Universidad Javeriana Facultad De Ciencias Humanas Y Sociales Filosofa y Literatura Presentado A: Juan David Crdenas Presentado Por: Hctor

Leonardo Neusa Romero 24-11-2009 Relacin De Origen, Pero No De Subsistencia Desde sus orgenes, el hombre se ha encontrado en una constante angustia ocasionada por su deseo de perdurar, de permanecer vivo, de trascender en el tiempo. As pues, se ve obligado a generar los medios para impedir su abandono en el tiempo, pero adems para huir a tan catastrfico evento, como lo es el ser olvidado, el no regresar jams, el viaje de ida sin boleto de regreso, en ultimas, el partir para nunca ms volver. De esta forma, se ve constreido a hacer uso en principio de dos herramientas bsicas que posee por naturaleza; es decir, su cuerpo y su razn. Las cuales sirvindole de gran ayuda, lo llevan a encontrarle remedio a su traumante suceso. Es as como el hombre valindose de sus medios da origen al lenguaje y con el al habla, por medio de la cual dar inicialmente satisfaccin a su deseo, ya sea por medio de la comunicacin con sus semejantes o por medio de sus relatos y fabulas de orgenes, o simplemente por generar para si mismo y para otros una historia que contar, pero que anexo a esto trascendiera en el tiempo. Sin embargo, el habla no ser suficiente para tan ardua tarea y en vista de que el hombre sigue teniendo la necesidad de trascender de una forma ms clara y concisa, por lo que recurre a dar rienda suelta a su imaginacin y no solo la suya sino la de todos sus coterrneos; generando de esta forma una serie de acuerdos y convenciones, pero adems de smbolos y signos, que permitirn que exista no solo un lenguaje verbal, sino que se de origen a algo ms complejo que se denominara Escritura. En consecuencia, el hombre encontrara con la ya mencionada, la forma mas completa hasta el momento de trascender y de perdurar en el tiempo; pues por medio de este conjunto, de signos, letras y sonidos,

se dar pie a la formacin de la palabra; quienes en una agrupacin de las mismas conformaran una frase y luego un prrafo y as sucesivamente hasta completar un escrito. De esta manera, con la llegada de la escritura, el hombre encontrara la satisfaccin a su deseo y por ende la eliminacin de su temor. Pues, con la aparicin de sta ya no solo habr un referente del pensamiento y de la historia de una forma verbal, la cual dependa en su gran mayora de la facultad de la memoria que posee el ser humano, que por cierto es bien precaria, pero tambin, dependa de lo acertado que fuera el discurso que el narrador hacia de la fuente originaria de donde surgi el relato. No obstante, esto cambiara radicalmente con la escritura; puesto que en esta ya no depender del relato que cada uno de los narradores realizara, sino que habr una fuente directa en donde constatar lo ya dicho por el relator, sin importar que sea o no real lo que diga el autor, existir una fuente a la que a acudir cuando del relato narrado se haga referencia. Por otra parte, en vista de la fuerza que tiene la escritura, surgir una nueva necesidad; esta es, la de traspasar la barrera de lo individual a lo grupal, de pasar del diario a la narracin; en ultimas es la transformacin de un registro para si mismo, a una lectura para otros, exponiendo as sus ideas ante una comunidad pretenciosa que pude apoyar o rechazar lo que la obra dice, o lo que el autor dice. Sin embargo, es aqu, en donde surge la preocupacin a la que se pretende dar respuesta en este ensayo; esta refiere a la relacin que existe entre el autor y la obra; entre literatura y vida, entre creacin y creador; pero adems, qu tanto afecta a la obra y al arte en general esta relacin tan cercana entre el autor y su obra. Para dar respuesta a estos interrogantes, se tomaran como base dos autores, en primer lugar, se tomara a Susan Sontag en su texto Contra la Interpretacin; texto en el cual se empezara a vislumbrar la relacin entre artista y obra. Sin embargo, es en el segundo capitulo del texto en donde Sontag hace referencia al estilo tanto del autor como de la obra, lo que permitir empezar acercarse un poco mas a esa unin entre la vida y la obra; pues, se podr ver como a travs del estilo se forja el carcter de un autor, pero tambin de una obra. Teniendo un poco claro esta relacin en principio, se podr dar un paso a un

II

nivel que permita finalmente vislumbrar de una forma mas clara el vinculo existente; as pues, en el texto de Deleuze, se puede constatar, de que forma la literatura terminara por ser esa opcin de devenir otro, de generar mundo, de construir un nuevo lenguaje, en pocas palabras la literatura ser la esperanza que tiene un pueblo de salvarse a si mismo, de construirse en un devenir constante. Sin embargo, es preciso aclarar que el autor mostrara propiamente la reciprocidad que debe existir entre la obra y su creador, como lo veremos ms adelante, permitiendo que halla una existencia individual entre una y otra; postura en la cual los dos convergern como se podr constatar en la explicacin que se realizara a continuacin. Entonces, Sontag se afirmara en su texto como un enemigo publico de la interpretacin. Pero que se entiende por interpretacin? De esta forma, por interpretacin entiendo aqu un acto conciente de la memoria que ilustra un cierto cdigo, unas ciertas reglas de interpretacin.1 As pues, la susodicha segn el autor, conlleva a que se desgaje el todo de la obra en fracciones particulares que limitan al todo y lo convierten en uso de pretensiones que se espera del arte cuando de interpretar se trata. Finalmente a lo a lo que termina por arrojarnos todo esto es a que la obra como tal se transgreda, se violente y finalmente se modifique de acuerdo a la forma de asimilacin del interprete. De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que el hecho de acercarse a la obra con una pretensin, impide que ella misma sea juzgada (si es que eso es necesario) por lo que es, sino que se hace, por lo que se interpreta de ella; puesto que la interpretacin hace a la obra maleable, manejable, impidiendo su capacidad de generar temor a lo que a ella se aproximen; en pocas palabras hacen de la obra una cosa menos atemorizante. En ultimas interpretar es empobrecer, reducir el mundo, para instaurar un mundo sombro de significados. Es convertir este mundo en <<este mundo>> como si hubiera otro2 lo anterior solo transforma a la obra en un imaginario no real, sin embargo dice Sontag, de lo que se trata es de poner a la obra de arte a la altura de los objetos, es decir que no sea una interpretacin o una replica de lo real, sino que realmente sea parte del mundo como cualquier otro objeto.
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Sontag, Susan; Contra la Interpretacin y Otros Ensayos; Ed. DEBOLSILLO; Pg. 16. Ibd. Pg.19.

III

Sin embargo el autor plantea una forma de realizar lo que hoy hace la interpretacin es decir, tomar o no partido en cuanto a una obra se refiere. As pues lo que pretende Sontag es que se realice una buena critica del arte, para conseguir esto, es necesario que el autor se haga a un lado de la obra, si bien no se puede desligar del todo, si puede tomar una postura neutral que le permita ser un espectador mas de la obra sin tener que entrar a defenderla; pues es en este defenderla, cuando la deja mas expuesta, ya que no se defender por si misma como objeto, sino que caer en el juego del contenido y la interpretacin; generando que a la obra se le juzgue por su carcter de contenido y no de obra. Por otra parte, se hace necesario para realizar una critica del arte, se le juzgue como objeto, esto implica, que aquel que este realizando la critica, se muestre presto a escuchar a la obra, a enfrentarse mas a la forma y menos al contenido. No obstante la obra deber prestarse lo mas trasparente posible, evitando as que se intente interpretar, sino que por el contrario, el mensaje se encuentre directo y no de pie a una mala interpretacin. Finalmente, lo que se lograra con todo esto es que se le de mas importancia al objeto, a la forma y no al contenido. Lo que ahora importa es recuperar nuestros sentidos. Debemos aprender a ver mas, a or mas, a sentir mas.3 De esta forma lo que se busca es que la crtica muestre, como es lo que es, que es lo que es, mas que en andar mostrando que significa. Por lo tanto, En lugar de una hermenutica, necesitamos una ertica del arte.4 Por otra parte, en el segunda parte denominada Sobre el Estilo, Sontag mostrara la importancia que tiene el estilo en una obra y en un autor. De esta manera, afirmare y de paso haciendo puente con lo anterior (primara parte) que; la obra de arte es, antes que nada, un objeto, no una imitacin y ...en tanto que obra de arte, no puede cualesquiera que fueran las intenciones personales del artista abogar por nada en absoluto. Pero y entonces cmo surge el estilo o qu es el estilo. Para dar respuesta a esos dos interrogantes, primero se hace necesario que se hable de lo que caracteriza al estilo en general; de acuerdo con esto podemos decir que, una de las caractersticas es su no poder permanecer trasparente totalmente, pues en su gran mayora
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Ibd. Pg. 27. Ibd. Pg. 27.

IV

esta muy ligado al autor y de la obra; esto significa que no es algo que provenga de afuera sino que es del interior de si, sea obra o autor de donde proviene el ya mencionado. En consecuencia, no existe ninguna obra sin estilo, sino con una variedad distinta de estos; pues finalmente dice Sontag En casi todo los casos, nuestra manera de expresarnos es nuestra manera de ser. La mascara es el rostro.5 En ltimas, el estilo se ha de caracterizar por su deshumanizacin, por corresponder a un arte alejado de toda humanizacin. Por otra parte ser necesario afirmar que: El arte es la objetivacin de la voluntad en una cosa o realizacin, y la incitacin o estimulo de la voluntad. Desde el punto de vista del artista, es la objetivacin de una volicin; desde el espectador, es la creacin de un decorado imaginario para la voluntad.6 Lo anterior, tendr relacin con las caractersticas del estilo en tanto que. el estilo es el principio de decisin en una obra de arte, la firma de la voluntad del artista. Y como la voluntad humana es capaz de un nmero indefinido de posiciones, existe un nmero indefinido de posibles estilos para las obras de arte. 7 Finalmente entenderemos por estilo, cuando un discurso, un movimiento, una conducta o un objeto se desvan un tanto del mas directo, til e insensible modo de expresarse o de estar en el mundo, podemos considerarlo como poseedor de un estilo, y como autnomo y ejemplar a un tiempo.8 Habiendo terminado con la explicacin de la relacin entre la obra y el artista desde una explicacin estilstica; entraremos ahora a realizar la explicacin de la misma tnica de la relacin entre literatura y vida, pero desde una postura del devenir, como la que presentara Deleuze en su texto, Crtico y Clnico.

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Ibd. Pg. 32. Ibd. Pg. 50. 7 Ibd. Pg. 51. 8 Ibd. Pg. 56.

Partamos entonces de la siguiente afirmacin. Escribir indudablemente no es imponer una forma a una materia vivida... Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso, y que desborda cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir un paso de vida que atraviesa lo vivible y lo vivido.9 Entindase por devenir el encontrar la zona de vecindad, de acuerdos, que impidan la distincin entre mujer, hombre, animal etc. As pues dir Deleuze, la literatura solo empieza cuando nace en nuestro interior una tercera persona que nos desposee del poder decir yo. 10 En otras palabras con la desaparicin del yo implica no determinar la obra a mis intereses, sino que por el contrario me debo mantener neutro. De acuerdo con lo anterior, no se escribe de si mismo como una especie de diario, sino que de hacerse, debe estar en Pro de un pueblo; es decir, si se considera necesario escribir de si mismo, han de ponerse mis recuerdos al servicio de un pueblo entero y no solo al servicio individual. Finalmente, lo que se pretende es un devenir en otro, se busca que el escritor por medio de su obra devenga en otro. Entonces, el objetivo ultimo de la literatura ser: poner de manifiesto en el delirio esta creacin de una salud, o esta invencin de un pueblo, es decir una posibilidad de vida. constantemente. Para concluir, podemos decir que la relacin literatura y vida, o obra y vida; si bien es estrecha por su correlacin entre creador y obra, como vemos en los orgenes artsticos; no debera quedarse puramente en esta unin. Lo que queremos es que se rompa entre uno y oro es decir que la obra devenga autonoma, que sea capaz de sobrevivir por si misma, y que no tenga que ser justificada por su autor, si no que sea tan transparente que permita ser solo obra, forma y no contenido puro. As pues considero que si bien la relacin entre autor y obra en principio es bien estrecha, despus debera cada uno vivir
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De acuerdo con lo anterior se pretende un escritor que

trascienda en su obra, en su modo de escribir, en su estilo, finalmente que devenga

Deleuze, G. crtica y clnica; Pg. 11. Ibd. Pg. 13. 11 Ibd. Pg. 16.
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VI

por su cuenta y seguir cada uno un camino distinto. Evitando que la obra perezca en manos que le generen trasmutaciones, incluso si el que ocasiona esto es su propio creador. As pues el artista despus de producida la obra, debe permanecer en una neutralidad total frente a ella, quedando como consecuencia que la relacin entre los dos sea de origen y no de existencia.

VII