5.3 Hay crisis entre los marxistas latinoamericanos?

Marx y Engels fueron los filsofos 1 que por vez primera culminaron la obra de ofrecer una interpretacin cientfica de la sociedad, al producir un viraje revolucionario en el pensamiento con el establecimiento de la comprensin de la historia sobre bases materialista y dialcticas. Pero esto no lo hicieron de forma mgica, ni ignorando la trayectoria anterior del pensamiento filosfico y sociolgico universal, el cual contiene muchos elementos cientficos valiosos como ellos mismos reconocieron; por ejemplo: la lucha de clases, la teora del valor, la existencia de leyes sociales, etc. Es imposible apreciar la obra de Marx como si fuese cada del cielo; por el contrario, esta se elev sobre lo mayor y ms alto que se habla construido en la Tierra en cuanto a construcciones filosficas. Resulta ms acertado conce bir el pensamiento de Marx como un punto nodal del desarrollo de la concepcin cientfica del mundo y en especial del desarrollo social. Solo as se puede contribuir a eliminar el misticismo y el eclecticismo que a veces, con mayor o menor razn, se atribuye a

El tema de Marx filsofo cobra singular actualidad, toda vez que no son solamente los representantes de corrientes adversas al marxismo los que ponen en entredicho el papel filosfico de Carlos Marx sino que existen en nuestros das mltiples y muy respetables tendencias marxistas que cuestionan la existencia de una filosofa de dicho autor." "Marx filsofo". En Noticias, Dialctica. No. 5, Puebla, octubre de 1978, Ao III, p. 243. Un interesante testimonio de lo que les ha sucedido a muchos intelectuales en su proceso de recepcin de la filosofa marxista lo ofrece el socilogo ecuatoriano Agustn Cueva cuando revela: "Yo creo que todos los que hemos partido de una formacin filosfica idealista, por precaria que sea, hemos experimentado una profunda decepcin en nuestros primeros acercamientos a la filosofa marxista, decepcin que de suyo es harto significativa. Ningn texto de los clsicos en donde se nos d una imagen acabada de la realidad 'absoluta', nada sobre las causas `primeras' y los fines `ltimos' del hombre, la sociedad y la naturaleza, ningn fundamento trascendental de los valores. Y cuando por azar hemos consultado un diccionario de filosofa marxista ello no ha hecho ms que aumentar nuestra desazn: modo de produccin en vez de esencia humana, superestructura en vez de valores eternos, todo eso nos ha sonado ms a sociologa que a filosofa. Solo los manuscritos del 44 nos han proporcionado cierta sensacin de alivio y convencido de que Marx fue tambin filsofo. Por fin algo sobre la esencia del hombre y su alienacin! Estudiantes pequeos burgueses que no sentamos en carne propia la explotacin, este mismo concepto solo se nos volvi filosficamente potable cuando algn profesor nos explic que la explotacin es, tericamente hablando, `una de las formas' de expresin histrica de la enajenacin (quedaba entendido en esta ptica, que El capital no es ms que el largo y aburrido anlisis de la forma prosaica que asume para los obreros el noble concepto de alienacin)." Cueva, Agustn: "Sobre la filosofa y el mtodo marxista". En Revista Mexicana de Ciencia Poltica. No. 78, UNAM, Mxico, Ao XX, octubre-diciembre de 1974, p. 124.

algunos anlisis marxistas respecto a la valoracin de la obra de Marx por parte de sus crticos. Sin embargo, en ocasiones, tras la intencin desmitificadora de la obra de Marx se esconde algo peor, como puede apreciarse en algunos de los anlisis de Vctor Moncayo al menos a inicios de los aos ochenta independientemente que con posterioridad haya sostenido otras tesis mucho mas favorables al reconocimiento del valor cientfico de la obra de Marx, quien por esa va aspira a "poner fin a las orientaciones que quieren hallar en Marx un mtodo, una nueva epistemologa", 2 cuando sostiene que "Marx no ha inaugurado una nueva economa poltica, ni ha abierto el camino para nuevas ciencias de las formas sociales de la dominacin, como lo pretenden quienes insisten en imposibles teoras marxistas del Estado, del derecho, de la religin, de las regiones superestructurales o en general de la sociedad o de la historia, ni muchsimo menos su posicin de clase es trasladable a las ciencias exactas o naturales para otorgarles una significacin distinta. To das las ciencias son propias del saber y son parte de las condiciones sociales y tcnicas de la dominacin capitalista (...) Si de Marx v su obra quisiese predicarse el carcter cientfico, lo nico que podra realmente admitirse es que es un artfice de la ciencia de la subversin, de la necesidad de desencadenar, a partir del anta gonismo, la destruccin de la relacin que sustenta y lo reproduce; no un cientfico social, como muchos quieren denominarlo para tener un par de alta alcurnia, sino un cientfico antisocial..."3 De tal modo pretende Moncayo ir al "rescate" de Marx, pues, segn l, "para rescatar a Marx hay que separarlo de los marxismos y, ms an, hay que oponerlo a ellos. No solo Marx sin marxismo, sino Marx contra todo marxismo". 4 En verdad, por esta va solo se rescatarn exclusivamente los despojos de Marx o, mejor dicho, de lo poco que quedara de l como un simple crtico ms del capitalismo e instigador de la lucha de clases.

Moncayo, Vctor Manuel: "Marx sin marxismo". En In Memorian Marx 1883-1983. CINEP, Bogot, 1983, p.

25.
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dem. dem, p. 8.

Resulta contraproducente que se arribe a tales conclusiones y no se ofrezca ninguna explicacin a las razones por las cuales ha trascendido tanto su obra en nuestra poca. Por supuesto que no puede ser resultado exclusivo de la accin de sus discpulos, ya que son sobrados los ejemplos de enemigos abiertos de Marx que han reconocido muchos ms elementos valiosos en el conjunto de su monumental elaboracin terica y en su efecto prctico, no solo de su pensamiento sino tambin de muchos de sus continuadores. De manera que cualquier tipo de absolutizacin siempre puede traer consecuencias nefastas como cuando se pretende desvincular totalmente a Marx de todos aquellos, sin distinguir actitudes ni resultados, que han consagrado su pensamiento y vida a continuar su labor, La tarea actual de los marxistas en Amrica Latina al estudiar a fenmenos sociales, no consiste en tratar de verificar si al interpretar determinado acontecimiento se corresponde ms o menos con lo que pensaba o pensara Marx. Sencillamente, la cuestin es emplear el mtodo de Marx y el rigor cientfico que daba Marx a su obra. '' 5 Pero las conclusiones a que se arriben no podrn ser nunca similares, porque no solo las circunstancias histricas han cambiado mucho, sino que las perspectivas del enfoque lgicamente son distintas. No se puede esperar que cada suceso histrico aislado constituya una confirmacin exacta de las ideas de Marx. Eso significa concebir a la historia teleolgicamente, donde cada hecho estara preconcebido, predeterminado; por supuesto, esto sera lo ms antimarxista. Por ese camino en lugar de enriquecerse el marxismo, se propicia su anquilosamiento y se cercena el espritu creador que debe caracterizar a las nuevas generaciones de cientficos y de revolucionarios. Por otra parte, el marxista, para serlo, no tiene que estar citando constantemente a Marx o buscando en sus obras algunas ideas para apuntarlas a la explicacin de cualquier nuevo planteamiento. En tal caso, sera esgrimir el mismo principio de autoridad tan desprestigiado por los escolsticos en sus constantes apelaciones a
5 "En general, la palabra materialista sirve en Alemania a muchos escritores jvenes como una simple frase para clasificar sin necesidad de ms estudio todo la habido y por haber; se pega esta etiqueta y se cree dar el asunto por concluido. Pero nuestra concepcin de la historia es sobre todo una gua para el estudio y no una palanca para levantar construcciones a la manera del hegelianismo." "Carta de F. Engels a Schmidt". En Marx, Carlos y F. Engels: Obras escogidas . Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. III. p- 511.

Aristteles o a Toms de Aquino, cuando se trataba de dilucidar la validez o no de cualquier idea. Si las ciencias sociales y la filosofa avanzaran por ese camino tan cmodo, entonces no se explicara el estancamiento que fren tanto tiempo a la cultura medieval. Sin embargo, en ocasiones por falta de rigurosidad cientfica o de valenta poltica, se prefiere no estimular conflictos o divergencias y simplemente se repite lo ya conocido por todos respaldndolo con una frase de Marx. Por dicha va no se arribar jams ni a las escarpadas cumbres de la ciencia, ni a la revolucin social que tanto preconizara el propio Marx. Lo mismo en el plano cientfico que en el revolucionario, para ser verdaderos continuadores de la obra de Marx hay que no temer a equivocarse. Si se condiciona toda reflexin individual y toda accin a Ia certeza absoluta del xito, nunca se avanzar realmente un paso en cualquiera de estos campos. Eso no significa rendir culto a la arbitrariedad. Si se posee un conocimiento profundo de la obra de Marx y sus continuadores y a la vez se procede ideolgicamente identificados con el progreso social, con los intereses de la clase obrera y del pueblo en ge neral, con el socialismo, se pueden cometer errores como se han cometido pero nunca el resultado de la reflexin y la accin consciente de los sectores populares, que debe expresarse tericamente en sus genuinos idelogos, podr resultar un ensarte de desaciertos. La obra de Marx y Engels se desarroll en abierta crtica a lo ms avanzado del pensamiento filosfico, econmico y sociopoltico anterior donde sobresalen la filosofa clsica alemana, el socialismo utpico crtico y la economa inglesa, y se enriqueci con la crtica a los neohegelianos, al proudhonismo, al bakunismo, al lassalleanismo, etc. Engels desarroll el marxismo con su crtica a Dhring y al oscurantismo de muchos "cientficos" de su poca... Lenin contina esa labor enfrentndose a los neokantianos, empiriocriticistas, pragmatistas, socialreformistas, etc. Sera absurdo presuponer que estas son las mismas corrientes de pensamiento que hoy se deben enfrentar crticamente para continuar enriqueciendo la concepcin cientfica del mundo. Indudablemente hay que darse a la tarea de conocer y estudiar con profundidad para poder enjuiciar crticamente con sentido dialctico las nuevas formas de

pensamiento no marxista contemporneo. Eso y no otra cosa es lo que esperaran de las nuevas generaciones, de sus discpulos, los fundadores de la filosofa del proletariado. Acaso no existe el planteamiento de problemas reales y nuevas "semillas racionales" dentro del pensamiento burgus actual que pueden y deben ser negados dialcticamente, esto es, superados? Por qu razn hemos de cederles tranquilamente las armas de la dialctica materialista a los contrarios y de tal modo dejar que sean ellos los que asimilen depura damente la cientificidad del marxismo? El hecho de que las contradicciones sean siempre fuente de desarrollo, no implica que haya que perder la iniciativa histrica y dejarse arrastrar por los resultados espontneos que ofrecen la solucin de tales contradicciones. El marxista debe saber interpretar tanto la marcha de las con tradicciones como sus resultados, no para esperar pacientemente cul ser su derrotero final, sino que desde un primer momento pondr todo su empeo y accin con el fin de orientar el rumbo de la ciencia y de las transformaciones sociales hacia el genuino progreso; de lo contrario la pasividad o la indiferencia pueden traer como consecuencia que la "solucin" de las contradicciones sea tal que genere otras ms nefastas. El mayor o menor prestigio del marxismo en Amrica Latina est y estar en dependencia del carcter abierto y creador 6 que seamos capaces de darle a esta teora como crtica de lo existente que debe ser superado, como agente impulsor de la eterna insatisfaccin con lo alcanzado en la inminente tarea de humanizar las condiciones de existencia del hombre. Esto implica a la vez contribuir a transformar el ser y la conciencia. Hacer que el hombre en todas partes se percate de la necesidad de pasar a estadios superiores en todos los rdenes. Y para lograr ese fin no basta con iniciar activamente la conformacin material de las nuevas condiciones de existencia, resulta imprescindible tambin hacerlas tomar ciencia de su necesaria emancipacin espiritual.
Incluso quienes no comparten las ideas del marxismo plenamente, demanda ese enfoque creador de este en Amrica Latina. "Necesitamos pues un materialismo imaginativo [sic], creador que se oponga a ese marxismo epidrmico, que nos propone los ortodoxos. Estamos por un materialismo creativo, que pueda dar respuestas inditas a problemas inditos. De esta rapacidad de dar respuestas imaginativas depende la fuerza transformadora del marxismo latinoamericano." Edgar Montiel: "Conformismo-subversin creadora? Un dilema de la filosofa latinoamericana". En Nuestra Amrica. No. 11, UNAN Mxico, mayo-agosto, de 1984, p. 35.
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Es muy comn encontrar entre numerosos idelogos burgueses, cierto respeto ante la obra de Marx y a la vez los ataques ms cidos contra los marxistas actuales. Bien podra pensarse que tal actitud tiene su lgica, pues se puede reconocer el carcter cientfico de su teora social e intentar evadir su contenido revolucionario. Tambin es cierto que muchos de los marxistas actuales, especialmente en Amrica Latina, en ocasiones enfatizan ms el contenido revolucionario que se deriva de dicha doctrina y dedican menos atencin a fundamentar la cientificidad de la misma y su desarrollo en las nuevas condiciones histricas. Por qu razn se ha de propiciar que se subvalore de tal modo el prestigio cientfico de los anlisis marxistas actuales sobre los problemas de la contemporaneidad? Ser esta una de las vas fundamentales para que el valor de la obra de Marx no sea circunscrito a lo que este genial pensador formul, el siglo pasado y se extienda tambin a su legado posterior y a su enriquecimiento por parte de los marxistas actuales? El lado opuesto, y no menos negativo, de esa posicin ha sido la acentuacin de la cientificidad de la obra de Marx en detrimento de su lado prcticorevolucionario e ideolgico, como fue comn en el althusserianismo de los aos sesenta, que alcanz gran aceptacin en el mbito intelectual latinoamericano. El marxista espaol Adolfo Snchez Vzquez, cuya obra ha tenido una notable significacin en las polmicas en relacin con el desarrollo del marxismo en las ltimas dcadas, arrib a la conclusin aceptable de que "Althusser disocia teora y prctica, ciencia y revolucin y cae as en una posicin teoricista". 7 Algunos de los seguidores latinoamericanos del althusserianismo cayeron en posiciones similares 8 e incluso no pudieron recuperarse de la paulatina prdida de influencia de este marxista francs, y devinieron primero el neomarxismo y por ltimo el

A. Snchez Vzquez: Ciencia y Revolucin y el marxismo de Althusser. Grijalbo, Mxico, 1982, p. IV.

Vase Z. Rodrguez Ugidos: Filosofa, ciencia y valor. (Critica del althusserianismo y de algunas variantes neoalthusserianas en Latinoamrica.) Editorial de Ciencias Sociales, Ia Habana, 1985.

antimarxismo. 9 Europa
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Sin embargo, la repercusin de la obra de Althusser tanto en

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Amrica Latina, especialmente a travs de Marta Harnecker y otros,

como en

no debe minimizarse y mucho menos ignorarse, pues su defensa de la

cientificidad del marxismo y el papel otorgado a la filosofa como destacamento terico de la ideologa, repercuten aun hoy da, entre otras de sus concepciones, en los crculos filosficos latinoamericanos, mucho ms que su teoricismo y otros errores que l mismo reconoci. Unido al hecho innegable de la crisis evidente del mundo capitalis ta -especialmente de los modelos de capitalismo latinoamericano y tercermundista en general-, que afecta siempre de un modo u otro tambin a los pases socialistas, y dada la tendencia al desgajamiento creciente de aquel sistema en correspondencia con las tesis descubiertas por Marx sobre el sentido del progreso histrico, el pensamiento marxista actual tiene el deber de demostrar su validez plena en todas las esferas, pero especialmente en el terreno de las ciencias y de la filosofa. En las actuales condiciones los marxistas deben dedicar ms atencin a la Revolucin Cientfico-Tcnica, donde las ciencias naturales y tcnicas dan pasos agigantados, as como a la interpretacin y solucin de los nuevos procesos sociales que se producen en este continente, con el fin de que la obra de Marx no figure como una ms en la cadena de pensadores que han aportado valiosas ideas a la humanidad, sino como un eslabn fundamental al cual necesariamente tendr que engarzarse todo aquel que pretenda incorporar nuevas ideas y contribuir con nuevos actos trascendentales a la marcha de la historia.
En este caso se encuentra entre otros el mexicano Carlos Pereira, quien en la mesa redonda titulada "Crisis, muerte o resurreccin del marxismo" durante el IV Congreso Nacional de Filosofa de Mxico, en Toluca (noviembre de 1987), sostuvo que debe tomarse con rigor la tesis de Marx de que l mismo no era marxista y por tanto nadie debe serlo, pues Marx era, para l, un clsico no suficiente. Vase Marta Harnecker. Los conceptos elementales del materialismo histrico. Siglo XX, Editores. Ia primera edicin se realiz en 1969 y se han realizado mltiples ediciones posteriormente.
11 Aunque Kolakowsky opina que "Athusser no hizo ninguna contribucin a la teora. Su obra no es ms que un intento por volver a la austeridad ideolgica y al exclusivismo doctrinal, a la creencia de que el marxismo puede ser preservado de contaminacin de otras formas de pensamiento". Se vio obligado a reconocer la popularidad del marxista francs. Leszek Kolakowsky: Las principales corrientes del marxismo. Alianza Editorial, Madrid, 1983, p. 467. 10 9

Gran cantidad de intelectuales latinoamericanos, aun cuando no sean marxistas, reconocen que el marxismo est en el horizonte de sus preocupaciones, pero prefieren retornar a Marx y no tener que abordar los problemas de la actualidad con las interpretaciones ms recientes del pensamiento marxista. Por qu se dan tales posiciones? En primer lugar porque es innegable para cualquier persona medianamente culta la huella significativa de la obra de Marx en todo el pensamiento social contemporneo. Y en segundo lugar porque es preferible para ellos recurrir al reconocimiento de los honores que merece una figura como tantas otras, que ya abandon fsicamente el mundo de los mortales, en lugar de tenrselas que ver con la frescura y posible rplica de un pensador viviente. Ya muchos de los slogans antimarxistas de aos pasados no se esgrimen con tanta frecuencia en Amrica Latina, como los juicios equivocados de Marx sobre Bolvar, su pretendido eurocentrismo, u su desconocimiento sobre las particularidades histricas del mundo latinoamericano. 12 Es preferible no atacar a Marx por tales "puntos dbiles", que no tienen hoy da mayor reprobacin. Resulta ms provecho atacarlo por aquellas ideas que tienen mayor repercusin poltica actual, como la lucha de clases o la teora de la revolucin socialista. Es en estos terrenos donde se lleva a cabo la mayor polmica en torno a la validez de la obra de Marx. Por otra parte, en el mbito latinoamericano, donde el catolicismo se ha arraigado tanto, se trata frecuentemente de aventar la llama del atesmo y el materialismo para ahuyentar de la obra de Marx a muchos creyentes revolucionarios. Sin embargo, esta
No obstante hay quienes siempre se esfuerzan por hacer llover sobre lo mojado e hiperbolizan estos elementos como barreras en la recepcin del marxismo en esta regin. De todos los obstculos a los cuales se ha enfrentado esta introduccin del `marxismo', el primero, a decir verdad, se encuentra, quizs, en la propia doctrina. Podramos preguntarnos si el famoso artculo de Marx, de 1858, sobre Bolvar y Ponte no es sintomtico de la incapacidad en que se halla el 'marxismo' para hacerse cargo cualquier especificidad dejada de lado de la realidad latinoamericana." Robert Paris: "Difusin y apropiacin del marxismo en Amrica Latina". En Boletn de Estudios Latinoamericanos y del Caribe. No. 36, Amsterdam, junio de 1984, p. 4, Afortunadamente hay quienes por el contrario desde una perspectiva muy distinta plantean que: "Su caricatura de Simn Bolvar pondra a la vista la manifestacin ms evidente de sus insuficiencias historiogrficas. Sin embargo, hay quienes piensan -y compartimos plenamente su opinin- que estos juicios de Marx no son argumentos suficientes para abandonar el marxismo. Por el contrario se patentiza la necesidad cada vez ms sentida de un renovado enfoque materialista de nuestra historia, enfoque aplicable, por cierto, tambin al pensamiento del mismo Marx." Horacio Cerutti Guldberg: "La recepcin del marxismo por el pensamiento cristiano latinoamericano", Dialctica. No. 19, Puebla, Ao XIII, julio de 1988, PP.79-80.
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tctica no siempre ha resultado eficaz. Especialmente con el auge de la teologa de la liberacin se han esfumado mucho los fantasmas del carcter irreconciliable del marxismo y el cristianismo. En particular los novedosos anlisis de Fidel al respecto han repercutido muy favorablemente en el proceso de recproca comprensin de marxistas y creyentes. Incluso en el Documento de Santa Fe II, plataforma poltico-ideolgica del Partido Republicano de EE.UU., al reconocerse que existe una ofensiva cultural marxista en Amrica Latina -hecho este que evidencia que al menos para los acrrimos enemigos del marxismo, la supuesta crisis de este no significa que est a la defensiva- se considera frvolamente a la teologa de la liberacin como una "innovacin de la doctrina marxista relacionada con un fenmeno religioso y cultural del vieja data".
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En verdad es sabido que no existe una identificacin plena, ni mucho menos, entre cristianos y marxistas en muchos problemas cosmovisivos, que incluso pueden tener su repercusin directa en la comprensin de determinados fenmenos sociales. Pero s existen coincidencias, al menos con los cristianos ms progresistas; y entre ellos, de los defensores de la teologa de la liberacin con los marxistas sobre las causas fundamentales de la catica situacin en que se encuentra la mayor parte de la poblacin latinoamericana. Y a la par existe un reconocimiento autocrtico del papel que ha desempeado la iglesia tradicionalista en esta regin. As por ejemplo, Germn Marqunez Argote, de la Universidad Santo Toms de Aquino de Colombia, en uno de sus libros plantea: "La religin, pues, en cuanto absolutiza el Estado burgus y encubre situaciones de injusticias, es una religin ideolgica o superestructural. Entonces es opio del pueblo, y en cuanto tal tendramos que aceptar honestamente las crticas de Marx a la Iglesia, al cristianismo en su concepcin histrica burguesa y a toda forma de religin mgica que aparte al hombre del mundo real de los hombres y de las tareas de la historia." 14

L. Francis Bouchey y otros: "Santa Fe II: Una estrategia para Amrica Latina en la dcada da 1990". En Tareas. No. 72, Panam, mayo-agosto de 1989, p. 15.

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14

Germn Marqunez Argote: Filosofa de la religin. Universidad Santo Toms de Aquino, Bogot, 1986,

p. 55.

En tales planteamientos existe identificacin, pero no tanto por innovacin de los marxistas, aunque lgicamente existe atenuacin en las crticas de estos y una mejor diferenciacin de los cristianos, sino por cambio sustancial de concepciones y de actitudes de los cristianos ms progresistas con relacin al marxismo. Uno de los ms destacados defensores de la teologa de la libera cin, el brasileo Leonardo Boff, ha sealado: "Creo que el descubri miento que muchos cristianos hicieron del marxismo no fue por va universitaria, va lectura de los textos de Marx, sino mediante el anlisis del funcionamiento del sistema capitalista. Los cristianos comenzaron a percibir que el capitalismo tiene una mecnica de explotacin que crea acumulacin de un lado y pobreza del otro. A partir de ah fueron percibiendo que las categoras de Marx los ayudaban a enten der mejor el sistema capitalista. Entonces el marxismo comenz a ser apropiado por agentes de comunidades de base como un arma de autodefensa y de lucha en la superacin del sistema capitalista. En ese sentido analtico, yo creo que el marxismo nos ha ayudado mucho." 15 Obviamente, la reaccin de los elementos ms conservadores de la Iglesia frente a Boff no se ha hecho esperar, y el anticomunismo16 ha reverdecido en tales sectores. Es bien sabido que tras el ejemplo de Camilo Torres y de tantos sacerdotes guerrilleros o luchadores por la justicia social en los ltimos aos, el antimarxismo ya no se puede esgrimir con facilidad en muchos sectores cristianos latinoamericanos, de igual forma que el anticlericalismo entre los marxistas ha sabido diferenciar oportunamente dnde estn los aliados y dnde los enemigos de los procesos revolucionarios. El propio Guerrillero Heroico, Comandante Ernes to Che Guevara, supo establecer al respecto cules eran las reglas di ferenciadoras al plantear: "Los cristianos deben optar definitivamente por la revolucin y muy en especial en nuestro continente donde es tan importante la fe cristiana en la masa
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Citado por Thomas Bull: "La teologa de la liberacin. Aspectos fundamentales de sus posiciones sociopolticas". En AALAS. No. 20, Berln, 1988, p. 77.
16 Despus de largas reflexiones he llegado a la conclusin de que el anticomunismo es el mayor obstculo ideolgico a la coexistencia pacfica (...) las tendencias anticomunistas se convierten en un importante instrumento del imperialismo y de las fuerzas reaccionarias en el mundo (...) Sin duda el anticomunismo es el verdadero opio" Sergio Mndez Arceo: "Ser anticomunista es ser anticristiano". Revista Internacional. No. 9, edicin chilena, 1986, pp. 80-81.

popular; pero los cristianos no pueden pretender, en la lucha revolucionaria, imponer sus propios dogmas ni hacer proselitismo para sus iglesias; deben venir sin la pretensin de evangelizar a los marxistas y sin la cobarda de ocultar su fe para asimilarse a ellos. Cuando los cristianos se atrevan a dar un testimonio revolucionario integral, la revolucin ser invencible ya que hasta ahora los cristianos han permitido que su doctrina sea instrumentalizada por los reaccionarios.17 A consecuencia tambin de esta unidad estratgica entre cristianos progresistas y marxistas, ha aflorado en mltiples ocasiones el tema de la aceptacin por los primeros exclusivamente de los principios del materialismo histrico y su rechazo al materialismo dialctico, como si ambos fueran sustantivamente extraos. Aunque siempre cabe apuntar las divergencias, se estimula exacerbadamente la diferenciacin entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico. Se le atribuye a Marx solamente la creacin del segundo, en tanto que a Engels se le considera autor exclusivo del primero. Con tales ideas se pretende reducir la llamada crisis del marxismo a una crisis bsicamente del materialismo dialctico. 18 Por tal motivo es necesario rescatar y dar a conocer aquellas investigaciones y testimonios que demuestran el carcter insostenible de tal infundada diferenciacin. A la vez es imprescindible indicar las inconsecuencias tericas que se derivan de tal posicin, pues resulta imposible elaborar una teora consecuentemente cientfica del desarrollo social al margen o en contradiccin con la acertada teora del conocimiento, as como con las ideas sobre el devenir de todo el mundo natural, que subsumido en el social explica acertadamente la dialctica materialista. Estas separaciones son exclusivamente factibles en aquellas convenciones que permite un texto docente o el ordenamiento de un programa de estudio, pero chocan violentamente con la realidad de este mundo que tanto se empecina en revelarnos su unidad material y nos obliga -si queremos no abandonar el terreno de la ciencia- a
Citado por Ral Gmez Treto: La Iglesia catlica durante la construccin del socialismo en Cuba CEHILA, Matanzas, 1988, p. 122.
18 El connotado antimarxista polaco Leszek Kolakowsky es de los instigadores de la idea de que: "Reconocer, dentro de unos lmites, la validez del materialismo histrico no es lo mismo que reconocer la verdad del marxismo." L. Kolakowsky: Ob. cit., p. 503. 17

continuar sosteniendo el monismo materialista, que en ningn modo presupone ignorar las potencialidades de la vida espiritual de la sociedad. Para muchos intelectuales y polticos latinoamericanos est cla ro que no existen revoluciones porque exista el marxismo. La marcha histrica de Amrica Latina muestra innumerables ejemplos de procesos revolucionarios en los que la intervencin de los marxistas ha sido escasa o simplemente muy dbil. Los pueblos son como los volcanes -ha dicho Fidel Castro-: nadie los enciende. Esta llan solos. Sin embargo siempre se quiere atribuir al marxismo las causas de los disturbios sociales en este continente o en otras regiones del mundo subdesarrollado. Algunos polticos inteligentes del capitalismo como Robert Kennedy o Henry Kissinger, han sabido reconocer que la causa de los problemas no radica en la existencia de los comunistas. Ms bien estos son una consecuencia de la situacin de miseria imperante en la regin. No obstante, a las oligarquas latinoa mericanas les conviene seguir inculcando la tesis del carcter incendiario de la obra de Marx. De tal modo ocultan los verdaderos componentes de la combustin. Qu actitud asumir ante tales ataques? Continuar denunciando los verdaderos mvi les, o sea, las condiciones objetivas de miseria y explotacin que se esconden tras los mviles aparentes, pero a la vez impulsar en todo lo posible el factor subjetivo, con el fin de que se desencadene el movimiento obstruido de los primeros. En los ltimos tiempos se habla cada vez con mayor intensidad de la llamada crisis del marxismo. Algunos consideran que esta no se circunscribe a los marcos de este continente, sino que posee una mayor universalidad al quedar confirmada por los procesos de reconversin que se produjeron en los pases exsocialistas y especialmente en la ex-Unin Sovitica. Muchos son los argumentos que se esgrimen para tratar de fundamentar la existencia de dicha cri sis y no resulta necesario detenerse en cada uno de ellos. Lo importante es arribar a alguna conclusin sobre su existencia o no y el carcter de la misma.

Por regla general se valora el concepto de crisis en un sentido negativo, incluso por lo regular con una acepcin peyorativa, igno rndose su verdadero contenido, es decir, un cambio decisivo favorable o desfavorable. Tambin en la literatura marxista siempre se maneja este concepto como fase de decadencia que precede al trnsito de una formacin econmico-social a otra superior. Se pa sa por alto que este concepto denota realmente lo mismo un cambio favorable que desfavorable en la evolucin de cualquier fenmeno. 19 Ella constituye un momento decisivo en el desarrollo de un organismo determinado. Esto significa que puede incidir negativa o positivamente, conducir a su destruccin o producir un momento de viraje radical, de sacudida y reanimacin de las fuerzas contenidas en l. En ese sentido es en el que realmente se debe concebir la crisis actual de algunas interpretaciones del marxismo. 20 Sin embargo, vale la pena diferenciar que no todos los que han sido identificados como marxistas se encuentran en similar situacin. Lo que ha entrado en crisis no es `el marxismo' --sostiene con razn Jorge Luis Acanda-, sino una cierta interpretacin, una cierta lectura del marxismo; lo que ha entrado en crisis es el marxismo dogmtico, el marxismo entendido como sistema de frmulas fijas, establecidas de una vez y para siempre, el marxismo de la autocomplacencia y del dogma. 21 Esto quiere decir que este tipo de marxistas se encontraron ante una alternativa: o cambian, o la historia les seguir cobrando esa cuenta. En algunos casos estos momentos cruciales de definiciones no han servido para reorganizar sobre bases superiores las nuevas ideas, ni para reafirmar convicciones, sino para que los pusilnimes resquebrajen sus endebles principios y renieguen
Las crisis son (...) perodos ms o menos prolongados de transformaciones y modificaciones de un sistema societal. Tales transformaciones hacen que dicho sistema salga de este perodo (si es que sale como tal) con caractersticas diferentes a las que lo haban marcado antes, tanto en el modo estructural de su funcionamiento como en su dinmica". H. R. Sonntag: Ob. cit., p. 78; "...el vocablo crisis. Sugiere inequvocamente el surgimiento de algo sbito y nuevo, una ruptura pues, con un estado pasado de estabilidad o plenitud". P. Anderson: "Existe una crisis del marxismo?" En Dialctica No. 9, Puebla, Ao V, diciembre de 1980, p.145.
20 19

...la tesis de una crisis especial del marxismo es hoy insostenible, tanto a nivel terico, como a nivel prctico (...) yo dira que en vez de hablar de una 'crisis del marxismo', sera ms exacto hablar de una crisis del movimiento comunista que se desprende de la tradicin de la Tercera Internacional (...) la nocin de esta crisis est limitada, en mi opinin, a sectores ms precisos del movimiento obrero internacional". P. Anderson: Ob. cit., p. 152. Jorge Luis Acanda: "Existe una crisis en el marxismo?" Revista Casa de las Amricas. No. 178, Ao XX, enero-febrero de 1990, p. 16.
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fcilmente de sus anteriores criterios. Cuando acaecen esas crisis, tal fenmeno es, hasta cierto punto, "natural". Resultara totalmente ilgico suponer que como resultado de Ia misma, todos y cada uno de los elementos que anteriormente ponan la totalidad de los siempre heterogneos grupos de marxista latinoamericanos, se ordenaran, orientaran y consolidaran al unsono. Siempre se produce la cada de los frutos y flores ms dbiles, incluso el desgajamiento de las ramas ms secas al batir los fuertes vientos huracanados que convulsionan con frecuencia a las sociedades. Los verdes retoos se destacan entonces ms inmediatamente y la vitalidad del viejo tronco se muestra con la mayor limpieza que le ha prodigado el desprendimiento de lo putrefacto. No es de dudar que en estos momentos de reorientaciones necesarias, el socialismo se encuentre en un perodo de crisis, como lo ha estado en ocasiones anteriores, por ejemplo, al producirse la bancarrota de la II Internacional o cuando su existencia estuvo incluso amenazada por el nazifascismo. Acaso el peligro inminente de una conflagracin mundial no ha situado a todos los pases en una situacin de crisis? Es posible ignorar otros problemas globales que generan situaciones crticas como los peligros ecolgicos que tambin afectan a los pases socialistas? En fin, no se pueden pasar por alto estos hechos objetivamente constatables, pero que deben ser diferenciados en el plano terico. 22 Ahora bien, hay que tener en consideracin que la sociedad socialista es relativamente muy joven23 en la historia de la humanidad y es bien conocido que los nuevos organismos en sus fases ms tempranas se ven ms afectados por las
22 Tal vez la primera leccin que nos ensea la aseveracin de una frmula de una crisis del marxismo', es que es importante no confundir nunca la experiencia subjetiva y mediata de procesos polticos, con su configuracin objetiva y real; y sobre todo no proyectar en el plano de la teora contradicciones que de hecho se sitan en otro nivel: el de la prctica. El materialismo histrico est hoy mejor que hace aos. El movimiento comunista internacional est en grandes dificultades, sus interrelaciones se han deteriorado. Es esencial distinguir las dos cosas." P. Anderson: Ob. cit., p. 157. Coincide tambin con este criterio Mario Salazar Valiente: "Lo que ha fracasado sor ciertas interpretaciones del marxismo y sus proyecciones prcticas: M. Salazar. Saltar al reino de la libertad? Crtica de la transicin al comunismo. Siglo XXI/UNAM, Mxico, 1988, p. 19.

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El socialismo se encuentra an en su juventud, en su perodo de experimentos fracasos y avances." P. E. Marcheti: Citado por M. Salazar. Tanto l como Anderson y otros como el economista colombiano Julio Silva Colmenares coinciden en ver como algo natural estas crisis de adolescencia del socialismo en su larga marcha de ascenso y sustitucin del capitalismo de la misma manera que este fue derrumbando paulatinamente al feudalismo.

enfermedades dada la debilidad de su sistema inmunolgico. El socialismo tiene an que generar muchos anticuerpos para poder pasar a fases superiores de maduracin fsica y espiritual que le permitan superar a la vieja, pero an fuerte sociedad capitalista. No es tarea de pocos aos. Esto requerir los esfuer zos de mltiples generaciones. Tal "crisis del socialismo" en el sentido del concepto que sugerimos, esto es, momento decisivo y necesario de cambio ya sea favorable o desfavorable, punto de efervescencia superior en las contradicciones, en este caso de pases que han emprendido el rumbo de la construccin socialista que los obliga a decisiones trascendentales, vaticina en algunos casos una renovacin de sus fuerzas como amargamente lo reconocen sus abiertos enemigos, y en otros un retroceso significativo. Tal restablecimiento del capitalismo en algn pas, o fortalecimiento del socialismo en otros, no podr ser simplemente socioeconmico o en la esfera polti ca. Tendr que ser de forma obligada profundamente ideolgico y terico, por lo que hay que exigir de la filosofa y de las ciencias sociales una participacin ms decisiva en la comprensin de los nuevos acontecimientos, en el anlisis crtico de sus resultados y en el vaticinio de sus posibles rumbos. Por ello tal vez sea vlida la tesis de que el mundo se ha transformado considerablemente, pero de lo que se trata es de volverlo a interpretar. De este modo, crecer en mayor medida la importancia del enfoque filosfico de los problemas de la contemporaneidad y del futuro inmediato. Si la crisis ha afectado al mundo del socialismo en la actualidad, ob viamente esta se refleja en el pensamiento marxista que se ve precisado, como en otras ocasiones lo ha hecho, a reconsiderar algunas de sus con clusiones sobre el desarrollo social y determinar si el problema es consustancial a la doctrina de Marx 24
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Pero tambin el antimarxismo aprovecha cualquier elemento para cultivar sus engendros y se llega a sostener que la causa de tal crisis no radica en una desviacin de la intencin democrtica de Marx, sino en el "germen de autoritarismo" que hay en su doctrina. Luis Alberto Restrepo: "Marxismo: separacin o fusin entre teora y prctica". En In Memoriam Marx. 1883-1983. Ed. cit., p. 49. A los marxistas no debe interesarles tanto enfrascarse en discusiones como estas sobre el mayor o menor grado de democratismo que pudo existir en la obra de Marx. Si partimos del criterio de que el marxismo no se debe reducir simplemente a los desarrollos tericos de Marx, la tarea consiste en la actualidad en fundamentar los impulsos que los marxistas deben darle a la democracia. "Para poder enfrentar el desafo del imperialismo norteamericano, la izquierda tendr que impulsar, junto a las otras formas de luchas, la bandera de la democracia como nunca antes lo ha hecho." Orlando Roger Nez: Democracia y Revolucin en las Amricas. Editorial Vanguardia, Managua, 1986, p.102.

o si se debe a inadecuadas utilizaciones que se han hecho de ella. Pero significa esto que la filosofa marxista-leninista se vea obligada a renunciar a todas las formulaciones que poseen plena validez cientfica en todas las esferas del saber humano y en especial en la interpretacin materialista de la historia? De ningn modo. Resultara dar un paso muy atrs en el progreso de la concepcin cientfica del mundo renunciar a todos aquellos principios, leyes y categoras perfilados y enriquecidos por esta filosofa y que constituyen slidos peldaos epistemolgicos que no se ruborizan por ser considerados clsicos. Tampoco coincidimos con aquellos que intentan revitalizar el elemento utpico de la teora del socialismo, como Michel Lowy, quien sostiene: "El desarrollo creador del marxismo y la superacin de su actual crisis requieren, paralelamente a la radicalizacin de su negatividad dialctica, el restablecimiento de su dimensin utpica (...) Necesitamos una utopa marxista.25 En ese mismo sentido tambin se ha pronunciado Snchez Vzquez -sin renunciar al carcter cientfico del marxismo- al plantear que "el utopismo no puede ser abolido total y definitivamente".26 Por supuesto que el elemento utpico, entendido como intencin pronosticadora que rompa con las insoportables condiciones existentes y se proyecte en el sentido de potencializar las posibilidades ms concretas de realizacin de una sociedad mejor, siempre estar presente en todo revolucionario, pero ello no puede significar la subestimacin de las potencialidades, mucho ms efectivas, que posee el estudio cientfico de la formacin econmico-social en su expresin concreta y la consecuente prctica revolucionaria que impulsen su superacin dialctica. Constituye una tarea actual de la investigacin, en el propio seno de la filosofa marxista, esclarecer cules son aquellos factores que mayor afeccin han tenido en el actual estado de crisis y diferenciarlos de aquellos que cada vez son confirmados en mayor medida por la prctica social. Segn el marxista italiano Umberto Cerroni, "Marx
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M. Lowy: "Marxismo y utopa". Juliana Gonzlez y otros: En Praxis y filosofa. Ed. cit., pp. 390-391. A. Snchez Vzquez: Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Serie Popular Era, Mxico, 1981, p. 77.
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previ que una serie de pases llegaran a ser socialistas, previsin que no fue hecha por Kant, ni Smith, ni Hegel. Despus de esto la responsabilidad es de quienes han construido esas sociedades tal como estn. Marx -se sabe- hizo pocas predicciones para el futuro."27 Al mismo tiempo, es preciso determinar el grado de repercusin de los efectos de tal crisis del marxismo en los distintos sectores sociales donde se manifiesta, dado que, al parecer, esta encuentra su mayor resonancia en el mbito acadmico e intelectual, que por regla general est desvinculado de la lucha poltica activa en la mayor parte de los pases latinoamericanos, mientras que no tiene la misma recepcin entre los militantes de las izquierdas. Esta crisis se manifiesta en el escepticismo, el pesimismo, el derrotismo que es comn apreciar en muchas manifestaciones del pensamiento filosfico burgus de los ltimos tiempos y ahora parece permear a algunos exmarxistas. Por regla general tales rasgos se revelan en intelectuales que con anterioridad tampoco han tenido confianza en las posibilidades de las masas populares de sus respectivos pueblos, ni han sabido interpretar adecuadamente los resultados exitosos (y se hace preciso subrayar estos xitos porque las actuales campaas propagandsticas insisten en presentar como absolutamente negativo todo lo alcanzado por los pases socialistas, enfoque este tan unilateral como presentarlo todo color de rosa), las dificultades y las experiencias de los pases que ya han emprendido la marcha hacia el socialismo, ni han sabido diferenciar el ncleo duro de la obra de Marx del resto de sus ideas y de las interpretaciones que de ellas se hicieron por algunos de sus seguidores. El propio Lenin tuvo que poner en crisis cierto marxismo recibido." 28 Si tales rasgos propios, por naturaleza, de la filosofa burguesa contempornea han logrado impregnar a algunos pensadores simpatizantes del marxismo, esto constituye una prueba ms de que no es aconsejable desdear el cauce que toman

Entrevista filosfico-poltica con Umberto Cerroni. "Crisis del marxismo". En Dialctico. No. 12, Puebla, Ao VII, septiembre de 1982, p. 175.
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dem, p. 173.

en ese sentido las contradicciones en el desarrollo de la filosofa latinoamericana actual. Ni tampoco es aconsejable para la comprensin de la especificidad de la misma reducir el debate a dos campos, a lo blanco y lo negro, marxistas y antimarxistas, donde los grises queden escamoteados. Al profundizar en las races que dan origen a esta crisis, se aprecia que entre las fundamentales estn la insoportable situacin socioeconmica en que se encuentra la mayora de los pases latinoamericanos y las repercusiones que en todos los rdenes tienen sobre el nivel de vida de sus respectivos pueblos. Lgicamente estos estragos afectan incluso en lo personal, a muchos de estos intelectuales que, impotentemente a diario, observan cmo se limitan ms sus posibilidades de una vida digna. En algunos casos se llega hasta el absurdo de culpar a los marxistas por no haber sabido aprovechar las coyunturas histricas favorables y orientar el rumbo de la historia del pas en cuestin hacia el socialismo. Ms acomodaticias pueden ser tales crticas, que en ltima instancia son sntomas del oportunismo latente en esas actitudes. En otros casos se trata de bien intencionadas crticas al marxismo, a determinados sectores marxistas latinoamericanos, pero sin indicar la va efectiva para resolver las situaciones que son objeto de debates y mucho menos sin poner un dedo para que se transforme en lo deseado. Sera profundamente antimarxista presuponer que todas las referencias crticas realizadas por estos renegados o "decepcionados" del marxismo son infundadas y por tanto no merecen atencin debida. Tal engreimiento puede traer como consecuencia an mayores daos al prestigio del
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pensamiento marxista en Amrica Latina.

S algo han sabido ensear con el ejemplo los lderes de la primera revolucin

socialista triunfante en esta regin, han sido la honestidad, la objetividad, el espritu

La crtica a algunos enfoques pretendidamente marxistas, simplificadores de la compleja realidad latinoamericana mediante el reduccionismo clasista, se refleja en el siguiente anlisis: "Y es que para esta suerte de miopes, el mundo es nica y exclusivamente un casillero de correos donde cada ser pertenece fatalmente a una clase social y cada clase a una casilla exclusiva. Lo que significa que en el caso de Ecuador, dado su desarrollo capitalista, se es burgus o se es proletario. Nada ms y punto. Por este atajo y junto con desconocer otras realidades y posibilidades se llega a desvalorizar el papel de las culturas oprimidas en la lucha por la liberacin. Si Marx sostuvo que la lucha de clases es el motor de la historia, estos predicadores suyos hacen de ella un partido de ftbol con dos equipos que tienen su respectiva hinchada." Jaime Gavarza Zavala: "Cultura y liberacin". En Coschasqui. No. 3, Consejo Provincial de Pichincha, Ecuador, 1981, p. 22.
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autocrtico oportuno, que nunca menguan, sino por el contrario fortalecen el rigor, la cientificidad y el humanismo profundo de los anlisis marxistas. Se puede asegurar que el actual proceso de rectificacin de errores y tendencias negativas que se desarrolla en Cuba, debilitar y destruir muchas de las bases de sustentacin de las mal o bien intencionadas crticas al marxismo. Como hemos sostenido, y ahora reafirmamos, tales reordenamientos no repercuten exclusivamente en la estructura socioeconmica de este pas, sino en todas las esferas de la vida espiritual y ser, por tanto, en el terreno de las ciencias y de la filosofa donde debern cosecharse los frutos ms sustanciosos y nutritivos para las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos. Snchez Vzquez en una de sus bien intencionadas crticas al socialismo real, se percata de que no todos los que efectan tales crticas se sitan en definitiva desde las posiciones de contribuir a perfeccionarlo honestamente y por eso plantea: "La cuestin no se reduce por tanto a un cambio de modelo dentro del socialismo real (algunos as lo creyeron al dejar el sovitico por el chino). Pero no faltan quienes no solo quieren cambiar de caballo sino de camino. Lo que est en juego en este caso es el camino del socialismo, o sea su confianza en l, su credibilidad. La crtica del socialismo real se hace necesaria aqu precisamente para recuperar el ideal socialista con lucha por el socialismo. 30 No se puede en la actualidad enjuiciar de forma anloga o in diferenciada a los marxistas que se sienten en crisis desfavorable en Amrica - Latina. Es imprescindible conocer su historia individual, su trayectoria intelectual, su prestigio filosfico, cientfico, artstico, etc., su actitud ante las convulsiones socia les que han afectado a esta regin y al mundo. En fin, un ver dadero anlisis dialctico presupone valorar multilateralmente y de modo histrico concreto a cada persona, cada pensamiento, cada fenmeno o proceso. Eso debe constituir una misin de todo su potencial emancipador y movilizador (...) Hay, pues, que asumir crticamente el socialismo real para seguir, aun nivel ms alto, la

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A. Snchez Vzquez: Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Ediciones Ocano, Mxico, 1985, p.

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las prximas investigaciones histrico-filosficas sobre la re cepcin y el desarrollo creador del pensamiento marxista en el mbito latinoamericano. El xito de la tarea no consiste simplemente en constatar la existencia o no de tal crisis, sino en su caracterizacin, en la determinacin de sus causas y de los factores que an inciden sobre ella 31 con el fin de prevenir funestas recadas y nuevos errores ya injustificados histricamente. La satisfaccin por la misin cumplida solo podr sobrevenir cuando prevalezca en las distintas esferas del complejo y diverso mundo latinoamericano, el rigor y la riqueza de pensa miento y accin que siempre indicaron ejemplificantemente los fundadores de la filosofa marxista-leninista; cuando tales rasgos sean lo comn a las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos que, con mirada crtico-dialctica, se empinarn sobre nuestros hombros para hacer cercana la toma del cielo por asalto.

31 "Si el desarrollo del movimiento social est vinculado a los procesos de complejizacin de las relaciones econmicas y polticas, no puede por tanto estar separado de los efectos que sobre la teora tienen dichos procesos. La crisis del marxismo, en consecuencia, antes que el signo de su inevitable defuncin es ms bien el indicador de su extrema vitalidad, la morfologa que adquiere el trastrocamiento de las relaciones entre teora, movimiento y crisis, que es verdad que ajusta cuentas con un pasado, pero que hace emerger tambin las potencialidades nuevas liberadas en el proceso mismo de la redefinicin de la teora en sus relaciones con su propia historia, con el movimiento social y con el carcter epocal del desarrollo capitalista. Lo que en la superficie de los procesos aparece como `detencin' del marxismo constituye en los hechos una confirmacin del valor `hermenutico' del materialismo histrico. Jos Aric: Marx y Amrica Latina. Alianza Editorial, Mxico, 1982, p. 47.