DIOS NOS INTERESA O NO?

Juan Luis Segundo

Revista Perspectivas de Dilogo - Ao III Marzo 1968 N 21 pp.: 13 16. Montevideo

Qu es Dios, cmo es Dios, cmo acta Dios, he aqu otras tantas preguntas que un cristiano no puede forzosamente soslayar. Pero, interesan? No slo a los dems. A l mismo, le parecen importantes? No es fcil responder a esto. Nuestra realidad religiosa es compleja.

lado, nos queda grande... Algo no hecho a nuestra medida humana. Y, tratndose de un mensaje, como una enseanza sobre realidades que no pertenecen a nuestro mundo, entre las que nos perdemos si no tomamos la resolucin de aprendrnoslas casi de memoria en razn misma de la gravedad e incomprensibilidad de su contenido. No es entonces lgico que el misterio de Dios mismo y de su Trinidad en la Unidad aparezca como centro y quintaesencia de lo sobrenatural y, por ende, de la religin cristiana? Lo ms difcil, no es tambin lo ms divino, lo ms importante, lo ms decisivo? Pero, por otro lado , otros datos, igualmente fehacientes, tenderan a probar que las declaraciones anteriores, por ms lgicas y usuales que sean, chocan con un hecho ms decisivo an: un desinters real entre cristianos por el problema de Dios. Desinters comparativamente mucho mayor que por otros temas del mensaje cristiano. Es casi la contraprueba de lo que antes decamos: lo sobrenatural nos queda grande. Estamos hechos de tal medida que lo central, lo decisivo, lo objetivamente importante, no consigue interesarnos... Hagamos una suposicin. Si alguien viniera a decirnos que el Concilio ha decidido reemplazar la frmula tradicional "tres personas distintas y un solo Dios", por esta otra: "tres dioses en una sola persona", reconozcamos que la inmensa mayora de nosotros tomaramos cuidadosamente nota del cambio y, aunque intrigados o tal vez irritados por la innovacin, seguiramos nuestra vida cristiana, sin que nada verdaderamente importante para nosotros se hubiera venido abajo. Y, sin embargo, profesamos que en ello consiste la quintaesencia del mensaje cristiano...

I Por un lado , no se puede dudar que ciertos hechos apuntan claramente hacia la importancia que concedemos al problema de Dios. Por ejemplo, ha sido y contina siendo tradicin responder a la pregunta por el misterio ms sublime y profundo del cristianismo, con la mencin del misterio Trinitario: Dios trino y uno. No es acaso el centro de la Revelacin lo que Dios ha dicho sobre S mismo? Sobre lo que ocurre en la ms alta, la ms perfecta, la ms incomparable de las realidades? Adems, una razn an ms relacionada con nuestra concepcin de lo religioso apunta inconscientemente hacia lo mismo. Hemos identificado lo "sobrenatural" con lo difcil. Inconscientemente pasamos de un concepto a otro, o del concepto a la imagen. Claro est que un regalo y, ms an, lo que es esencialmente regalo y gratuito, es, desde cierto punto de vista, dificilsimo y, si se quiere, imposible. Imposible a nuestras fuerzas, inalcanzable para nuestras pretensiones y exigencias... Pero de ah pasamos indebidamente a la idea o, mejor, a la imagen, de algo que, despus de rega1

En realidad, no llegamos a comprender cmo, en el tiempo de las controversias trinitarias, durante los primeros siglos de la Iglesia, el pblico corriente, el hombre de la calle, pudo apasionarse por teoras referentes a la vida interior de la Divinidad. Como esos dos Tedotos, el bancario y el talabartero, que encabezaron grupos disidentes sobre stas, a nuestro parecer, bastante abstrusas materias... Hoy en da, en efecto, el inters por estas cuestiones slo se observa, sociolgicamente, en grupos bastante especializados, reducidos y, hasta cierto punto, snobs. Comprendemos, en rigor, que la pregunta sobre la existencia de Dios y sobre los efectos que su respuesta tenga, roza una amplia zona de problemas humanos y llega hasta lo poltico mismo. Pero, a partir del reconocimiento (o negacin) de esa existencia, el resto nos parece inevitablemente un poco ocioso. Sobre todo , porque ya no existe, al parecer, la posibilidad de equivocarse radicalmente sobre Dios. En efecto, si Dios y nuestra relacin de dependencia con l pueden convertirse en problema importante, claro est que, en situaciones de politesmo o de idolatra generalizados, identificar al verdadero Dios participaba de esa importancia. Dirigirse a la Divinidad realmente existente y bienhechora, no equivocarse de direccin e invocar el vaco o suscitar el poder enemigo, poda entonces convertirse en cuestin de vida o muerte. Pero en el mundo occidental de nuestra poca ese problema parece radicalmente resuello. Quien nombra a Dios est seguro tal vez demasiado seguro de que su adoracin, su peticin, su acto religioso, su mrito, llegan a trmino. Precisamente porque de haber Dios no hay ms que uno y, por as decirlo, no hay posibilidad de que el cartero se equivoque. Hemos nombrado a la nica persona capaz de responder a ese nombre y nos parece que con ello todo est resuelto... Y as hemos dejado de preocuparnos por identificar a Dios, por saber cmo es, cmo acta. Ello pasa a ocupar un segundo lugar en nuestras preocupaciones. A convertirse en asunto de ortodoxia terica. De ah la sensacin de irritante inutilidad con que miramos una teologa que recuerda seculares controversias sobre la Trinidad. "Quisiera encontrar

un da a un arriano deca con ms humor que razn un sacerdote latinoamericano comprometido en la lucha contra la miseria para increparlo por el tiempo que ha hecho perder a la Iglesia...".

II Reconozcamos pues que la situacin de hecho, en lo que toca a nuestro inters sobre el problema Dios, es compleja. Declaraciones y realidad no parecen concordar plenamente. Ahora bien, tenemos razn en nuestras declaraciones sobre lo central de ese problema? Y, consiguientemente, hacemos mal en despreocuparnos prcticamente de l? A. Por de pronto, aunque parezca paradjico, hay en lo que hacemos algo de positivo y sano. Tomemos el Nuevo Testamento. De qu nos habla el Verbo que, desde el interior de Dios, viene a narrarnos esa realidad (Jn. 1, 18)? En su abrumadora mayora, sus palabras tratan de nosotros mismos, de nuestra vida y de cmo transformarla. En un segundo plano, en cuanto a proporciones se refiere, encontramos pasajes que conciernen a Dios mismo, pero aun ellos nos muestran a Dios actuando en nuestras vidas y transformando nuestra historia. Los pasajes que permiten a los telogos disertar de lo que es Dios en s, independientemente de nuestra vida y de nuestra historia, se pueden casi contar con los dedos de la mano y es aun dudoso que puedan ser sacados de un contexto donde Dios, se revela siempre en dilogo con la existencia humana. No sera esto por dems extrao si el centro y la quintaesencia del mensaje cristiano fuese precisamente el misterio de la Trinidad? Ser excesivo decir que el centro de la Revelacin concierne al hombre y que es al transformar por el interior esa existencia que Dios aparece y se muestra en el horizonte humano? No es esto el Evangelio, es decir, la buena noticia, la nica que puede ser buena para nosotros, la que nos concierne totalmente? Tal vez sea interesante observar que los dos textos neo-testamentarios que parecen prometer ms la revelacin de un misterio precisamente divino y eso en una atmsfera de religiones mistricas como eran las de la poca no salen de lo humano y ni siquiera penetran en la esfera de lo que podramos llamar, en lo humano, lo "religioso"
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o lo "sagrado": "Les doy un mandamiento nuevo : que se quieran entre ustedes como yo los he querido" (Jn. 13, 34) ; "Esta es la religin autntica: ayudar a los hurfanos y viudas en su afliccin y mantenerse sin mancha del mundo" (Stgo. 1,27). No cabe duda, ciertamente, de que el objeto central del mensaje de Jess se refiere a nuestra existencia. Quiere decir esto que no pretendi decirnos nada sobre lo que Dios era en s, prescindiendo de nosotros? No tendremos que admitir que tambin nos habl un poco, muy poco, pero algo de eso? Como para que no lo ignorramos completamente... Aqu, como en casi toda la teologa, existe un tipo de soluciones superficiales que consiste, frente a un nuevo planteo en admitirlo, pero subrayando que tambin est lo otro y que es una cuestin de proporciones donde no hay que exagerar. Cuando, en realidad, no se trata de proporciones ni de acentos, sino de la manera de enfocar la totalidad, de la va de acceso a ella. As se perdera aqu lo ms esencial: que si el mensaje de Jess nos habla todo l de nuestra existencia y de su transformacin, es porque a travs de ella y slo a travs de ella conocemos lo que Dios es en si. Un telogo que disert de un modo tan explcito y especulativo sobre la Trinidad como Scheeben (Los Misterios del Cristianismo. Trad. Sancho. Herder. Barcelona 1957, p. 146), no puede menos de reconocer esto que, como decamos, no es tanto asunto de proporciones o acentos, cuanto del camino nico abierto al conocimiento: "Las personas divinas... suscitan un orden de cosas (el de la gracia) que parece como el desarrollo y la revelacin reales del meollo ntimo de ese misterio (trinitario), y solamente en este orden y por medio de l , puede el misterio ser comprendido y concebido de un modo completo". Comprendemos as la profundidad de aquella frase medieval "en este asunto de la idea de Dios es ms importante la manera de vivir que el modo de expresarse" (Guillermo de Saint-Thierry, citado por Henri de Lubac, Sur les Chemins de Dieu), que podra ser el lema de nuestras reflexiones en el presente ao. La razn la da San Agustn, discutiendo precisamente el tema de la Trinidad, en un texto que los lectores de las reflexiones anteriores de
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PERSPECTIVAS DE DIALOGO hallarn an ms sugerente: "Ests pensando qu o cmo ser Dios? Todo lo que imagines no es. Todo lo que captes con el pensamiento no es. Pero para que puedas gustar algo, sabe que Dios es amor, ese mismo amor con que amamos.. . Que nadie diga: no s qu es lo que estoy amando. Basta que ame al hermano, y amar al mismo amor. Porque, en realidad, uno conoce mejor el amor con que ama al hermano que al hermano a quien ama. Pues ya tiene ah a Dios conocido mejor que el mismo hermano. Mucho mejor, porque est ms presente, porque est ms cerca, porque est ms seguro". No constituye, entonces, una desviacin el que nuestro cristianismo parezca como centrado en ese dilogo de amor con el mundo, donde, en realidad, Dios est ms presente, ms cerca y ms seguro que el mismo interlocutor. B. Pero tambin hay algo que nos impide despreocuparnos del problema de Dios y que hace de nuestra despreocupacin un peligro, tanto para nosotros como para los dems. Hay, por encima de todo, que nuestro amor no es perfecto, ni mucho menos. El Padre de Lubac, comentando la conocida frase de Agustn "ama y haz lo que quieras", aade que es verdadera "si amas bastante como para obrar en todo segn tu amor. Ama y cree lo que quieras, se podra decir, si sabes sacar de tu amor, cuya fuente no est en ti, toda la luz que en l se esconde. Pero no te imagines demasiado rpido saber ya lo que es amar", (ib. p. 184). No es, pues, extrao que si nuestro amor se desva y se falsifica, se haya podido decir que "no hay ncleo en torno al cual se aglutine tanta hipocresa como la idea de Dios. . . El hombre tiene, sobre todo, desgraciadamente, miedo a Dios. Teme quemarse a su contacto, como los antiguos israelitas al tocar el Arca. De ah tantas sutilezas para negarlo, tanta maa para olvidarlo, o tantas invenciones piadosas para amortiguar su choque.... Incrdulos, indiferentes, creyentes, todos rivalizamos en ingenio para protegernos de Dios" (ib. pp. 179 y 189). Precisamente porque al deformar a Dios protegemos nuestro egosmo, nuestras formas falsificadas e inautnticas de tratar con nuestros hermanos forman alianza estrecha con nuestras falsificaciones

de la idea de Dios. Nuestra sociedad injusta y nuestra idea deformada de Dios forman un terrible e intrincado pacto. De ah que, aunque el ateo, como el creyente, deba luchar contra su propio egosmo en sus relaciones con la idea de Dios (tantas sutilezas para negarlo...) el atesmo venga, por lo menos en parte, de la idea de Dios que presentan primero en sus vidas y luego en sus palabras, los que profesan creer en l. No es esto un peligro, sino una realidad. "Tambin los creyentes nos advierte el Concilio tienen en esto su parte de responsabilidad. . . en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social , han velado, ms bien que revelado, el autntico rostro de Dios y de la religin" (Gaudium et Spes. 19). En conclusin, hemos excluido demasiado rpido el problema de la idolatra. No basta pronunciar una palabra para ponernos en contacto con la realidad designada. No basta tampoco repetirla hasta el cansancio (Mt. 7,21), ni repetirla dentro del recinto del templo y de las ceremonias de la Iglesia. "Si falto al amor o si falto a la justicia, me alejo infaliblemente de ti, Dios, y mi culto no es ms que idolatra. Para creer en ti debo creer en el amor y creer en la justicia, y vale mil veces ms creer en esas cosas que pronunciar tu Nombre" (de Lubac, ib. p. 125). Porque se es, precisamente, su verdadero Nombre... Debido pues a esa ntima relacin entre las vicisitudes de nuestro amor y de nuestro egosmo por un lado, y la idea que nos hacemos de Dios y la posibilidad real de entrar en contacto con l, por otro, no podemos dejar de reflexionar sobre ese tema, esencial a nuestras vidas. No podemos ahorrarnos el continuo y saludable vaivn entre la idea de Dios y el dilogo vivo con los hombres.

A ese vaivn dedicaremos pues las reflexiones del presente ao en PERSPECTIVAS DE DILOGO.