BIBLIOTECA ELECTRNICA PARA EL MAESTRO EL MAESTRO Y EL CONTENIDO DE SU ENSEANZA

ESTUDIOS SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

por A. T. Robertson

EDITORIAL MUNDO HISPANO 2007

ESTUDIOS SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

MANUAL PARA CLASES BBLICAS, PARA LOS INSTITUTOS BBLICOS Y PARA LA PREPARACIN DE MAESTROS

POR

A. T. ROBERTSON

Copyright 1983, Casa Bautista de Publicaciones. El original de este libro fue editado en ingls bajo el ttulo Studies in the New Testament por The Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, Nashville. Traducido y publicado con permiso. Todos los derechos reservados.

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

Prefacio
Este libro no est preparado para los eruditos, ni para los estudiantes de los seminarios teolgicos, quienes deben saber todo lo que se expone aqu, aunque no siempre sucede as con ellos. Hemos tenido en cuenta las necesidades de los maestros regulares de las escuelas dominicales, las clases bblicas de los adultos, a la juventud de las escuelas secundarias, a los que cursan el primero o el segundo ao en las universidades evanglicas y a los predicadores que han tenido pocas oportunidades para prepararse debidamente. El libro est adaptado para usarse en la escuela dominical, en los institutos bblicos y en la preparacin de los maestros. No contiene referencias para ningn otro libro que no sea la Biblia. Los captulos estn divididos en numerosos prrafos, cada uno de los cuales desarrolla una sola idea. Es el propsito de este libro el de hacer ms inteligible el Nuevo Testamento, para que sea ms fcilmente enseado a otros. Se da el debido nfasis a las relaciones en toda la portentosa historia. Con la ayuda de los mapas y de un Nuevo Testamento, cualquiera puede estudiar este volumen, sin necesidad de tener ningn otro libro auxiliar. Me agrada pensar en el gran nmero de hombres y mujeres que desean ardientemente saber ms de Cristo y de su amor, para ensear a otros lo que saben. Si de una manera humilde puedo desempear el papel de Aquila y Priscila con cualquier Apolos que tenga el don de relatar con exactitud las cosas que se refieren a Jess, me sentir pagado mil veces por haber escrito estos captulos. Que el espritu de Jess nos ayude a aprender esta maravillosa historia, a vivir de conformidad con ella y a relatarla de tal manera que ganemos a otros para Cristo. A. T. ROBERTSON Louisville, Kentucky

Contenido
Parte 1: El Fondo
Captulo 1: El Mundo Romano en el Ao 5 a. de J. C. Captulo 2: La Vida en Palestina en el Siglo Primero d. de J. C.

Parte 2: La Vida De Cristo

Captulo 3: El Precursor Captulo 4: El Nacimiento y la Educacin del Mesas Captulo 5: El Breve Ministerio de Jess Captulo 6: La Tragedia en Jerusaln Captulo 7: La Resurreccin de Jess

Parte 3: La Historia Apostlica

Captulo 8: Poder para Principiar de Nuevo Captulo 9: El Nuevo Testigo por Cristo Captulo 10: La Campaa por los Gentiles y la Protesta de los Judaizantes Captulo 11: El Evangelio de Pablo Captulo 12: El Largo Encarcelamiento de Pablo Captulo 13: ltimos Aos de Pablo Captulo 14: La Enseanza de Pedro y Judas Captulo 15: El Sacerdocio de Cristo Captulo 16: Victoria Final Preguntas para Repasos y Exmenes

PARTE 1 EL FONDO
Capitulo 1. El Mundo Romano en el Ao 5 A.C.
1. Sobre las Ruinas del Pasado
El mundo mediterrneo era romano en el ao 5 A.C. y esto fue realizado por el xito de los siglos de conflictos y la victoria final. En el frica Septentrional, Cartago haba sido vencida finalmente por Roma como resultado de las prolongadas guerras pnicas. Grecia y Macedonia haban sido conquistadas igualmente por las armas romanas. Luego, la parte occidental del Asia Menor haba tenido que rendirse al guila romana. El crculo se fue ensanchando hasta que Siria, Palestina y Egipto fueron provincias de Roma en el Oriente, mientras que en el Occidente Espaa y Galia eran los despojos de Julio Csar y an la isla de Bretaa vino a ser romana. Solamente los alemanes del Occidente, los partos en el lejano Oriente, los godos y los hunos en el Norte opusieron una seria resistencia a las armas romanas. Los pueblos de la India y de la China estaban demasiado lejos de la vida mediterrnea para tomarlos en consideracin. Los indios de Norte y Sudamrica eran desconocidos. Pero an as, el mundo era muy antiguo y no podemos precisar qu edad tena. Las inscripciones en Egipto parecen manifestar alguna civilizacin en el ao 5000 A.C. Las inscripciones cuneiformes y los monumentos en Mesopotamia manifiestan una antigedad igual. Grandes naciones haban pasado al olvido. El Imperio de Alejandro el Grande estaba fundado sobre siglos si no sobre milenios de vida griega que se remontaba hasta pocas anteriores a Troya, a Micenas y Creta y sobre el mismo imperio prsico, el cual era el heredero de los babilonios, asirlos, heteos, frigios y otros pueblos del Asia Menor. Los romanos vinieron a ser los herederos de las conquistas de Alejandro en Egipto, en Siria y en Asia Menor.

2. Un Mundo Greco-Romano
Los romanos conquistaron a los griegos, aunque en el sentido real, los griegos conquistaron a los romanos. La obra de Alejandro haba extendido ya la lengua y las costumbres griegas en el mundo oriental. La unificacin del mundo bajo el gobierno romano no romaniz al mundo de Alejandro tanto como se heleniz el imperio de Roma. Aun la misma ciudad de Roma tena maestros

griegos, juegos griegos y el idioma griego fue usado por Pablo cuando escribi a la iglesia de Roma. El resultado fue una mezcla de las dos civilizaciones, excepto en el frica Septentrional y en el Occidente (Espaa, Galia y Bretaa). Los romanos no hicieron esfuerzo alguno para nulificar la vida y el pensamiento griegos; al contrario, se constituyeron en imitadores de Grecia en literatura y filosofa. De esta manera, el helenismo vino a ser la principal caracterstica del mundo romano. Una persona que pudiera hablar griego poda hacerse entender casi en todas partes. El Koine (idioma comn) fue el sucesor directo del antiguo griego y el idioma usado para escribir el Nuevo Testamento. Era el idioma del pueblo comn, de los negocios, de la vida, de la literatura (de todo, con excepcin de unos cuantos imitadores artificiales del tico literario y clsico).

3. Educacin
Es una equivocacin pensar del mundo romano como una edad iliterata. Haba mucho pueblo no educado, sin duda, pero el promedio de la inteligencia fue notablemente alto. Haba grandes universidades como las de Atenas, Tarso, Prgamo, Alejandra, con grandes bibliotecas como las de Alejandra y Prgamo. Pablo pudo haber sentido la influencia de Atenodoro, el filsofo estoico, en Tarso. Haba escuelas de oratoria como la de Rodas e instructores especiales de filosofa u oratora, quienes frecuentemente viajaban de ciudad en ciudad. En Alejandra, la gramtica haba recibido una atencin especial y la filosofa griega fue entonces estudiada con empeo, excepto por los judos. La traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego en Alejandra hizo posible que los judos de habla griega y los gentiles tambin, pudieran leer por s mismos el Antiguo Testamento. Los libros eran ms o menos costosos puesto que tenan que copiarse a mano; pero los escribas eran muy expertos en este asunto y existan establecimientos que se ocupaban exclusivamente de copiar (como nuestras casas de publicaciones), en varios centros educativos. Ya haca mucho tiempo que haba pasado el floreciente perodo de la cultura tica, pero los escritores griegos que conocan el Koin, como Polibio, Diodoro y Estrabn, manifestaron que el idioma no haba perdido su fuerza. La edad de oro de la literatura latina, acababa de pasar. Cicern, Csar, Virgilio, Tbulo, Lucrecio y Cornelio Nepos haban muerto. Horacio muri solamente 8 aos A.C. Livio viva an y Ovidio estaba escribiendo sus poemas en Roma. Juvenal y Tcito todava no haban nacido. Los esclavos griegos cultos eran los maestros de escuela en la misma Roma. La actividad mental del primer siglo D.C. puede apreciarse por el hecho de que los cristianos del imperio pertenecan principalmente a las clases media y baja, y no obstante, se esperaba que las Epstolas de Pablo fueran ledas en las reuniones pblicas y que fueran entendidas fcilmente por aquellos que escuchaban su lectura.

Haba mucha gente que no haba recibido educacin, como lo demuestran ampliamente los papiros; pero se le daba importancia a la educacin, y en poblaciones como la de Corinto, en donde haba muchos nuevos ricos, era a menudo afectada o simulada.

4. Filosofa
La filosofa griega no era ya un asunto de inters meramente acadmico, sino que haba experimentado una transformacin distintamente prctica. Los estoicos y los epicreos dividieron entre s los honores populares. Pablo disput con ellos en la Agora de Atenas (Hech. 17:18) y en todas partes del mundo se encontraban propagandistas de estos dos sistemas. Scrates haba llamado la atencin de los hombres de la mera especulacin acerca del universo externo a la reflexin sobre su propia naturaleza moral. Concete a t mismo; esta fue su instancia. Platn llev esta idea ms all insistiendo en la hermosura tanto como en el deber. Aristteles procur abarcar todo el conocimiento humano, fsico y metafsico. Rebelndose contra toda esta especulacin, Epicuro y Zenn, procuraron dar a la filosofa un aspecto ms prctico. En medio de un mundo de luchas, Zenn, aunque pantesta en cuanto a teologa, instruy sobre el orgullo y el dominio propio con muy nobles preceptos (comprense Sneca, Epicteto, Marco Aurelio), pero permita el suicidio en caso de fracasar. Epicuro, quien realmente fue ateo en lo concerniente a los dioses, aconsej el placer como el bien principal y la importancia de gozarlo mientras se tuviera oportunidad. El resultado fue la extensin de la inmoralidad. Los dos filsofos prcticos a quienes nos referimos, tienen numerosos defensores en todas partes del mundo. En Alejandra, los judos educados, como Filn, que tuvieron contacto con la filosofa griega, procuraron unirlo con el Antiguo Testamento. Explicaron a Platn por medio de Moiss, empleando el mtodo alegrico de exgesis que se transmiti a maestros y predicadores cristianos del primer perodo alejandrino. La filosofa es siempre una parte ms importante en la vida de las masas, que lo que ellas mismas se lo imaginan.

5. La Religin
El crecimiento de los estudios filosficos cre una tendencia al escepticismo en cuanto a los dioses de Egipto, de Babilonia, de Frigia, de Grecia y de Roma. Scrates y Platn fomentaron el deseo de conocer a un solo Dios y no confiar en muchos. Haba an muchos dioses, pero ya no se manifestaba la fe infantil en ellos que se manifiesta en los poemas de Hornero. Se mantenan todava las formas de culto, pero los sacerdotes trataban de disimular publicamente el asunto.

Julio Csar, Catn, Plinio el Viejo, Lucrecio y Varrn fueron todos escpticos. Cicern dudaba, y el emperador Augusto, aunque supersticioso, era incrdulo y fue en el imperio el principal objeto del culto. Las inscripciones revean trminos tales como Seor, Salvador y aun Dios aplicados a l. El mismo permiti que lo deificaran y le dedicaran imgenes y templos para ser adorado. Este culto del emperador fue al principio el enemigo principal del cristianismo y pronto provoc el choque entre los cristianos y las autoridades romanas. Pero exista un gran descontento y el deseo ardiente de una fe mejor como lo expres Virgilio en su cuarta gloga, quiz bajo la influencia de la Septuaginta (Isaas). Los misterios eleusinos de Grecia haban enseado a los hombres una fe secreta de esperanza y ms tarde (en el siglo I A.D.), vinieron del Oriente otros misterios religiones como el mitridatismo, las cuales por espacio de dos siglos desafiaron al cristianismo en su lucha por ganar a las masas. Estas misteriosas religiones tenan sus dioses redentores (como Isis y Osiris) una doctrina de salvacin, un bautismo de sangre (Taurobolium), una comida sagrada y otros ritos secretos de iniciacin con poderes mgicos. Los iniciados celebraban reuniones secretas en las noches y tenan experiencias extticas que los condujeron a la inmoralidad. En efecto, el culto de Afrodita y de Isis tenan un servicio de sacerdotisas que hicieron de la inmoralidad una parte del culto. Hubo muchas religiones y muy poca religin. Los hombres estaban sin Cristo, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12).

6. La Moral
Abundaba la enseanza tica, parte de la cual era muy buena como la de la filosofa estoica. Pero entre la religin y la moral, no haba verdadera relacin. Se crea, en realidad, que los dioses mismos se desposaban a su voluntad con las mujeres y eran absolutamente mitolgicos. Como ya se ha dicho, la inmoralidad fue una institucin regular introducida en el culto del templo de Afrodita, Astarte, Isis y otras diosas como en los templos budistas de la India en la actualidad. Las antiguas deidades romanas no eran tan lascivas como lo fueron las de Asina, Egipto y Grecia; pero el Orontes inund al Tber. Por la influencia de la filosofa y de la religin griegas y orientales, la fortaleza de carcter de los antiguos romanos se fue debilitando, y el divorcio, desconocido antes en Roma, se hizo popular. El cuadro de la vida pompeyana que las cenizas del Vesubio conservaron en las paredes de las casas de Pompeya, es tan inmoral que a las mujeres no les es permitido verlo. Sneca se lamentar diciendo: El vicio ya no se esconde; se exhibe ante todos los ojos. La inocencia ya no es ni rara; ha dejado de existir. El infanticidio era tan comn que no se le prestaba atencin como sucedi en China y en el Japn antes de que el cristianismo penetrara en aquellos pases. Se deca que el imperio estaba

teido de rojo con la sangre de los nios. La acusacin que hace Pablo contra el mundo romano, en Romanos 1 y 2, es aplicable a China en la actualidad. El mundo entero est bajo el maligno (1 Jn. 5:19).

7. La Sociedad
Entonces, como en la actualidad, haba ruedas dentro de ruedas. La antigua repblica romana haba sido sustituida por el Gran Imperio. Las costumbres sencillas que haban hecho grandes a los romanos, se haban desvanecido. Los generales y jefes polticos llegaron a ser extremadamente ricos como resultado de las conquistas romanas. De los ochenta y cinco millones de habitantes del imperio, solamente siete millones estaban en Italia. Haba seis millones de esclavos en el imperio. Haba una numerosa clase de hombres libres que haban comprado su libertad o sta les haba sido dada. Los plebeyos nacan libres; se consideraban superiores a los libres y a los esclavos. En la sociedad romana no haba clase media; existan solamente dos grandes extremos; los ricos y los pobres. Pocos eran ricos; la mayor parte eran pobres. Los nobles eran extremadamente disolutos y vivan en continuos banquetes que se hacan servir en vajillas de oro. En una ocasin. Cicern y Pompeyo fueron a la casa de Lculo sin haber sido invitados y lo encontraron disfrutando de una comida que le haba costado cuatro mil dlares. Las masas eran reducidas a la miseria por unos cuantos que las explotaban sin compasin. Las masas romanas clamaban por pan, diversiones, comida libre y circos gratis, a expensas del Estado. Las exhibiciones gladiatorias aumentaron en magnitud y en horror para satisfacer la sed de sangre del populacho. Se exhiban no pelculas sino cuadros vivos de crueldad. La disolucin y la crueldad, aumentaron rpidamente. Las granjas pequeas desaparecieron y las grandes haciendas ocuparon su lugar. El pueblo emigr a las ciudades y se organizaron sociedades de artesanos como defensa contra los capitalistas. Haba sociedades mutualistas de inhumaciones y toda case de organizaciones fraternales y artesanos ambulantes de distintas clases. Despus, el problema de raza se hizo delicado. Los judos eran despreciados por los gentiles y stos, a su vez, eran bien odiados por aqullos. Los griegos consideraban a todos los dems como brbaros. Los ciudadanos romanos se crean superiores a los que no lo eran, ya fueran libres, esclavos o de las multitudes heterogneas dominadas por Roma. La democracia era desconocida; haba en su lugar una casta real basada en el dinero y en el poder.

8. Actividades Comerciales
La Pax Romana, trada por la conquista de todo el mundo mediterrneo, trajo una poca de la ms tremenda actividad comercial que no ha tenido paralelo

sino hasta el siglo XIX. Las puertas del templo de Jano estaban cerradas; pero la puerta de la oportunidad comercial estaba abierta de par en par para todo el mundo. Egipto fue el granero del imperio; pero haba comercio de la India, de Espaa, de las montaas Crpatos y aun de Bretaa. Los navios romanos dominaron la mar. Los maravillosos caminos romanos como Va Apia (parte de la cual est en servicio todava) y la Va Egnacia, desafan, para vergenza de la civilizacin actual, a nuestros caminos modernos. No se puede decir lo mismo respecto de las posadas o mesones, que frecuentemente no eran ms que tabernas en las cuales haba dormitorios destinados a los ladrones y a las cortesanas. Pero los comerciantes efectuaban sus viajes de negocios. Los hombres viajaban tambin por placer, o en va de instruccin y tambin por motivos de su salud. Haba fbricas, establecimientos comerciales que vendan al por mayor, barberas y grandes empresas semejantes a las que existen en la actualidad. En el ao 33 A.D. hubo un gran pnico causado por la quiebra de las casas bancarias de Mximo y Vibo en Roma y que se debi a la ruina de Seuthes e Hijo, de Alejandra, y de Malcos y Compaa de Tiro. Los papiros consignan interesantes detalles acerca de los contratos y de otros negocios de aquel tiempo. Muchos de los comerciantes ricos tenan quintas e hicieron ostentacin de magnificencia y de beneficencia al mismo tiempo.

9. Grandes Ciudades
Haba en el imperio ciudades de importancia. Roma fue indiscutiblemente la primera. Su fundacin es incierta en lo que respecta a la fecha, pero se cree generalmente que data del ao 754 A.C. Pero es una historia admirable la del cmo la pequea ciudad de las riberas del Tber creci paulatinamente, viniendo a sobrepujar a sus rivales hasta el grado de dominar a Italia y destruir a Cartago a pesar de Anbal, conquist a Grecia y domin a todo el mundo hasta que poco a poco, el mismo xito sembr la semilla de la decadencia y de la ruina. El promedio de nacimientos declin; la clase media desapareci, la lujuria y el ocio debilitaron a las clases superiores y los esclavos y los hombres libres no sintieron su responsabilidad como ciudadanos contra las hordas de los brbaros del Norte. Pero no fue Roma la nica ciudad de importancia. En el Lejano Oriente en las riberas del ufrates, Babilonia existia an como smbolo del esplendor y del poder orientales, siendo el hogar de una multitud de judos. En Egipto, adems de las antiguas ciudades de Menfis y Tebas, exista Alejandra, la ciudad fundada por Alejandro el Grande, y que era luego el emporio del comercio y el asiento de una gran universidad y de una biblioteca, y el lugar de reunin del Oriente y del Occidente. Antioqua en Siria, Tarso en Cilicia, Efeso en Asia, Prgamo, antigua capital de un gran reino, con su gran biblioteca; Filipos, la colonia romana en Macedonia; Tesalnica, la floreciente ciudad comercial (que existe todava en la actualidad con el nombre de

Salnica); Atenas, con sus templos, sus bosques, su universidad y su antigua gloria; Corinto, destruida una vez por Mumio, restaurada por Julio Csar y en la actualidad una floreciente ciudad comercial no son sino ejemplos de la vida de las ciudades del imperio. Algunas eran colonias, como Filipos, que eran reproducciones de la vida romana y constituan las bases militares. Otras eran ciudades libres como Antioqua en Siria y algunas eran capitales de la provincia como feso. Cada una tena su propia forma de gobierno como los politarcos de Tesalnica y los estrategos de Filipos.

10. Militarismo
Fue el ejrcito el que rigi al pueblo. Haba tambin una gran marina que cooperaba con el ejrcito. Este haba tenido la tendencia constante de reunirse alrededor de su general y empujarlo al campo de accin. Las prolongadas guerras civiles entre Sila y Mario, Csar y Pompeyo, Octavio y Antonio haban debilitado grandemente al imperio y quebrantado la fuerza del ejrcito. Principi entonces el agotamiento a ser notorio y el ejrcito vino a ser mercenario, es decir, qued formado por soldados alquilados, quienes llegaron a imponerse a los emperadores y a dominar al senado. Con la ayuda del ejrcito y de la marina, el emperador mantuvo al pueblo bajo su dominio y sostuvo a raya por algn tiempo a los alemanes y a partos. Pero el militarismo que hizo grande a Roma acab por minar su vida y fue incapaz para retener lo que haba ganado.

11. Las Provincias

El gobierno era imperial y provincial. El crecimiento de la ley romana fue lento, pero vino a ser la base de toda la jurisprudencia moderna. Bajo la repblica, el senado gobern al pas con varios oficiales (cnsul, tribuno, pontfice mximo, etc.) y procnsules para las provincias. Cuando el imperio substituy a la repblica, haba dos clases de provincias (senatoriales e imperiales). Las provincias senatoriales estaban a la disposicin del senado y el oficial era llamado procnsul como en Acaya. Las provincias imperiales estaban bajo el dominio del emperador y el oficial era llamado propretor, como en Siria. A veces una provincia era cambiada de un rango a otro, como en el caso de Chipre, la cual fue senatorial mientras que Sergio Paulo fue procnsul, aunque antes haba sido imperial y tambin despus. El gobierno, en realidad, vari mucho segn el carcter del procnsul o propretor. Judea era una provincia imperial subordinada con un procurador durante el ministerio de Jess, aunque fue un reino vasallo bajo Herodes el Grande, cuando Jess naci.

12. Augusto Cesar

Cuando Octavio derrot a Antonio en la batalla de Accio, ao 31 A.C., vino a ser gobernador del Oriente, as como tambin del Occidente. Pero como Julio Csar cuando venci a Pompeyo en Farsalia, ao 48 A.C., rehus ser llamado rey (Rex). Era sobrino nieto de Julio Csar y era igualmente hbil y diplomtico para preservar las formas de la repblica al mismo tiempo que concentraba todo el poder en s mismo. El senado subsisti, pero su obra consisti principalmente en la ratificacin de los deseos de Octavio. El oficio de dictador fue abolido, pero Octavio se atribuy gradualmente todas las funciones y ttulos principales. Lleg a ser Prefecto de la Moral y luego Prncipe del Senado. Entonces se le dio el ttulo de Augusto (venerado) y fue electo cnsul repetidas veces. Tambin fue hecho tribuno del pueblo y fue nombrado Pontfice Mximo. Finalmente todos estos poderes fueron reunidos en el ttulo de Imperator (general) y la repblica estaba realmente muerta. Kaiser y Czar son variaciones modernas de la palabra Csar, como Emperador es de Imperator. Augusto rein hasta el ao 14 D. C. En general, fue un gobernante discreto y demostr sabidura en los hombres que reuni en su derredor como Mecenas y Agripa. Instituy muchas reformas e hizo algunos progresos reales. Uno de sus actos fue un censo peridico, que como sabemos por los papiros, se levantaba cada catorce aos. El nacimiento de Jess en Beln, en lugar de Nazaret, se debi al levantamiento de este censo, porque se exiga que las personas comparecieran en su pueblo nativo (el del padre). Este censo no tena por objeto imponer contribuciones, sino que era un registro con varios propsitos. Por este censo. Augusto lleg a saber que en su imperio tena cuatro millones de ciudadanos romanos. Le profesaba un intenso cario a Herodes el Grande, el cruel rey de Judea.

13. Los Judos de la Dispersin

Uno de los rasgos ms notables del mundo romano fueron los grupos de judos en todas las ciudades principales y en muchas de las de menor importancia. Esta dispersin se deba, en primer lugar, a la cautividad asiria y babilnica y, en segundo lugar, a la conquista de Alejandro. Los que volvieron a Jerusaln bajo el imperio de Ciro, no constituan sino un puado comparado con el resto. Alejandro el Grande y sus sucesores fueron bondadosos para con los judos. Especialmente en Antioqua de Siria y Alejandra les fueron concedidos privilegios especiales. Se dedicaron con ardor al comercio y vinieron a ser banqueros y negociantes y hasta la actualidad han conservado el dinero del mundo en su poder. Florecieron en Babilonia donde haba varios millones de ellos. Un milln ms viva en Alejandra y en Egipto. En la mayor parte de las

ciudades, aun en Roma, se les dieron barrios especiales y en esta ltima poblacin ni los frecuentes destierros redujeron su nmero. Los gentiles los odiaron a causa de su rivalidad comercial, su prosperidad y tambin a causa de su exclusivismo religioso y social. Representaban a todas las doce tribus (Stg. 1: 1) y gradualmente se movieron al Occidente a lo que ahora es Europa moderna (Vase Hech. 2: 6-11 para una descripcin de las regiones donde los judos vivan). No hay tribus perdidas; los judos modernos representan a todas las tribus. Los de la Dispersin Oriental en Babilonia permanecieron, como los de Palestina (judos palestinos o rameos), ms distintivamente separados y fieles a las tradiciones de sus padres en las costumbres sociales (judos arameos). Los de la Dispersin Occidental, con Alejandra como centro, fueron ms suceptibles a la cultura griega, hablaron el Koin y lean la traduccin de los Setenta del Antiguo Testamento. No fueron helenizados, pero fueron judos helenistas. Entre los primitivos cristianos en Jerusaln haba ambas clases de judos (helenistas y hebreos o arameos). Los judos helenistas del Oeste eran, en lo general, fieles a las costumbres religiosas de sus padres. Algunos, como Pablo, llegaron a ser hasta ciudadanos romanos, pero no obstante, se gloriaban an en la historia y esperanza de Israel. Aun Filn en Alejandra, devoto como era a la filosofa griega, insisti en que los ritos y ceremonias judas fueran observados. Pasaron los cien aos de la independencia macabea, y Judea fue otra vez un pas avasallado. Asira, Babilonia, Persia, Alejandro el Grande, Egipto y Siria haban regido sucesivamente a Judea desde la cautividad.

Temas Para El Repaso

1. Los principales pases conquistados por Roma. 2. Causas del cambio de repblica en imperio. 3. Influencia de Grecia en el imperio. 4. Religin en el mundo romano. 5. Cultura del pueblo. 6. Tipos de filosofa. 7. El uso de las riquezas. 8. Las principales ciudades. 9. El ejrcito y la marina romanos. 10. Ciudadanos y esclavos. 11. El emperador Augusto. 12. Los judos en la dispersin.

Capitulo 2. La Vida en Palestina en el Siglo Primero A.D.

1. Gobierno Romano
Fue en el ao 63 cuando Pompeyo el Grande, volviendo de la guerra con Mitrdates del Ponto, intervino en la rivalidad entre Aristbulo II, el campen de los saduceos, y Juan Hircano II, el lder de los fariseos y el dbil instrumento del astuto aventurero idumeo, Antpater, el padre de Herodes el Grande. El resultado fue la derrota de Aristbulo, la conquista de Jerusaln por Pompeyo, quien entr al templo hasta el Lugar Santsimo para ver lo que haba all. Retuvo el gobierno civil de Roma, pero dej a Hircano como sumo sacerdote. Pasaron los cien aos de la independencia macabea y Judea fue otra vez un pas avasallado. Asira, Babilonia, Persia, Alejandro el Grande, Egipto y Siria, haban gobernado sucesivamente a Judea desde la cautividad. Sin embargo, la victoria de Csar sobre Pompeyo en Farsalia, ao 48 A.C., dej a Hircano en el lado malo, pero Antipater ayud sagazmente a Julio Csar contra Mitrdates, quien haba venido a Egipto, y as conserv su poder y conquist el favor de Csar para Hircano. Los romanos haban derrotado a Antoco el Grande en Magnesia, en el ao 190 A.C., ganando as la mayor parte del Asia Menor. Entonces, dominaban en Egipto, Palestina y toda la Siria. Gobernaron la Palestina, en lo general, con clemencia y moderacin hasta que los fanticos judos (los zelotas), levantaron una revolucin contra ellos. El gobierno vara en su forma y en sus designios. Ora tiene el pas un rey vasallo como Herodes el Grande, ora etnarca, como Arquelao, o un procurador como Pilato. Ora toda la Palestina est bajo un solo gobierno; ora est subdividida; pero Roma nunca descuida, ni por un momento, su dominio sobre el pas. Hay soldados romanos en Jerusaln, en Cesrea y en dondequiera que se necesitan. Se usa la moneda romana; se pagan impuestos romanos y Csar es el rey, sea quien sea el rey titular. El idioma latino se usa en las cortes, en los documentos legales y para los trminos financieros y militares. Algunos de ellos aparecen en el Nuevo Testamento (como legin, centurin).

2. Influencia Griega
La revolucin macabea,167 A.C., fue debida a un esfuerzo para helenizar a los judos hecho por Antoco Epifanes, el rey selucida de Siria, quien sucedi a Alejandro el Grande. Esta parte de su gran imperio era griega. Antoco Epifanes estaba muy airado contra los judos de Alejandra porque no le ayudaron en su ataque contra sta. Cuando los romanos le ordenaron que saliera de Egipto, con gran furia descarg su ira sobre Jerusaln. Destruy los

altares de Jehov e introdujo el culto de Zeus mandando a todos los judos que adorasen a ste, que comieran la carne de los puercos y que la sacrificaran a Zeus. Sus esfuerzos originaron una gran oposicin de parte de Matatas y sus hijos (Judas, Jonatn, Simn). Ellos ganaron finalmente una libertad religiosa y poltica, pero sus sucesores (Aristbulo I, Alejandro Janeo) se hicieron en ese tiempo filohelenistas e introdujeron muchas costumbres griegas entre el pueblo. Herodes el Grande construy teatros griegos y un gimnasio en Jerusaln y protegi el helenismo tanto que a pesar de la resistencia de los fariseos, la influencia griega se dej sentir en distintas partes del pas. La regin de Decpolis era griega en gran parte. En Galilea haba muchos que hablaban el griego. Las ciudades de la costa estaban abiertas a la vida griega as como lo estaban las ciudades alrededor del mar de Galilea. Muchas gentes en los pueblos y en las ciudades hablaban el griego y este idioma se entenda en Jerusaln. Jess habl probablemente tanto el griego como el arameo. Era un pas bilinge en su mayor parte.

3. Herodes el Grande
Este famoso idumeo naci el ao 74 A.C. y muri el ao 4 A.C., poco despus del nacimiento de Jess. Debi el principio de su prosperidad a la astuta diplomacia de Antpater, su padre, quien gan el favor de Julio Csar. Csar lo dej como una especie de representante personal para vigilar a Juan Hircano II, quien era etnarca titular y sumo sacerdote. Antpater asumi el control de los asuntos civiles y nombr a Herodes, aunque tena solamente 25 aos de edad, gobernador de Galilea. Pronto se acarre dificultades l mismo, ejerciendo el poder de vida y muerte en la ejecucin de Ezequas, un perjuicioso ladrn, sin consultar al Sanedrn. Fue procesado ante el Sanedrn y escap con vida, pero nunca se olvid de la afrenta hasta que pudo vengarse. Despus de la muerte de Julio Csar y de la derrota de Bruto y Casio en Filipos, ao 42 A.C., Herodes logr astutamente hacer amistad con Antonio, quien recibi el Oriente como su parte en la victoria, y fue nombrado Tetrarca de Judea el ao 41 A.C., con Hircano como sumo sacerdote. Los partos, sin embargo, arrojaron a Herodes de Jerusaln y proclamaron como rey a Antgono, hijo de Aristbulo. En su huida Herodes estuvo a punto de suicidarse a causa de su desesperacin y apresuramiento, pero finalmente se dirigi a Roma para pedir el favor de otro Aristbulo, el hermano de Mariamna (nieta de Hircano) la cual era prometida de Herodes. Pero por el favor de Antonio y Octavio, el ao 40 A.C., se hizo nombrar rey de Judea por el senado romano. Le cost tres aos ganar la corona (ao 37 A.C.), arrojar a los partos y deshacerse de Antgono, a quien asesin. Se cas con Mariamna y tuvo en resumidas cuentas diez esposas. A Hircano le haban cortado las orejas, por lo que de ningn modo pudo ser ms sumo sacerdote. Herodes mand matar a todos los miembros del Sanedrn con

excepcin de dos (Hillel y Shammai). Hubo una amarga disputa con Alejandra, la madre de Mariamna y Aristbulo, por haber mandado ahogar a ste. Finalmente mand asesinar a Hircano, Mariamna, Alejandra y los dos hijos de Mariamna (Alejandro y Aristbulo). Su hermana, Salom, caus muchos de estos crmenes, y al fin caus la muerte de Antpater, otro hijo. Herodes era gran edificador de ciudades, y procur agradar al emperador Augusto Octavio, cuyo favor compr despus de la derrota y muerte de Antonio. Pero caus el enojo de los judos por su adulacin a Augusto, por sus tendencias hacia el helenismo, por sus reparaciones del templo (no obstante que lo hizo esplndido) y por sus crueldades. Modific su testamento muchas veces y al fin muri en grande agona, despus de dar instrucciones para que muchos de los judos principales fuesen muertos para que hubiera lloro en su funeral. Josefo no hace mencin de la matanza de los nios de Beln, pero esa es un mero incidente en su vida sanguinaria.

4. Los Sucesores de Herodes

Su testamento fue cumplido en su mayor parte. Arquelao haba de ser rey de Judea (con Idumea) y Samaria, pero esto dependa de la confirmacin del emperador Augusto. Salom tena celos y se opuso a la confirmacin. Al fin Arquelao fue hecho Etnarca con la promesa del ttulo de Rey si haca por merecerlo; pero no lo hizo y, en 6 A.D., diez aos despus de su nombramiento, fue depuesto y desterrado. Judea es gobernada por procuradores romanos desde 6 A.D. hasta 42 A.D., cuando Herodes Agripa I es rey hasta 44. A.D. Entonces vuelven a gobernar procuradores hasta 70 A.D., cuando fue dividido el reino de Herodes el Grande. Arquelao recibi como la mitad. Herodes Antipas fue hecho Tetrarca de Galilea y Perca, cuyo puesto ocup desde 4 A.C. hasta 39 A.D. Fue mejor gobernador que Arquelao, y cuando Jos en Egipto supo del cambio en el testamento de Herodes, por el cual Arquelao gobernaba en Judea, volvi a Nazaret en lugar de Beln. Jess pas la mayor parte de su vida en el pas de Herodes Antipas. Este se divorci de su esposa, la hija de Arelas, Rey de Arabia, para casarse con Herodas, mujer de Herodes Felipe, otro hijo de Herodes el Grande, siendo ella tambin nieta de Herodes el Grande. Herodes Antipas y Herodas son los culpables de la muerte de Juan el Bautista. Felipe, tetrarca de Traconite e Iturea es otro hijo de Herodes el Grande, y el mejor de todos ellos como gobernador. Gobern desde 4 A.C. hasta 34 A.D. Jess estaba en su territorio cuando estaba en Betsaida y Cesrea de Filipos. La poblacin de Palestina no fue de ninguna manera juda en su totalidad aunque stos predominaron. Haba muchos griegos en Decpolis, Traconite, Perea, Galilea, y en partes de Judea.

Los samaritanos no eran sino medio judos y fueron ms odiados por ese motivo. Los idumeos haban llegado a adoptar las costumbres de los judos. Adems de stos hubo filisteos.

5. Poncio Pilato
Coponio fue el procurador romano que sucedi a Arquelao cuando ste fue destituido del puesto de etnarca. Gobern desde 6 A.D. hasta 9 A.D. Luego vino Marco Ambivio (9-12), Anio Rufo (12-15), Valerio Grato (1526). Pilato dur ms tiempo que ningn otro (26-36), y su gobierno coincidi con el ministerio de Jess y el perodo apostlico hasta la conversin de Saulo de Tarso. Pilato era oportunista, corrupcionista y de carcter dbil. Deseaba mucho el favor de los judos, pero logr su desprecio y odio. Los irrit trayendo a soldados de Cesrea (la capital poltica de Judea en este tiempo) y metindolos a Jerusaln con sus estandartes adornados con bustos del emperador Tiberio. Puso en el palacio de Herodes escudos de oro que tenan inscripciones. Us el dinero sagrado llamado Corbn (Mar. 7:11), para construir un acueducto de como cincuenta millas de largo. Mat a algunos galileos mientras ofrecan sacrificios en el templo, de modo que su sangre se mezcl con los sacrificios (Luc. 13: 1). En el juicio de Jess al fin cedi a la amenaza de los jefes eclesisticos de que informaran a Csar que haba puesto en libertad a un hombre acusado de alta traicin (Juan. 19:12), despus de declarar repetidas veces la inocencia de Jess (Luc. 23: 4, 22; Juan. 19: 4). As se qued en su puesto vendiendo su honor. Los judos guardaron silencio acerca de l, pero es cosa curiosa que al fin se le ordenara pasar a Roma, el ao 36 A.D. por las quejas de los samaritanos de la crueldad que practicaba con los adherentes de un samaritano que pretenda ser el Mesas. Eusebio relata que, llegando a Roma, despus de la muerte del emperador Tiberio, sufri infortunios tan grandes en el reinado de Cayo Calgula (37-41 A.D.), que se suicid en el destierro. El monte Pilato, al lado del lago Lucerna en Suiza, es el lugar tradicional de su muerte, y una leyenda dice que su fantasma se aparece en el lado de la montaa lavndose las manos siempre que se levanta una tempestad en la montaa. Durante todo el dominio romano en Judea un partido de herodianos proyectaba la restauracin de los Herodes.

6. Los Dos Herodes Agripa

Estos figuran en Hechos de los Apstoles de modo que necesitan mencionarse brevemente. Herodes Agripa I era el nieto de Herodes el Grande y Mariamna, la princesa macabea, e hijo de Aristbulo. Fue educado en Roma donde fue compaero de juegos del nieto de Tiberio (Tiberio) y de Calgula, hijo de Germnico, sobrino del Emperador. Era disipador y pendenciero, logrando

vivir a expensas de sus parientes, y tena siempre grandes deudas. Al fin fue encarcelado por Tiberio por haber hablado insolentemente con el joven Calgula, el cual, a su turno, al venir a ser Emperador (37 A.D.) puso a Agripa en libertad y lo hizo Rey de la tetrarqua de Iturea y Traconite (gobernada haca poco por Felipe) y tambin de Judea y Samara. Los celos de Herodas por este giro de negocios hicieron que su marido Herodes Antipas fuese destituido de laTetrarqua de Galilea y Perea, 42 A.D., de modo que desde 42 hasta 44 A.D., Palestina volvi a estar unida bajo el dominio de un rey macabeo. Reedific los muros de Jerusaln hasta que el Emperador le detuvo. Procur agradar a los judos persiguiendo a los cristianos, inaugurando el primer ataque del estado sobre el cristianismo apostlico. Mat al apstol Santiago, hermano de Juan, y encarcel a Pedro (Hech. 12: 1) pero su muerte repentina y vergonzosa puso fin a su carrera (Hech. 12:20-23). Su joven hijo, Herodes Agripa II, por su juventud (pues no tena sino diez y siete aos) no fue nombrado Rey de Palestina, que vino a ser provincia romana con Cuspio Fado por procurador en 44 A.D. El joven Herodes Agripa II recibi la Tetrarqua de Calcida, y en 53 A.D. la entreg para recibir las Tetrarquas de Felipe y de Lisanias. Tuvo la superintendencia del templo en Jerusaln. Sin embargo, fue partidario de los romanos en la guerra y muri como el ao 100 A.D., siendo el ltimo de los Herodes que gobernaron. El discurso de Pablo ante este rey no fue en ningn sentido un juicio, sino una especie de cortesa hecha por Festo al gobernador judo cuando vino de visita de Cesarea de Filipos a Cesarea. Tuvo por mujer a su hermana Berenice as como su otra hermana Drusila viva con Flix (Hechos 26).

7. El Templo
El templo en Jerusaln fue la corona y gloria de Israel, y no meramente de Jerusaln. Situado en el monte Moria, dominaba la ciudad. El edificio fue erigido primero por Salomn, y fue destruido por Nabucodonosor. El segundo templo fue erigido por Zorobabel y dur hasta el tiempo de Herodes el Grande. Este construy el tercer templo, o ms bien lo comenz, 19 A.D. No fue acabado hasta el ao 65 A.D. y fue destruido por Tito en el ao 70 A.D. Los judos eran tan celosos del templo que no consintieron que Herodes el Grande lo derrumbara. Por esto fue reedificado en secciones, y el trabajo ya haba durado cuarenta y seis aos cuando Jess vino a la Pascua en 26 A.D. (Juan. 2:20). El santuario inclua el Lugar Santo y el Lugar Santsimo, segn el modelo del tabernculo. El Atrio de Israel lo circundaba. En seguida y ms bajo se hallaba el Atrio de las Mujeres; ms bajo an estaba el Atrio de los Gentiles. La torre de Antonia en el rincn noroeste fue ocupada por soldados romanos. Los muros orientales miraban hacia el valle de Josafat, as como los del sur dominaban el valle de Hinom (Gehena), donde el fuego consuma las

inmundicias de la ciudad. Las grandes fiestas atraan multitudes a la ciudad y el culto tena su centro en el templo. Las horas de oracin eran las nueve, las doce y las tres. Los sacerdotes servan por turnos (cotjese Zacaras) y se observaba un ritual complicado. Haba ofrendas por pecados de omisin y de comisin para los ricos y los pobres. En el Atrio de los Gentiles haba puestos para las ovejas y palomos, y all los cambiadores tenan sus mesas para comerciar con los judos de la dispersin. La vida religiosa y social de los judos tena su centro en este maravilloso y glorioso templo. Sentan que la misma presencia de Jehov cubra el propiciatorio. Slo al sumo sacerdote le era permitido entrar al Lugar Santsimo, y eso slo una vez al ao.

8. Las Grandes Fiestas

La Fiesta de Purim (cotjese Est. 9:26) vena un mes antes de la Pascua, y se observaba en casa o en la sinagoga de la poblacin donde se viva. Era ocasin de regocijo por la suerte de Amn y el rescate de los judos de su conspiracin. La Fiesta de la Pascua se observaba en la primavera y se variaba cada ao con la luna nueva. Conmemoraba el libramiento de Egipto y era la gran fiesta del ao, siendo seguida por la fiesta de los panes sin levadura, despus de la ofrenda del cordero pascual y duraba una semana. Todos los judos que podan hacerlo venan entonces a Jerusaln, llegando con frecuencia a muchos centenares de miles. La Fiesta del Pentecosts se observaba cincuenta das ms tarde. Esta era la Fiesta de las Primicias. Como a fines de septiembre observaban la Fiesta de los Tabernculos (o enramadas), cuando el pueblo vena y posaba en enramadas en seal de gratitud por las siegas del ao. El Da de la Propiciacin (llamado a veces el Da del Ao Nuevo) era el da ms solemne del ao para los judos, la corona del sistema levtico, cuando el sumo sacerdote haca su entrada anual al Lugar Santsimo. Hacia fines de diciembre tenan la Fiesta de la Dedicacin en honor de la rededicacin del templo por Judas Macabeo despus de su purificacin de la profanacin hecha por Antoco Epifanes.

9. El Sanedrn
Este tribunal supremo de los judos estaba compuesto de setenta y un miembros, y los miembros se llamaban ancianos. Tanto los fariseos como los saduceos podan pertenecer a l, y exista mucha rivalidad. Los miembros eran del nmero de los prncipes de los sacerdotes y escribas. Un poco antes del juicio de Jess el poder de vida y muerte fue quitado al Sanedrn, reservndose para el procurador romano. En los Evangelios y Hechos Caifas el sumo sacerdote es el presidente del Sanedrn.

10. La Sinagoga
Una de las grandes instituciones del judaismo era la sinagoga que se origin durante el destierro en Babilonia, cuando el pueblo se vio privado del privilegio de adorar en el templo. Era tanto una escuela bblica como un lugar para adorar. Un nombre comn para ella era lugar de oracin (cotjese Hech. 16:13). En donde quiera que haba suficientes judos haba una sinagoga. Cuando no haba suficientes judos, como en Filipos, el lugar de la oracin poda estar fuera de la poblacin, junto a un arroyo, para as facilitar las abluciones ceremoniales. En algunos casos el edificio estaba fuera de la poblacin por la oposicin de las autoridades municipales, como en Babilonia al principio, o con el fin de evitar las contaminaciones de la ciudad gentil. Pero la costumbre sobre este punto era variable. A los judos les gustaba adorar junto a la mar. En Jerusaln haba como cuatrocientas sinagogas. Varios grupos de judos en la ciudad, como los cirineos, alejandrinos y los de Cilicia, tenan distintas sinagogas (Hech. 6: 9). Haba un prncipe de la sinagoga que se encargaba del culto y de la enseanza. Tenan servicios el sbado y una o dos veces durante la semana. Se les enseaba a los jvenes el Antiguo Testamento (como en nuestra escuela dominical). El Antiguo Testamento se lea en el hebreo y se explicaba en el arameo. En las comunidades donde se entenda el griego, la Escritura se lea en este idioma. Se daba oportunidad para explicar la Escritura que se haba ledo. Jess y Pablo a menudo se aprovecharon de este privilegio para predicar el evangelio. Al principio los cristianos continuaron adorando en las sinagogas, pudiendo as influir en muchos gentiles tambin que acudan a ellos.

11. El Canon
Los judos de Palestina tenan una coleccin triple de Escrituras hebreas (la ley de Moiss, los Profetas y los Salmos, Luc. 24:44), que corresponde prcticamente con el actual Antiguo Testamento. Haba una diferencia de opinin acerca de Eclesiasts y el Cantar de los Cantares de Salomn. En Alejandra y en todas partes del Occidente, donde se usaba la Septuaginta, se agreg la Apcrifa del Antiguo Testamento. La Septuaginta circulaba tambin en Palestina y se cita en el Nuevo Testamento con ms frecuencia que el texto hebreo. Pablo y Santiago, en particular, parecen conocer tambin algunos de los libros de la Apcrifa del Antiguo Testamento. Haba tambin un nmero de apocalipsis segn el modelo de Daniel que se usaban extensamente, aunque no eran parte del canon. Estos libros (como 2 Esdras, el libro de Enoc, Testamentos de los Doce Patriarcas, y los Orculos Sibilinos Judaicos) fueron presentados con el nombre de santos ms antiguos para granjearse la atencin y son de fechas dudosas. Presentan el aspecto menos ceremonial y formal y

ms apasionado y espiritual de la vida judaica. Apelan de las aflicciones de la actualidad a las promesas del bien futuro (escatologa) y hacen mucho uso de smbolos (cotjese el libro del Apocalipsis). Los Targums son parfrasis o interpretaciones del Antiguo Testamento hebreo en el arameo. El Talmud consiste de la Mishna (comentario sobre el Antiguo Testamento), y la Gemara (comentario sobre la Mishna), pero nada de l se escribi hasta 200 A.D.

12. La Ley Oral

La instruccin (llamada Midras) acerca de los libros cannicos era de esta clase. La Halaka era obligatoria (reglas de conducta) y la Hagada era ilustrativa o anecdtica y no obligatoria. Esta ley oral fue la tradicin de los ancianos que los judos del tiempo de Cristo llegaron a poner en lugar del Antiguo Testamento (Mar. 7: 9, 13). Taparon la Palabra de Dios con sus comentarios sobre ella. Al fin vinieron a pensar que el comentario era de ms valor que el texto mismo. De esto result por ltimo el Talmud, cuando mucho de l fue escrito. Llegaron a afirmar que la ley oral haba sido dada por Moiss. La mayor parte de esta enseanza oral es extremadamente tediosa y minuciosamente cavilosa sobre puntos de poca importancia.

13. Los Escribas

Estos maestros de la ley no se conocen en el Antiguo Testamento. Se originaron durante el destierro. Son estudiantes y maestros de la ley oral y escrita y corresponden a los predicadores y abogados modernos combinados. A veces son llamados doctores de la ley. Constituan una clase poderosa de maestros profesionales y educaron discpulos para llevar adelante su obra. Por lo regular eran fariseos, pero no siempre, as como los sacerdotes levitas eran generalmente saduceos.

14. Dos Escuelas de Teologa

En Jerusaln los fariseos tuvieron dos escuelas de teologa, llamadas respectivamente la escuela de Hillel y la escuela de Shammai. Hillel fue el abuelo de Gamaliel I, que fue maestro de Pablo. Su escuela representa un tipo ms liberal del farisasmo que la de Shammai, la cual sigue una interpretacin ms estricta. A veces son llamados los Dos Pares. Las escuelas se reunan en los atrios del templo, y los rabes enseados all en la ortodoxia farisaica corriente eran los que se oponan a las enseanzas de Jess. Desaprobaron los escritores apocalpticos as como a los saduceos. Ambas escuelas eran bastante estrictas desde el punto de vista de Filn de Alejandra.

15. Los Fariseos

Esta secta fue originalmente, as como la de los saduceos, tambin un partido poltico, hasta que los romanos se apropiaron de todos los negocios del estado. Su origen es oscuro, pero eran los expositores del judasmo tradicional, oponindose a las tendencias helensticas de los tiempos y la posicin estricta de los saduceos contra la ley oral. Los fariseos y saduceos rivalizaron mucho para alcanzar poder poltico bajo los ltimos macabeos. Al fin los fariseos lograron ser odos por las masas y fueron agresivos en la defensa y promulgacin del judasmo. Las dos escuelas de Hillel y Shammai representan dos tendencias que aparecen en los Evangelios. Algunos fariseos parecen ser amistosos para con Jess (escuela de Hillel), otros son violentamente hostiles (escuela de Shammai). Es probable que stos sean los que son especialmente denunciados como hipcritas por Juan el Bautista y Jess. Pero las dos escuelas daban nfasis a lo externo y ceremonial, descuidando lo interno y espiritual. Esperaban un Mesas poltico y un reino de Dios poltico. La mayor parte de la enseanza farisaica es, por supuesto, verdadera.

16. Los Saduceos

Por lo regular stos son negativos en el rechazamiento de la ley oral, negacin de la resurreccin y la existencia de ngeles, de la soberana divina y de la vida futura, todo lo cual afirmaron los fariseos. Se hicieron tambin campeones de la cultura greco-romana, ganaron la mayor parte de la clase sacerdotal, y eran una especie de aristocracia religiosa e intelectual. Anas y Caifas y casi todos los dems sumos sacerdotes eran saduceos. Su nmero era reducido, pero tena influencia.

17. Los Esenios

Esta secta curiosa se retir al desierto de Judea, renunciando el matrimonio; se guard lejos del templo, y fue un grupo mstico que combin las creencias farisaicas con la filosofa prsica y griega y la religin oriental (el culto del sol). Eran ascticos en su manera de vivir y fatalistas en doctrina (oponindose a los saduceos), mientras los fariseos sostenan la soberana divina y el libre albedro del hombre. El esfuerzo para probar que Juan el Bautista era esenio no ha tenido xito.

18. Los Publcanos

Los romanos empleaban una clase de hombres llamados publicanos (siervos pblicos, publicani) para recaudar sus impuestos. Los judos que hicieron esto eran odiados y eran mirados casi como traidores. Adems de esto, muchos de

ellos se valieron de la extorsin y el fraude y oprimieron mucho al pueblo (cotjese la acusacin hecha por Juan el Bautista y la confesin de Zaqueo). Por esto la opinin pblica los clasificaba con pecadores y rameras.

19. La Agricultura
Palestina era un pas agrcola, la tierra del olivo, de la higuera y la vid. En los valles se cultivaban el trigo y cebada. El suelo era frtil cuando se manejaba propiamente, y los judos eran hbiles agricultores. Tenan muchas ovejas as como cabras. La vida del pastor era tpica de la regin montaosa. Fue en la dispersin cuando los judos aprendieron a ser comerciantes y banqueros.

20. La Condicin de las Mujeres

Esta era mucho mejor que en la mayor parte de los pases orientales. Era una gloria ser madre, y los hijos eran contados como tesoros del Seor. Las mujeres no eran consideradas malditas ni tratadas como esclavas. Eran las hacedoras del hogar y las maestras de la juventud. De vez en cuando (como Mara y Dbora) llegaron a ser lderes, pero en Palestina las mujeres no haban conquistado la libertad que el cristianismo les ha dado. Jess se sobrepujo a las preocupaciones de su tiempo en su actitud para con la mujer.

21. Los Zelotas y la Destruccin de Jerusaln

Este tremendo acontecimiento acaeci 70 A.D., cuando Tito el general romano venci a los judos que se haban sublevado contra Roma. Los Zelotas fueron los responsables de esta rebelin con su triste resultado. La cada de Jerusalen con la destruccin del templo seal una nueva era en la historia judaica. Los saduceos desaparecieron. Desapareci el magnfico culto del templo El judasmo tuvo que ajustarse a la nueva relacin con el cristianismo y el paganismo. El estado judo ya se haba acabado.

22. Lista de Emperadores Romanos en el Primer Siglo

Augusto hasta 14 A.D.; Tiberio hasta 37 A.D.; Calgula hasta 41 A.D.; Claudio hasta 54 A.D.; Nern hasta 68 A.D. Despus de Nern se tuvieron los reinados breves de Galba, Otho, y Vitelio. Vespaciano fue hecho emperador en 69 A.D.; Tito fue hecho emperador en 79 A.D.; Domiciano fue hecho emperador en 81 A.D.; Nerva fue hecho emperador en 96 A.D.; Trajano fue hecho emperador en 98 A.D.

Temas Para El Repaso

1. Fecha de la conquista de Palestina. 2. Procnsul, propretor, procurador. 3. Los Herodes. 4. Los idiomas usados en Palestina. 5. Divisiones de Palestina durante el ministerio de Jess. 6. Poncio Pilato. 7. Las fiestas. 8. El Sanedrn. 9. La sinagoga. 10. La literatura judaica. 11. Las tradiciones de los ancianos. 12. Los escribas. 13. Enseanza teolgica. 14. Los fariseos. 15. Los saduceos. 16. Los esenios. 17. La vida social en Palestina. 18. Destruccin de Jerusaln. 19. Emperadores romanos del siglo primero.

PARTE 2 LA VIDA DE CRISTO

Capitulo 3. El Precursor
1. Zacaras (Luc. 1: 5-23, 62-79)
El cuadro de este sacerdote anciano esperando su turno para servir en el templo es una ilustracin de cmo Dios procede con los hombres. Tena que cumplir con su deber en la forma ordinaria, y hacindolo as encontr al ngel Gabriel con su mensaje. As la era novotestamentaria empez con un acontecimiento sobrenatural. Dios extendi su mano para preparar un camino de justicia para los hombres: el evangelio de gracia que haba de tomar el lugar de la esclavitud de la ley. La duda de Zacaras fue castigada hacindole mudo por una temporada. La gente supo, por sus seas, que haba visto una visin. El mensaje del ngel describi con rasgos grandes la obra del hijo prometido. Zacaras era ya viejo antes de que fuera llamado a servir en el templo. Era justo y recto, y mostr en su discurso, cuando fue suelta su lengua al nombrar a Juan, un rico conocimiento de los profetas y un entendimiento espiritual de la obra. de la redencin. El ciertamente no fue un saduceo escptico ni un fariseo reaccionario. Podra haber estado bajo la influencia de los escritos apocalpticos hasta que fuese lleno del Espritu Santo. Su piedad era de un tipo genuino.

2. Elisabet (Luc. 1: 5, 24, 39-45, 57-61)

Esta seora anciana se port noblemente en su da de honor y gloria. Fue llena del Espritu Santo y reconoci el propsito de Dios acerca de s misma y de Mara. El encuentro de estas dos mujeres fue un gozo santo. Evidentemente se le haba dicho el mensaje de Gabriel a Zacaras (por escrito, pues l estaba mudo), y lo crey cabalmente, y por esto insisti en dar al nio el nombre de Juan. Era digna de ser madre del gran reformador y predicador y de andar al lado de Zacaras.

3. El Hogar en la Serrana (Luc. 1:39)

En alguna parte de la regin montaosa de Judea vivi esta pareja piadosa. All criaron al hijo de la promesa con esperanza ardiente en sus corazones. Deberamos pensar en muchas lecciones bblicas, muchos paseos en los cerros, muchas plticas acerca del propsito de Dios acerca del jovencito. Inevitablemente Zacaras y Elisabet sintieron dolor en el corazn, porque por

su misma edad estaban seguros de que no viviran para ver el cumplimiento de la promesa en la obra de Juan. Slo podran criarle por Dios y entonces irse, pero podran irse con fe y confianza.

4. Esperando en el Desierto (Luc. 1:80)

Poco se narra de estos aos. Estuvo en los desiertos hasta el da que se mostr a Israel (Luc. 1:80). Es prcticamente seguro que Juan esperara hasta la muerte de sus padres antes de irse a los desiertos. Quizs ellos le hubieran sugerido este curso como una preparacin conveniente para su grande obra. All podra reflexiorar en las profecas del Antiguo Testamento, tener comunin con Dios, y escudriar su propio espritu. Los esenios moraban en ciertas partes del desierto de Judea, pero no hay evidencia de sus doctrinas peculiares en la predicacin de Juan. Por necesidad sigui una vida abstinente, sencilla y saludable. El desierto dej muchas seales en su predicacin en las ilustraciones sacadas de la vida (las vboras, las rocas, el rbol, el hacha, etc.) Es difcil esperar, pero Juan qued en espera de or el llamamiento a que predicara. Cumpli treinta aos antes de que lo oyese.

5. Predicando en el Desierto (Mat. 3: 1-4; Mar. 1: 2-4; Luc. 3: 1; Juan. 1:23)

La palabra del Seor vino a Juan y estaba listo. Haba escuchado ansiosamente deseando oira. Vino a la provincia de alrededor del Jordn, yendo ms al norte para estar cerca del agua. El desierto de Judea abrazaba como la tercera parte de aquella tierra. Se extenda desde un poco al norte de Jeric hasta el extremo meridional del mar Muerto. No careca de vegetacin, y viva all alguna gente por ms desolada que fuese. El ro Jordn es uno de los rasgos principales de Palestina. Haba muchos vados convenientes para el bautismo de grandes multitudes. Juan era una figura notable en su tosco vestido de pelos de camello recordando a sus oyentes, a Elas. Fue una predicacin solitaria y triste, pero crea sinceramente en su misin. Se atrevi a anunciar una nueva era y llamar a los hombres al arrepentimiento. Hizo esto antes de ver al Mesas o conocerle en persona. Tuvo fe sublime en el mensaje de Dios. Reclam el cumplimiento de la profeca de Isaas, anunciando el advenimiento del reinado mesinico, la realizacin de la esperanza que haba animado a Israel en sus horas ms lbregas. El mismo denuedo del hombre caus sensacin. Pronto toda Judea y Jerusaln haba ido al desierto para ver y or a este predicador tan nuevo y extrao de los montes.

6. Reprendiendo al Siglo (Mat. 3: 5-10; Mar. 1: 4-6; Luc. 3: 3-14)

Como los profetas de la antigedad reprendi duramente al pueblo por sus pecados. Merecan sus palabras duras, y lo saban. Las multitudes eran compungidas de conciencia mientras Juan las instaba a que volviesen (este es el sentido de la palabra traducida arrepentirse). Insisti en la proximidad del reino del cielo como razn para que todos volviesen al Seor. El pueblo prest atencin, viniendo en grandes multitudes confesando sus pecados. La nueva ordenanza del bautismo practicada por Juan puso a prueba la sinceridad de todos. La seal exterior simbolizaba la vuelta interior a Dios, como Pablo explic ms tarde (Rom. 6: 5), muerte, sepultura y resurreccin. Subiendo las multitudes del Jordn daban testimonio al mundo de que haban dejado atrs la vida de antes y haban entrado en la nueva vida de lealtad del Mesas que estaba cerca. Ms tarde los judos tuvieron el bautismo de proslitos (que tambin era una inmersin), pero no sabemos si se usaba en este tiempo. Las religiones paganas tambin tenan ordenanzas de iniciacin en agua (y aun en la sangre de toros, cotjese el taurobolium del mitridatismo), pero el bautismo de Juan no tena conexin con ningunas de stas. No tuvo relaciones eclesisticas con ningn sacerdote o rab, sino que deriv su autoridad y su ordenanza de Dios. En realidad trataba a los judos como paganos exigiendo que se arrepintiesen y fuesen bautizados. Dio a entender que su pretensin de ser hijos de Abraham no bastaba. As acus a todos, a los judos as como a los gentiles. Los jefes religiosos (los fariseos y saduceos) vinieron a ver lo que suceda, pero sin pensar en arrepentirse o bautizarse. Juan les sali al encuentro exponiendo su hipocresa de la manera ms severa: Generacin de vboras, exclam quin os ha enseado a huir de la ira que vendr? Haba visto a las vboras esconderse entre las rocas cuando haba peligro de fuego. La nica esperanza para ellos era hacer frutos dignos de arrepentimiento. Estos eclesisticos santurrones eran casi exclusivamente responsables de la lamentable condicin del pueblo en cuanto a religin y moralidad. Juan habl con igual claridad a los publicanos acerca de su falta de honradez, y a los soldados acerca de su desvergonzada opresin. Se vea claramente que un hombre, as como un profeta, haba aparecido en Israel, uno que estaba sin temor delante de los de alto rango, que entenda las flaquezas de los hombres de su da, y que tena el valor para descubrirlas. Haba amanecido una nueva era, un tiempo de viva realidad para substituir el seco rabinismo y el vago apocalipticismo. Juan toc el nervio moral y ste sinti el contacto.

7. Retratando al Mesas (Mat. 3:11; Mar. 1: 7; Luc. 3:15-18)

El poder ferviente del mensaje de Juan hizo que muchos pensasen que l fuese el Mesas (Luc. 3:15). Pero Juan no quera estas lisonjas. Describi al Mesas

como viniendo despus de l, y como mucho ms poderoso que l; como uno, la correa de cuyos zapatos l no era digno de desatar. El bautizara con el Espritu Santo y con fuego, conteniendo estas palabras probablemente la idea doble de bendicin y juicio. Completa el cuadro con la ilustracin del aventador que separa el trigo de la paja. Las figuras son fuertes y apocalpticas; pero Juan percibe la naturaleza espiritual de la misin del Mesas. Es claro que Juan no esperaba a un rey meramente poltico como lo hicieron los fariseos, ni un mero inaugurador de una era de destruccin y desesperacin. Ofreca esperanza a los que dieran la bienvenida al Mesas, ofrecindole el servicio leal de su corazn. Tan viva era su descripcin que las multitudes sedaban vuelta para ver dnde estaba el Mesas.

8. El Bautismo de Jess (Mat. 3:13-17; Mar. 1: 9-11; Luc. 3:21)

Juan estaba al acecho del advenimiento del Mesas mientras bautizaba a las multitudes en el Jordn. Se le haba dado una seal por la cual podra reconocer al Mesas, y sta era el descenso del Espritu Santo (Juan. 1:33). Pero cuando un da Jess de Nazaret junto al Jordn pidi el bautismo de manos de Juan, instintivamente sinti que al fin estaba en la presencia del Mesas prometido (Mat. 3:14). Sinti que l necesitaba ser bautizado por el nuevo candidato. La presencia del Mesas convenci a Juan de su propio pecado y necesidad de un Salvador. Jess admiti lo correcto de la actitud de Juan, pero insisti que en esta ocasin l haba de recibir el bautismo de manos de Juan para cumplir toda justicia (Mat. 3:15). Sera incongruente que el Mesas pasara por alto el mensaje y el bautismo del precursor, aunque no tuvo pecados qu confesar como los dems. As es que los dos hombres del destino se ven lado a lado en el Jordn. Saliendo Jess del agua, el Espritu Santo desciende sobre l como paloma, y el Padre en una voz audible le habla en trminos de aprobacin. Juan haba visto su seal. En realidad, ya haba cumplido con su misin.

9. La Comisin de Jerusaln (Juan. 1:19-28)

Juan sigui en su trabajo aun despus de bautizar a Jess. Quera ayudar a la misin del Mesas hasta donde fuera posible. Pero su mismo xito y devocin precipitaron una nueva complicacin. A pesar de su severa denunciacin de los fariseos y saduceos vemos que aquellos hicieron enviar una comisin de sacerdotes y levitas (Juan. 1:19-24) de Jerusalen, evidentemente de parte del Sanedrn, para inquirir formalmente de Juan acerca de sus pretensiones. Es posible que los fariseos concibiesen la idea de que semejante indicacin fuese vergonzosa tanto para Juan como para los saduceos. De todos modos, Juan neg vehemente que l era el Mesas, o Elas, como ellos entendan la profeca

acerca de Elas. Fue sencillamente la voz de uno que clamaba en el desierto. Realmente el Mesas ya estaba en medio de ellos, pero no le reconocan.

10. Identificando a Jess como el Mesas (Juan. 1:29-36)

Dos das sucesivos, mientras Juan estaba en Betbara al otro lado del Jordn, seal a Jess como el Mesas, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan. 1:29, 36). Fue para Juan un gozo dar este testimonio pblico a Jess como el Hijo de Dios (Juan. 1:34), habiendo odo el testimonio del Padre en el bautismo de Jess. En esta vez parece que estaba ausente la multitud. Se objeta de parte de algunos que el testimonio de Juan a la deidad y humanidad de Jess suena como teologa moderna; puede replicarse que el Mesas era la pasin de Juan. La descripcin del Mesas como el Cordero pascual la tena l en el cap. 63 de Isaas. No es razonable limitar a Juan a la mezquina teologa de los fariseos a quienes denunciaba. Precisamente por ser distinto de ellos y de los escritores apocalpticos empez una nueva poca. Sin embargo, sacaba sus pruebas del Antiguo Testamento.

11. Libre de Celos (Juan. 3:22-36)

Juan sigui en su trabajo con alegre corazn. No haba hablado en vano. Haba vivido hasta ver realizarse sus palabras acerca del Mesas. Ahora poda hablar con un nuevo y positivo acento. Pero los discpulos de Juan miraban con desagrado la creciente popularidad de Jess y la fama decreciente de Juan. Vinieron y lo dijeron a Juan y casi culparon a Juan por dar testimonio a Jess (Juan. 3:26). Pero entendan muy superficialmente a Juan. Apel a su negacin, que ellos haban odo, de que l no era el Mesas. No es sino el amigo del esposo, y ahora debe quitarse de en medio. Es necesario que l crezca, pero yo menge (Juan. 3:30). Los esfuerzos para despertar la envidia en el corazn de Juan haban fracasado. Su copa de gozo estaba llena.

12. Denunciando a Herodes y a Herodas (Luc. 3:19; Mat. 14: 4; Mar. 6:18)
No sabemos la ocasin precisa que condujo a que Juan expresara su opinin sobre el matrimonio adltero entre Herodes Antipas y Herodas. Ella se haba divorciado de su marido (Herodes Felipe de Roma) y l de su mujer (hija de Aretas de Arabia) a fin de consumar su vergonzosa unin. Puede ser que alguien en la concurrencia le preguntara acerca del asunto; puesto que los judos estaban escandalizados por la situacin. Uno de los fariseos puede haberle hecho la pregunta con el fin de meter a Juan en dificultades dicindole en seguida a Herodes. Es an posible que Herodes Antipas, habiendo sido

informado del caso, fuera inducido a convidar a Juan a su palacio de verano en Macaerus. De todos modos Juan haba dicho a Herodes: No te es lcito tenerla (Mat. 14: 4; Mar. 6:18). Herodas nunca le perdonara semejante insulto (Mar. 6:19). Juan no era hombre a quien le arredraran las consecuencias cuando le haca frente a su deber. No quiso disimular la maldad de los oficiales pblicos con el fin de salvar su cabeza.

13. En la Crcel (Mat. 14: 3; Mar. 6:17; Luc. 3:19)

Lucas (Luc. 3:19) dice expresamente que Herodes Antipas encerr a Juan en la crcel a causa de la reprensin hecha a l y a Herodas, como dicen tambin Mateo (Mat. 14: 3), y Marcos (Mar. 6:17) y Josefo atribuye la prisin de Juan al desorden pblico ocasionado por su predicacin. Las dos explicaciones son posibles, siendo la una el aspecto pblico del caso, la otra la causa privada. En la crcel en Macaerus se le permiti a Juan ver a sus amigos que vinieron, pero sus actividades pblicas ya haban cesado. Pas el tiempo y Jess no hizo nada para librarle, y Juan lleg a entristecerse. Herodes le quera y le odiaba alternativamente y tema al pueblo. Pero Herodas no vacil nunca en su determinacin de hacer que lo mataran. Esper un tiempo oportuno.

14. El Mensaje a Jess (Mat. 11: 2-6; Luc. 7:18-23)

La nueva presentacin a Juan por sus discpulos de las maravillosas obras de Jess le anim a enviar a ste una embajada para preguntar si, despus de todo, l era el Mesas. Esta duda de Juan, despus de su proclamacin e identificacin positivas de Jess como el Mesas, ha causado perplejidades a muchos. Debe tenerse presente el efecto desalentador de las circunstancias que rodeaban a Juan. El calabozo fro, hmedo y obscuro contrastaba marcadamente con la luz del sol y el aire fresco de las serranas y el entusiasmo de las multitudes junto al Jordn. Languideci como un ao en esta crcel. Por qu no lo libr el Mesas? De cualquier modo an una palabra de esperanza sera un consuelo para Juan. La respuesta enviada por Jess a Juan tena por objeto fortalecer su fe.

15. La Opinin de Cristo acerca, de Juan (Mat. 11: 7-19; Luc. 7:24-35)
Salidos los mensajeros, Jess hizo un maravilloso tributo a Juan como profeta, como varn denodado, como inaugurador de otra poca, la cual introdujo la nueva dispensacin, como el hombre ms grande de todos, comparndolo con el modelo de pureza, lealtad y valor dado por Dios. El no se afanaba para adaptarse al tiempo. El pueblo y los publicanos honraron a Juan, pero los

fariseos y los doctores de la ley le rechazaron as como lo hicieron con Jess. Juan, siendo asctico, fue demasiado distinto de otros, mientras que Jess se asemejaba demasiado a otros, siendo amigo de publcanos y de pecadores. Los crticos de estos dos predicadores se reproducen en todos los siglos.

16. La Muerte de Juan (Mat. 14: 1-12; Mar. 6:14-29; Luc. 9: 7-9)
Sucedi en una noche de fiesta. Herodas se rebaj mucho para lograr su fin. Permiti a su hija Salom bailar a la manera oriental en presencia de una multitud en un banquete de Herodes. En su condicin estpida ofreci a la nia, con un juramento, darle cualquiera cosa que pidiese. Instigada por su madre pidi y obtuvo la cabeza de Juan, la cual le fue trada en un plato. Herodes no pudo olvidar la vista de aquella cabeza y ms tarde pens que Jess era Juan que haba vuelto a vivir. Los discpulos de Juan lo sepultaron honrosamente y luego fueron, y dieron las nuevas a Jess. Fue un triste mensaje para l, y le era una profeca de su propia suerte (Mat. 17:12). Jess reconoci el servicio que Juan haba hecho y honr su memoria y vida. Gozosamente haba tenido relaciones con el precursor antes bien que con los eclesisticos del da (Mat. 21:25; Mar. 11:30; Luc. 20: 4), Juan hizo ms fcil el trabajo de Jess. Prepar el terreno para Cristo. Los primeros discpulos de Jess pertenecan al crculo de los adherentes de Juan (Juan. 1:37-42). Ar el suelo en que Jess sembr la simiente del reino.

Temas Para El Repaso

1. Los sacerdotes. 2. El terreno montaoso de Judea. 3. El desierto de Judea. La vida en el desierto. 4. El arrepentimiento. 5. El bautismo. 6. El ro Jordn. 7. El bautismo de Jess. 8. La lealtad de Juan a Jess. 9. Los predicadores y la poltica. 10. Macaerus. 11. La grandeza de Juan el Bautista. 12. El reino de Dios. 13. El Mesas.

Capitulo 4. El Nacimiento y la Educacin del Mesas

1. Las Fuentes de Nuestros Conocimientos acerca de Jess
Unos pocos puntos se dan en los Hechos y las Epstolas, pero en stos principalmente se tienen interpretaciones de la obra de Jess en la tierra y en el cielo. Los Evangelios nos suplen todos los detalles que tenemos. El orden ms probable en que fueron escritos los Evangelios es, Marcos, Mateo, Lucas, Juan. Las fechas no se saben definitivamente, pero como Lucas escribi su evangelio antes que los Hechos, que parece haber sido escrito en Roma mientras Lucas estuvo con Pablo (60-63 A.D.), es probable que el Evangelio de Lucas se compusiera mientras Lucas estuvo con Pablo en Cesrea, donde poda recoger informes tanto orales como escritos (Luc. 1: 1-4). Estas fuentes de informacin pueden haber incluido a Marcos, Mateo y otros documentos como Logia (dichos) de Jess. Algunos fragmentos de tales dichos de Jess han sido descubiertos en los papiros de Egipto. El Evangelio de Mateo puede haber sido escrito originalmente en el arameo o en griego y, como Lucas, el autor us probablemente informes escritos y orales. El Evangelio de Marcos es el ms breve, y consiste en su mayor parte de narraciones. Se dice que Marcos era intrprete de Pedro quien, segn parece, hablaba el arameo ms fcilmente que el griego. Marcos hizo notas de los discursos de Pedro acerca de Jess. El Evangelio de Marcos es el evangelio romano, el de Mateo es el judaico, el de Lucas es el universal, y el de Juan es el evangelio espiritual. Es probable que Juan escribiese hacia el fin del siglo y con el propsito de probar la deidad de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios. Mateo, Marcos y Lucas tratan por lo regular de los mismos asuntos; por esto son llamados los Evangelios Sinpticos. El Evangelio de Juan tiene por objeto principal suplemental el cuadro sinptico y en su mayor parte tiene la forma de dilogo. El estilo es distinto, pero de una sencillez y encanto raros. La crtica reta muchas cosas acerca de los Evangelios, pero en bosquejo general las narraciones se consiguieron probablemente de la manera que acabamos de manifestar. Las primeras narraciones que se conocen interpretan a Jess como el Hijo de Dios as como el Hijo del hombre, y muestran que reciba adoracin y reclamaba igualdad con Dios y era consciente de su misin a los hombres como Redentor del pecado. No era un hombre que haba sido deificado por otros, sino que manifest a Dios en su persona y obra y reclamaba tener poder de salvar a los hombres del pecado.

2. Lo Sobrenatural
Desde luego se nos pone frente a nuestra actitud hacia lo sobrenatural. Debemos decidir si en Cristo tenemos slo un buen hombre que nos muestra cmo hemos de venir a Dios siguiendo su ejemplo, o Dios que se acerca directamente a los hombres con el fin de revelarse a ellos y atraer al mundo de nuevo a s mismo. En otras palabras, tenemos que considerar si Jess es un mero producto de la evolucin o es la entrada de Dios en el hombre. La distincin es importante desde todo punto de vista. Si Jess no es sino un hombre que nos da su opinin acerca de Dios, es interesante y nos ayuda hasta el hecho de ponernos un buen ejemplo, pero no es objeto de adoracin ni Salvador del pecado. Si, como creemos y sabemos, es el Hijo de Dios que muri en la cruz por los pecados del mundo, no hay lugar a duda acerca de la presencia de Dios en formas extraordinarias, en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. No es necesario, pues, defender el asunto. Afortunadamente la ciencia de hoy da est mucho menos dispuesta a ser dogmtica acerca de lo que pueda ser verdadero y no pueda serlo. Las maravillas de la naturaleza hacen a uno ver que Dios no est limitado en la manera de hacer las cosas. Sobre todo, tenemos en nuestro propio corazn el testimonio a la salvacin por Cristo. No negamos los derechos de la crtica de examinar todo detalle en el Nuevo Testamento y llegar a conclusiones conforme a toda la evidencia. Negamos que una presuncin contra lo sobrenatural pueda plantarse al comienzo. Eso es un mero prejuicio. Dios existe; empecemos con eso. Dios obra; Dios ama; Dios envi a su Hijo para salvarnos. Si llegamos a este punto el resto es fcil; no hay otro milagro que pueda compararse con el milagro de enviar a su Hijo. El nacimiento virginal, la resurreccin de la muerte, y la ascensin no son entonces difciles de creer. Las seales y poderes obrados por Jess son todos incidentes, por dems importantes y significativos, comparados con el gran hecho de la venida del Hijo de Dios a la tierra en forma humana. En estos estudios no hacemos esfuerzo alguno para escudriar cada incidente por un proceso crtico.

3. El nico Cuadro
No hay vida de Jess. Ninguno de los Evangelios la es ni pretende serla. Cada uno es una seleccin del gran acopio de materiales disponibles para el propsito que se tiene a la mano. Tampoco dan una vida de Cristo todos los cuatro Evangelios juntos. El mundo apenas podra contener la narracin de todo lo que Jess hizo y dijo (Juan. 21:25), aunque l mismo no escribi nada. El propsito de Juan es el de hacer que los hombres tengan fe en Jess como el Hijo de Dios, alcanzando de esta manera la vida por l (Juan. 20:31). Nadie, pues ha escrito una verdadera vida de Jess. El resto de los detalles de su vida

no ha sido conservado. Los evangelios apcrifos no tienen valor. Los dichos no cannicos de Jess conservados por los primeros escritores cristianos tienen inters y valor, pero son muy pocos. Decir lo que se sabe de una manera plena y conectada con todos los problemas sostenidos y discutidos (asuntos de historia, topografa, arqueologa, teologa, sociologa, tica, crtica, idiomas) exigira ms libros que un solo hombre podra fcilmente escribir o leer. Probablemente nunca tendremos una vida de Cristo en una escala adecuada. Sin embargo, no es difcil ver la unidad de la concepcin en los Evangelios. Todos ellos, despus de todo, dan el mismo cuadro del hombre Cristo Jess.

4. El Hijo de Dios
As fue llamado Jess por el ngel Gabriel cuando habl a Mara (Luc. 1:32), por el Padre en el bautismo de Jess (Mar. 1:11), en los Evangelios con frecuencia (Juan. 20:31), y varias veces por Jess mismo. Es claro por un pasaje como Mat. 11:25-30 que Jess no es Hijo de Dios en el sentido en que otros hombres lo son, sino en una relacin peculiar, real solamente en l como el Unignito Hijo (Juan. 1:18). Es el Unignito Hijo de Dios, y es la misma imagen de la substancia de Dios (Heb. 1: 2), el verdadero Dios. La deidad de Jess, pues, es manifestada de muchas maneras.

5. El Hijo del Hombre

Sin embargo, Jess es tambin Hijo del hombre. Naci de una mujer y tuvo nuestra naturaleza humana con excepcin solamente de que es libre del pecado. Podra tener hambre, sufrir pena, cansarse, participar en los gozos y pesares humanos as como los dems hombres. Era ms que hombre. Era el hombre tpico, el hombre representativo, el hombre ideal, el Hijo de la humanidad, el hombre perfecto. Combina en s mismo tanto a Dios como al hombre y es el Dios hombre. As es que puede ofrecer la salvacin a todos los que vengan a l y as como puede ayudar a los dbiles y errados. De este modo tiene en s la simpata humana y el poder divino. Su amor es amor efectivo y no un mero sentimiento. En una palabra, Jess es el Mesas de la promesa (Profeta, Sacerdote y Rey), la consumacin de los siglos, la esperanza de la raza.

6. El Mensaje de Gabriel a Mara (Luc. 1:26-38)

No es extrao que Mara se turbara por las maravillosas palabras dirigidas a ella por el ngel. Vio la alta honra de ser madre del Mesas, la esperanza de Israel. Vio tambin algo de la situacin vergonzosa en que estara colocada. Pero tena voluntad en ser la sierva del Seor. La historia se dice con gran

delicadeza y nobleza. El nombre Jess para el nio es dado por el ngel y su carrera se bosqueja de un modo vivo. Ser el Hijo del Altsimo, el Hijo de Dios. El hecho del nacimiento virginal aqu lo presenta Lucas desde el punto de vista de Mara. Puede ser que Lucas oyera la historia de Mara misma, o de uno de sus amigos, cuando estuvo en Cesarea o Jerusaln. El nio tendra el trono de su padre David, aunque solamente en sentido espiritual y no como rey poltico. La casa de Jacob sobre la cual reinar es el pueblo o el reino de Dios. Este reino no tendr fin. Se recuerda desde luego de la promesa en 2 Samuel 7 y en el Salmo 89, como fue explicada ms tarde por Cristo en Mat. 16:18. Mara haba encontrado favor con Dios y era de todas maneras digna de la grande honra.

7. Mara y Elisabet (Luc. 1:39-56)

Era un problema de mujer, y Mara tena necesidad de consejos. Se apresur a ver a Elisabet, su parienta, en la serrana de Judea, a quien le faltaban tres meses para dar a luz a Juan el precursor del Mesas, como le haba dicho el ngel. Estas dos mujeres predestinadas se encontraron con grande regocijo, y al momento Elisabet fue llena del Espritu Santo y salud a Mara como madre de su Seor y bendita entre las mujeres. La respuesta de Mara (el Magnficat) es muy noble y hace recordara Ana en 1 Samuel 2. Respira el aliento de los mejores de los salmos y revela en Mara un espritu raro de piedad y elevacin. Ve que Dios, por medio de ella, est cumpliendo su promesa a Abraham de bendecir todas las generaciones, y est llena de humildad por la gran parte que le ha sido dada por la misericordia de Dios. Dios es su Salvador y su Hijo ha de ser el Dios Salvador del mundo. Parece que Mara se qued con Elisabet (Luc. 1:26, 56) hasta un poco antes del nacimiento de Juan el Bautista, o quizs hasta un poco despus. Volvi a su casa en Nazaret con su corazn agitado con esperanza y admiracin.

8. El Mensaje a Jos (Mat. 1:18-25)

Es Mateo quien nos da este lado de la maravillosa historia desde el punto de vista de Jos. Parece que Mara no dijo nada a Jos, su prometido, acerca del mensaje del ngel. Qu podra decirle? Pero lleg el tiempo en que Jos tena que saberlo y lo supo. Los esponsales entre los judos eran muy sagrados, y Jos deseaba dejarla secretamente y no infamarla, como tena el derecho legal de hacerlo, porque era un hombre justo. Es claro que Jos deba ser iluminado. As es que el ngel Gabriel dijo a Jos la verdad acerca de Mara y l la tom por su esposa y la protegi tiernamente. La promesa explica el nombre Jess del nio porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Se ve en el nacimiento virginal de Jess el cumplimiento de la profeca en Isa. 7:14.

Ser llamado tambin Emanuel (Dios con nosotros). Jos se port con nobleza en su difcil situacin.

9. El Tiempo del Nacimiento de Jess (Luc. 2: 1)

Los antiguos no eran exactos en dar fechas segn nuestros sistemas modernos. Sin embargo Lucas da dos notas de tiempo. Una fue el censo del mundo bajo el emperador Augusto. La otra lo coloca en el primer empadronamiento bajo Quirino, gobernador de Siria. Estos dos puntos nos han sido obscuros, aunque bastante claros para los lectores del Evangelio de Lucas, hasta hace poco. Ya se sabe por los papiros de Egipto que Augusto tena un censo peridico cada catorce aos. Los aos se saben tambin, pero en las provincias el censo no fue llevado a cabo con prontitud. Antes se objetaba que Quirino no fue gobernador de Siria sino una sola vez y eso fue 6 A.D. como muestra Josefo. Pero el seor W. M. Ramsay, quien hizo el descubrimiento acerca del censo que acaba de mencionarse, tambin ha encontrado una inscripcin que muestra que Quirino fue enviado a Siria en conexin con el previo censo. El nico punto que aun queda oscuro es el ao exacto en que naci Jess. Sabemos claramente que 1 A.D., el ao designado en el sexto siglo por Dionisio Exiguo, no es correcto. Jess naci antes de la muerte de Herodes el Grande (Mat. 2: 1-12). Sabemos por Josefo que Herodes muri el ao 4 A.C. Por tanto el ao 5 A.C. parece ser el ao ms tarde en que es posible que naciera Jess, y despus de todo, el ao ms probable. Varios argumentos parecen sealar a este ao, aunque el censo que acaba de mencionarse arguye algo a favor de una fecha un ao o dos antes. No sabemos nada absolutamente acerca de la parte del ao en que el nacimiento se verific. La presencia de los pastores en los cerros en la noche parece excluir el invierno, y eso es todo lo que podemos decir. No se saben el mes ni el da.

10. El Lugar (Luc. 2: 3-7)

Sabemos ahora que el censo de Augusto exiga que todo el mundo fuese a su propia ciudad. No era meramente una costumbre judaica, sino una costumbre imperial. De esta suerte los registros de familia fueron guardados intactos. En su debido tiempo, por lo tanto, el gobernante del mundo fue inconscientemente el agente humano para hacer una realidad el nacimiento de Jess en Beln, la ciudad de David, el antepasado de Jos y evidentemente de Mara tambin. La poblacin era el lugar de Booz (y de Ruth despus de su adopcin) y de David. Existe todava. El largo viaje fue inevitablemente duro para Mara. Es probable que tuviera que hacer el viaje desde Nazaret a Beln sobre un asno. El censo haba trado a otros muchos a Beln en el mismo tiempo. Los mesones o posadas eran siempre pequeos de todos modos, y literalmente No haba lugar

para ellos en el mesn. Ningn extrao entre los huspedes se apiad de Mara hasta el punto de ofrecerle su aposento. El nico lugar para ella y Jos fue uno de los pesebres del ganado, probablemente debajo del mesn en el lado del cerro. All naci el Salvador del mundo, fue envuelto en paales y acostado en un pesebre. Jess, rico ms all de toda comparacin como el Hijo de Dios, haba dejado la gloria del cielo para hacerse pobre para que nosotros fusemos ricos en l (2 Cor. 8: 9).

11. Anunciado por Angeles (Luc. 2: 8-14)

El nacimiento del Nio en el pesebre del mesn hizo muy poca conmocin all. Era slo un nio ms en un mundo de luchas y pruebas, un niito con el futuro desconocido, pero con esperanza y promesa. Pero Mara saba lo que haba dicho el ngel. La hora de angustia era su hora de gloria. Y Jos confiaba. Volvi a aparecer el ngel del Seor, esta vez a unos pastores en los cerros cerca de Beln. Anunci a estos hombres comunes con corazones sencillos la ms grande y mejor de todas las nuevas, el nacimiento del Salvador, de Cristo el Seor. Dio la seal con que haban de conocer al Nio, y de repente la hueste celestial rompi en canto. El texto correcto aqu (Luc. 2:14) nos da hombres de buena voluntad ms bien que buena voluntad entre los hombres. En honor de la verdad la paz de Cristo viene a la tierra solamente a los que se someten a Dios. Slo stos poseen la paz ntima que sobrepuja a todo entendimiento. Convena que el cielo celebrara as el grande acontecimiento. La venida de Jess a la tierra debe haber hecho una conmocin entre los ngeles del cielo (1 Ped. 1:12).

12. Proclamado por Pastores (Luc. 2:15-20)

As es que los primeros heraldos de la buena nueva son no los eclesisticos del farisasmo, sino los representantes de la gran compaa de gente comn que viva cerca de Dios y la naturaleza. Los pastores vieron al Nio y dijeron a Mara y a otros lo que haban visto y odo. Para los dems, fue una maravilla de siete das, y as pas, pero Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Todo detalle era precioso para ella. Los pastores volvieron a sus rebaos, glorificando a Dios.

13. Reconocido por los Santos (Luc. 2:21-38)

El nio fue circuncidado el da octavo, y cuando lleg el tiempo fue presentado en el templo. Entonces un anciano llamado Simen supo por el Espritu de Dios que sus ojos miraban la Luz para los gentiles y la Gloria de Israel, el pueblo de Dios. Ya estaba listo para morir, y conmovi de nuevo el corazn de

Mara con palabras de penetracin y entendimiento acerca de la piedra de toque de la vida de Jess y la espada que haba de traspasar el alma de Mara. La copa de Mara fue llena cuando la anciana Ana, tambin llena del Espritu Santo, rebos de gozo al ver la redencin de Jerusaln. Pero las palabras de estos dos santos ancianos se desvaneceran en las mentes de casi todos con el paso de los aos.

14. Adorado por Magos (Mat. 2: 1-12)

Jos y Mara volvieron a Beln. Entonces vinieron hombres sabios del Oriente, guiados por una estrella a Jerusaln, y dirigidos a Beln por la erudicin de los prncipes de los sacerdotes y escribas (saduceos y fariseos), quienes citaron (Miq. 5: 2) a peticin de Herodes el Grande, estando l muy inquietado por la pregunta de los magos concerniente al recin nacido Rey de los Judos. La bien conocida crueldad de Herodes hizo que toda Jerusaln fuese turbada temiendo que Herodes perpetrara otro ultraje. Los magos se escaparon de Herodes y hallaron al Nio en Beln. Tenemos que dejar sin resolver el asunto de los nombres, el pas y los movimientos de estos magos. Se estudiaba extensamente la astrologa en Persia, pero no sabemos el nmero de los magos ni por qu vinieron, sino que Dios los condujo. Dios tiene muchas maneras de tocar los corazones de los hombres. Si la estrella fue cometa o una estrella regular no sabemos. Los eruditos en Jerusaln no adoran al Nio en Beln, pero estos magos del Oriente s lo hacen. La verdadera erudicin halla su servicio ms sublime a los pies de Jess. Los magos son librados de la trampa de Herodes y vuelven por otro camino.

15. Los Celos de Herodes (Mat. 2:13-18)

El enojo de Herodes al verse burlado de los magos fue grande. Haba hecho sus planes para matar a este nuevo Rey de los judos. Haba matado a varios de sus propios hijos y no vacilara ahora. Por esto ampli su plan y para estar seguro, mand matar a todos los nios de Beln de la edad de dos aos abajo. As el diablo en el mismo principio usa el poder del estado en un esfuerzo para destruir la obra del Hijo de Dios en la tierra. La opresin poltica ha procurado con frecuencia desarraigar el cristianismo.

16. El Rescate del Nio (Mat. 2:13)

Dios cuid de su Hijo. Se le dijo a Jos que huyera a Egipto, donde se qued al menos un ao hasta que muri Herodes. Quizs muri Herodes pensando que haba muerto el nuevo Rey. Una vez antes el siervo (hijo) de Dios Israel haba

morado en Egipto (Ose. 11: 1). Ahora de nuevo el otro Hijo de Dios en toda la extensin de la palabra est en destierro.

17. La Vuelta a Nazaret (Mat. 2:19-23; Luc. 2:39)

El plan de Jos era volver a Beln para criar al Nio all. pero al saber que Arquelao haba sucedido a Herodes el Grande, fue a Nazaret. Cuando Jos huy a Egipto la voluntad de Hetodes fue que Antipas lo sucediera, pero haba vuelto a cambiar su testamento. Arquelao era el peor de los hijos que vivan an. As sucedi que Jess fue criado en Nazaret y fue llamado Nazareno, aunque no se halla profeca a ese efecto. Fue despreciado, sin embargo, como lo era Nazaret mismo. Nazaret es todava una poblacin de bastantes habitantes situada sobre un cerro desde donde se ve la llanura de Esdraln y el Mediterrneo. No estaba lejos de un camino muy transitado aunque ste le dejaba aislado.

18. La Familia (Mar. 6: 3)

La casa de Nazaret era la del carpintero de la poblacin (Mat. 13:55). No era la del aldeano ms humilde, pero ciertamente no era una de afluencia. Es probable que Jos ganara lo suficiente para vivir y gozara de un grado de independencia. Probablemente la casa tena un solo piso con un cuarto grande en el centro y otros en derredor. Los muebles eran sencillos y pocos en nmero. Las camas deben haber sido enrolladas en el da. Habra quiz una mesa, sillas, ollas para agua y un horno. La familia creci con los aos hasta que Jess tena cuatro hermanos (Santiago, Jos, Judas, Simn), y tambin hermanas. Todos deben haber hecho su parte en los quehaceres de la casa y tambin asistido a la escuela de la sinagoga. Probablemente hablaban el arameo y tambin el griego, y aprenderan a leer el hebreo en la escuela. Era un hogar de piedad sencilla, trabajo y amor. Jos era un hombre recto, y Mara una de las mujeres excepcionales. El Nio ms notable de todas las edades creca en este hogar y Jos y Mara guardaban su gran secreto.

19. El Nio Creciendo (Luc. 2:40)

El Nio Jess creca con los aos, lleno de vida (se fortaleca) y luego un nio alegre y sano, con modales agradables y una mirada pensativa y superior al alcance de sus aos. Mara poda ver el cielo en sus ojos, y l vea amor en los de ella. Fue lleno de sabidura cuando todava era nio, aunque no era un prodigio. No se mostraba como uno superior a los dems. La gracia de Dios era sobre l y le guard fresco y limpio mientras creca.

20. El Nio en Jerusaln (Luc. 2:31-51)

Se nos concede un solo vislumbre de la juventud de Jess. Cuan precioso es! El Nio Jess est en Jerusaln por primera vez. Tiene doce aos y arde en inters y entusiasmo por el gran mundo en su derredor. El templo le encanta y le detiene mucho tiempo despus de haberse ido los dems; los ha olvidado, estando toda su alma extasiada por saber las cosas que ha estado anhelando apasionadamente conocer. El Nio Jess es hallado sentado en medio de los doctores en el templo, preguntando y respondiendo a preguntas con maravillosa penetracin, admirando a los doctores con la sabidura de sus preguntas y respuestas. La respuesta dada a Mara y Jos, arrancada de su propio corazn admirado, revela la profundidad de su creciente conciencia de que sostena una relacin peculiar con Dios su Padre. No sabais que en los negocios de mi Padre me conviene estar? Sabe en parte, al menos, el gran secreto acerca de su misin. Oh, los sueos dorados del corazn de un nio mientras ve la mano que le seala el camino para adelante! Con los corazones llenos Mara y su Nio vuelven a Nazaret. Evidentemente tiene ya que empezar a decirle lo que sabe.

21. El Joven en el Banco del Carpintero (Mar. 6: 3; Luc. 2:52)

Como el hijo mayor de la familia, Jess adopt el oficio de Jos su padre supuesto, hacindose carpintero. Parece que con el tiempo, despus de la muerte de Jos, l fue llamado el carpintero. As fue como el joven Jess tom en consideracin los problemas del trabajo e hizo su tarea diaria en su banco. Perteneca a la gran clase obrera de todos los siglos y su apelacin a todos los que trabajan honradamente para ganar su pan debera ser fuerte. Podemos estar seguros de que Jess trabaj con celo en su oficio. No fue un mero soador, sino un trabajador; haca bancos, mesas, sillas, arados y otras cosas. Sin embargo, fue ms que carpintero. El sonido del martillo era seguro, pero tambin tena comunin con su Padre preparndose para el gran da de su revelacin a Israel como el Mesas. Cundo ser ese da? Creca siempre en sabidura y en estatura y en favor para con Dios y los hombres. Haca amigos en Nazaret.

22. Los Pensamientos de Mara

Miraba cmo el botn de sus esperanzas se abri en flor y luego se convirti en fruto. Vio al maravilloso hombre creciendo a su lado. Entenda que haba de ser ms que carpintero. Esperaba mientras pasaban los aos. Pronto tendra treinta aos. Zacaras y Elisabet ya haban muerto. Dnde estara Juan el Bautista? Un da Mara oy nuevas admirables del desierto. No lo dir a

Jess? Unos pocos meses ms pasan. Ahora Mara deseara decir a Jess todo lo que tena en su corazn.

Temas Para El Repaso

1. El origen de los Evangelios. 2. Lo sobrenatural en el cristianismo. 3. El Hijo de Dios (la Deidad de Cristo). 4. El Hijo del hombre (la humanidad de Cristo). 5. El ngel Gabriel. 6. Mara, la madre de Jess. 7. La vida del pastor en Palestina. 8. Los Magos. 9. Jos, el marido de Mara. 10. Los hermanos y hermanas de Jess. 11. Jess nacido de una virgen. 12. La fecha del nacimiento de Jess. 13. Beln. 14. Mesones de Judea. 15. Nazaret. 16. Carpintero de Judea.

Capitulo 5. El Breve Ministerio de Jess

1. La Extensin del Ministerio
Si no tuviramos sino los Evangelios Sinpticos, no sabramos que el ministerio de Jess dur ms de un ao. Los Evangelios Sinpticos hacen mencin de una sola Pascua, en la que Jess fue crucificado. El Evangelio de Juan hace mencin de tres (Juan. 2:13; 6: 4; 12: 1); y el ministerio haba durado algunos meses antes de la primera. Por esto sabemos que el ministerio dur al menos dos aos y medio. Es probable que durara tres y medio, puesto que, aun cuando la fiesta de Juan. 5: 1 no fuese una Pascua, es del todo probable que hubiese otra Pascua no mencionada, porque la obra de Cristo parece necesitar este espacio de tiempo.

2. La Fecha de la Entrada en el Ministerio (Luc. 3:23)

Slo sabemos que tena como treinta aos de edad. Esto era la costumbre usual de los sacerdotes, pero Jess no era de la tribu de Lev. Juan el Bautista tena seis meses ms de edad que Jess, y segn parece tambin comenz su ministerio cuando tena treinta aos. Hemos visto que Jess naci probablemente el ao 5 A.C., aunque el mes no se puede asegurar. En ese caso Juan nacera en la primera parte del ao 5 A.C. o la ltima parte de 6 A.C. Es probable que Jess empezara su ministerio en la ltima parte del ao 26 A.D. Su muerte entonces tres aos y medio ms tarde acontecera en la primavera del ao 30 A.D., o, si sucedi slo dos y medio aos ms tarde, en el ao 29 A.D. (en la Pascua).

3. La Introduccin Mesinica (Mat. 3:13-17; Mar. 1: 9-11; Luc. 3:21)

Es claro que Jess vino al Jordn para ser bautizado de Juan con la plena conciencia mesinica, y no como un mero penitente, como lo hicieron los dems. Admite lo correcto de la protesta de Juan acerca de bautizarle, puesto que no tena pecado de que arrepentirse, cuyo limpiamiento haba de ser simbolizado por la nueva ordenanza. Pero el primer acto en la obra de Jess como el Mesas es recibir el bautismo a manos de Juan, conectando as su obra como el Mesas con la del precursor. Esto fue en s mismo eminentemente propio, y fue un reconocimiento de la misin de Juan. Jess no recibi otro testimonio humano. No fue ordenado ni apartado por ningn concilio. No recibi ninguna ratificacin eclesistica o escolstica. Pero tena la conciencia de unidad con su Padre y un claro llamamiento a la obra en la que ya haba

puesto sus manos. Vinieron a Jess tambin las manifestaciones visibles de la presencia del Espritu Santo en la forma de una paloma que decansaba sobre l y la aprobacin audible del Padre de su Hijo Amado. Esto era lo que vala la pena. Parece que Juan vio y oy este testimonio (Juan. 1:33), aunque segn parece ningunos otros lo oyeron, sino el diablo. Pero por todos los das venideros de pruebas el corazn de Jess tena esta grande experiencia para alentarle.

4. El Reto de Satans (Mat. 4: 1-11; Marc. 1:12; Luc. 4: 1-13)

Marcos dice que el Espritu llev a Jess al desierto, y Mateo agrega, para ser tentado del diablo. La tentacin no fue, pues, un accidente, sino que fue una lucha consciente de los dos jefes para el dominio del hombre. El diablo haba vencido a Adn y Eva y senta vivamente la importancia de derrotar al Segundo Ad. La esperanza de la raza fue ahora puesta a prueba. Satans saba quin era Jess y confiesa que es el Hijo de Dios, pero se atreve a tentar aun a l. La prueba por medio del hambre, el abandono nervioso y la ambicin. Jess le resiste citando la Palabra de Dios y le hace dejarle por un tiempo. No habr compromiso alguno con Satans reconociendo su gobierno de ruina. Si se maravilla uno de cmo podra ser tentado el Hijo de Dios, debe reflexionarse que de otro modo no habra sido verdadero hombre. La victoria de Jess ofrece esperanza a todo hombre tentado que tenga el ejemplo, simpata y poder de Cristo para ayudarle. El diablo se interpone en el camino de todo hombre que procure trabajar por Dios. Reclama el mundo como su reino y defiende palmo a palmo su terreno.

5. El Pequeo Principio (Juan. 1:19-2:12)

Jess haba escogido la lucha, y la guerra comenz. Vino del desierto a Betania al otro lado del Jordn, donde estaba Juan el Bautista. Aqu gan sus primeros discpulos de entre los adherentes del Bautista (Andrs, y probablemente Juan, hermano de Santiago). Cada uno de stos gan a su hermano. Jess hall a Felipe, y Felipe trajo a Natanael. Esta compaa de seis formaron el ncleo de los adherentes de Jess y fueron llamados discpulos o aprendices (Juan. 2:11). Fueron con Jess a las bodas de Can, donde hizo el primer milagro de convertir el agua en vino el cual manifest la gloria de Jess y aument la fe de los discpulos. La madre de Jess, sin duda, sinti nuevo orgullo en su maravilloso Hijo a pesar del hecho de que le hizo entender que ella no tena nada que ver con su obra como el Mesas, por ms que no interesara su corazn en ella. Los hermanos estaban con Jess y su madre unos pocos das en Capernaum, evidentemente en agradable compaerismo.

6. El Rechazo en Jerusaln (Juan. 2:13-3:21)

La Pascua encontr a Jess en Jerusaln y en el templo. Convena que se diera a conocer como el Mesas en la Santa Ciudad. Los jefes eclesisticos le recibiran o le rechazaran? La cuestin se suscit de una manera indirecta, pero el resultado fue decisivo. Jess se indign por la profanacin del templo, por el trfico en bueyes, ovejas y palomas para los sacrificios y las operaciones de banqueros, todo en el atrio de los gentiles. Jess afirm sus exclamaciones mesinicas diciendo: Quitad de aqu esto; y no hagis de la casa de mi Padre casa de mercado. El Reformador logr su propsito por el momento. Cuando se puso en duda su autoridad para hacerlo, dio la seal de su resurreccin en el tercer da, la cual no se entendi a causa de la referencia parablica al templo, equivocacin que dur hasta su juicio ante el Sanedrn. Jess no se dej llevar por la multitud de los que se entusiasmaron por sus milagros en Jerusaln. Los rabes eran hostiles y el pueblo era superficial. La nica excepcin fue Nicodemo, el erudito tmido y miembro del Sanedrn. Su farisasmo lo hizo difcil para que entendiera el reino espiritual predicado por Jess y, sin embargo, no pudo resistir el encanto de Jess. El Maestro procur abrirle los misterios del nuevo nacimiento, la necesidad de la muerte propiciatoria en la cruz, del amor de Dios que dio al Unignito Hijo para que viviesen todos los que creyesen. El maestro en Israel estaba perplejo por esta enseanza, pero con el tiempo lleg a creerla.

7. El xito en Judea (Juan. 3:224: 4)

Fuera de Jerusaln en Judea la obra de Cristo hizo grande impresin. Los discpulos de Juan empezaron a quejarse, aunque l se regocij. Los fariseos tuvieron celos del nuevo Maestro. El mismo xito de Jess hizo necesario que volviera a Galilea para que se escapase de la suerte de Juan el Bautista, el cual ya estaba en la crcel.

8. La Siega en Samaria (Juan. 4: 5-42)

La obra en Samaria parece ser de la naturaleza de un mero incidente del viaje de Jess desde Judea a Galilea. Los samaritanos y los judos vivan separados odindose mutuamente, siendo su odio ms vivo por ser los samaritanos medio judos. La conversin de la mujer junto al pozo a pesar de las circunstancias ms adversas llev a la conversin de otros muchos en Sicar, y a alentar el alma de Jess por el poder del evangelio para salvar a los perdidos del mundo entero, por la visin de la siega en todas partes del mundo lista para los segadores; por la confesin de que l era el Salvador del mundo hecha por samaritanos en contraste vivo con las mezquinas preocupaciones de los rabes

judos en Jerusaln. Jess mostr a sus discpulos cmo sobrepujarse a las preocupaciones de raza y distinciones de sexo para salvar a los perdidos.

9. El Nuevo Principio en Galilea (Juan. 4:43-54; Mat. 4:13-25; 8: 2 9:34; Mar. 1:14-22; 5:22-43; Luc. 4:145:39; 8:41-56)
No ser posible seguir detalladamente los acontecimientos en el ministerio de Cristo, pero podemos al menos guardar una perspectiva y proporcin correcta en nuestro estudio. Jess dej Judea porque su excesiva popularidad all despert los celos de los fariseos. Vino a Galilea donde hasta entonces haba hecho poco que pudiera despertar el inters. Pero la nueva de su obra en Judea le haba precedido y le asegur una alegre bienvenida en Galilea. Si no tuviramos el Evangelio de Juan no sabramos sino poco de la obra de Jess durante el primer ao de su ministerio (el ao de obscuridad). En Galilea Jess predic el arrepentimiento y el acercamiento del reino de Dios, como Juan el Bautista lo haba hecho, queriendo decir con el reino el reinado de Dios en el corazn y la vida. Dio a los de Nazaret una oportunidad para orle. Pronto la curiosidad y el placer dieron lugar al orgullo de la poblacin, convirtindose en ira al grado de quererle matar. Es claro que Nazaret no pudo ser su hogar durante su ministerio en Galilea. Por esto Jess escogi a Capernaum, una poblacin floreciente a orillas del mar de Galilea, ciudad menos provincial, donde vivan muchos griegos. Aqu volvi a llamar a Santiago y Juan, Andrs y Simn Pedro para seguirlo constantemente. Pronto se hizo un gran movimiento en Capernaum por la novedad y poder de las enseanzas de Jess y por sus maravillosos milagros de curacin, en que se incluy aun un caso de la resurreccin de una muerta (la hija de Jairo). La excitacin lleg a ser intensa, y Jess se refugi en el desierto para orar. Loa fariseos haban venido de Judea. y Jerusaln para investigar la obra y las pretensiones de Jess, y se escandalizaron cuando l perdon el pecado, reclamando as una prerrogativa de Dios. Aun insinuaron que estaba asociadocon el diablo. Jess no se haba escapado de la hostilidad de los fariseos dejando Judea. Los fariseos se burlaron de Jess por asociarse con publcanos como Lev, y aun los discpulos de Juan el Bautista se unieron en la queja de que Jess y sus discpulos no observaban los ayunos acostumbrados. No entendieron la diferencia esencial entre el cristianismo y el judasmo.

10. Nueva Hostilidad en Jerusaln (Juan. 5: 1-47; Mat. 12: 1-14; Mar. 2:233: 6; Luc. 6: 1-11)
Fue probablemente por la Pascua por lo que Jess volvi a Jerusaln. La atmsfera all era ahora muy hostil. La curacin del hombre impotente en sbado proporcion a los fariseos una nueva acusacin contra Jess.

Quebrantaba el sbado. La defensa de Jess de que su Padre trabajaba todo el tiempo hizo las cosas todava peor, porque diciendo esto se hizo igual a Dios y era un pretendiente blasfemo. Por esto procuraban matarle. As es que en menos de un ao y medio se ha declarado una crisis en Jerusaln. Jess hizo una declaracin extensa de su afirmacin de ser igual a Dios como el Hijo de Dios en naturaleza y con el poder de Dios. El resultado mostr claramente que Jess tendra que volver a Galilea. En su camino de regreso, los fariseos le siguen con el propsito de conseguir otros motivos de quejas sontra l. Realmente hay ahora en Jerusaln una conspiracin contra Jess, cuyos agentes aparecen a cada paso. Objetan en un sbado a que los discpulos restreguen y coman granos de trigo que han recogido mientras andaban por el sembrado. El sbado siguiente estn presentes en una sinagoga para ver si Jess sanara a un hombre que tena una mano seca. Jess defiende la conducta de los discpulos con poderosos argumentos, que irritan a los fariseos cada vez ms, puesto que pretende la superioridad sobre las leyes ceremoniales dando nfasis a la misericordia y la espiritualidad. Como resultado los fariseos se pusieron furiosos y se unieron con los herodianos con el fin de conspirar contra la vida de Jess.

11. La Compaa, de los Apostles (Mat. 10: 2; Mar. 3:13, 19; Luc. 6:12-16; Hech. 1:13)
Al volver de Galilea Jess vio la necesidad de una organizacin de alguna clase. Despus de una noche de oracin en un monte, descendi a un lugar llano y al amanecer escogi a doce hombres que estuviesen con l de continuo y los nombr apstoles (misioneros). Fue una crisis en el ministerio de Cristo y mucho dependa de escoger hombres idneos. Jess ya haba probado la mayor parte de ellos de varias maneras. Todos eran de Galilea con excepcin de Judas Iscariote, que era de Judea. Posean distintos dones, pero constituyeron una maravillosa compaa de jvenes para ser educados por el ms grande de los maestros de la tierra en la obra del reino de Dios. Faltaban menos de dos aos para la muerte de Jess. Sera posible ensearlos en este tiempo?

12. Una Proclamacin de Principios (Mat. 5: 17:29; Mar. 3: 7-12; Luc. 6:17-49)
Jess volvi a subir un poco al monte y sentndose se dirigi a estos doce hombres, a otros discpulos en gran nmero y a una gran multitud de oyentes de todas las provincias desde Idumea hasta Tiro y Sidn (Mar. 3: 8). Es probable que hablara en griego en esta ocasin, puesto que muchos de los que estaban presentes no podan entender el arameo. Ya era tiempo para que Jess indicara claramente en qu se diferenciaban sus enseanzas de las de los

rabes, los maestros religiosos del judasmo, quienes era manifiesto que se le oponan abiertamente. La cuestin se trata claramente. El judasmo corriente enseaba que la justicia consista en observancias ceremoniales, descuidando lo espiritual y lo tico. Haban dejado de ver la intencin del Antiguo Testamento y haban oscurecido aun ste con sus tradiciones orales. Jess volvi a afirmar la tica (no las reglas ceremoniales) del Antiguo Testamento, pero fue mucho ms adelante llevando el modelo tico, ms all de lo que el mundo haba conocido hasta entonces y hasta un punto que no ha sido alcanzado aun en la prctica actual. Dijo con nfasis que a menos que la justicia de uno excediera a la de los escribas y fariseos, no podra entrar en el reino del cielo. Este sermn, aunque no era una exposicin plena de todas las enseanzas de Cristo, hizo una impresin maravillosa entonces, y es todava la meta de la verdadera justicia entre los hombres.

13. La Melancola de Juan el Bautista (Mat. 11: 2-30; Luc. 7:18-35)

A pesar de los grandes hechos de Jess, la tristeza vino a llenar el alma de Juan el Bautista mientras languideca en la prisin de Macaerus. No puede extraarse mucho esto. Su mensaje a Jess y el elogio que l hizo de Juan nos ayudan a ver lo pattico del esfuerzo de guiar al pueblo a una vida santa. Mientras Juan era una especie de hroe en el desierto, el pueblo le rodeaba a pesar de los esfuerzos de los fariseos y saduceos. De igual manera Jess ha sido por algn tiempo un dolo popular en Galilea y Judea, pero los eclesisticos no quieren seguirle de ninguna manera. No tendrn ni a Juan ni a Jess, sino solamente a los de su propia ndole. Betsaida, Corazin, Capernaum todas han faltado. Pero Jess sigue enseando. De todos modos el Padre le entiende.

14. La Acusacin de los Fariseos (Mat. 12:22-37; Mar. 3:19-30; Luc. 7:368: 3)
Los fariseos se hicieron cada vez ms sospechosos, aun los que mostraron cortesas hospitalarias a Jess. Un viaje especial alrededor de Galilea hecho por Jess y los doce y una compaa de mujeres obreras despert una nueva animosidad. Los fariseos declararon abiertamente que Jess estaba en alianza con Beelzeb, que echaba fuera demonios con el poder de Beelzeb o sea Satans. Jess replic que, al atribuir as la obra del Espritu Santo al diablo, se haban hecho culpables de blasfemia contra el Espritu Santo, pecado que nunca les sera perdonado. Los llam una generacin de vboras, as como Juan lo haba hecho.

15. La Lstima de la Familia de Jess (Mar. 3:19-20, 31-35; Mat. 12:46-50; Luc. 8:19-21)
Parece que la acusacin de los fariseos hizo una impresin en la familia de Jess, que lleg a creer que estaba fuera de s, y vino para llevarle a su casa fuera del bullicio y excitacin de las multitudes. Fue una situacin pattica cuando Jess hall que aun su madre haba, por el momento, perdido las esperanzas acerca de l. Era difcil para Mara entender este giro de los asuntos en que vio que todos los jefes religiosos estaban en contra de Jess. Anunci un compaerismo espiritual con todos los que hacan la voluntad de su Padre y rehus ir a casa.

16. El Uso de Parbolas (Mat. 13: 1-53; Mar. 4: 1-34; Luc. 8: 4-18)
La enseanza de Jess es la maravilla de los siglos tanto por su contenido como por su mtodo. El mundo principia apenas a comprender el alcance de las enseanzas de Jess en su aplicacin a todas las relaciones de la vida (ticas, sociales, polticas, religiosas). Pero no menos notables son sus mtodos. La nueva erudicin tocante a la psicologa y la pedagoga halla ilustraciones aptas en los procesos de pensamiento revelados en las enseanzas de Cristo. Saba como atraerse la atencin, retenerla, afianzar el punto, influir en la voluntad y conmover la conciencia. Era intensamente personal ofrecindose como el Maestro enviado por Dios, el nico que entenda al Padre. Invit a todos a que vinieran a su escuela (a llevar su yugo sobre ellos) y aprender de l. Slo as hallaran descanso para sus almas. Las parbolas fueron usadas comnmente por los rabes, pero no hay parbolas como las de Jess en lo tocante a encanto de pensamiento, belleza de forma y claridad de aplicacin. Eran oscuras para los espiritualmente torpes y hostiles, pero ayudaron al creyente a retener y entender la verdad. Jess emple muchas parbolas aisladas y algunas veces en grandes grupos acerca del reino (el crecimiento y consumacin de vida). Son historias terrenales con significacin celestial.

17. Los Doce Probados como Predicadores (Mat. 10: 511: 1; Mar. 6: 7-13; Luc. 9: 1-6)
Jess ya haba hecho dos viajes alrededor de Galilea, pero ahora envi a doce delante de s de dos en dos. Fue un experimento para ver cmo podan hacer el trabajo de ensear y sanar. Les dio instrucciones especiales y exactas para su viaje a travs de Galilea. Necesitaban sabidura y valor sencillos. El resultado fue bueno, y aun Herodes Antipas fue movido a nueva ansiedad, pensando que

Jess era Juan el Bautista vuelto a la vida, porque su mala conciencia le azotaba todava (Mar. 6:14).

18. El Resultado en Galilea (Mat. 14:13-36; Mar. 6:30-56; Luc. 9:10-17; Juan. 6: 1-71)
La fama de Jess haba llegado a su apogeo en Galilea al fin del viaje. Fue aumentada todava por el milagro de alimentar a los cinco mil en las faldas de las colinas cerca de Betsaida Julia. Las masas deseaban tomar a Jess por fuerza y hacerle rey. Estaban seguros de que el Mesas tanto tiempo esperado que haba de librar a los judos del yugo de los romanos haba venido al fin. Jess viendo el peligro de la situacin despidi al gento y envi a los apstoles a Capernaum en el barco. El mismo aislndose busc al Padre en las montaas. No haba otro que le entendiera en esta hora. Los apstoles mismos estaban en peligro. El da siguiente en la sinagoga en Capernaum la voluble multitud vino pidiendo ms panes y peces. Encontrando que Jess se negaba a ser un Mesas poltico con provisiones gratis y pensaba ser solamente un Salvador espiritual que tena que ser espiritualmente apropiado, salieron de la sinagoga disgustados, dejando solamente a los doce. Ellos permanecieron fieles a pesar del abandono de parte de las masas, aunque Jess previo que uno de los doce le entregara. La burbuja de entusiasmo de Galilea se haba roto. Ahora que entendan a Jess ya no le queran.

19. Instruccin Especial para los Doce (Mat. 15: 118:35; 8:19-22; Mar. 7: 19:50; Luc. 9:18-62; Juan. 7: 1-10)
Ahora falta justamente un ao hasta el fin (Juan. 6: 4). Jess no fue a esta Pascua. La situacin se haba hecho tan peligrosa en Capernaum y en toda Galilea que Jess se retir como por seis meses a fin de escapar de la hostilidad de los fariseos, los celos de Herodes Antipas, y el fanatismo de sus discpulos nominales. Adems de esto, sus discpulos necesitaban mucha instruccin si haban de estar de alguna manera listos para el evento de su muerte. Por esto los llev fuera del pas hasta territorio pagano (Tiro, Sidn, Decpolis, la regin de Cesrea de Filipos). Era la estacin del calor, y ellos estaban junto a la mar o en las montaas. Estando en territorio pagano (comp. el caso de la mujer sirofenisa), Jess tendra ms tiempo para dar instrucciones especiales. Justamente antes de irse los fariseos de Jerusaln hicieron otra agresin con motivo de que los discpulos comieran con las manos sin lavar. La respuesta de Jess con su aguda irona les irrit tanto que Pedro se aventur a preguntar si Jess lo haba notado. Urga llevar a otra parte a los apstoles. Una sola vez durante este perodo volvi de Decpolis para hacer una breve visita en Galilea (Dalmanuta o Magadan), e inmediatamente los fariseos y los

saduceos (stos por vez primera) unieron sus esfuerzos para hacerlo caer en un lazo. El clmax vino en la regin de Cesrea de Filipos, cuando Jess puso a prueba a los apstoles preguntndoles su opinin de l. La respuesta de Pedro como quien hablaba por todos, fue noble y verdadera, aunque probablemente no comprenda del todo la significacin de sus palabras, pues es probable que todava esperaba a un Mesas poltico. Pero fue leal, y Jess la acept en ese sentido. Sin embargo, cuando poco despus Jess comenz a revelar claramente la naturaleza de su misin como el Mesas la cual envolva su muerte, Pedro y todos los dems dejaron del todo de entenderle sobre ese punto. La filosofa de la cruz era todava demasiado profunda para ellos. Esto era cierto aun despus de la Transfiguracin, que tena por fin ayudarlos a ellos, as como a Jess. Los apstoles parecan ser incapaces de comprender la idea de un Mesas que haba de morir y levantarse al tercer da. Sus mentes comenzaron a ocuparse de disputas triviales acerca de su propia grandeza al volver a Capernaum. No faltaban ahora sino seis meses para el fin, y sus mentes aun estaban impedidas.

20. Salvaje Frenes en Jerusaln (Juan. 7:1110:21)

Jess se determin a ir de nuevo a Jerusalen para la fiesta de los Tabernculos. Haba pasado probablemente un ao y medio desde que haba estado all. Sus hermanos (Juan. 7: 2-9) se haban burlado de l por quedarse ausente de all. En la ciudad haba especulacin acerca de su venida (Juan. 7:11). La multitud de Galilea que estaba en la fiesta estaba dividida de opinin acerca de l. Las autoridades de Jerusalen eran hostiles. El populacho de la ciudad era desdeoso. En esta confusin Jess se present en medio de la fiesta y ense abiertamente en el templo. No slo eso, sino que venci a sus adversarios en un debate pblico y se conquistaron las simpatas de los peregrinos que lo presenciaron. El esfuerzo del Sanedrn para hacer arrestar a Jess hizo que Nicodemo saliera como campen insistiendo en que ste no fuese tratado injustamente. Por algunos das despus de la fiesta, Jess fue violentamente atacado por los fariseos a quienes expuso duramente y a la vez afirm su existencia desde antes de Abraham, lo cual los enfureci de una manera irrefrenable. La curacin y la conversin del hombre nacido ciego es un hermoso estudio en capricho, sarcasmo y sentimentalismo en ltimo resultado. Jess se retrat a s mismo y a los fariseos por la alegora del buen pastor y los ladrones, y en seguida se alej de la ciudad.

21. Esperando su Hora (Luc. 10: 117:10; Juan. 10:22-42)

Juan dijo expresamente que aun los soldados en la fiesta de los Tabernculos no pudieron tomar a Jess porque su hora an no haba venido. Se acercaba

con rapidez, pero an no haba llegado. As fue que en Judea Jess trabaj entre la fiesta de los Tabernculos y la fiesta de la Dedicacin (tres meses). Los setenta fueron enviados a un viaje especial y volvieron con gozo. El ltimo ministerio en Judea duplica en varias maneras las experiencias en Galilea. La parbola del Buen Samaritano se destaca como una reprensin dada a un abogado astuto. Jess posaba con la familia (Marta, Mara y Lzaro) de Betania, cerca de Jerusaln. Volviendo a Jerusaln para la fiesta de la Dedicacin tuvo que soportar de nuevo las crticas de sus enemigos que le acusaron de pretender ser igual a Dios. Con una respuesta apta Jess se escap de ellos y volvi a irse, esta vez a Perea (a Betania al otro lado del Jordn). Parece que el ministerio en Perea dur dos meses y, como el ltimo ministerio en Judea, es contribucin de Lucas a la historia del evangelio. Las cinco grandes parbolas en Lucas 15 y 16 pertenecen aqu adems de las tres en Lucas 14. Los fariseos atacaron a Jess aqu tambin y procuraron embrollarlo con Herodes Antipas o forzarlo a regresar a Jerusaln.

22. La Resurreccin de Lzaro (Juan. 11:11-54)

La negativa decisiva de Jess de corresponder inmediatamente a la splica de Marta y Mara de ir a ver a Lzaro los sorprendi mucho. El que se acercara tanto a Jerusaln despus de sus recientes experiencias all asombr a los apstoles. Fueron con l con el valor de la desesperacin, pero Jess fue como conquistador. Conquist, s, a la muerte. Marta ascendi a una grande altura de fe en su confesin a Jess, y ste mostr simpata especial con el pesar de Mara. El hecho de que slo Juan narra este milagro se pone en contraposicin con su autenticidad, pero el silencio de los Sinpticos puede ser debido al hecho de que Lzaro viva an y era objeto del odio judaico cuando se escribieron los Evangelios Sinpticos. El milagro de por s no es ms increble que los otros casos de resurreccin de los muertos. El efecto del miligro fue tremendo. El Sanedrn fue movido a una gran actividad e hizo planes formales para matar a Jess por su atrevimiento y poder. Jess se retir a los cerros de Efran, cerca de donde estuvo en la tentacin al principio de su obra.

23. Yendo a Encontrar su Hora (Mat. 19: 120:34; Mar. 10: 1-52; Luc. 17:11-19:28)
Jess dej la serrana de Efran, fue hacia el norte por Samaria hasta Galilea para unirse con la caravana que iba de Galilea para guardar la Pascua, con ella pas el Jordn debajo del mar de Galilea hasta Perea, y se dirigi lentamente al sur. Los fariseos se afanaron mucho por provocar a Jess a hablar del reino, divorcio, etc. Los mismos apstoles parecen haberse animado con las grandes muchedumbres y manifestaron rivalidad acerca de sus lugares en el reino, a

pesar de las palabras claras de Cristo acerca de su muerte como rescate del pecado. En Jeric el gento estaba lleno de expectacin, pensando que ya al fin Jess inaugurara su reino mesinico.

Temas Para El Repaso

1. El Espritu Santo y Jess. 2. El Padre y Jess. 3. Jess y Juan el Bautista. 4. El diablo y Jess. 5. Los rabes y Jess. 6. Los samaritanos. 7. Las pretensiones de Cristo acerca de s mismo. 8. Los doce apstoles. 9. El Sermn del Monte. 10. Galilea. 11. Capernaum. 12. El Mar de Galilea. 13. Jess como Maestro. 14. Las parbolas de Jess. 15. Los milagros de Jess. 16. Las enseanzas de Jess. 17. Razones de la hostilidad de los fariseos . 18. Razones de la hostilidad de los saduceos. 19. Razones de la torpeza de los apstoles respecto de la muerte de Cristo.

Capitulo 6. La Tragedia En Jerusaln

1. La Tensin acerca de Jess (Juan. 11:5512: 1, 9-11)
Seis das antes de la Pascua Jess vino a Betania y pos en la casa de Marta, Mara y Lzaro. La ciudad estaba toda agitada sobre la cuestin de si se atreviera a enfrentar la enemistad abierta del Sanedrn que haba determinado matarle. Hasta haban dado rdenes de que si alguien saba dnde estaba se lo revelara para que fuese aprehendido. Parece que opinaron que no vendra. Pero la gente del pueblo pronto supo que estaba en Betania y salieron a verlo y tambin a Lzaro, a quien haba levantado de los muertos. Los prncipes de los sacerdotes (saduceos) resolvieron matar a Lzaro tambin por ser l una refutacin de su doctrina de que no haba resurreccin, y por esto converta a muchos a la fe en Jess.

2. El Valor de Cristo (Mat. 21: 1-17; Mar. 11: 1-11; Luc. 19:29-44; Juan. 12:12-19)
Jess hizo preparativos deliberados para anunciarse como el Mesas de una manera formal e inequvoca. De continuo haba rehusado hacer esto desde la primera parte de su. ministerio porque traera la crisis demasiado pronto. El pueblo entendi que l realmente reclamaba ser el Mesas por los trminos que usaba, tales como el Hijo de Dios, el Hijo del hombre, pero esperaban un Mesas poltico, cosa que Jess rehusaba ser. Sus enemigos hicieron lo posible para hacerlo decir en trminos claros que pretenda ser el Mesas a fin de que tuvieran una acusacin de blasfemia contra l. Aun ahora no usar estas palabras, sino que permitir que lo aclamen como Hijo de David. La entrada triunfal fue un desafo a sus enemigos y una proclamacin de que era el Mesas hecho por un acto que todos entendieron. El pueblo estaba fuera de s de gozo mientras se dirigan a la ciudad sobre las faldas del Olivete. Las muchedumbres fueron causa de desaliento para los fariseos, pero Jess no fue engaado. Saba bien que Jerusaln le dara la muerte y traera condenacin sobre s misma. Pero sigui hasta los mismos atrios del templo y fue all saludado por los nios como el Hijo de David, con gran disgusto de los eclesisticos.

3. La Venida de los Griegos (Mat. 21:1322, 12; Mar. 11:11-25; Luc. 19:45-48; Juan. 12:20-50)
La entrada triunfal se realiz el domingo por la maana; el lunes en la maana Jess volvi de Betania al templo y hall que una grande muchedumbre se

haba reunido all para orle. Por el momento era el hroe de Jerusaln en lugar de ser un proscrito. Afirm su autoridad sobre el templo volviendo a limpiarlo como al principio (Juan 2). Los jefes se abatieron delante de l crugiendo los dientes con impotente furia. La peticin de algunos griegos en la Pascua de que se les presentase al gran Maestro asust a Felipe y Andrs, porque la pared intermedia de separacin entre el judo y el griego estorbaba. El incidente agit en gran manera el corazn de Jess, quien vio claramente que slo por su Cruz sera derribada esta pared (comp. Efesios 2). As que cuando fuese levantado, atraera a s a todas las clases de hombres (judos y griegos), y podran ser vencidos los prejuicios de raza. Muriendo realmente vivira.

4. El Ultimo Da en el Templo (Mat. 21:2323:39; Mar. 11:2712:44; Luc. 20: 121: 4)

El martes en la maana cuando Jess entr en el templo, encontr oposicin organizada que tena por designio destruir su influencia sobre el pueblo. Los jefes del Sanedrn (tanto fariseos como saduceos) desafiaron su autoridad por lo que estaba haciendo (la entrada triunfal, el limpiamiento del templo, el ensear pblicamente en el templo). Tena derechos tcnicos para hacerlo as por no ser Jess reconocido como rab y por no tener el rango eclesistico. La respuesta de Jess, sin embargo, les infundi consternacin. La nica autoridad humana que tena Jess vino de Juan, quien le haba bautizado y le haba identificado como el Mesas. Por esto Jess preguntles su opinin del bautismo de Juan. Se vieron metidos en un desesperado dilema. Jess replic dicindoles tres parbolas y con poder despiadado arranc la mscara de sus rostros, prediciendo que Dios les quitara su reino y lo dara a una nacin que producira los frutos de l. En turno los discpulos de los fariseos (estudiantes de los seminarios rabnicos) y los herodianos vinieron contra Cristo, seguidos de los saduceos y un doctor de la ley, todos los cuales fueron completamente derrotados, como paja delante del viento. Entonces Jess demand que explicaran cmo el Mesas fuese Seor de David y al mismo tiempo Hijo de David (el problema de la deidad y la humanidad del Mesas). No pudieron responder, y el pueblo oy a Jess gozosamente mientras derrotaba a sus enemigos. El fin vino en la severa denunciacin de los fariseos como hipcritas (Mateo 23), descargando su indignacin contra ellos por su falsedad como guas religiosos, en realidad arrastrando a los hombres al infierno tras ellos mismos. La tempestad fue terrible y los llev a todos. Jess, agotado, se sent y mir a una pobre viuda que echaba dos blancas, todo lo que tena, en el arca del tesoro. Llam a s a los apstoles, porque aun ellos se haban retirado de l durante la tempestad de ira. Sali del templo de su Padre, y nunca volvi a entrar en l.

5. La Tarde en el Olivete (Mat. 24: 125:46; Mar. 13: 1-37; Luc. 21: 5-36)
Los apstoles quizs se sintieron molestos al salir de los edificios del templo y probablemente procuraron aliviar la tensin haciendo observaciones acerca de los hermosos edificios, el orgullo de todos los judos. Pero Jess respondi que ni una piedra sera dejada sobre otra. Subieron a la cumbre del Olivete y sentndose miraron la ciudad y el templo a la luz de la tarde. Los discpulos se acordaron de la asombrosa observacin de Cristo. Tres catstrofes estaban en la mente de Jess (su propia muerte, la ruina de Jerusaln y el templo, y el fin del mundo). La ruina de Jerusaln sera el castigo por el trato dado a l, y era tambin un tipo del fin del mundo. Los cuadros estn mezclados y para nosotros indistintos en su presentacin como la perspectiva, vista a travs de una ventana abierta en una pintura. No podemos claramente separar las partes de este gran discurso escatolgico que trata de la segunda venida o el fin del mundo de las que se refieren a la destruccin de Jerusaln. Ciertas partes puedan referirse a las dos cosas. Al fin las parbolas pintan solamente el fin y el deber de ser vigilantes y listos. As fue como los apstoles fueron amonestados con tiempo de la destruccin de Jerusaln, aunque hay crticos que no vacilan en afirmar que estas narraciones fueron escritas despus de los acontecimientos. Este apocalipsis de Jess recuerda los apocalipsis judaicos y el Apocalipsis.

6. Tramando la Muerte de Cristo (Mat. 26: 1-16; Mar. 14: 1-11; Luc. 22: 1-6; Juan. 12: 2-8)
El Sanedrn se reuni esta misma noche del martes. Les era intolerable ser burlados en el mismo templo y en presencia de todo el pueblo. Si no haban podido contestarle, podran s matarle. Sin embargo, temieron tocar a Jess mientras duraba la fiesta a causa de la presencia de las muchedumbres de Galilea. Sera mejor, pues, esperar hasta que se acabara la fiesta y se fuera toda la gente. En esta coyuntura Judas Iscariote apareci de repente en la conferencia privada de los jefes con un plan por el cual podran prender a Jess durante la fiesta. En una palabra, podra prenderle en la noche mientras oraba en el huerto de Getseman. Ofrecieron a Judas treinta piezas de plata, el precio de un esclavo, y acept el soborno. Pero no se hizo traidor meramente para ganar el dinero, aunque s era avaro. Sus motivos eran mezclados. A pesar de la entrada triunfal, haba visto a Jess denunciar a los jefes de la tierra y proclamar la cada de Jerusaln. Esta misma noche Jess haba predicho su propia muerte despus de dos das. No haba nada en el llamado reino de Dios para Judas con el Rey muerto. Adems de esto, Jess haba puesto en ridculo a Judas delante de la compaa en la casa de Simn el leproso y haba alabado a

Mara como si ella sola tuviera previsin mientras le unga con anticipacin para su sepultura. Se resolvi a cuidarse a s mismo salvando lo que pudiera del naufragio. Podra vengarse hasta cierto punto, de todos modos.

7. Rivalidad entre los Apostles en la Ultima Pascua (Mat. 26:17-20; Mar. 14:12-17; Luc. 22: 7-16, 24-30; Juan. 13: 1-20)
Esta es una de las ocasiones ms tristes. Jess haba anticipado con ansia esta ltima cena. Fue la ltima vez que comieron juntos y se realiz al tiempo acostumbrado (a la puesta del sol del jueves, el principio del da 15 de Nisn). Los Sinpticos hablan claramente sobre este punto, y el Evangelio de Juan realmente est de acuerdo con esta idea. Pero cuando se reunieron en el aposento que ya haba sido preparado (probablemente en la casa de Mara, madre de Juan Marcos), Jess hall a los doce discpulos en una contienda tocante a cul de ellos mereca el honor de reclinarse junto a l en la mesa. Los reprendi por portarse como los paganos, pero continuaron la contienda aun despus de resuelta sta, con Juan en el puesto de honor. Justamente en medio de la comida Jess se levant y les lav los pies para darles una leccin objetiva de la humildad.

8. Seala al Traidor (Mat. 26:21-25, 31-35; Mar. 14:18-21, 27-31; Luc. 22:21-23, 31-38; Juan. 13:21-38)
Fue una comida triste. Al fin Jess los mir y dijo: Uno de vosotros me ha de entregar. Para todos menos para Judas fue como un rayo en un cielo azul. Alarmados preguntaron Soy yo? Aun Judas logr pasar sin que sospechasen su maldad. Pero Jess le revel que entenda perfectamente su complot, y le despidi. Los dems, por estar tan aturdidos, no comprendieron lo que pas entre Jess y Judas. As Judas sali a la oscuridad de la noche. El diablo haba acometido a Judea y haba tomado lo que le perteneca. Podra ganar a alguno de los dems? Por cierto procurara hacerlo, puesto que se haba esforzado para tentar a Jess mismo. Jess previno a los discpulos de que Satans los zarandeara a todos como a trigo. El diablo se regocij en la cada de un predicador. Particularmente Jess dijo que haba orado por Simn Pedro. Este inters especial excit la indignacin de Pedro, quien protest que le sera fiel hasta la muerte aunque todos los hombres le abandonaran. As dijeron todos. La amonestacin de Jess aun predijo que esa misma noche Pedro lo negara. Seguramente fue un tiempo crtico. Qu eran dos espadas en semejante emergencia?

9. El Memorial de la Muerte de Cristo (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc. 22:17-20; 1 Cor. 11:23-26)
La solemnidad del momento era evidente. Jess dio un giro mstico y simblico a todo, tomando de repente el pan y el vino y presentando cada uno a los apstoles como un cuadro de su muerte para la remisin del pecado, un memorial de su muerte y una promesa de su regreso. Los antiguos tenan sus misterios y comidas msticas. La idea era comn en todo el mundo, pero Jess la tom y la santific para ayudar a los discpulos y sus adherentes a comprender y conservar el poder de su muerte y resurreccin y su apropiacin mstica de Cristo y unin unos con otros en Cristo (1 Cor. 10:17). Los discpulos estaban probablemente demasiado aturdidos para entenderlo por completo todava. Pablo nos dice que consigui su relato del acontecimiento directamente del Seor, y Lucas sigue la narracin de Pablo. Las de Mateo y Marcos son casi idnticas.

10. El Discurso de Despedida (Juan 1417)

Los Evangelios Sinpticos no dicen de lo que tuvo lugar en el aposento alto, sino que cantaron un himno y salieron (Mat. 26:30; Mar. 14:26) para el Getseman. Pero el cuarto Evangelio da un relato muy notable de la pltica y oracin de Cristo despus de la cena. Revela el mismo corazn de Cristo, lleno de ternura, simpata, amor y anhelo de ayudarlos. Una parte, despus de Juan. 14:31, puede haberse dicho en el camino al Getseman, o mientras estaban en pie antes de salir. Jess procur consolar a sus discpulos en vista de su partida. Escucharon al principio con protestas suaves, pero al fin guardaron silencio mientras Jess hablaba acerca del hogar celestial, el camino para l, su revelacin del Padre, su vuelta, el nuevo Consolador que haba de tomar su lugar, el Espritu Santo, su unin con l como los pmpanos con la vid, su amor mutuo, la nueva luz del gran Maestro (el Espritu Santo). Luego ces e hizo la admirable oracin de consagracin dejndolos en manos del Padre. Anhelaba la unidad de espritu en su obra en lugar del espritu receloso que ya se vea entre ellos. En el silencio de la noche salieron para Getseman.

11. La Lucha en el Huerto (Mat. 26:36-46; Mar. 14:32-42; Luc. 22:39-46; Juan. 18: 1)
Era la costumbre de Jess ir a un sitio especial en el Huerto de Getseman para orar a solas. Tena su lugar de oracin (su propio proseuche). Sabiendo lo que Judas iba a hacer, deseaba pasar un poco de tiempo en privado con el Padre. Por esto puso de guardia dos grupos de sus discpulos (en primer lugar a los ocho, y despus a Pedro, Santiago y Juan). Fue bien poco para que lo hicieran

mientras Jess buscaba fuerzas para su gran prueba fuerzas que slo el Padre poda dar. Era la hora de su ms grande peligro y necesitaba mucha simpata humana y ayuda divina. El diablo sali a su encuentro en su hora de debilidad, como antes, despus de su largo ayuno. El primer grito del corazn de Jess fue la protesta humana contra el pecado del mundo al sentir su peso en su alma. Pronto volvi en s y se rindi dispuesto a beberse todo el vaso. La agona fue intensa. Tres veces procur la comunin con los tres discpulos. Pero las tres veces le faltaron (estando dormidos). Un ngel vino a fortalecerlo, cuando los hombres dejaron de hacerlo. Pero gan la victoria y ahora estaba listo para el Calvario.

12. La Traicin (Mat. 26:47-56; Mar. 14:43-52; Luc. 22:47-53; Juan. 18: 2-12)
Judas saba el lugar y las costumbres de Jess, y se aprovech de su conocimiento para consumar su hecho diablico. Vino con soldados y una grande multitud. Jess afirm su poder e hizo claro que su rendicin era voluntaria. Pero aun as Judas persisti en llevar a cabo su plan arreglado de antemano, besando a Jess para dar la seal. El instinto de Pedro le hizo pelear, y cort la oreja derecha de Maleo, siervo del sumo sacerdote, en un esfuerzo para quitarle la cabeza. Pero Jess mand a Pedro que envainara su espada, y todo acab. Jess se haba rendido, y no quiso dejar a los discpulos pelear por l. Todo fue increble, pero demasiado cierto. Todos huyeron aterrorizados para salvar sus propias vidas. Pedro estaba en peligro especial a causa de su hecho violento. Fue la hora y la potestad de las tinieblas cuando llevaron a Jess atado.

13. Jess Maltratado por Ans (Juan. 18:12-14, 19-23)

No fue un juicio, porque Anas no era ya sumo sacerdote, aunque s lo era Caifas, su yerno. Mientras el Sanedrn se reuna, Jess fue dejado con Anas, quien aprovech la oportunidad hablando despreciativamente de los discpulos y las enseanzas de Jess. El Maestro demand un juicio justo, a lo que tena derecho, cuando fue golpeado por un espectador. No puso la otra mejilla, ni devolvi el golpe.

14. Acusado ante el Sanedrn (Mat. 26:57, 59-68; 27: 1; Mar. 14:53, 55-65; 15: 1; Luc. 22:54, 6323: 1; Juan. 18:24, 28)
Se apresuraron a reunir al Sanedrn de una vez, y fue una reunin cabal, aunque probablemente Nicodemo y Jos de Arimatea no fueron llamados. Todo el procedimiento fue una farsa. El Sanedrn ya no tena el poder de dar

muerte, pero estaba resuelto a condenar a Jess, en parte como una protesta contra la prdida de su poder, pero principalmente para vengarse por lo que Jess les haba hecho. Adems de esto la reunin se hizo en la noche, lo cual era ilegal en casos capitales. Tampoco no haba habido acusacin ni rdenes escritas para su arresto. Fue llevado ante el Sanedrn sin que hubiese acusacin contra l. No hubo testigos, ni le fue permitido a Jess procurar algunos. Adems de esto, el Sanedrn obr como acusador y como juez. Realmente tuvieron que sobornar testigos para que testificasen contra Jess. Aun as los testigos falsos pervirtieron lo que Jess haba dicho acerca del templo, y no estaban de acuerdo entre s. Tambin el sumo sacerdote conjur a Jess y lo hizo testificar contra s mismo. Por su propia confesin de que era el Mesas, el Hijo de Dios, fue acusado de la blasfemia y condenado. No fue necesario que Jess testificara excepto que el rehusar hacerlo se interpretara como una negacin. De este modo le condenaron a muerte, y por aadidura se burlaron de l. Para dar un poco ms de apariencia de legalidad a lo que haban hecho se reunieron de nuevo despus de amanecer y volvieron a votar.

15. Las Negaciones de Pedro (Mat. 26:58, 69-75; Mar. 14:54, 66-72; Luc. 22:54-62; Juan. 18:15-18, 25-27)
Es una historia lastimosa la que tenemos que considerar ahora. Pedro no tuvo valor de entrar al tribunal, como lo hizo Juan, pero tampoco pudo ausentarse del todo, como los otros discpulos. De modo que adopt una conducta media, quedndose en el patio abierto junto a la lumbre con los criados, esperando ocultarse y, no obstante, estar bastante cerca para ver lo que suceda. Pronto fue reconocido, y de repente neg conocer a Jess. Parece que volvi a la puerta, porque las narraciones varan en el orden de los acontecimientos, y de nuevo fue acusado de ser seguidor de Jess. Fue una hora despus cuando de nuevo junto a la lumbre, un pariente de Malco, cuya oreja Pedro haba cortado, le pregunt si no le haba visto en el huerto. Eso fue demasiado, pues quera decir que Pedro mismo corra grande peligro de su vida. Por esto neg con juramento y maldiciones. Jess le vio por la puerta abierta, y su mirada quebrant el corazn de Pedro. Cmo han cado los fuertes! Y el gallo cant, y Pedro sali y llor amargamente.

16. Suicidio de Judas (Mat. 27: 3-10; Hech. 1:18)

Es posible que Judas esperaba que al fin Jess mostrara su poder escapando de las manos de sus enemigos. Es aun posible que se imaginara que el arresto forzara a Jess a afirmar sus pretensiones a ser un Mesas poltico. No puede uno saber los procesos de un corazn srdido como el de Judas. De todos modos le sobrevino el remordimiento. Arroj el dinero, el precio de sangre, a

los pies del Sanedrn y fue y se ahorc, cayendo a plomo y dividindose en dos. Fue el campo de un alfarero el que compraron con el precio de la sangre, y fue manchado con la sangre de Judas.

17. Llevado ante Pilato (Mat. 27:11-14; Mar. 15: 2-5; Luc. 23: 2-5; Juan. 18:28-38)
El Sanedrn llev a Jess ante Pilato, el procurador romano, lo ms pronto posible, a la salida del sol (Juan. 19:14). Ansiaba obtener la condenacin de Pilato antes de que entrara en la ciudad el pueblo que estaba acampado sobre las colinas afuera. No dijeron nada a Pilato acerca de su juicio y condenacin de Jess, ni acerca de la acusacin de blasfemia. En lugar de sta, hicieron otras tres (perversin de la nacin; prohibiendo dar tributo a Csar; pretendiendo ser rey). La primera fue vaga, la segunda fue claramente mentirosa. La tercera fue mentirosa en el sentido que le dieron, porque Jess no pretendi ser un rey poltico, sino solamente un rey espiritual, como saba bien el Sanedrn. En verdad, el motivo principal de descontento entre los fariseos fue precisamente que Jess no quera ser un Mesas poltico. Pilato tuvo que prestar atencin a esta acusacin, porque era realmente alta traicin. Pero pronto supo por un examen privado que Jess no pretenda ser rival de Csar. Fall que Jess era inocente y deseaba ponerle en libertad, pero los jefes gritaron ms que nunca.

18. Enviado a Herodes Antipas (Luc. 23: 6-12)

La mencin de Galilea por los jefes dio a Pilato un rayo de esperanza. Era el pas de Herodes Antipas, quien no quera a Pilato. Podra complacer a Herodes y deshacerse de un caso molesto al mismo tiempo. Adems de esto, Herodes nunca haba visto a Jess, y deseaba verle hacer algn milagro como cualquier curioso. Pero no logr que Jess les respondiera siquiera una palabra, y volvi a enviarle a Pilato burlescamente vestido con esplendor.

19. Condenado a Muerte por Pilato (Mat. 27:15-30; Mar. 15: 6-19; Luc. 23:13-25; Juan. 18:3919:16)
El plan de Pilato para salvarse de toda responsabilidad haba fracasado. Tema ofender a los judos, porque enviaran quejas a Roma acerca de l, y ya tenan algunas cosas de que podran acusarle. Saba que el Sanedrn haba trado a Jess delante de l por envidia, y, adems de esto, su esposa le haba amonestado acerca de un sueo que haba tenido. Tuvo un recurso ms. Procur influir en el pueblo para que pidiera a Jess como el prisionero que haba de ser librado en la fiesta conforme a la costumbre. Pero el Sanedrn

volvi a frustrar su plan, persuadindolo a que pidiera a Barrabs. Respondiendo a su pregunta de qu deseaba que se hiciera con Jess, gritaron: Crucifcale! Algunas de las mismas voces que el domingo le saludaron como el Mesas, en viernes clamaron por su muerte. Pilato tuvo la debilidad de ceder al clamoreo para su muerte despus de otros esfuerzos ftiles para ponerle fin. Amenazndole los jefes con dar informes acerca de l a Csar, se rindi y consinti en la muerte de un hombre a quien repetidas veces haba pronunciado inocente. Como otros hombres culpables, procur lavarse las manos de la sangre de Jess mientras el pueblo tom esa. sangre sobre s mismo y sobre sus hijos. Hubo suficiente culpabilidad para todos.

20. Llevado a la Ejecucin (Mat. 27:31-34; Mar. 15:20-23; Luc. 23:26-33; Juan. 19:16)
Los groseros soldados romanos hicieron burla de Jess hasta que fue llevado para ser crucificado a las nueve de la maana. La cruz fue llevada al principio por Jess mismo como era costumbre con los criminales. El forzar a Simn, un cireneo a llevarla fue un antojo de los soldados. Jess tuvo que sufrir la vergenza de la Va Dolorosa. El lugar de la crucifixin estaba fuera de la ciudad, cerca de un jardn, y cerca de un camino. El lugar ms probable es el que es llamado el Calvario de Cordn, al norte de la ciudad. A alguna distancia parece un crneo. Aqu fueron colocadas las tres cruces, estando la de Jess en medio, la que habra sido ocupada por Barrabs. El cuerpo fue probablemente clavado en la cruz antes de que fuera levantada.

21. La Muerte en la Cruz (Mat. 27:35-56; Mar. 15:24-41; Luc. 23:33-49; Juan. 19:18-30)
La tragedia de la cruz es el acontecimiento central de la historia. Los judos, que por tanto tiempo haban esperado un Mesas, le mataron cuando vino. Pilato coloc arriba de la cruz en latn, griego y hebreo la acusacin de que Jess era el Rey de los judos. No hay lugar para discutir los detalles dados en los Evangelios. Jess fue colocado en la cruz como a las nueve y muri como a las tres de la tarde. Al medioda sucedieron las espantosas tinieblas. Al principio los soldados echaron suertes sobre la tnica sin costura de Cristo, mientras oraba l por sus enemigos. Los que pasaban, el Sanedrn, los soldados y aun los dos ladrones en las cruces a cada lado, se burlaban de Jess. Uno de los ladrones volvi en s y hall vida en la hora de la muerte. Jess encomend a su madre a Juan, el cual la quit del horror de esta hora. Las tinieblas duraron tres terribles horas. Al fin Jess quebrant el silencio con un lamento desconsolado por el aparente abandono del Padre cuando se hizo pecado por nosotros (2 Cor. 5:21). Pero Jess estuvo en su conocimiento hasta el fin y,

aunque abrasndose de sed, gan la victoria en la hora de la muerte. Muri con las palabras del Salmista en sus labios. Eventos sobrenaturales acompaaron a esta consumacin. Los expectadores volvieron a la ciudad en silencio. El centurin romano qued profundamente impresionado. Los que vieron este fin de la vida de Jess comprendieron poco de lo que esto significaba. Jess saba lo que sufra, pero los discpulos y las mujeres no entendieron que mora por el pecado del mundo.

22. La Sepultura (Mat. 27:57-66; Mar. 15:42-47; Luc. 23:50-56; Juan. 19:31-42)
Es Juan quien dice del deseo de los judos de que los cuerpos fuesen quitados antes de la puesta del sol cuando empezaba el sbado. Los soldados romanos quebraron las piernas de los dos ladrones para apresurar su muerte, pero no fue necesario en el caso de Cristo, puesto que una lanza metida en su costado hizo salir agua y sangre, prueba de que Jess haba literalmente muerto de un corazn quebrantado (de un vaso de sangre roto en el corazn). No se puede menos que honrar a Jos de Arimatea, aunque tmido hasta ahora, por su valor y amor en pedir a Pilato el cuerpo de Jess para colocarlo en su nuevo sepulcro. Nicodemo y Jos sepultaron su cuerpo, envuelto con mirra y loe, con tierno amor. Las fieles mujeres miraron con ojos tristes dnde le depositaron.

23. El Temor del Sanedrn (Mat. 27:62-66)

El Sanedrn tuvo una idea molesta, sentimiento misterioso al acercarse el sbado, de que algo podra suceder. Por esto lograron que el sello romano fuese puesto en el sepulcro y que fuera puesta una guardia romana al lado de l. Nadie ahora podra molestar ese sepulcro. Jess estaba muerto, y su cuerpo tendra que quedarse en el sepulcro.

24. El Sbado Triste (Luc. 23:56)

Las mujeres reposaron el sbado, todo lo que pudieron. Qu hizo Pedro? Y Juan? Y la madre de Jess? El ngel Gabriel haba venido a verla haca mucho, pero ahora su glorioso Nio de promesa estaba en el sepulcro, crucificado como un hereje e impostor. El futuro? Acaso haba futuro?

Temas Para El Repaso

1. Expectaciones mesinicas de los judos. 2. El Cristo predicho.

3. Procedimientos judiciales de los judos. 4. El juicio judaico de Jess. 5. La justicia romana. 6. El juicio romano de Jess. 7. La destruccin de Jerusaln. 8. La intuicin de Mara de Betania. 9. Judas Iscariote. 10. Las negaciones de Pedro. 11. La conducta de Pilato en el juicio. 12. La propiciacin. 13. La Cena del Seor. 14. Los dichos de Jess en la cruz. 15. Jos de Arimatea. 16. Mara, la madre de Jess al pie de la cruz.

Capitulo 7. La Resurreccin de Jess

1. El Hecho de la Resurreccin
La resurreccin de Cristo es el hecho decisivo para el cristiano. Jess repetidas veces predijo que se levantara de los muertos al tercer da como prueba de su afirmacin de ser el Mesas, el Hijo de Dios. Otros hombres fueron levantados de los muertos, pero en el caso de Jess, se haba hecho que su pretensin de ser divino dependa de su regreso del sepulcro conforme a sus predicciones. Por esto la prueba de este hecho es de suprema importancia. La prueba es variada y convincente. Muchos hombres que tienen dudas acerca de algunos de los milagros narrados en los Evangelios no ven modo de escaparse de la conviccin de que Cristo se levant de los muertos. En verdad, las mismas divergencias en las narraciones de los Evangelios muestran la independencia del testimonio. El caso de Pablo es de valor tremendo puesto que l mismo afirma que vio a Cristo despus de su muerte. Ningn hecho de la historia humana es mejor atestiguado que la resurreccin de Jess.

2. La Duda de los Discpulos

Jess haba trabajado afanosamente para preparar a los discpulos para el gran evento de su muerte. Dejaron completamente de comprenderlo, y los Evangelios relatan fielmente este fracaso. El eclipse de su fe fue completo. Su promesa de la resurreccin se desvaneci de sus mentes juntamente con todas las dems de las enseanzas de Cristo. El problema de Jess, al levantarse era convencer a estos hombres que realmente vive de nuevo. El avivamiento de fe, esperanza y poder puede explicarse solamente sobre la base de la resurreccin de Cristo de los muertos. No estaban predispuestos a creerla sino a descreerla. En verdad, no creyeron el testimonio de Mara y las otras mujeres a quienes Jess apareci al principio. Pero su duda hace ms fcil para nosotros creerlo.

3. Teoras de la Resurreccin
Se han hecho muchos esfuerzos para probar que Jess no resucit. El valor del testimonio ha sido atacado como inconsecuente y contradictorio. Se ha afirmado que, por esperar los discpulos su regreso, se imaginaron que le vieron. Se ha declarado que las mujeres excitables dieron origen a toda la historia. Desgraciadamente todas estas teoras son contradictorias por el contexto de las narraciones. Se alega tambin que Jess no estuvo realmente muerto, sino desmayado, y volvi en s. Tambin se afirma que las mujeres y los discpulos tuvieron visiones que eran reales, pero que el cuerpo de Jess se

qued en el sepulcro. Vieron, en otras palabras, el espritu de Jess. Se sostiene que la nica cosa que es esencial que creamos, es que Jess vive todava sin ninguna referencia a su cuerpo que fue sepultado. Pero ninguna de estas teoras satisface las demandas de las narraciones de que el cuerpo de Jess fue restaurado a la vida con su espritu y fue trasladado y glorificado y ascendido al Padre. El misterio queda en todo caso. Podemos, sin embargo, decir que la ciencia no puede afirmar que una resurreccin es imposible. Para con Dios, todo es posible.

4. La Duracin de la Estancia de Cristo en la Tumba

Lucas (Luc. 23:54) dice que Jess fue sepultado el da de la Preparacin (el da anterior al sbado, nuestro viernes), y estaba para rayar el sbado (o amaneca, esto es, a la puesta del sol cuando comenzaba el da de veinticuatro horas entre los judos). Fue el viernes en la tarde entre las tres y las seis cuando fue sepultado Jess. Lucas aade (Luc. 23:56) que las mujeres descansaron el da del sbado. Lucas declara (Luc. 24: 1) que muy de maana (a la salida del sol, dice Mar. 16: 2) en el primer da de la semana (domingo) las mujeres vinieron al sepulcro y lo hallaron vaco. As Jess estuvo en el sepulcro una parte del viernes, todo el sbado y una parte del domingo (como nosotros contamos los dias). Jess haba dicho que se levantara al tercer da, y esto es lo que hizo. De haberse quedado en el sepulcro ms de tres das enteros, se habra levantado el cuarto da y no el tercero. La expresin despus de tres das usada unas pocas veces puede entenderse como una manera de hablar, comn a todos los idiomas.

5. La Vista de las Mujeres el Sbado en la Tarde (Mat. 28: 1; Mar. 16: 1)

Mateo (Mat. 28: 1) dice la vspera del sbado cuando iba amaneciendo el primer da, Mara Magdalena y la otra Mara vinieron a ver el sepulcro. Este lenguaje propiamente no puede significar otra cosa sino que la visita fue hecha justamente antes de la puesta del sol, porque el primer da empezaba a la puesta del sol. Probablemente no se acercaron al sepulcro puesto que no vieron la guardia romana. Marcos (Mar. 16: 1) hace una adicin en armona con esta declaracin manifestando que cuando ya haba pasado el sbado las dos mujeres fueron y compraron especies para que pudieran ungir el cuerpo de Jess la maana siguiente (Mar. 16: 2). Esta compra se hizo, pues, justamente despus de la puesta del sol.

6. La Vitita de las Mujeres el Domingo en la Maana (Mat. 28: 2-8; Mar. 16: 2-8; Luc. 24: 1-8; Juan. 20: 1)
Evidentemente las mujeres deseaban ir lo ms temprano posible el domingo en la maana, puesto que no haba tiempo de hacer el viaje (como dos millas de Betania) despus de la puesta del sol el sbado. Salieron tempranito, siendo aun oscuro, y cuando llegaron a la tumba el sol haba salido. No saban nada del sello romano y la guardia y no comprendan cmo quitaran la piedra. Mara Magdalena fue alarmada por el sepulcro abierto, temiendo que el cuerpo de Jess hubiese sido quitado. Corri para decirle a Pedro y Juan. Las otras vieron a los dos ngeles (varones) y oyeron el mensaje para los discpulos acerca de la resurreccin de Jess. Todo fue muy maravilloso. Tuvieron sentimientos mezclados de temor y gozo. Haban de decir a los discpulos, y a Pedro en particular, que deban ir a encontrar a Jess resucitado en la montaa sealada en Galilea. No se dijo nada de verle ms pronto. Las mujeres no vieron a Jess entonces, sino solamente el sepulcro vaco, o ms bien el sepulcro ocupado por dos ngeles (varones) quienes les dijeron de su resurreccin.

7. La Visita de Pedro y Juan (Juan. 20: 2-10)

El asombroso informe de Mara Magdalena incit a Pedro y Juan (ntese la cooperacin de nuevo de Pedro) a moverse. Juan corri ms presto que Pedro, pero se detuvo mientras Pedro entr dentro, y luego entr tambin Juan. Pero la fina intuicin de Juan le revel que Jess haba sido resucitado de los muertos, puesto que los lienzos estaban puestos en orden. El cuerpo no haba sido robado del sepulcro. Juan fue el primero de los apstoles que se convenci de que Jess haba resucitado, aunque no le haba visto. El grupo de mujeres y Juan creyeron, pero nadie haba hasta ahora visto a Jess vivo.

8. Mara y Jess (Mar. 16: 9-11; Juan. 20:11-18)

Mara Magdalena no procur correr tan aprisa como Pedro y Juan. Cuando ella lleg a la tumba, ellos se haban ido. Es bastante curioso que Pedro y Juan no vieron a los ngeles y, sin embargo, Mara los vio cuando lleg. No aparece ninguna explicacin de esta dificultad. Pero es probable que Mara los mir sencillamente como hombres y les dio su explicacin de la dificultad, esto es, que el cuerpo de Jess haba sido quitado. La escena entre Mara y el jardinero (como supona ella), cuando se volvi atrs es relatada por Juan con belleza exquisita y maravilloso poder. Se le revel llamando su nombre con el acento de otro tiempo, aunque al principio no le reconoci, como sucedi con otros cuando vieron al Cristo resucitado, porque apareci a veces en una forma

cambiada, o sus ojos fueron impedidos. Pero Mara fue la primera de todos para ver a Jess. No se le permiti poner sus manos sobre l, pero llev un mensaje a los apstoles. Tuvo la ms grande de todas las palabras que decir: He visto al Seor. Pero no la creyeron pensando probablemente que los demonios la tenan de nuevo. Por qu no la crey Juan?

9. El Informe de la Guardia (Mat. 28:11-15)

Es interesante notar que la guardia fue al Sanedrn, no a Pilato. Dijeron la verdad tambin acerca de la resurreccin de Jess, pero el Sanedrn no fue convertido al cristianismo a causa de ella. Los de la guardia eran los nicos testigos oculares del estupendo acontecimiento. El Sanedrn no disput la correccin del informe, sino que ofrecieron a la guardia un cohecho para que dijeran que los discpulos robaron el cuerpo de Jess, mientras ellos dorman, una explicacin necia, puesto que, si estaban dormidos, no podran saber nada de lo que suceda. El Sanedrn prometi tambin proteger a la guardia de Pilato si l llegara a saberlo. Esta es la ridicula historia que se relat por algunos aos.

10. Las Otras Mujeres y Jess (Mat. 28: 9; Luc. 24: 9-11)
Ya se haba dicho a estas mujeres que Jess haba resucitado. Cuando lo vieron cayeron a sus pies y lo adoraron. Esto Jess permiti. Jess les dijo que fuesen a decir a sus hermanos que le encontraran en Galilea. Pero les pareci a los apstoles un desvaro, y no creyeron a estas mujeres como lo haban hecho con Mara Magdalena, poniendo fin eficazmente a la teora moderna que las mujeres originaron la creencia en la resurreccin. Ninguno de ellos creyeron su historia.

11. Cleofas y sus Compaeros (Mar. 16:12; Luc. 24:13-32)

Esta narracin en Lucas es probablemente la ms hermosa historia en el mundo. Los dos discpulos que vivan en Emas (al occidente de Jerusaln) haban ido a Jerusaln para ver cmo se sentan los discpulos con la muerte de Jess. Los encontraron desesperados a pesar de la historia de las mujeres, que nadie crea. Estaban hablando entre s, recordando todos los tristes detalles, cuando un extrao se junt con ellos y escuch su narracin de la carrera de Jess y en particular de los acontecimientos recientes. Pero pronto el extrao era su Maestro, mostrndoles cmo los padecimientos del Mesas fueron predichos en las Escrituras. Sus corazones ardan en ellos, pero no entendieron hasta que en la cena en su casa en Emas el extrao dio gracias; entonces sus ojos fueron abiertos y l se desapareci.

12. Simn Pedro (Luc. 24:33-35; 1 Cor. 15: 5)

Muy poco se dice acerca de la aparicin de Jess a Simn Pedro, pero es claro que este fue el hecho cardinal en la prueba de que Jess estaba vivo y ya no muerto. Faltan todos los detalles, pero tan grande fue la impresin que hizo que apresuradamente convocaron a los hermanos y hermanas a reunirse esa misma noche (del domingo) para or lo que les dira Simn. Cuando los dos de Emas llegaron para decir su maravillosa historia fueron interrumpidos en la puerta con la declaracin: Ha resucitado el Seor verdaderamente y ha aparecido a Simn. Bastaba esta prueba. Despus de todo, las mujeres no se haban equivocado. Luego Cleofas relat su historia.

13. La Reunin del Domingo en la Noche (Mar. 16:14; Luc. 24:36-43; Juan. 20:19-25)
El lugar no se da, pero probablemente fue la casa de Mara, madre de Juan Marcos (quizs el mismo aposento alto). Por algn motivo Toms estaba ausente (no pudo ser hallado o no quiso venir). Las puertas estaban cerradas por temor a los judos. Era una maravillosa reunin de los discpulos que haban del todo perdido las esperanzas, y que han llegado a creer ahora que Jess vive todava. No se haba perdido todo. Todo poda ganarse. Es preciso conferenciar. Fue en esta reunin donde Jess de repente apareci, metiendo a todos de nuevo en consternacin y en dudas. Tuvo que volver a convencerlos desde un principio que no era mero fantasma, sino que estaba realmente vivo y era su persona. Les mostr la seal de los clavos. Comi un pedazo de pescado asado para convencerlos de la verdad. Est fuera de nuestra comprensin cmo podra ser cierto todo esto de un resucitado de los muertos. Estaba en un estado de transicin, y no aun glorificado. Jess les dio una comisin envindolos para bendecir el mundo. Fue una gran ocasin. Cinco veces en este primer da Jess haba aparecido a uno u otro de los creyentes.

14. El Siguiente Domingo en la Noche (Juan. 20:24-31)

El siguiente domingo sintieron que era preciso volver a reunirse. No tenan promesa de que Jess volvera a venir, pero de todos modos deberan reunirse. De alguna manera lograron persuadir a Toms a que viniera a pesar de su escepticismo e indiferencia. Haba puesto una condicin para su fe. Las puertas estaban cerradas como antes, pero de repente Jess apareci y ret a Toms a satisfacer las demandas de su fe. Para crdito de Toms sea dicho que no procur meter su mano en el costado de Jess, sino hizo la noble confesin de la deidad de Jess, la ms grande confesin hecha hasta entonces por alguno

de los discpulos. Ahora todo el grupo fue convencido. Jess habl bondadosamente de los que en el futuro creeran en l sin haberlo visto.

15. Junto al Mar de Galilea (Juan 21)

Por algn motivo vemos a siete de los apstoles de nuevo junto al mar de Galilea. Probablemente no haba llegado el tiempo para la reunin sobre la montaa. De todos modos estaban de nuevo en sus lugares antiguos despus de sus experiencias tan grandes y extraas. Algunos de ellos eran pescadores de profesin y Pedro ya no pudiendo resistir el impulso, anunci su propsito. Inmediatamente fue acompaado por los otros seis, pero tuvieron la mala suerte como pescadores, pues trabajaron toda la noche sin pescar nada. En el crepsculo de la aurora vieron una figura que se dirigi a ellos con la expresin de Hijitos. La naturaleza sensible de Juan supo que era Jess y Pedro obedeci desde luego el impulso. La escena en la playa, despus de recogida la gran cantidad de peces y la comida estuvo llena de recuerdos para Pedro. Jess prob su corazn buscando su jactancia de antao acerca de amarle ms que los dems. La lumbre, el crepsculo y las tres preguntas hirieron su corazn con el recuerdo de sus negaciones. Pero Jess encarg a Pedro el deber de apacentar a sus ovejas toda vez que pudiera ser humilde y estuviera lleno del Espritu de Dios. Esto se cumpli en Pentecosts. Se le prometi a Pedro una verdadera corona de mrtir, ya que no tena tanta confianza de s mismo, pero aun as tena curiosidad acerca de Juan.

16. Sobre el Monte en Galilea (Mat. 28:16-20; Mar. 16:15-18; 1 Cor. 15: 6)
Al fin lleg el tiempo para la reunin, arreglada de antemano. No se nos dice el nombre del monte, pero la palabra haba sido enviada a los fieles, y para esto se necesitaba tiempo. Ms de quinientos se haban reunido, que eran probablemente los espritus ms valerosos entre los creyentes. Eran ms numerosos en Galilea y por esto la reunin se realiz all. En Jerusaln se haban reunido en la noche con las puertas cerradas; aqu se reunieron en el campo raso y muy probablemente de da. Pablo dice el nmero, y Mateo da a entender que hubo ms de once, puesto que algunos dudaban. Apenas pudieron creer la evidencia de sus sentidos y quizs se preguntaron si no eran vctimas de alguna alucinacin. Es claro que el cristianismo tiene que abrirse camino por el poder del Espritu Santo sobre la vida de los hombres, y no por manifestaciones objetivas y sobrenaturales, aunque stas eran necesarias al principio. Es la experiencia de Cristo en el corazn de los hombres, el testimonio del Espritu para con nuestros espritus, lo que gana a los hombres y los guarda para Cristo. Jess en este momento solemne en el monte hizo

reclamos supremos de autoridad y dominio y encarg a estos quinientos discpulos (a todos ellos) la tarea de hacer discpulos de todas las naciones de la tierra, bautizndolos y ensendoles. Ntese el triple deber de la evangelizacin o misiones, la organizacin de los conversos en iglesias (dado a entender en el bautismo), y educacin en la doctrina de Dios (el ministerio de ensear de parte de los ministros, del hogar, la escuela dominical, las uniones de jvenes, las clases normales, peridicos, libros, colegios y seminarios, la distribucin de Biblias y tratados y la obra de los colportores). Jess aqu ensea tambin la doctrina de la Trinidad. Algunos han objetado que esta gran comisin es demasiado eclesistica para que fuese usada en esta ocasin, puesto que el bautismo es ordenado por Jess aqu por vez primera. Pero Jess mismo se haba sometido al bautismo y sus discpulos al principio bautizaron bajo su direccin y la comisin sencillamente hace un bosquejo general de actividad cristiana. La evangelizacin es la obra de conversin, no siendo otra cosa sino las misiones en todas sus fases. El bautismo presenta la cuestin de afiliacin en iglesias locales y sigue la conversin. La enseanza se aplica al curso entero de la vida cristiana y es del todo esencial para la utilidad y el servicio. As es que la obra de la educacin cristiana es absolutamente necesaria para llevar a cabo la voluntad de Cristo y para tener poder en la obra del reino de Dios. Jess prometi guiar a las huestes por todos los siglos. Es el Capitn de la salvacin.

17. Jacobo, el Hermano de Jess (1 Cor. 15: 7)

Sencillamente se nos dice por Pablo el hecho que Jess apareci a su hermano Jacobo (o Santiago). Esto fue probablemente la causa de su conversin. No sabemos si Jess le encontr en Galilea o Jerusaln, pero fue una ocasin sagrada cuando stos dos se encontraron. Jacobo, como los otros hermanos no haba tenido simpata con Jess en su obra. Fue sin duda una dura prueba para Jess ser as mal entendido en su hogar. La adicin de Jacobo al nmero de los discpulos fue de grande importancia en muchos sentidos. Pronto lleg a tener mucha influencia como veremos, a causa de sus grandes habilidades y devocin.

18. La Ultima Comisin (Luc. 24:44-49; Hech. 1: 3-8)

Slo Lucas narra esta aparicin a los discpulos en Jerusaln un poco antes de la ascensin. Les abri el entendimiento y luego les explic las Escrituras. En seguida les bosquej las promesas del Padre, la venida del Espritu Santo para poder y servicio no muchos das despus. Volvi a comisionarlos a que evangelizasen el mundo desde Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra, una vez que hubiesen recibido poder desde lo alto para la tarea.

19. La Ultima Mirada (Mar. 16:19; Luc. 24:50-53; Hech. 1: 9-12)

Ya haban visto a Jess varias veces. Haba odo su programa para la conquista del mundo. Tenan sus promesas de recibir poder desde lo alto cuando el Espritu Santo inaugurara la nueva dispensacin. Y Jess realmente iba estar con ellos por medio de su Espritu. Asi es que lo llev al Olivete, donde a menudo haban estado antes; donde se haba sentado mientras predijo su muerte y la destruccin de Jerusaln. Los bendijo, y una nube pas y se lo llev de ellos. Los discpulos siguieron mirando al cielo hasta que dos ngeles lea hablaron en tonos animadores recordndoles la promesa de Cristo de volver. A vuestras tiendas, Israel, y a vuestras tareas! A Jerusaln volvieron. En el templo adoraban a Jess con gozo, volviendo sus rostros hacia el futuro ya brillante con esperanza y promesa.

Temas Para El Repaso

1. Importancia del hecho de la resurreccin de Jess. 2. Teoras de la resurreccin de Jess. 3. Dudas de los discpulos. 4. La estancia de Cristo en la tumba. 5. Visitas de las mujeres. 6. Las diez apariciones de Jess. 7. Las apariciones en Jerusaln. 8. Las apariciones en Galilea. 9. La conviccin de Juan. 10. Mara y Jess. 11. El informe de los guardias. 12. Cleofas y sus compaeros. 13. Pedro y Jess. 14. Reunin sin Toms. 15. Jess y Toms. 16. Junto al mar de Galilea. 17. Sobre el monte en Galilea. 18. Jacobo y Jess. 19. La ltima comisin. 20. La ascensin.

PARTE 3. LA HISTORIA APOSTLICA

Capitulo 8. Poder Para Principiar De Nuevo
1. El Libro de los Hechos
Este segundo volumen por Lucas lleva adelante la historia de Jess y puede llamarse los Hechos de Jess o los Hechos del Espritu Santo. No es una plena historia de la obra de todos los apstoles, ni de toda la obra de algunos de ellos. En verdad ms de la mitad del libro se dedica a la obra de otros que no formaban parte de los doce, de Esteban y Felipe (6, 7, 8) y de Bernab y luego de Pablo (Hech. 11:19 hasta el fin del 28). El punto parece mostrar cmo el cristianismo se arraig en Jerusaln a pesar de la oposicin de los saduceos, y cmo Esteban despert a los fariseos. Saulo esparci a los cristianos, y fue convertido l mismo y usado para llevar el evangelio por todas partes del imperio romano, aun a Roma, aunque como prisionero. El libro est lleno de inters humano y su valor es inapreciable en conexin con las epstolas para el estudio del extendimiento del evangelio de Jess hasta que el libro termina con Pablo en Roma (60-63 A.D.).

2. La Oracin Unida (Hech. 1: 1-14)

El fin no fue sino el principio. Esto los discpulos llegaron a verlo paulatinamente. La culminacin de la obra terrenal de Jess fue el principio de la tarea de los discpulos de Jess, los cuales ya haban recobrado su fe, esperanza y gozo. Pero todava les faltaba la comprensin de la significacin de todo lo que hablan visto y odo y el poder para usar lo que s entendieron. Tuvieron la promesa de que recibiran poder de lo alto cuando el Espritu Santo viniera sobre ellos. Haban de esperar la promesa del Padre. Sintieron que Jess, aunque ascendido al Padre, estaba an con ellos. El tiempo no estaba lejos, y todos se reunan en oracin con grande animacin y unidad. Haba ciento veinte de ellos (varones y mujeres), y la madre de Jess estaba all con los hermanos de l tambin.

3. Un Nuevo Apstol (Hech. 1:15-26)

Durante estos das de oracin y espera, los discpulos se dieren cuenta de su situacin, ya que haban de emprender la tarea gigantesca de evangelizar al

mundo. La gran comisin haba sido dada a todos los creyentes, en primer lugar como a individuos cristianos, pero ciertamente se quera que obraran juntos al llevarla a cabo. No sabemos cunto de organizacin eclesistica exista antes del da de Pentecosts cuando los ciento veinte todava estaban reunidos. Pronto una gran iglesia local lleg a ser una realidad en Jerusaln, con diconos y ancianos adems de apstoles. Ahora los nicos oficiales, segn parece, eran los apstoles, y no haba sino once de ellos. Judas haba fracasado. No hubo mandato de parte de Jess a que llenasen el lugar de Judas, pero Pedro, reasumiendo su lugar de prominencia, ofreci una solucin de la suerte de Judas y propuso que su lugar fuese llenado por alguno que hubiera sido testigo de la obra de Jess desde el bautismo de Juan hasta entonces. La sugestin fue bien acogida, pero excluy a Santiago, el hermano de Jess, que no haba sido amigo de la causa hasta muy recientemente. La eleccin por oracin y suerte recay en Matas. No se habla ms de l, pero puede ser que tuviera xito no obstante esto. Teniendo ya completa la lista de los doce, esperaron.

4. La Nueva Era (Hech. 2: 1-40)

Los discpulos parecan tener conciencia de que se acercaban a una crisis y que esperaban la mano extendida, aunque no saban cmo se manifestara esa mano. Pero la hora de Dios vino en la fiesta de Pentecosts (o primicias), precisamente cincuenta das despus de la Pascua, cuando Jess, el verdadero cordero pascual, haba sido ofrecido en la cruz por el pecado. Con la venida del Espritu Santo principi la nueva dispensacin que ha de durar hasta que Jess vuelva para el fin. Las demostraciones sobrenaturales (el estruendo como de viento, lenguas de fuego, el hablar en varios idiomas) no eran sino prueba de la venida del Espritu Santo. Estos milagros dejaron de entenderse por muchos. Las lenguas fueron entendidas por uno que otro judo presente que haba venido de distintas partes del mundo. Pero fue Pedro quien entonces, bajo la nueva manifestacin de poder del Espritu Santo, emprendi la tarea de interpretar, no solamente los milagros y el nuevo poder, sino tambin la significacin de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. Este fue el primer esfuerzo formal de ese gnero, y queda ahora como una obra maestra. No slo fue una exposicin poderosa de lo que haban dicho Joel y David, sino una presentacin mordaz y penetrante de lo que haban hecho los judos a Jess. El denuedo de Pedro es notable aqu mismo en Jerusaln, donde hace poco haba mostrado tanta cobarda. Ahora de veras era una piedra, como Jess haba dicho. Osadamente proclam la resurreccin de Jess como un hecho del cual hubo muchos testigos y afirm la deidad de Jess (Seor y Cristo) a quien ellos haban crucificado. Es probable que Lucas haya dado slo un informe condensado de este gran discurso. Tuvo un efecto instantneo y tremendo. La

splica de que les dijera lo que deberan hacer dio a Pedro su oportunidad, y la us dicindoles cmo los hombres podran ser salvos por arrepentimiento hacia Dios. El bautismo, como el de Juan el Bautista, se basaba sobre el arrepentimiento y el perdn de los pecados. Prometi el Espritu Santo a todos los que invocaran el nombre del Seor, aunque es probable que aun no pensara Pedro que los gentiles podran ser convertidos y no obstante quedarse gentiles.

5. Una Escena en la Vida de la Iglesia (Hech. 2:41-47)

Estos versculos dan una descripcin muy viva de los primeros das de actividad despus de la investidura con el Espritu Santo. Hubo como tres mil que gozosamente recibieron el mensaje de Pedro. Estos nuevos conversos fueron todos bautizados el mismo da. Los ciento veinte sbitamente haban llegado a ser tres mil. No se deba meramente a la excitacin, porque manifestaron firmeza en doctrina y comunin. Esta digna costumbre no se sigue siempre hoy da. Con demasiada frecuencia los nuevos miembros son descuidados y por esto se enfran. Es imposible tener el mejor gnero de vida de iglesia sin tener miembros inteligentes, educados en las doctrinas de la fe y en la obra de la iglesia de Cristo. Los rasgos de una iglesia feliz se hallan aqu (unidad, instruccin, compaerismo y comunin, liberalidad, alabanza, oracin, gozo y sencillez de corazn). No es extrao que hubiera poder en aquella iglesia y el temor de Dios. Era un avivamiento perpetuo,

6. Persecucin y los Saduceos (Hech. 3: 14:31)

Parece que los discpulos no tuvieron idea al principio de romper con el judasmo. Sintieron, como Jess lo haba mostrado en el Sermn del monte y despus, que el cristianismo era el verdadero judasmo y que el judasmo corriente se haba separado de la fe desechando a Jess como el Mesas. Por lo tanto, Pedro y Juan subieron como de costumbre para adorar en el templo a las horas de la oracin. Fue as como sucedi que Pedro viera y sanara al limosnero cojo en la puerta que se llamaba la Hermosa. La muchedumbre excitada que presto se reuni dio a Pedro una oportunidad de predicar a Jess, lo cual hizo en otro sermn de grande fuerza y penetracin, instando al pueblo de Jerusaln a que se arrepintiese de sus pecados. Este sermn podra haber causado una repeticin del resultado del gran da de Pentecosts a no haber sido por el repentino arresto de Pedro y Juan por los saduceos, que se haban acercado a tiempo para or el ataque de Pedro sobre el Sanedrn como los asesinos de Jess y su predicacin de la resurreccin de los muertos en Jess. No fue una doctrina meramente acadmica como los fariseos la sostuvieron, sino un ejemplo verdadero en el caso de Jess y con la acusacin adicional contra los jefes judos de desafiar a Dios. En el ataque contra Jess los fariseos

fueron los primeros que se quejaron de sus crticas de su ceremonialismo y externalismo, y los saduceos fueron inducidos a tomar parte por motivos polticos. Pero ahora los saduceos encabezan el ataque contra los apstoles rehusando los fariseos tomar parte por algn tiempo. Los saduceos estaban evidentemente indignados por el crecimiento rpido de la nueva hereja. La iglesia ya tena cinco mil hombres (adems de las mujeres, Hech. 4: 4). Pedro y Juan estaban delante del mismo cuerpo de hombres (el Sanedrn) que haba juzgado y condenado a Jess, mientras que Juan estuvo en el saln del juicio y Pedro se qued tmidamente fuera con los siervos, por temor de ser arrestado l mismo. Ahora el Sanedrn se asombr por el valor de Pedro y Juan, a quienes reconocieron como personas que haban sido vistas con Jess. Pedro desafi al Sanedrn y lo acus de haber crucificado a Jess; volvi a afirmar la resurreccin de Jess, y declar que la vida eterna haba de hallarse solamente en el nombre de Jess. Fue todo muy increble y, sin embargo, el Sanedrn se hall incapaz de castigar su insolencia como mereca por el conocimiento popular de la curacin del cojo. Pedro menospreci sus amenazas, y declar su propsito de obedecer a Dios y no a los hombres. De modo que ahora se declaraba abiertamente en contra. Los discpulos oyeron su informe con asombro y suplicaron al Seor que les diera el denuedo para obrar valerosa y rectamente. El cristianismo estaba cara a cara con el fanatismo eclesistico.

7. Un Problema Social dentro de la Grey (Hech. 4:325:11)

La presencia de la persecucin hizo que los discpulos fuesen ms consagrados y ms efectivos. Trabajaron con gran poder y Dios aadi gran gracia. Los pobres fueron aadidos en grandes nmeros, y les dieron la bienvenida. Muchos de los judos helenistas convertidos en el Pentecosts se haban quedado. Los fondos del templo no eran para los discpulos de Jess ya que los saduceos haban declarado la guerra contra ellos. Haba probablemente una especie de boicot de los discpulos en los negocios y slo un remedio haba y ese era que los discpulos que tenan bienes ayudaran a los que no tenan dinero. Esto se hizo gozosamente. Algunos de ellos s tenan bienes como Jos Bernab de Cipro. Estos pusieron sus bienes a la disposicin de los discpulos, quienes los usaron de tiempo en tiempo como exiga el caso. As noblemente se solucion el problema social. Pero Ananas y Stira deseaban tener crdito por esta liberalidad voluntaria sin hacer el sacrificio necesario. El castigo mandado sobre ambos fue pronto y severo. Sera demasiado duro? Algunos lo han dicho. Pero haban mentido al Espritu Santo, y Pedro obr por Dios en el asunto. De todos modos fue una buena leccin y una que se necesitaba. As fue que la primera molestia en la iglesia de Jerusaln fue por el dinero.

8. La Prosperidad (Hech. 5:12-16)

La repentina muerte de Ananas y Safira tuvo un efecto solemne en todo el pueblo. Era claro que el tipo de comunismo que practicaron fue voluntario y local. Parece que no existi fuera de Jerusaln y que aun all fue temporal. La severa reprensin dada por la muerte de los dos hipcritas los hizo a todos vacilar en fingirse muy piadosos a menos que lo fueran en realidad. Pero el poder y prestigio de los apstoles fueron muy respetados. Los insinceros fueron detenidos, pero el nmero de los verdaderos creyentes creci con rapidez. Parece que por algunos das los apstoles estuvieron en el prtico de Salomn en el templo sanando a todos los enfermos que vinieron. Las multitudes eran tan grandes que la gente hasta procur meterse en la sombra de Pedro para ser curada. Parece que Dios honr su fe a pesar de su supersticin. La obra de predicar y sanar prosigui juntamente como en el caso de Jess.

9. La Persecucin Renovada (Hech. 5:17-42)

Parece que los saduceos no se apresuraron a prender de nuevo a los apstoles, pero al fin por el xito de los discpulos en Jerusaln se llenaron de envidia hasta el grado de que ya no podan soportarlo. La decisin de obrar vino como una explosin. Los apstoles haban resueltamente desafiado el mandato a que no enseasen en el nombre de Jess. El resultado es muy asombroso. Los apstoles no estuvieron en la crcel la maana siguiente pues cuando mandaron traerlos al tribunal. El concilio se reuni, pero no pudieron hallar a los apstoles. La perplejidad de los prncipes de los sacerdotes en cuanto a dnde vendra a parar aquello, fue muy natural, cuando alguien inform que en ese mismo momento los apstoles estaban proclamando a Jess en el templo. Pareca que hacan burla del Sanedrn, que no saba nada de la visita del ngel la noche anterior. Lucas narra el temor de los alguaciles mientras traan a los apstoles al juicio. El sumo sacerdote cumpliment altamente la eficacia de la obra de los apstoles: Habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina. La negacin de la responsabilidad de la muerte de Jess, comparada con la ansiosa aceptacin de ella en ese tiempo, muestra tambin que el Sanedrn reconoci que Jess tena todava amigos entre el pueblo. Estuvieron entonces resueltos a conseguir de Plalo lo que deseaban, pero ahora queran hallar de qu acusar a los apstoles. Pero Pedro, que volvi a tomar la palabra ante el Sanedrn, no vacil en decir: Al cual vosotros matasteis colgndole en un madero. Osadamente afirm de nuevo a los saduceos el hecho de la resurreccin de Jess, y anunci a Jess como Prncipe de vida y Salvador del pecado. La defensa fue breve y severa, y penetr hasta los tutanos. Los saduceos estuvieron tan airados que habran querido matar a Pedro al momento. El resultado podra haber sido muy serio a no haber sido por la

intervencin de Gamaliel, el principal fariseo del tiempo, el cual se alegr en oponerse con xito contra los saduceos. Habiendo hecho salir a los apstoles por un momento, Gamaliel procedi a relatar la historia de Teudas y Judas de Galilea que con el tiempo haban sido disipados, viniendo a parar en nada. Abog por la poltica de laissez-faire, o no intervenir, alegando que morira el movimiento si lo pasaban por alto a menos que Dios estuviera en l. La doctrina de Gamaliel no servir siempre como un principio prctico, pero dividi al Sanedrn, y los saduceos fueron sobrepasados en astucia. Los apstoles sacaron ventaja de esta actitud de Gamaliel, el cual no era de ningn modo cristiano. Fueron azotados y de nuevo se les mand que no volviesen a predicar en nombre de Jess. No cesaban de ensear y predicar a Jesucristo, gozosos de que fuesen tenidos dignos de padecer afrenta por el Nombre. Los discpulos estuvieron seguros de no ser muertos porque el Sanedrn estaba dividido.

10. Celos entre los Discpulos (Hech. 6: 1-6)

En la iglesia de Jerusaln hubo muchos judos griegos (helenistas de la Dispersin), los cuales se figuraban que en la distribucin del fondo comn ya levantado, se haca distincin entre las viudas helenistas y las arameas (de los judos de Palestina). Podra haber sido todo imaginacin, pero, una vez que empez, era difcil poner fin a semejantes quejas que llegaron a ser murmuraciones y casi contiendas. Hubo material para una buena querella. Los apstoles obraron con mucha sabidura, expresando un deseo de deshacerse de esa parte del trabajo. Suplicaron a toda la multitud (la iglesia), que escogiesen a siete hombres para servir a las mesas en este negocio. Los hombres escogidos eran todos helenistas, siendo los apstoles todos judos palestinos. As fueron cerradas las bocas de los judos helenistas sobre este asunto, porque el negocio estaba ahora en sus propias manos. Uno de los siete (Nicols) aun era proslito. Vemos aqu probablemente el origen del oficio de dicono aunque el punto no es seguro.

11. La Conversin de los Saduceos (Hech. 6: 7)

La declaracin de que una gran multitud de los sacerdotes obedeci a la fe es significativa. Los sacerdotes eran por lo regular saduceos, los cuales haban sido muy activos para prender a los apstoles. Es un hermoso resultado y sin duda irrit aun ms a los saduceos.

12. Esteban y los Fariseos (Hech. 6: 8-7:60)

Los discpulos podran haber gozado de un perodo mucho ms largo de seguridad comparativa a no haber sido por la actividad de Esteban, uno de los siete escogidos para servir a las mesas. Era un varn lleno de Espritu Santo y se hizo muy activo en las sinagogas de Jerusaln donde adoraban los judos helenistas. Estos judos disputaban con Esteban, pero no podan vencerle. Es probable que en la sinagoga ciliciana le haya hecho frente a Esteban el joven Saulo de Tarso, la brillante estrella del judasmo, nuevamente salido del seminario de Gamaliel. Pero l tambin fue vencido por Esteban. La enseanza de Esteban tom un giro semejante a la de Jess. Naturalmente los apstoles haban puesto el nfasis principal en el hecho de la resurreccin de Jess, como prueba de su mesiana cuando se tomaba en conexin con sus pretensiones y su carcter y obra. Esto haba despertado la hostilidad de los saduceos. Pero Esteban proclam en particular la naturaleza espiritual del culto de Dios como independiente de un lugar como el templo. Ense que el corazn era el lugar donde moraba Dios con los hombres. Los fariseos reconocieron que sta era la misma nota tocada por Jess a quien haban perseguido hasta la muerte. Por esto ahora los fariseos sintieron un nuevo inters en el ataque sobre los cristianos, y Gamaliel no se opuso a los fariseos para defender a Esteban. Hay un paralelo curioso entre la acusacin contra Esteban y la que se hizo contra Jess. Hasta sobornaron testigos falsos contra l, y se resolvieron a darle muerte desde un principio. El discurso de Esteban es un hbil reconocimiento de la historia judaica en justificacin de su punto principal, el cual repite, dando a entender que Dios no depende del templo para que le adoren. Esteban volvi la historia de los judos en su contra. Replicaron con rabia y el Sanedrn se cambi en un motn y le apedre. Fue ilegal, pero era probablemente un tiempo de transicin en cuanto a procuradores, y, de todos modos, existi confusin. El espritu calmado de Esteban mientras miraba el rostro de Jess impresion al joven Saulo, que al menos ahora se haba vengado.

13. La Venganza de Saulo (Hech. 8: 1-4)

El gusto de la sangre aviva el apetito para que desee ms. Fariseos y saduceos estaban ya unidos de nuevo, y Saulo se puso al frente como caudillo de la primera persecucin genuina de los cristianos como cristianos. Solamente los apstoles haban estado arrestados hasta ahora, pero ya ninguno era libre de persecucin. Aun las mujeres fueron encarceladas y sentenciadas a muerte por el Sanedrn que ya de nuevo ejerca el poder de vida y muerte. Saulo no vacil en entrar en casas particulares para hacer arrestos. Caz a la iglesia como una bandada de codornices que se revoloteaban al volar. Los que no fueron cogidos

volaron por todas partes diciendo la historia de Jess por donde iban. As fueron forzados los predicadores laicos a salir de Jerusaln para que llevasen la buena nueva a Judea, a Samaria y hasta los fines de la tierra. Demasiado tiempo se haban quedado en Jerusaln.

14. La Obra de Felipe (Hech. 8: 5-40)

Otro de los siete sale al frente, mientras parece que los apstoles estaban comparativamente inactivos, aunque al menos resistieron los ataques de Saulo en Jerusaln. El gran xito de Felipe en Samaria fue entre un pueblo slo medio judo y perfectamente odiado y, sin embargo, Pedro y Juan, habiendo llegado, no pusieron objecin al bautismo de estos samaritanos por Felipe que ya haba tenido lugar. Los samaritanos haban sido circuncidados y eran tcnicamente judos. Pero de todos modos el evangelio se extenda ms all de Jerusaln. El caso de Simn el Mago es tpico de impostores en todos los siglos que conocen su propia insinceridad, y tasan a otros segn se estiman a s mismos. Su proposicin de comprar el don del Espritu Santo prueba que, aunque bautizado, era hipcrita y no salvo. El comprar promocin eclesistica es un pecado que hasta el da de hoy lleva su nombre, pues se llama simona. El caso del eunuco de Etiopa revela el lado ms agradable de la obra de Felipe. Podra haber sido proslito, pero aun as apenas era judo por nacimiento, aunque evidentemente tena inters y lea la Septuaginta. Felipe trabaj tambin en Filistia. Evidentemente el cristianismo no est muerto.

15. Pedro y Cornelio (Hech. 9:3210:48)

Este importante episodio se narra despus de la conversin de Saulo y despus de venir la paz a la iglesia (Hech. 9:31). Dejaremos este gran evento para el captulo siguiente. A Pedro ahora le pareca que sera justificable que se ausentase de Jerusaln por algn tiempo. Lo vemos en Lida y en Jope. La visin que vino a Pedro sobre la azotea de la casa de Simn el curtidor fue una preparacin necesaria para la obra que le esperaba en la casa de Cornelio, el centurin romano en Cesrea. La protesta de Pedro revela la fuerza de sus preocupaciones y las dificultades para dar el evangelio a los paganos. Evidentemente Pedro haba supuesto que los paganos se haran judos as como cristianos. Los dos hombres tenan que ser preparados el uno para el otro (Pedro y Comelio). Aun as Pedro mostr vergenza cuando viol sus costumbres judaicas entrando a la casa de Cornelio. Sin embargo, predic el evangelio de gracia a Comelio y su familia, el cual Dios honr en gran manera, y Pedro mand bautizar a los conversos. Aqu se tiene de hecho una iglesia romana. Pedro haba cruzado el Rubicn. El Espritu de Dios vino con tanto poder sobre estos gentiles que fue como un Pentecosts gentil.

16. La Protesta de los Cristianos Farisaicos en Jerusaln (Hech. 11: 1-18)

Fue inevitable. Los fariseos haban perseguido a Jess y Esteban. Los que eran ahora cristianos eran an fariseos y no tenan idea de ser otra cosa. Por lo tanto, este partido, porque ahora vemos partidos en la iglesia en Jerusaln, protest pblicamente a Pedro contra su conducta en Cesarea. El primer caso de disciplina eclesistica (porque Ananas y Sfira fueron sencillamente muertos) fue el de Pedro a manos del elemento reaccionario antimisionero en la iglesia en Jerusaln por predicar el evangelio a los paganos y comer en casa de Comelio. Pedro admiti la acusacin y volvi a narrar los procedimientos de Dios para mostrar que era la voluntad y obra de Dios. Apel a los seis hermanos como testgos de sus palabras. El partido farisaico se someti por el momento, pero ms tarde haran sentir su resentimiento.

17. La Mano del Estado (Hech. 12: 1-24)

Herodes Agripa I era rey de toda la Palestina 42-44 A.D., y estando en Jerusaln mat a cuchillo a Jacobo, hermano de Juan. Y deseando agradar a los judos, prendi a Pedro y le puso en la crcel. Se usa ahora por primera vez el poder civil contra los apstoles. Los fariseos y saduceos al fin consiguieron que Plato hiciera lo que ellos queran contra Jess. As ahora sucede con Herodes Agripa I. Fue un momento importantsimo para los discpulos, y se reunieron en casa de Mara, madre de Juan Marcos, para hacer oracin. Dios los oy y puso en libertad a Pedro por medio de una visita de un ngel y, segn parece, Pedro se fue de Jerusaln a un lugar ms seguro. Jacobo, el hermano de Jess, es ahora el caudillo en Jerusaln. La muerte de Herodes vino como un castigo de parte de Dios y una bendicin para los cristianos (vase Hech. 12:23).

18. La Epstola de Santiago

Hay muchrsima disputa acerca de la fecha de esta epstola, escrita por el hermano de Jess, que haba llegado a ser el caudillo en Jerusaln. Se argy que Santiago contest la doctrina de Pablo de la salvacin por gracia enseando la salvacin por obras. Pero Santiago ense la salvacin por la verdadera fe que es probada por obras (Stg. 2:18). Esta es la enseanza de Juan el Bautista, de Jess, de Pedro, de Juan y de Pablo mismo. Puede ser que Pablo pensara en una perversin de la insistencia de Santiago en obras como prueba de fe. No parece probable que Santiago supiera de las enseanzas de Pablo cuando escribi. Es probable que se escribiese antes de la conferencia en Jerusaln sin ninguna referencia a la controversia judaizante. La epstola es

una discusin maravillosamente clara y hbil de la verdadera religin. Santiago fue un judio cabal, y el libro es muy semejante a una de las profecas del Antiguo Testamento glorificada con el cristianismo. Santiago muestra familiaridad con las enseanzas de Jess, a quien adora como su Seor. Santiago escribi a los judos cristianos de la Dispersin Oriental. Su posicin en Jerusaln le asegur la atencin de estos creyentes. Probablemente escribira como el ao 48 A.D.

Temas Para El Repaso

1. Oracin. 2. Matas. 3. El bautismo del Espritu Santo. 4. La persecucin de parte de los saduceos. 5. El socialismo cristiano. 6. Celos de clase en la iglesia. 7. Esteban. 8. Persecucin farisaica. 9. Saulo como perseguidor. 10. Felipe. 11. Simn el mago. 12. El eunuco de Etiopa. 13. Cornelio. 14. La obra de Pedro entre los paganos. 15. El Pentecosts gentil. 16. El elemento farisaico en el cristianismo. 17. El poder civil y el cristianismo, 18. La epstola de Santiago.

Capitulo 9. El Nuevo Testigo por Cristo

No podemos hacer ms aqu que bosquejar la carrera de Saulo hasta Hech. 12:25 justamente antes de que entrara en su primera campaa misionera. La obra de este apstol entre los gentiles ocupa una gran parte del perodo apostlico, y tiene que discutirse en captulos y desde varios puntos de vista. Ningn esfuerzo se hace aqu para reunir los distintos hechos sabidos acerca de la juventud y educacin de Saulo, para los cuales se deben consultar las distintas obras sobre Pablo.

1. Respirando Muerte (Hech. 9: 1; 22: 3-5; 26: 4-11; Gal. 1:13)

Pablo nos dice lo suficiente de s mismo en sus discursos y cartas para que sepamos los grandes rasgos del joven que se nos presenta en el apedreamiento de Esteban (Hech. 7:58), que hizo una persecucin sistemtica y extremadamente prspera de los cristianos en Jerusaln (Hech. 8: 1-4) y el cual ahora se pone en camino a Damasco para terminar su tarea (Hech. 9: 1). Sabemos que naci en Tarso, que era fariseo e hijo de un fariseo. Aunque era judo helenista, no fue helenizador, sino que fue de descendencia aramea. Perteneca a la tribu de Benjamn y estaba orgulloso de su linaje siendo leal a las tradiciones de su casa. Naci ciudadano romano y estudi bajo la direccin de Gamaliel en Jerusaln. La vida de Tarso y de Jerusaln se armonizaba hasta cierto punto en l. Aunque era un judo cabal, sin embargo, tena miras cosmopolitas y tuvo algo de contacto con la cultura del mundo. Pero en espritu era fariseo de la secta ms estricta. Se sinti muy irritado contra el movimiento cristiano por poner ste en peligro el futuro del farisasmo. No sabemos si alguna vez vio y oy a Jess antes de su conversin o no. Parece ms probable que no. Pero, de todos modos, se interes mucho en las cuestiones presentadas por la predicacin de Esteban. De una vez se hizo el caudillo en el gran movimiento para acabar con el cristianismo. La muerte de Jess haba obrado para que la situacin fuese peor que antes desde el punto de vista judaico, porque la pestfera hereja se haba arraigado en Jerusaln en lugar de en Galilea. Los saduceos haban fracasado miserablemente en su esfuerzo para acabar con la secta de los nazarenos. Ahora les tocaba en turno a los fariseos con Saulo por caudillo. Haba desarrollado una notable capacidad para ser caudillo eficiente. Los antiguos caudillos en el judasmo inmediatamente cedieron su lugar a este brillante joven. Es probable que fuese ya miembro del Sanedrn, puesto que habla de su voto en el cuerpo (Hech. 26:10). Ciertamente haba esparcido a todas partes a los cristianos de Jerusaln. Algunos haban sido muertos, pero Pablo no estaba an satisfecho. Y Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor,

vino al prncipe de los sacerdotes, y demand de l letras para Damasco. La misma respiracin de Saulo haba venido a ser la muerte de los discpulos. Esto inhalaba y exhalaba l. No estaba seguro de que haba discpulos en Damasco, pero deseaba ir a ver. Esta autoridad del Sanedrn sobre los judos fuera de Palestina fue algo semejante al poder del papa sobre los catlicos romanos en todas partes. El cristianismo fue llamado el Camino (VM), y Saulo quera prender a mujeres as como a hombres. Haba hecho desaparecer sus escrpulos en el deseo de sangre para la gloria del farisasmo.

2. Detenido por Jess (Hech. 9: 4-9; 22: 6-11; 26:12-19; 1 Cor. 15: 8-10; Gl. 1:15, 16)
No haba idea de esto en el pensamiento de Saulo, porque emprendi el viaje a Damasco como conquistador y el hroe de un farisasmo triufante. Es verdad que haba habido momentos cuando las dudas haban cruzado por su mente. La muerte de Esteban le haba impresionado. Algunas de las mujeres, tambin al morir parecan estar mirando el rostro de Cristo. Pero Saulo haba ahogado estas reflexiones en ms sangre. Toda frase en la narracin de Lucas y en las Epstolas de Pablo ha sido escudriada con el mayor cuidado, porque la conversin de este hombre seala uno de los puntos de partida de la historia, y forma uno de los principales baluartes de la fundacin histrica del cristianismo. Las Epstolas de Pablo dan testimonio directo y explcito al hecho de que Jess le apareci en el camino para Damasco del mismo modo en que apareci a Pedro y los dems. Los detalles los da Lucas en tres partes con variaciones menores que no afectan al punto principal, que est de acuerdo con las declaraciones de Pablo mismo. El hecho de que Lucas da los dos discursos de Pablo en los captulos 22 y 26, en adicin a su propia narracin en el captulo 9, muestra su idea de la importancia del acontecimiento. Lucas probablemente oy estos dos discursos de Pablo, y podra haber tomado notas de ellos. Muchas teoras han sido propuestas para deshacerse de la significacin inevitable de toda la historia de que Pablo vio a Jess resucitado y oy su voz. Ningn ataque epilptico, ninguna insolacin, ningn desmayo, ningn relmpago puede explicar lo que ocurri. La carrera de Saulo como perseguidor es acabada, y de una vez. No es posible imaginar un motivo para un cambio voluntario de parte de Saulo. Fue llamado por Jess a quien se entreg, y toda su vida se cambi por completo de curso. Marca una poca en la historia del cristianismo.

3. Bautizado por Ananas (Hech. 9:10-19; 22:12-16)

En la visin Jess haba dicho a Saulo que fuese a Damasco donde se le dira lo que le convena hacer. Ciego, fue conducido por la mano de uno de sus

compaeros. No pudo ver por causa de la gloria de aquella luz que haba visto. En casa de Judas or y esper. Dios tuvo que preparar a un hombre que ministrara a Saulo porque todos los cristianos en Damasco le teman. Ananas hizo su protesta a Jess, que le apareci en una visin, antes de que tuviese voluntad en ir (comp. Pedro y Cornelio). A manos de Ananas le fueron abiertos los ojos de Saulo, recibiendo el don del Espritu Santo. Ananas le dijo de la misin que le haba sido asignada, y le bautiz. Porque has de ser testigo suyo a todos los hombres de lo que has visto y odo (Hech. 22:15). Fue sealado por Jess como ministro y testigo, tanto de lo que haba visto y de lo que vera cuando Jess le apareciera en el futuro (Hech. 26:16), un apstol igual a los doce escogidos directamente por Jess mismo mientras estuvo en la tierra (Gl. 1:12). As fue Saulo preparado para su gran misin y se qued en Damasco algunos das con los discpulos quienes tenan que acostumbrarse a verle en su nueva manera de vivir. El lobo de repente se haba vuelto cordero.

4. Predicando a Jess en Damasco (Hech. 9:20-22; 26:20)

Pronto comenz a predicar en Damasco. Predicaba a Jess, diciendo que ste era el Hijo de Dios (Hech. 9:20). Esto lo saba por experiencia como la base de su nueva teologa y esto hasta el fin fue el dogma cardinal de Pablo. Jess era el Mesas, el Hijo de Dios. Todo lo dems en su teologa y filosofa tuvo que ajustarse conforme a esta proposicin. El pueblo que oy a Saulo se asombr por su repentino cambio de base, pero creci en poder y confundi a los judos. El cristianismo tuvo ahora un testigo superior en dotes intelectuales y educacin escolstica a cualquiera de los doce; en verdad haba conquistado al principal expositor del farisasmo, el cual ya se haba hecho campen de Cristo.

5. Va a Arabia (Gl. 1:17)

Pablo haba llegado a una crisis. O tendra que volver a Jerusaln donde ya no tena absolutamente ningunos amigos, seguir aqu en Damasco donde era objeto de sospechas, o buscar otro lugar. Se decidi por el ltimo plan y se retir a Arabia. Puede ser que fuese aun hasta el monte Sina, y all en la sombra de las rocas donde Moiss recibi el mensaje de Dios reflexion sobre el nuevo giro que se haba dado a sus negocios. Tena bastante en qu pensar. Mucho de su farisasmo era verdadero, pero tuvo que cambiar completamente su antigua teora de un Mesas poltico y un reino poltico, porque Jess haba muerto y resucitado de modo que semejante reino ya no era posible. Adems de esto Jess haba nombrado a Saulo apstol a los gentiles. Qu lugar en este nuevo reino haba para gentiles? Pedro le hizo frente a ese problema en Cesarea as como Pablo lo hizo en Arabia. Saulo no confiri con carne y

sangre. Conoca el farisasmo, la enseanza apocalptica judaica y los hechos principales del cristianismo. Justamente ahora deseaba tener comunin con Jess y tiempo para sus reflexiones ms que otra cosa. Necesitaba tiempo para arreglar su casa teolgica antes de emprender la tarea de desbaratar lo que haca tan corto tiempo haba procurado edificar. Saulo no estuvo ocioso en Arabia, podemos estar seguros de ello, sino que predicaba a Cristo siempre que tena oportunidad.

6. De Nuevo en Damasco (Hech. 9:23-25; Gl. 1:17; 2 Cor. 11:32)

Saulo deseaba volver a Damasco para mostrar a los hermanos donde haba sido reconocido como discpulo de Jess y donde haba predicado primero que era fiel a su nueva profesin. Volvi despus de un ao ms o menos en Arabia creyendo ms firmemente que nunca su contencin fundamental de que Jess era el Mesas, el Hijo de Dios (tanto Dios como hombre). Esto lo manifest con tanta energa que los judos hicieron planes para matarle. Tan pronto as tuvo Pablo que probar la misma medicina que con tanta frecuencia haba dado a los discpulos de Jerusaln. Los judos vigilaron las puertas de da y de noche y aun pidieron la ayuda de Aretas el rey (2 Cor. 11:32), que en este tiempo gobernaba en Damasco. El complot lleg a conocerse y los discpulos de Saulo (lo cual demuestra que Saulo haba ganado a algunos para Jess en Damasco) efectuaron su huida. Fue una salida algo humillante por tener que ser bajado por un boquete en el muro en la noche, pero de todos modos fue feliz. Esta fue la primera de muchas veces que Saulo apenas pudo escapar.

7. En Jerusaln con los Discpulos (Hech. 9:26-29; 22:17-21; 26:20; Gal. 1:18)
A dnde podra ir Saulo? Tarde o temprano tendra que ir a Jerusaln, no porque senta la necesidad de autoridad o aprobacin eclesistica de los doce, sino por un acto de cortesa para Pedro y los dems para ver qu les pareca su ministerio. Parece que la conversin de Pablo no se saba en los crculos cristianos de Jerusaln, o al menos que nose crea, aunque haba estado ausente como tres aos (en nmeros redondos). De todos modos, cuando apareci en Jerusaln los discpulos le dieron una recepcin muy fra, pues todava le miraban como un perseguidor, mientras el Sanedrn lo consider como un apstata renegado. Fue slo despus de que Bernab tuvo el valor de declararse por Saulo cuando los discpulos abrieron sus corazones a ste. Entonces Saulo y Cefas pasaron el tiempo muy contentos juntos. Vio tambin a Santiago, hermano del Seor, y predic en las sinagogas helenistas con tanto poder que los judos trataban de matarle. Saulo ya estaba dispuesto a sufrir como mrtir en Jerusaln, como lo haba sufrido Esteban, cuya sangre haba

ayudado a verter. Es interesante notar cmo Saulo ha llegado a tomar la misma posicin teolgica que Esteban, y a ser un verdadero sucesor. Jess tena que aparecer a Saulo en un trance y mandarle que se fuese antes de que quisiese alejarse. Haba de ir lejos a los gentiles. Los hermanos bajaron con Saulo hasta Cesarea y se fue. Ya no era hroe de los fariseos. Tampoco le recibieron an los discpulos como apstol. Pero Jess le amaba. Saba esto.

8. De Nuevo en Tarso y Cilicia (Hech. 9:30; Gl. 1:21-23)

Puede uno muy bien imaginar los sentimientos de Saulo al volver a Tarso. Si vivan an sus padres qu pensaran ellos de su brillante hijo, ya que era discpulo de Jess, el detestado Nazareno? Haba sido educado para rab, y ahora no es sino un predicador cristiano. Y qu pensaran los antiguos compaeros de Saulo de su nueva experiencia? No sabemos especficamente que Saulo predic en Tarso, pero s sabemos que lo hizo diligentemente en Siria y Cilicia. Aparentemente estuvo del todo solo en esta gran regin, pero predic a Jess, y con tanto xito que la nueva de ello se extendi a laa iglesias de Judea, las cuales glorificaron a Dios en Pablo. Estos aos en las provincias romanas de Siria y Cilicia no fueron de ninguna manera aos ociosos. Ya estaba lejos entre los gentiles desde el punto de vista de Jerusaln y el cristianismo judaico, aunque cuando visit a Tarso estaba en su ciudad natal. Pero Saulo no esper un movimiento formal de parte de los cristianos judaicos para enviarle a los gentiles. Se dedic desde luego a trabajar entre los gentiles, se mantuvo a s mismo y puso los cimientos para una grande obra. Porque ms tarde hubo iglesias all las cuales l confirm (Hech. 15:41). Tarso fue su base de operaciones, pero trabaj por toda la regin en su derredor.

9. Bernab en Antioqua (Hech. 11:19-29; 12:25)

En un sentido Saulo fue responsable de la predicacin del evangelio a los griegos en Antioqua, porque haba esparcido a los hombres de Chipre y Cirene, que vinieran hasta Antioqua y que se aventuraran a predicar la Buena Nueva a los griegos como la haba predicado Pedro al romano Cornelio y su casa en Cesarea. La nueva de esto lleg a Jerusaln y Bernab fue enviado a indagar. Vino, y siendo varn bueno y lleno de Espritu Santo y de fe, se qued sin volver para dar su informe. Probablemente saba de la experiencia de Pedro. La obra creci y Bernab necesitaba ayuda. Saba del hombre idneo, y ste estaba cerca. Tarso no estaba lejos de Antioqua. Bernab tena confianza en Saulo y se haba fijado en su trabajo en Tarso. Por esto le trajo a Antioqua. Los dos hombres oportunamente unieron sus esfuerzos. Sigui un glorioso ao de cosecha y de crecimiento. Hubo ya una grande iglesia griega en Antioqua rodeada de iglesias ms pequeas establecidas ya por Saulo. Antioqua era el

centro de la vida griega cristiana. El nombre cristiano, dado aqu por primera vez, fue de la naturaleza de un apodo. Los discpulos en Antioqua no eran judos, y por esto tuvieron que tener un nombre propio. Eran los discpulos de Cristo. La sabidura de Bernab y Saulo se ve en la visita a Jerusaln con una buena contribucin para los santos pobres en Jerusaln. Bernab mismo haba sido un contribuyente para el fondo all y saba la necesidad de ayuda. Adems de esto, era ahora un tiempo de hambre. Este don de los cristianos griegos mostrara su sinceridad y sera mucho ms eficaz que argumentar acerca de la conversin de los gentiles. El partido farisaico en Jerusaln haba dado su aprobacin a lo que aconteci en Cesarea. No podran consecuentemente poner objeciones a una obra similar en Antioqua. La visita fue bien recibida por los ancianos de Jerusaln, los cuales son mencionados ahora por primera vez. Corresponden a pastores u obispos de un perodo posterior. Volviendo Bernab y Saulo a Antioqua llevaron consigo a Juan Marcos. Parece que Bernab y Saulo no encontraron a los apstoles. Quizs subieron justamente despus de la muerte de Jacobo y el arresto y libramiento de Pedro.

Temas Para El Repaso

1. Los antepasados de Saulo. 2. Tarso. 3. Educacin de Saulo. 4. Saulo y Esteban. 5. Damasco. 6. Saulo y el Sanedrn. 7. Conversin de Saulo. 8. Ananas. 9. Saulo en Arabia. 10. El nuevo punto de vista de Saulo. 11. Saulo en Damasco. 12. Saulo en Jerusaln con Bernab y Pedro. 13. El llamamiento de Saulo para ser apstol. 14. Saulo en Tarso. 15. Saulo en Antioqua. 16. La obra de Pedro. 17. La obra de Bernab.

Capitulo 10. La Campaa Entre los Gentiles y la Protesta de los Judaizantes

El material es tan abundante para este perodo que se tiene que seleccionar y condensar mucho. En los viajes misioneros primero y segundo, Pablo trabaj en terreno nuevo, mientras que en el tercero, por lo regular, no hizo ms que volver a visitar y trabajar en los campos anteriores. Este captulo, pues, abarcar las dos primeras campaas, dejando la tercera para el captulo siguiente.

1. Primer Gran Viaje (Hechos 13; 14) (a) Previos Pasos Lentos Hacia Adelante (Hech. 112)
La Gran Comisin inclua a todas las naciones. En el gran Pentecosts fueron convertidos judos de todas las naciones. La persecucin de Saulo esparci a los discpulos a todas partes. Llegaron a Samaria y Filistia. Por ltimo algunos romanos en Cesrea y griegos en Antioqua haban sido convertidos y no circuncidados, a pesar de las objeciones del elemento farisaico en Jerusaln. Saulo se haba ocupado en predicar en Cilicia antes que en Antioqua. Qu acontecera en seguida? Probablemente era el ao 47 A.D.

(b) El Impulso de Parte del Espritu Santo (Hech. 13: 1, 2)

Haba profetas y maestros en la iglesia en Antioqua, y en Jerusaln estaban los doce apstoles. Pero el mensaje especifico a entrar en una campaa general entre los gentiles vino a los profetas en Antioqua. La Gran Comisin de Jess fue dada a los quinientos en Galilea, incluyendo a los once apstoles, pero no haban cumplido con aquella comisin. Por esto el Espritu Santo habl a hombres en Antioqua, en circunstancias nuevas, libres del exclusivismo judaico. El mensaje se oy y se obedeci. No parece que la iglesia en Antioqua tomara alguna accin formal en el negocio. Sin embargo, aprob la campaa bajo la direccin del Espritu Santo y oraron por los nuevos misioneros y les desearon xito. Semejante aprobacin cordial no fue posible en Jerusaln, a causa del elemento farisaico que haba all (Hech. 11: 1). La iglesia en Antioqua no provey el dinero para los gastos de la empresa.

(c) La Compaa Misionera (Hech. 13: 2-5)

El Espritu Santo nombr a Bernab y Saulo en este orden. Bernab tena ms edad y experiencia y haba convidado a Saulo a venir a Antioqua, Saulo haba sido llamado por Jess como el instrumento escogido para esta misma tarea

pero, no obstante, esto deba esperar el desarrollo de los acontecimientos, y Saulo saba ayudar as como guiar. La seleccin de Juan Marcos, primo de Bernab, se deba probablemente a ste. No era sino ayudante y no fue nombrado por el Espritu Santo en el llamamiento. Pero es una noble compaa, estos tres, que emprenden la primera campaa evangelstica formal en un amplio radio entre los gentiles. Bernab es de Chipre, Saulo de Tarso, y Juan Marcos de Jerusaln. Ni uno solo de los doce se incluye en el nmero.

(d) El Camino que Siguieron (Hech. 13: 4-14:25)

La eleccin de Chipre era obvia. Estaba cerca; all estaba la casa de Bernab, y all vivan tambin algunos judos y cristianos que serviran como punto de partida. Los detalles de la obra se dan por Lucas con amplitud variable. En Chipre la oposicin de Elimas, Bar-Jess, el mago judo, a la conversin de Sergio Paulo, el procnsul en Pafos, hizo conspicuo a Pablo en la terrible denunciacin del engaoso y astuto adivino. Desde aqu Lucas usa Pablo en vez de Saulo, como Pablo lo hace siempre en sus Epstolas. Es probable que los dos nombres se le dieran al nacimiento, Saulus, Paulus, el uno judo y el otro romano. Desde este punto en adelante se dice, Pablo y sus compaeros, Pablo y Bernab, pero no hubo nada de celos de parte de Bernab al ver a su colega hecho jefe. La desercin de Juan Marcos en Perge de Panfilia dio tristes pruebas de inconstancia. Se fue a su casa en Jerusaln porque no quera enfrentar los peligros de ros y de ladrones sobre la alta llanura de Pisidia y Licaonia en donde Pablo y Bernab estuvieron resueltos a ir. En Antioqua de Pisidia Pablo predic un sermn de mucho poder en la sinagoga judaica, el bosquejo del cual Lucas nos da. Este es el primer bosquejo completo de un sermn por Pablo que nos es conservado, y es muy interesante porque muestra cmo plantea los artculos principales de su teologa como se ve en sus epstolas, tales como el de que Jess es el Mesas, su muerte propiciatoria, su resurreccin de los muertos, la remisin de pecados por Jess, justificacin por fe y no por la ley de Moiss. Este mensaje fue acogido cordialmente por muchos de los judos y proslitos piadosos que estaban presentes. En verdad, Pablo haba tenido demasiado xito, y el sbado siguiente los principales judos interrumpieron a Pablo, el cual se fue a los gentiles. Pero los judos lograron despertar a los hombres principales de la ciudad y las mujeres piadosas contra Pablo y Bernab. Se fueron a Iconio y Listra donde se repiti la historia. Los judos vinieron de Antioqua de Pisidia y despertaron la multitud contra los misioneros. Misioneros modernos han tenido experiencias semejantes. En Listra falt poco para que Pablo sufriera la muerte a manos del inconstante populacho que al principio le tom por un dios. En Pisidia y Licaonia Pablo y Bernab estaban en la parte meridional de la provincia de

Galacia. El lmite del viaje fue Derbe, desde donde Pablo y Bernab volvieron sobre sus pasos a fin de establecer las iglesias y ordenarles oficiales.

(e) La Recepcin en Antioqua de Siria (Hech. 14:26-28)

Volviendo los misioneros a la iglesia que les haba enviado recibieron una gozosa bienvenida. La cosa ms notable fue que la puerta de la fe para los gentiles estaba abierta de par en par. Deberan guardarla as abierta?

2. La Demanda de los Judaizantes (Hech. 15: 1)

La nueva se extendi hasta Jerusaln, y el elemento farisaico que haba hecho a Pedro comparecer ante la iglesia se resolvi a ir a Antioqua para dar a conocer la ley a Pablo y Bernab. Dijeron sin rodeos a los cristianos griegos: Que si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. Desconcert mucho a los convertidos gentiles que con confianza sencilla haban seguido a Pablo y Bernab que vinieran estos hermanos de Jerusaln, la iglesia madre, y dijeran dogmticamente en efecto, que la obra de Bernab y Pablo era toda mal hecha. Fue una crisis sumamente seria. Someterse a esta demanda hara que el cristianismo fuese nada ms que una rama del farisasmo y que se impusiese la ley de Moiss en el mundo gentil. Haca mucho que Pablo y Bernab haban resuelto todo este negocio en su propia mente y estaban prontos para defender su posicin. Lo hicieron pronta y efectivamente. Los judaizantes dejaron de hacer vacilar a Pablo y Bernab, y la iglesia en Antioqua fue leal a la libertad de los gentiles.

3. La Decisin en Jerusaln (Hech. 15: 2-35; Gl. 2: 1-10)

No se puede decir que Pablo convino en ir a Jerusaln para indagar lo que debera creer sobre este asunto. En su propia mente haba resuelto la cuestin de la libertad gentil del ceremonialismo judaico. Pero mostr gran sabidura al ir. Importaba que Jerusaln y Antioqua estuviesen de acuerdo sobre esta cuestin. No haba motivo para creer que los apstoles pensaran de una manera tan mezquina como los judaizantes. Pedro mismo ya haba sido vctima de su ataque sobre este mismo punto, pero fue eminentemente sabio ver a stos cara a cara antes de que procediera la cosa ms adelante. Algunos eruditos no colocan la conferencia pblica en (Hechos 15) y la entrevista privada en (Gl. 2: 1-10) durante la visita, pero, considerndolo todo, es probable que tengamos sencillamente distintos aspectos de la misma visita, 49 o 50 A.D. Se interesa Pablo en Glatas en mostrar su independencia de los apstoles en Jerusaln y hace mencin de la conferencia para mostrar cmo estuvieron de acuerdo con l, a pesar del espritu transigente de algunos de los hermanos

tmidos que queran que Tito fuese circuncidado para satisfacer a los judaizantes, a quienes Pablo llam falsos hermanos. Hubo evidentemente algo de presin, y Pablo senta en lo ms ntimo que la cuestin era importantsima, pero l y los jefes (Jacobo, Pedro y Juan) estaban de acuerdo y convinieron en una divisin del trabajo en general. Es probable que se verificaran dos reuniones pblicas, intermediando entre (Hech. 15: 5 y 6) la conferencia privada. En la segunda reunin pblica el asunto entero fue discutido abierta y detalladamente por todos los partidos. Pedro se declar con decisin a favor de Pablo, como lo hizo tambin Jacobo quien presida. Pedro mostr cmo los judos mismos tenan que creer a fin de ser salvos, y Jacobo mostr cmo Amos haba profetizado la salvacin de los gentiles. La conferencia vot unnimemente a favor de Pablo y Bernab y envi una carta, escrita probablemente por Jacobo, a Antioqua por Judas y Silas. As fue garantizada la libertad de los gentiles de la ley ceremonial. Se les suplic que se abstuviesen de la idolatra, asesinato y fornicacin (vicios gentiles) y que respetaran la sensibilidad judaica acerca de animales ahogados y carne ofrecida a dolos. Esto lo haran de buena gana. Pablo gan una victoria inequvoca y hubo grande gozo en Antioqua.

4. La Debilidad de Pedro y Bernab en Antioqua (Gl. 2:11-21)

No sabemos precisamente la fecha de esta visita de Pedro a Antioqua, si fue antes del segundo viaje misionero, como es probable, o despus. Pero Pedro entr en pleno compaerismo con los cristianos gentiles en la vida social as como en la de la iglesia. La conferencia de Jerusaln no haba dicho nada acerca de las relaciones sociales entre los cristianos gentiles y judos, y los judaizantes, que haban sido tan completamente vencidos por Pablo en Jerusaln. Probablemente se regocijaron de tener una nueva excusa para emprender de nuevo la controversia. As fue que, cuando algunos de ellos vinieron a Antioqua, afirmaron haber venido de parte de Jacobo, aunque Jacobo haba repudiado claramente toda responsabilidad de su primera visita (Hech. 15:24). No es verosmil que Jacobo haya enviado semejante comisin para investigar la conducta de Pedro para con los cristianos gentiles, aunque probablemente Pedro haya ido ms lejos en la materia de la igualdad social que Jacobo mismo lo hubiera hecho. Pero la amenaza tuvo su efecto en Pedro teniendo miedo de los que eran de la circuncisin. Fue un caso claro de cobarda de parte de Pedro, y no de cambio de conviccin. Una vez antes haba sido llamado a cuentas sobre esta misma acusacin por la iglesia de Jerusaln (Hech. 11: 1). Su valor haba flaqueado, como lo haba hecho al tiempo de sus negaciones de Cristo. Aun Bernab fue desviado por la disimulacin de Pedro y los otros cristianos judos de Antioqua. Esto inquiet muchsimo a Pablo, sintiendo que era el nico defensor de la libertad gentil, denunci a Pedro en

presencia de todos por andar como judaizante e hipcrita. Es claro que Pablo no miraba a Pedro como papa! Pedro y Bernab volvieron a estar del lado de Pablo. Fue cosa dura hacerlo, pero era mucho mejor hablar enrgicamente que guardar silencio y perder todo lo que se haba ganado.

5. El Segundo Gran Viaje (Hech. 15:3618:22) (a) La Disputa acerca de Juan Marcos (Hech. 15:36-40)
La sugestin de Pablo de que volviese a visitar las iglesias para ver cmo les iba hizo que Bernab propusiera que llevasen otra vez a Marcos. Fue una contencin dura, puesto que Pablo no quiso consentir de ninguna manera. Haba mucho que decir por cada parte, y al fin convinieron en pensar de distinto modo. Pablo no quiso volver a experimentar con el que los haba abandonado, y Bernab deseaba que Marcos tuviera otra oportunidad. As sucedi que Bernab se fue a Chipre con Marcos, y Lucas deja de narrar su carrera. Pablo tom a Silas en lugar de Bernab y partieron con los buenos deseos de la iglesia en Antioqua.

(b) Siria y Cilicia (Hech. 15:41)

Pablo visit a las iglesias que haba establecido antes de venir a Antioqua para ayudar a Bernab y las confirm.

(c) Licaonia (Hech. 16: 1-5)

Pablo pas por las puertas cilicianas sobre la cordillera del Tauro llegando primero a Derbe y en seguida a Listra (ciudades de la provincia de Licaonia). En Listra hall a Timoteo, un hijo en el evangelio del primer viaje, que ya era trabajador activo con buena reputacin. Pablo deseaba llevarlo consigo en lugar de Marcos, pero era medio judo y medio griego y por esto sera ocasin de constante irritacin a los cristianos judos. No estaba en juego ningn principio como en el caso de Tito, y por esto Pablo mand circuncidar a Timoteo. Pablo llevaba consigo los decretos dados en Jerusaln para asegurar a las iglesias gentiles su libertad.

(d) Frigia y Galacia (Hech. 16: 6)

Lucas no hace mencin de Iconio en Pisidia salvo para decir que apreciaban mucho a Timoteo all. Pablo quera seguir hacia el Occidente para Efeso en Asia, pero el Espritu Santo se lo prohibi. Por esto volvise hacia el Norte para pasar por la parte sudeste de Frigia y la parte occidental de Galacia. Esta es la significacin natural del lenguaje, aunque Pablo est ya en la provincia de

Galacia, que inclua la antigua Galacia, Licaonia, Pisidia, y parte de Frigia. Por esto, Galacia, como Frigia y Licaonia, podra usarse en el sentido ms limitado de la Galacia antigua septentrional. Los eruditos no estn de acuerdo sobre este punto, algunos opinando que Pablo nunca entr en esta antigua Galacia, pero de todos modos el texto de Lucas en Hech. 16: 6 parece claro. Sera an una cuestin discutible a quines dirigi Pablo su Epstola a los Glatas. Si escribi a las iglesias de la Galacia septentrional, pensaba seguir su viaje sin detenerse, pero una flaqueza de carne (enfermedad) lo condujo a su forzada residencia (Gl. 4:13). Es posible que Lucas le salvara la vida en esta vez.

(e) Troas (Hech. 16: 7-10)

De todos modos Lucas estaba en Troas en la costa de Misia (parte de la provincia de Asia). Habindosele prohibido ir ms para el Norte hasta Bitinia, as como haba sido estorbado de ir al Occidente a Asia, Pablo opt por un camino medio y fue hacia el Noroeste hasta Troas (realmente en Asia, despus de todo). No quera volver sobre sus pasos ni ir para el Oriente a Babilonia. El llamamiento a Macedonia que vino por medio de una visin en Troas, trajo a Pablo a una nueva crisis en su ministerio. Se hall frente al problema de ir a Europa, l que era judo asitico. Estuvo cerca del lugar donde Alejandro el Grande haba desembarcado cuando vino de Macedonia para conquistar a Asia.

(f) Filipos (Hech. 16:11-40)

No sabemos si la casa de Lucas estaba en Filipos o no. Hay uno que otro argumento para probar que viva en Antioqua. Pero parece que era cristiano griego y se qued en Filipos hasta el fin del tercer viaje misionero. Podemos discernir su presencia por su uso de nosotros. Filipos llamado as en honor de Felipe, padre de Alejandro el Grande, era una colonia militar romana. Haba pocos judos all, y no era un centro comercial, aunque Lidia tuvo un buen comercio en paos de prpura por el cual Tiatira, donde viva, era famosa. Fue un principio nada propicio ste que tuvo Pablo en Europa, un pequeo lugar de oracin (a veces se llamaban as las sinagogas) a algunas millas fuera de la ciudad al lado del ro (para facilitar las abluciones judaicas). Pablo influy en la vida de Filipos desde este lugar por medio de Lidia y su casa. Mientras haca este trabajo, san a la pobre muchacha que estaba bajo el poder de un espritu malo, y que era explotada por un grupo de dueos. Es curioso lo sensible que es la bolsa a cualquiera prdida. Los amos de la muchacha se figuraron como campeones de la regularidad romana contra las costumbres judaicas de una manera tal que engaaban a los magistrados y al populacho. Era un embuste antiguo que con frecuencia ha tenido xito y fue usado repetidas veces contra Pablo. Slo la intervencin de Dios aquella noche salv a Pablo y Silas de la

muerte, no obstante de ser Pablo ciudadano romano as como judo. El clamoreo no haba permitido a Pablo reclamar sus derechos en este asunto. Pero el terremoto y la conversin del carcelero hicieron que los magistrados desearan callar el asunto poniendo en libertad a Pablo y Silas. Entonces Pablo reclam sus derechos e hizo doblar la rodilla a los magistrados, por temor de perder su propia cabeza por haber maltratado a un ciudadano romano. Partiendo as con dignidad Pablo y Silas, se quedaron Lucas y Timoteo en Filipos.

(g) Tesalnica (Hech. 17: 1-9)

Esta floreciente ciudad a orillas de la mar, la metrpoli de Macedonia existe todava como Salnica, y haba all muchos judos. Pablo se vali de la sinogoga para predicar a judos y gentiles piadosos que adoraban all. Este grupo de gentiles piadosos era el eslabn entre los judos y gentiles en todas partes. Pablo tuvo demasiado xito aqu en Tesalnica. En Filipos los hombres de negocios romanos, como se llamaban, levantaron el clamoreo contra Pablo. En Tesalnica, as como en Antioqua de Pisidia, los rabes encabezaron el ataque. En Antioqua consiguieron la ayuda de los hombres y mujeres principales de la ciudad y es posible que influyeran para que los magistrados ordenasen que Pablo se fuese de la ciudad. Aqu en Tesalnica tuvieron que emplear a algunos hombres malos y ociosos para hacer una gran conmocin en la ciudad, y con ese pretexto prendieron a Jasn, el hospedador de Pablo, y otros, puesto que no podan hablar a Pablo. Acusaron a Pablo de predicar la sedicin y poner a otro rey rival a Csar. Jasn tuvo que dar seguridad legal. Por esto Pablo se fue de la poblacin para que no tuviera que sufrir Jasn. En (1 Tesalonicenses 13) Pablo dice bastante acerca de su trabajo en Tesalnica. Es probable que se quedara ms de tres semanas.

(h) Berea (Hech. 17:10-14)

La historia del trabajo en Berea es muy semejante, con excepcin de que los judos movidos por una franqueza y sinceridad singulares, escudriaron las Escrituras para ver si la interpretacin era correcta. A no haber sido por la llegada de judos entrometidos de Tesalnica se habra efectuado una obra grandiosa. Aun as muchos creyeron. Timoteo ya haba venido con Felipe y con Silas, y se qued en Berea, mientras que Pablo se apresur a escaparse de los rabes judos que no dejaron de perseguirle.

(i) Atenas (Hech. 17:15-34)

Algunos de los hermanos fueron con Pablo a Atenas y volvieron con una splica de parte de Pablo que Timoteo y Silas viniesen sin dilacin. Parece que

Timoteo al fin vino (1 Tes. 3: 1-6), y fue enviado de nuevo a Tesalnica a causa de un disturbio entre los discpulos all. Pero al principio el espritu de Pablo no tuvo descanso en Atenas. Este centro de cultura estuvo entregado a la idolatra y la belleza del arte hera a cada paso el corazn de Pablo al ver las supersticiones. Pero no estaba Pablo ocioso en Atenas. Hablaba a los judos en la sinagoga el sbado, y se mezclaba con las multitudes en la agora o mercado durante la semana. Los epicreos y estoicos se burlaron de su enseanza dejando del todo de entenderla, pero algunos tuvieron suficiente cortesa y curiosidad para desear volver a orle. As fue que en el Cerro de Marte o Arepago, Pablo expuso a una muchedumbre curiosa la naturaleza del verdadero Dios y la esperanza de la vida eterna en Cristo Jess. Luego que toc la doctrina de la resurreccin se cansaron y se retiraron, y algunos hasta se burlaron. De modo que, aunque era un gran sermn, los resultados no fueron brillantes en Atenas.

(j) Corinto (Hech. 18: 1-17)

En 1 Cor. 2: 1-5 Pablo describe su estado de nimo mientras iba a Corinto. Se apegara al evangelio a pesar del trato que haba recibido en Atenas. Corinto era una ciudad comparativamente nueva (reedificada por Julio Csar) la capital de Acaya, y anhelaba toda la ostentacin de ciencia y arte. Afectaron la filosofa y religin, pero eran ricos y corrompidos. El mismo trmino, corintianizar significaba ser inmoral. Pero de todos modos, no se hallaba all el tono arrogante de orgullo intelectual. Oiran, sea que les gustara la sencillez del estilo de Pablo o no. Pablo tuvo la fortuna de hallar en Corinto a Aquila y Priscila como colaboradores y ayudantes. No sabemos si eran ya cristianos o no. El disturbio en Roma que condujo a la expulsin de los judos por Claudio fue sobre un Chrestus(quiz Christus). Pero fue la venida de Silas y Timoteo de Tesalnica con buenas noticias lo que hizo posible que Pablo se dedicara con ahinco a la predicacin. El efecto fue instantneo. Aqu otra vez el celo de los jefes judaicos prob el poder del ministerio de Pablo. Rehusaron permitirle seguir usando la sinagoga para hacer una propaganda cristiana. Pero no se mejor la cosa cuando Pablo se cambi a la casa junto a la sinagoga y gan a Crispo, el principal de la sinagoga. Pablo evidentemente pensaba irse antes de que las cosas llegaran a ser demasiado serias, porque Jess tuvo que amonestarle en una visin a que se quedara. La rabia de los judos busc alivio por llevar a Pablo ante Galio, hermano de Sneca, el nuevo procnsul, el cual rehus entrometerse, y as dio al cristianismo la proteccin de la ley romana como una forma del judasmo. Es probable que fuesen los judos los que golpearon a Sstenes por no hacer que castigaran a Pablo. Pablo se qued en Corinto como dos aos, probablemente 51-52 A.D.

(k) Las Epstolas a Tesalnica

La venida de Silas y Timoteo a Corinto con noticias acerca de la excitacin sobre la segunda venida de Cristo indujo a Pablo a escribirles una carta durante esta estancia en Corinto (51-52). Pablo haba sido mal entendido y representado como diciendo que Jess podra volver mientras vivan. Esto no lo haba dicho, sino sencillamente que debieran estar listos, porque Jess podra volver en cualquier tiempo. Algunos haban ido a tal extremo que haban dejado del todo de trabajar a causa de su creencia sobre el asunto. Por esto Pablo escribi con gran ardor y ternura explicando lo que haba querido dar a entender. Pronto volvi a escribir una segunda carta, puesto que algunos no entendan an. Algunos piensan que esta segunda carta fue dirigida a una iglesia juda en Tesalnica.

(l) Efeso (Hech. 18:18-21)

Parece que Timoteo y Silas se quedaron en Corintio o regresaron a Macedonia, porque solamente Aquila y Priscila fueron con Pablo a Efeso. Estos se quedaron all mientras Pablo fue a Jerusaln, con la esperanza de volver ms tarde y lo cual hizo.

(m) Cesarea y Jerusaln (Hech. 18:22)

No es claro si Pablo fue a Jerusaln o no, aunque sta es la significacin probable del lenguaje. Si fue as, no sabemos nada de lo que sucedi. Quizs los apstoles estaban todos ausentes.

(n) Antioqua (Hech. 18:22)

Pablo est de nuevo en Antioqua. Es probablemente el ao 53 A.D. Vera a Bernab? De todas maneras tuvo a muchos amigos aqu que escucharan con gusto la maravillosa historia de este gran viaje.

6. Donde Estn los Judaizantes?

Veremos en el capitulo siguiente que estaban ocupados en seguir las pisadas de Pablo e inquietando a sus convertidos. Estaban especialmente activos en Acaya y Galacia. As que Pablo tuvo que contender con judos y griegos de frente y judaizantes atrs de s.

Temas Para El Repaso

1. Abriendo la puerta para los gentiles. 2. Las iglesias en Antioqua y Jerusaln. 3. El llamamiento para ser misionero. 4. Juan Marcos. 6. Chipre. 6. Sergio Paulo. 7. Perge en Panfilia. 8. Antioqua en Pisidia. 9. Listra y Derbe en Licaonia. 10. Pablo como caudillo. 11. Los judaizantes. 12. La conferencia en Jerusaln. 13. Pablo y los doce. 14. La flaqueza de Pedro en Antioqua. 15. La disputa de Pablo con Bernab. 16. Los compaeros de Pablo en el segundo viaje. 17. Galacia. 18. El llamamiento a Macedonia. 19. Filipos. 20. Tesalnica. 21. Berea. 22. Atenas. 23. Corinto. 24. Epstolas a Tesalnica.

Capitulo 11. El Evangelio de Pablo

1. Edificando las Iglesias
Durante el tercer gran viaje (probablemente 53-57 o 54-58 A.D.) Pablo por lo general volvi a visitar sus campos anteriores de trabajo. La estancia de tres aos en Efeso la dedic principalmente a trabajo nuevo, aunque haba visitado a Efeso antes. El viaje a Ilrico era nuevo tambin. Pablo se ve aqu como el estadista misionero con su mano sobre la obra en todos los puntos y haciendo planes para ganar el imperio romano para Cristo.

2. Maestro de las Iglesias

Durante estos aos Pablo escribi las grandes epstolas doctrinales (1 Corintios, 2 Corintios, Glatas y Romanos). Hay posibilidades de que Glatas se escribi en una poca anterior, pero el orden ms probable es el que se da arriba. Estas epstolas constituyen el evangelio de Pablo en el sentido ms verdadero (Rom. 2:16). Los esfuerzos persistentes para imponer el judasmo en los conversos gentiles de Pablo lo obligaron a interpretar el evangelio en trminos de gracia y libertad. Su trabajo en Efeso fue de gran valor, pero estas epstolas valan mucho ms. Hay cuatro grupos de las Epstolas de Pablo: (1) 1 y 2 Tesalonicenses; fecha 50-52 A.D.; tema principal: La segunda venida de Cristo. (2) 1 y 2 Corintios, Glatas, Romanos; fecha 55-58; tema principal: Justificacin por fe. (3) Filipenses, Filemn, Colosenses, Efesios; fecha 60-63; tema principal: La persona de Cristo. (4) Las Epstolas Pastorales (1 Timoteo, Tito, 2 Timoteo); fecha, 65-68; tema principal: Problemas pastorales y eclesisticos.

3. Los Compaeros de Pablo

No haba nadie que estuviera de continuo con l. Aquila y Priscila, Timoteo, Tito, Erasto, Gayo, Aristarco y Apolos aparecen con l en Efeso. Timoteo, Lucas, Tito, y Erasto estuvieron tambin en Macedonia. En Corinto se mencionan varios ayudantes como Gayo, Erasto, Cuarto, Tercio, Timoteo, Lucio, Jasn, Spater y Febe de Cencrea. En el camino para Jerusaln vemos a Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe y Timoteo de Listra, Lucas de Filipos, Tquico y Trfimo de Efeso (Asia). Parece que Pablo sali solo de Antioqua para Efeso.

4. De Nuevo en Galacia (Hech. 18:23)

No sabemos cunto tiempo Pablo se qued en Antioqua, pero el lenguaje de Lucas parece dar a entender que seran algunos meses. Prometi volver a feso (Hech. 18:21), y, despus de un buen descanso, se puso en camino. Sigui la ruta por la parte septentrional (Hech. 19: 1), viniendo por Galacia y Frigia en vez de por Frigia y Galacia (Hech. 16: 6), como antes. Esta declaracin quiere decir aparentemente que Pablo pas por la Galacia verdadera o cltica (septentrional) en lugar de la parte meridional o licaoniana de la provincia. Pero es una cuestin tcnica muy disputada. O podemos pensar que Pablo sigui la antigua ruta (Derbe, Listra, etc.), o suponer que pas por poblaciones ms para el Norte, como Ancira y Pessimo, en la Galacia septentrional a donde puede ser que fuese en el segundo viaje. En todo caso confirm las iglesias.

5. Apolos (Hech. 18:24-28)

Antes de que llegara Pablo a feso vino all desde Alejandra un joven y brillante ministro de educacin esmerada, que saba solamente la enseanza de Juan el Bautista. Parece que Apolos saba con exactitud la historia de Jess hasta donde Juan la sabia, pero no haba odo la parte acerca de su muerte, resurreccin y la venida del Espritu Santo en el Pentecosts. Le cupo la grande fortuna en feso de caer en manos de Priscila y Aquila, quienes le instruyeron en lo que no saba y le dieron cartas de presentacin a los santos en Corinto, a donde fue y obr con gran poder, tanto que algunos opinaban que era superior a Pablo. Apolos no haba recibido sino el bautismo de Juan, pero no fue rebautizado.

6. Tres Aos en feso (Hech. 19: 120: 1, 18-35) (a) Discpulos mal informados de Juan el Baututa (Hech. 19: 1-7)
No hay indicacin de que este grupo de doce hombres tuviera conexin alguna con Apolos. Apolos s saba bastante acerca de Jess, pero estos hombres ignoraban a Jess, el Espritu Santo y el arrepentimiento. Pablo los instruy de nuevo, porque no haban recibido correctamente la enseanza del Bautista sobre sus grandes temas (el arrepentimiento, Jess como el Mesas, el bautismo del Espritu Santo), Pablo entonces mand que fuesen bautizados, porque su primer bautismo no significaba nada, y recibieron el don del Espritu Santo.

(b) En la Sinagoga (Hech. 19: 8)

Aqu Pablo predic osadamente por tres meses acerca del reino de Dios, cuando su xito despert la oposicin de los judos, como con tanta frecuencia antes.

(c) En la Escuela de Tirano (Hech. 19: 9)

Pablo separ a los discpulos, como en Corinto, haciendo que la escuela de Tiranno fuese el lugar de la reunin. Aqu por otros dos aos trabaj con grandes resultados por toda la provincia de Asia. Se mantuvo a s mismo mientras estuvo all (Hech. 20:34), como en Corinto y en otras partes y, sin embargo, razon diariamente acerca de Jess. El trabajo se extendi por toda la provincia de Asia, feso era la capital de esta gran provincia y era una de las grandes ciudades del mundo. El orgullo de la ciudad era el gran templo de Diana, el cual era una de las siete maravillas del mundo. La ciudad era la principal del circulo de siete a las cuales Juan escribe la Revelacin. La larga permanencia de Pablo en feso dio oportunidad para que su obra se profundizara y se extendiera por todas partes.

(d) La Supersticin Pagana (Hech. 19:11-20)

El culto de Diana, de Cibeles la diosa de Frigia, los cultos misteriosos, los adivinos, los hechiceros y exorcistas, todos florecieron en feso. Dios honr la fe imperfecta de algunos que, tomando pauelos de Pablo, fueron sanados de sus enfermedades (comp. la sombra de Pedro, y el borde del vestido de Cristo). El Oriente estaba lleno de magos (comp. Simn Mago y Elimas Bar-Jess) quienes engaaban al pueblo con sus fraudes. Lucas narra el triste fin de siete hijos de Esceva que procuraron imitar el lenguaje de Pablo con malos resultados para s mismos. Es posible que ambos aqu (en el griego, dos en la versin de Sco), como una vez en los papiros, significa todos ellos, y no meramente dos. El quemar los libros de magia en feso como resultado de este episodio muestra la profundidad de la obra de Pablo all y la grande influencia de la supersticin en la vida del pueblo. El estudio y uso de estos encantos florecieron no slo en feso sino en todas partes del mundo romano.

(e) Demetrio (Hech. 19:23-40)

La furia de Demetrio contra Pablo tambin prueba lo eficaz del ministerio de Pablo en Efeso. El comercio de Demetrio decay hasta tal grado que reuni a los artesanos (gremio industrial) a semejanza de una reunin de vendedores de licores embriagantes en una campaa de prohibicin. Demetrio revel una combinacin de avidez de oro y celo de religin. Us la piedad popular como

parte de su capital y levant un motn en el nombre de Diana para proteger sus intereses comerciales. Tuvo excelente xito. Puede ser que Pablo estuviera enfermo, pero aun as, con grande dificultad fue restringido de ir a defender a Gayo y Aristarco en el anfiteatro. La influencia de los asiticos, hombres de alto rango como presidentes de los juegos, fue la que restringi a Pablo de ir. Fue un motn tpico, como descubri Alejandro el judo. A no haber sido por la presencia del escribano de la ciudad podra haberse derramado sangre. Pero el disturbio hizo imperativo que Pablo se fuese de Efeso antes de que aconteciese algo peor. Ya haba batallado contra fieras aqu (1 Cor. 15:32), sea cual fuese la significacin de esto. Puede ser que se refiera a los judaizantes usando este trmino. Haba mirado cara a cara a la muerte, siendo salvo por la ayuda de Dios (2 Cor. 1: 9). Es posible que Pablo haya estado encarcelado en Efeso hacia el fin. Se atribuye a Marcin el dicho de que Pablo escribi a los laodicenses mientras estuvo en la crcel en Efeso. Quisiera uno saber ms de los detalles de estos ltimos meses.

7. Primera Epstola a los Corintios

Cuando Pablo escribi las epstolas esperaba quedarse en feso hasta Pentecosts (1 Cor. 16: 8). Por esto, es probable que escribiera como por el tiempo de la Pascua. Fue probablemente la primera parte de 56 o 57 A.D. El episodio de Demetrio vino despus de escrita esta Epstola por Pablo y le hizo partir ms pronto de lo que esperaba. Una comisin haba venido de Corinto compuesta de Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor. 16:17), que trajo una carta de la iglesia all tocante a varios problemas (1 Cor. 7: 1; 8: 1; 12: 1; 16: 1). Es probable que tuvieran que aadir mucho. La familia de Clo tambin haba dicho a Pablo acerca de la divisin en la iglesia (1 Cor. 1:11). Pablo ya haba escrito a la iglesia acerca de un caso de grande inmoralidad (1 Cor. 5: 9). Tambin haba enviado a Timoteo para arreglar las cosas (1 Cor. 4:17) antes de ir l mismo (1 Cor. 16: 7). En verdad puede ser que hiciese l mismo una corta visita, pero no es probable. Apolos haba, sin embargo, vuelto a Efeso y no estaba dispuesto a regresar ahora (1 Cor. 16:12). As fue que Pablo saba plenamente la situacin en Corinto y estaba muy inquieto acerca de ella. La iglesia estaba dividida en facciones acerca de Pablo, Apolos, Cefas (Pedro) y aun Cristo (1 Cor. 1:12). Pablo haba fundado la iglesia, pero Apolos la haba regado, y cada uno haba tenido sus discpulos. Parece que Pedro no haba estado all nunca, pero de todos modos los judaizantes vinieron y le reclamaron como de su partido (desde el desacuerdo en Antioqua). Otros, disgustados con todo esto, proclamaron el partido de Cristo. As obraban. El caso de incesto fue mezclado tambin con el sentimiento de partido. Pablo orden que fuese expulsado el hombre. Existan conceptos pervertidas del matrimonio. Muchos tuvieron escrpulos acerca de comer carne que haba sido colocada en frente

de un dolo. El arreglo del pelo de las mujeres para el culto fue un problema. La Cena del Seor fue ocasin de glotonera. Los mismos dones del Espritu haban conducido a contiendas. Se neg la resurreccin de Jess y de los santos. La colecta para los pobres en Jerusaln no se hizo. Si alguna vez alguna iglesia ha estado en confusin, lo estaba la iglesia de Corinto. El origen de todo era la propaganda judaizante all que guard las cosas de inquietud. Pablo escribi con grande sabidura, poder, espritu y amor.

8. En Macedonia Otra Vez (Hech. 20: 1; 2 Cor. 2:13; 7: 5-7, 13)

Antes de partir de Efeso, Pablo haba enviado a Tito a Corinto para hacer, lo que segn parece, Timoteo no haba podido efectuar. Pablo haba estado un poco dudoso acerca del poder de Timoteo en esta misin tan delicada (1 Cor. 16:10). Por esto, cuando regres Timoteo, le envi a l y a Erasto a Macedonia (Hech. 19:22). El plan era que Tito regresara por Macedonia a unirse con Pablo en Troas en su viaje desde Efeso a Filipos. Pero el alboroto en Efeso hizo que Pablo se marchara de esa ciudad antes del tiempo en que haba pensado hacerlo. De modo que estaba en Troas antes de que fuera tiempo para que Tito llegara y estaba muy intranquilo, estando probablemente dbil y nervioso por una larga enfermedad. Estaba en el nadir de desaliento sobre el giro que haban tomado los negocios en Efeso y Corinto. No pudo entrar por la puerta abierta en Troas y as sigui su camino hasta Macedonia. En Filipos podra estar con Lucas, Timoteo, Erasto y Lidia, y podra esperar a Tito.

9. Segunda Epstola a los Corintios

Afortunadamente Tito vino a Macedonia (2 Cor. 7: 5-7) trayendo buenas noticias. Pablo haba probablemente enviado otra carta por Tito mucho ms severa en su tono (Comp. 2 Cor. 2: 3; 7: 8) que 1 Corintios, puesto que sta y la visita de Timoteo haban dejado de rectificar las cosas. Esta carta ms severa haba costado a Pablo lgrimas y angustia de corazn hasta que Tito le dijo cunto bien haba hecho. La mayora ha tomado ahora el lado de Pablo y est pronto para perdonar al ofensor que ha hecho tanta molestia (2 Cor. 2: 5-11). Quin sera este hombre, no lo sabemos; pero ya est listo para mostrar el arrepentimiento. Algunos eruditos piensan que esta epstola perdida est realmente hallada (o una parte de ella) y que est en los captulos 1013, que por equvoco han sido agregados a la ltima epstola. Esta teora explicara el tono de las dos partes de 2 Corintios, pero la antigua opinin tambin asienta esto, pues hace que los captulos 19 se apliquen particularmente a la mayora obediente, y los captulos 1013 a la minora desobediente. As es que las cuatro facciones de los corintios ya se han resuelto en dos (un partido a favor de Pablo y otro en contra de l). Los judaizantes tienen que ser completamente

vencidos. Pablo explica ampliamente por qu ha estado ausente por tanto tiempo, que era para no tener que corregirlos con ira (2 Cor. 1:23; 2: 1; 13: 1). Le haban acusado de liviandad (2 Cor. 1:16) y de toda clase de errores los cuales refut detalladamente (2 Cor. 1:10-12). Su propio espritu se regocij por el resultado (2 Cor. 2:12) y se gloriaba en el ministerio (2 Cor. 2: 14-6:10) en un maravilloso panegrico sobre la predicacin. Dio direcciones minuciosas para que completaran la colecta (8; 9), y afirm su autoridad apostlica sobre la minora recalcitrante (13). La Epstola vibra con pasin y poder.

10. Ilrico (Rom. 15:19)

Mientras Tito y los otros dos mensajeros llevaron esta poderosa Epstola a Corinto, parece que Pablo sigui su camino por la gran Va Egnacia hacia el Occidente hasta Ilrico a fin de no construir sobre el fundamento de otro hombre y para dar tiempo para que la carta hiciese su obra. Parece que la hizo muy eficazmente, porque no hubo ms disturbios en Corinto.

11. De Nuevo en Corinto (Hech. 20: 2)

No es claro si Pablo realmente haba venido dos veces antes o si solamente haba estado listo para venir (2 Cor. 2: 1; 13: 1). De todos modos, vino esta vez y se qued tres meses sin ser molestado por los judaizantes que parecen haber desaparecido de la ciudad. Pablo tiene inquietud mientras est en Corinto, pero son recelos acerca de Jerusaln (Rom. 15:26-32). Siente, mientras est en Corinto que ya complet su obra aqu, que tal vez ya no se necesita, y desea pasar por Jerusaln en su camino para Roma y Espaa (Rom. 15:22-25). Desea llevar all la gran colecta para los santos que ha estado recogiendo por algunos aos en Galacia, Asia, Macedonia y Acaya.

12. Glatas
Seguimos a Lightfoot en opinar que Glatas fue escrita durante esta estancia en Corinto el invierno de 57 o 58 A, D., o en el otoo anterior. En efecto no sabemos dnde estuvo Pablo cuando escribi las ardientes palabras de esta gran Epstola. El tono de la carta se adapta bien entre Corintios y Romanos. Algunos eruditos hasta la toman como la primera de las Epstolas de Pablo. No se ha resuelto la cuestin, pero la dejamos as hasta que sepamos mejor. No sabemos si Pablo, al decir Galacia significa la provincia como un todo, la Galacia Septentrional, o la Galacia Meridional. Cualquiera es posible. La carta no es conclusiva en cuanto a fecha, o lugar, pero es bastante clara en cuanto a la ocasin. Haban venido judaizantes y haban insistido en que estos cristianos gentiles se hiciesen judos a fin de salvarse. Haban ganado a algunos para el

grande asombro de Pablo (Gl. 1: 6). Los judaizantes haban dicho que Pablo no era uno de los doce y que por esto no tena autoridad, dando a entender que los doce estaban de acuerdo con ellos y contra Pablo. Esto Pablo muestra que no es cierto. No era uno de los doce, pero s tena igual autoridad, y los doce estaban de acuerdo con Pablo en el asunto de la libertad de los Gentiles (1; 2). As Pablo muestra que la misma esencia del evangelio es la justificacin por la fe, no por obras de la ley (3; 4). Los inst a ser leales a Cristo, a ser santos en la vida, y a estar firmes en la libertad de Cristo (5; 6). Esto era una clarinada de libertad.

13. Romanos
Sabemos bien que Pablo estaba an en Corinto cuando escribi sta, la ms grande de las epstolas, puesto que Febe de Cencrea, el puerto de Corinto, la lleva (Rom. 16: 1). Est para marcharse para Jerusaln (Rom. 15:25), y espera proseguir a Roma (Rom. 15:23), como con frecuencia haba hecho sus planes para hacerlo, pero haba sido estorbado (Rom. 1:10-13; 15:22). Los reclama a ellos en su jurisdiccin como apstol a los gentiles (Rom. 15:16), y les da esta presentacin extendida de su evangelio (Rom. 2:16), porque no ha podido hablarles en persona. Es deudor a griego y brbaro, a sabio e ignorante, y est pronto para hablar a los que estn en Roma cuando pueda hacerlo. Pablo manifiesta su tesis de que el evangelio es el poder de Dios para los que creen. Se justifica uno, por fe en Cristo que muri por los pecados del mundo. Tanto el judo como el gentil estn perdidos sin Cristo y necesitan de la redencin que hay en Cristo. Pero la sangre de Cristo no slo nos salva, sino tambin nos exige el vivir santamente. La justificacin envuelve la santificacin. Los judos han perdido ten gran parte su oportunidad, la cual ha sido traspasada a los gentiles, pero el Israel espiritual de Dios es salvo en Cristo. La ltima parte de la Epstola se dedica a los. aspectos prcticos de la vida cristiana.

14. Otra Vez en Jerusaln (Hech. 20: 3-21:16)

Ya es la primavera de 57 o 58 A.D. Pablo ha vencido a los judaizantes en Acaya y segn parece en Galacia tambin. La obra est bien establecida en Macedonia y en Asia. Santiago, Pedro y Juan llevaban adelante la obra misionera entre los judos. El Occidente presentaba cada vez ms encantos a Pablo. Deseaba ir a Espaa, pasando por Roma. En una palabra, la ambicin de Pablo era ganar el imperio romano para Cristo. Ya pasaron como quince aos desde que Pablo fue a Antioqua a splica de Bernab. Ha hecho tres grandes viajes misioneros, confirmando las iglesias, y escribiendo grandes epstolas, pero anhela otros campos en donde el evangelio no se ha predicado (Rom. 15:20). Durante estos aos Pablo haba tenido tambin la ms grande

controversia de su carrera, salvando el verdadero cristianismo del legalismo ritual de los judaizantes. Haba sido una lucha dura y prolongada, pero al fin haba triunfado. El asiento principal de los judaizantes era Jerusaln, aunque Santiago y los doce apstoles eran del partido de Pablo. No obstante esto los judaizantes tuvieron gran influencia sobre la masa de la iglesia all, y, mientras l estaba ausente haciendo conversos de entre los gentiles, ellos se ocupaban de propagar toda clase de cuentos acerca de l. Una vez antes, haca como siete u ocho aos que Pablo haba ido a Jerusaln para ver acerca de este asunto (Hechos 15). Pareca prudente volver a ir y hacer que Santiago afirmara de nuevo el acuerdo acerca de la libertad de los gentiles a que llegaron entonces. Haba peligro serio de un cisma en el cristianismo si no se solucionaba la cuestin una vez para siempre. Los judaizantes haban podido meter en confusin las mentes de muchos cristianos judos que no estaban opuestos a la libertad de los gentiles. Por algunos aos Pablo se haba ocupado con las colectas de los cristianos gentiles de Acaya, Macedonia, Asia, Galacia para los santos pobres de Jerusaln. Una vez antes l y Bernab haban llevado una contribucin semejante a Jerusaln de la iglesia griega de Antioqua, y haba tenido buen efecto (Hech. 11:27-30). Adems de esto, era parte del acuerdo en Jerusaln que esto se hiciera (Gl. 2:10). Pablo haba puesto mucho cuidado para que la colecta sea bien manejada por los agentes de las iglesias (2 Cor. 8:16-24), algunos de los cuales le acompaaron en el camino hacia Jerusaln. Haba esperado navegar directamente a Siria, pero un complot de judos contra l en Corinto le hizo cambiar de planes de modo que fue a Macedonia y se reuni con Lucas en Filipos, el cual no dej a Pablo desde entonces hasta que lleg a Roma. Pasaron la semana de la Pascua en Filipos y despus Pablo y sus compaeros siguieron su camino hasta Jerusaln viajando despacio, esperando llegar a la ciudad para el da de Pentecosts. En Troas Pablo se uni con la iglesia en la celebracin de la Cena del Seor y predic toda la noche antes de su partida el da siguiente. En Mileto el navio se detuvo el tiempo necesario para que enviara a Efeso para suplicar que los ancianos (obispos) de la iglesia vinieran, a quienes hizo un tierno discurso de despedida, lleno de recelos acerca de lobos que amenazaban a la grey all (comp. la hereja de los gnsticos). Pablo evalu su obra de tres aos en Efeso, y los encomend a Dios en caso de que no volviese a verlos. Pablo saba bien que tendra que enfrentar peligros (prisiones y tribulaciones) si iba a Jerusaln, pero se senta obligado ligado en espritu a ir. El deber le llama y debe seguir adelante, venga lo que viniere. En Ptara cambiaron de barcos. En Tiro hallaron una compaa de discpulos los cuales amonestaron a Pablo que no fuese a Jerusaln, porque corra peligro, pero sigui adelante. En Cesarea el profeta Agabo, de una manera dramtica, le amonest de lo que le esperaba en Jerusaln, pero Pablo no tema, y sigui su camino no obstante la protesta de Lucas y los dems, los cuales se sometieron a la voluntad del Seor. As

sucedi que al fin Pablo se acerc una vez ms a Jerusaln. Haba hallado a un amigo que haba de ser su husped en Jerusaln, uno de los primeros discpulos, Mnasn de Chipre. Qu har Jerusaln con Pablo ahora? La ciudad le ha sido una experiencia triste en el pasado.

Temas Para El Repaso

1. Los colaboradores de Pablo. 2. Apolos. 3. Discpulos de Juan el Bautista. 4. feso. 5. Supersticiones paganas. 6. El culto de Diana. 7. El cristianismo y los negocios malos. 8. Problemas en Corinto. 9. Primera Epstola a los Corintios. 10. Segunda Epstola a los Corintios. 11. Glatas. 12. Romanos. 13. La teologa de Pablo. 14. La grande colecta para los pobres en Jerusaln. 15. Los planes de Pablo para el futuro. 16. El propsito de Pablo de ir a Jerusaln.

Capitulo 12. El Largo Encarcelamiento de Pablo

Pablo estaba listo para todo lo que pudiera sucederle, pero no sospechaba lo que los aos haban de traerle a causa de este viaje a Jerusaln. Una de las bendiciones de la vida es precisamente esta ignorancia del futuro. Como mostr el suceso, el ministerio activo de Pablo toc prcticamente a su fin cuando lleg a Jerusaln para el Pentecosts de 57 o 58 A.D. Pasaron al menos cinco aos antes de que se satisfacieran las acusaciones contra l. Algunos piensan que nunca fue puesto en libertad hasta su muerte.

1. Recepcin en Jerusaln (Hech. 21:17-20)

La bienvenida que le dieron los hermanos principales fue bastante cordial. Haban pasado como ocho aos desde la gran conferencia cuando Pablo haba conseguido un triunfo tan importante. Ahora ha vuelto rico con fruto de aquella prctica de fe. El da siguiente Pablo y sus compaeros (Lucas y Trfimo estaban con l todava, si no Aristarco) hicieron una visita formal a Santiago como cabeza de la iglesia en Jerusaln. Todos los ancianos estaban presentes. Fue probablemente en esta ocasin cuando la colecta fue entregada a Santiago, aunque no se hace mencin de ello hasta ms tarde (Hech. 24:17). Pablo tuve una larga historia qu decir de su trabajo. La refiri detalladamente, relatando las cosas una por una. La historia hizo una grande impresin y glorificaron a Dios.

2. Una Propuesta para Corregir una Equivocacin (Hech. 21:20-26)

Puede ser que fuese Santiago o algn otro hermano el que hizo la sugestin. Lucas dice ellos, y probablemente fue el resultado de una conferencia previa de parte de los amigos de Pablo en Jerusaln que deseaban poner fin al poder de los judaizantes sobre la iglesia de Jerusaln tocante a Pablo. Durante la ausencia de Pablo los judaizantes haban circulado diligentemente la noticia que Pablo enseaba que los cristianos judos debieran abandonar las costumbres de sus antepasados y vivir como los gentiles. Esto, por supuesto, era una perversin completa de los hechos. Pablo haba ganado la batalla a favor de la libertad de los gentiles de la ley ceremonial judaica, pero no haba instado a los cristianos judos a abandonar sus costumbres judaicas. El mismo haba guardado las observancias ceremoniales judaicas y por esto estaba aqu ahora en la fiesta de Pentecosts. Pablo no haba dicho que un judie debera guardar las observancias judaicas. Haba abogado a favor de la libertad, por ejemplo, sobre el asunto del sbado o el da del Seor (domingo) como el da

de culto para los cristianos (Rom. 14: 6). La sugestin de los hermanos es, en breve, que Pablo pague los gastos de los sacrificios de cuatro hombres que tienen voto, purificndose a s mismo y a ellos en el templo, a fin de que Pablo sea visto adorando en el templo. En la mente de Pablo, Jess es el nico gran sacrificio por el pecado. Todo lo dems era tpico pero no tuvo objecin a lo propuesto como indudablemente refutara la noticia falsa acerca de l. Lo hizo, y fue visto en el templo ocupado en este acto de culto. Es probable que los cristianos judos quedaran satisfechos y que el plan lograra su fin.

3. El Asalto de Parte de los Judos de Asia (Hech. 21:2722:29)

Pero Pablo tuvo otros enemigos adems de los judaizantes. Sucedi que algunos judos de Efeso que conocan le odiaban a Pablo y estaban aqui en la fiesta de Pentecosts. Por casualidad estos hombres vieron a Pablo un da en el templo hacia el fin de los siete das que Pablo haba pasado con los cuatro hombres en la purificacin. Podran o no podran haber sabido lo que haca Pablo, pero de todos modos, mientras estaban en el mismo acto de honrar el templo y las observancias judaicas, Pablo fue acusado por estos judos de feso como contaminador del templo y enemigo de la ley de Moiss y del pueblo judaico. Hicieron una acusacin especfica de que Pablo haba metido a griegos en la parte judaica del templo. Haban visto a Pablo andando con Trfimo, cristiano griego de Efeso, un da en Jerusaln. Por esto infirieron que Pablo haba metido a Trfimo y otros griegos en el templo ms all del atrio de los gentiles. Esta falsa acusacin fue todo lo que se necesitaba para dar al odio reprimido de los judos de Jerusaln una oportunidad para descargarse contra Pablo, a quien miraban como un desertor y traidor de la fe de sus antepasados. Cinco aos se gastarn en aclarar las equivocaciones de este momento de odio y rencor. La historia se relata por Lucas con poder grfico. Presto la ciudad est alborotada y Pablo es sacado fuera del templo y las puertas son cerradas. La suerte de Esteban habra cabido a Pablo tambin a no haber el tribuno de la compaa corrido de la torre de Antonia con soldados para rescatarle. La escena recuerda el motn, delante del pretorio de Pilato que pidieron a gritos la crucifixin de Jess. El tribuno estaba muy perplejo acerca de quin sera Pablo. Mand atarlo con dos cadenas; pens que era el asesino egipcio; se asombr que Pablo pudiera hablar el griego, y permiti que se parara en las gradas y se dirigiera en arameo al motn que peda a gritos su sangre. El tribuno se asombr an ms cuando de repente el gento, oyendo la palabra gentiles se puso frentico de ira y estaba para azotar a Pablo cuando ste afirm en su defensa que era ciudadano romano. Pablo, con la ayuda del tribuno, apenas haba escapado con vida.

4. Pablo ante el Sanedrn (Hech. 22:3023:10)

Pablo haba estado ante el Sanedrn a menudo haca ms de veinte aos, con cristianos como culpables, y en verdad, puede ser que antes hubiera sido miembro de l, pero ahora va a ser juzgado l mismo ante este augusto cuerpo de sus compatriotas. Estuvo aqu por el mandato del tribuno que esperaba que el Sanedrn podra dar a entender precisamente qu clase de criminal era Pablo, porque l mismo no lo saba. De modo que Pablo fue presentado delante del Sanedrn sin ninguna acusacin especfica (comp. el juicio de Jess). Pablo no era extrao para los ms de estos hombres. Lucas representa a Pablo como mirando fijamente al Sinedrio (Ver. Mod.), tal vez para ver si poda ver entre ellos un rostro amistoso. De todos modos se aventur a hacer una observacin general como para defender toda su carrera hasta ahora, incluyendo su cambio desde el judasmo hasta el cristianismo. La intensidad del odio en el Sanedrn hacia Pablo halla ahora expresin despus de todos estos aos de aborrecerle. El sumo sacerdote Ananas al momento orden a un espectador a que hiriera a Pablo en la boca. Instantneamente el tono apologtico de Pablo se cambi a uno de fuerte indignacin y expres su ira contra Ananias. La apologa de Pablo por hablar as contra el sumo sacerdote significa naturalmente que por el momento no se detuvo para considerar contra quin hablaba. Pero es claro ahora que Pablo no tiene esperanza de justicia delante de este cuerpo tan partidario. Son tan hostiles como el motn del da anterior. Su tctica en dividir el concilio proclamndose como fariseo ha sido criticada alegando que Pablo no era ya fariseo. No era fariseo solo o completamente, pero escogiendo entre fariseo y saduceo s era fariseo. Cuanto a la ley, un fariseo (Fil. 3: 5); antes era perseguidor como estos hombres, pero eso no lo es ya. Pero este concilio est resuelto a lograr la muerte de Pablo y los puso los unos contra los otros para salvar su propia vida. Su estrategia de guerra tuvo tanto xito que fcilmente podran haberle muerto pisotendole para llegar los unos a los otros. Una vez ms el tribuno tuvo qu salvar a Pablo por medio de sus soldados de la furia de los judos, esta vez del mismo Sanedrn. El tribuno se vio ms perplejo que nunca.

5. El Mensaje del Seor a Pablo (Hech. 23:11)

Si alguna vez Pablo necesitaba de una palabra animadora del Seor Jess, era ahora cuando pareca que no haba camino abierto delante de l. Una vez antes en Jerusaln en un xtasis en el templo, Pablo haba tenido una visin de Jess quien le mand que se fuese para Tarso porque los judos estaban resueltos a matarle. Eso sucedi como veinte aos antes y Pablo ha tenido muchas seales del favor de Cristo durante estos aos. En una crisis en Corinto el Seor Jess le haba aparecido tambin. Ahora la noche despus de esta experiencia ante el

Sanedrn, Jess le dijo que fuese de buen nimo que era menester que testificara por l en Roma tambin. De modo que se escapara de Jerusaln y llegara a Roma despus de todo, aunque el cundo y el cmo no le fue revelado.

6. Rescate de los Conspiradores (Hech. 23:12-33)

La astucia de Pablo con el Sanedrn enoj sobremanera a algunos de los judos y determinaron matar a Pablo de una manera u otra. Parece que algunos miembros del concilio fueron participantes en la conspiracin y podran haber tenido xito a no haber sido por la agudeza del hijo de la hermana de Pablo, quien, con la sagacidad de un muchacho lleg a saberlo y lo dijo a Pablo. Por la habilidad del joven, de Pablo, del centurin y del tribuno los conspiradores fueron excedidos en astucia, pero necesitaron doscientos soldados y setenta de a caballo bajo la obscuridad de la noche para hacerlo. Tan implacable era el odio contra Pablo. Quisiera uno saber si los cuarenta conspiradores guardaron su voto de no comer. La carta de Claudio Licias, el tribuno, a Flix, el procurador en Cesrea presenta el negocio de la mejor manera posible para el tribuno, y aun da a entender que haba librado a Pablo del motn por haber odo decir que era romano. No explic qu eran las acusaciones contra Pablo, sino que eran cuestiones de la ley de ellos, y dijo que vendran los acusadores judos. As Pablo fue presentado ante Flix.

7. Pablo ante Flix (Hech. 23:3424:27)

Pablo haba comparecido ante magistrados romanos antes en Filipos, Tesalnica, y Corinto; pero Flix no era Galio (el dulce Galio, como fue llamado). Flix se pareca ms a Pilato por sus embustes, irresolucin, corrupcin, amor al dinero, y temor a los judos. Sin embargo empez muy bien. Los acusadores resultaron ser, no los judos de Asia, que principiaron el alboroto, sino el sumo sacerdote Ananas con ciertos ancianos (una comisin del Sanedrn) con Trtulo, un abogado romano alquilado. De modo que ahora Pablo tiene qu comparecer ante un verdadero tribunal, con toda la maquinaria de la ley funcionando contra l. La primera acusacin de Trtulo era vaga, pero hizo dos acusaciones especficas: una que Pablo era miembro de la secta de los nazarenos, y la otra que haba profanado el templo de los judos. Pablo tuvo que hacer su propia defensa, y lo hizo con suma habilidad. Neg la acusacin acerca del templo y fcilmente lo refut y ret a la comisin del Sanedrn a que dijera el crimen del cual le haba hallado culpable (no del escarnio). Pero Pablo confes que era cristiano, y afirm que ste era el verdadero judasmo, la esperanza de los padres (comp. Romanos 911). La relacin del cristianismo a la ley romana haba sido definida por Galio entre tanto como una forma del

judaismo y por esto legal. Flix puede haber sabido esta decisin. De todos modos aplaz su decisin, no por no entender la cosa claramente, sino porque no quera ofender a los prncipes de los judos. Pablo habra ganado su pleito, slo le faltara el fallo. El sermn de Pablo delante de Flix y Drusila bajo estas circunstancias fue caracterizado con extremado valor y denuedo, porque Flix an tena el caso de Pablo bajo su consideracin. Pero Flix, fue por el momento amedrentado por el poder del discurso de Pablo, y en seguida volvi a caer en su avaricia por haber Pablo hablado de llevar dinero a Jerusaln, Por esto Pablo pas dos aos en Cesrea como prisionero, dos aos de grande oportunidad. Lucas estaba con Pablo, y sin duda emple este tiempo en escribir su evangelio mientras estuvo cerca de las fuentes de informacin. Cuando Flix fue al fin llamado a Roma, dej a Pablo prisionero por el temor de que los judos le acusasen en Roma.

8. Pablo delante de Festo (Hechos 2526)

Desafortunadamente no sabemos con precisin el ao en que se efectu este cambio de procuradores. Los clculos varan desde 56 hasta 60 A.D. La fecha ms probable parece ser 59 A.D. Pero sea cual fuese la fecha que le demos, tenemos que computar las otras fechas con relacin a ella. Festo vino con mejor reputacin que Flix y ostent su justicia para con Pablo rehusando llevarle a Jerusaln para ser sentenciado por el Sanedrn. Pero, cuando los judos presentaron sus acusaciones delante de l en Cesrea, no se tard en mostrar la misma debilidad y deseo de agradarlos que haban movido a Flix, y hasta pregunt a Pablo si quera volver a Jerusaln para ser juzgado ante Festo, en la ciudad de los mismos hombres que haban proferido las acusaciones contra l. Este cambio habra sido extraordinariamente perjudicial a la causa de Pablo. Si Festo no tuvo valor en Cesrea cunto tendra en Jerusaln? No haba sino una sola cosa para Pablo despus de estos aos de dilacin, y en vista de esta prueba del carcter de Festo, el nuevo procurador. Aquella esperanza estribaba en el ejercicio de los derechos de Pablo como ciudadano romano, apelando a Csar. Festo tuvo que conceder esta apelacin cuando se hizo. El denuedo de Pablo puso a Festo en una situacin desventajosa, porque ni aun tena una acusacin especfica que presentar a Csar, y enviar a un prisionero sin acusacin desacreditaba a Festo como gobernador de provincia. Por esto se vali de la presencia de Herodes Agripa II y su hermana Berenice para divertirlos y tambin para usar su conocimiento de las costumbres judaicas para ver qu acusacin podra enviarse a Csar. Festo hasta dio a entender que s Pablo no hubiera hecho apelacin a Csar, l mismo le habra puesto en libertad, puesto que no hall culpabilidad en l (la misma conducta de Pilato). Pablo pareca entender perfectamente sus circunstancias cuando se dirigi a la pomposa asamblea que presidia Agripa. Saba que su propia causa

no podra cambiarse en nada. Al hablar fue movido de la esperanza de ganarse la buena voluntad de Agripa, que tena influencia en Roma, pero especialmente con la esperanza de convertir a Agripa a Cristo. Este discurso es sustancialmente el mismo que dirigi al motn desde las gradas del castillo. All justificaba su conducta en hacerse cristiano y apstol a los gentiles, pero aqu Pablo us su propia historia como una manera hbil de mostrar a Agripa cmo Jess crucificado y resucitado era el Mesas de los judos profetizado en el Antiguo Testamento. Festo no vio la intencin de la poderosa apelacin de Pablo, pero la vio Agripa, y rehus dejarse coger en esta vuelta. Agripa era demasiado poltico y a la vez pecador (viviendo en pecado con Berenice) para hacerse cristiano. As fue que se deshizo del discurso de Pablo con un cumplimiento y la expresin de su inocencia. Festo no haba aprendido nada. No sabemos qu acusaciones enviaron.

9. El Viaje y Naufragio (Hech. 27)

Sin duda Pablo se regocij de marcharse de Cesrea, porque ya no quera ms justicia provincial romana. Lucas y Aristarco fueron con l como amigos o posiblemente como siervos nominales de Pablo. El navio no iba a Roma, pero podra hallarse uno en la costa de Asia Menor al cual los prisioneros podran ser transferidos. Este navio se dirigi a Adramittina, cerca de Troas. Era nave de carga y llevaba una compaa de soldados de nuevo a Italia (la cohorte augustina), adems de muchos prisioneros. Julio, el centurin del cuerpo augustiano, era hombre bondadoso, como lo eran a menudo los oficiales romanos, y fue afable con Pablo. Pronto el viento los molest y la nave se fue de sotavento (a la derecha) de Chipre, y sigui a lo largo de la costa de Panfilia hasta que llegaron a Mira en Licia. Aqu el centurin hall una nave de Alejandra que iba a Roma que probablemente haba venido hasta aqu, dejando su curso, a causa del fuerte viento noroeste que hizo necesario un curso serpentino. Una mirada al mapa mostrar que la nave en Gnido tena que hacer frente al viento y tuvo que ir o hacia el norte o hacia el sur. La isla de Creta ofreci un refugio hasta que el viento se cambiara para soplar en direccin de Roma. Con grande dificultad llegaron a Buenos Puertos, pero evidentemente el viento sopl mucho tiempo hasta que lleg la estacin en que era peligroso hacer el viaje a Roma. Haba pasado ya el ayuno (el Da de Expiacin, como octubre 1), y los marineros, sin carta nutica ni brjula, como estaban, teman darse a la vela por el Mediterrneo. Haba llegado el tiempo de las tempestades. El piloto y el patrn de la nave hicieron sus planes para ir a Fenice, ms para el Occidente en Creta, donde haba mejor puerto y abrigo de las tempestades de1 invierno, pero el centurin no hizo caso de su consejo. Un cambio repentino del viento desde el sur dio la oportunidad y se rieron de la profeca de Pablo del desastre. Pero se re mejor el que re al ltimo. El viento

volvi a cambiarse muy de repente para venir entre norte y oriente. Dio contra la nave desde Creta y al momento vino a ser una cuestin de vida o muerte. Lucas da en detalle y precisin los pasos dados por los cuales la vida de todos se salvaron y es la ms notable historia que existe de un naufragio y la descripcin ms imponente de navios antiguos. Dejada sola la nave habra sido llevada a la Sirte o arenales de la frica Septentrional. Eso les acarreara una muerte segura. El plan que siguieron era el de seguir el viento hasta donde fuera posible (dentro de siete puntos), ceir la nave por debajo, abajar las velas, traer a bordo el pequeo esquife (salvavidas) y en seguida dejarse llevar del viento. Esto se hizo presto a sotavento de una pequea isla llamada Clauda. Pronto el navio tuvo que ser alijado de una parte de su cargamento. Tanto los das como las noches estaban oscuros, y la desesperacin se apoder de todos menos de Pablo, quien volvi a hablar. Esta vez habl de un ngel de Dios quien le haba prometido las vidas de todos, aunque la nave se perdera. El da decimocuarto les revel que estaban cerca de tierra. Pablo volvi a salvarlos del embuste de los marineros y realmente hizo el papel de capitn del navo, mientras ste estaba detenido, anclado y esperando su suerte. Al fin los prisioneros todos deban sus vidas a Pablo. La historia es admirable desde todo punto de vista.

10. Melita (Hech. 28: 1-10)

La tierra result ser la isla de Melita (Malta) en la parte sur del mar de Adria, nombre que se aplicaba a una extensin de agua ms grande que ahora. Muy apenas se salvaron todos, y Pablo afirm claramente que Dios les haba perdonado la vida por sus oraciones. As fue que Pablo haba de pasar el invierno en esta isla con los barbaros, los cuales estaban prontos para escucharle porque no haba cado muerto cuando le mordi la vbora. En la actualidad no hay vboras en la isla. Evidentemente Lucas practic como mdico entre el pueblo adems de los milagros hechos por Pablo. El resultado fue una obra de gracia que bendijo la isla.

11. Yendo a Roma al Fin (Hech. 28:11-15)

Evidentemente muchos navos haban sido detenidos por la misma tempestad, uno de los cuales haba invernado en Melita. Este tambin era navio de carga que iba a Roma desde Alejandra, llevando trigo. Egipto supla a Roma de trigo. Luego que el tiempo de la primavera lo permita (probablemente 60 A.D) este navo, el Castor y Plux (gemelos), estaba listo para navegar, y Julio llev a sus prisioneros a bordo. Desembarcaron en Puteoli despus de pasar por Siracusa en Sicilia y Regio. Parece que Pablo pudo dar noticias en Roma del

arribo de la nave, porque antes de llegar a la ciudad vinieron a encontrarle y saludarle en Appio y Tres Tabernas algunos de los hermanos. La admirable Va Appia que conduca a Roma se usa todava y es aun posible andar sobre algunas de las mismas piedras sobre las que Pablo pis cuando entr en Roma. De modo que al fin Pablo ha logrado una de las ambiciones de su vida. Haba venido a Roma. Vino como prisionero por Cristo, pero Pablo saba que tena lo que le hara superior a Nern, el Emperador. Las ruinas de la Roma imperial que todava son visibles muestran algo del esplendor de esta Babilonia del Occidente. Pablo no fue insensible a lo que estaba en su derredor. Lo que le espera en Roma no lo sabe.

12. Dos Aos en Roma (Hech. 28:16-31)

Pablo fue entregado al prefecto de la guardia (posiblemente a Burro), y le fue concedido el privilegio de morar en su propia casa alquilada, pero estaba siempre encadenado a un soldado. Procur conquistar la amistad de los judos en Roma y conducirlos a Cristo. Pero todo un da de discursos tuvo pocos resultados. El cristianismo estaba viniendo a ser ahora prohibido entre los judos. Pero ningunas acusaciones haban sido recibidas hasta ahora contra Pablo mismo. No sabemos si stas vinieron alguna vez o si vinieron acusadores. Los judos tenan acceso a Nern por Popea, pero Nern no estaba condisposicn de molestarse con el caso de un judo de una de las provincias. As pasan los aos, estando Pablo libre para ver a sus amigos y trabajar por Cristo en el campamento. Es probable que Lucas escribiera los Hechos durante estos aos. Amigos vienen y se van, pero el juicio de Pablo no se hace.

13. Filipenses
La significacin natural de la casa de Csar (Fil. 4:22) es que Pablo est en Roma. El uso de Guardia Pretoriana (Fil. 1:13, Ver. Mod.) implica la misma cosa, aunque la expresin no tiene que significar local (campamento). Algunos eruditos arguyen que feso fue el lugar donde Pablo escribi esta bella carta, pero es mucho ms probable que fuese Roma. No se puede afirmar con seguridad si Filipenses se escribi antes o despus que Filemn, Colosenses y Efesios, aunque es probable que se escribiera antes. Tanto en Filemn y Filipenses, Pablo est esperando ser puesto en libertad. Es verosmil que estas Epstolas fuesen escritas hacia el fin de su encarcelamiento en Roma. Parece que Lucas estuviese ausente, aunque Timoteo estaba presente, cuando Pablo escribi Filipenses (Fil. 2:19). Epafrodito haba venido de Filipos con ddivas de la iglesia para Pablo (Fil. 4:10-19), y se haba enfermado en Roma, para la grande inquietud de los Filipenses (Fil. 2:26-30), y estaba ahora para regresar a Filipos (Fil. 2:25) y llevara la carta. Aunque es un prisionero, Pablo est lleno

de gozo e insta a los filipenses a que se regocijen en Cristo. Efectivamente el gozo en Cristo es la nota tnica de la Epstola. Dos de los ms grandes pasajes en la interpretacin dada por Pablo de Cristo ocurren en esta corta epstola (Fil. 2: 5-11; 3: 8-14). Cristo es la pasin de Pablo, es su misma vida (Fil. 1:21), y ha aprendido el secreto de felicidad y paz (Filipenses 4).

14. Filemn
Filemn, Colosenses y Efesios fueron enviados al mismo tiempo por Onsimo (Film. 1:10, 13; Col. 4: 9) y Tquico (Col. 4: 7; Ef. 6:21). Pablo es prisionero (Ef. 3: 1), pero tiene esperanzas de ser libertado (Film. 1:22). Algunos arguyen que Efeso era el lugar donde fueron escritas, pero el peso de la evidencia queda con Roma. Filemn es un recado personal enviado con Onsimo, esclavo convertido, que est volviendo a su amo, Filemn de Colosas, de quien haba huido. Envindolo de nuevo Pablo suplica que sea tratado como hermano en Cristo, y sus palabras de amor han ayudado a poner fin a la esclavitud.

15. Colosenses
Colosas era una ciudad floreciente en el valle del Lico en la provincia de Asia y fue evangelizada indirectamente como resultado de la obra de Pablo en feso, aunque parece que Pablo mismo no haya ido all (Col. 1: 3-8; 2: 1). Epafras ha venido de Golosas a Roma (Col. 1: 7; 4:12) con noticias de una nueva hereja que ha venido para molestar las iglesias. Pablo tuvo premoniciones de estos lobos que no perdonaran a las ovejas cuando estuvo en Mileto la ltima vez (Hech. 20:29). Gnsticos, con una mezcla de filosofa griega y prsica y el Esenismo con un poco de las religiones misteriosas con su ritual de dises-redentores haban venido a tener contacto con el cristianismo, absorbiendo algo de l tambin. Estos gnsticos (los entendidos) tenan una teora de que la materia era toda mala y que Dios como un Espritu puro y bueno no podra haberla criado. Por tanto, ensearon que haba una serie de eones o emanaciones entre Dios y la materia. A Jess le trataron como uno de estos eones subordinados y as vino a ser muy reida la disputa sobre la persona de Cristo. En su rplica Pablo afirm vigorosamente que Cristo era el principal en el universo as como la deidad de Jesucristo. Por lo tanto Cristo es Cabeza del universo (fsico y espiritual). Algunos de los gnsticos (los Cerintianos) dijeron que Cristo era un en que baj sobre el hombre Jess en su bautismo y le dej antes de su muerte. Pablo insisti en la identidad de Jesucristo. Otros de los gnsticos, (los docetistas) sostuvieron que Jess no era verdadero hombre, sino que era todo en, no teniendo verdadera humanidad. Pablo replic que toda la Trinidad moraba corporalmente en Cristo, y que somos salvos por la sangre de Cristo. Jess es tanto Dios como hombre.

Algunos de los gnsticos eran ascticos y otros eran licenciosos en su vida. Por esto Pablo urga la verdadera piedad en alma y cuerpo.

16. Efesios
Es claro que esta epstola fue una carta general escrita a varas iglesias y no fue dirigida en primer lugar a la iglesia en feso. Los dos manuscritos ms antiguos no tienen nombre para la epstola. En Col. 4:15, Pablo envi salutaciones a la iglesia en Laodicea y recomend un cambio de cartas. Marcin llam nuestro Efesios esta carta a los laodicenses, y esto es probablemente la verdad. Aunque Pablo pas tres aos en feso, no ocurren detalles personales, con excepcin de la mencin de Tquico, aunque Col. 4: 717 tiene muchos (Aristarco, Marcos, Lucas, etc.). Pero una copia fue conservada en Efeso. En esta epstola se tratan en lo general los mismos asuntos que aparecen en Colosenses, con excepcin de que en Efesios se da el nfasis en el cuerpo de Cristo (la Cabeza de la iglesia). Los primeros tres captulos son ricos en la doctrina de gracia y tan profundos como cualquiera otra cosa que tenemos de Pablo. Los otros captulos estn llenos de deberes ticos y el matrimonio es glorificado como siendo semejante a la unin de Cristo y su iglesia (su cuerpo). La epstola finaliza con un cuadro de la armadura rumana (vista cada da por Pablo en los soldados) como smbolo de varias virtudes cristianas.

Temas Para El Repaso

1. Santiago y los ancianos. 2. Odio de los judos para con Pablo. 3. Pablo y el Sanedrn. 4. Las visiones de Pablo de Jess. 5. La Conspiracin. 6. Flix y su proceder con Pablo. 7. Festo y Pablo. 8. Herodes Agripa II. 9. Los discursos de Pablo en los Hechos. 10. La apelacin a Csar. 11. El viaje y el naufragio. 12. Melita. 13. La vida de Pablo en Roma,

14. Filipenses. 15. Filemn. 16. El gnosticismo. 17. Colosenses. 18. Efesios 19. Laodicea.

Capitulo 13. ltimos Aos de Pablo

1. La Oscuridad
El libro de Los Hechos fue terminado con Pablo an prisionero, probablemente porque era cuando se escribi. Por esto, slo podemos conjeturar el curso de los eventos desde este punto exceptuando los pocos detalles en las Epstolas Pastorales y en los escritos cristianos primitivos. Algunos crticos desechan las Epstolas Pastorales en su totalidad, y algunos desechan slo parte de ellas. Unos pocos de los que las aceptan las colocan antes de esta visita de Pablo a Roma. La fecha de la muerte de Pablo es otro problema. Existen motivos para pensar que Pablo fue muerto con Pedro como el ao 64 A.D. en conexin con la persecucin por Nern despus del incendio de Roma. En ese caso Pablo no fue librado del largo encarcelamiento sino por la muerte. Pero despus de todo, la preponderancia de la evidencia favorece la genuinidad de las Epstolas Pastorales y la opinin que Pablo fue puesto en libertad. Seguimos, pues, el orden probable de los acontecimientos de estos aos finales sin ser demasiado dogmticos sobre la materia.

2. El Juicio
En efecto, no es claro que el caso de Pablo fuese alguna vez juzgado. Los judos de Asia que provocaron el disturbio desaparecieron. El Sanedrn se interes en el caso, y por dos aos hizo lo posible porque fuese condenado por Flix o Festo o Agripa, pero nunca pudieron lograr que fuese considerado culpable ante la ley romana. De modo que Festo no supo qu acusacin enviar cuando Pablo apel a Roma, y aun Herodes Agripa, el judo, no pudo encontrar en l cosa mala. No sabemos qu acusacin Festo envi a Roma contra Pablo, o si su carta lleg alguna vez a causa del naufragio. Puede ser que el Sanedrn no haya seguido el asunto en Roma. Nern, como Tiberio su antecesor, era proverbialmente dilatorio con las causas provinciales. Aun as es dudoso si Nern mismo oyese a Pablo esta vez. Despus de aos de esperar en vano para que vinieran los acusadores de Pablo, es probable que el caso fuese sencillamente retirado y puesto Pablo en libertad.

3. Otra Vez en Asia

El plan de Pablo cuando estuvo en Corinto haba sido ir de Roma a Espaa, pero ya haban pasado como cinco o seis aos. Entre tanto nuevos problemas se haban presentado en el Oriente que llamaron a Pablo en esa direccin. Cuando escribi a Filemn y a los Filipenses (Fil. 1:26), esperaba ir a verlos

pronto. Es probable, pues, que Pablo volviera a sus lugares de otros das para ver cul haba sido el efecto de sus cartas recientes acerca del gnosticismo. Si hizo lo que esperaba hacer, fue a Golosas y a Filipos y a otros varios lugares en el Oriente.

4. Espaa
Clemente de Roma narra que Pablo s fue al lmite del Occidente. Slo podemos decir, pues, que Pablo puede haber ido a Espaa despus de la visita al Oriente. Hay una leyenda que afirma que Pablo lleg aun a Bretaa,, pero no existe evidencia de semejante visita. Es posible que Pablo estuviese en Espaa cuando Nern quem a Roma, el ao 64 A.D.

5. El Incendio de Roma
Esta terrible catstrofe cambi todo el horizonte para los cristianos en Roma e hizo mucho en ese sentido en el imperio. Nern locamente incendi la ciudad para verla quemarse y tener una nueva sensacin. Se cuenta que toc el violn sobre el techo de una casa mientras se quemaba. Pero la furia del pueblo, sin embargo, hizo que Nern cargarse la culpa sobre los cristianos, los cuales ya eran distinguidos de los judos y considerados criminales. Ser cristiano ya era un crimen; los cristianos ya no podan esperar justicia de la ley romana y eran vctimas de la furia popular. Horrores indecibles se cometieron contra ellos en Roma. Los cristianos eran quemados vivos y echados a leones y tigres en el anfiteatro para divertir al populacho. Ningn cristiano estaba ya seguro en Roma.

6. Creta
Slo sabemos que en su camino para el Oriente Pablo dej a Tito en Creta (Tito. 1: 5), posiblemente 65 A.D. No sabemos nada acerca del tiempo de su permanencia all, pero la Epstola a Tito muestra que Pablo recibi amplios conocimientos de las condiciones all y ansiaba que Tito corrigiera los males hasta donde le fuese posible, escogiendo a pastores competentes para las iglesias ya organizadas. Pablo esperaba enviar a Artemas o Tquico para que Tito pudiera seguir hasta Nicpolis (Tito. 3:12), donde Pablo estaba entonces. Zenas y Apolos estuvieron tambin en Creta.

7. En Asia la Ultima Vez

Hay indicaciones en 1 Timoteo, escrita de Macedonia, y 2 Timoteo, escrita de Roma, de que Pablo visit varios puntos durante este viaje. Quizs Efeso sea

uno de ellos (1 Tim. 1: 3), a pesar del temor de Pablo de que los hubiera visto la ltima vez (Hech. 20:25, 38). Haba dejado a Timoteo encargado de In obra en feso. Haba enviado a Tquico a Efeso (2 Tim. 4:12), donde tambin Prisca y Aquila estaban en la casa de Onesforo (2 Tim. 4:19). Ms tarde se dice que el apstol Juan trabaj aqu tambin. Pablo dej a Trfimo enfermo en Mileto (2 Tim. 4:20), y Erasto en Corinto. Haba estado tambin en Troas con Carpo (2 Tim. 4:13). Estas indicaciones de las ltimas actividades de Pablo son animadoras e interesantes. El tiempo era probablemente 66 o 67 A.D.

8. De Nuevo en Macedonia
Pablo estaba en camino para Macedonia cuando dej a Timoteo en Efeso (1 Tim. 1: 3). Esperaba seguir hasta Nicpolis, en la costa occidental de Acaya, para invernar all (Tito. 3:12). Esto es todo lo que se nos dice. Tal vez esto suceda en el otoo del ao 67 A.D., pero estaba todava en Macedonia cuando escribi la primera carta a Timoteo. La fecha era 66 o 67 A.D.

9. Primera Epstola a Timoteo

Esta carta no nos dice nada de las circunstancias de Pablo sino que estaba en Macedonia (quizs en Filipos o Tesalnica). No se da la ocasin de la carta, aunque el designio se implica en 1 Tim. 1: 3. Desea reforzar las exhortaciones privadas dadas a Timoteo cuando le inst a que se quedara en Efeso a causa de la extensin de la enseanza hertica all. Pablo haba previsto la venida de estos hombres haca mucho (Hech. 20:29). El Oriente estaba lleno de toda ndole de maestros con toda clase de teoras teolgicas. Vinieron de Egipto con el culto de Isis y Osiris, los dioses redentores que, segn se pensaba, haban muerto y vuelto a vivir. Los adherentes de Mitra empezaban a presentar sus pretensiones a ser un dios-salvador con su culto misterioso del taurobolium (el bao de sangre del toro) y otras iniciaciones secretas. Los esenios, parsis y estoicos haban contribuido algo a los gnsticos, los cuales haban tomado un poquito tambin del cristianismo. Estos gnsticos ya haban dado mucha molestia en Colosas y Laodicea y toda Asia. Tienen todava discpulos en feso, y Pablo est muy inquietado acerca del futuro del reino de Dios. Pablo haba contendido con los judaizantes por todos los aos fuertes de su vida ganando libertad en Cristo para todos los hombres. Ahora en su vejez tiene todava que batallar contra la extraa mezcla de filosofa, esenismo, paganismo, y cristianismo bajo la fachada de gnosticismo. Su esperanza est en los jvenes ministros que han de llevar adelante la obra despus de l. Uno de los ms amados de stos es Timoteo. No todos han sido fieles en los tiempos difciles que han venido. Algunos han naufragado en la fe como Himeneo y Alejandro. Pablo ansia que Timoteo cumpla las profecas

(promesas) de su juventud y progrese y cumpla su ministerio. Esta Epstola es, pues, en su mayor parte personal, en que se dan instrucciones cuidadosas a Timoteo acerca de s mismo, pero Pablo tambin discute varios problemas eclesisticos como requisitos necesarios para los obispos y diconos y los problemas sociales de la iglesia, como las relaciones entre personas de distinto sexo, edad y condicin financiera. La carta no es estrictamente doctrinal, pero las principales doctrinas paulinas aparecen en ella. Se ve la verdadera solicitud de un predicador anciano por su colega e hijo ms joven en el evangelio.

10. La Epstola a Tito

No se puede asegurar si Pablo estaba an en Macedonia o haba ido a Nicpolis, donde pensaba pasar el invierno (Tito. 3:12). Ms bien se implica que no haba ido todava a Nicpolis cuando escribi a Tito, puesto que dice all en lugar de aqu. De modo que tenemos de nuevo que conjeturar dnde estaba Pablo y precisamente cundo escribi. El hecho de que hablaba del prximo invierno tal vez argy a favor de la primera parte del otoo (o la ltima parte del verano) del 67 A.D.; de todos modos una fecha un poco ms tarde que 1 Timoteo. Pablo haba estado en Asia despus de estar en Creta. La situacin en Creta era muy semejante a la de Asia. Tito era el evangelista all, as como Timoteo lo era en Efeso. En Creta tambin todo dependa de una seleccin juiciosa de obispos que fueran capaces y leales al evangelio de Cristo. Los cretenses tambin haban sido expuestos al gnosticismo, que tena un colorido de farisasmo (Tito. 1:10) ms bien que de esenismo. Se jactaban ruidosamente como en Efeso, mas su vida era una hipocresa vaca. Pablo juzga con dureza el carcter cretense. Tambin haban ganado una reputacin como mentirosos porque decan que Zeus haba muerto y estaba sepultado en Creta. Como resultado, uno de sus propios poetas, Epmenides, los haba llamado embusteros y glotones. Pero era posible ser leal a Cristo aun en semejantes circunstancias. Pablo insta el uso de un proceder sabio acerca de los problemas sociales y una presentacin firme del evangelio de gracia, una manera piadosa de vivir y una disciplina estricta. La Epstola est llena de puntos vivos y enrgicos.

11. El Arresto de Pablo

Es probable que Pablo fuese arrestado en Nicpolis, puesto que apenas habra cruzado a Italia bajo las condiciones distintas all desde que Nern haba estado persiguiendo a los cristianos. Abundaban delatores que tendran bastante voluntad en aprisionar a Pablo con acusaciones falsas como cristiano bien conocido. Esta vez Pablo no era vctima de celos judaizantes ni de odio judo, sino ms bien de indignacin gentil contra l, como quien enseaba

contra el culto de los antiguos dioses y estaba bajo la interdiccin imperial. Religiosamente Pablo era un fugitivo de la ley. No era difcil acusarlo de complicidad en el incendio de Roma y as llevarle a Roma.

12. En el Calabozo Mamertino

No estaba permitido a Pablo estar en su propia casa alquilada. Estaba estrictamente encerrado como quien es acusado de un crimen capital, y parece que pas el invierno fro y solitario. Ech de menos el capote que haba dejado con Carpo en Troas (2 Tim. 4:13), y tema pasar otro invierno sin l en el obscuro calabozo (2 Tim. 4: 2.) Esto nos recuerda a Juan el Bautista en la crcel de Macaerus. Se les permita a los amigos de Pablo verle, pero pocos osaron valerse de este privilegio por el peligro de manifestar as ser cristianos, lo cual era ahora un crimen en los ojos de Nern. Algunos se avergonzaban de la cadena de Pablo adems de temer venir a verle. La casa de Onesforo busc a Pablo y le encontr en Roma (2 Tim. 1:16), as como en Efeso, pero la mayora tena otras cosas en qu ocuparse. Algunos hasta abandonaron a Pablo, como Demas, que fue a Tesalnica. Aun Tito haba ido a Dalmacia, no se puede decir si contra la voluntad de Pablo o no. De todos modos slo Lucas estaba de continuo con Pablo (2 Tim. 4:11), aunque haba otros amigos todava en Roma, como Eubulo, Pudente, Lino, Claudia (2 Tim. 4:21). Pero Pablo no tema, aunque s anhelaba ver a Timoteo una vez ms antes del fin, y tambin a Marcos, que ha mostrado ser til, habiendo corregido su primera falta en su obra (2 Tim. 4:11). El anciano apstol anhela tener sus libros, y especialmente los pergaminos (2 Tim. 4:13). Uno de los consuelos de la vejez son los grandes libros que aman. Viene la hora cuando no desea uno sino el Libro.

13. El Primer Juicio (2 Tim. 4:16)

Pablo ya haba aparecido una vez ante el tribunal antes de escribir a Timoteo y haba evitado la condenacin por esa acusacin, sea cual fuese. Haba sido librado de la boca del len, aunque triste es decirio muchos de los discpulos no haban sido as librados! Pero Pablo no se animaba con esperanzas falsas tocante al resultado. No haba tenido nada que ver con el incendio de Roma, tampoco fue culpable de ningunas de las acusaciones hechas contra l. Pero era cristiano, y eso es lo que importaba. No negara este hecho, ni renunciara a Jess. No comprara la vida en la tierra diciendo Seor Csar, en lugar de Seor Jess. Por esto mir confiadamente hacia el resultado inevitable, y estaba listo para l. Haba acabado su carrera, peleado su batalla, guardado la fe. Estaba listo para el sacrificio y la corona.

14. Segunda Epstola a Timoteo

Este era el estado de nimo de Pablo cuando escribi a Timoteo que estaba an en Efeso. Es probable que escribiera en la primavera del ao 68 A.D. Nern se mat en la primera parte de junio de ese ao, y es casi seguro que Pablo fuese muerto antes de esa fecha. Es de esperarse que Timoteo llegara a Roma antes de la muerte de Pablo. La alusin a que Timoteo estaba libre (Heb. 13:23) indica que Timoteo vino y fue arrestado por haber mostrado simpata para con Pablo. Esta ltima Epstola del gran apstol es rica con la madura sabidura y el sereno triunfo del espritu de Pablo sobre toda oposicin. Desea que Timoteo sea un buen soldado, fiel como lo era Cristo y como lo ha sido Pablo. Ofrece a Timoteo el heroico llamamiento de sufrir durezas con l y tener el gozo de servicio. Pablo aconseja a Timoteo a ser fiel, guardando el depsito que Dios le ha encomendado. Cristo es poderoso para guardar el depsito que Pablo ha encomendado en sus manos. Se insta a Timoteo a que eduque a hombres fieles idneos para ensear a otros tambin (2 Tim. 2: 2). Pablo vio que el problema del evangelio era en gran parte el de ensear a los maestros. Si los que ensean realmente entienden a Jess y su misin y son capaces (idneos para ensear) de ensear, se puede esperarlo todo. Pero aun ahora, despus de diecinueve siglos, el cristianismo est todava luchando con la tarea de preparar debidamente a hombres y mujeres para ensear las cosas de Cristo. En particular, Timoteo debe cuidar de que l mismo sea debidamente preparado para exponer la Palabra de verdad (2 Tim. 2:15) y preparado para toda obra buena (2 Tim. 2:21). Pablo sabe que habr gente con deseos de or cuentos nuevos y necios (2 Tim. 4: 3), pero el remedio es predicar la Palabra (2 Tim. 4: 2), y vivirla. Jess permanece fiel, pues no se puede negar a s mismo (2 Tim. 2:13).

15. La Muerte de Pablo

Ningn hombre ha escrito la historia de la muerte de Pablo. Como ciudadano romano sera decapitado, y la tradicin seala el camino para Ostia como el lugar de la ejecucin, fuera de la ciudad de Roma. Esperamos que Lucas haya ido con Pablo y vio el fin. Timoteo ira tambin si estaba en Roma y no prisionero. Pero hubo pocos otros que osaran ir con Pablo al tajo del verdugo. Pero qu importaba a Pablo ahora? Jess estuvo con l en su juicio (2 Tim. 4:17), cuando todos los dems le desampararon, cuando, segn parece, ni aun Lucas estaba presente (2 Tim. 4:16). Jess nunca haba abandonado a Pablo desde ese da cuando le detuvo en el camino para Damasco con el reto, Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hech. 9: 4). Jess puso su mano sobre Pablo y ech mano de toda su vida ese da, desde cuando toda su ambicin y pasin haba sido echar mano al premio que le haba sido propuesto por Cristo

(Fil. 3:13). Ahora el blanco no se aleja, sino que Jess me salvar hasta su reino celestial (2 Tim. 4:18, Ver. Mod., nota). Esta es la fe que tena Pablo en Jess, y no fue decepcionado. As sucedi que Nern se veng de Pablo, pero pronto lo pag con su propia vida. Hoy da Nern es recordado principalmente por sus salvajes crueldades. Como lo opuesto de Pablo, cuya vida toc por contraste, sospech poco que el pobre prisionero cristiano era la fuerza principal en la vida del mundo en ese tiempo y por todos los siglos formara las vidas de los hombres para Cristo. Confieso que no soy capaz de comprender la actitud mental de los que miran a Pablo como el pervertidor de la misin de Jess. Antes bien es el mejor intrprete de la mente y misin de Cristo por todos los siglos, el ms intelectual, el ms viril, el ms alerto y comprensivo, el filsofo ms sensato, el estadista ms sano, el ms hbil para ganar almas de todos los que siguieron las pisadas de Jesucristo nuestro Seor y Salvador.

Temas Para El Repaso

1. Nuestros conocimientos de este perodo. 2. El resultado de este encarcelamiento. 3. Los viajes de Pablo despus de ser puesto en libertad. 4. El incendio de Roma. 5. Creta. 6. Tquico. 7. Primera Epstola a Timoteo. 8. Vida de Timoteo. 9. Vida de Tito. 10. Epstola a Tito. 11. El ltimo encarcelamiento de Pablo. 12. El ltimo juicio. 13. Nern. 14. Segunda Epstola a Timoteo. 15. La muerte de Pablo. 16. Pablo como intrprete de Cristo.

Capitulo 14. La Enseanza de Pedro y Judas

1. Las Epstolas Generales o Universales
Este trmino se ha aplicado a las dos Epstolas de Pedro, la de Judas, la de Santiago, y a las tres de Juan bajo la suposicin que no son dirigidas a individuos o a iglesias individuales, sino a grupos de iglesias o a cristianos en general. Esto no es cierto de la segunda y tercera de Juan, que son dirigidas claramente a individuos (o a una sola iglesia en el caso de 2 Juan). Las Epstolas de Pedro y Judas van dirigidas a los escogidos que son extranjeros de la Dispersin (1 Ped. 1: 1, Ver. Mod.) en las distintas provincias de Asia Menor. La Primera de Juan no tiene indicacin de destino, pero parece dirigirse a la misma clase de lectores. La Epstola de Santiago, como ya se ha mostrado (pgina 79), fue escrita probablemente mucho antes que las otras Epstolas Catlicas (cerca de 48 A. D). Se dirigi a los cristianos judos de la Dispersin Oriental, mientras las otras Epstolas Catlicas fueron enviadas a cristianos (judos y gentiles) de la Dispersin Occidental. Santiago es probablemente el primero escrito del Nuevo Testamento, y las Epstolas de Juan parecen pertenecer al perodo despus de la destruccin de Jerusaln. Adems de esto, la situacin que se presenta en la Epstola de Santiago est muy distinta de la que se halla en las otras Epstolas Catlicas. Las Epstolas de Pedro y Judas tambin bosquejan un estado distinto de cosas del que se manifiesta en las Epstolas de Juan. La agrupacin, pues, es mecnica y de muy poco valor para el estudiante del Nuevo Testamento.

2. El Ministerio Final de Pedro

Hemos seguido la obra de Simn Pedro hasta que fue reprendido por Pablo en Antioqua a causa de su debilidad en presencia de los judaizantes de Jerusaln (Gl. 2:11-21). Despus de ese triste incidente nuestro conocimiento de Pedro es poco. Pablo se refiere a l en 1 Cor. 9: 5 en lenguaje que muestra que Pedro era casado. como lo eran tambin Santiago y Judas, hermanos de Jess, y llevaba a su esposa con l en sus viajes. En el acuerdo de Jerusaln (Gl. 2: 9) el plan era que Pedro tuviera la misin de ir a la circuncisin, y Pablo la obra entre los gentiles. Hablando de la manera moderna, Pablo era el principal misionero forneo, y Pedro el principal misionero domstico. Pero las lneas no eran muy distintas. En lo general, sin embargo, hemos de pensar en Pedro como activo entre los judos de la dispersin, desde que Santiago se encargara de la obra en Jerusaln. En cuanto a lo dems lo ignoramos casi todo, aunque hay muchos rumores ms modernos acerca de los viajes y actividades de Pedro. Se dice que trabaj en Babilonia entre la gran multitud de judos all. En

efecto, Pedro estuvo en Babilonia cuando escribi la Primera Epstola (1 Ped. 5:13), si hemos de entender Babilonia literalmente y no como una alusin mstica a Roma, como se usa en los escritos apocalpticos como la Revelacin. En ese caso, estuvo en la misma Roma. Hay varias declaraciones por escritores cristianos primitivos acerca del ministerio de Pedro en Roma. Se ha argido por algunos que Pablo se ausent de Roma tanto tiempo porque Pedro estaba all trabajando y no quera edificar sobre la fundacin de otro (Rom. 15:20). Pero es cierto que Pedro no estaba en Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo all, ni durante el segundo a menos que fuese despus de escrita la Segunda Epstola a Timoteo, si no hemos de creer que Pablo puso cuidado en evitar toda mencin de l, lo que no es nada probable. Abundan los argumentos contra la opinin de que Pedro fund la iglesia en Roma y se qued all hasta su muerte. Puede ser que trabajara una temporada en Roma. Despus de todo, es ms que probable que s visitara a Roma. Esto es todo lo que podemos decir. Puede ser que fuese tambin a Corinto puesto que un partido all pretenda seguirle a l ms bien que a Pablo o a Apolos (1 Cor. 1:12), pero el lenguaje no significa necesariamente que esto sea as. Puede ser tambin que Pedro trabajara en algunas provincias de Asia Menor puesto que la Primera Epstola se dirige a cristianos en aquella regin (1 Ped. 1: 1). Es cierto que Pablo haba trabajado en Asia y Galacia. En todo caso, hay toda indicacin que Pedro era activo y celoso hasta el fin. No hay evidencias de que haya pretendido autoridad superior como Papa. En verdad, Pablo era sin duda alguna el espritu principal en la obra misionera del perodo apostlico.

3. La Primera Epstola de Pedro (a) Su Autor

Se hace algo de objecin contra la genuinidad de la Epstola con motivo de que se dirige a las regiones donde trabajaba Pablo y se muestra en ella conocimiento de las Epstolas de Pablo. Ni una ni otra de estas objeciones es seria. Hay sobradas razones de creer que esta Epstola es genuina. El portador de ella era Silvano (Silas) compaero de Pablo durante el segundo viaje misionero (Hech. 15:40). Es posible que fuese el amanuense para la Epstola.

(b) Lugar
Considerndolo todo, es probable que Pedro est en Roma, llamado Babilonia (mstica) a causa de la persecucin neroniana que fue tan recia all y que se senta an en las provincias (1 Ped. 4:16). Puede ser que Pedro haya venido a Roma desde el Oriente despus de comenzada la persecucin, para animar a

los hermanos all. Puede ser que trabajara en Roma en una fecha anterior a cuando Pablo no estaba en Roma. No hay duda acerca del valor de Pedro, vista su conducta en Jerusaln narrada en los primeros captulos de los Hechos, a pesar de su defeccin temporal de Pablo en Antoqua. Marcos est ahora con Pedro y se afirma que escribi su Evangelio para los romanos (posiblemente mientras estuvo en Roma). Sabemos que Marcos haba estado con Pablo en Roma como el ao 62 o 63 A.D. (Col. 4:10), y haba estado haciendo sus planes para ir a Colosas. Papas dice que Marcos era el intrprete de Pedro as como de su compaero. De todos modos, no hay duda de que Marcos se hizo til a Pedro, as como obr ms tarde con Pablo y que el Evangelio de Marcos ostenta seales de la influencia de Pedro. No es la menor cosa que hizo Pedro, sta de predicar a Jess de tal manera que Marcos reprodujo su cuadro con toques de la viveza de Pedro en los detalles y la accin.

(c) Fecha
La Epstola no hace clara la fecha. Las alusiones a las terribles persecuciones por las que los lectores estn pasando (1 Ped. 1: 6; 4:12-16) parecen argir en favor de un periodo poco despus del incendio de Roma cuando el odio contra los cristianos que se manifestaba en Roma empez a cundir en las provincias. A decir verdad ya estaba all, como muestra la obra de Pablo. Slo que ahora ya era claro que Roma no demandara la estricta justicia acerca de los cristianos y cerrara los ojos a los ultrajes, si en realidad no los instigaba. Comprese esto con Turqua y las frecuentes matanzas en nuestros das. Aquella fecha puede ponerse como por el ao 65 A.D.

(d) Destino
Sabemos que se envi a los cristianos de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 Ped. 1: 1). El orden de estas provincias desde el Oriente hasta el Occidente se alega para mostrar que Pedro estaba en Babilonia y no en Roma. Tiene que confesarse que sta es la manera natural de entender el lenguaje. De todos modos, la Epstola es general en su estilo y Pedro no vacila en dirigirse con toda autoridad a personas ganadas para Cristo principalmente por la instrumentalidad de Pablo.

(e) Ideas Principales

La Epstola es en su mayor parte exhortatoria y el designio preciso parece ser el de animar a los lectores que estn en medio de severas persecuciones con una visin del ejemplo de Cristo y el cuadro de la vida santa a que estn llamados. Se les ofrecen las consolaciones de la piedad, no la inmunidad de las aflicciones. El concepto del evangelio es esencialmente el mismo que el de

Pablo. Los cristianos eran redimidos con la sangre preciosa de Jess como el Cordero Pascual (1 Ped. 1:19). Se insiste en el nuevo nacimiento (1 Ped. 1:23; 2: 2). El pueblo de Dios como un todo es presentado como una casa espiritual (1 Ped. 2: 4), un sacerdocio santo (1 Ped. 2: 5), un linaje escogido, nacin santa, pueblo de procesin exclusiva (1 Ped. 2: 9), extranjeros y peregrinos aqu (1 Ped. 2:11). El trmino fraternidad (1 Ped. 2:17) tambin ocurre para designar todo el cuerpo de creyentes (varones y mujeres). Emplea palabras enfticas acerca de los males sociales que deberan corregirse y deberes sociales que deberan cumplirse. Un pasaje muy obscuro en (1 Ped. 3:19) se interpreta por algunos para ensear la reconciliacin despus de la muerte, pero sin suficiente fundamento. Pedro anhela que los cristianos, que son ahora odiados como una clase, muestren vidas limpias no sufriendo como homicidas ni ladrones (1 Ped. 4: 1-16). Conviene que el juicio comience en la casa de Dios, pero los que no son cristianos no pueden escaparse y estn sin esperanza ni amparo (1 Ped. 4:17). En (1 Ped. 5: 1-10) Pedro parece acordarse del mandato de Jess de que apacentara el rebao de Dios y es ahora realmente humilde de corazn y puede hablar de ellos sencilla y poderosamente. Ceios de humildad (Ver. Mod.), puede ser una figura tomada de la toalla con que Cristo se ci cuando lav los pies de los discpulos. La Epstola es rica en palabras de consuelo para el alma.

4. La Epstola de Judas (a) El Autor

Se llama sencillamente Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo. (Jud. 1: 1) Jacobo es el hermano de Jess que tena un hermano llamado Judas (Mar. 6: 3), que tambin no fue convertido hasta despus de la resurreccin de Jess (Hech. 1:14). Es digno de notarse que aunque dice que es el hermano de Jacobo, no hace mencin del hecho de que es hermano de Jess. En esto sigue el ejemplo de Jacobo. La obra de Judas nos es desconocida, slo sabemos que era casado y llevaba a su esposa consigo en su trabajo y viajes (1 Cor. 9: 5). La epstola le muestra como hombre de viva imaginacin y naturaleza apasionada.

(b) Fecha
Hay mucha incertidumbre entre esta epstola y 2 Pedro. Si se admite la genuinidad de 2 Pedro, como sostengo yo, entonces es preciso que las dos epstolas fuesen escritas antes de la destruccin de Jerusaln. El punto es que el segundo captulo de 2 Pedro hizo uso de la Epstola de Judas, o Judas hizo uso de este captulo. Los argumentos se balancean mucho, pero, despus de todo, parece ms natural pensar que la epstola ms corta fuese hasta cierto

punto incorporada en la ms larga, que la ms corta hubiese tomado un captulo de la ms larga para modificarle. Adems de esto, Judas tiene un estilo muy individual, lleno de frases pintorescas que arguyen por su originalidad. Por lo tanto, tenemos que pensar en una fecha cerca del ao 66 A.D. como el tiempo probable cuando la epstola se escribi.

(c) Lugar y Destino

No sabemos nada del uno ni del otro. No hay nada acerca de la localidad del escritor. En cuanto a los lectores slo dice, los llamados, santificados en Dios Padre, y conservados en (para) Jesucristo (Jud. 1: 1). Este lenguaje es del todo general, dejndonos en ignorancia. Pero no se dirige a una iglesia local.

(d) Doctrina
Este escritor es consciente del vnculo comn que los une a todos en Cristo, y habla de la comn salud (Jud. 1: 3). Sabe que hay herejas que amenazan a sus lectores, probablemente los gnsticos, e insta a los creyentes a que contiendan eficazmente por la fe que una vez para siempre fue entregada a los santos (Jud. 1: 3). La palabra fe quiere decir aqu el contenido del evangelio antes bien que la confianza en Cristo. Pero evidentemente los herejes negaron a nuestro nico Soberano y Seor Jesucristo, (Ver. Mod.) no solamente en su credo, sino tambin en su vida (Jud. 1: 4). Record a sus lectores del proceder de Dios con Israel en Egipto y con los malhechores por toda su historia. La cita de Enoc (Jud. 1:14) ocurre en casi estas mismas palabras en el libro de Enoc, uno de los apocalipsis judaicos. Habla de los apstoles de Jess como un grupo de caudillos (Jud. 1:17) que predijeron estos das malos. Aboga apasionadamente por el trabajo para rescatar a los que perecen (Jud. 1:23).

5. Segunda Epstola de Pedro (a) El Autor

Ningn libro en el Nuevo Testamento causa tanta duda acerca de su genuinidad como la Segunda Epstola de Pedro. El escritor pretende ser Simn Pedro (2 Ped. 1: 1), y ser apstol de Jesucristo, y se refiere a la Primera Epstola con lenguaje explcito (2 Ped. 3: 1). Pero no obstante esto, el estilo en el griego es decididamente distinto a pesar de ciertas semejanzas. Se arguye tambin que el uso de vuestros apstoles (2 Ped. 3: 2, Ver. Mod.) muestra que el escritor no es realmente apstol y que estima los escritos de Pablo como iguales con los del Antiguo Testamento (2 Ped. 3:16), lo cual no se habra hecho en el primer siglo. En cuanto al estilo del griego, que es algo tosco, es posible que sta sea obra de Pedro sin nada de revisin. Fue llamado sin letras

e ignorante (Hech. 4:13), y por cierto no fue instruido en las escuelas, sino hombre pescador. En el caso de la Primera Epstola de Pedro, puede ser que Silvano hiciera el papel de amanuense para Pedro (1 Ped. 5:12), y por esto haya corregido el griego en distintas partes. Puede ser que Lucas haya hecho lo mismo al narrar el discurso de Pedro en el da de Pentecosts, el cual se da en una forma condensada. La diferencia en el vocabulario entre las dos epstolas puede explicarse en parte por la diferencia entre los asuntos que se tratan. La referencia a apstoles no es un verdadero obstculo a que Pedro sea el autor ni tampoco es la que se hace a los escritos de Pablo. Pedro realmente amaba a Pablo, y no haba entre ellos permanente rotura de relaciones. En verdad, 1 Pedro representa esencialmente el mismo concepto que tiene Pablo de Cristo y el cristianismo. Despus de todo, pues, la evidencia est a favor de la genuinidad de la Segunda de Pedro como sostiene Bigg en su gran comentario. Si la epstola no es genuina, es pseudoepgrfica (bajo un nombre asumido), porque se emplea el nombre de Simn Pedro como el del autor. La situacin no es como la de la Epstola a los Hebreos que no menciona al autor.

(b) Fecha
Si es genuina, la fecha tiene que estar entre la Primera Epstola de Pedro y la muerte de Pedro (entre 65 y 68 A.D.), y ser probablemente el 67 o 68.

(c) Destino
El escritor dice expresamente que se dirige a los mismos lectores como los que recibieron la Primera Epstola de Pedro (2 Ped. 3: 1).

(d) Ideas Principales

La epstola es intensamente prctica y rica en exhortaciones provechosas. Evidentemente quiere combatir la enseanza gnstica de una marera ms efectiva con una experiencia ms rica de Cristo. La fe igualmente preciosa (2 Ped. 1: 1) recuerda la prueba de vuestra fe, mucho ms preciosa, en (1 Ped. 2: 7). Pedro pone nfasis en conocimiento en esta epstola (2 Ped. 1: 2, 5, 12; 2:20; 3:18). Segn Pedro el conocimiento de Jess es la ms excelente de las ciencias. Apela a su propio conocimiento de Cristo mientras est en la tierra, con nuestros propios ojos visto su majestad (2 Ped. 1:16) y describe la voz enviada de la magnfica gloria en el Monte de Transfiguracin el monte santo (2 Ped. 1:17). Pedro sostiene el nuevo nacimiento (participantes de la naturaleza divina, 2 Ped. 1: 4), y exhorta a diligencia para la plena realizacin del propsito electivo de Dios acerca de nosotros (2 Ped. 1: 5-11). Anhela, hacer su parte a este fin por esta carta, despertando sus mentes para que se acuerden, y a hacer algo para que despus

de su muerte sepan las cosas de Cristo (2 Ped. 1:14). Es posible que se acuerde aqu tambin del Evangelio de Marcos que haba sido preparado hasta cierto punto bajo la direccin de Pedro. No hay excusa para que alguien ignore a Jess. A la vaga luz de la profeca ha sucedido el pleno Sol de Justicia. As es hecha ms clara la palabra de la profeca por la venida de Cristo. Los hombres hablaron como el Espritu Santo se los revel, no por capricho ni impulso. La traduccin debe ser revelacin privada, en vez de interpretacin privada (2 Ped. 1:20). La venida de falsos profetas haba de esperarse y no debera ser desconcertante as como no lo fue en los das antiguos, y podemos aadir en los das despus de Pedro. El Pensamiento Nuevo, Ciencia Cristiana, el Russellismo, el Mormonismo, y otras muchas crudezas seguirn disturbando a los discpulos de Jess. Hay unos pocos hombres que hasta dicen que Jess nunca existi, y que Pablo y Pedro dejaron de entenderle si es que haya existido. Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos (2 Ped. 2: 9). Lo har ahora. Ya han empezado algunos hombres a burlarse de la vuelta de Cristo a la tierra. Los burladores dejaron de entender los caminos de Dios que no computa el tiempo como lo hacemos nosotros. El afn principal de todos debera ser la piedad ferviente, para que estn preparados a recibir a Jess cuando venga y apresurar su venida extendiendo su reino entre los hombres.

6. La Muerte de Pedro
No se nos dan ningunos de los detalles, y los escritores primitivos no estn de acuerdo. Es probable que fuese muerto como el 68 A.D., no lejos del tiempo de la muerte de Pablo. Hay algunos argumentos a favor de la nocin de que Pedro fue muerto como 64 A.D. como resultado de las persecuciones de Nern, poco despus del incendio de Roma, pero seguimos la teora ms probable. Parece que el lugar fuese Roma. La historia es que fue crucificado, y a su propia splica, con la cabeza para abajo por no tenerse digno de ser crucificado como lo fue Cristo. Pero slo podemos saber que Pedro muri dignamente como Jess haba dicho que lo hara (Juan. 21:18). Una vez se haba jactado de tener voluntad de morir por Jess aunque todos le desamparasen, y en seguida neg a Cristo esa misma noche. Pero a pasos lentos Pedro volvi y subi y desempe su tarea valerosa y noblemente hasta el fin.

Temas Para El Repaso

1. Las Epstolas Catlicas. 2. La vida de Simn Pedro. 3. Pedro y Pablo. 4. La Primera Epstola de Pedro.

5. La Segunda Epstola de Pedro. 6. Escritos pseudoepigrficos. 7. El principio de un canon del Nuevo Testamento. 8. Judas, el hermano de Jacobo. 9. La Epstola de Judas. 10. Pedro y Roma. 11. La hereja en el credo. 12. La hereja en la conducta. 13. La segunda venida de Cristo.

Capitulo 15. El Sacerdocio de Cristo

1. Unidad de Enseanza en el Nuevo Testamento
La cosa ms notable en el Nuevo Testamento es la unidad del concepto de Cristo y de las doctrinas y modelos ticos. Los distintos libros representan distintos grados de cultura y puntos de vista separados. Se ve desde luego que el vnculo de unin es Jess. Se han hecho esfuerzos para mostrar que el tipo ms primitivo de enseanza en los crculos cristianos miraba a Jess como meramente un buen hombre y que Jess mismo no pretenda ser Cristo el Hijo de Dios y no reciba adoracin. Se ha afirmado que slo despus de que Pablo hubo hecho su interpretacin de Jess como el Cristo, los discpulos vinieron a adorar a Jess como el Hijo de Dios. Por esto el grito Volvamos a Cristo fue lanzado para que se separaran del Cristo de Pablo y se adhirieran al Jess de los Evangelios Sinpticos. Desafortunadamente para esta idea el Jess de los Evangelios Sinpticos se ve ser idntico con el Cristo de Pablo y del Evangelio de Juan. Luego fue declarado que el verdadero Jess histrico puede hallarse slo en las fuentes originales que precedieron los Evangelios Sinpticos, pero, cuando la crtica moderna ha llegado a estar de acuerdo en esta fuente llamada Q, o Logia de Jess he aqu Cristo est all, Jesucristo, el Hijo de Dios. Se ha dado el paso siguiente, esto es, desechar todos los Evangelios y sus fuentes como cuadros pervertidos y torcidos bajo la influencia de la teologa. El Jess histrico puede hallarse slo desechando toda la evidencia sabida acerca de l y ideando a un Jess de la imaginacin, el Jess de la evolucin solamente, el mero producto de su tiempo, un buen hombre, pero un mero hombre. No resta ms que agregar que el paso final en esta delusin en la crtica es decir que Jess no ha existido jams sino que es una pura invencin. Esta atrevida negacin de la autenticidad de Jess es la deduccin lgica del desechamiento de los Evangelios como testigos acerca de l. Pero es un reductio ad absurdum y se derrota a s mismo. Volvamos, pues a la crtica sana. Una vez que se admite que todos los libros del Nuevo Testamento tratan a Jess como el Hijo de Dios, como Dios y hombre, se nos acabar la inquietud si estamos dispuestos a or testimonios y recibir el de Cristo en nuestro propio corazn y vida. Estamos listos entonces para ver la diversidad en la unidad, pero la unidad est all porque el mismo Espritu ha hablado por distintos hombres el evangelio de la gracia de Cristo. Los libros presentan el cristianismo, no el judaismo, no el budismo, no el estoicismo, no el mitrasmo, ni ningunos otros de los cultos misteriosos.

2. Diversidad de Enseanza
Hay muchos aspectos del carcter de Cristo. La Epstola de Santiago nos da probablemente la vista ms primitiva de Jess que tenemos, pero aun all Jess es el Seor Cristo y el objeto de la fe. Ningn Evangelio presenta toda la historia de Jess. Hay un elemento de verdad en la nueva discusin del Cristo Sinptico, del Cristo de Juan, del Cristo de Pablo, del Cristo de Pedro, pero la diferencia es cosa de temperamento y educacin, no de distintos Cristos. Pablo no predicaba a otro Jess (2 Cor. 11: 4) distinto del de Pedro, ni Pedro a uno distinto del de Pablo. Jess mismo tena tantos lados que ningn hombre solo vio todo o pudo narrar todo lo que vio. Cada hombre dio su interpretacin. En el fondo todos convienen, pero hay la diversidad de la vida. Cada uno de los Evangelios Sinpticos tiene su propio ngulo de visin. El Evangelio de Marcos es la presentacin ms sencilla y ms objetiva de Jess, mientras el Evangelio de Mateo nos presenta a Jess como el Mesas judaico, y el de Lucas como el Salvador de todo el mundo. Pero, aunque esto es verdad, la variacin es cosa de nfasis o tono en la descripcin y no en la esencia. Cada uno de los Evangelios Sinpticos presenta a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios, el objeto de fe y adoracin. El Evangelio de Juan es ms metafsico y filosfico en el prlogo (Juan. 1: 1-18), y da la relacin eterna de Jess como el Logos (comp. Platn y Filn), que es eternamente con el Padre (engendrado eternalmente como dice Orgenes), y que fue encarnado o hecho carne y habit entre los hombres. Pero no es un nuevo Cristo sino el mismo Cristo que muri por nuestros pecados y se levant de los muertos y ahora conduce a las huestes de los justificados a la victoria. Pablo viene a interpretar a Jess desde el lado del farisasmo con una inteligencia disciplinada y una precisin teolgica en su declaracin. Pero Pablo se deshizo de los caprichos del farisasmo acerca de un Mesas poltico, fundando sus miras de Cristo sobre su propia experiencia de gracia, aunque las ideas judaicas y griegas en que haba sido criado constituan un rico caudal de cultura que influa en la manifestacin de sus miras. El es el telogo del Nuevo Testamento, pero nunca pierde de vista el hecho central de la muerte de Cristo por los pecadores. La libertad del pecado y de la ley por la muerte propiciatoria de Cristo es el corazn de la enseanza de Pablo. Pedro es eminentemente prctico, pero sostiene con firmeza las cosas fundamentales de la fe, la redencin por la sangre de Cristo, y la prueba del nuevo nacimiento por la nueva vida. La Epstola a los Hebreos da nfasis a la obra sacerdotal de Cristo que se halla en otras partes tambin. Pablo proclam la muerte propiciatoria de Cristo como el corazn de su evangelio (Rom. 3:25). Pedro ense la redencin por la preciosa sangre de Cristo (1 Ped. 1:18, 19). En Juan vemos la misma idea, porque Jess es la propiciacin por nuestros pecados (1 Jn. 2: 2). El libro del Apocalipsis tiene mucho acerca del Cordero que fue inmolado por nuestros pecados (Apoc. 5: 6,10). Pero la nica discusin formal

de la obra sacerdotal de Cristo se halla en la Epstola a los Hebreos. Es la vctima sacerdotal en el Nuevo Testamento as como el Profeta y Rey, pero en la Epstola a los Hebreos el asunto se trata con suma habilidad.

3. Autor de la Epstola a los Hebreos

La Epstola misma no dice nada, y muchos hombres han sido sugeridos, tales como Pablo, Lucas, Apolos, Bernab, Clemente, Silas, Timoteo, Priscila. En realidad no sabemos, y probablemente nunca sabremos. Orgenes dice que solo Dios sabe. El argumento del estilo no es concluyente, aunque por cierto no est en el estilo de ninguna de las trece Epstolas de Pablo. Algunos sostienen que era originalmente un discurso de Pablo que fue conservado por Lucas en forma de carta. Pero lo annimo no afecta el valor del libro absolutamente. Hay quienes abogan por Pablo todava en los tiempos modernos, pero los ms opinan en contra de l como autor.

4. Destino
Hay duda tambin acerca de los lectores. Parece claro que se dirige a una iglesia local, porque el escritor parece referirse a experiencias especficas de un grupo de gente en una comunidad (Heb. 10:34). El argumento entero del libro pone en claro que este grupo es un cuerpo de cristianos judos y no de cristianos gentiles. Pero cul iglesia juda? Naturalmente la Iglesia de Jerusaln le ocurre a uno como la ms obvia por estar tanto en el libro acerca del ritual del culto judaico. Algunos han argido por un lugar en Egipto o Asia Menor, o aun en Italia. Los manuscritos ms antiguos tienen sencillamente A Hebreos. Como el Evangelio de Mateo y la Epstola de Santiago, esta epstola se dirige especialmente a judos.

5. El Lugar en que Se Escribi

El escritor puede haber estado en Italia. Las palabras, Los de Italia os saludan (Heb. 13:24), naturalmente implican que el escritor est en Italia, pero tambin puede significar los que han venido de Italia y estn ahora con el escritor. Igualmente inconclusiva es la referencia a Timoteo (Heb. 13:23), que puede estar en Italia despus de su libramiento o ha ido a otra parte.

6. La Fecha
La amplitud de detalles acerca del culto ritual implica aparentemente que el templo est todava en pie. Pero el hecho de que se da la descripcin del tabernculo ms bien que la del templo se presenta por otra parte para mostrar

que el libro fue escrito despus de la destruccin del templo. El escritor, sin embargo, explica (Heb. 8: 2) que se usa el tabernculo por ser ste una copia inmediata del modelo celestial. Adems de esto, el argumento de que el pacto antiguo cerca est de desvanecerse (Heb. 8:13) habra sido corroborado por la declaracin de que el templo mismo haba sido destruido. El que se ha dejado de hacer esto arguye que el libro haya sido escrito antes de ese acontecimiento y, sin embargo, pueda haberse escrito precisamente antes. Tambin la exhortacin a que los cristianos salgan del ambiente judaico (Heb. 13:11) hace inverosmil que el templo hubiese sido ya destruido cuando se escribi el libro. De modo que si la Epstola fue escrita despus de la muerte de Pablo (antes de junio del 68 A.D.) y antes de la destruccin del templo en 70 A.D. tenemos un margen angosto para la fecha que caer cerca del ao 69 A.D.

7. Estilo
El autor es el ms literario de todos los escritores del Nuevo Testamento, aunque el libro est escrito en el koin corriente. No es el tico literario ni exactamente el koin literario, sino un koin comn con un sabor decididamente literario. Hay progreso en el argumento y ms estructura literaria de la que se halla por lo regular en el Nuevo Testamento. El libro comienza como un tratado, procede como un sermn, y concluye como una carta. En los primeros versculos hay algunos trminos que revelan conocimientos de la filosofa alejandrina (comp. el uso hecho por Juan de Logos por Cristo, trmino comn en Platn y Filn), sea de Filn, o de la Sabidura de Salomn, o nada ms un conocimiento de la escuela de Alejandra. La Epstola a los Hebreos es intensamente leal a Cristo, y su filosofa de la religin est concentrada en la persona de Cristo. El escritor usa las figuras retricas de hombre de cultura y tiene con frecuencia la estructura peridica del orador con el ardor y pasin del mismo.

8. La Ocasin
La ocasin inmediata de la Epstola era aparentemente la prueba peculiar de los cristianos judos. No fue un caso como el de los judaizantes en Antioqua y Jerusaln, Galacia y Corinto que procuraron fijar el judasmo en el cristianismo o como los gnsticos en Asia que procuraron diluir el cristianismo con la especulacin filosfica y los cultos misteriosos. La dificultad en este caso es mucho ms sencilla y directa. Los cristianos judos se ven atacados por sus vecinos judos con la acusacin de que el cristianismo no es absolutamente religin alguna en comparacin con el judasmo. Se les recuerda a los cristianos de Moiss y los ngeles, de Josu y Aarn. de los profetas y el pacto,

del tabernculo y el templo con todo el glorioso servicio, de las promesas hechas a solo Israel. Se les recordaba tambin de la humilde condicin de Jess, que no era meramente un hombre, sino un hombre desechado por los eclesisticos judos y crucificado como un criminal. En fin, se les convidaba a que abandonasen completamente el cristianismo y volviesen al judasmo, la religin de sus padres, la nica religin que vala. Era un argumento poderoso, y evidentemente haba hecho alguna impresin. El entusiasmo de muchos se haba enfriado, su actividad estaba amortiguada y vacilaciones y dudas se haban apoderado de algunos. Fue una crisis para esa iglesia y la arruinara si no se correga la equivocacin. Se nos recuerda la crisis del congregacionalismo de Nueva Inglaterra cuando el unitarismo se llev tantas de las iglesias del culto de Jess como Seor y Salvador. El autor escribe con un profundo sentido de necesidad inmediata y con el propsito de contrarrestar esta crisis esforzando a estos cristianos judos en su confesin de fe y esperanza en Cristo.

9. La Lnea del Argumento

El autor procede a demostrar con maestra que Jess es la verdadera gloria del cristianismo y que lo eleva absolutamente sobre el judasmo en todo punto. Podemos seguir su curso de argumentacin con completa facilidad.

(a) Jess Es Mejor que los Profetas (Heb. 1: 1-3)

Es el Hijo de Dios y esa es la corona del evangelio. Dios s habl por los profetas a los hombres de la antigedad. Eso es la verdad fuera de toda duda, pero era un mensaje esparcido y variado pero, en la persona del Hijo de Dios, Dios ha dado a los hombres la Palabra plena y final, la consumacin de lo antiguo. Este Hijo es el verdadero Dios y lo es en esencia, poder y servicio. No slo hizo el universo, sino que ha ofrecido un sacrificio por el pecado, y ahora est sentado a la diestra del Padre.

(b) Jess Es Mejor que los Angeles (Heb. 1: 42:18)

De una vez Jess ha sido elevado a un plano superior al hombre y no obstante era y an es hombre. As es que la persona de Cristo es un problema no del punto de vista del gnosticismo, sino del punto de vista universal. En particular los judos se oponan al culto de un mero hombre, y los ms de ellos al culto de los ngeles, aunque algunos judos (comp. Tobit) ya haban comenzado a dar culto a ngeles (as los esenios). Pero los ngeles adoran a Jess. El escritor presenta a Jess como superior a los ngeles por ser el Hijo de Dios (Heb. 1: 42: 4), como se muestra en la Escritura. Por tanto es peligroso volverse de esta gran salvacin. Tambin es superior a los ngeles por ser el

Hijo del hombre (Heb. 2: 5-18). Esta misma Encarnacin es una corona de honra y cumple el verdadero destino del hombre. Adems de esto, la Encarnacin fue apropiada segn la miraba el Padre, puesto que as el Hijo gan una perfecta experiencia humana y fue preparado as para hacer servicio como sumo sacerdote de lo cual habra sido incapaz de otro modo.

(c) Jess Es Mejor que Moiss y Josu (Heb. 3: 14:13)

Lo que necesitan los cristianos judos es entender a Jess propiamente, comprender a Jess. Si hacen esto vern que Moiss era un siervo fiel sobre la casa de Dios (el pueblo de Israel), mientras Jess es un Hijo fiel sobre la casa de Dios (el Israel espiritual). La amonestacin es pertinente a que los cristianos judos no imiten a sus antepasados, que, bajo Moiss, perecieron en el desierto, habindose mostrado indignos de entrar en la tierra prometida. Los escogidos son los que quedan fieles hasta el fin. El ojo de Dios est en todos y nadie puede escaparse de l.

(d) Jess Es Mejor Sumo Sacerdote que Aarn (Heb. 4:14 7:28)
El sumo sacerdote tena simpata humana y nombramiento divino. Jess tuvo las dos cosas. Su experiencia en Getseman prueba su simpata y fue nombrado por Dios Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec, no de Aarn. El autor prueba en seguida que Melquisedec era ms grande hombre que Abraham, y, por lo tanto, que Aarn y Lev. Jess era de la tribu de Juda y no de Lev. El es Rey-Sacerdote, como Melquisedec. Se reprende a los lectores por su pereza y se les insta a despertar y no caer en un estado de defeccin desesperada. Su esperanza est en Dios que ha dado su promesa y juramento de guardar a los que huyen a refugiarse en l.

(e) Jess Ministra bajo un Pacto Mejor (Cap. 8)

El pacto de ley fracas porque el pueblo no pudo o no quiso guardarlo. El nuevo pacto es de gracia y est en el corazn. Es operativo y efectivo en Cristo y echa fuera la vieja religin; as toma el lugar del judaismo, que es viejo y est prximo a desvanecerse.

(f) Jess Sirve en Mejor Santuario (Heb. 9: 1-12)

El antiguo, aunque fue modelado segn lo celestial, haba de durar slo hasta un tiempo de reforma; cuando vino Jess lo ceremonial pas porque lo verdadero ya haba venido. Jess es ahora nuestro Sumo Sacerdote en el cielo, el tabernculo mayor y ms perfecto donde oficia.

(g) Jess Ofrece un Sacrificio Mejor (Heb. 9:1310:18)

La sangre de los toros y de los machos cabros no tiene eficacia en s misma. Slo sirve como smbolo del verdadero sacrificio, que es Jess mismo. El es la Vctima y el Sacerdote. Su sacrificio es voluntario, y por esto est en la esfera del Espritu. Es el del impecable Dios-hombre con valor infinito. As hace efectivos los tipos de s mismo. As puede l con un sacrificio, que no tiene que repetirse, salvar eternamente a los que por l se allegan a Dios. Ya no se necesita una ofrenda por el pecado, porque esta ofrenda nica trae la remisin del pecado. As somos limpiados en corazn y vida, santificados en Cristo.

(h) Jess Cumple las Promesas (Heb. 10:1912: 3)

Fe en el Dios invisible ha movido a los santos en todas las edades. Tuvieron fe en Dios aun cuando dejaron de ver cumplirse la gran promesa del Mesas. Vieron s, que Dios era fiel a su palabra, aun en tiempos de las mayores pruebas. La inspiracin del pasado sublime y santo mueve a los verdaderos judos a que sean leales a Cristo ahora. Jess mismo sufri la cruz, menospreciando la vergenza, dndonos as el supremo ejemplo de fidelidad. El es el autor y consumador de nuestra fe y nos exige que seamos fieles hasta el fin.

10. La Aplicacin (Heb. 12: 413:25) (a) El Castigo Es Prueba del Amor de Dios (Heb. 12: 4-17)
La leccin del castigo es una que los nios tienen que aprender. Es ms fcil ver el beneficio ya acabado el castigo. Lo que se necesita es la paciencia.

(b) La Amonestacin del Monte Sin (Heb. 12:18-29)

Los judos todos saban de los truenos del monte Sina. Pero Dios es an fuego consumidor. El monte Sin, la Jerusaln, celestial, el reino de Dios, es ms terrible que el antiguo. Por esto la apostasa debera ser aborrecida y evitada.

(c) Si Es Necesario, Salid fuera del Judasmo (Hebreos 13)

No se exige esto a menos que los judos insistan. Pero sacaron a Jess fuera de Jerusaln y le crucificaron sobre el Gigota. No tengamos vergenza de salir y ponernos al lado de Jess fuera del campo del judaismo. llevando el reproche de la cruz con l. La cruz ha venido a ser su gloria. Glorimonos nosotros en ella tambin. Jess no ha cambiado. Por qu hemos de abandonarle? Seamos leales a Cristo y a los lderes cristianos.

Temas Para El Repaso

1. Cristo en el Nuevo Testamento. 2. Tipos de enseanza en el Nuevo Testamento. 3. El autor de los Hebreos. 4. Los lectores de Hebreos. 5. Fecha. 6. Propsito del libro de Hebreos. 7. Caractersticas de la epstola. 8. Peligro de los cristianos judos. 9. Lnea de argumento en rplica. 10. La gloria de Jess.

Capitulo 16. Victoria Final

1. La Vida de Juan
Tenemos pocos datos para construir un cuadro de la obra de Juan despus de que desaparece de la historia de los Hechos. En los primeros captulos de los Hechos Juan parece ser el compaero de Pedro y, sin embargo, no es tan agresivo como Pedro, que es quien habla en todas las ocasiones cuando es necesario hablar. Pedro y Juan fueron enviados de Jerusaln a Samaria para investigar la obra de Felipe (Hech. 8:14). No vuelve a mencionarse en Hechos, sino en (Hech. 12: 2) como el hermano de Jacobo, que fue matado por Herodes Agripa I. Juan debi de haberse acordado de la palabra de Jess cuando l y Santiago profirieron la splica ambiciosa acerca de sentarse a la diestra y siniestra de Jess. Jess les haba prometido que ambos beberan de la copa de la muerte y sufriran el bautismo de la muerte (Mar. 10:39). Santiago haba tenido ahora su bautismo de sangre. Le tocaba a Juan en seguida, y se preguntaba cundo sucedera. El mismo no particip de la idea que algunos tenan de que haba de vivir hasta que Jess volviera a la tierra. Esa idea haba resultado de entender mal lo que Jess haba dicho a Pedro relativo a la pregunta poco prudente de ste acerca de Juan cuando Jess haba asegurado a Pedro que sufrira el martirio (Juan. 21:20-23). Fue evidentemente una sorpresa a Juan que viviera ms tiempo que ningn otro de los apstoles originales. Juan asisti la gran conferencia en Jerusaln y particip de la honra de la ocasin juntamente con Santiago el hermano de Jess y Simn Pedro. Estos tres eran las columnas en Jerusaln (Gl. 2: 9). Pero no se narra en (Hechos 15) que hizo un discurso, como lo hicieron Pedro y Santiago. Call a pesar de su prominencia y poder. Como Pedro, no era hombre que se haba educado en las escuelas (Hech. 4:13), pero era hombre de ingenio supremo. El y Santiago fueron llamados los hijos de trueno, y Juan mostr su disposicin recia en su severidad hacia el hombre que echaba fuera demonios en el nombre de Jess, aunque no era del crculo apostlico (Mar. 9:38), y deseando mandar que descendiese fuego sobre la villa samaritana (Luc. 9:54). Parece que particip de los celos de los apstoles en la ltima pascua (Luc. 22:24). Es claro, pues, que Juan tuvo que vencer mucho en su propia naturaleza para que viniese a ser el apstol de amor. Jess le am tiernamente y hall que Juan entenda algunos de sus tristezas e ideas mejor que ningn otro. Evidentemente era hombre de ndole espiritual con rara elevacin y nobleza de pensamiento, pero tambin con intensidad de sentimientos y energa de accin. Es claro por (3 Jn. 1: 9) que Juan viajaba bastante entre las iglesias. Es probable que conociera bien las siete iglesias de Asia a las cuales se dirige en el libro del Apocalipsis (2; 3), conociendo bien sus caractersticas. Estuvo en destierro en

la Isla de Patmos por su testimonio a Jess (Apoc. 1: 9) probablemente en Efeso cuando escribi el Apocalipsis. Los escritores primitivos hablan de un ministerio de Juan en Efeso. Parece que vivi hasta cerca del fin del primer siglo y se dice que sufri la muerte en una caldera de aceite hirviendo. Es representado como oponindose tenazmente a Cerinto, el gnstico. Pero como Pedro, Juan no tuvo a un Lucas para narrar su historia de modo que sus ltimos aos estn envueltos en oscuridad, aunque se narran muchos cuentos acerca de l por escritores de un perodo posterior.

2. Los Escritos de Juan

Estos escritos (el Cuarto Evangelio, las Epstolas de Juan y el Apocalipsis o Revelacin) son la ocasin de la ms reida controversia. Todava se debate recientemente sobre quin era el autor del Cuarto Evangelio, pero los que abogan por Juan tienen los mejores argumentos. Aunque ahora se reconoce generalmente que este evangelio, escrito despus de todos los dems hacia el fin del siglo, representa la enseanza de Jess de una naturaleza especial reflejada en el molde de la propia personalidad de Juan. Juan ha entendido de una manera maravillosa al Espritu de Cristo, y con frecuencia las palabras de Jess se ven mezcladas con su propia condensacin o parfrasis. El Cuarto Evangelio suplementa los otros Evangelios, pero no los contradice. Pero si asumimos que Juan el apstol es el autor del cuarto Evangelio, tenemos todava el problema de las epstolas y el Apocalipsis. Las epstolas son prcticamente idnticas en estilo y tono con el Evangelio y es preciso que se atribuyan al mismo autor, aunque el trmino anciano (presbtero) en Segunda y Tercera de Juan ha hecho que algunos sospechen que el presbtero Juan, y no el apstol Juan, es el autor. El Apocalipsis s presenta una verdadera dificultad tanto en su estilo como en la materia que se trata. El griego es el ms comn en el Nuevo Testamento y ostenta ms variaciones de la precisin gramatical. El Evangelio y las epstolas estn comparativamente libres de semejantes idiosincracias. Son varias las explicaciones. Algunos arguyen que ste es el verdadero apstol Juan, siendo el Evangelio y las epstolas por el presbtero Juan. Otros arguyen exactamente lo opuesto que es que el Apocalipsis fue escrito por el presbtero Juan. Otros niegan que el apstol Juan escribiera cualquiera de los libros. Otros todava sostienen que Juan el apstol los escribi todos, como creo yo tambin. La diversidad del estilo puede explicarse con el hecho de que el Apocalipsis fue escrito antes que los otros y representa el lenguaje menos cultivado de Juan o por el hecho de que el Apocalipsis no fue revisado, por estar Juan en destierro y que muestra tambin la excitacin de las visiones que haba visto. Esta ltima mira me parece probable. Pero hay muchos puntos de semejanza entre los distintos escritos

atribuidos a Juan en vocabulario, pensamiento y diccin. Representan una de las grandes divisiones del Nuevo Testamento.

3. Fecha de las Epstolas

No hay nada, absolutamente nada, que indique la fecha de las Epstolas de Juan o su relacin entre s respecto al tiempo. El hecho de que Juan es el espritu principal en Asia Menor parece indicar un perodo despus de la muerte de Pablo y Pedro. Naturalmente pensamos en una fecha posterior a la de la destruccin de Jerusaln, tal vez cerca de 80-85 A.D.

4. La Destruccin de Jerusaln
El ao 70 A.D. seala una nueva era en la historia judaica y en la historia del cristianismo tambin. Desde entonces los judos carecen de templo, y aun de patria. Han sido esparcidos a las cuatro partes de la tierra con el resto de la dispersin y an estn as esparcidos. Jess haba predicho este terrible desastre (comp. Mateo 24, 25), hallando en l el castigo de los judos por su proceder con l y la profeca y tipos del fin del mundo y su segunda venida a la tierra. Los cristianos tambin vinieron a ver en la destruccin del templo y de la ciudad una seal de la cada del judaismo por haber desechado al Mesas. Vino a su propia tierra y su propio pueblo no le recibi. La separacin del cristianismo del judasmo se hizo ms clara despus de esta gran tragedia. Pablo haba visto que los judos perderan (ya haban perdido) su primogenitura en el reino de Dios. Haba dejado de aprovechar su privilegio. Hemos de pensar, pues, en todos los escritos de Juan como escritos despus de la destruccin de Jerusaln aunque hay an disputa acerca de la fecha del Apocalipsis, como veremos.

5. La Extensin del Gnosticismo

Pablo haba visto el peligro del gnosticismo incipiente y luch con l en los grupos tercero y cuarto de sus epstolas. Pedro tambin combati el gnosticismo, como lo hizo Judas. Pero la hereja se haba desarrollado ahora hacindose aun ms temible. Se hicieron muy agresivos, y el tono de Juan es muy severo contra ellos. Las dos clases de gnsticos (los docetas y los cerintianos) son condenados en estas Epstolas. Si se leen las Epstolas ignacianas, escritas en los primeros aos del segundo siglo se ver el gnosticismo de un tipo ms desarrollado todava. Pero durante la vida de Juan se haba extendido muchsimo.

6. La Primera Epstola de Juan

En los primeros versculos hallamos a Juan insistiendo que Jess tuvo un verdadero cuerpo humano en oposicin a los gnsticos llamados docetas, quienes sostuvieron que Jess slo pareca ser hombre y era realmente un en. El Evangelio de Juan, mientras ensea la humanidad de Jess, claramente pone el nfasis principal en su deidad (Juan. 20:31), probablemente contra los gnsticos llamados cerintianos, que negaron que el hombre Jess y el en Cristo eran una cosa, o contra los ebionistas, que negaron la verdadera deidad de Jess. La Primera Epstola de Juan admite la deidad de Jess, pero carga el nfasis principal sobre la humanidad como genuina y real. As la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1: 7). Los gnsticos cerintianos son condenados en 1 Jn. 2:22: Niega que Jess es el Cristo. Debemos probar los espritus si son de Dios. Los gnsticos docetas negaron que Jesucristo era venido en la carne (1 Jn. 4: 2). La nota dominante en esta Epstola es la de la realidad. Juan no pudo soportar la pretensin superficial de los gnsticos, que decan haber tenido iniciacin especial en los misterios divinos y fingan tener familiaridad peculiar con Dios, anunciando ostentosamente: Yo lo he conocido (1 Jn. 2: 4), y al mismo tiempo odiando a sus hermanos y andando en toda clase de maldad. Hablaban fuertemente de luz y andaban en tinieblas. Son mentirosos dice Juan bruscamente. La fcil profesin de libertad absoluta de pecado era una caricatura del cristianismo. Nosotros tenemos esperanza porque tenemos a Jess como nuestra Propiciacin por el pecado y nuestro Abogado con el Padre (1 Jn. 2: 1). El hombre que cae en pecado tiene as esperanza de perdn, mientras el hombre que persiste en el hbito de pecado es semejante al diablo y pertenece al diablo cuyo hijo es (1 Jn. 3: 4-10). El amor a los hermanos es prueba de amor para con Dios. Si amamos a Dios amaremos a los hijos de Dios. La fe es la victoria que vence al mundo. La fe tiene amor. El amor perfecto echa fuera el temor. El mundo est todava en poder del maligno, pero algn da ser rescatado de su dominio.

7. La Segunda Epstola de Juan

La seora elegida puede ser una iglesia o, como es ms probable, una seora. En efecto, su nombre puede ser Ciria (v. 5). Parece que tenemos una Epstola a una santa mujer y sus hijos. Juan est agradado con sus hijos y eso alegrar el corazn de ella. Es probable que haya hospedado a Juan en uno de sus viajes (viajes misioneros). Escribe de verdad y amor, de Cristo como el modelo de la verdad, de progreso dentro de y en la plenitud de Cristo y no la ignorancia superficial de Cristo en el nombre de progreso.

8. La Tercera Epstola de Juan

Aqu tenemos una Epstola a un excelente siervo de Dios, sea predicador o laico. No sabemos si es el Gayo de Corinto, el husped de Pablo en aquella ciudad (Rom. 16:23). Pero haba sido el husped de otros extraos maestros misioneros y predicadores, as como lo fue de Juan (3 Jn. 1: 5), y los haba ayudado a seguir en sus viajes por Cristo. Era an imposible que los misioneros recibiesen pago de los gentiles cuando salieron en el nombre de Jess. Se les habra acusado de venir por el dinero. Ya vemos en Gayo uno que daba una gozosa bienvenida a los predicadores de Cristo. Demetrio era otro semejante a l. Pero Ditrefes haba rehusado hospedar a Juan cuando estuvo con la iglesia, y haba amenazado expulsar a los que osaran mostrar hospitalidad para con Juan. Ditrefes es el jefe tpico de iglesia que quiere mandar o arruinar todo. Estas pequeas Epstolas de Juan nos dan preciosos vislumbres de la vida eclesistica de los ltimos aos del primer siglo. Mientras el cristianismo se esforzaba para seguir en su lucha con el judasmo, paganismo, gnosticismo, mitridatismo y todos los cultos misteriosos del siglo, se adelant a pesar de los miserables celos y la mezquindad de muchos de los mismos cristianos, gracias a la energa de los pocos consagrados como Juan, la seora electa, Gayo y Demetrio, quienes se dedicaron completamente al progreso del reino.

9. La Fecha del Apocalipsis

Hace una generacin que era comn decir que el Apocalipsis fue escrito precisamente antes de la destruccin de Jerusaln, cuando el pueblo estaba esperando que Nern volviera a vivir y dominar. Las catstrofes descritas se deban a la persecucin neroniana. Pero ya se ha descubierto que Domiciano era considerado por algunos como Nern Redivivus. Sobrepuj a Nern como perseguidor. Por esto el expreso testimonio de Ireneo, cmo fue obtenido de Policarpo, que Juan escribi el Apocalipsis cerca del fin del reinado de Domiciano se acepta en todo su valor. El libro es probablemente, despus de todo, el ltimo libro del Nuevo Testamento.

10. La Sombra de Persecucin

El emperador Domiciano haba instituido persecucin contra los cristianos como una molestia y el poder del estado fue pesado contra ellos en todas partes del imperio, especialmente en Asia Menor. Juan mismo fue vctima de esta extendida opresin del cristianismo y est en destierro en la isla de Palmos. Pablo (2 Tesalonicenses 2) haba previsto esta lucha entre Roma y el cristianismo y haba pintado al emperador como el Hombre de Pecado que

recibi adoracin como Dios. El culto del Emperador era el culto principal del imperio. Fue inevitable que el cristianismo, cuyos discpulos no podan adorar a Csar, chocara con el estado cuando ste procurara forzar a los cristianos a adorar al emperador. Calgula tuvo que luchar con los judos sobre este negocio. Nern se vali de l para resguardarse del reproche de incendiar a Roma. Pero Domiciano lo mira de una manera mas seria inaugurando una poltica fija para acabar con el cristianismo como un peligro para el imperialismo romano. As arreci la gran batalla entre Csar y Cristo. Haba de durar por siglos. Con frecuencia la victoria pareca declararse ya por un partido ya por el otro. Csar tuvo toda la ventaja de poder y prestigio desde un punto de vista mundano. Cmo podran las congregaciones esparcidas de creyentes resistir este poder arbitrario? Ya han sido matados millares.

11. El Propsito del Apocalipsis

Juan est lleno de las visiones acerca del conflicto, y escribe para animar a los santos en medio de ste. Estn oprimidos por el poder del imperio romano, asi como por el del gobierno provincial. El crculo de las siete iglesias alrededor de Efeso estaban en el mero centro del conflicto. Algunos se vean tentados a traicionar la fe. Todos necesitaban de una palabra animadora. Nadie poda decirla con el mismo acento de autoridad como Juan el amado apstol. Ahora l mismo en su vejez est en el destierro por haber dado testimonio por Cristo. Hubo muchsimos mrtires, y, el turno de Juan vendra presto. Pero no tena temor.

12. El Mtodo del Apocalipsis

El libro de la Revelacin es un apocalipsis; es, en efecto, el apocalipsis cristiano. El trmino apocalipsis significa revelacin (descorriendo el velo), y al principio parece ser nombre falso cuando se aplica a un libro lleno de smbolos que nos son tan obscuros a nosotros. Pero ha de recordarse que los smbolos no eran oscuros a los lectores. El uso del apocalipsis fue un mtodo reconocido de escribir que ya se haba generalizado entre los judos. Se origin en tiempos de opresin cuando los judos teman decir en lenguaje claro todo lo que deseaban decir. Por esto se valan de smbolos que eran intelegibles a los iniciados, pero ms o menos confusos a los no instruidos. El libro de Daniel es un ejemplo notable de semejante escritura en el Antiguo Testamento. Vase tambin el libro de Enoc y 2 Esdras. En efecto, los apocalpticos, como fueron llamados, vinieron a ser los principales intrpretes del mejor judasmo de la poca en contraste con el duro farisasmo tan corriente. Pero haba muchos caprichos y excrecencias en el uso del apocalipsis. El libro de la Revelacin es casi un mosaico de las imgenes usadas en Ezequiel y Daniel.

Algunos escritores afirman que el libro hace uso de otros apocalipsis judaicos. Hubo mucha razn para el uso de los apocalpticos en la Revelacin por ser predicha la cada de Roma y esa prediccin no mejorara la condicin de los cristianos en Roma. Por esto las figuras son veladas y, no obstante, es bastante claro que aqu Babilonia se refiere a Roma. El valor de Juan que est en destierro no se oculta por el uso de figuras.

13. Interpretacin del Apocalipsis

El libro ha mostrado ser un verdadero enigma para los expositores, toda vez que se pierda de vista la atmsfera histrica y se deja de usar la clave de los smbolos. Los que tienen teoras especiales acerca del milenio han apelado a l como su prueba. El milenio no se menciona sino en el captulo vigsimo y es l mismo un smbolo, pero ha sido tomado por muchos como la clave de todo el libro. El hecho esencial de la segunda venida de Cristo corre peligro de ser oscurecido por teoras rivales del milenio. Proyectos de historia han sido elaborados para corresponder con los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas. Estas han sido interpretadas como continuas, una serie despus de otra, y como bosquejando el curso de la historia hasta el fin del mundo. Se han interpretado tambin como sincrnicas, cada serie ms o menos paralela y cada serie llegando al fin. Pero ambas de estas teoras histricas dejan de dar una interpretacin adecuada a los smbolos. Los eruditos catlico-romanos afirman que el milenio comenz con la conversin de Constantino, pero los protestantes han replicado que este perodo es la Edad de Oscurantismo y que las dos bestias son Roma pagana y Roma papal. Los eruditos catlicos han contestado que el libro ya se cumpli todo en el pasado (la teora pretrita) o en el tiempo de Nern o en el de Domiciano. Si fuera as el cumplimiento debera de ser claro para ahora. Otros romanistas han sostenido que el libro trata todo del futuro (la teora futura), y no tiene nada que ver con el presente. En la mezcla de opiniones, algunos toman el libro como puramente espiritual sin ningn aspecto histrico. Una mira ms sana es la ms reciente de W. M. Ramsay, que halla en las dos bestias una referencia a Roma imperial y provincial como perseguidora de cristianos y ve la ocasin y referencia histrica inmediata en la persecucin domiciana, pero toma el libro como cuadro en trminos generales de la lucha entre el dominio mundano y Cristo repetida en todas las edades. Es ftil hacer del libro una prueba en la controversia eclesistica por poder interpretarse de tantas maneras los smbolos. No hay libro que demande ms sentido comn y ninguno da fruto ms rico usndolo propiamente.

14. Cartas a las Siete Iglesias

Todo el libro se dirige al crculo de siete iglesias de Asia (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia, Laodicea) de modo que se tiene que pensar que la necesidad de estas iglesias era especialmente grande, aunque el libro tiene un mensaje para todos los cristianos de ese siglo y de todos los tiempos. Hay (caps. 2; 3) mensajes especiales a cada una de estas iglesias. Por cierto las iglesias representan varios tipos, pero el cuadro es verdadero, sacado de la vida. El cristianismo ya siente la influencia del lapso de los aos sobre los que estn dispuestos a cansarse de hacer bien. La hereja prevalece en Asia (comp. Col., Efesios 1 y 2 Tim.). El amor de muchos se ha enfriado, y la ortodoxia es a menudo una forma muerta. Jess andaba entre las iglesias entonces, como lo hace ahora, y ve todos los delitos y subterfugios de los santos. Las predicciones acerca de estas iglesias y ciudades se han cumplido todas. Las ruinas de feso, por ejemplo, hablan con elocuencia de un primer amor del cual esta grande iglesia de privilegio y poder se ha vuelto.

15. Aspectos Prcticos del Apocalipsis

Hay mucho en el libro que se entiende fcilmente y que es de muchsima utilidad para la vida de todos los cristianos. El cuadro del culto a Dios y a Jess en los captulos cuarto y quinto inspira la verdadera devocin. Lo mismo es cierto de todos los vislumbres del cielo en el libro. Jess es objeto de adoracin de igual manera como el Padre. Jess ha hecho propiciacin por el pecado y est ahora a la diestra del Padre en poder y glora. Vendr otra vez para recibir a los suyos y no se tardar mucho tiempo, conforme a la manera de Dios de contar el tiempo. Por esto los santos deberan sufrir sin murmurar de los males del presente con esperanza de la gloria que ha de venir. El poder de Roma puede matar los cuerpos de los mrtires, pero sus almas estn gozosas con Dios.

16. Certidumbre de Triunfo al Fin

Jess es el Capitn, y est conduciendo las huestes de Dios contra las huestes de Satans. El conflicto bosquejado en la tentacin de Jess se manifiesta aqu detalladamente. A pesar de la victoria aparente de Satans al usar el poder de Roma, o Anticristo, para matar a los discpulos de Jess, el resultado ser la conquista del mundo para Cristo. Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo (Apoc. 11:15). Habr muchas victorias y derrotas, pero Juan ve ya la cada de Babilonia. El gozo del cielo sobre este evento refleja el espritu de todo el libro. Ea un drama, el drama del hombre en su ltimo conflicto con Apollyn. Cristo como Capitn vencer. Las huestes de

Satans vuelven al infierno. Las huestes de Cristo ocupan la Nueva Jerusaln, la ciudad de Dios, el glorioso cuadro del cielo, donde la paz de Dios est en todo corazn, donde el Cordero es la luz, donde Dios mismo es el templo y la gloria, donde sus siervos le sirven y ven su rostro y reinan para siempre jams.

Temas Para El Repaso

1. Juan el apstol. 2. Los escritos de Juan. 3. La Destruccin de Jerusaln. 4. Extensin del gnosticismo. 5. Primera Epstola de Juan. 6. Segunda Epstola de Juan. 7. Tercera Epstola de Juan. 8. Fecha del Apocalipsis. 9. La persecucin domiciana. 10. Apocalipsis judaico. 11. Propsito del libro del Apocalipsis. 12. Interpretaciones del libro. 13. Las cartas a las siete iglesias. 14. Descripciones del cielo y del infierno. 15. El milenio. 16. El triunfo de Jess.

Preguntas para Repasos y Exmenes

Capitulo 1
1. Demustrese cmo el Imperio Romano se edific sobre las ruinas del pasado. 2. Indquese la influencia de Grecia sobre el Imperio Romano. 3. Dganse las condiciones educacionales del mundo romano. 4. Mustrese cmo la filosofa haba recibido un carcter distintamente prctico en este tiempo. 6. Cul fue el carcter de la religin en el mundo romano cuando naci Jess de Nazaret? 6. Cmo fue el estado de la moral en este tiempo? 7. Descrbanse las condiciones sociales en el Imperio Romano. 8. Qu se dice de la actividad en los negocios? 9. Nmbrense algunas de las ciudades importantes de este perodo. 10. Cul fue la influencia ejercitada por el militarismo? 11. Mustrese cmo fueron gobernadas las provincias. Qu se dice del gobierno de Judea durante el ministerio de Jess? 12. Indquese el carcter general de Augusto Csar, y descrbase su reinado. 13. Qu quiere decir la Dispersin? Decid algo de los judos de la Dispersin Oriental y de la Dispersin Occidental.

Capitulo 2
1. Explquese cmo Palestina lleg a ser gobernada por Roma. 2. Dgase algo de la influencia griega en Palestina en el siglo anterior a la Era Cristiana. 3. Descrbanse el carcter y carrera de Herodes el Grande. 4. Qu hombres sucedieron a Herodes el Grande? 5. Descrbase el carcter, y bosqujese brevemente la carrera de Pilato. 6. Dgase algo de los dos Herodes Agripa. 7. Qu distintos templos estuvieron en el monte Moria? Qu se dice del lugar que tuvo el templo en la vida y los afectos de Israel? 8. Cules eran las ms importantes fiestas observadas por los judos?

9. Qu se dice de los miembros del Sanedrn? 10. Cul fue el origen de la sinagoga? Cul fue su objeto? 11. Qu escritura hebrea se usaba en el tiempo de Cristo? 12. Cul fue el origen del Talmud y cul era su naturaleza? 13. Dgase cul era el trabajo y la influencia de los escribas? 14. Descrbanse las dos escuelas de teologa. 15. Quines eran los fariseos y cul fue su actitud hacia Jess ? 16. Cules eran los elementos importantes en la creencia de los saduceos ? 17. Quines eran los esenios? Juan el Bautista fue alguna vez miembro de esta secta? 18. Quines eran los publcanos y cul era su reputacin general? 19. Qu se dice de la agricultura en Palestina? 20. Descrbase la posicin de la mujer en los das de nuestro Seor. 21. Tocante a la destruccin de Jerusalen: (1) Dse la fecha; (2) Quin fue el conquistador? (3) Indiquese la importancia del acontecimiento.

Capitulo 3
1-3. Dgase algo de Zacaras y Elisabet. 4. Qu se dice de la vida de preparacin de Juan en los desiertos ? 5. Descrbase el desierto de Judea y dgase algo del ministerio de Juan all. 6. Cmo reprendi Juan al siglo? De dnde recibi Juan su autoridad y su bautismo? 7. Cmo bosqueja Juan al Mesas? 8. Por qu procur Jess el bautismo de manos de Juan? 9. Decid algo de la Comisin de Jerusalen. 10. Juan identific con Jess como el Mesas. Dnde? En qu palabras ? 11. Ctense las palabras de Juan que indican que estaba libre de celos. 12. Por qu denunci Juan a Herodes y Herodas? 13. Por qu encerr Herodes a Juan en la crcel? 14. Nrrese el mensaje de Juan a Jess. 15. Cmo estimaba Cristo a Juan?

16. Descrbase la muerte de Juan el Bautista.

Capitulo 4
1. Cules son las fuentes de nuestros conocimientos de la vida y obra de Jess? 2. Cul es la impresin de usted relativa a lo sobrenatural en Jess mismo y en sus obras ? 3. Qu quiere decir el autor afirmando que no hay vida de Jess? 4. Qu razones escriturales tenemos para creer que Jess es el Hijo de Dios? 5. Prubese que Jess era el Hijo del hombre. 6. Cul fue el mensaje de Gabriel a Mara? 7. Descrbase la entrevista de Mara y Elisabet. 8. Qu mensaje dio Gabriel a Jos? 9. Por qu creemos que 6 A.C. sea la fecha probable del nacimiento de Cristo? 10. Descrbase el lugar del nacimiento de nuestro Seor. 11-15. Selense los cinco grupos que se interesaron en Cristo como nio. 16-17. Dense las razones de la huida a Egipto y de la vuelta a Nazaret. 18. Descrbase el hogar y el crculo en que creci Jess. 19-20. Describase el nico vislumbre que tenemos de la juventud de Jess. 21. Jess fue llamado el carpintero. Qu significacin tiene este hecho para todos los honrados trabajadores?

Capitulo 5
1-2. Cunto tiempo dur el ministerio de nuestro Seor? En qu fecha comenz nuestro Seor su ministerio? 3. Indquese el primer acto de Jess como el Mesas, y mustrese la significacin de este acto. 4. Con qu arma triunf Jess sobre Satans? 5. Nrrense incidentes que sealan el principio del ministerio de nuestro Seor. 6. Nrrense el rechazamiento en Jerusaln y la nica excepcin. 7. Nrrese el xito en Judea. 8. Descrbase la cosecha en Samaria.

9. Qu ciudad escogi Jess para vivir en ella mientras trabajaba en Galilea? Por qu no escogi Nazaret? 10. Qu acusacin principal fue presentada contra Jess por sus enemigos, especialmente en Jerusaln ? 11. Nrrese el escogimiento de los apstoles, e indquese la significacin de este acto. 12. El Sermn en el Monte: dnde se predic? A quines? Con qu propsito? 13. Indiquese la actitud de los fariseos hacia Jess. 14. Manifistese la seria acusacin que abiertamente hicieron contra l. 15. Qu impresin se hizo en la familia de Jess por esta acusacin de los fariseos? 16. Disctase a Jess como Maestro, fijndose especialmente en su uso de parbolas. 17. Jess envi a los doce de dos en dos: Con qu propsito? Con qu resultado? 18. Dgase el resultado en Galilea. 19. Jess educ de una manera especial a los doce. Descrbanse las condiciones que facilitaron esta educacin e indican las circunstancias favorables a semejante educacin. 20. Despus de una larga ausencia Jess volvi a Jerusaln para pasar la fiesta de los Tabernculos. Descrbase su recepcin en esta ocasin. 22. Cul es el nico Evangelio que narra la resurreccin de Lzaro? Dse una razn posible del silencio de los Sinpticos aqu. 23. Dganse los movimientos de Jess desde su estancia en los montes de Efran.

Capitulo 6
1. Qu pensaba el pueblo acerca de Jess cuando se acercaba la pascua? 2. Qu cosa en la entrada triunfal indica el valor de Jess? 3. Qu dos eventos significativos ocurrieron el lunes de la ltima semana de la vida de Jess ? 4. Nrrense algunos acontecimientos del ltimo da de Jess en el templo. 5. De qu habl Jess principalmente en la tarde sentado sobre el Olivete? 6. Nrrese la oferta de Judas de entregar a Jess e indiquense los motivos que lo movieron.

7. Cmo reprendi Jess el orgullo de los apstoles durante la ltima cena de la Pascua? 8. Con qu seal declar Jess que Judas lo entregara? 9. El pan y el vino eran smbolos de qu? De qu eran el memorial? De qu eran promesa? 10. Dnde tenemos narrado el discurso de despedida de Jess? 11. Describase la lucha en el huerto. 12. Con qu seal entreg Judas a Jess? Descrbase el esfuerzo de Pedro para defender al Seor. 13. Fue juzgado Jess por Ans? 14. Prubese que el juicio por el Sanedrn fue una farsa. 15. Cmo di nfasis Pedro a su declaracin de que nunca haba conocido al Seor? 16. Describase la manera en que muri Judas. 17. Qu acusaciones presentaron los judos contra Jess ante Pilato? 18. Qu movi a Pilato a que enviara a Jess a Herodes Antipas? 19. Qu esfuerzo final hizo Pilato para conseguir que Jess fuese librado ? 20. Cul, con toda probabilidad, fue el sitio del Calvario? 21. Nrrense algunos incidentes que ocurrieron mientras Jess estuvo en la Cruz. 22. Qu caus la muerte de Jess? 23. Qu precaucin fue tomada por el Sanedrn en conexin con la tumba de Jess ?

Capitulo 7
1. Indquese la importancia de la doctrina de la resurreccin. 2. Mustrese cmo la duda de los discpulos la hace ms fcil para nosotros creer. 3. Sugiranse algunas teoras con que los incrdulos han procurado refutar la resurreccin. 4. Cunto tiempo estuvo Cristo en el sepulcro? 5-6. Descrbanse dos visitas hechas por las mujeres al sepulcro de Jess. 7. Nrrese la visita de Pedro y Juan al sepulcro. 8. Nrrese la venida de Mara al sepulcro.

9. Qu informe fue hecho por la guardia al Sanedrn? 10. Qu puede decirse acerca de la teora de que las mujeres dieron origen a la creencia en la resurreccin ? 11. Nrrense las circunstancias bajo las cuales Jess apareci a Cleofas y su compaero. 12. Qu significacin se dio a la aparicin a Pedro? 13. Mencinense las cinco apariciones de Jess durante el primer da de su vida despus de la resurreccin. 14. Dgase algo de la aparicin la noche del domingo siguiente. 15. A quines apareci Jess junto a la mar de Galilea? 15. Qu deber triple, como es narrado por el autor, se manifiesta en la comisin dada en la montaa en Galilea? 17. Qu condujo a la conversin de Santiago, el hermano de Jess? 18. Cul de los evangelistas narra la comisin dada precisamente antes de la ascensin? 19. Con qu promesa consolaron los ngeles a los discpulos de Jess cuando ste haba ascendido?

Capitulo 8
1. Indquese el propsito del libro de los Hechos. 2. Cul fue la promesa dejada por Jess para cuyo cumplimiento los discpulos esperaron y oraron despus de su ascensin? 3. Descrbase la eleccin del nuevo apstol. 4. Nrrense algunas cosas que sucedieron en el Da de Pentecosts, y mustrense las pretensiones que hizo Pedro. 5. Selense algunos puntos de una iglesia feliz mencionados en el cuadro de Lucas de la vida de la iglesia despus de Pentecosts. 6. Descrbase el milagro que condujo a la persecucin de los discpulos por los fariseos (Hech. 3: 14:31). 7. Reltense la liberalidad de Jos Bernab y la perfidia de Ananas y Stira. 8. Descrbase la prosperidad que sigui a la muerte de Ananas y Safira. 9. Mustrese cmo, durante la nueva persecucin, Gamaliel salv a los discpulos. 10. Reltense las circunstancias que (probablemente) dieron origen al oficio de dicono.

11. En qu consiste la significacin de la declaracin que una gran multitud de los discpulos obedeca a la fe? 12. Qu era lo que en el discurso de Esteban enfureci a los fariseos? 13. Descrbase la persecucin de la iglesia por Pablo. 14. Dgase algo de la obra de Felipe en Samaria. 15. Indquese la significacin de la conversin y bautismo de la casa de Cornelio. 16. Quines protestaron contra Pedro en conexin con el bautismo de Cornelio? Por qu? 17. Mustrese cmo el poder del estado se uni por primera vez contra los apstoles. 18. Dgase algo de la Epstola de Santiago.

Capitulo 9
1. Tocante a la persecucin de Saulo de los creyentes; descrbase (1) el motivo de Saulo; (2) su celo y energa. 2. Dense argumentos para probar que Jess realmente apareci a Saulo en el camino para Damasco. 3. Dgase cmo Ananas fue inducido a ir a Saulo en la casa de Judas. 4. Qu se hizo el pensamiento central en la nueva teologa de Saulo? 5. Cmo se ocup Saulo probablemente durante su permanencia en Arabia ? 6. Descrbase la partida de Saulo de Damasco despus de su vuelta a esa ciudad de Arabia. 7. Descrbase la recepcin de Saulo en Jerusaln cuando volvi a aquella ciudad despus de su conversin. 8. Qu frutos tuvo la labor de Saulo en Tarso y Cilicia? 9. Cul fue la ocasin de la venida de Saulo a trabajar en Antioqua ?

Capitulo 10
1. Tocante al primer gran viaje, dgase (a) la preparacin para el primer gran movimiento misionero; (b) el llamamiento de los primeros misioneros; (c) la primera compaa misionera; (d) el curso que siguieron y por qu; (e) la recepcin a su vuelta a Antioquia.

2. Qu dijeron los fariseos contra Bernab y Saulo? 3. Qu decisin se hizo por el Gran Concilio en Jerusaln? 4. Cul fue el punto de diferencia entre Saulo por un lado y Pedro y Bernab por otro? 5. El segundo gran viaje (a) Qu di origen a la disputa sobre Juan Marcos? (b) Cul fue el primer trabajo de Pablo en su segundo viaje misionero? (c) Dgase algo de Timoteo. (d) Por qu no sigui Pablo su camino hacia el Occidente hasta llegar a feso? (e) Qu visin tuvo Pablo en Troas? (f) Qu milagro obr Pablo en Filipos y con qu resultados? (g) Dgase algo de la experiencia de Pablo en Tesalnica. (h) Qu se dice de la actitud de los de Berea hacia el mensaje de Pablo? (i) Qu fue en el sermn de Pablo lo que disgust a los hombres de Atenas? (j) Descrbanse las condiciones que encontr Pablo en Corinto. (k) Con qu propsito escribi Pablo 1 y 2 Tesalonicenses ?

Capitulo 11
1. Cuntos viajes misioneros hizo Pablo? 2. En cuntos grupos se dividen las Epstolas de Pablo? 3. Mencinense algunos de los compaeros de Pablo en el trabajo misionero. 4. Qu pases visit Pablo primero en su tercer viaje misionero? 5. Dgase algo de Apolos. 6. Tres aos en Efeso (a) Tuvieron alguna conexin con Apolos los doce discpulos mal informados de Juan el Bautista? (b, c) En qu dos lugares predic Pablo en Efeso? (d, e) Dense incidentes que indiquen la influencia adquirida por Pablo en Efeso. 7. Cules fueron las divisiones en la iglesia de Corinto que son reprendidas por Pablo en 1 Corintios ? 8. Por qu fue Pablo a Troas desde Macedonia? 9. Dgase algo de la ndole de la Segunda Epstola a los Corintios. 10. Por qu fue Pablo a Ilrico? 11. Cunto tiempo se qued Pablo en Corinto?

12. Qu declara Pablo en Glatas ser la misma esencia del evangelio? 13. Qu tesis expone Pablo en Romanos? 14. A qu ciudad fue Pablo a la conclusin de su tercer viaje misionero?

Capitulo 12
1. Qu recepcin le fue acordada a Pablo en Jerusaln? 2. Qu plan fue adoptado por parte de Pablo para remover los prejuicios de los judos cristianos en Jerusaln ? 3. Qu acusacin falsa fue trada por los judos de Efeso contra Pablo? 4. Indquese el espritu del Sanedrn hacia Pablo. 5. Dgase cmo anim el Seor a Pablo la noche siguiente de su juicio ante el Sanedrn. 6. Mustrese cmo fue rescatado Pablo de los conspiradores que procuraban matarlo. 7. Qu acusaciones de parte del Sanedrn trajo Tertulio contra Pablo? 8. Por qu pidi Flix a Herodes Agripa y a Berenice que oyeran a Pablo? 9. 10, 11. En qu puntos se detuvo Pablo en su viaje a Roma? 12. Hblese de las condiciones de la vida de Pablo durante los dos aos pasados como prisionero en Roma. 13. Cul es la clave de Filipenses? 14. Hblese de la Epstola a Filemn. 15. Cul ea la cuestin suprema en Colosenses? 16. Cul es la naturaleza de la Epstola a los Efesios?

Capitulo 13
1. Cules son nuestras fuentes de conocimiento concerniente a los ltimos das de Pablo? 2. Fue Pablo realmente juzgado en Roma? 3. 4. Ctense las circunstancias probables de Pablo despus de haber sido libertado en Roma. 5. A quin culp Nern por el incendio de Roma? Con qu resultado? 6. Cmo procur Pablo corregir los males en Creta? 7. 8. Indiquense otros lugares en que Pablo trabaj probablemente en este tiempo.

9. Cul fue el propsito de Pablo al escribir 1 Timoteo? (1 Tim. 1: 3, 4) 10. Qu haba del carcter cretense indicado en la Epstola a Tito? 11. Por qu instigacin fue arrestado Pablo esta vez y por qu cargo? 12. 13. Descrbanse las condiciones del ltimo encarcelamiento de Pablo en Roma. 14. Dgase algo de la ltima Epstola del apstol gigante. 15. Hblese de la muerte de Pablo.

Capitulo 14
1. Mencinense las Epstolas Generales o Catlicas. 2. Qu sabemos de la ltima parte del ministerio de Pedro? 3. La Primera Epstola de Pedro (a) Hay objeciones serias a la genuinidad de esta Epstola? (b) De qu lugar escribi Pedro esta Epstola? (c) Cul fue la fecha probable de este escrito? (d) A quin fue dirigida la Epstola? (e) Cul parece ser el objeto de la Epstola? 4. La Epstola de Judas (a) Quin fue el autor de esta Epstola? (b) Cul fue la fecha? 5. Segunda Epstola de Pedro: Dse la fecha; su destino; su naturaleza general. 6. Cul fue el lugar probable y la forma de la muerte de Pedro?

Capitulo 15
1. Qu puede usted decir acerca de la unidad de enseanza en el Nuevo Testamento? 2. Qu puede decirse acerca del autor de la Epstola a loe Hebreos ? 3. Dgase algo acerca de la diversidad de enseanza en el Nuevo Testamento. 4. Cul fue el destino de la Epstola a los Hebreos? 5. Dnde fue escrita esta Epstola? 6. Cul fue la fecha probable en que fue escrita esta Epstola? 7. Qu se dice acerca del estilo en la Epstola a los Hebreos? 8. Disctase brevemente la ocasin de la Epstola a los Hebreos. 9. Trcese el curso del argumento como es sugerido por el autor. (La Epstola deberla leerse cuidadosamente con el bosquejo del autor por gua.)

Capitulo 16
1. Dgase algo de la vida y carcter de Juan. 2. Qu libros del Nuevo Testamento se atribuyen a Juan? 3. Cul fue la fecha probable de las Epstolas de Juan? 4. Jerusaln fue destruida Cundo? Con qu resultado para el cristianismo? 5. Indquese la extensin del gnosticismo. 6. 7, 8. Afirme usted que ha ledo cuidadosamente la Primera, Segunda, Tercera Epstolas de Juan a la luz de la discusin del autor. 9. Qu libro en el Nuevo Testamento fue escrito ltimo probablemente ? 10. Dgase algo de las persecuciones bajo Domiciano. 11. Cul fue el propsito del Apocalipsis? 12. Cul es la significacin de apocalipsis? Por qu exista este tipo de literatura? 13. Qu se ensea acerca del milenio en el libro de la Revelacin? Qu gran doctrina se dice estar en peligro de ser oscurecida por teoras rivales acerca del milenio? 14. A quin fue dirigido el Apocalipsis? 15. Indquense aspectos prcticos del Apocalipsis. 16. Qu resultado final se predijo en el Apocalipsis?