contre les Grecs pour la perception de la Force Suprieure. Ils avaient compris par leur perception spirituelle que notre ralit tait gre par des lois spirituelles immuables agissant sur nous, dans toutes nos actions. La Jude divise de lpoque reprsente le processus intrieur que chaque homme doit traverser durant sa vie. Ce processus est invitable, car il fait partie de lordonnancement de la rparation des mes. Les expressions la tradition des hros est entre les mains des faibles et la guerre de la minorit contre la majorit ne sont pas relatives nos corps
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physiques, mais symbolisent une srie de processus intrieurs vcus par les mes. Ce sont des tapes comprenant des guerres intrieures, que chacun dentre nous menons sur notre chemin pour un meilleur avenir spirituel. Selon ce principe, la minorit reprsente un petit dsir de spiritualit qui sest allum dans notre cur, et la majorit, un grand et puissant dsir goste, prsent en nous naturellement. La guerre de la minorit contre la majorit est la particularit de la fte de Hanoukka, et reprsente notre rveil spirituel. Ce changement doit dj se produire chez qui sonne lappel spirituel: le peuple dIsral, nous. Il nous appartient de nous lever courageusement et de nous unir par lamour du prochain au-del de lego grandissant, comme lont fait Abraham, Mose, Mattathias et ses fils, et tous les kabbalistes qui nous ont prcds. Cest une loi de la nature que lon ne peut ignorer, si nous la renions, nous devrons faire face de nombreuses difficults et des crises.
La mthode infaillible
2173 ans aprs la rvolte des Macchabes, le processus na pas pris fin, mais il se rapproche de sa phase finale. Aujourdhui, notre situation ressemble celle de la Jude divise de cette poque. Les mthodes philosophiques et logiques offertes au monde par les Grecs sont depuis longtemps tombes en dsutude, et la souffrance cause par la course au savoir et lego se rvle tous. Lego qui continue de crotre sans rpit est de nos jours au znith de son dveloppement et nous entrane vers une crise mondiale gnrale. Nous nous comportons comme une agora dhellnistes modernes. Mme si nous sommes revenus de lexil sur la terre dIsral, nous vivons toujours dans un exil spirituel. Il ne nous a t donn quune petite tincelle de lumire dans nos
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curs, une tincelle qui saccrot de jours en jours. Telle une bougie qui en allume une autre, il nous appartient de runir ces flammes pour former un flambeau, sunir par amour comme un seul homme dans un seul cur, pour enfin ouvrir les yeux et sunir la Force Suprieure. Telle est la seule faon de changer notre situation et sortir de la crise environnante et parvenir la rdemption spirituelle. La sagesse de la Kabbale se dvoile de nos jours au sein du peuple et propose une mthode ancienne et prouve qui nous a accompagne au cours des gnrations. Elle est la seule pouvoir apporter un changement en nous, dabord au niveau individuel puis collectif. Elle nous aide nous lever spirituellement et trouver en nous cette tincelle de lumire et de mriter le miracle de Hanoukka, permettant la lumire de briller et de tout rparer. Tel est le symbole de la fte de Hanoukka, fte qui reprsente une nouvelle vie spirituelle remplie despoir, de perfection, dternit et de lumire.
Tou bi Shvat - Fte des kabbalistes

La fte des arbres est une opportunit de vrifier le degr de douceur des fruits que nous pouvons produire. Tou Bi Shvat annonce le dbut de la saison la plus magique de lanne. Lair se purifie, les cieux sclaircissent et les rayons de soleil percent les cimes des arbres. Lhiver est pratiquement termin et le printemps se fait sentir. Ainsi, aprs que la majorit des pluies soit tombe et que tout est prt pour une nouvelle floraison, commence un tonnant processus qui conduira larbre produire des fruits.
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Au cours des gnrations les kabbalistes se sont appuys sur lexemple du dveloppement de larbre pour nous dcrire le processus emprunt par lhomme: du dbut jusqu sa fin, lorsquil arrive la perfection. Les kabbalistes, sur la base de leur exprience personnelle, ont dcrit en image et simplement notre processus de croissance, qui est de parvenir la production de fruits spirituels doux et juteux. Ils dcrivent Tou Bi Shvat comme une fte symbolisant lapoge laquelle toute la cration doit et peut parvenir; cette fin ils lont dcrite en se servant dun fruit parvenu maturation. Jusquau XVIsicle Tou Bi Shvat avait une signification particulire pour les kabbalistes de Safed qui lpoque avaient fix un Seder Une nuit de joie des arbres. Il tait de coutume de se revtir de vtement de fte, de dcorer la table avec des fleurs et des rameaux de myrtes et de placer de nombreux fruits poussant en Isral et du vin. Cest ainsi que les kabbalistes prenaient place et tudiaient le Livre du Zohar. Les kabbalistes ont attribu une grande importance cette fte, ils en ont fait le symbole dune opportunit donne tout un chacun de cueillir les plus beaux fruits qui nous attendent: La vie spirituelle.
Le monde hors du radis

Le mme ver qui est n dans le radis, vit et pense que le monte entier nest quamertume, obscurit et petit parce quil est n dedans. Cependant ds linstant o il perse lextrieur et regarde ce qui existe en dehors du radis, il smerveille et dit: moi qui pensais que le monde tait de la taille du radis dans lequel je suis n! Maintenant je vois que le monde est
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grand, lumineux, fort et beau. (Baal HaSoulam, Introduction au Livre du Zohar, point 40) Tout au long de nos vies, nous nous fixons des buts et esprons quen les atteignant nous serons heureux. Le fruit, la rcompense, qui se tient devant nous nous semble attirant, et ce jusqu ce que nous fassions de nombreux efforts pour y arriver. Nous passons de nombreuses annes construire une carrire, nous fondons une famille, nous travaillons dur pour vivre, nourrir nos enfants et leur assurer un avenir. Parfois, pour mettre un peu de piment dans notre vie, nous conomisons de largent pour partir en voyage au bout du monde. Ce dernier tait alors le fruit convoit; or, le plaisir ressenti disparat rapidement et nous revenons la routine quotidienne. Lorsque lon observe nos vies, nous voyons que nos aspirations changent constamment: le fruit de la veille se transforme aujourdhui en un nouveau but, qui dj ne semble plus aussi sduisant quhier. Il semblerait que les choses dsires et acquises ne nous satisfassent plus. De plus, une chose inconnue en nous ne nous donne pas de repos, elle nous pousse constamment rechercher un fruit plus grand et incomparable. En fait, notre vie est une course sans fin aprs le bonheur, souvent elle occasionne frustration et dception. Cest pourquoi parvenu un certain stade, nous commenons ressentir que le monde est sans satisfaction et trop petit. Le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam) dcrivit merveilleusement cette sensation au travers de la fable Le ver et le radis. Il crit que lhomme ne connat pas encore le beau et sublime fruit quil se doit de rechercher; cest pourquoi il lui semble que tout son univers est limit la ralisation
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dobjectifs provisoires, qui ne seront pas satisfaits. Le ver ne connat que lamer et lobscur radis dans lequel il est n et croit que toute la ralit est aussi amre que le radis. Cependant, quand il entendra parler dun fruit doux, arriv maturation et comment parvenir saisir ce fruit, lhomme, comme le ver, pourra sortir sa tte hors du radis et voir la beaut du monde spirituel qui lattend. Le Baal HaSoulam souligne dans ses crits que si nous parvenions juste ouvrir les yeux, nous verrions que le chemin pour parvenir la plnitude est porte de mains.
La croissance: mode demploi

Il est crit: car lhomme est un arbre du champ (Deutronome XX; 19), cest--dire tous les travaux applicables larbre pour que les fruits poussent, sappliquent galement lhomme. Les fruits sont le but de lhomme. (Rav Baruch Ashlag, lettre 17, dans le livre Shamati.) Tout au long de lhistoire, les kabbalistes se sont efforcs dadapter la sagesse de la Kabbale pour lpoque o la gnration serait prte et o la sagesse devra se dvoiler aux quatre coins de la terre: notre poque. Depuis lpoque du Ari, tous les plus grands kabbalistes ont appel ce que la mthode de perception du monde spirituel soit diffuse toute la nation. Au dbut du XXsicle deux grandes lumires, le Rav Kook et le Baal HaSoulam ont poursuivi le chemin du Ari, en permettant daccder, de comprendre et dappliquer cette mthode. Cest ainsi quils ont prpar le terrain pour notre gnration et ont vraiment fait sortir du radis la sagesse de la Kabbale. Le Rav Baruch Ashlag (le Rabash), le fils et le continuateur du chemin trac par le Baal HaSoulam nous a laiss des crits pour
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le mettre en uvre pratiquement et simplement, permettant de transformer le dveloppement spirituel, symbolis par Tou Bi Shvat, en une chose comprhensible et ralisable pour chacun dentre nous. Le Rabash commenta le verset car lhomme est un arbre du champ et expliqua en quoi cela nous concernait. Comme larbre, qui la fin de sa croissance produit des fruits doux et comestibles, lhomme galement produira un fruit parfait, cest-dire parviendra au degr de dveloppement le plus parfait existant dans la ralit. Dans une lettre crite lintention de ses tudiants, le Rabash compara lvolution de lhomme celui dun arbre. Il dcrit en dtail et clairement toutes les tapes traverser ds linstant o lhomme est en contact avec la Sagesse de la Kabbale, moment o la graine est seme en terre, jusquau moment o les fruits de larbre seront mrs, cest--dire lorsque lhomme atteint le plus haut degr spirituel.
Prparer le sol
.Parce que jusqu ce que lhomme soit qualifi pour produire des fruits, il se doit dentreprendre tous les travaux usits pour larbre. (Rav Baruch Shalom Ashlag, Lettre 17, Shamati.) La premire tape passer pour progresser se nomme semer. En effet, pour que larbre grandisse correctement et sainement, la chose la plus importante est de choisir un sol fertile et adquat, ce qui donnera la graine les meilleures conditions de croissance. Il en est de mme pour le dveloppement spirituel, nous devons chercher le meilleur environnement qui nous octroiera les conditions ncessaires notre dveloppement.
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Le Rabash expliqua que lenvironnement qui influe sur notre vie ne se rduit pas uniquement notre lieu dhabitation ni ce que nous connaissons. Notre environnement se compose galement de toutes nos aspirations la connaissance sur notre monde, les informations qui influencent notre faon de penser et notre perception de la ralit. Comment construire lenvironnement adquat pour progresser spirituellement? Le Rabash rpond simplement et dit, plus lhomme sintresse la sagesse de la Kabbale en lisant des livres authentiques, plus il commence se prparer un bon environnement, adquat sa croissance spirituelle. Dans le pass, il tait difficile de trouver un tel environnement, les livres de Kabbale taient difficiles comprendre et peu de professeurs enseignaient la signification intrinsque de la sagesse de la Kabbale. De nos jours, nous disposons dune grande diversit de sources avec lesquelles nous pouvons tudier cette sagesse. Ces moyens rveillent lhomme et font quil recherche la ralit spirituelle et lui apprennent se diriger en chemin. Cest ainsi que lhomme apprend pas pas harmoniser sa vie avec la sagesse de la Kabbale.
Le dchet devient de lengrais

Aprs avoir choisi un bon environnement, nous devons fertiliser le sol. En ce qui concerne notre chemin spirituel, cette tape est capitale. La spiritualit qui jusqu prsent tait sans importance et inutile, commence prendre une place centrale dans nos vies et ajoute positivisme et espoir. Les dceptions encourues lors de nos prcdentes expriences lies diffrents
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buts escompts se transforment en joie et en une comprhension de la vie. Nous commenons comprendre les raisons des vnements dans notre vie; en nous attachant aux sources authentiques de la Kabbale, nous gagnons en confiance et ainsi nous dcouvrons quelles peuvent nous faire progresser vers le vrai fruit de notre vie, le fruit spirituel, parfait et ternel. La nouvelle importance octroye la spiritualit ajoute une note positive dans nos vies, et nous recevons de nouvelles forces chaque instant. Celles-ci nous aident dans notre progression, rendant notre environnement plus fertile. Ce qui dans le pass nous semblait important devient caduc, se transforme en dchet, nous aidant progresser spirituellement.
Creuser et examiner
Pour que la graine pousse et par la suite prenne racine galement, il convient de prparer la terre, la retourner et la sarcler. Le Rabash explique: comme on creuse profond pour un arbre, lhomme galement doit creuser et examiner la raison de la venue dans ce monde. Cependant, lorsque nous nous levons sur lchelle spirituelle, la question sur le sens de la vie se transforme en une source de lumire sur le chemin spirituel emprunt. Nous apprenons comment creuser de plus en plus profond les strates de la ralit et comment faire pntrer la lumire de la Kabbale dans nos vies.
Couvrir les doutes

Ltape suivante sur lchelle spirituelle se nomme recouvrir. Lors de la croissance dun arbre, il est de coutume de recouvrir les racines enfouies de poussire afin que celles-ci puissent continuer crotre sans incident. Tout comme larbre,
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nous sommes assaillis de doutes en chemin, et rencontrons des moments o nous ne croyons plus en nos possibilits de terminer le voyage spirituel ni datteindre le fruit auquel nous aspirions. Cest la raison pour laquelle nous devons recouvrir ces penses, cest--dire, lutter contre elles (en hbreu le verbe lutter et le mot poussire ont la mme racine), les carter de notre chemin et les couvrir. Autrement dit, une fois parvenu cette tape, nous devons faire primer les paroles des kabbalistes sur les doutes mergeants, car les kabbalistes ont dj pass ces tapes, tapes encore venir pour nous.
Oter les branches mortes

Au cours du chemin, pour que larbre produise des fruits sucrs et comestibles, nous devons couper toutes les branches mortes empchant la croissance des fruits. Lorsquune branche sassche sur larbre, elle ne peut pas produire de fruit et il faut lenlever. Nous apprenons nous aussi, comment ter en nous progressivement tout ce qui retarde notre comprhension du vritable sens de la vie. Dj dans lenfance, nous sommes trs influencs par notre environnement. Les valeurs inculques ont form nos aspirations, nos us et coutumes et nos prjugs lgard de la ralit, ce qui fait que nous sommes partis en qute de fruits fugaces et passagers. Cependant cet environnement ne nous a pas donn des valeurs ni un savoir sur lexistence du vritable fruit de nos vies, le fruit spirituel. Au contraire, la socit nous a duqu obtenir tout ce que nous dsirons, sans aucune comprhension de la ralit spirituelle, toutefois, quand nous nous dveloppons
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spirituellement, nous commenons ressentir que tous les us et coutumes avec lesquels nous avons t levs, sans explication, ne nous apportent pas de satisfaction quant au sens de la vie, et deviennent secs nos yeux. Tout comme une branche dessche sur larbre ne peut produire de fruits et par consquent est enlever, nous devons nous aussi apprendre enlever progressivement en nous ce qui nous retarde dans la comprhension de la vritable signification de nos vies. La Rabash appelle cette action tailler, enlever les branches mortes de larbre. Il poursuit son mode demploi dans sa lettre en indiquant quil nous appartient de raliser dautres actions des stades plus avancs de notre dveloppement spirituel. Dsherber, dcouper, brler et laguer. Telles sont les travaux supplmentaires qui nous guident pour parvenir au degr le plus lev: lhomme parfait produisant des fruits arrivs maturation.
La fertilit de la terre
Comme un arbre plant prs dun courant deau, qui donne ses fruits en leur saison, dont les feuilles ne se fltrissent point; tout ce quil fera russira. (Psaumes I, 3) Dans de nombreux crits, les grands kabbalistes ont, par analogie, compar lhomme larbre du champ. Ils tenaient nous montrer que tout un chacun peut crotre et voir les fruits spirituels au cours de sa prsente vie. Tel larbre, nous nous stabilisons dans le sol, plantons nos racines et grandissons vers la spiritualit. Nous commenons notre croissance spirituelle comme une petite graine, quand se rveille la question sur le sens de la vie. Ainsi, nous sommes prts pour grandir et connatre simultanment la ralit
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spirituelle et matrielle. En grandissant, nous trouvons les rponses nos ternelles questions existentielles. Nous atteignons un degr duquel nous ressentons la Force Suprieure dans sa plnitude et nous unissons avec, et le monde qui autrefois ntait quobscurit, amertume, se dvoile alors comme un monde rempli de lumire, de merveilles, de puissances et de beauts.
Le nouvel an des arbres

Il symbolise une nouvelle opportunit. De nos jours, nous disposons de tous les moyens ncessaires pour conduire notre vie vers de nouveaux cieux plus propices. La terre est fertile et adquate la croissance spirituelle, tout ce quil nous reste faire est dajouter un peu de sagesse de la Kabbale nos vies. En agissant de la sorte, nous atteindrons le sommet de lchelle spirituelle et pourrons fter ensemble, en tant que peuple parfait et uni, Tou Bi Shvat spirituel, la fte de la vie.
Le rouleau dEsther
Pourim est un jour spcial, un jour de joie: des dguisements, couleurs, les oreilles dAman (gteaux typiques de Pourim), les crcelles, le vin et ftes qui accompagnent la fte la plus populaire parmi toutes nos ftes, tout ceci nest pas un hasard. Cependant la fte de Pourim a galement une profonde signification intrinsque. Pourim dans la Kabbale symbolise le plus haut degr spirituel que nous devrons tous atteindre. La Kabbale lappelle la Rparation finale (Gmar Tikoun) et elle dcrit un tat
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de perfection et damour infinie qui envahit lhomme, cest pourquoi Pourim est associ un sentiment de joie.
Pice de thtre spirituel?

En gnral, nos ftes sont les tapes intrieures que nous traversons dans notre dveloppement spirituel. Lhistoire de Pourim nous dcrit le chemin vers la dernire tape, et la plus importante lorsque, la ralit spirituelle, qui jusqu prsent nous t cache, se dvoile nous. Cest galement la signification du nom du rouleau dEsther: rouleau en hbreu Mguila du mot hbreu Guiloui (dcouverte) et Esther du mot Ester (cach) cest--dire la dcouverte de ce qui est cach.
Premier acte: deux femmes, deux gardiens, une intrigue et un hros

Au dbut de lhistoire nous voyons sur scne le Roi, cest lui qui oriente les diffrents personnages, les dirige et tous veulent sen rapprocher le plus possible. Dans notre pice de thtre, le Roi symbolise la Force Suprieure, le Crateur, dont le programme est de se dvoiler nous au travers dune pice de thtre. Lhistoire commence par un festin auquel le roi Assurus invite sa femme Vashti mais cette dernire refuse de venir. Vashti symbolise le degr spirituel que nous avons dj franchi, cest la raison pour laquelle ds le dbut de la pice elle disparat et ne participe plus aux prochains actes. La place de Vashti est prise par Esther, qui reprsente dans la pice le nouveau lien spirituel vers lequel nous pouvons arriver avec le Roi, le Crateur. Ce lien spirituel volue et se construit tout au long de la pice.
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Deux personnages supplmentaires arrivent soudainement sur scne: Bagtan et Teresh. Ces personnages apparaissent par surprise et nous ne les revoyons plus jusqu la fin de la pice. Bagtan et Teresh sont les gardes du corps du roi, les proches amis dAman, dont le rle dans la pice est dempcher le roi de se dvoiler au peuple dIsral, en voulant lassassiner et ainsi mettre un terme au processus spirituel. Le complot est dcouvert temps par notre ami Mordchai, il le djoue et ainsi empche sa ralisation. Ainsi notre pice peut continuer. Le processus par lequel le Crateur se dvoile lhomme progresse et avance rapidement vers la prochaine scne.
Deuxime acte- dans le rle de lgosme: Aman

Dans notre pice, la lutte entre Mordchai et Aman symbolise la lutte entre deux forces qui empchent lhomme datteindre le bonheur, le roi. Mordchai: il symbolise la force spirituelle latente en nous, lhistoire indique quil est assis devant les portes du palais sous entend ainsi sa signification intrieure. La force spirituelle nomme Mordchai se dvoile que lorsquil na plus le choix, quand il sent que la vie du roi est en danger, cest--dire que la ralisation de lattribut spirituel est sur le point de faillir. Aman: il symbolise les forces gostes prsentes dans la ralit, des forces trs puissantes qui existent en chacun de nous. De faon goste il cherche galement se rapprocher du roi. Les Juifs: dans la pice, ils symbolisent chacun dentre nous et sous entendent que nous pouvons nous dvelopper et nous dbarrasser dAman, de notre nature goste.
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La lutte entre la lumire et lobscurit nest pas si simple. Aman, notre ego, nous dupe et affirme quil dtient la mthode pour se rapprocher du bonheur. Lintention dAman est de tuer et dexterminer tous les Juifs qui nous aident comprendre que le seul chemin pour progresser vers le spirituel est celui emprunt par Mordchai. De cette faon, Aman nous aide choisir la bonne direction. Autrement dit, la nature goste nous a t donne pour trouver le chemin pour la surmonter. Dans notre pice, le processus est dcrit par la scne dans laquelle Aman escorte Mordchai vtu comme un roi et montant sur son cheval. De manire similaire, de nos jours, la nature goste nous conduit rechercher une nouvelle solution face aux situations de crises que traverse lhomme et qui lamne sinterroger sur le sens de son existence.
Epilogue librs dAman

Aprs que le vrai visage dAman se soit dvoil (lego) et aprs que Mordchai (la force spirituelle) lait surmont, la ville de Suse peut exulter et se rjouir. Lhistoire de la Mguilat Esther a lieu dans le cur de chacun dentre nous et la fte de Pourim est une occasion de nous rappeler de laisser un peu de place Mordchai afin que chacun dentre nous puisse trouver son chemin jusquau palais du Roi.
Pessach: Si vous le voulez, ce ne sera pas quune histoire

La sagesse de la Kabbale explique que la Haggadah de Pessach parle galement de notre intriorit. Elle nous
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conduit dcouvrir que le Seder de Pessach est en fait une ancienne formule pour mettre de lordre dans sa vie. Pas uniquement la maison, dans nos armoires, dans la cuisine et dans la chambre des enfants, mais un vritable ordre intrieur, dans le cur.
Les coulisses de la ralit

Daprs la sagesse de la Kabbale, lEgypte nest pas uniquement un pays o aujourdhui se trouvent les plages du Sina ou un ancien royaume o vivaient nos pres. LEgypte est le nom symbolique dune situation auquel parviendra tout homme et que nombreux dentre nous exprimentent de nos jours, au 21me sicle. Cela vous surprend? Voici lexplication kabbalistique. Si nous regardons nos vies, nous dcouvrons que nous sommes activs par le dsir dobtenir du plaisir. Nous changeons de voiture, de travail, ou mangeons dans un bon restaurant pour avoir du plaisir. Notre nature, lego, est celui qui nous pousse essayer dattraper chaque fois des plaisirs supplmentaires pour nous satisfaire. Le problme est que le plaisir diminue aprs un certain temps. Dans notre course au plaisir, nous sommes confronts aux dsirs des autres qui nous drangent, ce qui engendre des conflits. Cela arrive dans la famille, au travail, voire mme au niveau national et international. Cette dominance du dsir de recevoir est symbolis par le terme LEgypte. La Haggadah se poursuit et le travail qui nous attend aprs que lego nous ait conduit la souffrance devient plus clair. Aujourdhui, exactement comme dans lhistoire biblique, nous commenons ressentir la famine, une espce
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de vide. La lumire apporte par ltude de la Kabbale nous fait dcouvrir qugalement de nos jours nous travaillons pour Pharaon, qui symbolise lego qui empoisonne nos vies. La Kabbale nous ouvre un espace pour ressentir quil existe une autre vie en dehors de lEgypte. Il en rsulte que Pharaon, lego en nous, prend des coups. Aprs que lego ait reu les dix plaies, il se cr alors en nous un besoin de sortir dEgypte, de lego, et nous crions au Crateur pour quIl nous sauve. Seul le Crateur qui nous a cr comme esclaves peut nous librer de lemprise de lego et de nous sortir libre de lEgypte. Telle est la vritable signification de la fte de la libert: la sortie dEgypte, du lieu desclavage de lego, vers la libert. Et prsent, aprs avoir pris connaissance de la signification intrinsque de lhistoire de la Haggadah, nous pouvons vraiment comprendre lallusion des coutumes de la nuit du Seder.
Manger du pain azyme: le ptrissage de la pte et la vrification du levain

Le pain azyme est dfini comme le pain de la misre, parce quil fait allusion la sensation de vide dans notre situation actuelle, et le fait den manger symbolise notre prdisposition fuir notre ego. Il est intressant de voir que dans le processus de la cuisson du pain azyme nous sommes attentifs ptrir la pte sans sarrter, pour quelle ne lve pas. Le levain reprsente dans la sagesse de la Kabbale le dsir goste avec lequel nous avons t cr, et cest lui qui nous emprisonne dans un monde troit damour des fins personnelles. Comme dans le processus de levage de la pte, nous devons vrifier tout le temps quel est le dsir qui nous anime, vers o
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regardons nous: uniquement vers nous-mmes ou galement vers autrui. Evidemment nous ne sommes pas capables de surmonter lego de nos propres forces, car il est notre nature. Cependant, la vrification faite et laspiration au changement construit en nous la vritable demande au Crateur, et alors le changement espr se produit.
Quatre verres: quatre tapes dans la sortie de lego

Jus de raisin pour les enfants, vin rouge sucr pour maman et un cabernet sauvignon pour grand pre. Au del du rite, la tradition de boire quatre verres de vin fait en fait allusion un processus spirituel. Le verre reprsente dans la Kabbale notre possibilit de recevoir la lumire du Crateur. Le seul attribut qui existe dans le Crateur est lattribut damour. Cest pourquoi si nous nous comportons les uns vis--vis des autres avec amour comme le Crateur se comporte notre gard, nous Lui ressemblerons, et dans cette mesure nous nous emplirons de Sa lumire. Le vin reprsente la lumire du Crateur agissant sur nous en deux tapes dans le cadre de ltude de la Kabbale: la premire tape, la lumire rpare et nous libre de lemprise de lego, et fait que nous ressemblons au Crateur, la deuxime tape Il nous remplit. Pourquoi buvons-nous prcisment quatre verres de vin au cours du Seder et non cinq ou six? Les kabbalistes nous expliquent que lego a t cr en nous en quatre tapes et cest dans le mme ordre que se produit sa rparation. Il savre que les quatre verres de vin symbolisent les quatre tapes de la sortie de lego vers le monde spirituel, qui nous est cach pour le moment.
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En quoi cette nuit est-elle diffrente des autres nuits?

Dans la chanson Ma Nishtana les kabbalistes nous dcrivent les tapes que vit lhomme lors de sa sortie de lego vers la libert. Cette nuit nest que pain azyme, cest de cette faon que commence notre chemin spirituel. Bien que nous soyons dj prts nous dtacher de lego et fuir lEgypte, le Pharaon qui est en nous ne renonce pas facilement et ne nous permet pas de nous unir aux autres. Ces sensations damertume se traduisent par les mots cette nuit nest que Maror. Cest dans cette dtresse que nous nous tournons vers le Crateur pour demander de laide. Prcisment cela arrivera minuit, lorsquil ny a plus despoir en une vie meilleure, et quil ny aucune chance de survivre, alors nous obtenons une rponse. Soudain, dans la hte cela se produit! Lexpression cette nuit nous trempons deux fois dcrit comment le Crateur nous libre de lesclavage et construit en nous une nouvelle nature, exactement comme la sienne, la nature de lamour. Cette nuit nous sommes tous accouds nous emmne vers une autre tradition kabbalistique prsente le soir du Seder: saccouder sur le ct gauche, comme les honorables seigneurs sont allongs sur de confortables coussins lors du repas. Pourquoi le ct gauche? La gauche reprsente dans la Kabbale notre gosme, lamour des fins personnelles, alors que la droite symbolise lamour pour autrui. La tradition de saccouder sur le ct gauche fait allusion au nouveau statut que nous venons dacqurir, nous ne sommes plus les esclaves de lego.
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Et tu raconteras ton fils: de pre en fils

Le pre symbolise notre situation actuelle, et fils la prochaine, une situation plus dveloppe. Pre et fils sont deux tats que nous traversons au cours de notre avancement spirituel. A chaque gnration, lhomme doit se considrer comme tant lui-mme sorti dEgypte car il est dit tu raconteras ton fils. Cette affirmation vient pour accentuer toutes les merveilleuses situations que nous vivrons dans le monde spirituel, qui sont le rsultat de la sortie de lgosme, de lEgypte. Ce nest quaprs la sortie dEgypte que souvre nous un nouvel horizon, et cest pourquoi nous avons lhabitude de toujours nous souvenir et de dire en souvenir de la sortie dEgypte.
Lexique kabbalistique Pitom et Ramss

Pitom et Ramss sont de belles villes, remplies dabondance construites par Isral lorsquils taient esclaves en Egypte, et elles symbolisent laspiration et la dception que connat lhomme au cours de sa vie. Ramss: reprsente laspiration de lhomme possder un maximum et den tirer les plus de plaisirs en un minimum deffort. Pitom des mots Pi Thom (Bouche du gouffre), reprsente le moment o lhomme dcouvre que tous les efforts quil a investi pour russir matriellement tombent en ruine, dans les abysses. A un moment donn dans sa vie,
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lhomme dcouvre que cest prcisment ses efforts et sa course aprs la satisfaction de ses dsirs matriels, qui sont la cause de son manque de srnit dans sa vie. Alors il en tire les conclusions quil doit commencer se dvelopper spirituellement.
Le bton et le serpent
Le Serpent reprsente la force de lgosme qui pousse lhomme satisfaire uniquement ses besoins gostes. Le bton reprsente la force de don, la force qui frappe et attire lattention de lhomme vers le Crateur. Lorsque lhomme se rend compte que toute sa vie est gre par le serpent, il comprend que le seul moyen pour se librer de son emprise est dacqurir la force de don. Alors il attrape le serpent par la queue, et le serpent se transforme en bton. Cest ainsi que lhomme commence contrler son ego, linverse de par le pass o lego le manoeuvrait.
Le passage de la Mer Rouge

Louverture de la Mer Rouge symbolise le tournant le plus important dans la vie spirituelle de lhomme. Cest un processus intrieur dans lequel il se dtache dfinitivement de son ego et parvient une ralit spirituelle parfaite et ternelle.
Pessach
Pessach du mot sauter par-dessus. Aprs que lhomme soit parvenu la conclusion que lgosme ne lui procure que du mal et des souffrances, il dcide de sen sparer et de sidentifier avec le dsir spirituel qui est en lui. Dans ce processus, lhomme saute par-dessus ses dsirs gostes, et reste avec le dsir pour le spirituel.
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Sept annes dopulence et sept annes de famine

Sept annes dopulence reprsente la priode durant laquelle lhomme sent quil contrle pleinement sa vie et quil peut arriver tout ce quil veut. Et alors, lorsque lhomme ressent que le monde entier qui a t cr uniquement pour son plaisir se termine soudainement, il commence vivre sept annes de famine. Le vide grandit, et les choses qui nous satisfaisaient par le pass, ne nous apportent plus de satisfaction. A la fin du processus lhomme dcouvre que son ego est la racine de tous les maux, et dcide de le fuir.
Le dcompte de lOmer
Aujourdhui trente trois jours, qui sont quatre semaines et cinq jours de lOmer - Cest ainsi quil est de coutume de compter chaque jour tout au long des quarante neuf jours partir de Pessach jusqu la fte de Shavouot. A premire vue, il semblerait que lorigine de cette ancienne coutume se rapporte la rcolte des crales, des gerbes de bl dans les champs, mais en fait, il sagit dune prire tablie par les kabbalistes qui traite de la rparation de lme, dans le for intrieur de lhomme. Nous trouvons le dcompte de lOmer dans tout Sidour, ct des prires habituelles qui sont dites tout au long de lanne. Bien que toutes les prires soient relatives la rparation de lme, de toutes, le dcompte de lOmer est la plus significative. En effet, cest un des seuls chapitres du Sidour qui soit entirement crit dans le langage de la Kabbale, la langue des Sefirot.
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Par le mrite du dcompte de lOmer que jai compt aujourdhui, il sera rpar dans la Sefira Hod de Hod ce que jai endommag, cest ainsi que se termine la bndiction la veille du 33me jour, cependant les kabbalistes nous enseignent quil nest pas suffisant de lire dans le Sidour et de rappeler chaque jour le nom de la Sefira sy rapportant pour russir rparer notre me, nous devons connatre la signification intrinsque enfouie dans le dcompte de lOmer, et comprendre comment est construite lme et pardessus tout, la ressentir en nous.
Rassembler en gerbes les fragments de lme

Le dcompte de lOmer (en hbreu, Sefirat Ha-Omer) dcrit lordre de rparation progressive de lme. Chaque jour symbolise une nouvelle tape de processus. Omer - qui est la gerbe de bl- reprsente les fragments de lme rpars qui sont rassembls en une gerbe. Lhomme doit rparer chaque fragment de son me et ainsi les runir au cours du dcompte de lOmer. Le mot Sefira a deux significations: La signification que nous connaissons tous est un dcompte normal de degrs ou dtapes, se suivant les uns aprs les autres. La seconde signification du mot Sefira vient du mot Sapir, qui dcrit la lumire brillant et rayonnante au loin. Quen est-il de lme? Lme est un dsir orient vers la spiritualit, cest--dire, un dsir de ressembler lattribut du Crateur lattribut de don et damour. Pour parvenir ce statut particulier, lhomme doit rassembler tous les fragments de lme, les unir et les transformer pour ressembler lattribut du Crateur.
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Les mathmatiques de lme

Lme de lhomme est compose de dix Sefirot: Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Gvoura, Tifferet, Netsah, Hod, Yessod et Malkhout. Les trois premires Sefirot sont la partie qui dirige et active lme, et de ce fait, elles sappellent la tte de lme (Rosh HaNeshama). Les sept Sefirot infrieures sont la partie qui excute les ordres reus de la tte, et de ce fait elles sappellent le corps de lme (Gouf HaNeshama). Au cours de son dveloppement spirituel, lhomme ne doit rparer que les sept Sefirot infrieures de lme. Cest la raison pour laquelle nous rencontrons de nombreuses fois le chiffre sept dans les Livres Saints et dans les coutumes juives. Voici quelques exemples: Le monde a t cr en sept jours, il existe sept firmaments et entre Pessach et Shavouot, nous comptons sept semaines. Tous sont des signes dont le but est que nous nous souvenions de la rparation de lme. Cependant, les choses ne rsument pas cela: chacune des sept Sefirot gnrales se subdivisent galement en dix Sefirot individuelles trois Sefirot suprieures et sept Sefirot infrieures. Par exemple: La Sefira Tifferet comprend dans sa partie infrieure les sept Sefirot: Hessed de Tifferet, Gvoura de Tifferet, Tifferet de Tifferet etc. jusqu la Sefira de Malkhout de Tifferet. Si nous multiplions les sept Sefirot gnrales par sept Sefirot infrieures individuelles qui existent dans chacune dentre elles, nous obtenons le nombre de jours de lOmer quarante neuf.
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Dune me divise un rcipient parfait

Au dbut de son chemin spirituel, symbolis par Pessach, lhomme dcouvre que les quarante neuf fragments de son me sont diviss, et quils sont de ce fait coups du Crateur. Pour rparer son me lhomme doit transformer les fragments de son me afin quils ressemblent lattribut du Crateur. Cest ce que fait le kabbaliste au cours du dcompte de lOmer spirituel il unit les fragments de son me, les compte, et fait quils se remplissent de Lumire Suprieure et quils brillent ensemble comme un saphir. A la rparation finale de lme, tous ses fragments sunissent en un rcipient parfait, capable de recevoir en lui la lumire du Crateur. A la fin de la priode, le cinquantime jour, lhomme atteint un tat spirituel particulier appel Le don de la Torah (Matan Torah) lors de la fte de Shavouot.
Shavouot: Sur les traces de la mthode

Shavouot la fte du don de la Torah. Dans sa signification plus profonde, la Torah est la mthode par laquelle nous pouvons apprendre la seule loi qui gouverne toute la cration. Cependant si la Torah est une mthode si utile, pourquoi ne la mettons-nous pas en uvre? La rponse est simple et surprenante: la Torah nous a bien t donne cependant, nous ne lavons pas encore reue.
Lhistoire dun rve et dun trsor

Dans un village situ sur une colline vivait un fermier qui toutes les nuits rvait dun trsor enfoui sous un pont de la
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capitale. Un jour, le fermier dcida daller en ville pour trouver le trsor. Lorsquil arriva sur le pont, il vit que lendroit tait gard par la garde royale et quil tait impossible de le traverser. Un des gardiens linterpella alors quil sapprochait du pont et lui demanda davancer. Le fermier lui raconta son rve et le garde ne pouvant sempcher de rire de la navet de cet homme ayant fait un si long chemin cause dun rve, lui dit en plaisantant qui lui aussi avait fait un rve: il avait rv dun fermier qui vivait sur une colline et qui avait un trsor enfoui dans sa maison sous son four A ces mots, le fermier rentra chez lui et regarda sous son four et trouva le trsor.
La mthode pour sortir du chaos

Tout comme le fermier, nous devons faire un long chemin; pour que de nos jours, prcisment en priode de confusion et de chaos, nous dcouvrions le trsor qui nous a t donn il y a 3500 ans au Mont Sina. Pour recevoir cette mthode, il convient de la vouloir, cest--dire, admettre la caducit de toutes les autres solutions. Cest pourquoi, nous devons faire un long chemin et affronter une crise profonde. La vritable vie est bien plus quun bon repas, quune carrire russie, le respect ou la connaissance. Cependant pour vouloir slever au dessus de cela, il faut tout dabord essayer tous les autres plaisirs et dcouvrir quils napportent rien. Pendant des milliers dannes, nous nous sommes dvelopps en pensant que le bonheur se trouvait porte de main. Aujourdhui, aprs avoir essay tous les chemins
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pour connatre un tant soit peu de bien tre et de srnit, la sensation de vide et de dsespoir fait natre un besoin authentique pour une mthode par laquelle nous pourrons sortir du chaos et atteindre une vie pleine de plaisirs ternels. La formule pour recevoir compltude est la mme que celle qui fut donne Mose, il y a des milliers dannes au Mont Sina et que les kabbalistes nous ont transmis de gnration en gnration, tout en dveloppant la mthode appele la sagesse de la Kabbale. Actuellement nous sommes en mesure de recevoir la mthode en pratique, une opportunit nous a t donne dutiliser la sagesse de la Kabbale.
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Sixime partie: La Kabbale de nos jours
Le dvoilement de la Kabbale
Il y a longtemps maintenant que ma conscience me pousse sortir du silence et mettre au point une synthse des concepts fondamentaux sappliquant lme du Judasme, la religion et la sagesse de la Kabbale, pour la diffuser parmi la nation afin que les gens en arrivent comprendre ces notions leves. Cest en ces termes que le Rav Yehouda Ashlag, kabbaliste de la premire moiti du 20me sicle, ouvre son ouvrage Matan Torah, quil publie en 1933, dans lequel il dvoile au quidam les fondements de la sagesse de la Kabbale. Aujourdhui, 75 ans aprs, des centaines de milliers de personnes dans le monde entier tudient la Kabbale, sous une forme ou une autre. Comment comprendre ce phnomne, alors que la Kabbale fut dissimule pendant des sicles? Erreur? Ou vnement programm? Regardons ce qucrivent ce propos les kabbalistes, premiers intresss, sil en est.
Notre gnration se trouve au seuil de la rdemption, si seulement nous savions comment diffuser la sagesse de la Kabbale parmi les masses. (Rav Yhouda Ashlag, Orh HaBahir)
Dvoiler tous les secrets
L L La La Kab L La L La L La Ka L
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Le vingtime sicle a amen avec lui de grands changements dans le dveloppement de lhumanit. Lacclration du progrs et les changements engendrs ont cr dans lhumanit un besoin pour le spirituel comme il ny en avait jamais eu auparavant, et ont ouvert une nouvelle tape, dont ont parl les kabbalistes tout au long des gnrations. Il se peut que pour certains dentre nous les choses naient pas vraiment chang et que les temps ne soient pas encore venus dtudier la Kabbale, nanmoins les plus grands kabbalistes semblent dun avis diffrent. Dans leurs ouvrages, ils ont exprim le fait qu notre poque, non seulement il serait permis dtudier la sagesse de la Kabbale, mais que chacun dentre nous serait tenu de lapprendre. Dj, dans le livre du Zohar (VaIra, page 117) il est crit qu partir de 1840 la sagesse de la Kabbale commencerait se diffuser aux masses. Au 18me sicle le Gaon de Vilna crit dans son livre Kol Ator que le processus commencerait en 1990. Davantage mme, il prcisa que lessence de la rdemption dpend de ltude de la Kabbale (Even Shlema, chapitre 11, 3). Rabbi Isaac de Kamarna dans son ouvrage Notsar Hessed va jusqu permettre ltude de la Kabbale aux enfants: si ma gnration coutait ma voix, elle aurait dj tudi le Zohar depuis lge de neuf ans. De mme, le Rav Kook, premier grand rabbin dIsral ( lpoque du mandat britannique) explique que les grandes questions spirituelles qui ntaient rsolues que par les grands kabbalistes, doivent tre dsormais rsolues diffrents degrs par tout le peuple (Edar haYekar ve Ikvey aTson, p. 144). Cependant, pour rendre cela possible il fallait expliquer la Kabbale dans une langue simple et claire, qui ne laisserait pas de place lerreur pour celui qui souhaiterait ltudier. A cette fin, le Rav Yhouda Ashlag nomm le Baal HaSoulam, dcida
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de consacrer toute sa vie, et rdigea un commentaire gnral du Zohar dans un langage prcis et systmatique. Son but tait de faire tomber toutes barrires et les ides reues relatives au livre, et de louvrir toutes les mes de notre gnration. Dans son Introduction au Livre du Zohar, le Rav Ashlag explique: Jai nomm le commentaire HaSoulam (lchelle) pour montrer que le rle de mon commentaire ressemble celui dune chelle. Si vous avez un grenier rempli de bonnes choses, il ne vous manque plus quune chelle pour latteindre, et alors vous aurez entre vos mains toutes les bonts existant au monde. (Introduction au Livre du Zohar, 58). Le commentaire du Soulam a pour but daider tout homme dsirant parvenir un degr spirituel qui lui permettra dapprofondir le livre du Zohar et de ressentir dans son cur ce qui y est crit.
Cinq questions sur la ralit

Mon dsir dans cette introduction est de clarifier certaines choses qui sont en apparence simples, et que toute personne pense apprhender, et sur lesquelles beaucoup dencre a coul pour les clarifier. Cependant, nous ne les avons toujours pas suffisamment ni rellement comprises. (Introduction au Livre du Zohar, 1). En plus du commentaire du Soulam, il ajouta une introduction claire et dtaille dans laquelle, il nous conduit pas pas sur le chemin du dveloppement spirituel que toute personne entreprend pour percevoir la Force Suprieure. Cest la raison pour laquelle il commence son introduction en posant cinq questions fondamentales, celles-ci rsument toutes les interrogations que lhumanit toute entire sest pose au cours des temps: Quelle est notre essence? Quel est notre rle dans la longue chane de la ralit? Ces questions en suscitent dautres
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telles que: Que devons-nous faire de nos vies? O va le monde? Pourquoi sommes-nous insatisfaits? Et comment mieux vivre? Puis le Baal HaSoulam termine son introduction avec une explication de lapproche adopter pour commencer ltude de la Kabbale.
Acclrer la diffusion de la sagesse dans la nation

Tous les kabbalistes ont rv de notre gnration, celle dans laquelle toute lhumanit pourrait dcouvrir les choses merveilleuses quils ont dcouvertes. Dans son introduction et son commentaire du Livre du Zohar, le Baal HaSoulam nous tend une corde et nous ouvre en grand les portes dune sagesse dissimule pendant des sicles. Il rendit galement accessible de nombreux livres, dont les crits du Ari, qui jusqu prsent taient verrouills deux milles tours. Dans tous ses crits, le Baal HaSoulam affirme sans quivoque la ncessit de ltude de la Kabbale et de sa diffusion. Cest pourquoi, il appela tout un chacun consacrer du temps la sagesse de la Kabbale et il demanda quen toute occasion soit publis des livres afin dacclrer la diffusion de cette sagesse. Ainsi, la surprise, ltonnement et parfois linquitude, suscits par le soudain dveloppement dun intrt pour la Kabbale ne semblent pas tre partags par les kabbalistes, qui dans leurs ouvrages considrent cet vnement comme attendu depuis longtemps. En effet, pour le Baal HaSoulam, tout comme pour les sages et kabbalistes des gnrations prcdentes, seule lintriorit de la Torah, la sagesse de la Kabbale, peut lever le monde entier sur lchelle spirituelle, ainsi qucrit le Rav Chaim Vital, llve du Ari, Lhomme ne fut cr que pour tudier la sagesse de la Kabbale (Rav Chaim Vital, Akdamat Markhou).
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Socit, mode demploi

Il y a de nombreuses gnrations, les kabbalistes ont dcrit la ralit sociale rvlant une autre faon dexister. Le Baal HaSoulam a compil les fondements de la future socit et nous montre que la renaissance spirituelle ne dpend que de nous. Voyez lhumanit sest perdue dans le dsert et nous avons trouv un grand trsor rempli de bonnes choses cest pourquoi, nous avons pris cette corne de blier pour sonner le cor et que peut-tre nos frres lentendront et sen rjouiront.(Baal HaSoulam, La dernire gnration) Nous avons tous vu des films daventures dans lesquels un hros dcouvre une carte aux trsors et accompagn damis courageux, part sa recherche. En gnral aprs avoir surmont toute une srie dpreuves rencontres en chemin, vivant ainsi des aventures palpitantes, ils trouvent enfin le trsor tant dsir. Les trsors escompts sont gnralement composs de grands coffres remplis de pices dor, dobjets prcieux et de bijoux. Dans nos vies, cependant, tous les trsors ne sont pas en or, il existe galement dautres trsors tout aussi prcieux. Supposons, que demain vous vous rveillez sans problme, entour d'une abondance infinie ou bien, que vous ayez la possibilit de ne plus vous inquiter de lavenir de vos enfants, de leur tat de sant, de leurs loisirs, et pensez quils se dbrouilleront dans leurs tudes et dans leur travail. Imaginez vous vous rveillez un matin exempt du journal tlvis qui ne parlerait pas de guerres ni d'attentats, tout ceci disparatrait en un coup de baguette magique. Qui plus est, imaginez quelles motions vous vivriez, si vous saviez que des milliers damis
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vous taient solidaires, vous soutiendraient et se soucieraient de votre bien-tre; comme une mre aimant ses enfants et ne dsirant que leur bien. Cela semble quelque peu irrel, un peu comme un rve denfant? Pas ncessairement!
Un rapide regard sur toute la ralit

Il savre que cette vision a t dcrite par les plus grands kabbalistes il y a de nombreuses gnrations. Les Prophtes ont galement parl dune poque appele la fin des temps travers dhistoires pittoresques, cependant il nous est difficile dexpliquer leur complexit. Pour le kabbaliste qui dcouvre la ralit spirituelle souvre une nouvelle dimension de perception de lexistence humaine. Il accde directement aux origines de la ralit non encore matrialises. Cest pourquoi, nous percevons ces vnements comme futurs, alors que pour le kabbaliste, ils sont rels et actuels. Il est important de comprendre quil ne sagit pas de miracles ni de visions populaires, mais de la comprhension des couches suprieures des lois naturelles qui dirigent la ralit. Cette ralit est dcrite par le Rav Yhouda Ashlag (le Baal HaSoulam) dans ses derniers crits. Aprs avoir termin son oeuvre principale, le commentaire de lchelle du Zohar du Rabbi Shimon Bar Yochai, et une explication minutieuse des crits du Ari, le Talmud des Dix Sefirot, le Baal HaSoulam se mit crire une large compilation appele les crits de La Dernire Gnration. Il comprit quil tait indispensable dexpliquer la bonne structure sociale fonctionnant selon les lois spirituelles et le rle de tout un chacun dans le moindre dtail. Il dcrit ce quont vu
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ses prdcesseurs et pour la premire fois, il russit habiller les lumires dans une langue simple, perceptible et logique. Le Baal HaSoulam dcrit une socit harmonieuse, base sur le don et la proccupation dautrui, toujours en quilibre avec la nature. Ses crits illustrent ce que lhomme dcouvre lorsquil slve dans la ralit spirituelle et nous expose la partie cache de cette ralit. Dans de nombreux cas, ils permettent tout un chacun de voir rapidement toute la ralit, ou si vous prfrez, ce que nous rserve notre bel avenir. Si nous examinons comment chaque prdication du Baal HaSoulam sest ralise, et la prcision de sa vision de notre avenir actuel, il y a 50 ans, nous dcouvririons que la sensation quelque peu utopique quveillent ces propos, sont issues des fondements solides et bases sur une approche des plus ralistes.
Une socit spirituelle

Nous avons lopportunit de voir les conditions de vie de la dernire gnration, lpoque de la paix dans le monde, au moment o lhumanit toute entire sera parvenue lapoge. Ils nutiliseront que la forme du don autrui et non pas celle de la rception pour soi-mmepeut-tre seraitil souhaitable et possible notre gnration deffectuer un essai pour ressembler ladite forme de vie (Baal HaSoulam, La Paix dans le Monde). Qui y a t-il de si spcial dans une socit se basant sur des principes spirituels? Selon la description du Baal HaSoulam, il ressort que pour parvenir de telles relations entre nous, il nous ait demand des changements radicaux dans notre perception de la ralit.
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Au cur du processus, se trouve le besoin de changer la nature goste avec laquelle nous sommes ns, en un attribut de don notre prochain. Nous mriterons ainsi de vivre une nouvelle ralit spirituelle. Nous ne pourrons cesser de nous inquiter pour nousmmes que si autrui se proccupe de nous, de la mme faon dont nous nous proccuperons de lui, telle une petite famille dans laquelle chacun prend en charge autrui. Ce chaleureux systme relationnel sappelle: Arvout (la responsabilit mutuelle). Une fois lhomme libr de ses soucis, il slve et ressent une nouvelle dimension de la nature. Il pntre dans un nouveau champ de sensations, et il accde une dimension dun degr suprieur, dans laquelle il se trouve dans un flux perptuel dnergie et dinformations trs diffrentes. Cette sensation sappelle le Monde Suprieur.
Une masse critique spirituelle

Les fondements sur lesquels sera construite la future socit ont t expliqus par le Baal HaSoulam dans un article trs intressant compos de centaines de pages. Ici sont prsents quelques uns des principes pour comprendre ce que pourrait tre une socit base sur les principes spirituels: Lamour: la future socit sera fonde sur lamour. Cest le mme amour qui fut la pierre dachoppement du groupe que fonda Abraham, cet amour nous a conduit au pied du mont Sina. Le Baal HaSoulam prcise que la construction de la future socit ne pourra commencer que si lon parvient comprendre limportance du principe Tu aimeras ton prochain comme toimme. Il nexiste pas de contrainte dans la spiritualit: lorsque lamour est roi la contrainte, la pression et linhibition ne sont
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pas ncessaires. Un petit nombre de personnes sera lorigine du processus, les mmes chez qui un besoin intrieur sest dj rveill et elles fonderont une autre socit. La comprhension de limportance de la socit fera quelles suniront avec dautres ayant des besoins identiques, pour atteindre une masse critique et parvenir ainsi un dveloppement spirituel gnral. Ces personnes dsireront dj avoir une vie matrielle quotidienne conforme leurs sensations spirituelles. Egalit: comme dans une famille o chaque membre apporte sa contribution et sinvestit de toutes ses forces, il en sera de mme dans la future socit. Chaque membre aura un rle spcifique: lun se chargera de travailler, le second se souciera des besoins des autres etc. Lgalit entre les membres ne se traduit pas par la quantit gale de nourriture reue par chacun, ni par un nombre identique dheures de travail, mais selon le principe spirituel de lgalit, cest--dire que tout homme aspirera investir le meilleur de lui-mme pour le bientre de la socit. Les besoins des particuliers seront satisfaits sans aucun rapport avec leur contribution. Gage de reconnaissance: les membres de la future socit adopteront comme fondement le don autrui. Dans une telle socit, lopportunit de donner son prochain sera en fait la plus haute rcompense qui soit, cest ainsi que lhomme devient lgal de la Force Suprieure. Qui plus est, limportance de la valeur du don autrui doit tre augmente dans la socit, car si celle-ci respecte cette valeur, il sera alors plus facile lhomme de la respecter. Le gouvernement et lexemple personnel: la direction de la dernire gnration inclura des gens qui ressentent dj la ralit spirituelle et qui comprennent lapplication de la loi
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du don autrui. Ils sengageront montrer lexemple en se conduisant selon les lois du don sans rserve leur prochain.
La mission: Renaissance
Lhistoire spirituelle nous enseigne que tous les grands changements qui se sont produits, ont commenc dans un petit groupe. Nous connaissons le groupe dAbraham qui est devenu un peuple, aprs avoir respect toutes les lois spirituelles. Au niveau matriel des changements se sont galement produits, comme la Renaissance, poque o un groupe dartistes tenta de renouveler lesprit classique, mettant ainsi un terme au Moyen Age. Aujourdhui, cette mission revient notre gnration: appliquer la sagesse de la Kabbale et respecter les lois de la ralit spirituelle. Aprs quoi, il nous appartiendra de transmettre cette mthode tous les peuples. Notre avenir en dpend. De nos jours les temps sont venus, et nous nous tenons plus que jamais la croise des chemins pour choisir de vivre diffremment. La sagesse de la Kabbale qui se dvoile actuellement nous offre une faon claire et logique, de partage et damour pour raliser ce futur.
Intriorit et extriorit le juste quilibre

Depuis 1948, date de la cration de ltat dIsral, ce pays est en tat de guerre perptuelle. Il est dailleurs intressant de voir comment un tat si petit peut tre le point dattention du monde entier et tre continuellement au centre de conflits colossaux.
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De plus, un rapport dtaill prsent le 12 novembre 2006, lors du congrs Juif mondial Paris, dvoile que les propos antismites en Europe en un an ont augment. En France et en Allemagne, lantismitisme connat une monte vertigineuse lgard dIsral, ce phnomne sest tendu pour la premire fois des pays dEurope plus tolrants tels que la Norvge, la Sude et la Grande Bretagne. Selon une enqute mene par lUnion Europenne, le conflit au Moyen Orient entre Isral et les Arabes, est considr comme le conflit phare dans le monde, Isral est plac au premier rang dans les sondages, comme Etat responsable de presque toutes les crises, problmes et maux ainsi que de danger pour la paix mondiale. Ce nest que le sommet de liceberg: Istanbul on brle le drapeau isralien et Londres, Oslo, Zurich sont constamment publis des articles prnant llimination dIsral et ce, sous couvert du sceau universitaire ou journalistique. Dans de nombreux endroits dans le monde, on compare Isral lAllemagne nazie et les voix montent pour mettre fin au projet sioniste. Pour tre plus clair: comme Isral est le pays qui commet le plus de crimes de guerre et effectue un nettoyage ethnique et assassine un peuple, Il na pas le droit dexister. De tels exemples et de telles donnes ne sont quun petit chantillon dvnements qui deviennent de plus en plus nombreux. Cest sur ce fond de toile quune question est nouveau pose: qui y a-t-il de si spcial au sein du peuple Juif et dIsral pour quil attise autant de haine, alors quen fait, celle-ci na pas dexplication logique?
La partie intrinsque de lme gnrale

Sache que dans toute chose, il existe une intriorit et une extriorit. Dans la gnralit du monde, Isral est lintriorit
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du monde et les soixante dix nations sont lextriorit du monde. (Rav Yhouda Ashlag, Introduction au Zohar, point 65). La vritable particularit dIsral est sa racine spirituelle. Dans un des plus grands crits de notre gnration, lIntroduction au Livre du Zohar, le Rav Yhouda Ashlag dtaille la structure de lme universelle dune faon prcise, presque scientifique. Dans cet article, il distingue clairement lintriorit de lextriorit, et enseigne au lecteur quel est le bon quilibre entre ces deux points et comment le construire en chacun de nous, et comment cet quilibre se fait dans le monde. Lme de lhumanit se distingue en deux grandes parties: intriorit et extriorit. Selon cette rpartition, la partie intrieure se nomme le peuple dIsral et la partie extrieure les Nations du mondes. Les termes intrieur et extrieur dsignent lordre selon lequel lme se dveloppe en gnral jusqu son tat final, parfait: ressentir la ralit spirituelle. Du fait que la racine spirituelle du peuple dIsral soit la partie intrinsque de la structure de lme gnrale, il est le premier devoir se dvelopper en vue de cette perception spirituelle. Si Isral ralisait son rle spirituel, il ouvrirait le chemin de la spiritualit toute lhumanit. Dans lIntroduction au Livre du Zohar, le Baal HaSoulam crit ainsi: Si tout homme dIsral renforce et lve sa partie intrieure, qui est lIsral en lui sur lextriorit. Il occasionne dans ses actes, intrieurs et extrieurs.que les fils dIsral montent vers la perfection de plus en plus haut. ( 67). Le monde ressent inconsciemment le lien entre la progression spirituelle dIsral et sa propre progression. Comme mentionn ci-dessus, prfrer lintriorit sur lextriorit est le rle spirituel dIsral. Par consquent, lorsque celui-ci ralisera son rle spirituel, il mritera une attitude plus positive de la
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part des Nations du monde et pourra vivre en toute quitude. Seulement, en continuant ainsi, en prfrant lextriorit lintriorit, le monde continuera de faire sans cesse pression sur Isral. De l, il est facile de comprendre pourquoi le Baal HaSoulam, comme tous les grands kabbalistes avant lui, voit une relation directe entre le renforcement de lintriorit et notre capacit amliorer la situation.
Le contenu spirituel
Sont arrivs les jours, o tous connatront et sauront que le Salut dIsral, ainsi que du monde entier, dpend uniquement de lapparition de la sagesse de la lumire dissimule dans lintriorit des secrets de la Torah dans une langue claire. Ce qui est dissimul servira de base ce qui est dvoil. (Rav A. Kook, Igrot Ari'a, tome 1, p. 92) Le Rav Ashlag, le Rav Kook et les grands kabbalistes les ayant prcds, ont clairement vu le besoin et lobligation de sintresser lintriorit. Ils attendaient lpoque o tout un chacun dans sa vie quotidienne, dans son temps libre, prfrerait lintriorit lextriorit de la ralit. Ils savaient que la sagesse de la Kabbale tait le seul moyen existant pour adjoindre nos vies un contenu spirituel dont nous avons besoin. En agissant de la sorte, nous veillons sur nous une force positive. La sagesse de la Kabbale qui se rvle de nos jours, nous dvoile les strates spirituelles de la ralit dans laquelle nous vivons et nous montre que dans tous les cas de figure, existe une racine suprieure, spirituelle. La rvlation de la Kabbale tous permet dorganiser le bon rapport entre lintriorit et lextriorit. Lorsque nous y parviendrons, la lumire suprieure pourra se dvoiler en nous et corriger nos mes, aprs quoi, elle amnera le monde entier se rparer.
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Lorsque chacun dentre nous trouvera en lui le bon quilibre entre lintriorit et lextriorit, et rpartira correctement son temps et ses proccupations cette fin, il engendrera un changement essentiel dans toute la ralit.
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Annexe
Au sujet de Bnei Baruch

Bnei Baruch est la plus importante institution en Isral partager la sagesse de la Kabbale avec le monde entier. Le matriel dtude existe en plus de 25 langues et est bas sur les textes authentiques de Kabbale qui furent transmis de gnration en gnration.
Lhistoire et les sources

En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch Shalom Ashlag (1907-1991), le Rav Dr. Michal Laitman fonde lInstitut de Recherche et dEnseignement de la Kabbale Bnei Baruch. Bnei Baruch accueille les personnes de tout ge et mode de vie et les invite dcouvrir la Kabbale. Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par son pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav Yhouda Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Soulam est un des plus grands kabbalistes du 20me sicle. Il est lauteur dun commentaire en 18 volumes du livre du Zohar, ainsi que de nombreux autres ouvrages de Kabbale. Bnei Baruch fonde sa mthode dtude et denseignement principalement sur ces deux guides spirituels.
AAnnex
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La mthode denseignement
La mthode denseignement, fonde par le Rabash et le Baal Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale authentiques traditionnels: Le livre du Zohar, les crits du Ari, le Talmud Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le Baal Ha-Soulam.
Le principal message
Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Isral, en Europe et travers le monde, qui sont engags dans ltude de la Kabbale. Chacun choisit le cadre lui convenant en fonction de ses capacits personnelles. Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en tant que corps enseignant dynamique, proposant son audience les sources de la Kabbale dans un langage clair. Le message principal diffus par Bnei Baruch est limportance de lamour du prochain comme valeur essentielle pour lexistence de humanit. Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours enseign que lamour dautrui est la condition ultime de la ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode qui donne aux individus les outils ncessaires pour emprunter un chemin de dcouverte de soi et dlvation spirituelle. Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss une mthode dtude pour notre gnration qui permet aux individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste est ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce cette mthode.
A propos du Rav. Dr. Michal Laitman

Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans. Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de nombreux articles relatifs la Kabbale et la science.
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Le Rav Laitman est diplm dun doctorat en Philosophie et Kabbale de lInstitut de Philosophie de Moscou lAcadmie des Sciences Russes et dune matrise en cyberntique mdicale de lUniversit Polytechnique de St Ptersbourg. En plus dtre un scientifique et un chercheur, le Rav Laitman fut ltudiant et lassistant personnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal HaSoulam (auteur du commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale.
Bnei Baruch en Isral et dans le monde

Bnei Baruch retransmet quotidiennement des cours de Kabbale et des programmes sur diffrentes chanes dans le monde entier. Les cours audio et vido retransmis en direct chaque jour par Internet sont traduits simultanment de lhbreu langlais, au russe, lespagnol, lallemand, au turc, litalien et au franais. Lassociation a construit et maintient un site Internet de Kabbale traduit en 30 langues et des archives compltes des textes et mdia, le tout en libre accs.

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La Kabbale en toute simplicit

DAbraham au Baal HaSoulam

Rav Michal Laitman

LA KABBALE EN TOUTE SIMPLICITE DABRAHAM AU BAAL HASOULAM

ISBN: 978-1-897448-13-7 Premire dition: Mai 2008

Table des matires

Annexe ......................................................................................128 Au sujet de Bnei Baruch. .....................................................128

Premire partie: Kabbale et kabbalistes

Aux origines de la mthode

Sur les rives de Babylone

Le chemin du patriarche Abraham

Abraham la dcouverte de la Force Suprieure

De Babel nos jours

sicles. Lorsque le moment fut arriv, il a t dvoil par le Baal HaSoulam.

Le premier code de lhistoire

.entre temps en Espagne

La course contre le temps

Les verrous cdent

Les grands kabbalistes

Rabbi Shimon Bar-Yocha

Elve de Rabbi Akiva

La Grande Assemble (Idra Rabba)

Isaac Louria Le Ari

La promotion de ses ides

Deuxime partie: Les grands concepts de la Kabbale

Une ralit rgie par des lois

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

La loi de la racine et de la branche.

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

lendroit o lempreinte de la racine et son existence est rendue possible.

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

Lquivalence de forme spirituelle

Lamour et ses subtilits

Lexpression la plus parfaite

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

Amour inconditionnel - lamour qui ne dpend de rien

Une question de dsir

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

Des dlices fuyants

Les cinq degrs du dsir

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

Le point dans le cur

125 degrs vers la perfection

LLe L Les gr L Les gra n L Le L Le Le Les gr

5 mondes, une chelle

De haut en bas, et de bas en haut

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Comme un bb qui vient de natre

Comme les parents aiment leurs enfants

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Dvoiler la ralit spirituelle

Jai vu un monde invers

La premire phase de dveloppement

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Deux causes dissimules

Les tapes de dvoilement

Troisime partie: Le Zohar

Les secrets du monde suprieur

La Torah comme une pice

Dans les hauteurs de lchelle spirituelle

Frapper aux portes de notre cur

Quatrime partie: Lhbreu

Les mystres de la langue hbraque