BIBLIOTECA MUNDO HISPANO

DICCIONARIO

DICCIONARIO BIBLICO

A-M
J.D. Douglas, Merrill C. Tenney

EDITORIAL MUNDO HISPANO 2003

DICCIONARIO BBLICO MUNDO HISPANO

J. D. DOUGLAS MERRILL C. TENNEY EDITORES EN CASTELLANO JAMES BARTLEY RUBN O. ZORZOLI

EQUIPO DE TRADUCCIN:
Raimundo J. Ericson, Alirio Eustache Vilaire, Nelda B. de Gaydou, Edna Lee de Gutirrez, Edgar O. Morales, Osvaldo D. Nuesch, Alfonso Olmedo, Josie de Smith.

EDITORIAL MUNDO HISPANO

CMO USAR ESTE LIBRO

El Diccionario BBLICO Mundo Hispano consiste de cuatro partes: 1. Sntesis de la Biblia y de los tiempos bblicos. Este artculo introductorio provee al lector un estudio general de la Biblia y su trasfondo, y le da una estructura para estudiar temas individuales a mayor profundidad con la ayuda del Indice Temtico (ver abajo). 2. El Diccionario en s. Organizado alfabticamente, las definiciones en el Diccionario BBLICO Mundo Hispano ayudarn al lector a comprender el significado de palabras y trminos especficos en la Biblia, as como el contexto BBLICO y sus enseanzas. La extensin de los artculos refleja la importancia relativa de varios temas, como son: Dios, Moiss, Animales, Ocupaciones. Las ilustraciones, grficos y mapas en el Diccionario BBLICO Mundo Hispano ayudarn al lector a imaginar la vida diaria en las tierras bblicas. Muchas de las ilustraciones proveen informacin que el texto no cubre porque es ms fcil de entender visualmente. 3. Nombres no listados en el Diccionario. Los nombres de personas y lugares que se encuentran slo una vez en la Biblia no se listan en el diccionario principal si nada se sabe de ellos fuera de la mera mencin del nombre. Muchos nombres en las genealogas caen dentro de esta categora. (En algunos casos los nombres que aparecen dos veces, pero que por lo dems son desconocidos, tambin caben dentro de esta lista.) 4. Indice temtico. Este ndice lista alfabticamente unos 125 temas, desde Agricultura hasta Virtudes Cristianas, cada uno seguido por una lista de los artculos en el diccionario principal que se relacionan con este tema. Este ndice ayudar al lector a descubrir la variedad de informacin sobre diversos temas a su disposicin en el diccionario. P. ej., al buscar Arqueologa en el ndice, podr ir del nivel general (un artculo sobre Arqueologa) a un nivel especfico (p. ej., un artculo sobre la Roca Moabita). El Diccionario BBLICO Mundo Hispano puede, por lo tanto, ser usado de tres maneras: 1. Como un diccionario para tener una referencia rpida, usando el diccionario principal.

2. Como una enciclopedia para un estudio ms profundo de un tema en particular, valindose del Indice Temtico y leyendo algunos o todos los artculos listados debajo de un ttulo principal. 3. Como un curso bsico de estudio, leyendo la seccin Sntesis de la Biblia y de los tiempos bblicos, buscando en el Indice Temtico las palabras y los trminos en la Sntesis que tienen un asterisco (*) delante y, luego, leyendo en el diccionario en s los artculos que estn listados bajo el ttulo principal. (La Sntesis cubre siete temas principales: La Biblia como un todo; Antiguo Testamento; perodo entre los Testamentos; Nuevo Testamento; Tierras de la Biblia; Gentes de la Biblia; y Religin y adoracin en el Antiguo y Nuevo Testamentos.)

Sintesis De La Biblia Y De Los Tiempos Biblicos

Esta Sntesis provee tanto una vista panormica de la Biblia como un estudio general de los distintos tipos de informacin acerca de la Biblia que el Diccionario BBLICO Mundo Hispano contiene. Buscando sistemticamente en el Indice Temtico los temas principales mencionados en la Sntesis y leyendo luego los artculos listados bajo el encabezamiento principal en el Indice Temtico, el lector puede seguir un curso de estudio sobre la Biblia y su trasfondo. En el siguiente material, un asterisco (*) delante de una palabra indica que existe un artculo sobre esa palabra en el diccionario. Las palabras en letra negrita en parntesis indican un encabezamiento principal en el Indice Temtico que se encuentra al final del diccionario.

Qu Es La Biblia?

I. La Biblia como Palabra de Dios escrita II. La Biblia como literatura

A. Poesa B. Ley C. Historia D. Profeca E. Escritos apocalpticos F. Literatura sapiencial G. Evangelio H. Epstolas Cmo fue escrita la Biblia?

I. Idiomas
A. Hebreo B. Arameo C. Griego

II. Textos y Versiones III. Canonicidad

El Antiguo Testamento

I. Pentateuco II. Libros histricos III. Libros poticos IV. Profetas mayores V. Profetas menores
El perodo entre los Testamentos

I. Historia II. Literatura III. Cambios sociales

El Nuevo Testamento

I. Evangelios II. Historia III. Epstolas

Las tierras bblicas

I. Israel
A. Nombres B. Geografa C. Clima D. Plantas E. Animales

II. Los vecinos de Israel

La gente de la Biblia

I. El hogar II. La familia III. Vida econmica IV. Vida poltica y la ley V. Cultura
La adoracin y relacin con Dios

I. El Antiguo Testamento: la fe de Israel

A. El pacto B. Adoracin y rito C. Lderes religiosos judos

II. El Nuevo Testamento: Cristianismo

A. Jesucristo B. La iglesia

Que Es La *Biblia?
I. LA BIBLIA COMO PALABRA DE *DIOS ESCRITA: LA BIBLIACOMO REVELACIN DIVINA En algunos respectos, as como *Cristo Jess es el Hijo de Dios en la carne (Mat. 1:23), la Biblia es la Palabra de Dios en palabras de hombres. *Pablo daba continuamente gracias a Dios por los tesalonicenses que haban recibido la palabra de Dios comunicada por Pablo, aceptndola no como palabra de hombres, sino como lo que es de veras, la palabra de Dios (1Te. 2:13). Aunque las palabras de la Biblia son verdaderamente humanas, no son meramente humanas. Como dijo Pablo: Toda la Escritura es inspirada por Dios (2Ti. 3:16), exhalada por Dios por la boca y la escritura de los hombres. La iglesia siempre ha aceptado la Escritura como venida de Dios. Por lo tanto, es verdad: Lo que la Biblia dice, Dios lo dice. Jess es la Palabra divina (Jua. 1: 1-5) que se hizo carne (Jua. 1:14), y las palabras de la Biblia son palabras divinas que fueron dichas por hombres inspirados por el Espritu Santo (2Pe. 1:21) en su pensar, su hablar y su escribir. Como el nico Hijo de Dios (Jua. 3:16), Jess no tiene paralelos; como el nico libro divino-humano, la Biblia es singular. (Ver INSPIRACIN; Ver BIBLIA.)

As como Jess es autnticamente hombre y autnticamente Dios y vino al mundo con una tarea que cumplir, as la Biblia es la Palabra infalible (sin fallas) de Dios a nosotros. As ser mi palabra que sale de mi boca: No volver a m vaca (Isa. 55:11). Porque las palabras de la Biblia son las palabrasde Dios, la Biblia es el mensaje de Dios a nosotros. Al igual que Dios, entonces, la Biblia es digna de confianza y es autntica. Todo lo que la Biblia ensea, afirma, manda y dice tocante al reino de Dios es verdadero y digno de confianza! Como dijera Jess a su Padre: Tu palabra es verdad (Jua. 17:17). Jess prometi que el Espritu de verdad (Jua. 14:17; 15:26; 1Ju. 4: 6, 5: 6) guiara a los creyentes a toda la verdad (Jua. 16:13) dando testimonio de Jess. Dado que la Biblia nos comunica el mensaje de Dios, es autoritativa. Esto establece tres requisitos para los seguidores del Seor. (1) Los creyentes deben confiar y obedecer cada palabra de Dios (Mat. 14:31; 21:21; Luc. 8:11-13; Jua. 3:18). (2) Los creyentes deben ser totalmente leales a la Palabra de Dios. Deben vivir de acuerdo con cada palabra que sale de la boca de Dios (Deu. 8: 3; Jos. 1: 8; Sal. 40: 6-8; Mat. 5:17-20). No pueden servir a dos seores (Mat. 6:24); el hombre de doble nimo es inestable en todos sus caminos (San. 1: 8). (3) La Palabra de Dios debe gobernar todas las reas de su vida (Sal. 1: 13; 119; 2Ti. 3:16, 17). Debe ser la norma por la cual juzgan todo lo que sienten e imaginan, creen y piensan, dicen y oyen, ven y leen, hacen y desean (Lev. 18: 1-5; Mar. 7:13; Rom. 12: 2; 2Co. 10: 5). II. LA BIBLIA ES LA PALABRA DEL HOMBRE: LA BIBLIACOMO LITERATURA La Biblia consiste de 66 libros que fueron escritos en un lapso de ms de 1.000 aos por muchas personas diferentes. Porque estas personas fueron guiadas en su pensamiento y escritura por el *Espritu Santo (2Pe. 1:21), los 66 libros individuales estn fundamentalmente unificados en su tema y contenido. (Ver LITERATURA.) Uno de los temas principales de la Biblia es el seoro de Dios en la *creacin y la *redencin. El Dios Todopoderoso es el Seor del cielo y la tierra. El seoro del Seor se demuestra en su gobierno soberano sobre todas las cosas. *Adn y *Eva fueron creados a fin de gobernar para Dios estableciendo su reino sobre la tierra para gloria de Dios y el bien de la

humanidad. Donde el primer Adn desobedeci y fracas en establecer el reino de Dios, el segundo Adn, Cristo Jess, triunf. (Ver CAIDA, LA; Ver DIOS; Ver REDENCION.) La Biblia es el drama que va revelando el desarrollo del *reino de Dios. Es el relato de cmo el Seor soberano actu en la historia humana para establecer su reino a fin de salvar al hombre y glorificarse a s mismo. As, el enfoque principal de la Biblia es en la actividad histrica de la redencin que Dios provee. (Ver REINO DE DIOS.) Cristo Jess es el centro de esa actividad. Es el Redentor prometido a Adn y Eva quien vencer a *Satans y salvar al pueblo de Dios (Gn. 3:15). La ley mosaica, el sistema de sacrificios, el reino de *Israel, y las *profecas del AT, todas sealan hacia adelante a Cristo, el redentor mesinico. A lo largo de este drama de redencin que se va desenvolviendo, la Biblia trata las cuestiones importantes y prcticas de la vida: amor, odio, temor, esperanza, necesidad, deseo, familia, dinero, trabajo, diversin, guerra, paz y muchas ms. La Biblia es la historia real de gente real que tena el mismo tipo de preocupaciones que enfrentamos en la actualidad, aunque por supuesto hay diferencias entre aquel entonces y ahora. El Diccionario BBLICO Mundo Hispano puede ayudar a salvar las diferencias entre la gente de los tiempos bblicos y la de hoy, y de esta manera ayudarnos a entender cmo las enseanzas de la Biblia se aplican en la actualidad a nuestras necesidades y dilemas. La Biblia contiene muchos distintos tipos de literatura: historia, *poesa, *genealogas e informes oficiales, por nombrar algunas. Pero mayormente, la Biblia contiene historia y poesa. Presentaremos ahora algunas caractersticas especiales de la literatura bblica. A. Poesa. La mayor parte de la poesa bblica se encuentra en el AT. Algunas de las caractersticas de la poesa hebrea son similares a la poesa moderna, aunque es en muchas maneras bastante diferente. La poesa moderna por lo general se basa en el ritmo o sonido; la poesa hebrea se basa en el ritmo de ideas y significados. La primera lnea de una poesa hebrea con frecuencia expresa un pensamiento que se repite en otras palabras en la segunda lnea. Esta tcnica se llama paralelismo y es una de las caractersticas ms importantes de la poesa hebrea. Otros tipos de paralelismo usan el contraste o desarrollan ms y aumentan la primera idea.

Algunos libros bblicos son totalmente poesa (Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones) y otros contienen poesa (muchos de los *profetas). En las traducciones modernas, como por ejemplo, la Versin Reina-Valera Actualizada, se puede distinguir fcilmente entre poesa y prosa por la forma en que han sido impresas. En el *NT las poesas ms fciles de reconocer estn todas en Lucas (Luc. 1:46b-55, 68-79; 2:14, 2932), y son un eco de la poesa hebrea. Otros libros del NT contienen porciones de lo que quiz son himnos cristianos (Efe. 5:14; 1Ti. 1:17; 3:16; 6:16). (Ver POESA.) B. *Ley. La leyes de Dios son una expresin de su carcter santo y de su voluntad soberana. Por medio de Moiss Dios dio a la nacin de Israel muchas leyes. Estas leyes definieron la relacin de Israel con Dios y las relaciones de los israelitas entre s y con los de afuera. Los *Diez Mandamientos (xo. 20: 2-17) resumen las leyes de Dios que nos ensean cmo amar a Dios y amarnos los unos a los otros. xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio contienen muchas leyes adicionales que explican cmo los amplios principios de los Diez Mandamientos deban ser aplicados en Israel en su culto a Dios, en el gobierno de la nacin, en la conducta individual y en las relaciones sociales. En el NT, en el *Sermn del monte, Jess afirm, repiti y profundiz las demandas de los Diez Mandamientos. A travs del NT, fueron dadas ms leyes y principios a la iglesia. El NT enfatiza la funcin del Espritu Santo en la escritura de las leyes de Dios en nuestros corazones hacindonos as sensibles a la voluntad de Dios. (Ver LEY; Ver CASTIGO.) C. Historia. Casi todos los libros del AT incluyen informacin histrica. Pero, en la Biblia en castellano, ciertos libros del AT (Josu 2 Crnicas) han sido agrupados y se les denomina comnmente libros histricos, dado que su enfoque es histrico. Estos libros cubren el perodo histrico desde el tiempo de los jueces hasta el final del imperio persa. En el NT los Evangelios y Hechos contienen la mayor parte de la informacin histrica sobre la iglesia primitiva, aunque las epstolas tambin son importantes en este sentido. La Biblia no registra todos los sucesos ms importantes de los perodos histricos que cubre. Incluye slo los eventos donde Dios se revela a s mismo, actuando en la historia para redimir a su pueblo. Las acciones de Dios en la historia llegaron a su culminacin en la persona y obra de Cristo Jess.

D. Profeca. Las profecas son un tipo de literatura que se encuentra no slo en los libros de Isaas hasta Malaquas en el AT sino tambin en el NT. Los *profetas bblicos proclamaban las palabras de Dios y predecan el futuro. Tambin exponan el pecado del pueblo de Dios, llamando al *arrepentimiento y *obediencia, mostrando cmo la ley de Dios se aplicaba a situaciones y problemas especficos. (Ver ESCATOLOGA; Ver PROFETAS.) Una profeca puede referirse tanto a algo inmediato como a algo en el futuro lejano. Una prediccin que se cumpla en vida del profeta, o poco despus, poda sealar a un cumplimiento futuro en la vida, muerte, resurreccin y segunda venida de Cristo. E. Escritos apocalpticos. Los escritos apocalpticos son un tipo de literatura proftica que presenta sucesos poticos y espirituales del futuro en una forma escondida o secreta, por medio del uso de smbolos y vvidas imgenes escritas. El significado de un escrito apocalptico puede no ser entendido inmediatamente. Con frecuencia el tiempo es presentado como una serie de eventos que se van repitiendo en distintas eras que al final culminan en el da del Seor, el tiempo cuando Dios habr de dar fin a la historia de la tierra presente estableciendo un nuevo orden. Hay escritos apocalpticos en Isaas, Daniel, Ezequiel, Zacaras y Apocalipsis. (Ver LITERATURA APOCALIPTICA.) F. *Literatura sapiencial. Los libros sapienciales, asociados con un grupo de personas llamados sabios, enfocan los interrogantes relacionados con el significado de la vida (Job, Eclesiasts) y los aspectos prcticos de la vida diaria (Proverbios). Estos escritos ofrecen un contraste con la sabidura humana que causa dolor y frustracin (Ecl. 1:14, 17, 18), con la sabidura divina que proviene de Dios (Pro. 2: 6) y capacita al ser humano a vivir una vida agradable a l. El hombre autnticamente sabio es el hombre autnticamente bueno. Ciertos salmos tambin caen dentro de la categora de literatura sapiencial. ( Ver SABIDURA.) G. *Evangelio. La palabra evangelio significa buenas nuevas: las buenas nuevas de que Dios nos ha dado salvacin por medio de su Hijo, Jess. Cuando por primera vez se escribi ese mensaje fue un tipo nuevo de literatura. Aunque los cuatro Evangelios contienen informacin biogrfica e histrica, su propsito es crear fe en Cristo de parte de los lectores, no de ser historias o biografas completas de Jess. Cada Evangelio presenta el ministerio, las enseanzas, muerte y resurreccin de Jess en una forma singular para lectores especficos.

H. *Epstolas. Aunque la Biblia contiene muchos distintos ejemplos de cartas, el trmino epstolas se refiere especficamente a las 21 epstolas del NT. Tienen las caractersticas de otras cartas de aquel tiempo. Empiezan con el nombre del escritor y a quin va dirigida, siguen con un saludo, el mensaje central y (por lo general) una referencia final al nombre del autor. Las epstolas del NT enfocan situaciones que necesitaban una inmediata atencin doctrinal o pastoral. A veces las epstolas fueron escritas como respuesta a informacin trada por mensajeros o en respuesta a otra carta. Las enseanzas de las epstolas se aplican a los creyentes como individuos y a la iglesia como un todo.

Como Fue Escrita La Biblia?

Como mencionamos anteriormente, la Biblia fue escrita en un lapso de ms de 1.000 aos por muchos hombres diferentes. El AT y el NT juntos forman las Escrituras cristianas; la Biblia hebrea la forma slo el AT. En el AT el pueblo de Dios se relacionaba con l en base al *pacto mosaico y sus sacrificios como paga de sus pecados. En el NT el pueblo de Dios se relaciona con l en base al nuevo pacto que se estableci por medio de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Algunos de los escritores del AT se valieron de la informacin escrita ms antigua (Jos. 10:13; 2Sa. 1:18), la tradicin oral (informacin transmitida fielmente y con exactitud en forma oral de una generacin a otra; (Deu. 6:20-25; 26: 5-9), palabras dictadas por Dios (xo. 20: 1-17; Deu. 10: 4; Isa. 8: 1, 11) e informacin basada en *visiones dadas por Dios (Isa. 1: 1; 2: 1; 6: 1; Apo. 4: 1, 2). A lo largo del tiempo los *escribas preservaron cuidadosamente estos escritos. (Ver ANTIGUO TESTAMENTO.) El NT cuenta con menos autores dentro de un perodo de tiempo menor de los 100 aos. Las cartas de Pablo son probablemente los escritos ms antiguos. El relato de la muerte y resurreccin de Jess fue escrito en forma de Evangelios. Estos escritores del NT tambin se basaron en informacin de testigos oculares, en la tradicin oral (1Co. 15: 1-9; 2Te. 2:15) y en informes escritos (Luc 1: 3). (Ver NUEVO TESTAMENTO.) I. IDIOMAS A. *Hebreo. El hebreo es el idioma principal en que fue escrito el AT. El hebreo es un idioma semita hablado por los judos antes del exilio y que

mucho ms adelante (1948) fue revivido y adoptado como idioma oficial del Estado actual de Israel. El texto hebreo del AT contena slo consonantes. Las indicaciones vocales fueron agregadas en el siglo VI d. de J. C. por eruditos judos llamados masoretas, con el fin de preservar la pronunciacin y el significado del texto. A continuacin vemos el texto hebreo de Gn. 1: 1; las letras grandes son consonantes, los pequeos puntos y lneas arriba y debajo de las consonantes son las vocales y las ayudas para su pronunciacin. B. *Arameo. El arameo era el idioma internacional al final de la era del AT y el idioma hablado en Palestina en el tiempo de Cristo. Algunos pasajes en Esdras, Daniel y Jeremas fueron escritos en arameo, igualmente algunas palabras y frases en los Evangelios. El arameo se asemeja al hebreo en su forma escrita.

C. *Griego. El NT fue escrito en griego comn, el idioma de uso diario en el mundo de los negocios en el sector de habla griega del Imperio Romano. Este griego comn, conocido tambin como Koine (de la palabra griega comn) o griego helenstico, difundido por Alejandro el Grande a todo el mundo mediterneo, era una versin simplificada del griego clsico. (Ver IDIOMAS.) A continuacin aparecen las primeras palabras de Jua. 1: 1 en griego.

II. *TEXTOS Y VERSIONES El AT fue escrito originalmente en pieles de animales (llamadas vitela o pergamino) o en *papiro (un papel para escribir hecho de la planta de papiro). Como el AT era considerado la Palabra sagrada de Dios, al hacer nuevas copias los escribas preservaron cuidadosamente cada letra y

palabra del texto original. Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los manuscritos hebreos ms antiguos databan de alrededor del ao 1000 d. de J.C. Empezando alrededor del ao 500 d. de J.C., escribas llamadosmasoretas agregaron un sistema de vocales al texto hebreo que slo tena consonantes (ver arriba), produciendo el Texto Masortico. Este texto es la base de las ediciones modernas crticas y de las traducciones castellanas de la Biblia hebrea. Los Rollos del Mar Muerto, que datan desde 200 a. de J.C. a 100 d. de J.C. y fueron descubiertos a partir de 1947, incluyen copias enteras o fragmentos de todos los libros del AT, con excepcin de Ester. Septuaginta es el nombre de una traduccin griega del AT que fue hecha entre 250 y 150 a. de J.C. Esta es una herramienta de valor para traducir la Biblia. Las traducciones coptas y siriacas de la Biblia aparecieron durante el segundo y tercer siglos d. de J.C. El NT griego original probablemente fue escrito en papiro y enrollado para formar un *rollo o doblado para formar un cdice (libro). Hay una buena cantidad de copias o fragmentos del NT griego, muchas de ellas bastante antiguas. El Cdice Vaticano data de medidados del siglo IV d. de J.C. y contiene la mayor parte del AT y NT. El Cdice Sinatico data del siglo IV y contiene fragmentos del AT y el NT en su totalidad. El Cdice Alejandrino data del siglo V y contiene casi todo el NT. Las versiones latinas de la Biblia completa ya existan para el ao 250 d. de J. C., aunque en general eran de baja calidad. En el ao 382 d. de J.C. un erudito llamado Jernimo empez una traduccin latina de la Biblia. Debido a su amplia aceptacin, esta traduccin fue conocida como la versin Vulgata (comn). Jernimo tradujo directamente del texto hebreo con referencias a la Septuaginta. Para el ao 405 d. de J.C. haba completado su obra. La versin Vulgata fue la Biblia catolica romana autorizada durante 1.200 aos. (Ver TEXTOS Y VERSIONES.) A continuacin se presenta un breve resumen de algunas de las versiones castellanas ms importantes. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin del NT se valiera de algunas de las labores anteriores de Francisco Enzinas, cuyo NT apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo NT apareci en 1556. Es conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un panal, que se encuentra en la

portada. Reina, por su fe evanglica, fue perseguido en Espaa, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea, Suiza, donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569. Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa, revis la traduccin de Casidoro, logrando publicar el NT en 1596, en Amsterdam, Holanda, y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia, en la edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado que lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci como la Versin de Valera. Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedades Bblicas, la relacin de la revisin de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin evanglica de la Biblia se conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a ser la versin ms ampliamente usada en el idioma espaol. Esto se debe no slo a los nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de 1.100 ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y a la belleza de su estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo alusivo en la Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin se debe a la elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a las que dicha obra ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta adems: Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes. Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14 diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000 cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y gramtica. Tambin ha habido revisiones ms recientes: en el ao 1977 (publicacin de CLIE); en 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la Reina-Valera Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa en 1989); una publicada por la Sociedad Bblica Emanuel, en 1990; y una por las Sociedades Bblicas Unidas, en 1995. Otras traducciones evanglicas del NT incluyen: El Nuevo Pacto, publicado originalmente en 1858 y posteriamente por la Casa Bautista de Publicaciones en Len, Mxico, en 1916; la versin Hispano-Americana, publicada originalmente en 1916, revisada en 1953 (publicada entonces como la versin latinoamericana; ms recientemente por la Editorial

Mundo Hispano como la versin hispanoamericana, revisin de 1953); la traduccin de Pablo Besson, hecha en la Argentina y publicada all fraccionadamente entre los aos 1912 y 1919, y posteriormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires en 1948, y despus por la Editorial Mundo Hispano y la Editorial Palabra en 1981; La Nueva Versin Internacional, publicada por la Sociedad Bblica Internacional, 1979; el Testamento Nueva Vida, publicado por la Editorial Mundo Hispano, en 1980. Otras traducciones evanglicas de la Biblia completa incluyen: La Versin Moderna, traducida por Henry B. Pratt, publicada por la Sociedad Bblica Americana en 1893; La versin popular, generalmente circulada bajo el ttulo Dios Habla Hoy, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas como Biblia completa en 1979; La Biblia de las Amricas, publicada por la Fundacin Lockman, como Biblia completa en 1986; La Biblia al Da (la Santa Biblia en parfrasis, que sigue la metodologa de la Living Bible en ingls). El NT ha sido circulado ampliamente bajo el ttulo Lo Ms Importante Es el Amor, publicada originalmente por la Editorial Unilit y la Editorial Mundo Hispano en 1979. Hasta mediados del siglo XX, las traducciones catlicas de las Sagradas Escrituras que ms circulaban eran la Sagrada Biblia, de Felipe Scio de San Miguel (publicada en Espaa originalmente en 1793) y la traduccin de Flix Torres Amat y Jos Miguel Petisco (publicada en Espaa por los aos 1822 a 1824). Ambas se basaban principalmente en la Vulgata Latina. Desde mediados del siglo XX ha habido numerosas versiones catlicas del NT y de la Biblia completa. En la mayora, si no en todos los casos, las traducciones se han basado en las lenguas originales en vez de la Vulgata. Las traducciones catlicas del NT incluyen: El Nuevo Testamento, versin en espaol y griego de Juan de la Torre, publicada en Alemania, pero bajo auspicios de la Iglesia Catlica Romana Argentina en 1909; El Nuevo Testamento, traduccin de Guillermo Jnemann, publicado en Concepcin, Chile, en 1928; El Nuevo Testamento, traduccin hecha por un grupo de profesores catlicos y publicado en Madrid, Espaa por la Asociacin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa en 1954. Ha habido traducciones de toda la Biblia, dentro de la tradicin catlica, por Jos Straubinger, en 1948; por Ncar y Colunga, en 1944; por Bover y Cantera, en 1947; por Fuenterrabia, en 1964; por Evaristo Martn Nieto, en 1964; por Pedro Franquesa y Jos Sol, en 1966; por Magaa, en 1978,

y por Shokel y Mateos, en 1975. Todava otras traducciones catlicas han circulado bajo sus nombres o editoriales, como la Biblia de Jerusaln (1967); La Biblia para Latinoamrica (1971); la publicada por Herder (1964); y la publicada por Ediciones Paulinas (1964). En general, las traducciones del siglo XX han hecho uso de los descubrimientos recientes, tales como los Rollos del Mar Muerto, y una comprensin aumentada del hebreo, para producir traducciones ms precisas y ms claras. Su valor para quien realmente quiere entender el mensaje de las Sagradas Escrituras es incalculable. III. *CANONICIDAD Los 66 libros de la Biblia evanglica llevan colectivamente el nombre de el canon, trmino derivado de una palabra griega que significa regla o medida. Estos libros eran aceptados como autoritativos y por lo tanto como la regla para la fe y la vida. (Los cnones catlicos romanos y ortodoxos orientales agregan otros libros, conocidos como los Apcrifos.) Los judos dividieron el canon del AT en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos. Josu reconoci la primera seccin (el *Pentateuco) como la Palabra autorizada de Dios (Jos. 1: 7, 8). Para el ao 400 a. de J. C. los eruditos judos oficialmente confirmaron los libros de la Ley como cannicos. Para el ao 200 a. de J. C. confirmaron los Profetas y para el ao 100 a. de J. C. confirmaron los Escritos. Sin embargo, mucho antes de estas confirmacionesoficiales, los judos ya haban aceptado la mayora de los escritos como cannicos. Uno de los criterios principales para aceptar una obra como cannica era que el autor haba sido profeta u otra persona que haba recibido la revelacin divina. Los Rollos del Mar Muerto (ver abajo) confirman esta antigua aceptacin de todos los libros del AT como cannicos (con la posible excepcin de Ester). Existe fuerte y abundante evidencia que muestra que ya en el siglo II d. de J.C. la mayora de los sesenta y seis libros cannicos eran usados como autoridad en la iglesia primitiva. Todos los libros del NT eran aceptados tal cual fueran escritos por los apstoles y por personas muy allegadas a ellos (como fue Marcos, compaero de Pedro). Los libros del NT fueron oficialmente listados por el concilio eclesistico en Cartago en el ao 397 d. de J.C., aunque los cristianos ya desde mucho antes concordaban sobre cules escritos constituan el canon del NT.

El Antiguo Testamento
El *Antiguo Testamento contiene 39 libros. Estos libros cubren el perodo desde la creacin del mundo hasta el tiempo de Esdras y Nehemas (alrededor del ao 400 a. de J.C.). La mayor parte del AT es una historia del pueblo de Israel. Esta historia empieza con *Abraham y sigue hasta el final del *exilio. Los cristianos primitivos agruparon los libros del AT por tema y tipo de escrito, no en orden cronolgico. En la Biblia cristiana, los libros del AT se dividen en los cinco grupos siguientes: Pentateuco, historia, poesa, profetas mayores y profetas menores. En la Biblia juda, hay tres grupos de libros: la Ley (Tora), los Profetas (Nebiim) y los Escritos (Kethubim). Debido a que combina ciertos libros que aparecen separados en las traducciones castellanas, la Biblia hebrea consta de veintidos libros. I. PENTATEUCO Los primeros cinco libros del AT (Pentateuco) describen el comienzo del mundo y el comienzo de la nacin juda. El pueblo judo llama a estos libros la Ley. *Moiss es considerado como su autor. *Gnesis es el libro de comienzos. Los caps. 111 abarcan la creacin, la *cada del hombre, el *diluvio y la expansin de las naciones. En el cap. 12, Dios escogi a Abraham para ser el padre de la raza juda. El resto de Gnesis es la historia de Abraham y sus descendientes *Isaac, *Jacob y *Jos (los *patriarcas) y el inicio de los *judos. *xodo relata la historia del pueblo judo desde su estada en *Egipto hasta el momento cuando recibieron la *ley en el monte Sina. Dios escogi a *Moiss para guiar al pueblo y sacarlo de la esclavitud y le dio las leyes que seran el fundamento de la nacin. Estas leyes se resumen en los *Diez Mandamientos. *Levtico da instruccin adicional y detallada sobre la adoracin en Israel, especialmente el *sacerdocio y los *sacrificios. Dios llam a su pueblo a ser santo y a vivir para l. *Nmeros describe el tiempo de Israel en el desierto, desde el monte Sina, donde Dios dio la ley, hasta Cadesbarnea, donde slo dos espas queran obedecer a Dios y entrar en la Tierra Prometida. Tambin abarca los cuarenta aos de vagar en el desierto como resultado de la desobediencia de Israel.

*Deuteronomio presenta una serie de discursos de Moiss a los israelitas en el momento cuando estaban a punto de penetrar en la Tierra Prometida. Moiss le record al pueblo las leyes que Dios les haba dado, su desobediencia a Dios, y su necesidad de obedecer a Dios en la Tierra Prometida cumpliendo su ley. II. LIBROS HISTORICOS El grupo siguiente de doce libros cuenta la historia de Israel desde el momento cuando la nacin entr en la Tierra Prometida hasta alrededor del ao 400 a. de J.C. *Josu describe la conquista de la tierra bajo Josu, el sucesor de Moiss. Bajo su liderazgo, se coloniz la tierra y se la dividi enre las doce *tribus. *Jueces abarca el perodo entre la muerte de Josu y la coronacin del rey *Sal. Durante esta era, Dios levant lderes conocidos como jueces para liderar a los israelitas contra sus enemigos. Pero despus de cada victoria, el pueblo se olvidaba de Dios. *Rut es un relato de lealtad familiar en el trasfondo del tiempo de los jueces. Por su lealtad a su suegra, Rut se convirti en parte de la familia de Dios. A pesar de ser gentil, Rut fue antecesora de Jess. *Primero de Samuel abarca la historia de Israel desde el nacimiento de *Samuel, el profeta que ungi a los dos primeros reyes de Israel, hasta la muerte de Sal. *Segundo de Samuel describe el reinado del rey *David, empezando con la guerra civil que sigui a la muerte de Sal. David estableci a *Jerusaln como su capital. *Primero de Reyes empieza con el reinado de *Salomn y la construccin del *templo. Despus de la muerte de Salomn el reino se dividi en dos naciones: el reino del norte (*Israel: diez tribus) y el reino del sur (*Jud: dos tribus). *Segundo de Reyes contina con la historia de Israel y Jud. Por su infidelidad, Israel fue vencida por los *asirios y llevada cautiva en el ao 722 a. de J.C., y Jud fue llevada cautiva por los babilonios en el ao 586 a. de J. C.

*Primero de Crnicas fue escrito desde el punto de vista sacerdotal (probablemente de *Esdras el escriba). Enfatiza el papel importante de David en desarrollar la adoracin en Israel y la necesidad de obedecer a Dios para recibir sus bendiciones. *Segundo de Crnicas describe el reinado de Salomn, el templo que construy y el culto que all se llevaba a cabo. Los ltimos caps. (1036) se dedican a la historia de Jud. *Esdras cuenta del regreso de los judos de *Babilonia bajo *Zorobabel y su culto en el templo reconstruido. Los ltimos cuatro caps. describen el segundo grupo de *exiliados que regresaron con Esdras y las reformas religiosas que l lider. *Nehemas regres con el tercer grupo de exiliados y ayud a reconstruir los muros de Jerusaln. Despus de que Esdras leyera pblicamente la ley (el Pentateuco), el pueblo confes su desobediencia a Dios y prometi obedecerle en el futuro. Estos son los ltimos sucesos histricos que registra el AT. *Ester es la historia de una joven juda que fue reina de Persia y que pudo prevenir un complot para destruir a los judos. La *fiesta de Purim celebra la liberacin de Israel por medio de la fidelidad de Ester y de la gracia de Dios. III. LIBROS POETICOS Los libros poticos del AT tienen mucho que decir del problema del sufrimiento, la necesidad de alabanza y cmo vivir cotidianamente en relacin con Dios. *Job trata el conflicto entre la experiencia de sufrimiento y la fe en el amor y justicia de Dios. Dios permiti que Satans probara a Job hacindole sufrir. Los tres amigos de Job dieron varias razones para explicar su sufrimiento. Despus que Dios habl con Job, ste comprendi que deba confiar en el amor soberano de Dios en medio de sus problemas. *Salmos es el cancionero de Israel. Contiene cantos, poemas y oraciones sagrados, escritos por David, Salomn y otros. Los poemas describen lo que senta el pueblo en momentos de gratitud, gozo, tristeza y tribulacin. *Proverbios es el mejor ejemplo de literatura sapiencial en la Biblia. El tema de este libro se encuentra en Pro. 1: 7: El temor de Jehovah es el

principio del conocimiento. Este libro prctico ensea cmo obedecer a Dios en nuestros tratos unos con otros. *Eclesiasts examina todo lo que ofrece la vida. El autor descubri que la vida aparte de Dios carece de significado y nos insta a temer a Dios y obedecerle. Slo as encontraremos propsito y satisfaccin. *Cantar de los Cantares es una poesa acerca de la hermosura del *amor entre un hombre y una mujer. El propsito de Dios es que tal amor sea una parte normal del *matrimonio en su buena creacin. IV. PROFETAS MAYORES En este contexto, mayor se refiere al largo de los libros, no a su importancia. Por medio de los profetas mayores, Dios advirti a Israel que la juzgara si no se apartaba del pecado para adorar y obedecer al Seor. Estos profetas vivieron entre los aos 740 y 540 a. de J.C., aprox. *Isaas profetiz desde el ao 740 hasta 680 a. de J.C. y es el que con mayor frecuencia se cita en el NT. Los primeros 39 caps. de Isaas contienen una cantidad de poemas profticos sobre el juicio inminente de Dios contra otras naciones e Israel. Durante el ministerio de Isaas, el reino del norte fue llevado cautivo por Asiria. Aun Jud fue amenazado (caps. 36, 37), pero Dios protegi milagrosamente a su pueblo. Los caps. 4066, a veces llamados el Libro de Consuelo, revelan el regreso del pueblo de su exilio en Babilonia, la venida del *Mesas y la liberacin eterna del pueblo de Dios. *Jeremas fue el ltimo profeta que Dios mand a Jud antes de que cayera ante el poder de Babilonia y de que Jerusaln fuera destruida. Jeremas anunci el juicio inminente de Dios y llam al pueblo a arrepentirse y someterse a Dios. *Lamentaciones es un *cantico fnebre (probablemente escrito por Jeremas) sobre la destruccin de Jerusaln. Aunque lamentndose profundamente por la ciudad, el profeta saba que el juicio de Dios era el resultado del pecado del pueblo. Al llamar al pueblo a arrepentirse, les record que la compasin de Dios nunca deja de ser. *Ezequiel fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. de J.C. All profetiz a los exiliados sobre la prxima destruccin de Jerusaln (que ocurri en el ao 586 a. de J.C.) y sobre el juicio de Dios sobre otras naciones. Ezequiel enfatiz elseoro de Dios sobre todos los pueblos y naciones.

Escribi sobre el nuevo pacto por medio del cual Dios dara a su pueblo un corazn nuevo y lo investira con el Espritu Santo. *Daniel, otro profeta exiliado en Babilonia, sirvi en la corte del rey pero se mantuvo fiel a Dios. Sus visiones muestran el plan redentor futuro y triunfante de Dios en la historia. Daniel predijo el regreso del exilio, la venida del *Mesas, y otros eventos histricos del futuro. V. PROFETAS MENORES Los profetas menores son doce, y escribieron entre los aos 800 a 400 a. de J.C., aprox. durante tres perodos: el perodo del poder de Asiria (*Oseas, *Joel, *Ams, *Abdas, *Jons, *Miqueas), el perodo de declinacin de Asiria (*Nahm, *Habacuc, *Sofonas) y la era postexlica (*Hageo, *Zacaras y *Malaquas). Estos escritos estn agrupados juntos porque son ms cortos que los de los profetas mayores, no porque sean de menor importancia. *Oseas fue escrito en los ltimos das del reino del norte antes de la cautividad asiria. Oseas compar la infidelidad de su esposa con la infidelidad de Israel a Dios, su esposo y Seor del pacto. Oseas proclam el amor y la compasin de Dios por Israel, su esposa, y su anhelo de que se arrepintiera. *Joel, profeta de Jud, compar el juicio de una terrible plaga de langostas que en ese momento vino de la mano de Dios, con la venida del *da del Seor, cuando Dios juzgara a todos los pueblos. Joel inst al arrepentimiento y prometi que un da Dios derramara su Espritu sobre toda carne. *Ams era un hombre de Jud a quien Dios envi a profetizar contra el reino del norte en la cumbre de su poder bajo *Jeroboam II. Ams acus a los ricos de maltratar a los pobres, conden su adoracin que era slo en apariencia y predijo el *juicio que enfrentaran en el futuro. *Abdas predijo el juicio de Dios sobre la nacin de *Edom, el pueblo descendiente de *Esa. En el pasado esta nacin haba perseguido a Israel, pero en el futuro Israel sera liberada; el reino de Dios triunfara. *Jons, contemporneo de Ams, fue enviado por Dios a advertir al pueblo de *Nnive que deba arrepentirse. Nnive era la capital de Asiria, enemigo principal de Israel. Por la predicacin de Jons, Nnive se

arrepinti. Esto le ense a Jons que Dios ama a todos los pueblos, no slo a Israel. *Miqueas profetiz la cada del reino del norte y un juicio futuro sobre la desobediente Jud. Miqueas predijo que la gloria volvera a *Sion por medio de la venida del Mesas. *Nahm predijo la cada de Nnive, la capital de Asiria, como juicio de Dios por su crueldad. La prediccin se cumpli en el ao 612 a. de J.C. cuando Babilonia conquist Asiria. *Habacuc, un profeta de Jud, percibi que Dios usara a Babilonia para castigar a la malvada Jud y que, a su vez, juzgara a Babilonia. Habacuc lleg a la conclusin de que, pasara lo que pasara, l confiara en el amor y fidelidad de Dios que no falla. *Sofonas era un profeta en Jerusaln durante el reinado de Josas. Anunci la venida del da del Seor, cuando Dios castigara a Jud y a las naciones, y profetiz una futura restauracin de Israel. *Hageo, contemporneo de Zacaras, alent a los judos que haban vuelto del exilio para que terminaran de reconstruir el templo. Hageo prometi que Dios nuevamente habra de llenar el templo con su gloria, como lo haba hecho en los das de Salomn. *Zacaras era otro profeta que haba vuelto del exilio y cuyas visiones apocalpticas (1: 76: 8) sirvieron de aliento al pueblo de Dios para que terminaran el templo. Los caps. finales de este libro (914) son visiones de la futura venida del Mesas, el rechazo que sufrira y su victoria final. *Malaquas reprendi a los judos por su culto descuidado y les exhort a volver a Dios y obedecer la ley. Predijo la venida del Mesas, que purificara a su pueblo.

El Periodo Entre Los Testamentos

I. HISTORIA Ocurrieron grandes cambios en la nacin de Israel despus de ser conquistada y sometida a diferentes potencias mundiales. Muchos de estos cambios ocurieron aprox. durante los 400 aos que median entre Nehemas y el nacimiento de Cristo, poca llamada comnmente el perodo intertestamentario (c. 432 a 5 a. de J.C.).

Despus de su regreso de Babilonia, los judos disfrutaron de bastante libertad religiosa bajo el *reinado persa. Alejandro el Grande conquist Palestina en 332 a. de J.C. y dio comienzo a un proceso llamado helenizacin. Alejandro quera unir su Imperio difundiendo el idioma y la cultura de *Grecia a todos los pases que haba conquistado. Cuando muri Alejandro en 323 a. de J.C., su Imperio se dividi entre sus generales. Dos de ellos fundaron dinastas que controlaron a Palestina: los *ptolomeos de Egipto seguidos por los *selucidas de Siria y Mesopotamia. (Ver GRECIA; Ver PERSIA; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.) Bajo los ptolomeos, los judos podan practicar su propia religin. Aun cuando los selucidas tomaron el poder en 198 a. de J.C. los judos siguieron teniendo libertad religiosa. *Antoco Epfanes (175-164 a. de J.C.) cambi drsticamente esta poltica. Decidi unificar a su reino en decadencia obligando a helenizar a los judos. A fin de destruir la identidad y religin nacional de los judos, Antoco prohibi a los judos circuncidar a sus hijos. Destruy todas las copias que pudo encontrar del AT, levant una estatua a Zeus en el templo de Jerusaln y sacrific un cerdo sobre el altar. Una familia juda conocida como *macabeos encabez la oposicin a Antoco. Un sacerdote llamado Matatas mat a un oficial de Antoco y destruy el altar griego. Esto dio comienzo a la rebelin macabea, una guerra que dur 24 aos (166-142 a. de J.C.). Matatas y sus cinco hijos (Judas [Macabeo], Jonatn, Simn, Juan y Eleazar) encabezaron la rebelin desde los montes. Despus de la muerte de Matatas y de la de sus hijos Eleazar y Juan en batalla, la rebelin fue encabezada por los hijos que quedaban: Judas, Jonatn y Simn. Con el tiempo Simn pudo lograr la independencia de Jud en 142 a. de J.C., y sta dur hasta 63 a. de J.C. Gobern sobre Jud como sumo sacerdote y gobernador civil hasta su muerte. Despus de la muerte de Simn, sus hijos, los nuevos lderes de Israel, adoptaron la cultura griega. Miraban mal a los judos piadosos que antes haban apoyado la causa macabea. Cuando se desat una guerra civil por la sucesin al trono, intervino Roma. En 63 a. de J.C. Pompeyo conquist a Jerusaln, masacrando a los sacerdotes en el templo y entrando en el lugar santsimo. Los judos no perdonaran ni olvidaran jams este sacrilegio.

II. LITERATURA Los Apcrifos son una coleccin de 15 libros, la mayora de los cuales fueron escritos durante el perodo intertestamentario. Estos libros proveen valiosa informacin sobre la historia y creencias de este perodo e incluyen una historia de la rebelin macabea, agregados a libros bblicos como Ester y Daniel, leyendas y literatura sapiencial. Los escritos apcrifos contienen con frecuencia exageraciones en la narracin de las historias y contradicen las enseanzas de las Escrituras. Los judos no aceptaban estas obras como cannicas, pero las consideraban escritos religiosos populares, distintivos e importantes. Jernimo los coloc en una seccin separada en su Vulgata latina, lo que demuestra que la iglesia de su tiempo no los aceptaba como cannicos, pero s como de ms importancia que otros escritos no cannicos. Aunque la iglesia estaba en desacuerdo en cuanto al valor y el lugar de estos escritos, los Apcrifos siguieron siendo usados hasta la Reforma. Los protestantes reconocieron como cannicos nicamente los libros del AT que formaban parte del canon judo, y los del NT que por mucho tiempo haban sido aceptados por la iglesia. Por su parte, la Iglesia Catlica Romana, en el concilio de Trento (1545-63), acept 12 libros apcrifos como cannicos. III. CAMBIOS SOCIALES Durante el perodo intertestamentario aparecieron una cantidad de cambios importantes en la manera en que los judos adoraban. Estos cambios son importantes para nuestra comprensin de los tiempos de Jess. En Palestina, la cultura griega influenciaba a los *saduceos, grupo de sacerdotes ricos leales al gobierno romano. Se cree que aceptaban slo el *Pentateuco como la Palabra de Dios. No crean en la resurreccin de los muertos, en los *ngeles ni en los espritus. Aunque pocos en nmero, los saduceos formaban el partido poltico judo ms poderoso de Palestina. Por lo general, el sumo sacerdote era elegido de entre los saduceos. Durante el exilio los judos se reunan para adorar y estudiar la Palabra de Dios (Eze. 8: 1; 14: 1; 20: 1). Aunque no podan ofrecer sacrificios en el templo en Jerusaln, trataban de vivir vidas que agradaran a Dios, obedeciendo sus leyes y ofreciendo sus oraciones en lugar de sacrificios. En algn momento despus del exilio, las asambleas judas llegaron a ser *sinagogas, institucin que se extendi por todo el Imperio Romano dondequiera que haba judos. Cada sinagoga contaba con un ejemplar de

la Biblia hebrea en forma de rollos que se guardaba en una caja de madera. En la sinagoga el pueblo oraba, adoraba y escuchaba la lectura de la Palabra de Dios. Estos cultos enfatizaban una relacin personal con Dios. Los *fariseos formaban el grupo ms estricto e importante de los judos. Enfatizaban una obediencia rgida y total a la ley, que para ellos inclua la ley del AT y sus propias interpretaciones, tradiciones y leyes. Es as que en sus enseanzas y requisitos, los fariseos agregaron leyes a las que ya se encontraban en el AT. Eran separatistas; odiaban a los romanos y la influencia del pensamiento griego; enfatizaban la importancia de la nacin de Israel; se sentan superiores a todos los que no seguan sus creencias y se mantenan separados de los gentiles y de los judos que no eran fariseos. Los escribas, como grupo bien definido, surgieron despus del exilio cuando Esdras, el escriba, enseaba la ley de Dios a los judos que haban regresado a Palestina. Los escribas eran eruditos que dedicaban su tiempo al estudio de las leyes de Dios, copiando las Escrituras y enseando al pueblo comn. Con el correr de los aos, las interpretaciones y tradiciones de ellos alcanzaron una importancia igual que la misma Palabra de Dios. Dado que eran considerados expertos en la interpretacin de la ley, servan como jueces.

El Nuevo Testamento
I. *EVANGELIOS Los primeros cuatro libros del NT cuentan la vida de Cristo: su ministerio, muerte y resurreccin. Cada Evangelio presenta la vida y el ministerio de Jess desde una perspectiva singular y con un propsito particular. Mateo, Marcos y Lucas son llamados Evangelios sinpticos (vistos juntos), porque muchos de los mismos sucesos y enseanzas aparecen en los tres. Juan con frecuencia relata eventos y dichos de Jess que no se encuentran en los otros tres. *Mateo escribi su Evangelio para lectores judos, a fin de demostrarles cmo Jess cumpla la profeca del AT y as ofrecer pruebas de que l era el Mesas y Rey prometido. *Marcos, el Evangelio ms breve, fue escrito por Juan *Marcos para lectores *gentiles, e incluye material recibido de *Pedro. Este Evangelio es un informe vvido y lleno de accin sobre el ministerio de Jess desde

su *bautismo hasta su *resurreccin. Enfatiza las acciones de Jess en lugar de sus enseanzas. *Lucas era un mdico gentil que escribi su Evangelio para gentiles educados, quiz los que estaban asociados con las sinagogas, pero que no se haban convertido al judasmo. Lucas presenta un informe completo y ordenado de la vida de Cristo desde su *nacimiento hasta su *ascensin. Lucas enfatiza las obras y enseanzas de Jess que explican el camino de *salvacin y el llamado universal del evangelio . *Juan, que por lo general se considera que fue escrito por el apstol Juan, es un Evangelio ms reflexivo que enfoca a Jess como el Cristo, el *Hijo de Dios. Juan escribi para que sus lectores pudieran creer que Jess es el Cristo y por lo tanto tener vida en su nombre (Jua. 20:30, 31). Juan incluy muchos detalles que no se encuentran en los otros Evangelios. II. HISTORIA *Hechos fue escrito por Lucas como el segundo tomo de su obra que constaba de dos partes: LucasHechos. Hechos es una resea de la iglesia primitiva al ir creciendo de una pequea banda de discpulos llenos de temor, a un grupo de creyentes diseminados a lo largo y ancho del Imperio Romano. Enfoca la obra de Pedro (con los judos) y de Pablo (con los gentiles). III. *EPISTOLAS Las 21 epstolas del NT fueron escritas por cinco o seis autores a iglesias particulares, a grupos de iglesias o a individuos. Sus autores son *Santiago, Juan, *Judas, Pablo, Pedro y el autor de Hebreos. Pablo escribi la mayor cantidad (13 o 14) de las epstolas. Sus escritos incluyen muchas enseanzas de la fe cristiana, tanto como palabras de aliento para que pusieran en prctica la fe en su diario vivir. *Romanos es uno de los libros ms importantes de la Biblia porque explica ampliamente el plan de salvacin de Dios para judos y gentiles (Rom. 1:16, 17). En Romanos Pablo ense sistemticamente las grandes doctrinas del cristianismo. *Primera a los Corintios fue escrita por Pablo a la iglesia en Corinto durante su tercer viaje misionero. Esta iglesia estaba plagada de problemas de conducta cristiana. Pablo enfatiz la necesidad de los

corintios de crecer en *santidad: el desarrollo continuo de un carcter santo y piadoso. *Segunda a los Corintios fue escrita como respuesta a acusaciones calumniosas hechas por falsos maestros en contra de Pablo. En esta epstola intensamente personal, Pablo defendi su apostolado e inst a los corintios a prepararse para su prxima visita, completando su colecta para la iglesia en Jerusaln y solucionando el problema de los falsos maestros. *Glatas fue escrita por Pablo a las iglesias de Asia Menor para recordar a los nuevos creyentes que la salvacin es nicamente por fe en Jesucristo, no por obedecer las leyes ceremoniales judas, como equivocadamente estaban enseando algunos. Pablo inst a sus lectores a vivir vidas controladas por el Espritu, vidas que producen frutos de justicia. *Efesios probablemente fue escrita a un grupo de iglesias en Asia Menor que inclua a Efeso. Pablo enfoc las doctrinas de la unin con Cristo, y de la iglesia como cuerpo de Cristo. Inst a los creyentes a lograr unidad en asuntos doctrinales y prcticos por medio de hablar la verdad en amor y hacindole frente a Satans, el enemigo del creyente. *Filipenses es una epstola llena de gozo que Pablo escribi a la iglesia de Filipos para agradecerles sus obsequios, y para animarles a permanecer firmes bajo la persecucin. En esta espstola, Pablo record a los filipenses la humildad de Cristo y lo que sufri por ellos, y les inst a regocijarse con l en el Seor. *Colosenses fue escrita a la iglesia de Colosas para corregir dos tipos de enseanzas falsas: (1) un nfasis judo en la ley ceremonial y sus das de fiesta, y (2) una filosofa que inclua el presumir que tenan conocimiento secreto y laadoracin a los ngeles. En contraste a lo vaco de la filosofa humana, Pablo enfatiz la suficiencia absoluta de Cristo: nicamente Jess merece nuestra adoracin y obediencia. *Primera a los Tesalonicenses es una de las primeras cartas de Pablo y fue escrita a una iglesia que se haba organizado durante su segundo viaje misionero. En esta epstola Pablo alent a los nuevos creyentes perseguidos a vivir vidas piadosas, y corrigi algunos conceptos equivocados que tenan, especialmente en relacin con la segunda venida de Cristo.

*Segunda a los Tesalonicenses fue escrita poco despus de Primera a los Tesalonicenses y trata los mismos temas. Pablo anim a los tesalonicenses a seguir fieles a Cristo aun cuando eran perseguidos. Tambin incluy enseanza adicional sobre la *escatologa (la doctrina de las ltimas cosas). Describi la *apostasa que preceder a la venida de Cristo en juicio, e inst a los tesalonicenses a permanecer firmes en la fe. *Cartas Pastorales. Primera y Segunda a Timoteo y Tito son llamadas cartas pastorales porque contienen el estmulo e instruccin de Pablo a *Timoteo y a *Tito, responsables de supervisar las iglesias en *Efeso y *Creta. Primera a Timoteo es una carta personal a Timoteo sobre la administracin de la iglesia de Efeso. Pablo la escribi entre su primer y segundo encarcelamiento. Incluye una descripcin de los requisitos para los ancianos, instrucciones sobre cmo dirigir el culto y advertencias sobre falsos maestros. Segunda a Timoteo, escrita en prisin, es la ltima carta conocida de Pablo. En ella Pablo anima a Timoteo a permanecer fiel frente a una persecucin en aumento y a las falsas enseanzas, y a predicar la sana doctrina y vivir una vida piadosa. Tito tambin recibi instrucciones de Pablo sobre los requisitos de los lderes de la iglesia y tambin advertencias sobre los falsos maestros que profesaban conocer a Dios, pero lo negaban con sus hechos. Pablo enfatiz la necesidad de que los creyentes vivieran vidas santas (santificacin). *Filemn es una carta breve en la que Pablo insta a un hermano creyente, Filemn, a aceptar el regreso de su esclavo Onsimo que haba huido y que ahora era su hermano en Cristo. *Hebreos es una carta sin firma, y hay varias suposiciones sobre quin es el autor (Bernab, Apolo, Priscila). Hebreos fue escrita para los creyentes judos a fin de recordarles que Cristo era ms que los ngeles, Moiss, los sacerdotes del AT y la ley. Jess es la ms alta revelacin de Dios. El autor inst a sus lectores a ser fieles a su compromiso con Cristo al enfrentar persecucin. *Santiago fue probablemente el medio hermano de Jess. Record a los creyentes que deban hacer mucho ms que slo decir que pertenecan a

Cristo, deban vivir y actuar de acuerdo con su fe. La autntica fe salvadora produce acciones cristianas. Primera de Pedro es el mensaje de esperanza de Pedro para alentar a los creyentes que sufran persecucin de parte de los de afuera. Pedro anim a sus lectores a comportarse piadosamente, sabiendo que su salvacin era cierta, y a esperar la gloria que sera revelada. Segunda de Pedro es una carta ms general que la primera. Advierte a los creyentes del peligro de los falsos maestros dentro de la iglesia, les anima en su desarrollo cristiano y les exhorta a permanecer alertas porque Cristo viene otra vez. Primera de Juan fue escrita para asegurar a los creyentes de la realidad de la *encarnacin, y para prevenirles contra los falsos maestros que pretendan ser perfectos (aunque eran inmorales) y que enseaban que Jess no haba sido realmente un hombre. Juan enfatiz la necesidad de que los creyentes amaran a Dios y se amaran unos a otros. Segunda de Juan fue dirigida a una iglesia o a una mujer en particular y alienta a los creyentes a amarse unos a otros y a cuidarse de falsos maestros. Tercera de Juan fue escrita a Gayo, un lder en la iglesia, para elogiarlo por recibir bien a maestros viajeros enviados por Juan. Otro lder, Ditrefes, rechazaba tanto a Juan como a dichos maestros. Judas fue escrita probablemente por uno de los medio hermanos de Jess. Judas adviriti a sus lectores que se cuidaran de los falsos maestros que enseaban que ser salvos por la gracia significaba que uno poda vivir de la manera que se le daba la gana. Inst a los creyentes a permanecer en el amor de Dios hasta la venida de Cristo. Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, es el nico libro del NT que es principalmente proftico. Est en la categora de literatura apocalptica porque Juan recibi su mensaje en una visin. Juan escribi para alentar a los creyentes a que se negaran a ceder a las presiones de afuera. En la confrontacin final futura entre Dios y Satans, los creyentes deben permanecer firmes contra la persecucin de Satans. Los creyentes sern vindicados cuando Cristo venga, destruya a los malos, establezca plenamente su reino y d comienzo al nuevo cielo y nueva tierra. (Ver ESCATOLOGIA.)

Las Tierras Biblicas

I. *ISRAEL A. Nombres. Se han usado distintos nombres para describir el territorio dentro del cual ocurri la mayora de los sucesos descritos en la Biblia. El nombre ms antiguo, *Canan (Gn. 10:19; 12: 6), se deriva del nombre del pueblo que originalmente lo ocup, los cananeos. Ms adelante, Dios dio esta tierra a su pueblo escogido, Israel, y fue llamada por ese nombre. Despus de la muerte de Salomn, la nacin se dividi en las diez tribus del norte que retuvieron el nombre Israel (o *Efran) y el reino del sur que se llam Jud. Aos ms tarde los romanos dividieron el territorio en las provincias de *Jud, *Samaria y *Galilea. Finalmente, alrededor del siglo V d. de J.C., la tierra de la Biblia fue llamada *Palestina, palabra que originalmente significaba tierra de los *filisteos y que se refera al pueblo que una vez viviera a lo largo de la costa sudeste. La arqueologa ha demostrado que esta tierra fue poblada en los tiempos ms primitivos. *Jeric, por ejemplo, es la ciudad ms antigua del mundo que ha sido habitada continuamente hasta el da de hoy. (Ver ARQUEOLOGIA.) B. Geografa. Aunque sus fronteras han variado en algo, Palestina es pequea, aprox. 250 km. de largo y entre 42 y 140 km. de ancho. Esta tierra de contrastes tiene cuatro reas geogrficas: las llanuras de la costa, sierras y montaas, el valle del Jordn y la transjordania. En tiempos bblicos, el borde de las llanuras de la costa estaba cubierto de altas dunas de arena que impedan que los arroyos fluyeran hasta el ocano. Esto causaba que se formaran pantanos y cinagas durante las pocas de lluvia. La costa, en lnea recta, no tiene puertos naturales. La llanura costera gradualmente da lugar a los montes y montaas de la regin central que forman tres cadenas montaosas. La cadena de montaas del norte comienza con el monte *Hermn (la montaa ms elevada de 2.814 m. de altura) y los montes de Galilea. La cadena central, o samaritana, incluye el monte *Ebal (938 m.) y el monte *Gerizim (868 m.). La cadena del sur, o de Judea, incluye *Jerusaln (790 m.) y *Hebrn (1027 m.). Dos valles importantes que atraviesan estas cadenas son el valle de *Jezreel al norte y el valle de *Sorec en el sur. En tiempos bblicos, la mayora de las ciudades y la poblacin de Israel estaban en las regiones montaosas y los valles.

Las laderas orientales de las montaas son escarpadas declinando abruptamente al valle del Jordn que en realidad es parte de una profunda falla conocida como la Gran Fisura. El valle del Jordn incluye las reas ms bajas en Palestina. Desde el mar de *Galilea (a 198 m. bajo el nivel del mar) en el norte, el ro *Jordn fluye 321 km. hacia el *mar Muerto en el sur, que est a 392 m. bajo el nivel del mar, el punto ms bajo sobre la superficie de la tierra! Al este del valle del Jordn la tierra se va elevando a la meseta del rea de la *transjordania. C. Clima. El factor ms importante en el clima de Palestina es la lluvia. Palestina tiene pocas de lluvia y pocas secas, las primeras ocurren en el otoo y la primavera. Las lluvias otoales empiezan a mediados de octubre, siendo las mayores en diciembre y enero. Las lluvias primaverales caen en abril y son necesarias para el desarrollo de los cultivos. Durante el verano, el roco y la bruma matinal proveen la humedad necesaria a lo largo de las llanuras costeas y la regin central. La cantidad anual de lluvia depende de los vientos del oeste y varan de un ao a otro. La costa, las laderas occidentales de los montes centrales, el norte (Galilea) y transjordania reciben la mayor parte de las lluvias. Las laderas orientales y el sur son ms secos e incluyen los desiertos. En tiempos bblicos, la mejor tierra para los *cultivos se encontraban en Galilea, en el valle de Jezreel y en la regin occidental y central. Por ser una regin tan pequea, Palestina tiene una sorprendentemente amplia variedad de temperaturas. No slo la temperatura vara 20 desde medioda hasta medianoche, pero desde una regin a otra. El valle del Jordn es la regin ms calurosa y sus temperaturas tropicales alcanzan los 50 en el verano. Las regiones costeras tienden a un clima ms moderado y las reas montaosas, como Jerusaln, son ms calurosas. (Ver TIEMPO.) D. *Plantas. La flora en Palestina ha cambiado mucho desde la poca de Gnesis. En una poca, bosques espesos cubran Galilea y la transjordania, y las llanuras costeras consistan de dunas de arena, cinagas saladas y selvas. Las llanuras frtiles del noroeste y las reas centrales provean la mejor tierra para la *agricultura. Los tres tipos bsicos de vida vegetal en Palestina (desrtico, tropical y subtropical) corresponden a los tres diferentes tipos de clima. Los rboles subtropicales incluyen roble, terenbito, algarrobo, boj y algunos pinos. Plantas tropicales, como palmeras, crecen en las temperaturas ms

elevadas del valle del Jordn. La acacia, retama, ortiga y los espinos crecen en el desierto. Cuando llega la lluvia de primavera, la tierra se cubre de flores, como azafrn y anmonas, pero pronto se secan y mueren (Mat. 6:28). En tiempos bblicos, tres rboles frutales principales eran tan caractersticos del lugar que eran usados para simbolizar a Israel: el olivo, la higuera y la vid. El trigo, la cebada y el mijo eran los principales granos y la fuente principal de alimentos. En tiempos bblicos se cultivaban verduras como habichuelas, lentejas y pepinos. Debido a las condiciones climticas y a la pobreza del suelo, los campos raramente producan pastos aptos para los animales. (Ver PLANTAS.) E. Animales. Los sembrados y la cra de animales eran tan importantes en tiempos del AT que la riqueza de un hombre era calculada contando la cantidad de vacas, caballos, ovejas, bueyes y camellos que posea. Estos animales mansos provean leche, carne, transporte, techos para sus tiendas y ropa. Algunos eran ofrecidos como sacrificios en el templo o en altares paganos. Palestina tena tambin una gran cantidad de animales salvajes: len, leopardo, lobo, hiena, zorro, liebre y ciervo. Los perros eran casi salvajes y se les describa como animales gruones y sucios. (Ver ANIMALES.) La Biblia menciona ms de 50 especies de *aves. Haba aves de rapia como el guila, el buitre, el bho y el falcn. Tambin eran comunes la garza, el avetoro, el pigargo, la perdiz, la paloma, el pichn, la cigea y el gorrin. Abundaban muchas clases de peces similares a los que se encuentran en Egipto, especialmente en Galilea, y eran una fuente importante de alimentos. La poblacin de insectos inclua abejas y langostas. El libro de Joel describe una terrible invasin de langostas. (Ver AVES.) II. LOS VECINOS DE ISRAEL Palestina estaba ubicada entre las dos civilizaciones ms grandes de la antigedad en la zona mediterrnea: Mesopotamia y Egipto. Las rutas comerciales que unan a las dos civilizaciones iban de norte a sur pasando por Palestina. Adems, tena la nica ruta terrestre de este a oeste entre el mar Mediterrneo y los desiertos de Arabia. Por lo tanto, Palestina era un territorio importante y codiciado. Se lo disputaban muchos de los poderes mundiales.

La cultura sumeria da el trasfondo de los primeros caps. de Gnesis. Los sumerios eran un pueblo *semtico que viva en el territorio de los ros *Tigris y *Eufrates. Desarrollaron la primera cultura autnticamente independiente que data del 4500 a. de J.C. Eran bastante avanzados. Desarrollaron la escritura (alrededor del 3200 a. de J.C.) y fueron conocidos por su literatura, ley y ciencia. *Ur, la ciudad sumeria ms populosa, era un centro de enseanza y contaba con bibliotecas, escuelas y numerosos templos a dioses paganos. Abraham era oriundo de Ur. La civilizacin egipcia, que data de alrededor del ao 3000 a. de J.C., se concentraba alrededor del ro *Nilo. El Nilo, que fluye de sur a norte a travs de Egipto, provea a los egipcios de un medio central de locomocin. Y el Nilo y su frtil valle facilitaban a los egipcios el poder ser el granero del mundo antiguo. Porque Egipto estaba organizada alrededor de un solo gobernante, conocido como *faran, quien tena el poder poltico supremo y que era considerado como un dios, les fue posible construir edificios masivos (pirmides). Egipto fue el lugar de nacimiento de la nacin de Israel. Ms adelante, a medida que su poder declin, Egipto en ocasiones se aliaba con Israel o aun invada su territorio. (Ver EGIPTO.) Los *cananeos eran el grupo racial principal en Palestina en el tiempo de la conquista y estaba compuesto de diferentes tribus, incluyendo los jebuseos, amorreos y heveos. Los cananeos vivan en pequeas ciudades, estados o poblaciones fortificadas. Israel no alcanz a conquistar totalmente a los cananeos, como Dios les haba mandado, y absorbieron el remanente dentro de su propia nacin. Ms adelante, la religin pagana de ellos, especialmente la adoracin a Baal, tuvo una influencia desastrosa sobre Israel. (Ver IDOLATRIA; Ver IDOLOS.) Los *filisteos haban sido originalmente un pueblo marinero, quiz de *Creta, que se establecieron en cinco ciudades principales (*Gaza, *Ascaln, *Gat, *Asdod y *Ecrn) a lo largo de la costa de Palestina. Los filisteos eran ms avanzados que los israelitas y eran expertos herreros. Su superioridad en la fabricacin de armas y herramientas les ayud a dominar a Israel durante el perodo de los *jueces. Fueron derrotados finalmente por *David. (Ver FILISTEOS.) *Siria es la regin al norte de Israel que la Biblia llama *Aram.Es una tierra frtil de muchos ros. Sus ciudades ms importantes eran *Damasco y *Antioqua. La relacin de Siria con Israel se caracterizaba por la guerra, las alianzas y los perodos de paz. (Ver SIRIA.)

Desde el siglo VIII a. de J.C., cinco distintos poderes mundiales dominaron Palestina: Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Asiria, la primera gran potencia, estaba en la parte norte de *Mesopotamia. Despus de muchas luchas, Asiria conquist el reino del norte (Israel) en 722 a. de J.C. Los asirios eran una potencia militar cruel que someta a las naciones conquistadas deportando a sus habitantes y hacindoles establecerse fuera de sus patrias. La poltica de deportacin forzada y colonizacin destrua la identidad nacional de los pueblos conquistados. La capital asiria era *Nnive, la ciudad a la cual Dios mand al profeta Jons. Los asirios fueron conquistados por los babilonios en el ao 612 a. de J.C. (Ver ASIRIA.) La segunda potencia mundial que control Palestina fue Babilonia. El rey babilonio *Nabucodonosor conquist Asiria y luego Jud, el reino del sur, en el ao 586 a. de J. C. Muchos judos (incluyendo los profestas *Ezequiel y *Daniel) fueron deportados y exiliados en Babilonia. Los babilonios fueron conquistados por los persas en el ao 539 a. de J.C. (Ver BABILONIA.) La tercera potencia mundial que control Palestina fue Persia. El Imperio Persa se extenda desde el valle del Tigris al oeste y sur al valle Ind al este, territorio que incluye la mayor parte de la Irn moderna. Dado que alentaron a las naciones sojuzgadas a seguir con su propia religin y cultura, los persas permitieron que los judos regresaran a su tierra y reconstruyeran el templo. Los persas fueron conquistados por Alejandro el Grande en el ao 331 a. de J.C. (Ver PERSIA.) La cuarta potencia mundial que control Palestina fue *Grecia. *Alejandro el Grande inici este imperio conquistando la mayor parte del mundo conocido en aquel entonces. Su poltica de extender la cultura y el idioma griegos a todas partes de su imperio afect mucho a Israel. Despus de la muerte de Alejandro, sus cuatro generales se dividieron el territorio que l haba conquistado. Al principio, Palestina qued bajo el control del *Ptolomeo de Egipto y despus bajo los *selucidas. (Ver GRECIA; Ver PTOLOMEO; Ver SELEUCIDAS.) La ltima potencia mundial que conquist a Palestina fue Roma. Esto ocurri en el ao 63 a. de J.C. cuando el general romano Pompeyo hizo de Siria una provincia romana. Jess naci durante el reinado del emperador romano *Augusto. La paz mundial y la vasta red de carreteras que resultaron del gobierno romano permiti a los primeros cristianos extender el evangelio a lo largo y ancho del Imperio Romano. Muchos

judos resistan continuamente la opresin romana. La resistencia juda finalmente result en la revuelta juda contra la ocupacin romana en Palestina. En el ao 70 d. de J.C. los romanos aplastaron el levantamiento y destruyeron el templo de Jerusaln. (Ver IMPERIO ROMANO.)

La Gente De La Biblia
I. EL HOGAR En tiempos bblicos, una *casa tpica se pareca bastante a una caja. Tena un techo plano y gruesas paredes hechas de piedra o ladrillo. Al entrar de la calle a una casa as, se pasaba por una *puerta y un patio pequeo que muchas veces haca las veces de cocina. Una segunda puerta abra a una sala que detrs tena dos pequeos dormitorios. En los hogares de la gente comn, los pisos eran de arcilla o *barro apisonado. En los hogares de los ricos, los pisos eran de *piedra. Las puertas eran de madera, gnero, pieles o juncos entrelazados. Las ventanas eran pequeas y altas. No haba chimeneas, as que el humo de la cocina en el interior tena que escapar por las ventanas o las puertas. En tiempo de calor, los techos planos eran usados para dormir, para hacer ms lugar para vivir, trabajar y adorar. A veces una escalera exterior llevaba a un altillo sobre el techo llamado aposento alto. Las casas podan ser parte del muro de la ciudad, o compartir una medianera con la casa de al lado. Cuando haca fro los animales de la familia a veces se ponan en la parte baja de la sala. Sus muebles eran: una mesa para comer, esteras o camas para dormir y a veces asientos o sillones. ( Ver CASA; Ver MOBILIARIO.) Hombres y mujeres usaban ropa similar, aunque el *vestido de la mujer tenda a ser ms colorido y exisita diferencia en los bordados y costura. En tiempo fro, tanto hombres como mujeres usaban camisetas largas de algodn que llegaban hasta las rodillas o aun hasta los pies. La tnica entallada que usaban en lugar de tapado era de lana forrada de algodn (para no irritar la piel) y poda tener mangas largas o cortas. Estas tnicas eran largas, venan en una variedad de colores y eran ceidas en la cintura con una faja ancha. Las fajas de gnero tambin formaban una especie de bolsillo para llevar objetos; las fajas de cuero eran usadas por los soldados y pastores para cargar espadas, dagas u objetos de valor. La tnica o manto se usaba por lo general sobre la otra ropa y se usaba tanto como un sobretodo o como una cobija cuando haca fro.

Los hombres pobres usaban gorras de algodn o lana. Otros usaban turbantes de lino enrollados alrededor de la cabeza o pauelos para la cabeza doblados en tringulos y atados con una cuerda. Las mujeres usaban paoletas o chales que con frecuencia se aseguraban sobre una gorra dura y se decoraban con perlas, plata u ornamentos. A veces estas paoletas eran usadas como velos que cubran parte del rostro y el pecho. Las sandalias eran de cuero duro para que duraran ms, y los zapatos eran de cuero blando para mayor comodidad. (Ver VESTIDO.) Tanto hombres como mujeres usaban *joyas, tales como los aretes en las orejas y la nariz, anillos, brazaletes en los brazos y tobillos, hechos de oro y plata y engarsados de piedras preciosas. ( Ver JOYAS; Ver MINERALES.) La higiene y limpieza personales eran una parte importante de la adoracin para el pueblo judo. Los sacerdotes tenan que lavarse antes de ofrecer sacrificios. Cuando alguien o algo se ensuciaba tena que ser lavado antes de ofrecer sacrificios. Aunque los baos pblicos no se popularizaron hasta los perodos griego y romano, la gente a veces se baaba en los arroyos o en las fuentes de agua. En el clima caluroso y polvoriento en Palestina, la gente se lavaba los pies antes de entrar a una casa, y se lavaba la cara y las manos antes de comer. Debido a que el *agua era escasa y la gente tomaba pocos *baos, usaban con frecuencia *ungentos y perfumes como desodorantes. Originalmente estas especias y leos de dulce aroma se usaban en el templo como incienso durante el culto; se usaban tambin para embalsamar a los muertos. Las mujeres usaban *cosmticos para pintarse los ojos y ser ms atractivas, aunque la Biblia con frecuencia desanimaba el uso de cosmticos. (Ver AGUA.) El cuidado del *cabello era considerado importante. El cabello despeinado indicaba duelo o tristeza. Ciertas personas conocidas como *nazareos, hacan votos que incluan no cortarse el cabello. En tiempos del AT, el cabello largo era seal de hermosura en hombres y mujeres. En tiempos del NT, el cabello de los hombres era ms corto, y el cabello ms largo de las mujeres muchas veces era trenzado y adornado. Las *barbas eran comunes entre los judos y aceptadas como seal de dignidad; tanto es as que los sacerdotes y nazareos tenan prohibido afeitarse. ( Ver CABELLO.) El *alimento ms comn del israelita era el pan hecho de trigo o cebada. En ocasin de las *fiestas u otras celebraciones religiosas se serva carne asada, especialmente *cordero o cabrito. Como no haba refrigeracin, la gente no tomaba mucha leche, y la carne deba ser comida sin tardar

despus de dar muerte al animal. Se usaba la leche de vaca y cabra para hacer queso y yogur. Se usaban habichuelas y lentejas para hacer sopas. La uva, la fruta ms comn, se usaba muchas veces para hacer vino. Los judos tomaban agua normalmente con sus comidas. De las aceitunas sacaban aceite para cocinar. Los higos, las granadas, los melones, dtiles, las naranjas y los limones eran comidos crudos. Por lo general, los israelitas coman dos *comidas por da. El horario de las comidas variaba mucho. Usualmente, la primera comida era ms liviana que la segunda, y se serva en cualquier momento entre temprano en la maana y el medioda. La segunda comida por lo general se coma a la noche. Durante esta comida era cuando se serva a los huspedes un *banquete o *comida muy abundante. Los ricos disfrutaban de carne, pero, excepto en ocasiones especiales, era demasiado cara para la gente comn. La dieta principal de los pobres consista de pan de cebada. Las mujeres y nias preparaban las comidas sobre *fuegos abiertos o en ollas, usando diversas *especias para dar sabor a los platillos que preparaban. Se usaban distintos tipos de vasijas para cocinar y comer. Por lo general no usaban cuchillos, tenedores, ni cucharas. El platillo principal se cocinaba en una olla grande en la cual cada uno mojaba su pan. En la poca del AT, era comn que la gente se sentara en el suelo para comer. En la poca del NT se recostaban en el suelo o sobre almohadones alrededor de tres lados de una mesa grande y baja. (Ver COMIDA; Ver VASIJA.) II. LA *FAMILIA En los tiempos de Abraham, la familia inclua al esposo, la esposa, los hijos, abuelos, *tos, tas, primos, siervos, amigos y visitantes. Dios llam a la familia de Abraham a ser su pueblo especial, los judos. De los 12 hijos de Jacob, el nieto de Abraham, Dios form la nacin de Israel. Los integrantes de la familia en tiempos del AT se llamaban unos a otros *hermanos y hermanas y trabajaban unidos para sostener, proteger y proveer lo necesario para la familia, dando la impresin de ser una pequea aldea. Durante este perodo, los judos adoptaron algunas de las prcticas matrimoniales de las naciones vecinas y tenan ms de una esposa, prctica llamada poligamia. Esto con frecuencia causaba problemas. En el tiempo del NT las familias eran ms pequeas y consistan del esposo, la esposa y los hijos. Durante este perodo las familias por lo general vivan en una casita en una ciudad. Jess inst a los miembros de la familia a que se respetaran y amaran unos a otros. El NT usa la relacin

familiar para describir la relacin ntima que los cristianos tienen con Dios. (Ver FAMILIA.) En los tiempos bblicos, las costumbres relacionadas con el *matrimonio eran muy distintas a las de la actualidad. Los casamientos por lo general eran concertados por los padres. El futuro esposo pagaba un precio por su novia (mohar), y el futuro suegro daba una dote. Estos pagos podan ser de dinero, bienes o trabajo. Al contraer compromiso la pareja quedaba legalmente unida aunque no vivan juntos. Despus de cierto tiempo (quiz un ao), se realizaba la *boda. El novio traa a su novia y al cortejo de ella a la casa de sus padres. Toda la ciudad ayudaba a celebrar la boda disfrutando de la fiesta que duraba hasta una semana. (Ver MATRIMONIO.) El esposo era la cabeza del hogar: el padre, maestro y el que provea para las necesidades. Era responsable del bienestar espiritual y fsico de su familia. La esposa estaba sujeta a su marido y era considerada propiedad de l. Era responsable por la preparacin de las comidas y de hacer la ropa. Su papel como madre era de especial importancia ya que los hijos eran considerados como una seal de las bendiciones de Dios. Los hijos deban obedecer a sus *padres. El hijo *primognito perteneca a Dios y reciba parte doble de la *herencia. Las hijas ayudaban a sus madres con las tareas domsticas y las de cuidar a los animales; los hijos varones aprendan el trabajo u oficio de sus paps. El hombre poda *divorciar a su esposa bajo ciertas circunstancias, pero la mujer no poda divorciar a su esposo; pero, por lo general, las familias judas eran unidades fuertes que no se rompan fcilmente. No slo deban los padres ayudar a sus hijos a desarrollar habilidades necesarias para su vida, sino que tenan que ensearles constantemente de los grandes hechos de Dios en la historia (p. ej., del xodo) y lo que Dios demandaba de ellos. El aprendizaje siempre se centraba en Dios, sus obras y su Palabra. Despus del exilio, las *escuelas en las *sinagogas enseaban a los varones a leer, escribir y comprender el AT. Las *enfermedades eran comunes. La Biblia muchas veces describe los sntomas en lugar de citar por nombre a la enfermedad. Los problemas de salud afectaban la *mente (epilepsia, locura) y el *cuerpo (infecciones de la piel, fiebres, plagas, ceguera, sordera, etc.). Para evitar el contagio de las enfermedades, las leyes de Dios provean instrucciones especiales sobre el lavado y preparacin de alimentos. El aceite mezclado con hierbas, ungentos y vino eran usados como medicinas.

Cuando suceda una *muerte, la familia y los amigos hacan duelo por la prdida de su ser querido. Debido al clima caluroso, el *funeral se haca enseguida. Las preparaciones para la *sepultura incluan lavar el cuerpo, ungirlo con perfumes y ungentos y envolverlo en ropas especiales para el *sepulcro. Luego se colocaba el cuerpo en una tumba o cueva. Israel rechazaba toda expresin de adoracin a los muertos y los ritos funerales israelitas nunca incluan nada de *magia. El AT poco dice del destino de los muertos, aunque ensea que los muertos van a un lugar de sombras llamado Seol, y que los justos que mueren tienen esperanza de gloria (Sal. 73:23, 24). Llegada la poca del NT los fariseos crean en la resurreccin corporal. Sin embargo, no fue hasta las enseanzas de Jess que se desarrollaron completamente los conceptos de vida eterna con Dios y de una resurreccin corporal. III. VIDA ECONOMICA Las *ocupaciones en la Biblia se centraban mayormente en la tierra: agricultura, pesca, cuidado de los animales y minera. Otros trabajos incluan edificacin, gobierno, ejrcito y defensa y vida religiosa. La gente con frecuencia se dedicaba a varios trabajos para mantener a sus familias. Haba pocos negocios grandes, la mayora eran operados en los mismos hogares. La *agricultura era tanto la ocupacin principal como la ms antigua (Adn cuid el jardn de Edn). Pero el clima seco, la tierra rocosa, las plagas de las plantas, y los insectos hacan que la agricultura en Palestina fuera difcil. Los agricultores tenan pocas *herramientas. Todos deban ayudar en la poca de la cosecha. La cra de los animales (pastores, ganaderos) y la pesca provean el alimento y la materia prima para la ropa y las tiendas. Palestina tena pocos *minerales. Cerca de Ezingeber, el hierro y el cobre eran extrados y trabajados por metalrgicos y caldereros. Los artesanos provean los productos que se necesitaban para la vida diaria y pasaban su oficio a sus hijos. Producan ropa (tejedores, sastres) y equipo para el hogar y la agricultura (soldadores, alfareros). (Ver ALFARERIA; Ver VASIJAS; Ver HERRAMIENTAS.) Construan y reparaban casas y edificios (albailes, carpinteros, ladrilleros), y provean *joyas y objetos para uso en la adoracin (orfebres; joyeros). Los abogados, rabinos, escribas y jueces formaban la profesin legal. Los sacerdotes, cantantes y msicos ayudaban en la adoracin y el ministerio en el templo. Los profetas frecuentemente servan como consejeros de los

reyes (p. ej., Natn). Los oficiales del gobierno israelita fueron reemplazados ms tarde por gobernantes forneos que usaban sus propios oficiales (el NT hace muchas referencias a los gobernantes romanos). Los soldados y oficiales militares se ocupaban de defender a Israel. (Ver OFICIOS; Ver GUERRA; Ver ARMAS.) Bajo Salomn y en cooperacin con Tiro y Sidn, Israel comenz a comerciar con sus vecinos. Despus de la muerte de Salomn, sin embargo, decay este comercio. Aunque los comerciantes pasaban por Palestina usando sus rutas importantes de comercio, el comercio qued mayormente en manos de los conquistadores de Israel, especialmente los griegos y romanos. Los gremios en los tiempos del NT cubran todos los comercios y profesiones y eran mayormente grupos sociales en su naturaleza. Estas asociaciones frecuentemente se oponan a la iglesia primitiva. (Ver COMERCIO Y VIAJES; Ver PESAS Y MEDIDAS.) En tiempos antiguos el *dinero se haca de metal, frecuentemente tomando forma de joyas. La primera moneda mencionada en el AT es el siclo, que significa pesa. No fue hasta el ao 700 a. de J.C. que se comenzaron a usar las monedas con figuras o sellos impresos. Al principio los hebreos usaban las monedas de sus conquistadores, los asirios y babilonios. El NT menciona una moneda romana (denario), las monedas griegas (dracma, blanca), y las monedas judas (gera, libra, siclo, y talento). Aunque los bancos, como se conocen hoy da, no existan, los cambistas en el templo cambiaban las monedas extranjeras por el dinero en circulacin. Las prcticas de pedir prestado y prestar fueron descritas detalladamente en la ley mosaica, especialmente para proteger los derechos de los pobres. No se permita que los judos cobraran intereses (*usura) a otros judos, aunque s podan cobrrselos a los extranjeros. Solan usar propiedades o prendas de ropa como *promesa de que una *deuda se pagara. La ley del AT hasta defina la clase de propiedad que poda ser usada como promesa. Los profetas frecuentemente denunciaban a los ricos por el maltrato de los pobres. Despus del exilio, las leyes del AT prcticamente fueron ignoradas. En los tiempos del NT la usura, el *inters, *pedir prestado y prestar eran prcticas comunes. Muchas veces la gente tena que vender a sus hijos y esposas como esclavos para pagar sus deudas. (Ver DINERO.)

IV. VIDA POLITICA Y LA LEY Abraham, el padre de la nacin juda, comenz su vida en la Tierra Prometida viviendo en tiendas y mudndose con su familia, sirvientes y animales de un lugar a otro. Los 12 hijos de Jacob, el nieto de Abraham, llegaron a ser las 12 tribus de Israel que Dios despus sac de Egipto bajo el liderazgo de Moiss. Bajo el liderazgo de Josu, el sucesor de Moiss, Israel conquist la tierra de Palestina, y cada tribu se estableci en su propia herencia, viviendo en pequeas comunidades agrcolas o pueblos. Cada pueblo consista de slo 150 a 200 casas y no gozaban de ninguna proteccin. Durante este tiempo los israelitas eran gobernados por *jueces a quienes Dios levant para ayudarles a vencer a sus enemigos. Israel era una *teocracia, una nacin gobernada por Dios y su ley. Pero los israelitas queran tener un rey tal como lo tenan otras naciones. Aunque el profeta *Samuel advirti a Israel acerca de las consecuencias de tener reyes humanos, ungi a Sal y despus a David como reyes de Israel. Bajo David y su hijo Salomn, Israel extendi sus fronteras y lleg a ser una nacin poderosa. Durante este tiempo la gente viva en *ciudades que tenan muros altos para proteccin y *puertas que se cerraban de noche. Despus de la muerte de Salomn, el reino se dividi en dos naciones (Israel en el norte, Jud en el sur), cada una con su propio rey. La desobediencia a Dios de los judos eventualmente result en que poderes extranjeros conquistaron a cada reino (Asiria a Israel y Babilonia a Jud). Desde el tiempo de las dos conquistas, Israel fue gobernada por una sucesin de reinos (imperios); cada uno de ellos nombraba a su propio gobernante. Los judos pudieron usar algunos de sus propios oficiales, y aument el poder poltico de los *sacerdotes. Palestina pudo gozar de un limitado gobierno propio bajo los romanos. Durante el ministerio de Cristo, *Herodes Antipas fue el rey de Galilea, y Judea fue gobernada por *procuradores que eran nombrados por el emperador. Haba lderes militares en reas donde se haban establecido las tropas romanas. Los *impuestos eran cobrados por el gobierno y por las autoridades religiosas. El primer impuesto permanente fue el impuesto de sacrificio, o del templo (un medio siclo), que ayudaba con el sostn de la adoracin en el templo y se continu pagando durante la era del NT. La gente tambin daba un diezmo, o la dcima parte, de su ingreso para ayudar a sostener a los sacerdotes, los levitas y los necesitados.

Fue bajo Salomn que los judos comenzaron a pagar impuestos al gobierno. (Esta fue una consecuencia de la monarqua humana sobre la cual Samuel haba advertido anteriormente a los judos.) Estos impuestos se usaban para financiar el extenso programa de edificacin de Salomn. Los reyes que gobernaron despus de Salomn continuaron cobrando impuestos. Despus de que Israel fuera conquistada, los israelitas tuvieron que pagar impuestos a una sucesin de gobiernos invasores. Estos impuestos frecuentemente eran muy altos, y haba abusos en la coleccin de los mismos. Los romanos recaudaban impuestos directamente sobre las propiedades y personas (impuesto por cabeza) e indirectamente en cuotas por derechos de aduana y de vivir en la ciudad. Los altos impuestos muchas veces llevaban a la rebelin. (Ver IMPUESTOS.) Desde el tiempo de Moiss, los jueces eran elegidos para resolver disputas entre la gente. Usaban el AT como base para sus decisiones. Despus de que se establecieron en sus tierras, las disputas se atendan en la puerta principal de la ciudad. Despus del exilio, surgi un grupo de profesionales expertos en la ley conocido como *escribas. Los escribas dedicaban su vida al estudio e interpretacin de la ley del AT. En consecuencia, frecuentemente se les peda que sirvieran como jueces en las cortes judas. Bajo los romanos, la corte suprema juda era el Sanedrn, que tena su sede en Jerusaln y consista de *ancianos (los principales de las tribus), sacerdotes (la familia del sumo sacerdote) y escribas (mayormente fariseos). El juicio dado por el Sanedrn era definitivo, a menos que se tratara de la pena de muerte, que requera la aprobacin del procurador romano. El AT incluye las leyes civiles y las del derecho penal. Las leyes civiles regan sobre el matrimonio, la herencia, los derechos del *primognito, la compra y venta, los *salarios, las deudas y los intereses. La ley del derecho penal especificaba el castigo que deba ser impuesto por ciertos crmenes. El crimen ms serio era el que se cometa contra Dios o contra la santidad del pueblo de Dios, crmenes como la *blasfemia, la *idolatra, la *magia, el *asesinato y el *adulterio. (Ver LEY; Ver CASTIGO.) V. CULTURA Dado que la sabidura y el entendimiento vienen de Dios, la enseanza y el conocimiento en Israel se centraban en la Biblia. La idea griega de saber por saber era extraa al pensamiento de los israelitas. Toda la enseanza y el aprendizaje se enfocaban en la Biblia, ya fuera el tema la lectura, escritura, geografa o historia. No se estudiaban otros temas

independientemente, ms bien se desarrollaban desde una perspectiva religiosa. Por ejemplo, la *astrologa se usaba para determinar el *calendario religioso, y los *nmeros tenan un valor simblico especial en los escritos judos. Las *artes tambin se desarrollaban con un enfoque religioso. La literatura fue el mayor logro cultural de Israel. La poesa hebrea es hermosa y usa ejemplos concretos tomados de la vida diaria. Describe los sentimientos del hombre, su deseo de tener una relacin con Dios, el plan redentor de Dios y la gloria de su creacin. La Biblia contiene muchos diferentes tipos de literatura (*fbulas, *alegoras, evangelio, literatura apocalptica, literatura sapiencial) que enfoca al hombre y su relacin con el Dios viviente. En su tratamiento de estos temas, no hay otros escritos antiguos que alcancen el nivel de la Biblia. (Ver arriba: La Biblia como literatura; tambin ver BIBLIA.) La *msica tambin fue una parte importante de la cultura de Israel. La msica se usaba para celebrar, para llorar una muerte, para alabar a Dios y a los hroes de Israel. David origin la msica hebrea y el culto musical en el templo. Escribi muchos salmos (los himnos de la Biblia) e invent varios instrumentos musicales (1Cr. 23: 5). El libro de los Salmos es el himnario de Israel, pero hay ms cantos a travs de la Biblia. El templo tena una orquesta y los levitas servan como cantantes y msicos. Se usaban diferentes instrumentos musicales. (Ver MUSICA, INSTRUMENTOS DE MUSICA.) La *danza y lamsica frecuentemente iban juntas. Los nios y los adultos danzaban, aunque los hombres y las mujeres no danzaban juntos. La danza se usaba para celebrar las victorias militares y tena su lugar en las fiestas religiosas, bodas y aun en la adoracin (Sal. 149: 3). A Israel se le prohibi fabricar imgenes de Dios (xo. 20: 4) y, probablemente por eso, nunca desarroll la pintura y la escultura. Aunque la *alfarera era un arte importante, los esfuerzos artsticos principales de Israel se centraron en el templo; por ejemplo, en el arca del pacto y en las cortinas bordadas. Debido a que no se desarroll la *arquitectura en Israel, Salomn import a artesanos fenicios para construir el templo y su palacio. Los griegos construyeron los edificios ms hermosos del mundo antiguo. Ms adelante los romanos imitaron a los griegos y llegaron a ser famosos por la gran cantidad de arcos, teatros y mercados a travs de su imperio. (Ver ARQUITECTURA; Ver ARTE.)

La diversin de Israel se centraba en sus fiestas religiosas, aunque en la Biblia se mencionan algunos antiguos *juegos de mesa y juegos de nios. Los griegos introdujeron en Israel las *carreras y otras clases de competencias atlticas, pero no practicaban los juegos crueles y violentos de los romanos. Debido a que Israel no produca dramas, no haba *teatros hasta que Herodes el Grande los introdujo en Cesarea y Jerusaln. Dado que eran tan grandes, estas estructuras abiertas casi siempre eran construidas en las laderas de las colinas y se usaban para las asambleas pblicas.

La Adoracion Y Relacion Con Dios

I. EL ANTIGUO TESTAMENTO: LA FE DE ISRAEL A. El pacto. El pacto era el corazn de la relacin del amor de Dios con su pueblo en el AT. En la antigedad, un *pacto era un acuerdo entre dos partes. Existan dos clases de pactos: un acuerdo voluntario entre iguales (como el que exista entre David y Jonatn, 1Sa. 18: 3), y acuerdos de lealtad entre un gran rey y un rey de menos categora (su vasallo). En la Biblia, los pactos entre Dios y su pueblo siempre eran de la segunda clase. Dios siempre dicta las condiciones de sus acuerdos, que afirman su soberana y majestad y la obligacin de fe y obediencia por parte del pueblo. El plan de Dios de redimir a su pueblo se revela progresivamente a travs de sus pactos con *Abraham, *Moiss y *David. Bajo las condiciones del pacto con Abraham, Dios le prometi una tierra (Canan), una nacin (Israel) y que l sera de bendicin a todas las naciones (Gn. 15: 9-21; 17). Abraham crey en las promesas de Dios y obedeci fielmente, sometindose a la seal del pacto que era la *circuncisin, acto que simbolizaba la separacin del pecado y la santidad hacia Dios. Bajo las condiciones del pacto mosaico (xodo 1924), Dios prometi ser el Dios de Israel, su protector y defensor, e Israel jur ser el pueblo fiel de Dios. La obediencia significaba bendicin y vida (Deu. 30:19, 20); la desobediencia resultara en maldicin y muerte. Bajo las condiciones del pacto davdico, Dios prometi a la familia de David un trono y reino eternos (2Sa. 7: 5-16). Este pacto apuntaba hacia el futuro Mesas, Jess, el descendiente ms prominente de David, que finalmente cumplira todas las promesas divinas de redencin. (Ver PACTO; Ver JUDAISMO; Ver ANTIGUO TESTAMENTO.) La *ley (Tora) (Ver arriba: La Biblia como literatura) defini la esencia del pacto de Dios con Moiss e Israel. Los *Diez Mandamientos, que establecen los deberes bsicos del ser humano hacia Dios y hacia su

prjimo, son los principios generales de este convenio. Despus de dar los Diez Mandamientos, Dios dio una cantidad de reglamentos especficos acerca de la adoracin y de la vida poltica y social de su pueblo. La circuncisin recordara a los israelitas de su dedicacin a Dios. Aunque la circuncisin era una seal del pacto con Abraham, era tambin obligatoria bajo el pacto mosaico (xo. 4:25, 26; 12:44, 48), ya que en parte simbolizaba que uno perteneca a Dios. La seal especfica del pacto mosaico era el *sbado (xo. 31:12-17). Las leyes sobre la comida declaraban qu clase de animales, pjaros y pescados podan comerse y cmo deban matarlos y cocinarlos. Durante la era de los macabeos las leyes sobre la comida eran consideradas de especial importancia como prueba de lealtad. (Ver LEY.) B. *Adoracin y rito 1. Lugares de adoracin. Dios dio instrucciones especficas para la construccin del *tabernculo, el lugar donde l moraba entre su pueblo. Esta tienda poda ser trasladada a dondequiera fuera el pueblo y se us para la adoracin y los sacrificios hasta la poca de Salomn. Contena el *arca del pacto, en la cual Moiss coloc las dos tablas de la ley. Cubriendo el arca haba una plancha slida de oro llamada propiciatorio, con un querubn a cada lado. Este simbolizaba el lugar exacto desde donde Dios reinaba. La residencia permanente de Dios era el *templo de Jerusaln, que Salomn construy en el siglo X a. de J. C. (1 Reyes 68). El templo era pequeo y se pareca al tabernculo. Cuando Babilonia conquist a Jud, el templo fue destruido en 586 a. de J.C.. Zorobabel y otros que volvieron del exilio reconstruyeron una versin ms sencilla y menos costosa del templo de Salomn en 515 a. de J.C. Las invasiones continuas despojaron al templo de sus muebles, y cay en ruinas. Pedazo por pedazo, Herodes el Grande comenz a reconstruir el templo en el ao 20 a. de J.C. Esta restauracin se complet en 64 d. de J.C., pero el templo fue completamente destruido por ejrcitos romanos en el ao 70 d. de J.C. (Ver TEMPLO.) Durante el exilio los judos se reunan en sinagogas para orar y leer las Escrituras. Las sinagogas servan como centros de adoracin, educacin y justicia. Despus de la destruccin del templo en Jerusaln, las sinagogas llegaron a ser el centro de la vida religiosa juda. (Ver arriba: El perodo entre los Testamentos.)

2. Rito: actos de adoracin. Aunque el sacrificio es tan antiguo como Can y Abel, no fue sino hasta el pacto en Sina que Dios defini la naturaleza del sacrificio y las diferentes clases de sacrificios que l requera. Hay varias clases de sacrificios: por el pecado, por el pecado con altivez, de granos, de compaerismo y de ofrendas quemadas. En las ofrendas por el pecado, el animal sacrificado provea una manera por la cual Dios perdonaba el pecado: el animal mora en lugar del pecador y como sustituto de su pecado. La sangre derramada por el animal (*muerte) significaba vida para el que la ofreca y apuntaba hacia el cumplimiento final en Cristo, el Sacrificio, una vez para siempre, que trae perdn y salvacin a los que confan en l. Las ofrendas de granos y de compaerismo expresaban gratitud a Dios por su provisin. Las ofrendas quemadas expresaban devocin y dedicacin sincera a Dios. (Ver SACRIFICIOS Y OFRENDAS.) Las *fiestas y los festivales del calendario hebreo recordaban a Israel las misericordias pasadas de Dios y su necesidad de recibir perdn. Tambin anticipaban la futura liberacin de Israel. Dios orden estos tiempos especiales de la alegra y gozo para enfocar la atencin de la nacin en l. Dios dio a los judos el sbado, un da santo semanal apartado, para descansar y adorar, una seal del pacto mosaico (xo. 31:12-17). El sbado se celebraba el sptimo da de la semana por familias y por grupos pequeos que adoraban juntos. Despus del exilio, el sbado se celebraba en la sinagoga. Cada ao, cada judo varn deba viajar a Jerusaln para asistir a tres fiestas. Estas eran la Pascua, la fiesta de Pentecosts, y la fiesta de los Tabernculos. La Pascua, la fiesta ms importante, recordaba a los judos que Dios los haba liberado de la esclavitud en Egipto y los haba constituido en su nacin. Dios pas por encima de las casas de los judos porque sus postes haban sido rociados con sangre, pero mand juicio y muerte a los hogares desprotegidos de los egipcios. La Pascua se celebraba a mediados de abril, junto con la fiesta de los panes sin levadura, que duraba siete das. La ltima cena de Jess con sus discpulos fue una cena de Pascua. En esa cena, Jess dio a la Pascua un nuevo significado identificndose como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La fiesta de Pentecosts (llamada tambin la fiesta de las semanas o la cosecha) era una celebracin de un da, al finalizar la cosecha y 50 das despus de la Pascua. Posteriormente al exilio, la fiesta de Pentecosts era tambin una celebracin de la ocasin cuando les fue dada la ley. Los discpulos de Jess recibieron el Espritu Santo prometido

en este da (Hechos 2). La fiesta de los Tabernculos era una celebracin de ocho das que se realizaba en el otoo al terminar la cosecha de los olivos y las frutas. Era un da de accin de gracias. Durante esta fiesta la gente viva en chozas rsticas o tabernculos para recordar el tiempo que Israel pasara en el desierto cuando la nacin viva en tiendas. El *da de la Expiacin era el da ms importante y solemne del calendario religioso judo. En este da el sumo sacerdote sacrificaba un macho cabro por el pecado de la nacin, entraba en el lugar santsimo y rociaba la sangre del animal en el propiciatorio, expiando as los pecados de Israel. Expiar significa cubrir el pecado pagando por l con un sacrificio que representa y sustituye al pecador. Segn la Biblia, un sacrificio expiatorio une y reconcilia a Dios con el hombre, enemistados y separados por el pecado. Despus de la expiacin, el sumo sacerdote confesaba los pecados cometidos durante el pasado ao sobre la cabeza de un segundo macho cabro, identificando as al animal con los pecados del pueblo. Este macho cabro luego era puesto en libertad en el desierto para simbolizar que el pecado haba sido quitado. El da de la Expiacin deba ser repetido todos los aos, demostrando que se necesitaba una solucin mejor y ms permanente para el pecado. La muerte de Jess en la cruz fue el sacrificio expiatorio final y completo para los pecados. (Ver CALENDARIO; Ver FIESTAS.) C. Lderes religosos judos. Los *sacerdotes en el AT servan como enlace entre el pueblo pecador y un Dios santo. En el monte Sina, Dios nombr a tres grupos de la tribu de Lev para guiar en la adoracin de Israel. *Aarn fue escogido para ser el sumo sacerdote. Realizaba su funcin ms importante en el da de Expiacin, cuando ofreca la sangre en el lugar santsimo. *Eleazar, el hijo de Aarn, lo sucedi como sumo sacerdote. Todos los futuros sumos sacerdotes deban ser escogidos de esta familia. En el NT Jess es el gran sumo sacerdote que se ofreci a s mismo por el pecado de su pueblo. El resto de la familia de Aarn tambin era de la tribu de Lev. Fueron nombrados tambin sacerdotes. Se dividieron en 24 grupos que ofrecan sacrificios y servan en el tabernculo. El resto de los *levitas fueron escogidos para ayudar a los sacerdotes en el mantenimiento del tabernculo y ms adelante del templo. Eran responsables por el cuidado de los muebles del tabernculo y de armarlo y desarmarlo. Ms adelante, cuando se construy el templo, fueron cantantes, msicos, conserjes, porteros y ayudantes del sacerdote. Los levitas reciban su sostn del

pueblo que deba darles un *diezmo (una dcima parte) de sus ingresos. A su vez, los levitas daban una dcima parte de este diezmo a los sacerdotes. (Ver SACERDOTES.) Los *profetas en el AT eran los voceros de Dios. Proclamaban las palabras de Dios, predecan el futuro, prometan liberacin futura a travs del Mesas y llamaban al pueblo al arrepentimiento y obediencia a la ley. Muchas veces los profetas reciban su mensaje de Dios a travs de sueos o visiones. En otras ocasiones Dios les hablaba directamente. A veces los profetas no gozaban de popularidad entre el pueblo porque exponan sus pecados y anunciaban el juicio sobre Israel y otras naciones. En Deuteronomio 18 Dios provee la prueba del verdadero profeta: sus palabras sern cumplidas. Jesucristo ultimadamente cumpli el mensaje de los profetas. (Ver PROFETAS.) Surgieron otros lderes religiosos durante la historia de Israel. Los escribas originalmente eran responsables de guardar los archivos del estado (legales). Durante el exilio, llegaron a ser maestros de la ley, la cual interpretaban para el pueblo y la preservaban copiando los mansucritos cuidadosamente. Para mayor informacin sobre la importancia de los escribas en tiempos posteriores del judasmo y sobre el papel de los saduceos y fariseos, vase la seccin sobre el perodo intertestamentario. II. EL NUEVO TESTAMENTO: CRISTIANISMO El NT enfoca la vida, el ministerio, la muerte y resurreccin y las enseanzas de Jesucristo. Con su venida se cumplieron las promesas del AT y dio comienzo al reino de Dios. Las promesas de Dios de bendecir a todas las naciones a travs de Israel se cumplieron en el nico Hijo de Dios, Jess, un judo de la lnea de David, que pone la salvacin al alcance de todo judo y gentil que confa en l. (Ver CRISTO, JESUS.) A. Jesucristo 1. El pacto. Jeremas profetiz de un nuevo pacto (Jer. 31:31-34) bajo el cual la ley se escribira en el corazn del pueblo y Dios perdonara su pecado para siempre. Esto ayud a reavivar el inters de Israel en la idea del pacto de Dios. En su ltima cena pascual Jess se refiri a su cuerpo como pan y a su sangre como vino; l era el Cordero de la Pascua comido simblicamente por sus discpulos como una cena del pacto. Su muerte en la cruz el da siguiente fue la base para el nuevo pacto. El pacto mosaico, o el antiguo, se estableci cuando los israelitas prometieron obedecer sus condiciones y Moiss roci la sangre del animal sobre ellos, la sangre del

pacto (xo. 24: 5-8). El nuevo pacto fue establecido con la sangre de Jess (Mat. 26:28). El es un sacrificio que en todo sentido es superior a los sacrificios de animales (Heb. 9:12-14). Israel estaba bajo la maldicin de Dios debido a su propia pecaminosidad. Nunca pudo obedecer la ley de Dios perfectamente. En la cruz, Jess tom las maldiciones de la ley sobre s para redimir a la humanidad pecadora (Gl. 3:13). Por este sacrificio hecho una vez por todas, Jess quit el pecado de su pueblo y estableci un pacto nuevo (Heb. 9:15, 26). Dado que Dios resucit a Jess de los muertos y lo sent a su mano derecha (Efe. 1:20-23), Jess es el cumplimiento del pacto de Dios prometido a David (2Sa. 7:11-16; Hec. 2:22-36; 13:32-37). 2. El Mesas. El AT describe al Mesas como el Rey ungido de Dios (Dan. 9:25, 26; Sal. 2: 2-9), que lograra cumplir la obra redentora de Dios, juzgara a los enemigos de Israel (Sal. 110: 1-7) y establecera el reino de Dios (Isa. 9: 2-7; 11: 1-9; Miq. 5: 3, 4). Ya en la poca intertestamentaria los judos se imaginaban al Mesas principalmente como un lder poltico que derrocara a sus enemigos y establecera un reino fsico. Tanto los judos como los samaritanos crean que el Mesas sera tambin un profeta como Moiss (Deu. 18:15, 16; Jua. 6:14; Mat. 21:11; Luc. 7:16) y el mediador del nuevo pacto. Debido a estas expectaciones polticas, Jess no se refiri a s mismo abiertamente como el Mesas durante su ministerio, aunque s dio nfasis a que haba cumplido las promesas del AT. En cambio, ense a sus discpulos que l cumplira las profecas del AT de un rey mesinico, davdico (Sal. 2: 7), obedeciendo, sufriendo, muriendo (el Siervo del Seor, Isa. 41: 1; 53) y resucitando. Su entrada a Jerusaln (Zac. 9: 9, 10) hizo recordar al pueblo que el Mesas era un rey humilde que vena a traer paz, no guerra. Jess se refiri a s mismo como el Hijo del Hombre. Ya que este ttulo no era usado por los judos para referirse al Mesas, Jess poda darle su propio significado. Como Jess no result ser el libertador poltico que los judos esperaban, mayormente fue rechazado por su propio pueblo. Los saduceos deseaban mantener su poder poltico. Los fariseos se ofendieron por el rechazo de Jess a sus tradiciones, especialmente su parecer sobre el sbado (Mat. 12: 2-14), y consideraron sus afirmaciones como blasfemias contra Dios (Luc. 5:21). Ambos grupos se unieron para hacer posible su muerte (Mar. 11:18).

Despus de su muerte y resurreccin, cuando se haban desvanecido las esperanzas polticas terrenales para l, la identidad de Jess como el Mesas lleg a ser el centro de la predicacin cristiana primitiva. Al resucitar a Jess de los muertos, Dios lo proclam el Mesas, el libertador prometido y el Hijo de Dios (Hec. 2:31, 36; 3:18). Jess est ahora sentado a la mano derecha de Dios (Sal. 110: 1), el soberano de un reino eternal y celestial que sobrepasa el reino nacional que los judos esperaban en los das de Cristo. Sin embargo, un da Jess regresar y ejercer poder poltico en la tierra. En su segunda venida continuar llenando el papel de Mesas como rey, juzgando a los enemigos de Dios y la iglesia y estableciendo un reino mundial y poltico en que la justicia triunfar en las relaciones humanas. El libro de Apocalipsis y otros pasajes del NT describen esta venida futura. (Ver ESCATOLOGIA.) B. La iglesia. Despus de la ascensin de Jess, el grupo pequeo de discpulos que le segua se congreg en Jerusaln. All, durante la fiesta de Pentecosts, recibieron el prometido *Espritu Santo (Hec. 2: 1-4). El Espritu Santo es la tercera persona de la *Trinidad (2Te. 2:13, 14; 1Pe. 1: 2). En el NT Dios revel que hay tres personas en un Dios: Dios el Padre; Jess, quien es Dios el Hijo; y el Espritu Santo, quien debido al sacrificio completo de Cristo por el pecado ahora mora en todos los creyentes, como lo prometi Ezequiel y otros profetas del AT. El Espritu Santo provee el poder para obedecer las leyes de Dios, produce frutos de justicia en la vida de los creyentes (Gl. 5:22, 23), y da dones a la iglesia (1 Corintios 12; Rom. 12: 6-8). (Ver IGLESIA; Ver ESPIRITU SANTO; Ver DONES ESPIRITUALES.) La iglesia naci en Pentecosts cuando muchos judos respondieron a la predicacin de Pedro arrepintindose y confiando en Cristo como el Salvador y Mesas (Hec. 2:40, 41). Estos judos cristianos se reunan para cantar, orar, escuchar las enseanzas de los apstoles y animarse unos a otros en la fe (vv. 42-47). Pero conforme creca la iglesia, la oposicin creciente de los lderes judos forzaban a los judos cristianos a salir de Jerusaln (Hec. 8: 1-4). A dondequiera que iban estos judos cristianos, predicaban el evangelio. Como resultado, muchos gentiles y judos respondieron confiando en Cristo. De Jerusaln, la iglesia primero se esparci a Samaria (Hec. 8:14-17). Luego de Palestina a Antioqua (Hec. 11:19-30), y luego a Asia Menor, Grecia y Roma, en cumplimiento de la comisin de Cristo de ir a otras naciones para predicar las buenas nuevas.

Uno de los que se oponan fanticamente a la iglesia primitiva era Saulo, un judo devoto. Mientras que Saulo viajaba a Damasco para perseguir a los cristianos, Jess se le apareci y lo llam a un trabajo especial. Saulo lleg a ser *Pablo, el misionero especial de Jess a los gentiles. Al viajar de ciudad en ciudad, Pablo proclamaba el mensaje de salvacin no slo a los judos en las sinagogas, sino tambin a los gentiles (Hec. 9:15, 16). Durante los tres viajes misioneros, Pablo esparci el evangelio a travs del Imperio Romano. El reino de Dios que comenz durante el ministerio de Cristo se esparci a travs del mundo a todos los pueblos, tanto a judos como a gentiles. Al principio, despus de su conversin, los judos que crean en Cristo seguan asistiendo a los cultos del templo y celebrando las fiestas judas. Los creyentes, tanto judos como gentiles, se reunan en los hogares para adorar los domingos, primer da de la semana, ya que la resurreccin de Cristo sucedi en ese da (Hec. 20: 7; 1Co. 16: 2). Con la destruccin del templo en 70 d. de J. C., los judos creyentes ya no celebraron el sbado, pues el domingolleg a ser el da reconocido para la adoracin. El culto de adoracin para estos creyentes primitivos era muy similar al culto de la sinagoga. La iglesia primitiva observaba dos ordenanzas: la *cena del Seor y el *bautismo. La cena del Seor es una cena del pacto nuevo celebrada con pan (para simbolizar el cuerpo de Cristo) y vino (para simbolizar la sangre de Cristo). La cena del Seor mira hacia atrs, al sacrificio final de Cristo por el pecado y hacia adelante a su regreso en gloria. Juan el Bautista us el bautismo como una seal de arrepentimiento. Despus de Pentecosts, los nuevos creyentes eran bautizados como testimonio de su vida nueva en Cristo. Los creyentes han muerto al pecado y estn vivos en Cristo (Rom. 6: 4). (Ver SACRAMENTO.)

Abreviaturas
a. de J.C. AT aprox. BA BAD BJ c. cap. (caps.) cm. cf. DHH d. de J.C. et al. gr. heb. kg. km. lat. lit. LXX m. ms., mss. NC NT par. p. ej. p., pp. RV-1909 RVA RVR-1960 s., ss. s.f. v., vv. VHA Antes de Jesucristo Antiguo Testamento Aproximadamente Biblia de las Amricas Biblia al Da Biblia de Jerusaln Circa (lat.), cerca de, aproximadamente Captulo(s) Centmetro Confer (lat. ), compare Dios Habla Hoy Despus de Jesucristo Et alii (lat.), y otros Griego Hebreo Kilogramo Kilmetro Latn Literalmente Septuaginta (versin griega del AT) Metro Manuscrito(s) Ncar-Colunga Nuevo Testamento Y paralelo(s) Por ejemplo Pgina, pginas Reina-Valera 1909 Reina-Valera Actualizada Reina-Valera Revisada 1960 Siguiente, siguientes Sin fecha Versculo, versculos Versin Hispano-Americana

A
Aaron (heb., aharon, significado incierto). Hijo mayor de Amram y
Jocabed, de la tribu de Lev, y hermano de Moiss y Mara (xo. 6:20; Nm. 26:59). Naci tres aos antes que Moiss y antes del edicto del faran en el que mand destruir a todos los varones recin nacidos (xo. 7: 7). Su nombre aparece por primera vez en la comisin que Dios dio a Moiss. Cuando Moiss protest que no tena la habilidad suficiente para hablar en pblico como para asumir la misin ante el faran, Dios declar que Aarn sera el que hablara por su hermano (xo. 4:10-16). As es que Aarn se encontr con Moiss en el monte de Dios (xo. 4:27) despus de haber estado separados por 40 aos, lo llev de nuevo al hogar de la familia en Gosn, lo introdujo a los ancianos del pueblo y los persuadi de que lo aceptasen como su lder. Juntos Moiss y Aarn fueron al palacio del faran donde se realizaron las negociaciones que finalmente dieron fin a la opresin de los israelitas y precipitaron el xodo. Aarn se cas con Elisabet, hija de Aminadab y hermana de Najsn, jefe de la tribu de Jud (xo. 6:23; 1Cr. 2:10). Tuvieron cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e Itamar (xo. 6:23). Despus de que Israel sali de Egipto, Aarn ayud a Moiss durante su peregrinaje en el desierto. En camino a Sina, en la batalla con Amalec, Aarn y Hur sostuvieron en alto las manos de Moiss (xo. 17: 9-13), en las que tena el cayado de Dios. Israel consecuentemente gan la batalla. Con el establecimiento del tabernculo, Aarn lleg a ser el sumo sacerdote a cargo de la adoracin nacional y el jefe del sacerdocio hereditario. En carcter era dbil y en ocasiones celoso. El y Mara criticaron a Moiss por haberse casado con una mujer cusita (Nm. 12: 1, 2), quizs una referencia intencionalmente insultante de Sfora (Hab. 3: 7: Cusn ligada a Madin). Detrs de este ligero menosprecio se encuentra una amenaza ms seria al puesto de Moiss. Aarn, como sumo sacerdote, era el lder religioso supremo de Israel; Mara era profetisa (xo. 15:20). El gran debate no tena que ver con quin se haba casado Moiss, sino si an se poda considerar a Moiss como el nico portavoz con autoridad dada por Dios. Como Aarn y Mara dijeron: No ha hablado tambin por medio de nosotros? (Nm. 12: 2). El reconocimiento de este reto bsico al

puesto que Dios dio a Moiss explica la respuesta pronta y dramtica de Dios (Nm. 12: 4 ss.).

Monte Hor (Jebel Haroun), al oeste de Petra, uno de los lugares tradicionalmente asociados con la muerte y entierro de Aarn. Cartesia Care Nalboridiao

La propia autoridad de Aarn fue tambin desafiada. Llega a estar claro que cuando Cor y su congregacin (Nmeros 16) cuestionaron el liderazgo de Moiss, el sacerdocio de Aarn tambin fue puesto en tela de juicio. Por la seal milagrosa de la vara floreciente y que daba fruto, el Seor identific a Aarn como su sacerdote escogido (Nm. 17: 1-9) y le asign un sacerdocio perpetuo al ordenar que su vara fuera depositada en el santuario (Nm. 17:10). Cuando Moiss subi al monte Sina para recibir de Dios las tablas de la ley, Aarn accedi a las demandas del pueblo para que les proveyera un dios visible al cual pudieran adorar. Fundi en un horno las joyas del pueblo y construy un becerro de oro similar al conocido dios toro de Egipto. El pueblo alab esta imagen como el dios quien los haba sacado de Egipto. Aarn no los amonest, sino que construy un altar y proclam el da siguiente una fiesta al Seor, que el pueblo celebr con juerga y perversin (xo. 32: 1-6). Cuando Moiss regres del monte y reprendi a Aarn por haber ayudado en este abuso, Aarn ingenuamente respondi: Ellos me lo dieron (el oro), y lo arroj al fuego; y sali este becerro (xo. 32:24). Quizs Aarn intent frenar al pueblo llegando a un acuerdo con ellos, pero sin xito. Dos meses despus, cuando se revel el mtodo de adoracin, Aarn y sus hijos fueron consagrados al sacerdocio (Levtico 89). Al final de la peregrinacin en el desierto, Aarn fue advertido de su muerte inminente. El y Moiss subieron al monte Hor, donde Aarn fue despojado de sus vestiduras sacerdotales, las cuales fueron pasadas en sucesin a su hijo Eleazar. Aarn muri a la edad de 123 aos y fue sepultado en la cumbre del monte (Nm. 20:22-29; 33:38; Deu. 10: 6; 32:50). El pueblo hizo duelo por l durante 30 das.

En los Salmos se habla de la descendencia sacerdotal como la casa de Aarn (Sal. 115:10, 12; 118: 3; 135:19), y Hebreos dice que Aarn fue llamado por Dios (Heb. 5: 4), aunque el sacerdocio eterno de Cristo es descrito explcitamente como derivado de Melquisedec, no de Aarn (Heb. 7:11).

Aaronitas. Los descendientes de Aarn que pelearon con David contra

Sal (1Cr. 12:27). Se distinguan de los levitas (1Cr. 27:17).

Ab. Quinto mes del ao hebreo, que coincida aprox. con mediados de
julio a mediados de agosto (Nm. 33:38).

Abadon (heb., avaddn, significa ruina, perdicin, destruccin). Su

mencin en seis diferentes ocasiones en el AT (Job. 26: 6; 28:22; 31:12; Sal. 88:11; Pro. 15:11; 27:20) da la idea de ruina. Su nica mencin en el NT (Apo. 9:11) se refiere al ngel que gobierna sobre las regiones infernales.

Abana. Mencionado en la Biblia slo en 2Re. 5:12, este ro fluye por

Damasco, haciendo que la ciudad, aunque al borde del desierto, sea una de las ms hermosas y frtiles en la tierra.

Abarim (heb., avarim, significa los ms all, al otro lado). La regin al este del Jordn o el nombre de la cadena de montaas al noroeste de Moab. Los israelitas acamparon aqu poco antes de cruzar el Jordn (Nm. 33:47), y desde una de sus cumbres Moiss vio la Tierra Prometida Nm. 27:12). Abba. Palabra aramea para padre, transliterada al gr. y luego al
castellano. Se encuentra tres veces en el NT (Mar. 14:36; Rom. 8:15; Gl. 4: 6). La palabra heb. correspondiente es Ab.

Abda (heb., avda, probablemente siervo de Dios).

1. El padre de Adoniram (1Re. 4: 6). 2. Levita, el hijo de Sama (Neh. 11:17), llamado Abdas hijo de Semaas (1Cr. 9:16).

Abdi (heb., avdi, probablemente siervo de Jehovah).

1. Levita, padre de Quisi, abuelo de Eitn, cantante de David (1Cr. 6:44; quizs 2Cr. 29:12).

2. Uno de los hijos de Elam que se cas con mujeres extranjeras (Esd. 10:26).

Abdias (heb., ovadhyah, siervo de Jehovah).

1. El administrador del palacio de Acab (1Re. 18: 3-16). 2. El cabeza de una familia de los descendientes de David (1Cr. 3:21). 3. Un jefe de Isacar (1Cr. 7: 3). 4. Uno de los seis hijos de Azel, un benjamita (1Cr. 8:38, repetido en 1Cr. 9:44). 5. Un levita que regres temprano del cautiverio (1Cr. 9:16); tambin llamado Abda (Neh. 11:17). 6. Uno de los guerreros gaditas que se unieron a David en el desierto (1Cr. 12: 9). 7. Padre de Ismaas (1Cr. 27:19). 8. Uno de los cinco prncipes de Jud a los cuales Josafat envi para ensear la ley del Seor al pueblo de Jud (2Cr. 17: 7). 9. Un levita y supervisor de los trabajos de reparacin del templo (2Cr. 34:12). 10. Un judo que lider el retorno de 218 hombres en el regreso de Esdras del cautiverio (Esd. 8: 9). 11. Uno de los sacerdotes cofirmantes de un compromiso con Nehemas (Neh. 10: 5). 12. Un portero de Jerusaln Neh. 12:25 [BJ, RVA y otras: Obadas]). 13. El profeta que escribi el libro de Abdas.

Abdias, Libro De. El tema del libro es la destruccin de Edom (Abd. 1: 1). El libro no est fechado.
Abd. 1: 1-9 pronuncia juicio sobre Edom (cf. Jer. 49:22). Es probable que ya sea Jeremas o Abdas, uno haya hecho uso de los escritos del otro, o que ambos hayan empleado una fuente comn de la que ya no disponemos.

Abd. 1:10-14, Edom es acusada de tomar partido con los enemigos de Israel en el tiempo en que Jerusaln y Jud estaban en grande afliccin. En los vv. 12-14 el profeta exhorta a Edom a terminar su maligna alianza con los enemigos de Jerusaln. En los vv. 15 y 16, se anuncia el da de Jehovah, es decir un tiempo de juicio espantoso, como cercano en el tiempo para todas las naciones, y se predice la aniquilacin de aquellos pueblos que hacen la guerra contra Jehovah: quedarn como si nunca hubiesen existido. Israel extender en gran medida sus fronteras (vv. 1921). El principal mensaje de Abdas a las generaciones actuales parece ser la advertencia, no solamente del peligro de luchar contra Dios, sino tambin del riesgo de combatir contra su pueblo.

Abdon (heb., avdn, significado incierto, quiz siervo, servicio, servil).

1. El decimoprimer juez de Israel que juzg durante ocho aos (Jue. 12:13-15). 2. Uno de los hijos de Sasac, de la tribu de Benjamn, que viva en Jerusaln (1Cr. 8:23, 28). 3. El hijo de Jeiel de Gaban (1Cr. 8:30; 9:35, 36). 4. Oficial enviado por el rey Josas a la profetisa Hulda (2Cr. 34:20; llamado Acbor en 2Re. 22:12).

Abdon. Una de las cuatro ciudades levticas en la tribu de Aser

(Jos. 21:30; 1Cr. 6:74). Puede ser la misma que se menciona en Jos. 19:28 como Ebrn. Ahora se llama Abdeh, cerca del Mediterrneo y como a 25 km. al sur de Tiro.

Abed-Nego (heb., avedhnegho, siervo de Nego). Uno de los tres hebreos

que vigilaban los asuntos de la provincia de Babilonia; fue liberado del horno ardiente (Dan. 3:12-30).

Abeja, ver ANIMALES Abel. Una palabra heb. que se escribe de la misma forma y significa
aliento, vapor que es inconstante; pero ms bien debe ser ligada con una palabra acadia que significa hijo. Fue el segundo hijo de Adn y Eva, y el que fue asesinado por su hermano Can (Gnesis ch. 4). El desafecto entre los dos hermanos se manifest cuando Can present una ofrenda de frutos de la tierra y Abel ofreci una oveja. Quiz Dios haba revelado previamente (Gn. 3:21?) que el hombre le deba presentar sacrificios de

sangre. Dios acept la ofrenda de Abel porque fue sacrificio de un animal, y/o por el espritu (por la Heb. 13: 4) en que fue presentado (Gn. 4: 4, 5). As, Abel fue el primer ejemplo del camino de justicia por la fe (Mat. 23:35; 1Ju. 3:12).

Abel (heb., avel, un prado).

1. El nombre de una ciudad involucrada en la rebelin de Seba (2Sa. 20:14, 18); lo mismo que Abel-bet-maaca (2Sa. 20:15). 2. La gran piedra de Abel (1Sa. 6:18).

Abel-Bet-Maaca. Abel (prado, o arroyo) de Bet-Maaca (cerca de Bet Maaca) situada en el extremo norte de Palestina, en la tribu de Neftal (2Sa. 20:15; 1Re. 15:20). Seba , hijo de Bicri, huy hacia all cuando su esfuerzo por rebelarse contra David fall. La ciudad fue rescatada del asalto de Joab cuando, con su sagacidad proverbial, sigui el consejo de una mujer sabia de que el pueblo sacrificara a Seba (2Sa. 20:14-22). Unos 80 aos ms tarde Ben-hadad la captur (1Re. 15:20) y en 734 a. de J.C. Tiglat-pileser se llev a los habitantes a Asiria (2Re. 15:29).

El gran montculo de Abel-bet-maaca, mirando al norte, nordeste. En tiempos de David era un lugar fortificado y una ciudad madre en Israel (2Sa. 20:19). Cortesa Duby Tal.

Abel-Mejola (heb., significa prado que baila, arroyo que baila). Pueblo
donde naci y vivi Eliseo (1Re. 19:16). Los madianitas, perseguidos por Geden, huyeron a ese lugar (Jue. 7:22).

Abel-Mizraim (heb., avel-mitsrayim, prado, el lamentar de Egipto).

Lugar al este del Jordn donde la procesin fnebre de Jacob par para hacer duelo por siete das antes de entrar a Canan para sepultarlo (Gn. 50:11). Previamente llamada tierra trillada de Atad, los cananeos ahora la llaman duelo de (funeral desde) Egipto porque los nobles y los soldados egipcios tomaron parte en los ritos fnebres.

Abeto, ver PLANTAS Abia (heb., aviyah, o aviyah, Jehovah es padre).

1. Esposa del nieto de Jud Hesrn (1Cr. 2:24). 2. Madre de Ezequas (2Cr. 29: 1; 2Re. 18: 2).

Abias.
1. Sptimo hijo de Bequer, hijo de Benjamn (7: 8). 2. Segundo hijo de Samuel que fue nombrado juez por su padre y se corrompi (1Sa. 8: 2; 1Cr. 6:28). 3. Descendiente de Aarn. De los 24 grupos de sacerdotes (1Cr. 24:10), l fue el jefe ancestral del grupo al que perteneci el padre de Juan el Bautista (Luc. 1: 5). 4. Hijo de Jeroboam I (1Re. 14: 1-18). Siendo an nio, muri de una enfermedad, en cumplimiento de una profeca de Ajas y como un juicio por la apostasa de Jeroboam. 5. Rey de Jud, el hijo y sucesor de Roboam. Le hizo la guerra a Jeroboam en un esfuerzo por recuperar las diez tribus de Israel. Al comienzo de una batalla apel a Jeroboam para que no se opusiera a Dios, quien haba dado el reino a David y a sus hijos para siempre; Abas, aunque con un ejrcito menos numeroso, gan una victoria decisiva. Se cas con 14 mujeres y sigui los caminos corruptos de su padre. Rein tres aos (2Cr. 12:16 14: 1). 6. Jefe de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12: 4, 17). 7. Sacerdote del tiempo de Nehemas (Neh. 10: 7).

Abiasaf (heb., avi-asaph y eviasaph, mi padre ha juntado). Hijo de

Elcana, descendiente de Coat, hijo de Lev (xo. 6:24). Llamado Ebiasaf en 1Cr. 6:23; 9:19.

Abiatar (heb., eviathar, padre de abundancia). Hijo de Ajimelec, quien

con otros 84 sacerdotes fue asesinado en Nob, por instruccin de Sal, despus de que Doeg dijera al rey que Ajimelec haba ayudado a David inquiriendo del Seor por l y dndole la espada de David (1 Samuel 22). Abiatar de alguna manera escap de la matanza y se sum a David,

llevando consigo el efod proftico (1Sa. 22:20 ss.). Abiatar y Sadoc fueron de hecho sumos sacerdotes al mismo tiempo cuando David trajo el arca a Jerusaln (1Cr. 15:11 ss.). Esta situacin continu durante el reinado de David (p. ej., 2Sa. 15:24, 27, 29). Sin embargo, Abiatar no le dio a Salomn la misma fidelidad, pues se uni a la causa de Adonas, el hijo mayor sobreviviente de David (1Re. 1: 7, 19, 25). Parecera que, aun despus del fracaso de Adonas, en su intento de heredar el trono de David, Abiatar de alguna forma estaba todava ligado con l, pues cuando Adonas fue ejecutado, sospechando que l haba planeado un golpe, Abiatar fue desterrado de Jerusaln (1Re. 2:22-27). Esto termin con el doble sacerdocio de Sadoc y Abiatar, como comenta 1Re. 4: 4, y tambin se cumpli la profeca, hecha 150 aos antes, del fin del gobierno sacerdotal de la casa de El (1Sa. 2:31-35).

Abib (heb., aviv, espiga de maz). Nombre del primer mes del ao en los
tiempos antes del exilio (marzo o abril; xo. 13: 4; 23:15; 34:18), llamado Nisn despus del exilio.

Abidan (heb., avidhan, el padre es juez). Prncipe escogido para

representar a la tribu de Benjamn en el censo en el desierto de Sina (Nm. 1:11; 2:22). En la dedicacin del tabernculo present una ofrenda como uno de los jefes de Israel (Nm. 7:60, 65).

Abiel (heb., aviel, el padre es Dios, o Dios es padre).

1. Abuelo de Sal y Abner (1Sa. 9: 1; 14:51). 2. Uno de los hombres poderosos de David (1Cr. 11:32), tambin llamado Abi-albn (2Sa. 23:31).

Abiezer (heb., aviezer, padre de ayuda, o padre es ayuda).

1. Jefe de la familia de Manass a la que perteneca Geden (Jue. 6:11, 12; 8: 2, 32). 2. Uno de los hombres poderosos de David (2Sa. 23:27; 1Cr. 11:28; 27:12).

Abigail (heb., avighayil, padre se regocija).

1. La esposa de Nabal y, despus de su muerte, de David (1Sa. 25: 3, 1444; 27: 3; 2Sa. 3: 3), a quien le dio su segundo hijo, Quileab (1Cr. 3: 1, Daniel).

2. Una hermana o media hermana de David, hija de Najas, esposa de Jeter, y madre de Amasa (2Sa. 17:25; 1Cr. 2:16, 17).

Abihail (heb., avihayil, el padre es fuerza). Esposa de Roboam e hija de

Eliab, hermano mayor de David (2Cr. 11:18).

Abihu (heb., avih, el padre es l). Segundo hijo de Aarn (xo. 6:23).
Con Aarn, Nadab su hermano y los 70 ancianos, subi al monte Sina manteniendo cierta distancia con Moiss (xo. 24: 1) y vio a Dios (xo. 24: 9-11). Subsecuentemente Abih muri bajo el juicio divino porque ofreci delante de Jehovah fuego extrao (Lev. 10: 1).

Abijail (heb., avihayil, el padre es fuerza).

1. Levita, padre de Zuriel, quien en el desierto fue el jefe de la casa de Merari (Nm. 3:35). 2. La esposa de Abisur de la tribu de Jud (1Cr. 2:29). 3. Un gadita que viva en Galaad de Basn (5:14). 4. Padre de la reina Ester (Est. 2:15; 9:29).

Abilinia (gr., Abilene; probablemente del heb., prado). Tetrarca de

Lisanias (Luc. 3: 1) cerca del Anti-Lbano.

Abimelec (heb., avimelekh, el padre es rey, o el padre de un rey).

1. Nombre (o ttulo de una dinasta) de un rey filisteo de Gerar a quien Abraham le dijo que Sara era su hermana. Impresionado por su belleza, Abimelec se la llev para casarse con ella, pero advertido por Dios inmediatamente la regres a Abraham (Gn. 20: 1-18). Ms adelante, cuando sus siervos se disputaban un pozo, los dos hombres hicieron un pacto (Gn. 21:22-34). 2. Segundo rey de Gerar, probablemente el hijo del primer Abimelec. En su corte Isaac intent pasar a su esposa como su hermana (Gn. 26: 1-11). Despus sus siervos se pelearon, e hicieron un convenio, como Abraham y el primer Abimelec haban hecho. 3. Hijo de Geden por una concubina (Jue. 8:31; 9: 1-57). Despus de que Geden muriera y deseando ser rey, mat a 70 hijos de su padre. Slo Jotam escap. Abimelec lleg a ser rey de Siquem. Despus de tres aos, hubo una rebelin en su contra; l atac y destruy su propia ciudad de Siquem. Ms tarde fue muerto cuando atacaba a Tebes.

4. Rey filisteo mencionado en el ttulo del Salmo 34. Probablemente sea el mismo que Aquis, rey de Gat (1Sa. 21:1022: 1), con quien David se refugi cuando hua de Sal. 5. Sacerdote en los das de David, hijo de Abiatar; tambin llamado Ajimelec (1Cr. 18:16; 24: 6).

Abinadab (heb., avinadhav, el padre es generoso).

1. Hombre que viva en Quiriatjearim a cuya casa fue trada el arca de la tierra de los filisteos. Alrededor de un siglo ms tarde, David sac el arca y la llev a Jerusaln (1Sa. 7: 1, 2; 2Sa. 6: 3; 1Cr. 13: 7). 2. Segundo de los ocho hijos de Isa. Estuvo en el ejrcito de Sal cuando Goliat present su desafo (1Sa. 16: 8; 17:13; 1Cr. 2:13). 3. Hijo de Sal a quien los filisteos mataron junto con su padre en el monte Gilboa (1Sa. 31: 2; 1Cr. 8:33; 9:39; 10: 2). 4. Padre de un yerno de Salomn (1Re. 4:11).

Abiram (heb., aviram, el padre es exaltado).

1. De la tribu de Rubn, quien con sus hermanos Cor y Datn conspiraron contra Moiss y fue destruido por Dios (Nmeros 16). 2. Hijo mayor de Jiel (1Re. 16:34).

Abisag (heb., avishay, el padre vaga, o se equivoca). Mujer sunamita

quien cuid a David en su vejez (1Re. 1: 3, 15). Salomn ejecut a su medio hermano mayor, Adonas, por haber pedido permiso para casarse con ella (1Re. 2:17 ss.), posiblemente porque al casarse con la mujer de la casa de un rey anterior podra tener pretensiones al trono.

Abisai. Hijo de Sarvia, la hermana de David, y hermano de Joab y Asael.

Era impetuoso y valiente, cruel e implacable con sus enemigos, pero siempre sumamente leal a David. Aconsej a David que matara a Sal mientras dorma (1Sa. 26: 6-9). Ayud a Joab en el asesinato de Abner, quien haba dado muerte a su hermano Asael (2Sa. 3:30). Fue fiel a David cuando Absaln y Seba se rebelaron y quisieron matar a Simei por haber maldecido a David (2Sa. 16: 5-14). Derrot a un gran ejrcito edomita (1Cr. 18:12, 13). En los ltimos aos de David, rescat al rey en la batalla con Isbi-benob, el gigante filisteo (2Sa. 21:17).

Abismo. En el NT se refiere al mundo de los muertos (Rom. 10: 7) o al

mundo de abajo (el infierno), la prisin de los espritus desobedientes (Luc. 8:31; Apo. 9: 1, 2, 11; 11: 7; 17: 8; 20: 1-3). En el griego clsico significaba la profundidad prstina; ms adelante en el judasmo inclua las profundidades de la tierra y la prisin de los malos espritus.

Abisua (heb., avishua, quiz el padre es salvacin, o noble).

1. Hijo de Fineas el sacerdote (1Cr. 6: 4, 5, 50; Esd. 7: 5). 2. Un benjamita (1Cr. 8: 4).

Abner (heb., avner, el padre es una lmpara). Hijo de Ner, quien fue el hermano de Quis, padre del rey Sal. Abner fue el jefe del ejrcito de Sal (1Sa. 14:50). Trajo a David ante Sal despus de la muerte de Goliat (1Sa. 17:55-58). Despus, David reproch a Abner por no haber vigilado bien a Sal mientras persegua a David (1Sa. 26: 5-16).
Despus de la muerte de Sal, Abner hizo a Isboset, hijo de Sal, rey sobre Israel (2Sa. 2: 8). Los siervos de David derrotaron a Abner y sus hombres. Tratando de escapar de la batalla, Abner mat a Asael, hermano de Joab, en defensa propia (2Sa. 2:12-32). Despus de que Abner e Isboset tuvieron un pleito a causa de la concubina de Sal, Abner se ali a David, pero Joab (pretendiendo creer que era un espa) lo asesin para vengarse de la muerte de su hermano (2Sa. 3: 6-27). David compuso un lamento para la ocasin (2Sa. 3:33, 34).

Abogado (gr., parakletos, ayudador). El Espritu Santo es el abogado del

Padre con nosotros y, por lo tanto, nuestro Consolador (Jua. 14:16, 26; 15:26; 16: 7) quien no slo consuela sino que fortalece, ayuda y aconseja con el tipo de autoridad que un abogado emplea con su cliente. Tambin se habla de Cristo de esta misma manera (Jua. 14:16; 1Ju. 2: 1). Ver OFICIOS.

Abominacion, Abominacion Desoladora. La palabra abominacin ocurre raramente en la RVA (ver Pro. 26:25; Isa. 66: 3; Dan. 9:27; 11:31; 12:11; cf. abominable, Jer. 32:34). La idea es, sin embargo, mucho ms general, ms bien expresada por detestar y detestable (Isa. 66:17). Se usan dos palabras principales en heb.:
(1) shiqqutz, se refiere a los dolos, los dioses representados por dolos, a prcticas prohibidas y generalmente a cualquier cosa contraria a la

adoracin y religin del Seor. El sustantivo relacionado sheqetz se usa para referirse a dolos en forma de animal, comidas prohibidas y generalmente a cualquier cosa que produca profanacin ceremonial. (2) Toevah, por lo general sinnimo de shiqqutz, tambin se usa en reas ms generales de la vida, como ser, cosas relacionadas con los dolos, dioses falsos, prcticas sexuales prohibidas, profecas que llevaban a la adoracin de otros dioses, ofrecer en sacrificio animales defectuosos y la adivinacin pagana (o cualquier cosa que contradice la autoridad de Dios). Los intrpretes difieren en las referencias de Daniel a cierta abominacin grande y horrible (Dan. 9:27; 11:31; 12:11). Muchos siguen sosteniendo que Dan. 11:31 se cumpli en el ao 186 a. de J.C., cuando el sirio Antoco Epfanes construy un altar en el templo de Jerusaln y sacrific a un cerdo en l. Pero Mat. 24:15 y Mar. 13:14 aclaran que Jess entenda que la abominacin todava habra de verse. Algunos creen que el Seor se refiere a un acto horrible de sacrilegio durante el perodo de la rebelin juda y el sitio de Jerusaln por los romanos en 70 d. de J.C. La referencia puede ser en relacin a los rebeldes judos fanticos que establecieron su cuartel militar en el lugar santo. Otros intrpretes, sin embargo, creen que el Seor est hablando no de la cada de Jerusaln, sino del mismo fin del tiempo, inmediatamente antes de su venida; y ligan el establecimiento de la abominacin con la aparicin y actividad del hombre de pecado (2Te. 2: 3, 4, 8, 9).

Abraham (heb., avraham, padre de una multitud; nombre anterior,

Abram, heb. avram, padre exaltado). Hijo de Tar, fundador de la nacin hebrea y padre del pueblo de Dios, descendiente de No por parte de Sem (Gn. 11:10 ss.) fue llamado de un trasfondo idlatra (Jos. 24: 2). Despus de la muerte de su hermano Harn (Gn. 11:28), Abram se mud en obediencia a una visin divina (Hec. 7: 2-4) de Ur de los caldeos en Mesopotamia a la cuidad de Harn en el extremo norte de Palestina. Le acompa su padre, Tar, su esposa y media hermana, Sarai, y su sobrino Lot (Gn. 11:31, 32). Gnesis describe el desarrollo de la fe de Abraham, una fe imperfecta (Gnesis 1213), una fe creciente (1417) y una fe madura (Gn. 18: 1 25:10). A la edad de 75 aos (12: 4) Abraham recibi el mandato de dejarlo todo e ir a lo desconocido (Gn. 12: 1-3). En fe obedeci, pero sin acatar el mandato de dejar la casa de su padre, se llev a su sobrino Lot con l, estableciendo el fundamento para muchos problemas futuros (caps. 13, 19). Cuando Abram lleg a Canan

(Gn. 12: 6), Dios confirm la promesa de que sta sera la tierra que los descendientes de Abram heredaran (Gn. 12: 7), pero la imperfeccin de la fe de Abram volvi a aparecer. Aunque Dios le asegur que estaba en el lugar correcto, Abram dej Canan para ir a Egipto en una poca de hambre y, todava inseguro de si el Seor podra cuidarlo en tiempos difciles, trat de pasar a Sarai como su hermana, esperando comprar su propia seguridad a costa de ella (Gn. 12:10-20). Dios protegi a la familia escogida en Egipto (Gn. 12:17-20) y luego, cuando Abram trat de resolver problemas familiares (Gn. 13: 7) dividiendo la Tierra Prometida, reafirm (Gn. 13:14-17) que ninguno ms que Abram y sus descendientes podan heredar las promesas.

Antigua Enema de Mamre, unos 3 km. al norte de Hebrn. Se cree que es el sitio donde Abraham erigi su tienda (Gn. 13:18). La foto fue tomada a principios del siglo XX. De la coleccin privada del sultan otomano AbdulHamid (1876-1909). Cortesia University Library, Estambul

En Gnesis 14 Abram primero se opuso a los reyes (Gn. 14:13-16) y luego rehus la riqueza del mundo (Gn. 14:21-24). El Seor no tard en responder en ambos casos (Gn. 15: 1). Pero la riqueza de la respuesta divina llev a Abram a cuestionar el sentido de todo eso, pues no tena un hijo que heredara lo que Dios le dara. Esto llev al momento culminante de la fe cuando Abram, plenamente consciente de que humanamente toda la situacin pareca imposible (Rom. 4:18-21), descans completa y absolutamente en la promesa de Dios; sta es la fe que justifica (Gn. 15: 4-6). El Seor confirm sus promesas de hijos y tierra en una gran seal o pacto (Gn. 15: 7-21), pero Abram y Sarai, cansados de esperar (cap. 16), se apartaron del camino de la fe y optaron por un recurso que las leyes del da permitan y aun esperaban: una pareja sin hijos poda tener hijos a travs de una segunda esposa. En su gracia tierna Dios recogi los

pedazos de la vida quebrantada de Agar (Gn. 16: 7-16) y reafirm su pacto con Abram (Gn. 17:11 ss.). Gn. 17:1722:19 es el relato de dos hijos. Abraham amaba entraablemente a sus dos hijos Ismael e Isaac (Gn. 17:18; 21:11, 12), sin embargo, se le mand renunciar a ellos, abrigando la fe de que el Seor cumplira su promesa en relacin con ellos (Gn. 21:11-13; 22: 118). El Seor no sorprendi a Abraham con estas importantes decisiones, sino que lo prepar para recibirlas por su experiencia con Lot y Sodoma (caps. 18, 19). Quietamente, la fe de Abraham sigue adelante: Sara fue sepultada por su esposo en la Tierra Prometida; l tena planes de ser enterrado all, esperando el cumplimiento de la promesa de posesin. Estrictamente se le prohibi al siervo de Abraham llevar a Isaac fuera del lugar de la promesa (Gn. 24: 6, 7), pues aun cuando Isaac tena que casarse con una muchacha de Canan (Gn. 24: 8), no deba irse de la tierra designada por Dios. En el NT Pablo enfatiza la fe de Abraham como una confianza sencilla en las promesas de Dios (Rom. 4:18-22); en Hebreos se hace notar la paciencia de la fe (Heb. 11: 8-16; cf. 6:11-13); y Santiago destaca la obediencia de la fe (San. 2:21-23).

Absalon (heb., avshalm, el padre es paz). Tercer hijo de David, con

Maaca (2Sa. 3: 3; 1Cr. 3: 2). Amnn, el hijo mayor de David y medio hermano de Absaln, viol a Tamar, hermana de Absaln (2Sa. 13: 1-19). David, aunque enfurecido por ello, nunca castig a Amnn (2Sa. 13:21). Absaln mantuvo vivo su odio durante dos aos, al cabo de los cuales engaosamente organiz un complot para asesinar a Amnn (2Sa. 13:2229). Absaln huy refugindose con su abuelo con quien se qued durante tres aos (2Sa. 13:37, 38). Luego Joab, por medio de una estratagema, convenci a David de que hiciera volver a Absaln, pero aun habiendo regresado, David no lo vio por dos aos ms (2Sa. 14: 1-24). Absaln finalmente fue restaurado totalmente al conseguir que Joab intercediera por l ante David (2Sa. 14:28, 33). En todo Israel no haba hombre tan alabado por su belleza y por la abundancia de su cabellera como Absaln (2Sa. 14:25, 26). Tena tres hijos y una hija, a sta llam Tamar, como su hermana. Absaln luego empez a actuar como candidato para el trono (2Sa. 15: 1-6), haciendo

alarde de muchos seguidores e indicando sutilmente que l mejorara la administracin de la justicia en favor del pueblo. Despus de cuatro aos, Absaln simul una razn valedera para ir a Hebrn y all se proclam rey y atrajo a su bandera a los descontentos (2Sa. 15: 7-14). David sali apresuradamente de Jerusaln (2Sa. 15:1318). Ajitofel aconsej a Absaln que atacara inmediatamente a David, antes de que ste pudiera juntar mucho apoyo (2Sa. 17: 1-4). Husai (secretamente leal a David) le aconsej que demorara hasta que todo el poder militar del reino pudiera organizarse bajo Absaln mismo, para asegurarse de tener una fuerza lo suficientemente grande como para derrotar al guerrero David y sus leales soldados (2Sa. 17: 5-14). Absaln se decidi por este ltimo consejo y fue totalmente derrotado (2Sa. 18: 18); qued enganchado por su cabellera de las ramas de un roble, y la mula que montaba lo dej all colgando impotente. Fue muerto por Joab y sus hombres siendo enterrado en un pozo cercano (2Sa. 18: 9-17). El gran y prolongado dolor de David por la muerte de su hijo casi le cuesta la lealtad de sus sbditos (2Sa. 18:3319: 8). El que David no gobernara con justicia a toda la nacin se nota en la facilidad con que Absaln atrajo a las tribus del norte (ms adelante Israel) y fue un mal presagio para el futuro del reino unido.

La llamada Tumba de Absaln, ubicada en el valle de Quedrn en Jerusaln. Fue construida por los ricos de Jerusaln en el perodo herodiano. En su parte baja, cavada en la roca, estaba la cmara mortuoria, encima de la cual estaba edificado el memorial cnico. A su tiempo esta tumba lleg a relacionarse con personas importantes como los reyes de la casa de David. Aunque popularmente se la identifica con Absaln, el hijo de David, esa atribucin es slo legendaria. Cortesa Zev Radovan

Abstinencia. El verbo abstener ocurre seis veces y significa privarse

de. El decreto del concilio de Jerusaln (Hec. 15:20, 29) mandaba la abstinencia de prcticas que eran escandalosas para los judos cristianos.

Los creyentes deben abstenerse de la idolatra, fornicacin y toda apariencia de mal y deseos pecaminosos (Rom. 14:21; 1Co. 8: 4-13; 1Te. 4: 3; 5:22; 1Pe. 2:11). Los mandatos relacionados con la ebriedad y sobriedad (1Co. 5:11; 6: 9, 10; Efe. 5:18; 1Ti. 3: 3, 8; Tit. 2: 2-4) puntualizan la sabidura de abstenerse totalmente de las bebidas alcohlicas si uno ha de ser lo mejor para el Seor.

Acab (heb., ahav, hermano del padre).

1. Hijo de Omri y sptimo rey de Israel, el reino del norte, rein 22 aos (873-851 a. de J. C.). Polticamente, Acab fue uno de los reyes ms poderosos de Israel. Bajo su reinado Israel gozaba de paz con Jud y mantena su dominio sobre Moab, que pagaba un tributo considerable (2Re. 3: 4). Sali a batalla en tres ocasiones diferentes en sus ltimos aos contra Ben-hadad, rey de Siria. Aunque tuvo grandes triunfos en sus dos primeras campaas, fue derrotado y herido mortalmente en la tercera. Acab debe su prominencia en el AT a la apostasa religiosa ocurrida en Israel durante su reinado. De l se dijo que hizo lo malo ante los ojos de Jehovah, ms que todos los que haban reinado antes de l (1Re. 16:30) y no hubo realmente nadie como Acab, que se vendiera para hacer lo malo ante los ojos de Jehovah, pues su mujer Jezabel lo incitaba (1Re. 21:25). Su matrimonio con Jezabel, hija del rey de los sidonios, era polticamente ventajoso, pero religiosamente desastroso. Jezabel introdujo la adoracin idlatra de Baal en Israel y las orgas licenciosas de la diosa Asera. Tambin instituy una dura persecucin contra los seguidores del Seor y mat a todos los profetas del Seor, con excepcin de 100 que Abdas escondi (1Re. 18: 4; cf. 19:14). En este perodo crtico de la historia de Israel, Dios levant a Elas cuyo fiel ministerio culmin en el enfrentamiento con los profetas de Baal en el monte Carmelo (cap. 18). La corrupcin religiosa de Acab era tanta como su amor por la riqueza material y ostentacin, p. ej., su palacio de marfil detalladamente ornamentado (1Re. 22:39). Codici la via de Nabot y la consigui (despus que Jezabel consiguiera que testigos falsos testificaran contra Nabot y que lo hiciera apedrear hasta morir). Por este crimen, Dios dijo que toda la posteridad de Acab sera cortada (1Re. 21:21), de la misma manera que en las dos dinastas anteriores, las de Jeroboam y Baasa. Esta profeca de Elas (1Re. 21:19) se cumpli al pie de la letra con el hijo de Acab, Joram (2Re. 9:24-26) y en parte con Acab mismo (1Re. 22:38). La ejecucin de la sentencia, sin embargo, fue demorada por el arrepentimiento de Acab (1Re. 21:27-29). Acab tambin pec al no

discernir la voluntad del Seor, perdonando al vencido Ben-hadad de Siria (1Re. 20:20-43). La prediccin de su propia muerte (1Re. 20:42) se cumpli cuando fue muerto en batalla en Ramot de Galaad (1Re. 22:34).

Ruinas israelitas del muro de la ciudad en la capital de Acab, Samaria. El muro era de 1,6 m. de espesor y construido con finas piedras talladas, columnas y lozas muy bien preparadas. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Isrrael

2. Falso profeta que enga a los judos en Babilonia. Juntndose con Sedequas, otro falso profeta, Acab predijo un pronto retorno a Jerusaln. Por este pecado y su conducta inmoral, Jeremas profetiz que seran quemados en la hoguera por orden del rey de Babilonia y que sus nombres daran origen a una maldicin (Jer. 29:21-23).

Acaba, Golfo De. El brazo este del mar Rojo entre la pennsula de Sina en el occidente y Madin en el oriente. El puerto de Salomn de Ezingeber est localizado en su cabecera, donde desemboca el wadi Arabah (1Re. 9:26). Acacia, ver PLANTAS Acad. Una de las ciudades o distritos del reino de Nimrod, con Babel,
Erec y Calne. Se desconoce la ubicacin de Acad, aunque se piensa que puede ser identificada con Agade, la ciudad principal de un distrito del mismo nombre en el norte de Babilonia, donde Sargn estableci su capital en c. 2350 a. de J.C. (Gn. 10:10).

Acaico. Un creyente corintio que trajo provisiones a Pablo en Efeso

(1Co. 16:17-19).

Acan.
1. Uno de los descendientes de Esa (1Cr. 1:35-42. RVR-1960 tiene Jaacn. Ver nota en RVA tambin). Era el hijo de Ezer, el horeo (Gn. 36:20-27). Israel repos en la tierra de los de Acn, donde haba pozos. Aqu fue enterrado Aarn (Deu. 10: 6, 7. Ver nota en RVA). En la lista de los campamentos de Israel durante su peregrinaje por el desierto, a

este campamento se le llama Benei-jaacn (RVA) o Bene-jaacn (RVR1960). 2. Un israelita que desobedientemente tom botn de guerra de Jeric (oro, plata y un manto), lo que caus la derrota de Israel en Hai. Por proceso de eliminacin Acn fue descubierto; confes, y l y su familia fueron apedreados hasta morir en el valle de Acor (Josu 7). La desobediencia tuvo consecuencias para su familia (xo. 20: 5, 6) tanto como para el pueblo de Dios. En 1Cr. 2: 7 es llamado Acar, hombre de desastre.

Acaya. En la poca del NT era una provincia romana que inclua el

Peloponeso y el norte de Grecia al sur de Iliria, Epiro y Tesalnica que eran distritos de Macedonia. Corinto era su capital. Usados juntos, Macedonia y Acaya por lo general significa toda Grecia (Hec. 19:21; Rom. 15:26; 1Te. 1: 7, 8). A Acaya tambin se la menciona sola (Hec. 18:27; 1Co. 16:15; 2Co. 1: 1; 9: 2; 11:10).

Cabeza de bronce de un gobernante acadio que se piensa representa a Niramsin de Agade. De Nnive (c. 2500 a. de J.C.). Cortesa Bildarchiv Foto, Marburgo

Acaz (heb., ahaz, el ha agarrado).

1. Rey del reino del sur, Jud, en 735-715 a. de J.C., Acaz fue un monarca de gran importancia. Histricamente, durante su reinado y como resultado de su poltica, el pueblo de Dios se convirti en vasallo de Asiria y nunca ms existi el trono de David como un estado soberano (aunque cambiara el poder dominante). Teolgicamente, su poltica era una negacin del camino de fe (Isa. 7: 9). Acaz dio a su pueblo un liderazgo firme y resuelto, pero en una direccin equivocada. Este duodcimo rey de Jud rein de los 20 a los 40 aos, cuatro como corregente con su padre Jotam y 16 aos como nico monarca. Cuando Rezn de Damasco y Pcaj de Israel se aliaron contra Jud, Isaas prometi que Dios los liberara y le dijo a Acaz que pidiera

una seal (Isa. 7: 1-9), pero Acaz se neg. Isaas profetiz la concepcin virginal (Isa. 7:14). Jud fue desastrosamente vencido (120.000 murieron en un da), fueron tomados muchos cautivos (2Cr. 28: 1-15). Edom y los filisteos tambin invadieron. Acaz busc la ayuda, que en cambio le result un perjuicio, de Tiglat-pileser (2Cr. 28:20). Acaz en vano ador a otros dioses (2Cr. 28:23-25), habiendo su apostasa comenzado mucho antes (2Re. 16:10-18). 2. Bisnieto de Jonatn, hijo del rey Sal (1Cr. 8:35, 36).

Acbor (heb., akhbor, ratn).

1. Padre de un rey de Edom (Gn. 36:38, 39; 1Cr. 1:49). 2. Mensajero enviado por el rey Josas para consultar al Seor sobre el libro encontrado por Hilquas (2Re. 22:12, 14; llamado Abdn en 2Cr. 34:20); padre de Elnatn (Jer. 26:22; 36:12).

Aceite. La Biblia se refiere casi siempre al aceite de oliva; quiz la nica

excepcin sea Est. 2:12, donde se trata de aceite de mirra (BJ y RVR1960: leo de mirra). Algunas veces las olivas se machacaban o molan (Lev. 24: 2), otras veces se las pisaba (Miq. 6:15, RVA habla de prensar), pero generalmente se las mola en un trapiche especial. La piedra superior, en vez de frotarse contra la inferior como en un molino de harina, rodaba sobre ella, y as extraa el aceite. Generalmente la rueda se haca girar movida por bueyes o asnos; los animales llevaban los ojos cubiertos. El aceite de oliva no slo era un artculo primordial para la alimentacin, en el cual se mojaba el pan, sino que se usaba para cocinar, para ungir y para alumbrar. El aceite era uno de los ingredientes principales en la preparacin del jabn (Jer. 2:22). El ungimiento con aceite se realizaba con tres propsitos diferentes: se ungan las heridas de los animales, ya que el aceite posee virtudes suavizantes y curativas (Sal. 23: 5); las personas se ungan con aceite como cosmtico (Sal. 104:15); pero lo ms destacable era el ungimiento con aceite de los funcionarios al comenzar a desempear un puesto elevado. Los sacerdotes (xo. 28:41; 29: 7), profetas y reyes (1Re. 19:15, 16) eran ungidos y llamados mesas, es decir, ungidos (Lev. 4: 3, 5, 16; 1Sa. 2:10; 1Cr. 16:22). Ungir la cabeza de un invitado con aceite era seal de gran cortesa (Luc. 7:46)

Una antigua prensa de aceite encontrada entre las ruinas de Capernam. Haba tres etapas en la produccon de aceite. Primera, las olivas duras eran prensadas hasta hacer una pasta suave. Luego sta se exprima, en el cubo que se muestra aqu, saliendo el aceite crudo come, resultado de la presin. Finalmente, el aceite crudo era almacenado en vasijas o cubos por algn tiempo, durante el cual los sedimentos y el agua de las olivas se decantaban y el aceite puro suba a la superficie. Luego se juntaba el aceite para use o almacenaje. Cortesa Zev Radovan

Aceldama. Campo adquirido por los sacerdotes en el nombre de Judas

con el dinero que recibieron por traicionar a Cristo (Hec. 1:18, 19; Mat. 27: 3-10). El campo fue llamado lugar de sangre en arameo, probablemente por la espantosa manera en que muri Judas.

Acmeta. Capital de Media, residencia veraniega de los reyes persas y

ms tarde la capital parta. La Biblia slo la menciona en Esd. 6: 2, indicando el lugar del palacio en el cual se hall el decreto de Ciro que autorizaba la edificacin del templo judo.

Aco (heb., akko, Jue. 1:31). El nombre aparece en algunos mss. y

versiones de Jos. 19:30. En el NT, Tolemaida; rabe moderno, Akka; castellano, Acra. Puerto marino cerca del monte Carmelo. Pablo estuvo all un da con hermanos cristianos en viaje de Tiro a Cesarea (Hec. 21: 7). Los ptolomeos de Egipto le dieron el nombre de Tolemaida; ms tarde los cruzados lo llamaron St. Jean dAcre.

Acor (heb., akhor, desastre). Valle donde fue apedreado Acn (Jos. 7:24-26; cf. 15: 7); tema de profeca (Isa. 65:10; Ose. 2:15). Acrabim (heb., aqrabbIm, escorpiones). Palabra encontrada siempre
con maaleh (maa-la), significando subiendo a, ascensin de o cuesta. As que la cuesta de Acrabim que se levantaba entre el rincn sudoeste del mar Muerto y Zin, era la frontera sur entre Jud y Edom (Nm. 34: 4; Jos. 15: 3) y la frontera de los amorreos (Jue. 1:36).

Acropolis (gr., akropolis, de akros, el ms alto, y polis, ciudad). La parte ms alta de la ciudad, ciudadela o castillo de un municipio griego, en especial la ciudadela de Atenas, donde estaba la tesorera. Durante su

estada en Atenas (Hec. 17:1518: 1) Pablo se afligi mucho al ver las estatuas de dioses y hroes que llenaban la Acrpolis. Muchas de las ciudades del NT tenan una Acrpolis que serva como centro cvico y religioso de la comunidad.

Acrostico (gr., akrostichis, de akros, ms alto, y stichos, una lnea de poesa). En la forma comn de los acrsticos que se encuentran en la poesa del AT, cada lnea o verso empieza con una letra del alfabeto heb., en orden. Cada letra puede dar comienzo a una lnea (Salmo 111, 112), medio verso (Salmo 25, 34, 145), un verso entero (Salmo 37; Pro. 31:1031; Lamentaciones 1, 2, 4) o tres versos (Lamentaciones 3). El Salmo 119 es la demostracin ms trabajada del mtodo acrstico donde, en cada seccin de ocho versos, se usa la misma letra para comenzar, y las 22 secciones del Salmo van avanzando por el alfabeto heb., letra tras letra. La poesa hebrea permite que las demandas del sentido tengan precedencia sobre las demandas de forma, por lo que hay acrsticos cortados (falta una letra en cada uno de los Salmo 25 y 34) o acrsticos en que las letras estn fuera de orden (Lam. 2:16, 17). Acsa. Hija de Caleb, fue dada en matrimonio a Otoniel, hijo de Quenaz,
hermano menor de Caleb, para cumplir con una promesa que Caleb haba hecho de dar su hija al que capturara Quiriat-sfer (Jos. 15:16). Ella consigui que Otoniel pidiera un campo a Caleb; despus de recibirlo, ella misma, montada en un asno, le pidi a Caleb y recibi de l fuentes de agua para regar el campo (Jue. 1:12-15).

Acsaf. Ciudad (Jos. 11: 1) que Josu captur incluyendo a su rey

(Jos. 12: 7, 20), sobre la orilla del lote asignado a Aser (Jos. 19:24, 25).

Acub (heb., aggr, perseguidor).

1. Hijo de Elioenai (1Cr. 3:24). 2. Levita que fund una familia de porteros del templo (1Cr. 9:17).

3. Cabeza de una familia de siervos del templo (Esd. 2:45). 4. Levita que ayud a explicar la ley (Neh. 8: 7).

Acueducto. Un canal, cubierto o abierto, excavado en la roca; un canal

construido de piedra y frecuentemente revestido con cemento liso. Ezequas excav el tnel Silo (conducto) para traer agua a Jerusaln de una manera que no fuera interceptado en caso de sitio (2Re. 20:20; 2Cr. 32:30).

Acusador, ver SATANAS Aczib (heb., akhzv, una mentira).

1. Ciudad de Jud (Jos. 15:44). Llamada Quezib (Gn. 38: 5) y Cozeba (1Cr. 4:22). 2. Poblacin en Aser (Jue. 1:31; Jos. 19:29) sobre la costa al norte de Aco. En la poca del NT se llamaba Ecdipa, moderno ez-Zib.

Ada (heb., adhah, adorno).

1. Una de las dos esposas de Lamec (Gn. 4:19, 20, 23) madre de Jabal y Jubal. 2. Una de las esposas de Esa (Gn. 36: 2, 4, 10, 12, 16), hija de Eln el heteo. Basemat era hermana de Ada o es otro nombre de Ada (Gn. 26:34). El hijo de Ada fue Elifaz (Gn. 36:10), y los hijos de l son llamados hijos de ella (Gn. 36:12, 16), no de Esa.

Adaias (heb., adhayah, Jehovah ha adornado, o agradable a Jehovah).

1. Hombre de Boscat, padre de la madre de Josas (2Re. 22: 1). 2. Levita descendiente de Gersn (1Cr. 6:41-43). 3. Hijo de Simei (1Cr. 8: 1, 21). 4. Levita de la familia de Aarn (1Cr. 9:10-12). 5. Padre de Maasas, que ayud a poner a Jos en el trono (2Cr. 23: 1). 6. Hijo de Bani, que se cas con una mujer extranjera durante el exilio (Esd. 10:29). 7. Otro de una familia diferente de Bani que hizo lo mismo (Esd. 10:39).

8. Descendiente de Jud (Neh. 11: 5). 9. Levita de la familia de Aarn, probablemente el mismo mencionado en el inciso 4 (Neh. 11:12).

Adam (heb., adham, rojo). Ciudad contigua a Saretn (Jos. 3:16), 28 km. al norte de Jeric. En este punto las aguas del ro Jordn fueron detenidas a fin de crear un paso seco para que Israel entrara a Canan. Ahora identificada con Tell ed-Damiyeh. Adan (heb., adham, de la tierra, o tomado de la tierra roja). En heb.
ste es tanto un nombre personal (Gn. 2:20; 3:17, 21; 4:25; 5: 2, 3; 1Cr. 1: 1) como un sustantivo general (humanidad, usado ms de 500 veces en el AT). Como el primer y representativo hombre, Adn fue hecho a la imagen de Dios; se le provey un jardn, una esposa y trabajo para hacer (Gnesis 12). Su rechazo de la autoridad de Dios result en el quebrantamiento de su comunin con Dios (ver CAIDA, LA), su expulsin delEdn y una vida de trabajo duro (Gnesis 3). De los descendientes fsicos de Adn y Eva surgi la raza humana.

Ruinas del acueducto romano en Cesarea, construido durante la poca de Herodes. Su extensin era de unos 9 km., trayendo agua a la ciudad desde el monte Carmelo. Cartesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Adn es mencionado nueve veces en el NT (Luc. 3:38; Rom. 5:14 [dos veces]; 1Co. 15:22, 45 [dos veces]; 1Ti. 2:13, Jud. 1:14). Verdades dignas de notar son la unin en una carne de Adn y Eva, la comparacin de la identidad y el papel de Adn con los de Cristo y la sumisin de la mujer al hombre.

Adar. Duodcimo mes del calendario usado por los israelitas despus del
exilio, ms o menos equivalente a mediados de febrero a mediados de marzo.

Adar. Hijo de Bela, nieto de Benjamn (1Cr. 8: 3). Llamado Ard

(Gn. 46:21; Nm. 26:40), contado como hijo de Benjamn.

Adiel (heb., adhiel, adorno de Dios).

1. Descendiente de Simen (1Cr. 4:36). 2. Sacerdote (1Cr. 9:12). 3. Padre de Azmvet, encargado de los tesoros de David (1Cr. 27:25). Quiz el mismo mencionado en el inciso 2.

Adin (heb., adhn, voluptuoso).

1. Uno cuya familia regres del exilio con Zorobabel (Esd. 2:15; Neh. 7:20). 2. Uno cuya posteridad regres con Esdras (Esd. 8: 6). 3. El nombre de una de las familias que firm el pacto (Neh. 10:16). Se cree que todos estos se refieren a la misma familia. La lista en Esdras 2 parece incluir tanto los exiliados que regresaron con Zorobabel como algunos que regresaron ms adelante. La familia inclua a jefes del pueblo (Neh. 10:14).

Adivinacion. El intento por obtener conocimientos secretos,

especialmente del futuro, ya sea por inspiracin (Hec. 16:16) o por la lectura y la interpretacin de ciertas seales llamadas augurios. Los que practican la adivinacin dan por sentado que los dioses o espritus poseen conocimientos secretos que pueden impartir. El pasaje clsico sobre el tema (Deu. 18:10, 11) y otros (p. ej., Lev. 19:26; Eze. 8:17; Ose. 4:12) la condena severamente en todas sus manifestaciones. Haba varias formas de adivinacin: la lectura de augurios, los sueos, el uso de las suertes, la hidromancia (pronosticar por el aspecto del agua), la astrologa, la rabdomancia (el uso de la varilla mgica, Ose. 4:12; Eze. 8:17), la hepatoscopa (adivinacin por el examen del hgado de los animales), la nigromancia o evocacin de los muertos y el sacrificio de nios por fuego.

Vista area del curse tortuoso del ro Jordn, con el puente de Adn, que se ve en el centro, marcando el lugar supuesto del cruce de los israelitas (Jos. 3:16), cerca de la antigua ciudad de Adam. Cortesa Carta, Jerusalen

Adivinanza (heb., hidhah, de una raz que significa doblar o torcer, de

aqu cualquiera estrategema en un discurso, un enigma, un proverbio). Esta forma de lenguaje ha sido utilizada por mucho tiempo (Jue. 14:14, 18; 1Re. 10: 1; 2Cr. 9: 1). Salomn lleg a ser famoso como autor de proverbios y adivinanzas (1Re. 4:32); se dice de Ezequiel que le present un enigma a Israel (Eze. 17: 2). Conocer los dichos profundos es una marca de sabidura (Pro. 1: 6). Los enigmas tambin se refieren a palabras de significado indefinido (Nm. 12: 8; Sal. 49:4; Dan. 5:12). Una adivinanza del NT aparece en Apo. 13:18.

Adma (heb., admh, tierra roja). Ciudad cerca de Gomorra y Zeboim

(Gn. 10:19) con un rey (Gn. 14: 2, 8), destruida con Sodoma y Gomorra (cf. Deu. 29:23 y Gn. 19:24-28; ver Ose. 11: 8).

Adna (heb., adhnah, placer).

1. Hijo de Pajat-moab que se cas con una mujer extranjera durante el exilio (Esd. 10:30). 2. Sacerdote cabeza de la casa de su padre en los das de Joyaquim (Neh. 12:12-15).

Adnaj (heb., adhnah, placer).

1. Hombre de la tribu de Manass que se sum a David en Siclag (1Cr. 12:20). 2. Hombre de Jud que tena un alto rango militar bajo Josafat (2Cr. 17:14).

Adobe. Material de construccin hecho de barro secado al sol. Debido al predominio de la piedra en Egipto y a su comparativa rareza en la baja Mesopotamia, el uso del adobe para construccin era mucho ms comn en Caldea que en Egipto, aunque el registro de la esclavitud de Israel en Egipto (xo. 1: 1-14; 5: 7-19) muestra que por lo menos algunas ciudades en Egipto fueron construidas de adobe ms que de piedra. Los adobes antiguos eran generalmente cuadrados en lugar de oblongos y mucho ms grandes que los nuestros, cerca de 33 x 33 x 9 cm. Antes de cocerse, a menudo se les estampaba el nombre del monarca: p. ej. Sargn o Nabucodonosor. Mucho del antiguo trabajo de adobe se haca de adobes cocidos simplemente al sol, especialmente en Egipto, pero en Babilonia los adobes se cocan cuidadosamente.

Adon. Lugar en Babilonia desde donde regresaron a su patria los

exiliados mencionados en Esd. 2:59-63 y Neh. 7:61-65.

Adonias (heb., adhoniyahu, mi seor es Jehovah).

1. Cuarto hijo de David (2Sa. 3: 2-4; 1Cr. 3: 2). Era un muchacho mimado y buen mozo que se gan el favor de Joab y Abiatar el sacerdote en su pretensin al trono. Pero no pudo ganarse a Sadoc el sacerdote, ni a Natn el profeta, ni a la guardia especial de David por lo que su plan fracas, al proclamar David rey a Salomn (1Re. 1: 6-53). Pero despus de la muerte de David, el intento de Adonas de casarse con Abisag hizo que Salomn ordenara su muerte (1Re. 2:13-25). 2. Levita enviado por Josafat para ensear la ley (2Cr. 17: 8). 3. Jefe del pueblo que junto con Nehemas firm el pacto (Neh. 10:14-16).

Adonibezec (heb., adhonvezeq, Seor del relmpago, o ciudad de

Bezec). Rey de Bezec, capturado por hombres de Jud y Simen y llevado a Jerusaln donde fue mutilado (Jue. 1: 5-7; Gl. 6: 7).

Adonicam (heb., adhoniqam, mi Seor se ha levantado). Antepasado de

una familia, de la cual 666 miembros regresaron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:13). Entre los principales del pueblo que regresaron con Esdras haba tres hijos y 60 varones de esta familia (Esd. 8:13). En la lista de exiliados cuya genealoga probaba que eran israelitas figuran 667 de esta familia (Neh. 7:18). Se cree que el Adonas mencionado en Neh. 10:16, por su posicin entre los que firmaron el pacto, es el mismo Adonicam.

Adoniram (heb., adhoniram, mi Seor es exaltado). Oficial a cargo del tributo laboral bajo David (2Sa. 20:24) y bajo Salomn (1Re. 4: 6). Roboam lo envi a las nuevas tribus rebeldes de Israel (1Re. 12:18) quienes lo apedrearon hasta la muerte. Otra variante de su nombre, Hadoram, aparece en una nota de RVA (2Cr. 10:18). Adonisedec (heb., adhonitsedheq, Seor de justicia, o mi Seor es
justo). Rey amorreo de Jerusaln (Jos. 10: 1-27). Habiendo odo cmo Josu destruy Hai y Jeric y cmo Gaban haba hecho las paces con Israel, Adonisedec y otros cuatro reyes amorreos atacaron a Gaban. Josu acudi en auxilio de Gaban. Dios derrot a los reyes, enviando granizo y haciendo que el sol y la luna se detuvieran. Josu dio muerte a los reyes y los hizo colgar de cinco rboles. Un rey anterior de Jerusaln

(Salem) tena un nombre similar en su forma e idntico en su significado: Melquisedec, rey de justicia (Gn. 14:18-20). Ver MELQUISEDEC.

Adopcion. La hija de faran adopt a Moiss (xo. 2:10) y Mardoqueo

adopt a Ester (Est. 2: 7, 15). Hadad el edomita se cas con la hermana de la reina egipcia y el hijo de ellos, Genubat, fue criado entre los hijos de faran, adoptado o no legalmente (1Re. 11:20). No se sabe si se practicaba la adopcin en la propia tierra de los hebreos. Pablo es el nico escritor del NT que usa el trmino; en su caso es una metfora derivada del uso helenstico y la ley romana. La situacin legal de un hijo en los comienzos de Roma era poco menos que la de un esclavo, aunque en la prctica su rigor variaba segn el temperamento del padre. Un hijo era propiedad de su padre quien (1) tena derecho a las ganancias de su hijo, (2) poda transferirlo como propiedad ya sea como una adopcin o una venta autntica y, (3) poda, bajo ciertas circunstancias, darle muerte. Un hijo adoptivo era considerado como un hijo nacido en la familia. Ya no poda heredar de su padre natural. Ya no era responsable de sus antiguas deudas (una falla que eventualmente fue corregida). Para su familia anterior, estaba muerto. Con el correr del tiempo, se fueron incluyendo modificaciones al rigor con que se trataba a hijos en la ley romana y, sin duda, Pablo lo consideraba desde un punto de vista helenstico ms liberal. En Gl. 4: 1-3 Pablo enuncia correctamente la ley romana en cuanto a los hijos. Dios envi a su Hijo a nacer como un ser humano bajo la ley para redimir a los esclavos del pecado y darles todos los derechos de hijos (Gl. 4: 4, 5). Ser adoptados nos llev de la esclavitud a ser hijos y herederos (Gl. 4: 7). La adopcin es ms que una cuestin de posicin o estado; cuando Dios nos adopt, puso su Espritu en nosotros y fuimos sujetos a su control (Rom. 8: 1-15). Esto incluye castigo (Heb. 12: 5-11) tanto como herencia (Rom. 8:16-18). Rom. 8:23 habla de nuestra adopcin como algo futuro, en el sentido de que los efectos completos sern consumados en ocasin de la redencin de nuestros cuerpos, la liberacin de todas las restricciones que la limitacin de un cuerpo mortal impone.

Facsmile de un documento de papiro (de Elefantina, 416 a. de J.C.) en el cual Zakkur ben Meshullam entrega para adopcin al esclavo Yedoniah a Uriah ben Mahseiah. Cortesa prof. B. Porten y A. Yardeni

En Rom. 9: 4 Pablo comienza con una enumeracin de los privilegios de los israelitas con su adopcin. Israel como hijo (xo. 4:22; Deu. 14: 1; Ose. 11: 1) no era resultado de la relacin natural por creacin (Hec. 17:28), sino una peculiar por un pacto de promesa, una relacin espiritual por fe, bajo la gracia soberana de Dios. Pablo expresa la accin de Dios que result en que nos adoptara y enumera sus efectos (Efe. 1: 412). Esta accin empez con la eleccin de Dios: Nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, usando la predestinacin como el modo (nos predestin); a Cristo como agente (por Jesucristo); y l mismo es el padre que adopta para s mismo. El acto soberano de Dios es recalcado en la frase final del v. 5: segn el beneplcito de su voluntad. Que dicha adopcin no es una mera cuestin de posicin resulta claro al ver la declaracin del propsito de la eleccin: nos escogi... para que fusemos santos y sin mancha delante de l (Efe. 1: 4).

Adoracion (heb., shahah, inclinarse, postrarse; gr., proskyneo,

postrarse, reverenciar). El honor, reverencia y homenaje dado a seres o poderes superiores, sean hombres, ngeles o Dios. Cuando se rinde a Dios, la adoracin implica un reconocimiento de las perfecciones divinas. Puede expresarse en forma de discurso directo, como en adoracin, accin de gracias, o en servicio a Dios; puede ser privada o pblica. En tiempos patriarcales haba la oracin privada (p. ej., Gnesis 18) y el acto pblico de edificar un altar (p. ej., Gn. 12: 7). Moiss estableci la base de la adoracin pblica de Israel y le dio su punto cntrico en el tabernculo (p. 1Sa. 1: 1). El ritual del templo, que tuvo su origen en el tabernculo, era conducido por los sacerdotes asistidos por los levitas. En las sinagogas, el nfasis era ms en la instruccin que en la adoracin. Los cristianos judos, mientras les fue permitido, continuaron adorando en el templo y la sinagoga, aun cuando para ellos todo el sistema ceremonial y

de sacrificios haba terminado con la muerte y resurreccin de Jess. La adoracin cristiana pblica se desarroll segn el modelo de la sinagoga. Parece ser que desde el principio los creyentes se reunan en hogares para reuniones fraternales privadas; la ocasin era el da del Seor (Jua. 20:19, 26; Hec. 20: 7; 1Co. 16: 2). El culto pblico cristiano consista en predicacin (Hec. 20: 7; 1Co. 14: 9), lectura de las Escrituras (Col. 4:16; San. 1:22), oracin (1Co. 14:14-16), canto (Efe. 5:19; Col. 3:16), bautismos y la cena del Seor (Hec. 2:41; 1Co. 11:18-34), ofrenda para beneficencia (1Co. 16: 1, 2), y algunas veces profetizar y hablar en lenguas.

Adoracion Del Becerro. Una parte de la adoracin religiosa de casi

todos los pueblos antiguos semticos. Por lo menos desde el tiempo del xodo, en Egipto adoraban toros vivos. Los babilonios contemplaban al toro como el smbolo de sus dioses ms grandes. Entre los cananeos semticos, el toro era el smbolo de Baal. Simbolizaba fuerza, vigor y resistencia. Aarn hizo una imagen de oro de un becerro macho para que el pueblo pudiera adorar al Seor bajo esta forma (xo. 32: 4). La fiesta que se celebraba en relacin con esta adoracin era una fiesta al Seor (xo. 32: 5). Despus de la divisin del reino, Jeroboam puso dos becerros de oro en su reino, uno en Betel y otro en Dan (1Re. 12:28, 29), porque tema que su pueblo lo abandonara si continuaban adorando en Jerusaln. Se supona equivocadamente que las imgenes de los toros representaban a Dios, pero con el tiempo llegaron a ser considerados como dolos comunes (1Re. 12:30; Ose. 13: 2).

Adoram.
1. Uno de los hijos de Joctn (Gn. 10:27; 1Cr. 1:21). 2. Hijo del rey de Hamat enviado a felicitar a David por su victoria sobre Hadad-ezer (18: 9-11; Joram en 2Sa. 8:10). 3. El superintendente de Roboam a cargo de los hombres que desarrollaban trabajos forzados (2Cr. 10:18). Quiz sea el mismo Adoniram de 1Re. 4: 6.

Adornos De Los Pies. Ornamentos, de lentejuelas de metal o vidrio,

usados por las mujeres en los tobillos. A veces estos adornos se unan con eslabones (Isa. 3:20). Ver VESTIDO.

Adramelec (heb., adhrammelekh, Addar es rey).

1. Nombre dado a Adar, el dios de los habitantes de Sefarvaim trados a Samaria cuando el rey de Asiria los hizo ir a vivir all, y en la adoracin de quien los nios eran quemados en hogueras (2Re. 17:31). 2. Hijo de Senaquerib quien, con su hermano Sarezer, asesin a su padre en el templo de Nisroc (2Re. 19:37; Isaas 3738).

Adriel (heb., adhriel, Dios es mi socorro). Hijo de Barzilai el mejolatita

a quien Merab, hija de Saul, fue dada en matrimonio aunque haba sido prometida a David (1Sa. 18:19; 2Sa. 21: 8). Tena cinco hijos, todos los cuales murieron con el terrible y pecaminoso consentimiento de David ante la demanda de los gabaonitas de tener a quien culpar (2Sa. 21: 9).

Adulam (heb., adhullam, retiro, refugio). Ciudad a 22 km. al sudeste de

Beln, muy antigua (Gn. 38: 1, 12, 20; Jos. 15:35); sede de uno de los 31 reyesuelos conquistados por Josu (Jos. 12:15). David se escondi con su familia y unos 400 hombres en una de las muchas cuevas de piedra caliza cerca de la ciudad (1Sa. 22: 1-2) en una ocasin cuando Sal intentaba matarlo. Fue fortificada por Roboam (2Cr. 11: 7). Por su hermosura se la llamaba la gloria de Israel (Miq. 1:15). Se volvi a poblar despus del regreso del exilio babilnico (Neh. 11:30).

Adulterio. Trato carnal, generalmente de un hombre, casado o soltero,

con la esposa de otro. Uno de los Diez Mandamientos lo prohbe (xo. 20:14; Deu. 5:18). El castigo tanto para el hombre como para la mujer era la muerte, probablemente apedreados (Deu. 22:22-24; Jua. 8: 37). Adulterio y otras palabras relacionadas son traducciones de los derivados de la raz hebrea naaph, expresando este nico y claro significado. Desde los tiempos ms antiguos (Gn. 39: 9), aun fuera del pueblo de Dios (Gn. 26:10), el adulterio era considerado como un pecado grave. Junto con otras ofensas sexuales (p. ej., Gn. 34: 7; Deu. 22:21; Jue. 19:23; 2Sa. 13:12) era una vil infamia (Jer. 29:23).

El AT usa el adulterio como una buena figura de la apostasa al Seor y el seguir a dioses falsos (p. ej., Isa. 57: 3; Jer. 3: 8, 9; 13:27; Eze. 23:27, 43; Ose. 2: 4). Jess cita el mandamiento (Mat. 5:27-30; 19:18; Mar. 10:19; Luc. 18:20), ampliando su aplicacin para incluir la mirada codiciosa. Ensea que las vilezas como el adulterio proceden del corazn (Mat. 15:19; Mar. 7:21). Jess declara que si un hombre o una mujer divorciados se vuelven a casar es adulterio (Mat. 5:31, 32; 19: 3-9; Mar. 10: 2-12; Luc. 16:18), con una excepcin (Mat. 5:32; 19: 9), la interpretacin de la cual vara. Jess usa el trmino en sentido figurado, refirindose a personas infieles a Dios (Mat. 12:39; 16: 4; Mar. 8:38). Pablo, sin sugerir ninguna excepcin, declara que es adulterio volver a casarse mientras el cnyuge de uno todava vive (Rom. 7: 3). El tratamiento del adulterio en el NT, siguiendo las implicaciones del concepto del AT, afirma al matrimonio como una unin vitalicia y mongama. El adulterio es un caso de fornicacin especial y ms grave. En las enseanzas de Jess y de los apstoles en el NT, toda impureza sexual es pecado contra Dios, contra uno mismo y contra otros. El adulterio espiritual viola la unin entre Cristo y los suyos.

Adumim (heb., adhummIm, quiz puntos rojos). Un paso, la subida de

Adumim, en el camino entre Jerusaln y Jeric (Jos. 15: 7; 18:17), en la frontera Benjamn-Jud. Se afirma convincentemente que es el escenario de la parbola del buen samaritano que Jess cont (Luc. 10:30-35).

Afec (heb., apek, fuerza, fortaleza).

1. Ciudad al noreste de Beirut (Jos. 13: 4). 2. Ciudad en el territorio de Aser, nunca se liber de sus habitantes cananeos (Jos. 19:30; Jue. 1:31). 3. Ciudad en el valle de Sarn (Jos. 12:18). 4. Ciudad al oeste del Jordn en el valle de Jezreel. Los filisteos la usaron como base en dos campaas importantes contra Israel (1Sa. 4: 1; 29: 1). Tambin podra haber sido la ciudad donde cay la pared y mat a 27.000 soldados de Ben-hadad (1Re. 20:26-30), y donde, de acuerdo con la profeca, los sirios seran destruidos (2Re. 13:14-19).

Afeitar. Las palabras heb. que equivalen se usan para animales (excepto
en Job. 1:20; Jer. 7:29; Miq. 1:16). La palabra gr. xurao se usa nicamente

en Hec. 21:24 y 1Co. 11: 5, 6. A los sacerdotes (Lev. 21: 5; Eze. 44:20) y a los nazareos (Nm. 6: 5; cf. 1Sa. 1:11) se les prohibi afeitarse. Afeitarse o raparse expresaba (1) contricin (Job. 1:20), (2) adaptacin a una costumbre (Gn. 41:14), (3) consagracin para los levitas (Nm. 6: 9; 8: 7), (4) purificacin para los leprosos (Lev. 14: 8-9; 13:32 ss.), (5) terminacin de un voto (Nm. 6:18; Hec. 18:18; 21:24), (6) compromiso con una mujer cautiva (Deu. 21:12), (7) una conspiracin en contra del voto de un nazareo (Jue. 16:19), (8) envilecimiento (2Sa. 10: 4; 1Cr. 19: 4) y (9) limpieza de una nacin corrupta (Isa. 7:20; cf. 1:16; 6: 5; y 2Re. 18:13 ss.).

Africa. Puede ser el continente entero o el Africa romana proconsular (o

sea, la actual Tnez a la cual se agregaron Numidia y Mauritania). El AT contiene muchas referencias a Egipto y algunas a Etiopa (p. ej., Isa. 45:14; Jer. 13:23). En el NT, Egipto, su ciudad griega Alejandra (Hec. 18:24), Etiopa (Hec. 8:27) y el puerto de Cirene (en la Libia actual; ver Mar. 15:21) son mencionadas principalmente por sus colonias judas. Jess mismo fue a Egipto (Mat. 2:13, 14) y hubo judos de Africa el da de Pentecosts (Hec. 2:10).

Agabo. Profeta de Jerusaln que predijo acertadamente una hambruna

para todo el mundo romano (Hec. 11:27-30). Aos despus, probablemente el mismo profeta advirti a Pablo que sera puesto en cadenas si persista en ir a Jerusaln (Hec. 21:10, 11).

Agag (heb., aghagh, quiz violento). Rey importante de Amalec a quien

Balaam profetiz que un rey de Jacob (Israel) lo vencera (Nm. 24: 3-9). Esta prediccin se cumpli cuando Sal se enfrent con Agag en batalla y lo venci (1Sa. 15: 1-33). Ver SAUL.

Agape (gr., agape). La ms frecuente de dos palabras usadas en el NT al

referirse al amor, que implica lo inapreciable del ser amado. Se usa en Jud. 1:12 (quiz tambin en Hec. 20:11; 1Co. 11:21, 22, 33, 34; 2Pe. 2:13) con referencia a comidas comunitarias que fomentaban el amor fraternal entre creyentes. La cena del Seor, observada correctamente, era distinta del festn de amor.

Agar (heb., haghar, emigracin, vuelo). La sierva egipcia que Sara,

siguiendo las costumbres de su tiempo, dio por mujer a su marido Abram (Gn. 16: 1-16). Cuando Agar se dio cuenta de que haba concebido despreci a su ama, causando problemas en ese hogar. Agar huy de Sara, pero el ngel del Seor se le apareci y la envi de regreso a su ama (Gn. 16: 7-14). Durante una gran fiesta dada en conexin con el destete de Isaac, Ismael se burl del procedimiento (Gn. 21: 9), por lo que Sara insisti en que Agar y su hijo fueran echados, a lo cual Abraham accedi en contra de su voluntad. Dios le dijo a Abraham que los descendientes de Ismael llegaran a ser una nacin. La ltima mencin de Agar est relacionada con su accin de tomar de Egipto, su tierra natal, una mujer para que fuera esposa de su hijo (Gn. 21: 1-21). Pablo alegoriz la experiencia de Agar en relacin con la diferencia que existe entre la ley y la gracia (Gl. 4:215: 1).

Agata, ver MINERALES Agonia. La palabra se deriva del gr. agon, contienda, lucha, y expresa
profundo conflicto y dolor. La agona de Cristo fue tal que su sudor era como grandes gotas de sangre (Luc. 22:44; cf. Mat. 26:36-46; Mar. 14:32-42; Heb. 5: 7, 8). Su agona fue una combinacin de su horror de tener que convertirse en pecado por nosotros, la separacin de Dios el Padre que ello significaba y su lucha con los poderes de las tinieblas.

Agora (gr., agora, mercado). En las antiguas ciudades, el lugar de reunin de la poblacin, donde el pblico se reuna para intercambiar mercadera, informacin e ideas. Las goras de Galilea y Judea fueron el escenario para muchos de los milagros de sanidad (Mar. 6:56). All se juntaban los ociosos del pueblo y los que buscaban trabajo (Mat. 20: 3); los vanidosos y orgullosos all se paseaban para lograr reconocimiento pblico (Mat. 23: 7; Mar. 12:38; Luc. 11:43; 20:46); y los nios se juntaban para jugar (Mat. 11:16, 17; Luc. 7:32). En las ciudades gentiles las goras servan de foro y tribunal. El gora de Filipo fue el escenario del juicio de Pablo y Silas (Hec. 16:16 ss.). En Atenas las discusiones diarias de Pablo en el gora fueron el preludio a su famoso mensaje ante el Arepago (Hec. 17:17 ss.).

Ruinas de la gora en Atenas, el lugar central de mercado y para reunin de varias actividades pblicas. Fue aqu que Pablo tuvo sus discusiones diarias con los ciudadanos de Atenas (Hec. 17:17). En el fondo se ve el templo de Hephaesteion. Cortesa Gerald Nowotny

El calendario Gezer en una tableta de piedra caliza (11 x 8 cm.). Registra el ciclo anual de las actividades agrcolas. Era evidentemente parte de los ejercicios de un muchacho en la escuela en la poca de Salomon. La escritura es heb. antiguo. Cortesa del Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Modelo en madera de un hombre guiando un arado de doble mano tirado por dos bueyes. El yugo consista de una barra colocada sobre los cuellos de los bueyes justo detrs de sus largos cuernos. De Egipto, c. 2350-2000 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los administradores del Museo Britnico

Agrafa (gr., agrafa, cosas no escritas). Estas son unidades (pocas y de

escaso valor) de tradicin concerniente a Cristo, mayormente dichos adjudicados a l, que nos han sido transmitidos fuera de los Evangelios cannicos (Hec. 1: 4, 5; 1: 7, 8; 11:16; 20:35; 1Co. 11:24, 25; 1Te. 4:15 ss.; San. 1:12). Otras fuentes de agrafa incluyen variantes textuales en antiguos mss. del NT, literatura patrstica y ciertos papiros egipcios.

Agricultura. No es una palabra bblica; labranza y labrador son las que se usan al referirse a la actividad y al que la practica. Como horticultura, es tan antigua como Adn (Gn. 2: 5, 8-15). Cuidar el jardn del Edn se convirti en trabajo luego de la maldicin (Gn. 3:17-19). Con Abel y Can empez a reconocerse la diferencia entre nmada y labrador (Gn. 4: 2-4). No plant una via (Gn. 9:20). Abraham y sus descendientes eran pastores nmadas en Canan, aunque a veces Isaac y

Jacob cultivaban la tierra (Gn. 26:12; 37: 7). La agricultura lleg a ser la base de la comunidad mosaica, dado que la tierra de Palestina era ms adecuada para una economa agrcola que pastoral. La viticultura (cultivo de la vid) es presentada en Isa. 5: 1-7 y Mat. 21:3341. Isa. 28:24-28 describe algunos procedimientos agrcolas. El arado era liviano y tirado por yuntas de bueyes (1Re. 19:19). La tierra en barbecho era rota y limpiada a principios del ao (Jer. 4: 3; Ose. 10:11). La semilla se desparramaba al vuelo, como en la parbola del sembrador (Mat. 13: 18), y era arada despus para hacerla penetrar en la tierra, mientras los rastrojos de la cosecha anterior se convertan en pajote por descomposicin. En los campos irrigados, la semilla era pisada por el ganado (Isa. 32:20). Egipto dependa exclusivamente de la irrigacin, pero Palestina dependa ms de la lluvia (Deu. 11:10-12). Se prohiba cultivar una variedad de semillas en el mismo campo (Deu. 22: 9). Las Escrituras registran las relaciones de jornaleros en el campo, el mayordomo (administrador o capataz) y dueo (Rut; Mat. 20: 1-16; Luc. 17: 7-9). La agricultura estaba plagada de pestes: langostas, orugas, gusanos y pulgones (Joe. 2:25), al igual que aublo, tizn y granizo (Hag. 2:17). Ver OFICIOS, FUNCIONES Y PROFESIONES.

Moneda de bronce que muestra el retrato del rey Agripa I con la inscriptin en griego: "Del gran rey Agripa, el amigo del emperador." En el reverso se muestra la ciudad-diosa Cesarea, con la inscriptin: "Cesarea, cerca del Puerto de Augusto, ao 7 (43 d. de J.C.)." Cortesa Carta, Jerusaln

Agripa I. Conocido en la historia como el rey Herodes Agripa I y en el NT (Hechos 12) como Herodes. Hijo de Aristbulo y Berenice y nieto de Herodes el Grande. Debido a su amistad con los emperadores Calgula y Claudio, se gan el gobierno primero de Iturea y Traconite, luego de Galilea y Perea y, por ltimo, de Judea y Samaria. Gobern sobre este dominio nuevamente unido de Herodes el Grande desde 40 d. de J. C. hasta su muerte en el ao 44 a la edad de 54 aos. A la vez que deba su puesto al favor de Roma, reconoca la importancia de siempre tener mucho tacto en sus contactos con los judos. Dio muerte a Jacobo para complacerles y encarcel a Pedro, planeando tener un juicio y ejecucin pblicos despus de la Pascua (Hec. 12: 2-4). La muerte sbita de Agripa ocurri despus de haber aceptado la alabanza de ser llamado dios

(Hec. 12:20-23). Su muerte fue registrada en detalle por Josefo (Antig. 19.8). Ver HERODES.

Agripa II. Conocido en la historia como rey Herodes Agripa II y en el

NT (Hechos 25 y 26) como Agripa. Hijo de Agripa I, gobern sobre apenas una pequea parte del territorio de su padre. Fue a Cesarea con su hermana (y consorte) Berenice (Hec. 25:2326:32). Muri en el ao 100.

Agua (heb., mayim; gr., hydor). El agua es muy apreciada en Palestina debido a su escasez. La falta de agua era muy grave (1Re. 17: 1 ss.; Jer. 14: 3; Joe. 1:20) y la lluvia era una indicacin del favor divino. Los ros de Palestina son pequeos en su mayora; si tienen algo de agua en el verano es poca. Por tanto, en tiempos bblicos el pas dependa de la lluvia como su fuente de agua. Las cisternas eran necesarias para almacenar agua, pero si el agua quedaba mucho tiempo en ellas se tornaba salobre, sucia y una amenaza para la salud. No haba lluvia en verano, de modo que la vegetacin dependa de los copiosos rocos. Donde haba suficiente agua, se irrigaba. Cuando el agua escaseaba, como durante un tiempo de sitio, deba ser racionada. El agua para beber, llevada en cueros de cabra, se venda a menudo en las calles. Los pozos y estanques eran comparativamente escasos (Gn. 21:19; 24:11; Jua. 4: 6; 9: 7). El agua se usaba para lavamientos ceremoniales antes de las comidas y en ceremonias en el templo judo (Lev. 11:32; 16: 4; Nm. 19: 7). La Biblia la utilizaba como un smbolo del lavado del pecado del alma (Eze. 16: 4, 9: 36:25; Jua. 3: 5, Efe. 5:26; Heb. 10:22; 1Ju. 5: 6, 8). Ver MINERALES. Agua De Purificacion. Agua para quitar la impureza (Nm. 19: 9, 13,
20, 21; 31:23).

Aguijada. Una vara de madera de 2,5 m. de largo con una pala en una punta para quitar el barro del arado y una punta aguda en la otra para estimular a los bueyes. Era un arma formidable en manos de Samgar (Jue. 3:31). Dar coces contra el aguijn (Hec. 26:14) es una imagen de resistencia intil a un poder superior.

Parte de un relieve en el palacio central de Tiglat-pileser III (744-727 a. de J.C.) en Calah, mostrando a tres prisioneros de guerra colgados en la horca. Reproducido por cortesa de los administradores del Museo Britnice

Aguijon En La Carne. Descripcin que hace Pablo de una dolencia

fsica que le afliga, y de la cual haba orado para que fuese librado (2Co. 12: 7). Algunos sostienen que era una inflamacin de los ojos. Pablo por lo general dictaba sus cartas y luego las firmaba de mano propia (1Co. 16:21; 2Te. 3:17). El final de Glatas lo escribi con su propia mano, pero se disculp por sus grandes letras (Gl. 6:11). Su afeccin no era aparentemente slo dolorosa, sino adems desfigurante. Los glatas no le despreciaban por ello y, de ser posible, se hubieran sacado sus propios ojos para drselos al Apstol (Gl. 4:13-15). El dice que no pudo reconocer al sumo sacerdote (Hec. 23: 5). Otros han pensado que tena una clase de fiebre malaria.

Aguila, ver AVES Agur (heb.,aghur, colector). Autor de Proverbios 30, por lo dems, desconocido. Sus palabras son descritas como un orculo, afirmando as ser divinamente inspirado. Muchos, por otra parte, optan por la sugerencia de que es el nombre de un lugar: de Mas (Gn. 25:14, 16). Ahorcamiento. La muerte por estrangulacin no era una forma de
castigo capital usado en tiempos bblicos. Donde esta palabra se encuentra en las Escrituras, excepto en los casos de suicidio por ahorcamiento (Ajitofel, 2Sa. 17:23; Judas, Mat. 27: 5), el trmino se refiere al cuerpo suspendido de un rbol o poste donde el criminal era puesto despus de que haba sido ejecutado. Esto fue algo practicado por los egipcios (Gn. 40:19, 22), los israelitas (Deu. 21:22) y los persas. El ser colgado aumentaba la desgracia del individuo. El cuerpo era enterrado antes de que llegara la noche (Deu. 21:23; Jos. 8:29; cf. 1Sa. 31: 8-13).

Aire. En el AT y en los Evangelios esta palabra por lo general se

encuentra al referirse a los pjaros o aves del aire (Job. 41:16 es la nica excepcin) y representa palabras normalmente traducidas cielo. En el NT es aer, la atmsfera. Se describe al cristiano ineficaz como quien golpea el aire (1Co. 9:26). Hablando al aire describe el lenguaje ininteligible (1Co. 14: 9). Satans es llamado el prncipe de la potestad del aire (Efe. 2: 2). En el arrebatamiento la iglesia se encontrar con Cristo en el (1Te. 4:17).

Ajalon (heb., ayyalon, lugar de gacelas).

1. Ciudad de Dan (Jos. 19:42), asignada a los hijos levitas de Cohat (1Cr. 6:69), mencionada por Josu (Jos. 10:12). 2. Lugar donde fue sepultado Zabuln, juez de Eln (Jue. 12:12).

Ajenjo, ver PLANTAS Aji.

1. Jefe de los gaditas en Galaad (1Cr. 5:15). 2. Hombre de Aser (1Cr. 7:34).

Ajias (heb., ahiya, hermano de Jehovah).

1. Uno de los hombres que firm el compromiso delante del Seor en la poca de Nehemas (Neh. 10:26). 2. Uno de los hijos de Jerameel, bisnieto de Jud y hermano de Caleb (1Cr. 2:25). 3. Hijo de Ajitub. Fue el sucesor sacerdotal del gran sacerdote de Silo, El, y despus de la destruccin de Silo, sirvi como sacerdote bajo el rey Sal. Se le pidi que consultara al Seor para Sal durante la guerra filistea (1 Samuel 1314). 4. El pelonita, uno de los valientes de los ejrcitos de David (1Cr. 11:36). 5. Levita a cargo de los tesoros de la casa de Dios durante el reinado de David (1Cr. 26:20). 6. Un escriba de Salomn (1Re. 4: 3). 7. Profeta de Silo (1Re. 11:29-39; 12:15; 14: 2; 15:29). Predijo a Jeroboam que reinara sobre diez de las 12 tribus y que su dinasta

perdurara si haca lo recto a los ojos de Dios. Pero Jeroboam no lo hizo, por lo que Ajas predijo el fin de la vida y el linaje de Jeroboam. 8. Padre de Baasa, rey de Israel (1Re. 15:27). 9. Un benjamita, mencionado en conexin con un conflicto familiar (1Cr. 8: 7).

Ajicam (heb., ahiqam, mi hermano se ha levantado). Hijo de Safn el

escriba, enviado por Josas a inquirir sobre el significado del libro de la ley que haba sido encontrado (2Re. 22:12). Ms adelante, rog exitosamente a los prncipes y ancianos para que no condenaran a muerte a Jeremas por sus advertencias sobre una ruina inminente (Jer. 26:24). Despus de la deportacin a Babilonia, Gedalas, el hijo de Ajicam, lleg a ser gobernador del pueblo que qued en las ciudades de Jud (2Re. 25:22; Jer. 40: 5).

Ajiezer (heb., ahiezer, hermano de ayuda).

1. Jefe de la tribu de Dan en el desierto (Nm. 1:12; 2:25; 7:66). 2. Gabaonita que se sum a David en Siclag (1Cr. 12: 3).

Ajihud (heb., ahihudh, hermano es majestad).

1. Prncipe de Aser; elegido por Moiss para ayudar a dividir Canan (Nm. 34:27). 2. Hijo de Ehud (1Cr. 8: 7).

Ajilud (heb., ahiludh, hermano de un nio). Padre de Josafat el cronista

(2Sa. 8:16; 20:24; 1Re. 4: 3; 1Cr. 18:15).

Ajimaas (heb., ahimaats, hermano de ira).

1. Padre de Ajinoam, esposa del rey Sal (1Sa. 14:50). 2. Hijo de Sadoc el sumo sacerdote (1Cr. 6: 8). Durante la rebelin de Absaln, l y Jonatn, hijo de Abiatar, fueron mensajeros entre David y Husai, el consejero y espa de David (2Sa. 15:24-27; 17:15-22; 1Re. 4: 2; 1Cr. 6: 8-10). 3. Yerno de Salomn, uno de los gobernadores que abastecan al rey y su casa (1Re. 4:15).

Ajiman (heb., ahiman, mi hermano es un regalo).

1. Uno de los tres hijos gigantes de Anac que los espas vieron en el monte Hebrn (Nm. 13:22) y que Caleb sac de all y mat (Jos. 15:14; Jue. 1:10). 2. Portero levita (1Cr. 9:17).

Ajimelec (heb., ahimelekh, hermano de un rey).

1. Sacerdote que ayud a David sin saber que era un fugitivo que haba huido de Sal. Sal hizo asesinar a todos los sacerdotes en Nob, excepto Abiatar, quien huy tras David (1 Samuel 2122). 2. Hijo de Abiatar y nieto de Ajimelec (2Sa. 8:17; 1Cr. 18:16; 24: 6). 3. Un heteo a quien, junto con Abisai, se le pidi que acompaara a David al campamento de Sal (1Sa. 26: 6).

Ajinoam (heb., ahinoam, mi hermano es delicia).

1. Esposa del rey Sal (1Sa. 14:50). 2. Una de las esposas de David, de Jezreel (1Sa. 25:43), quien vivi con l en Gat (1Sa. 27: 3). Ella y Abigal fueron capturadas por los amalequitas en Siclag (1Sa. 30: 5), pero fueron rescatadas por David (1Sa. 30:18). Estuvieron con David en Hebrn (2Sa. 2: 2), donde Ajinoam dio luz a Amnn, el primer hijo de Sal (2Sa. 3: 2).

Ajio (heb., ahyo, fraternalmente).

1. Hijo de Abinadab. El y su hermano Uza acompaaron al arca de Dios desde Baala de Jud en el primer intento de David de llevarla a Jerusaln (2Sa. 6: 2-22; 1Cr. 13: 1-14). 2. Un benjamita (1Cr. 8:14). 3. Hombre gabaonita, hijo de Jeiel (1Cr. 8:31; 9:37).

Ajira (heb., ahira, hermano de maldad). Prncipe y capitn de la tribu

de Neftal (Nm. 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27).

Ajiram (heb., ahiram, hermano de altura, hermano exaltado). Hijo de

Benjamn (Nm. 26:38), quizs el mismo que Ajara (1Cr. 8: 1, 2).

Ajisamac (heb., ahisamakh, mi hermano apoya). Hombre de la tribu de

Dan, padre de Oholiab (xo. 31: 6; 35:34; 38:23).

Ajitob (heb., ahitub, hermano de bondad).

1. Hermano de Icabod, hijo de Fineas (hijo de El), y padre de Ajas (1Sa. 14: 3) y Ajimelec (1Sa. 22: 9, 11, 20). 2. Hijo de Amaras y padre de Sadoc, el sumo sacerdote (2Sa. 8:17; 1Cr. 6: 7, 8; cf. 9:11, Neh. 11:11). 3. Hijo de otro Amaras y padre de otro Sadoc (1Cr. 6:11, 12), o (cf. Esd. 7: 1-5) el mismo del inciso 2.

Ajitofel (heb., ahithophel, hermano de necedad). Consejero de David

que se sum a la conspiracin de Absaln y uno de los principales responsables de la rebelin (2Sa. 15:12). Con su proverbial sabidura (2Sa. 16:23) inst a Absaln a perseguir a David inmediatamente, hiriendo al rey mientras todava estaba cansado y desprotegido. Ajitofel, al ver rechazado su consejo en favor del de Husai, supo que la de Absaln era una causa perdida; se fue a su casa y se ahorc (2Sa. 17: 1-23).

Ajlai (heb., ahlay, oh si fuera!).

1. Padre de Zabad, uno de los soldados de David (1Cr. 11:41). 2. Hija de Sesn que se cas con Jarja, esclavo egipcio de su padre. Tuvieron un hijo llamado Atai (1Cr. 2:31-35).

Ajnaton. Nombre escogido por Amenofosis IV (1377-1360 a. de J. C.),

monarca de la decimoctava dinasta de Egipto, cuando cambi la religin de su pas, exigiendo que sus sbditos adoraran solamente al dios sol bajo el nombre de Atn. Muchos le acreditan como el primero en adorar a un solo dios (monotesta).

Ajo, ver PLANTAS Ajoaj (heb., ahoah, fraternalmente). Hijo de Bela (1Cr. 8: 4) y la persona de quien se deriva el trmino ajojita (2Sa. 23: 9, 28: 1Cr. 11:12). Ajojita. Nombre ancestral, derivado del padre, dado a los hijos de Ajaj:
Dodo (2Sa. 23: 9), Salmn (2Sa. 23:28) e Ilai (1Cr. 11:29).

Ajuzat (heb., ahuzzath, posesin). Amigo de Abimelec. Estos hombres y Ficol, jefe del ejrcito filisteo, hicieron un tratado de paz con Isaac despus de ver que el Seor lo haba bendecido (Gn. 26:23-33).

Alabar, Alabanza. Un trmino general referido a obras y palabras con

las que se exalta u honra a un hombre (Pro. 27:21), a una mujer (Pro. 31:30), a los dioses paganos (Jue. 16:24), o a Dios, especialmente por medio del canto (xo. 15:11). Algunas de las palabras gr. y heb. significan accin de gracias, bendicin, o gloria, y as se las traduce muchas veces (2Cr. 7: 3, 6; Luc. 1:64; Jua. 9:24). Arete (virtud) en 1Pe. 2: 9 se traduce como alabanzas (BJ), excelencias (VHA), obras maravillosas (DHH). Nosotros debemos ser la alabanza de la gloria de Dios (Efe. 1: 6, 12, 14). La alabanza llena el libro de los Salmos, creciendo en intensidad hacia el final (Salmo 145150). Los Salmos 113 al 118 se denominan el Hallel, las alabanzas. La alabanza por la redencin domina en el NT (Luc. 2:13, 14; Apo. 19: 5-7).

Alabastro, ver MINERALES Alamot (heb., alamoth, doncellas, vrgenes). Trmino musical de
significado incierto (1Cr. 15:20; Sal. 46: 1). Puede ser que se refiera a un coro de mujeres, instrumentos musicales con un tono agudo o instrumentos musicales que tocaban las vrgenes.

Alas. Alas de aves (Deu. 32:11; Job. 39:13, 26; Sal. 55: 6), alas de los
querubines (1Re. 6:24) o seres vivientes (Eze. 1: 5-25; Apo. 4: 8) y alas figuradas (Sal. 17: 8; 18:10; 55: 6; 68:13; 91: 4; 139: 9; Pro. 23: 5; Isa. 40:31; Mal. 4: 2; Mat. 23:37).

Albail, ver OFICIOS Aldea. Es la traduccin de varias palabras usadas en el AT: banoth, lit.
hijas, siempre en plural, con referencia a los pueblos rodeando una ciudad. Ciudades nombradas que tenan aldeas son: Hesbn, Jazer (Nm. 21:25, 32): Ecrn, Asdod (Jos. 15:45-47); Bet-sen, Ibleam, Dor, Endor, Taanac, Meguido (Jos. 17:11; Jue. 1:27); Aroer (Jue. 11:26); Jair, Quenat (1Cr. 2:23); Betel, Gezer, Siquem, Ayyah (1Cr. 7:28); Ono, Lod (1Cr. 8:12); Gat (1Cr. 18: 1); Jesana, Efrn (2Cr. 13:19); Soco, Timna, Gimzo (2Cr. 28:18); Quiriat-arba, Dibn, Capseel, Beerseba, Mecona, Azeca (Neh. 11:25-30). Todas las hijas de estas ciudades eran pequeas poblaciones sin muros: hawwoth, aldea (Nm. 32:41; Jos. 13:30; 1Re. 4:13; 1Cr. 2:23), a veces con nombres compuestos, p. ej., Havot-jair (Deu. 3:14; Jue. 10: 4). Estas aldeas pueden haber sido moradas de nmadas, es decir, moradas de tiendas. Hatser, aldeas y campamentos en Gn. 25:16 era una aldea de ismaelitas, probablemente transportable, hecha detiendas; pero esta palabra generalmente significa aldeas sin

muros alrededor. Ir, la palabra heb. comn para ciudad, puede indicar una poblacin sin muro (Deu. 3: 5); una poblacin con puertas y cerrojos (1Sa. 23: 7); ciudad en el campo (1Sa. 27: 5). Otras palabras usadas son qir, pared, muro, en una ocasin traducida ciudad (Jos. 2:15); y perazoth, sin muros, casero (Zac. 2: 4). La ltima palabra denota aldeas en la llanura, en contraste con las situadas en las montaas. La nica palabra en el NT que estrictamente hablando significa poblacin (komopolis) denota una comunidad ms grande que una aldea pero ms pequea que una ciudad; slo aparece una vez (Mar. 1:38, pueblo). Otra palabra, kome, es traducida aldea diez veces (Mat. 10:11; Mar. 8:23, 26, 27; Luc. 5:17; 9: 6, 12; Jua. 7:42; 11: 1, 30).

Alef (heb., alef, buey). La primera letra del alfabeto hebreo. Aunque sea
consonante, es la precursora de la primera letra griega, alfa, y de la letra a en castellano.

Alegoria (gr., allegoreuein, de allos, otro, y agoreuein, hablar en la

asamblea). Estilo literario usado extensamente en las Escrituras (p. ej., Isa. 5: 1-7). Hablar alegricamente es presentar una cosa con la imagende otra, siendo inferido el sujeto principal por la figura en lugar de una afirmacin directa. La claridad de la inferencia se diferencia entre la alegora y la parbola porque esta ltima por lo general requiere una interpretacin de la enseanza que paralela. En la alegora que se encuentra en Glatas, Isaac, el hijo de la promesa, tipifica al creyente que ha sido justificado en Cristo y es libre para amar y servir a su Padre mientras que Ismael, el hijo planificado, tipifica al legalista que est bajo la ley y es su esclavo para servirle y buscar su justificacin en su obediencia a ella.

Alejandria. Fundada por Alejandro Magno, 332 a. de J.C., fue

sucesivamente la capital ptolomea, romana y cristiana del Bajo Egipto. Sus ensenadas eran adecuadas tanto para el comercio como para la guerra y era el puerto principal de granos para Roma. Alejandra era tambin un importante centro cultural; su universidad (copia de la gran escuela en Atenas) era renombrada en matemticas, astronoma, medicina y poesa. La biblioteca de Alejandra lleg a ser la ms grande del mundo con 400.000 a 900.000 libros y rollos. La poblacin de Alejandra inclua judos, griegos y egipcios. All los judos prosperaron y la consideraban su metrpolis. Fue en Alejandra que se tradujo el AT al gr. en el siglo III a. de J.C., conocida como la

Septuaginta. Esta lleg a ser la Biblia popular de los judos de la Dispersin, usada generalmente por los escritores del NT. La influencia de la filosofa alejandrina en el pensamiento del NT es debatible, pero su impacto sobre estudios teolgicos posteriores en la iglesia cristiana fue grande. Segn la tradicin, Marcos el evangelista llev el evangelio a Alejandra y estableci all la primera iglesia. Desde esta ciudad el cristianismo se extendi por Egipto y los pases circundantes. Se estableci all una escuela teolgica en el siglo II; Clemente y Origenes fueron maestros famosos, pioneros en erudicin bblica y filosofa cristiana.

Cortesa B. Brandl

Alejandro (gr., Alexandros, defensor del hombre). Nombre comn gr.

que llevaban cinco judos mencionados en el NT: 1. Hijo de Simn de Cirene, el hombre que carg la cruz de Jess (Mar. 15:21). 2. Pariente del sumo sacerdote judo Ans (Hec. 4: 6). 3. Judo de Efeso (Hec. 19:33). 4. Profeta falso a quien Pablo entreg a Satans para castigarlo (1Ti. 1:20). 5. Herrero que caus muchos males a Pablo (2Ti. 4:14), quiz el mismo que en los incisos 3 y 4.

Alejandro Magno. Hijo de Felipe, rey de Macedonia y de Olimpia, una

princesa epirota; nacido en 356 a. de J.C. Aunque no se lo menciona en la Biblia, fue descrito profticamente por Daniel como un macho cabro de occidente con un cuerno muy visible entre los ojos. Se enfrent con el

carnero de dos cuernos que estaba de pie ante el ro, venci al carnero y fue muy grande hasta que su gran cuerno fue quebrado y de l salieron otros cuatro cuernos muy visibles (Dan. 8: 5-8). La profeca identifica al carnero con los reyes de Media y Persia, al macho cabro con el rey de Grecia, siendo el primer gran cuerno el primer rey. Cuando cay l, cuatro reyes se levantaron en su lugar (Dan. 8:18-22). El cumplimiento histrico es impresionante. Alejandro llev a los ejrcitos griegos cruzando el Hellesponto e introducindose en Asia Menor en el ao 334 a. de J.C. y venci a las fuerzas persas junto al ro Granico. Desplazndose con sorprendente rapidez (sin tocar la tierra, Dan. 8: 5), nuevamente se enfrent y venci a los persas en Isso. Girando hacia el sur, baj por la costa siria, avanzando hacia Egipto, que cay bajo su poder sin ninguna resistencia. Girando luego hacia el oriente se enfrent con los ejrcitos de Daro por ltima vez derrotndolos en la batalla de Arbela, al oriente del ro Tigris. Despus de conquistar el oriente hasta India, Alejandro muri de una fiebre en 323 a. de J.C. a la edad de 33 aos. Su imperio luego se dividi bajo cuatro de sus generales.

Aleluya (heb., alelluyah; gr., allelouia, alabado sea Jehovah o alabad a

Jehovah). Una palabra de alabanza que se encuentra en la mayora de los idiomas a los cuales ha sido traducida la Biblia. Este trmino a menudo es traducido alabad a Jehovah! o bendecid a Jehovah!, aunque la RVA ha conservado la transliteracin del trmino con la palabra aleluya! (Sal. 104:35; 105:45; 106: 1, 48; 111: 1; 112: 1; 113: 1, 9; 115:18; 116:19; 117: 2; 135: 1, 21; los primeros y ltimos vv. de los Salmo 146 al 150). El trmino, tal como aparece en Apo. 19: 1, 3, 4, 6 es tomado de estos salmos.

Alemet (heb., alameth, ocultacin).

1. Hijo de Bequer y nieto de Benjamn (1Cr. 7: 8). 2. Hijo de Joada (1Cr. 8:36); Jara en RVR-1960.

Alemet, Almon (heb., almn, escondido). Una ciudad de sacerdotes

(Jos. 21:18; 1Cr. 6:60).

Alfa. Primera letra del alfabeto gr. (A). La palabra alfabeto, que indica una lista de sonidos elementales en cualquier idioma, viene de las dos primeras letras gr., alfa y beta. Al final est omega, la ltima letra del alfabeto gr. Combinada con alfa significa algo completo, de principio a fin

diramos en la actualidad. As que Dios (Cristo) es el Alfa y la Omega (Apo. 1: 8; 21: 6; 22:13; cf. Isa. 41: 4; 44: 6).

Alfareria. La alfarera es una de las artesanas ms antiguas en las tierras

bblicas. En toda la Biblia se encuentran referencias, tanto literales como figuradas, al alfarero y sus productos. Adems de su taller, el alfarero necesitaba un campo (Mat. 27: 7) para estacionar la arcilla, mezclarla con agua y pisarla para hacerla apta para su tarea. Para los utensilios de cocina, a la arcilla se le agregaba arena o piedra molida para templarla. El alfarero amasaba la arcilla durante varias horas hasta quitarle todas las burbujas de aire. Para modelarla, utilizaba una rueda o simplemente sus manos. Si quedaban impurezas en la arcilla o si no se la haba amasado lo suficiente, al trabajar la pieza en la rueda sta poda estropearse. Si esto ocurra, el alfarero haca nuevamente una bola con el material y modelaba un objeto menos elegante (Jer. 18: 3, 4). Una vez seca, la pieza se volva a colocar en la rueda para cortar la arcilla sobrante. Luego, el alfarero algunas veces lo revesta con barbotina, una arcilla de consistencia cremosa, que a menudo tena un agregado de colorante mineral. Despus la pula, o frotaba la superficie con una piedra suave para darle brillo, o le pintaba algn motivo. Finalmente, el recipiente se coca, calentndolo a una temperatura de entre 700 y 1.050 en un fuego abierto o en un horno. Dios, quien form (yatsar) a Adn del polvo (afar) de la tierra (Gn. 2: 7), es nuestro Alfarero, quien nos modela segn su voluntad (Job. 10: 8, 9; Isa. 29:16; 45: 9; 64: 8; Lam. 4: 2; Rom. 9:20-2Ti. 2:20, 21). El vencer a los malvados de la misma forma que se aplasta una pieza de alfarera (Sal. 2: 9; Jer. 19:10, 11; Apo. 2:27). Los recipientes de cermica han ido cambiando de forma a travs de los siglos de la existencia humana. En 1890, el egiptlogo Flinders Petrie catalog la secuencia de los recipientes de cermica rotos, basndose en las distintas formas y decorados que se encontraron en Tell el-Hesi en el sudoeste de Palestina. Logr determinar las fechas de diversos perodos que l haba establecido en este arte, identificando ciertas piezas con otras que haban sido descubiertas anteriormente en tumbas egipcias de las que se conoca su antigedad. En la actualidad, si un arquelogo no descubre pruebas ms precisas (p. ej., inscripciones en tablas de arcilla, monumentos, o monedas), depende de los estilos de alfarera dominantes en el estrato perteneciente a un perodo de ocupacin de una ciudad antigua, para obtener alguna clave que permita asignar fechas. En 1953, la Expedicin Arqueolgica Wheaton comprob que Dotn estuvo ocupada

en la poca en que vivi Jos (Gn. 37:17), al desenterrar jarras lustradas, de color naranja y negro, y una jarra de dos asas, del mismo estilo de las jarras de la era de los hicsos, que se haban encontrado en la dcada de 1930 en Meguido. Dependiendo de la exactitud de los mtodos de fijar la fecha y de algunas suposiciones, se puede ubicar la alfarera (siempre manual) aprox. en el ao 4500 a. de J.C. La siguiente lista de perodos puede ser de ayuda:

Diagrama que muestra los aspectos caractersticos de los tipos de alfarera de los perodos arqueolgicos principales en Palestina. (1) Era Neoltica (55004000 a. de J.C.); (2) Era Calcoltica (4000-3000 a. de J.C.); (3) Era Temprana de Bronce (3000-2000 a. de J.C.); (4) Era Media de Bronce (2000-1500 a. de J.C.); (5) Era Tarda de Bronce (1500-1200 a. de J.C.); (6) Era de Hierro (1200-600 a. de J.C.); (7) Perodo Persa (586-332 a. de J.C.). Cortesa Carta, Jerusaln

I. Era Neoltica ([?] - 4000[?] a. de J.C.) II. Era Calcoltica (4000[?] - 3100 a. de J.C.) III. Era Temprana de Bronce (3100 - 2100a. de J.C.) IV. Era Media-I de Bronce (2100 - 1900 a.de J.C.) V. Era Media-II de Bronce (1900 -1550/1480 a. de J.C.) VI. Era Tarda de Bronce (1500 - 1230 a.de J.C.) VII. Era de Hierro I (1230 - 925 a. de J.C.)

VIII. Era de Hierro II (925 - 586 a. de J.C.) IX. Era de Hierro III (538 - 333 a. de J.C.) X. Era Helenstica (333 - 63 a. de J.C.) XI. Era Romana (63 a. de J.C. - 325 d. deJ.C.)
Alfarero, ver OFICIOS Alfeo.
1. Padre de Lev (Mar. 2:14). 2. Padre de Santiago el apstol (Mat. 10: 3; Mar. 3:18; Luc. 6:15; Hec. 1:13). 3. Posiblemente Cleofas, esposo de la Mara que estuvo junto a la cruz (Jua. 19:25; cf. Mar. 15:40), ya que Cleofas y Alfeo son de derivaciones semticas.

Algas, ver PLANTAS Alhea, ver PLANTAS Alianza, ver PACTO Alimento. Antes de que el pecado entrara en la historia humana Dios
aparentemente prescribi una dieta vegetariana, tanto para el hombre como para los animales (Gn. 1:29, 30), pero no hay que suponer demasiado en base al silencio en cuanto al contenido de la dieta. Para la poca que No construy el arca, haba una distincin entre animales limpios e inmundos (Gn. 7: 2, 3); cuando Dios hizo su pacto con No despus del diluvio (Gn. 9: 3, 4), la carne era alimento permitido. La sangre estaba prohibida y parece ser que el motivo por esta prohibicin era tanto teolgico como sanitario (cf. Lev. 17:11). En la poca de Moiss, la grasa tambin estaba prohibida como alimento (Lev. 3:16, 17) y nuevamente el motivo dado era religioso, no higinico. Los animales mencionados con ms frecuencia en la Biblia son los animales domsticos herbvoros y estos se dividen claramente en dos clases: los limpios y los inmundos (ver Levtico 11). Se haban de usar los animales limpios para alimento y para sacrificio y los de cuatro patas se distinguan por las pezuas y su calidad de rumiantes. Muchas de las distinciones entre los alimentos limpios e inmundos estaban claramente basadas en razones sanitarias.

En Palestina y Siria se puede conseguir fruta fresca todo el ao. Tambin se usa el alimento como smbolo del sustento espiritual (1Co. 3: 1, 2; 1Pe. 2: 2).

Aljaba. Como una caja para portar flechas, una aljaba era usada por los
soldados (Job. 39:23; Isa. 22: 6; Jer. 5:16; Lam. 3:13) y por los cazadores (Gn. 27: 3). El hombre que tiene muchos hijos es como la aljaba que est llena de flechas (Sal. 127: 4, 5), y el siervo de Jehovah dice que l ha sido escondido en la aljaba de Jehovah (Isa. 49: 2).

Alma (heb., nephesh; gr., psyche). Es el ego inmaterial del hombre en sus relaciones normales con cosas terrenales y fsicas. La mente (nous) es el yo en sus funciones racionales. Nuevamente, la mente (phronema) es el yo cuando se contempla profundamente. El corazn (kardia) es el yo cuando manifiesta una complejidad de actitudes. La voluntad (thelesis) es el yo cuando elige y decide. El espritu (pneuma) es el yo cuando se le considera separado de las relaciones terrenales. Cuando se dice en los cielos que los muertos son bienaventurados al haber sufrido la muerte de martirio, a ellos se les llama almas (Apo. 6: 9). Cuando no hay referencia a su antigua experiencia corporal, a ellos se les llama espritus (Heb. 12:23).
Estos nombres funcionales muchas veces se sobreponen. La diferencia entre el hombre y la bestia no es que el hombre tenga un alma o espritu (Gn. 1:20; 7:15; Ecl. 3:21), sino que el hombre es creado a la imagen de Dios, mientras que la bestia no lo es. Las observaciones anteriores asumen una dicotoma, esto es, que existen solamente dos entidades sustantivas que constituyen a toda la persona: (1) el cuerpo, que a la muerte regresa al polvo, a la espera de la resurreccin, y (2) el yo inmaterial, que si se regenera va al paraso o cielo; si no, a la morada de los malvados muertos. Existen muchos, sin embargo, que sostienen un parecer trictomo, argumentando que alma y espritu son dos entidades sustantivas distintas, y el cuerpo, una tercera (1Co. 15:44; 1Te. Heb. 4:12).

Almendro, ver PLANTAS Almodad (heb., almodhadh, el amado). El primero de los 13 hijos de Joctn que se menciona (Gn. 10:26; 1Cr. 1:20). Este nombre rabe ha

sido preservado en El Mudad, famoso en la historia rabe como reputado padre de la esposa rabe de Ismael y como jefe de Jurham, una tribu joctanita.

Modelo del altar en la sala principal del foso del templo cananeo en Laquis, siglo XIII a. de J.C. (aprox. akpoca de Dbora y Barac, Jueces 5). Este templo fue erigido en el foso quehaba sido cavado alrededor del montculo como un parte de la defensa externa de la ciudad. En y alrededor del altar se habfan ubicado vasijas para la ofrenda. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por Nahum Slapak

Almud, ver PESAS Aloe, ver PLANTAS Alon (heb., allon, encina, o roble).
1. Prncipe de Simen (1Cr. 4:37). 2. Tambin Eln (Hebreos elon), una poblacin o encina de Zaananim, un punto en la frontera sur en Neftal (Jos. 19:33); cf. Jue. 4:11. 3. Aln-bacut, la encina del llanto, un rbol que sealaba el lugar donde fuera seputada Dbora, la nodriza de Rebeca (Gn. 35: 8).

Altar (heb., mizbeah, lugar de matanza). En los tiempos del AT los

altares eran muchos y variados, notndose su importancia en el hecho que las palabras heb. y gr. aparecen unas 360 veces. El primer altar hebreo que encontramos (Gn. 8:20) fue construido por No despus de salir del arca. Ms adelante fueron construidos altares por Abraham (Gn. 12: 7, 8; 13: 4, 18; 22: 9), Isaac (Gn. 26:25), Jacob (Gn. 35: 1-7), Moiss (xo. 17:15) y Josu (Jos. 8:30, 31), la mayora con fines sacrificiales, pero algunos eran mayormente memoriales (xo. 17:15, 16; Jos. 22:26, 27). A veces Dios deca justo cmo deba ser construido y de qu materiales (p. ej., xo. 20:24-26).

ALTAR DE BRONCE . ALTAR PARA INCIENSO

Con la edificacin del tabernculo, los altares eran construidos por los hebreos para dos propsitos principales: ofrecer sacrificios y quemar incienso. Una vez que se encenda el fuego del altar, se requera que se siguiera quemando permanentemente (Lev. 6:13). Dios tambin mand a Moiss que hiciera un altar para incienso (xo. 30: 1), a veces llamado el altar de bronce (xo. 39:38) y altar de oro (Nm. 4:11). Debido a su ubicacin especial, ante el velo que separaba el lugar santo del lugar santsimo, a media distancia entre las paredes (xo. 30: 6; 40: 5) se lo llamaba el altar que est delante de Jehovah (Lev. 16:12). No se ven altares en la iglesia del NT. Heb. 13:10, en lugar de ensear lo contrario, afirma que Jesucristo es el autntico altar de cada creyente. Las inscripciones en altares, como la que Pablo vio en Atenas ( AL DIOS NO CONOCIDO, Hec. 17:23), eran comunes en culturas paganas y son mencionadas por varios escritores antiguos (ver Agustn, La ciudad de Dios, 3:12). En el AT el altar tena un cometido principal en toda la adoracin al Dios verdadero y era igualmente prominente en la mayora de las religiones paganas. Era el lugar del sacrificio donde Dios era propiciado y donde el hombre era perdonado y santificado, enfatizando que sin derramamiento de sangre no habra acceso a Dios ni perdn de pecado (Heb. 9: 9, 22).

Altaschith (heb., altasheth, no destruya). Anotacin titular en los Salmos 57, 58, 59, 75, acertadamente traducida No destruyas. Quiz indica la meloda a usar (cf. Isa. 65: 8, que posiblemente es el trozo de un antiguo canto). Pero las palabras de David acerca de Sal: No lo mates (1Sa. 26: 9), y las de la oracin de Moiss (Deu. 9:26) implican un espritu de confianza en el Seor. El ttulo puede, por lo tanto, ser una indicacin del tipo de alabanza que viene despus. Ver AYELET HASAFAR.

Altisimo. Un nombre dado a Dios. Representa la palabra heb. el-elyon

(Gn. 14:18, 20, 22; Sal. 7:17) traducida Dios Altsimo. La expresin entra al gr. del NT como parte del origen semita heredado del AT (Mar. 5: 7; Hec. 7:48).

Alumbramiento. El concepto ocurre en 1Ti. 2:15 en un pasaje que se

relaciona con la esfera propia y la conducta de las mujeres. Que las mujeres se salvarn teniendo hijos no puede referirse a la salvacin del pecado, que es por gracia mediante la fe, sino a ser guardadas a travs del dolor que lleg a asociarse con el alumbramiento, como un resultado de la cada (Gn. 3:16). Las madres hebreas tenan la ayuda de parteras (xo. 1:15-21). A los bebs recin nacidos se les cortaba el ombligo, se les lavaba con agua, los curaban con sal y los envolvan en paales (Eze. 16: 4; Luc. 2: 7, 12). Los ritos de purificacin eran prescritos despus del alumbramiento (Levtico 12; Luc. 2:22-24).

Amabilidad. El adjetivo epiekes ocurre cinco veces (Fil. 4: 5; 1Ti. 3: 3; Tit. 3: 2; San. 3:17; 1Pe. 2:18) y el sustantivo epieikeia dos veces (Hec. 24: 4; 2Co. 10: 1). La idea bsica comprende no exigir los derechos propios: ser conciliador y demostrar dominio propio. Tambin se traduce con las palabras amable, tolerante, mansedumbre, afabilidad, equidad.
Tanto el sustantivo prautes (2Co. 10: 1) como el adjetivo praus (Mat. 11:29; 21: 5) se usan en relacin con Jess. Tambin se usa el sustantivo para describir un aspecto del fruto del Espritu (Gl. 5:23; cf. 1Co. 4:21; Gl. 6: 1; Efe. 4: 2; Col. 3:12; 2Ti. 2:25; San. 1:21; 3:13; 1Pe. 3:15). Tambin se traduce como mansedumbre y manso. La idea bsica es la de la fuerza verdadera bajo control. Por lo tanto, deriva del carcter de Dios, que se describe como condescendencia (2Sa. 22:36; Sal. 18:35).

Amalec. Hijo de Elifaz (hijo mayor de Esa) con su concubina Timna

(Gn. 36:12; 1Cr. 1:36). Un jefe de Edom (Gn. 36:16).

Amalequitas. Antiguo pueblo merodeador y nmada que habitaba

principalmente el Nguev desde los tiempos de Abraham hasta Ezequas, c. 2000-700 a. de J.C. La primera mencin de ellos es entre los que fueron conquistados por Quedarlaomer en la poca de Abraham (Gn. 14: 7). Moiss fue objeto de su furia en un ataque sin provocacin, contra los israelitas en Refidim, por lo cual Dios decret guerra permanente (p. ej., Nm. 14:45; Jue. 3:13;

6: 3, 33; 1Sa. 12:15; 27: 8; 30:18; 2Sa. 1: 8 ss.; 8:12) y finalmente su aniquilamiento (xo. 17: 8 ss.; cf. 1Cr. 4:43). Eran de carcter guerrero y por lo general se asociaban con los cananeos y moabitas. Sal no alcanz a destruirlos, pero David los redujo a la pasividad y los simeonitas en el monte Ser destruyeron a los que haban quedado de Amalec (1Cr. 4:43 RVR-1960).

Aman. El principal enemigo de los judos en los das de Ester. Dado que
Mardoqueo, el judo noble, rehus arrodillarse ante l, Amn conspir para destruir a la raza juda, pero Dios intervino a favor de stos. Ester descubri su plan (Ester 7) y Amn muri en la horca que haba preparado para Mardoqueo.

Amarantina. Una herencia (1Pe. 1: 4), gloria (1Pe. 5: 4). De amaranto,

una flor que no se seca cuando es cortada; la flor inmarchitable de los poetas.

Amarias.
1. Hombre levita y antepasado de Esdras (1Cr. 6: 7, 11, Esd. 7: 3). 2. Levita que serva en la casa del Seor bajo David (1Cr. 23:19; 24:23). 3. Sacerdote principal bajo Josafat (2Cr. 19:11. 4. Levita bajo Ezequas (2Cr. 31:15). 5. Hombre culpable de haberse casado con una extranjera (Esd. 10:42). 6. Uno de los que firmaron el pacto (Neh. 10: 3). 7. Levita bajo Zorobabel (Neh. 12: 2). 8. Hijo de Ezequas y bisabuelo de Sofonas (Sof. 1: 1; cf. Neh. 11: 4; 12:13).

Amasa.
1. Capitn de las fuerzas rebeldes bajo Absaln. Ms adelante, despus que David lo nombrara capitn del ejrcito en lugar de Joab (2Sa. 19:13), Joab lo mat traicioneramente (2Sa. 20: 8-10). 2. Prncipe de Efran (2Cr. 28:12, 13).

Amasai.

1. Jefe de los capitanes de Benjamn y Jud, asegur a David la lealtad de ellos a l (1Cr. 12:18). 2. Uno de los sacerdotes que tocaban la trompeta en la procesin del arca a Jerusaln (1Cr. 15:24). 3. Levita de la poca de Ezequas (2Cr. 29:12; cf. 1Cr. 6:25, 35, 36).

Amasias (heb., amatsyah, a quien Jehovah fortalece).

1. Noveno rey de Jud y corregente con su padre. La historia de Amasas se encuentra principalmente en 2 Reyes 14 y 2 Crnicas 25. Venci a Edom en batalla pero despus ador sus dioses, lo que result en una prediccin de su muerte (2Cr. 25:14-16). Su reinado dur 29 aos, finalizando (como el de su padre) con su homicidio a mano de conspiradores. 2. Sacerdote de Betel durante el reinado de Jeroboam II (Am. 7:10-17). 3. Hombre simeonita (1Cr. 4:34, 43). 4. Levita que sirvi en el tabernculo en la poca de David (1Cr. 6:45, 48).

Amatista, ver MINERALES Ambar. Palabra usada slo en la descripcin del color de la gloria divina
en la RVR-1909 (Eze. 1: 4, 27; 8: 2; en la RVA metal resplandeciente).

Amen. El castellano y el gr. son ambas transliteraciones del heb., de la

raz que significa confirmar o apoyar. El sentido general es que as sea, de verdad, efectivamente, en verdad.

Amiel (heb., ammel, mi pariente es Dios).

1. Hijo de Gemali y espa enviado por Moiss (Nm. 13:12). 2. Padre de Maquir de Lodebar (2Sa. 9: 4, 5; 17:27). 3. Padre de Betsab (1Cr. 3: 5). 4. El sexto hijo de Obededom (1Cr. 26: 5).

Amijud (heb., ammihudh, mi pariente es glorioso).

1. Padre de Elisama, jefe de Efran (Nm. 1:10; 2:18; 7:48, 53).

2. Hombre de Simen y padre de Semuel (Nm. 34:20). 3. Hombre de Neftal cuyo hijo Pedael colabor en la divisin de la tierra (Nm. 34:28). 4. Padre de Talmai y rey de Gesur (2Sa. 13:37). 5. Hijo de Omri (1Cr. 9: 4).

Aminadab (heb., amminadhav, mi pueblo est dispuesto, o mi pariente

es generoso). 1. Levita, suegro de Aarn (xo. 6:23). 2. Prncipe de Jud (Nm. 1: 7; 2: 3; 7:12, 17; 10:14; Rut. 4:19, 20; 1Cr. 2:10). 3. Hijo de Cohat (1Cr. 6:22), quiz el mismo que en el inciso 1. 4. Cohaita que ayud con el regreso del arca de la casa de Obededom (1Cr. 15:10, 11).

Amisadai (un aliado es el omnipotente). Padre de Ajiezer, capitn de la

tribu de Dan en la poca de Moiss (Nm. 1:12; 2:25; 7:66, 71; 10:25).

Ammi (heb., ammi, mi pueblo, o mi gente). Nombre simblico dado a

Israel (Ose. 2: 1), es una prediccin de la reconciliacin de Dios con ellos, en contraste con el Israel pecador, representado por el hijo de Oseas Loammi, no es mi pueblo (1: 9; cf. Rom. 9:25, 26).

Amnon.
1. Hijo de David con Ajinoam. Por medio de una treta, viol a su media hermana Tamar cuando ella lo atendi durante una supuesta enfermedad; por esto fue despus asesinado por Absaln, hermano de Tamar (2Sa. 13: 1-29). 2. Hijo de Simn de la tribu de Jud (1Cr. 4:20).

Amo (gr., despotes). Soberano maestro, amo (1Ti. 6: 1). Amon (heb., ammn, un pueblo).
1. Ben-am, hijo de Lot por su hija menor (Gn. 19:38) y padre de los amonitas.

2. Sucesor e hijo del rey Manass y padre del rey Josas. Un rey malo quien, despus de dos aos de reinar (642-640 a. de. J.C.) fue muerto por los oficiales de su casa (2Re. 21:19-26; 2Cr. 33:21-25). 3. Gobernador de Samaria a quien Micaas el profeta fue enviado por Acab, rey de Israel, porque haba predicho la muerte del rey (1Re. 22:1528). 4. Uno de los sirvientes de Salomn (Neh. 7:57-59), a veces llamado Ami (Esd. 2:57). 5. Nombre de una deidad egipcia que aparece en el AT conectada con su ciudad, No (Jer. 46:25; Nah. 3: 8). Conocida mejor por su nombre griego, Tebas. No estaba a 530 km. al sur de El Cairo y se la conoce ahora con los nombres Karnak y Luxor, famosa por su enorme ciudad de los muertos. Durante el perodo de la dinasta tebea (desde 1991 a. de J.C.) Amn lleg a ser el dios oficial del imperio egipcio. Su ciudad y sacerdocio lleg a tal gloria que Nahm record su cada como ejemplo para la gran Nnive cuyo tiempo de desolacin tambin vendra con seguridad.

Amonitas. Descendientes de Ben-am, o Amn (Gn. 19:38). Estaban

emparentados con los moabitas por sus antepasados y con frecuencia aparecen en las Escrituras aliados a ellos. Ya que por sus antepasados estaban emparentados con Israel, hijos de mi pueblo, los israelitas recibieron la orden del Seor de no pelear con ellos al viajar hacia Canan (Deu. 2:19). Muchos aos despus los amonitas guerrearon contra Israel para extender sus fronteras ms hacia el oeste. Aunque esta tierra nunca perteneci a los amonitas, ellos decan que s, lo que les daba una razn para su agresin (Jue. 11:13).

Estatua de piedra de un dios o rey amonita, encontrada en Rabath Ammon (Amn, capital de Jordania); de la Era de Hierro (c. 1200-300 a. de J.C.). Cortesa de Estudios Biblicos Franciscanos, Jerusaln.

El pueblo era agresivo y rebelde y, aparte del perodo cuando Najas era aliado amistoso de David (2Sa. 10: 1 ss.), eran hostiles hacia Israel. Amenazaron sacarles el ojo derecho a todos en Jabes de Galaad (1Sa. 11: 2). Cometan crueles homicidios (Jer. 40:14; 41: 5-7; Am. 1:14). Aunque parientes de Israel, se negaban a ayudarles cuando lo pedan, y se unieron a Moab al conseguir a Balaam para que los maldijera (Deu. 23: 3, 4). Ms adelante en la historia de Israel, se aliaron con Sanbalat para entorpecer la obra de Nehemas de reconstruir los muros de Jerusaln (Neh. 2:10-19). Ofrecan sacrificios humanos a su dolo principal, Moloc (Rey. 11: 7). Por sus pecados y especialmente porque constantemente hostigaban a Israel, Ezequiel predijo la destruccin total de ellos (Eze. 25: 1-7). Su ltimo intento parece haber sido contra Judas Macabeo (1 Mac. 5: 6).

Amor (heb., ahavah, gr., agape). Amor es la misma naturaleza de Dios (1Ju. 4: 8, 16) y la virtud cristiana ms importante (1Co. 13:13), indispensable en las relaciones del ser humano con Dios y con sus semejantes (Mat. 22:37-40; Mar. 12:28-31; Jua. 13:34, 35). Toda la Ley y los Profetas dependen de l (Mat. 22:40). Es el cumplimiento de la ley (Rom. 13: 8-10). La suprema expresin del amor se encuentra en el autosacrificio en el calvario (1Ju. 4:10).
La Biblia revela excepcionalmente que Dios, en su esencia y modo de ser, es amor (1Ju. 4: 8, 16). Dios no solamente ama, sino es amor. En este atributo supremo todos los otros atributos se encuentran en armona. El objeto particular de este amor eterno es su propio hijo, Jesucristo (Isa. 42: 1; Mat. 3:17; 17: 5; Jua. 17:24). Dios ama al mundo en su totalidad (Jua. 3:16), a personas individualmente (Gl. 2:20), a seres vivientes (Hec. 14:17), a pecadores (Rom. 5: 8; 1Ju. 4: 9, 10), y especialmente a creyentes en Cristo (Jua. 16:27; 17:23). El Espritu Santo crea el amor en el creyente (Rom. 5: 5; Gl. 5:22), hacindolo la prueba principal del discipulado cristiano (Luc. 14:26; Jua. 13:35; 1Ju. 3:14). El amor est vinculado vitalmente a la fe; la fe es bsica (Jua. 6:29; Heb. 11: 6), pero una fe que no se manifiesta a s misma en amor hacia Dios y hacia los seres humanos, est muerta y no vale nada (Gl. 5: 6, 13; San. 2:17-26). El cristiano debe amar tanto a sus enemigos

como a sus hermanos (Mat. 5:43-48; Rom. 12:19, 20; 1Ju. 3:14), sin hipocresa (Rom. 12: 9).

Amorreo (heb., emori, los que viven en las montaas). Usado

colectivamente refirindose a la tribu que descenda de Canan (Gn. 10:16). Las tabletas de Mari dan muchos datos de ellos, y se cree ahora que Amrafel de Sinar (Gn. 14: 1) era uno de sus reyes. Cuando pueblos del norte los sacaron de esta regin, se establecieron en Babilonia y controlaron toda la regin, dando a Babilonia uno de los perodos ms ricos de su historia. Despus de varios siglos fueron vencidos por los heteos y se afincaron a lo largo de una gran porcin de Canan. Aparentemente era un pueblo muy malvado, porque Dios dijo a Abraham que sus descendientes seran quienes ejecutaran la venganza divina cuando su iniquidad fuera total (Gn. 15: 6). Bajo el liderazgo de Moiss, este juicio fue ejecutado a Og, rey de Basn y a Sejn, rey de Hesbn, reyes de los amorreos al oriente del Jordn. Josu se enfrent con los amorreos en batalla en la campaa unida con cinco reyes (Jos. 10: 1-43). Estas batallas (Jos. 11: 1-14), libradas por Josu bajo direccin divina, dieron fin para siempre a las hostilidades amorreas contra Israel (1Sa. 7:14; 1Re. 9:20, 21).

Amos (heb., ams, el que carga peso). Una de las personalidades

pintorescas en una era en que se levantaron varias grandes figuras profticas. Realiz su ministerio en la poca del reinado de Jeroboam II (c. 786-746 a. de J.C.), de extenso poder poltico antes del apogeo de Asiria. La prosperidad era acompaada de un grado de corrupcin social casi sin precedentes (Am. 2: 6-8; 5:11, 12), causada principalmente por la influencia desmoralizadora del Baal cananeo. Ams viva en Tecoa, una pequea aldea en las montaas, al sur de Jerusaln, al borde de los extensos campos de pasto en Jud. Siendo pastor de ovejas y cabras (Am. 7:14), se ocupaba tambin del cuidado de rboles sicmoros, de la familia de las higueras. Ams protest vigorosamente contra la vida lujuriosa y descuidada caracterstica de Samaria, conden las sofisticadas ofrendas que se hacan en los santuarios de Beerseba en Gilgal, y afirm categricamente que el ritual nunca podra ser un sustituto aceptable de la justicia. Afirm la jurisdiccin moral de Dios sobre las naciones (Am. 1: 3; 6, 9, 11, 13; 2: 1, 4, 6) y advirti a los israelitas que a menos que se arrepintieran de su idolatra y, despus de una renovacin en su relacin espiritual con Dios, comenzaran a enmendar las injusticias sociales, caeran vctimas del invasor del

oriente. Tan grande fue el impacto de su vigorosa personalidad que Ams fue acusado de sedicin por Amasas, el sumo sacerdote idlatra de Betel (Am. 7:10 ss.). Como respuesta, Ams hizo ver que l no tena ninguna conexin con ninguna orden proftica, ni estaba de ninguna manera asociado polticamente con la casa de David.

Sitio de una ciudad fortificada en la tierra de Amarru. El dibujo es de un relieve de Ramss III en Medinet Habu (c. 1195-1164 a. de J.C.). Las torres y las paredes de la fortaleza estn ocupadas por lanceros sirios mientras el jefe de la ciudad est en una de las torres de la puerta pidiendo renditin. Arriba hay dos torres, delante de las cuales est el estandarte triangular de la ciudad colgando de una vara. Cortesa Carta, Jerusaln

El estilo de su libro, aunque sencillo, es pintoresco, caracterizado por vvidas ilustraciones tomadas de su vida de campo. Su trabajo como pastor no era de ninguna manera incompatible con un conocimiento de la historia (Am. 9: 7) ni con la capacidad de evaluar la significacin de las tendencias polticas y religiosas contemporneas. La integridad de su libro poco ha sufrido en manos de los eruditos crticos modernos. Anlisis del libro: (1) Acusacin contra naciones extranjeras, incluyendo Jud e Israel (12). (2) Condenacin de Samaria (Am. 3: 15:17). (3) Denuncia de la falsa seguridad; prediccin de juicio (Am. 5:186:14). (4) Cinco visiones de paciencia y justicia divina (Am. 7: 1 9:10). (5) Eplogo: restauracin y prosperidad (Am. 9:11-15).

Amoz. Padre del profeta Isaas (2Re. 19: 2, 20; Isa. 1: 1) Amrafel. Rey de Sinar, uno de los cuatro reyes encabezados por
Quedarlaomer, rey de Elam, que invadieron Palestina para apagar una

rebelin (Gnesis 14). Despus de saquear a Sodoma y Gomorra, tomaron a Lot y sus bienes y se retiraron.

Amram (heb., amrm, pueblo exaltado).

1. Padre de Aarn, Moiss y Mari (xo. 6:18, 20; Nm. 26:59; 1Cr. 6: 3). 2. Hijo de Bani (Esd. 10:34).

Amsai.
1. Descendiente de Merari y de Lev y progenitor de Eitn, a quien David puso al servicio del canto (1Cr. 6:44-46). 2. Antecesor de Adaas, sacerdote en el segundo templo (Neh. 11:12).

Amuletos. Isaas (Isa. 3:20) habla de las mujeres de su poca que usaban
amuletos. La palabra heb. lahash se usa en Ecl. 10:11 y Jer. 8:17 para referirse especficamente al encantamiento de serpientes ( cf. el verbo relacionado en Sal. 58: 4, 5). Su raz significa un susurro. Isaas ve la existencia de los instruidos en susurrar (como ser, tener una comunicacin susurrada con los muertos, con espritus, o hacer comunicacin susurrada que supuestamente viene del mundo de los muertos) como evidencia de que la sociedad estaba al borde del colapso. La misma palabra (Isa. 3:20) tambin significa objetos, adornos personales a los cuales algn encantamiento mgico les ha sido susurrado dando, por lo tanto, proteccin o alguna otra suerte al que los usa. La arqueologa ha revelado tales prcticas en todo el mundo de la antigedad. La misma palabra heb. se usa en Isa. 26:16 sin ninguna implicacin supersticiosa o mgica, significando susurrar unaoracin.

Amuletos de oro (en forma de una estrella de ocho puntas) y una placa (que representa a la diosa Astarte), que se usaban como pendientes. Tell el-Ajjul, Era de Bronce Tarda (c. 1550-1400 a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Ana (heb., hannah, gracia, favor).

1. Una de las dos esposas de Elcana, un levita que viva en Ram (1Sa. 1:19). Aunque Ana era su esposa favorita (1Sa. 1: 5), era estril. Pero Ana tambin era una mujer piadosa, y or por un hijo y prometi dedicarlo perpetuamente a Dios como nazareo (1Sa. 1:11). El vio los labios de Ana movindose en oracin silenciosa y la reprendi pensando que estaba ebria. Ana respondi humildemente y El se disculp con ella. La familia regres a casa. Ana concibi y lleg a ser la madre de Samuel, el gran profeta de Israel y el ltimo de los jueces. La alabanza de Ana (1Sa. 2: 1-10) muestra que era una mujer muy espiritual (cf. Sal. 113: 7-9; Luc. 1:46-55). 2. Hija de Fenel de la tribu de Aser. Viuda despus de siete aos de matrimonio, lleg a ser profetisa. A la edad de 84 aos, cuando Jess fue trado al templo para ser dedicado, ella lo reconoci y proclam como el Mesas (Luc. 2:36-38).

Ana. Ver Gn. 36: 2, 14, 18, 20, 24, 25, 29; 1Cr. 1:40, 41. Mientras que
todas las otras referencias dicen que An era un varn descendiente de Ser el horeo y de la familia inmediata de Ziben, Gn. 36:14 muchas veces se ha interpretado como An la hija de Ziben. La Bibliade las Amricas sabiamente ofrece Aholibama, mujer de Esa, hija de An, nieta de Ziben, porque as como en el heb. se usa la palabra hijo al referirse a descendientes varones inmediatos y remotos, se usa la palabra hija aqu. El rbol genealgico va, entonces, desde Ser pasando por los varones Ziben y An hasta la mujer Oholibama, con quien se cas Esa.

Anac (heb., anq, cuello largo). Descendiente de Arba (Jos. 15:13) y

antepasado de los anaquitas (Nm. 13:22, 28, 33).

Anaias (heb., anayah, Jehovah ha respondido).

1. Prncipe o sacerdote que colabor con la lectura de la ley al pueblo (Neh. 8: 4). 2. Uno de los que, con Nehemas, firm el pacto (Neh. 10:22). Puede ser el mismo que en el inciso 1.

Ananias. Aunque en castellano aparece igual, hay tres formas diferentes

en el heb. y el gr. bblicos para este nombre. La primera variante es la del heb., hananyah, Jehovah es misericordioso o gracioso).

1. Uno de los hijos de Hemn, de los videntes de David, que encabezaba el dcimo sexto turno musical levita (1Cr. 25: 4, 23). 2. Un capitn del ejrcito de Uzas (2Cr. 26:11). 3. El padre de Sedequas, quien fuera uno de los prncipes de Joacm (Jer. 36:12). 4. El abuelo de Iras, quien arrest a Jeremas bajo supuestos cargos de traicin (Jer. 37:13). 5. Padre de una familia de la tribu de Benjamn que viva en Jerusaln (1Cr. 8:24). 6. El nombre heb. de Sadrac, uno de los tres que sobrevivieron al horno de fuego (Dan. 1: 6, 7). 7. Uno de los hijos de Zorobabel (1Cr. 3:19, 21). 8. Un sacerdote casado con una mujer extranjera (Esd. 10:28). 9. Un perfumista que repar una seccin del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas (Neh. 3: 8). 10. Otro de los que repararon el muro de Jerusaln (Neh. 3:30). 11. Uno de los gobernadores de la fortaleza de Jerusaln, hombre fiel y temeroso de Dios (Neh. 7: 2). 12. Uno de los principales que firmaron el pacto con Nehemas; puede o no ser el mismo que el inciso 11 (Neh. 10:23). 13. Jefe de una de las casas paternas sacerdotales en los das del sumo sacerdote Joyaquim (Neh. 12:12, 41). 14. Un profeta falso de Gaban en la tribu de Benjamn en das de Sedequas, el ltimo de los reyes de Jud (Jeremas 28). La segunda es la del heb. ananyah, Jehovah es un protector. 1. Padre de Maasas y abuelo de Azaras (Neh. 3:23). 2. Poblacin de Benjamn (Neh. 11:32). La tercera es la del gr. ananias, que viene del heb. ananyah, Jehovah ha mostrado su gracia).

1. Esposo de Safira (Hec. 5: 1-11). El y su esposa simularon dar a la iglesia todo lo que haban recibido de la venta de sus propiedades, pero se guardaron parte de lo recabado. Cuando Pedro denunci el engao, Ananas cay muerto como juicio por haber mentido al Espritu Santo. Este duro castigo por el primer gran acto de desobediencia sirvi como advertencia a la iglesia. 2. Discpulo en Damasco quien, obedeciendo a una visin, fue el medio por el que Saulo fue curado de su ceguera y presentado a los creyentes en Damasco (Hec. 9:10-19; cf. 22:12-16). 3. Sumo sacerdote ante quien Pablo fue procesado en Jerusaln (Hec. 23: 1-5) y que baj de Cesarea en persona para acusar a Pablo ante el gobernador romano Flix (Hec. 24: 1).

Anaquitas, Anaquin. Llamados tambin hijos de Anac. Los espas los

compararon con los gigantes de Gn. 6: 4; tambin se contaban entre los refatas (Deu. 2:11). Tres jefes de los anaquitas estaban en Hebrn (Nm. 13:22) desde el tiempo de los espas hasta que Caleb la conquist (Jos. 15:13, 14). Un remanente qued en Gaza, Gat y Asdod (Jos. 11:21, 22).

Anas. Cuando tena 37 aos (c. 6 d. de J.C.) fue nombrado sumo

sacerdote por Quirino, gobernador de Siria. Fue depuesto en el ao 15 por Valerio Grato, gobernador de Judea. Sus cinco hijos fueron sumos sacerdotes y era suegro de Caifs (Jua. 18:13). El y Caifs eran sumos sacerdotes cuando Juan el Bautista comenz su ministerio pblico (Luc. 3: 2). Quiz por ser cabeza de familia, Ans era el sacerdote de ms influencia y todava llevaba el ttulo. Por lo tanto, cuando Jess fue arrestado, fue llevado primero a Ans (Jua. 18:24), luego a Caifs (Jua. 18:24). Igualmente, Ans es llamado sumo sacerdote en Hec. 4: 6 cuando fueron arrestados Pedro y Juan, aunque Caifs era probablemente el verdadero sumo sacerdote.

Anatema (gr., anathema, transliteracin del heb., herem, consagrado).

Algo dedicado a Dios que pasa a ser de l y es, por lo tanto, irrevocablemente quitado del uso comn. La persona dedicada as es condenada a muerte. Esa muerte implica la falta total de valor moral (Lev. 27:28, 29; Rom. 3: 9; 1Co. 12: 3; 16:22; Gl. 1: 9). Ver CONSAGRADO.

Anatema, Maranatha. Estas palabras (1Co. 16:22) se han intepretado

como una doble imprecacin o como palabras desconectadas. Puede haber sido una expresin usada entre los primeros creyentes para indicar su esperanza ferviente del pronto regreso de Cristo. Ver MARANATHA.

Anatot (heb., anathoth, quiz diosa).

1. Ciudad de Benjamn asignada a los sacerdotes (Jos. 21:18), lugar de origen de Abiatar (1Re. 2:26), Jeremas (Jer. 1: 1) y dos de los soldados distinguidos de David: Abiezer (2Sa. 23:27) y Jeh (1Cr. 12: 3). 2. Benjamita, hijo de Bequer (7: 8). Lder de los hombres de Anatot que firm el pacto (Neh. 10:19).

Anciano (heb., zaqen; gr., presbyteros). En pocas antiguas se llamaba ancianos a los hombres mayores de la comunidad. Gobernaban a la comunidad y tomaban todas las decisiones importantes. Moiss junt a los ancianos de Israel para anunciar que el Seor haba odo su clamor por ayuda y que lo haba designado a l para sacarlos de Egipto (xo. 4:29). Ms adelante los llam para instituir la Pascua (xo. 12:21). En el Sina, 70 ancianos subieron la montaa con Moiss y vieron al Dios de Israel (xo. 24: 9). En el desierto 70 ancianos compartieron el ungimiento divino de Moiss para darle alivio (Nm. 11:25). Despus de que los israelitas se haban establecido en Canan y tenan rey, los ancianos seguan ejerciendo funciones (1Re. 8: 1). Cada pueblo tena su grupo de ancianos (Esd. 10:14; 1Sa. 16: 4). Despus del regreso del exilio los ancianos formaron el Sanedrn, el consejo gobernante judo.
Los ancianos se unieron a los sacerdotes y los escribas en oponerse a Jess (Mat. 27:12). Cuando nacieron las iglesias, se designaron ancianos para cada congregacin (Hec. 14:23). En el NT se utilizan los trminos ancianos y obispos intercambiablemente (Hec. 20:17, 28; Tit. 1: 5, 7). Se exiga que estos hombres tuvieran vidas intachables y fueran obedientes a la verdad en su fe (1Ti. 3: 1-7; Tit. 1: 6-9). Sus deberes incluan la supervisin espiritual de la congregacin y la enseanza de la Palabra (1Ti. 5:17). Antes de que hubiese terminado el siglo I d. de J.C., el trmino obispo haba adquirido un significado especial, indicando el lder nico de la iglesia. Un ejemplo bblico de esto (en el libro de Hechos tanto como en las epstolas de Pablo) es Santiago, el hermano de Jess, quien obviamente era el lder de la iglesia de Jerusaln.

Anciano De Dias. Dios, como se le apareci al profeta Daniel

(Dan. 7: 9, 13, 22). Ver DANIEL.

Anciano, Vejez. Llamada recompensa de obediencia filial (xo. 20:12). Se deba mostrar respeto por los ancianos (Lev. 19:32). Los hombres ms jvenes esperaban hasta que ellos hubieran hablado (Job. 32: 4). Dios prometi a Abraham buena vejez (Gn. 15:15; cf. Ecl. 12: 1-7). Jacob se lamentaba de no haber vivido tanto como sus antepasados (Gn. 47: 7-9). Hay muchas palabras heb. relacionadas con la vejez en el AT, mostrando la honra que se daba por lo general a los ancianos; por otro lado las canas tambin tenan sus dolores (Gn. 44:29-31). Las posiciones oficiales eran adjudicadas a hombres mayores (ancianos, p. ej., xo. 3:16; Mat. 21:23). Ancianos y ancianas reciben buenos consejos (Tit. 2: 2-5). Jesucristo es presentado con el cabello blanco de la vejez (Apo. 1:14). Ancianos. El grupo de creyentes ancianos (lderes) que reconocieron
formalmente el don espiritual de Timoteo (1Ti. 4:14, BJ, RVR-1960, VHA [BJ: colegio de presbteros; DHH: ancianos de la iglesia; RVA, concilio de ancianos]). La misma palabra se utiliza en Luc. 22:66 y en Hec. 22: 5 en relacin con el conjunto organizado de ancianos judos en Jerusaln.

Ancla. En la antigedad todos los barcos llevaban varias anclas hechas de

diversos materiales (ver Hec. 27:13, 17, 29, 30, 40 y Heb. 6:19).

Andar. Ms de 12 verbos heb. y gr. se traducen andar. Usados centenares de veces, el significado es generalmente lit., pero a menudo figurado (p. ej., Sal. 1: 1). En las cartas del NT la palabra se usa uniformemente en el sentido figurado, y se refiere al modo total de la vida y la conducta (Rom. 4:12; 2Co. 6:16; 1Ju. 1: 7) o a la observancia de leyes y costumbres (Hec. 21:21). Andres (gr., Andreas, varonilmente). Hermano de Simn Pedro
(Jua. 1:44), con quien viva en Capernam (Mar. 1:29). Andrs era pescador y discpulo de Juan el Bautista, quien lo encamin a Jess. Convencido de que Jess era el Mesas, trajo a Pedro a Jess (Jua. 1:2542). Enseguida Jess llam a Andrs al discipulado (Mat. 4:18, 19) y lo nombr apstol (Mat. 10: 2; Mar. 3:18; Luc. 6:14; Hec. 1:13). En las listas de apstoles siempre aparece junto a Felipe (tambin de Betsaida). En ocasin de la alimentacin de los 5.000 expres duda de que la multitud pudiera ser alimentada con los cinco panes y dos peces del muchacho (Jua. 6: 6-9). Segn la tradicin predic en Scythia y sufri el martirio en

Acaya, siendo crucificado en una cruz en forma de X, llamada ahora la cruz de San Andrs.

Aner.
1. Hermano de Mamre el amorreo (Gn. 14:13, 24). 2. Ciudad levita en Manass (1Cr. 6:70).

Angel (gr., angelos, mensajero). Ser sobrenatural, celestial, un poco ms

alto en dignidad que el hombre. Su creacin (Sal. 148: 2-5; Col. 1:16) fue por cierto antes de la creacin del hombre (Job. 38: 7). Los ngeles son descritos como espritus (Heb. 1:14). Su inteligencia y fuerza sobrehumana no son ilimitadas (Mat. 24:36; 1Pe. 1:12; Sal. 103:20; 2Te. 1: 7; 2Pe. 2:11). Son distintos del ser humano (1Co. 6: 3; Heb. 1:14) y no se casan ni se mueren (Luc. 20:34-36). Siendo una gran multitud (Apo. 5:11), son de diversos rangos y dotes (Col. 1:16), pero slo uno, Miguel, es llamado arcngel en las Escrituras (Jud. 1: 9). Tanto los ngeles buenos como los malos estn muy bien organizados (Rom. 8:38; Efe. 1:21; 3:10; Col. 1:16; 2:15). Los ngeles fueron creados santos (Gn. 1:31; Jud. 1: 6), pero algunos cayeron en pecado antes de que Satans tentara a Eva (2Pe. 2: 4; Jud. 1: 6). Su cada fue por su rebelin intencional contra Dios que result en que perdieran su santidad. Se corrompieron y fueron confirmados en la maldad. Algunos estn en el infierno hasta el da del juicio (2Pe. 2: 4); a otros se les ha dejado en libertad para oponerse por un tiempo a la obra de Dios (Mat. 25:41). Los ngeles buenos estn en la presencia de Dios y le adoran (Mat. 18:10; Heb. 1: 6; Apo. 5:11). Asisten, protegen y libran al pueblo de Dios (Gn. 19:11; Sal. 91:11; Dan. 3:28; 6:22; Hec. 5:19; Heb. 1:14). Guiaron a Felipe a ir al desierto (Hec. 8:26) y alentaron a Pablo en Corinto (27:23, 24). A veces interpretan la voluntad de Dios al pueblo (Dan. 7:16; 10: 5, 11; Zac. 1: 9, 13, 14, 19), y ejecutan la voluntad de Dios en individuos y naciones (Gn. 19:12, 13; 2Sa. 24:16; Eze. 9: 2, 5, 7; Hec. 12:23). Los asuntos de las naciones son guiados por ellos (Dan. 10:12, 13, 20). Dios los usa para castigar a sus enemigos (2Re. 19:35; Hec. 12:23). Los ngeles ocuparon un lugar importante en la vida y ministerio de Cristo. Se aparecieron a Mara, Jos y los pastores, y ministraron a Jess despus de la tentacin (Mat. 4:11). Un ngel le dio fuerzas en el huerto

(Luc. 22:43); uno quit la piedra de la tumba (Mat. 28: 2-7); y con l estuvieron en su ascensin (Hec. 1:10, 11). A fin de contrariar a Dios y de frustrar su voluntad y sus planes, los ngeles malos luchan por separar de Dios a los creyentes (Rom. 8:38) y presentan oposicin a los ngeles buenos en su obra (Dan. 10:12, 13). Entorpecen el bienestar temporal y eternal del hombre por medio de un control limitado sobre fenmenos naturales (Job. 1:12, 13, 19; 2: 7), causando enfermedades (Luc. 13:11, 16; Hec. 10:38; 2Co. 12: 7), tentando al hombre para que peque (Mat. 4: 3; Jua. 13:27; 1Pe. 5: 8) y propagando falsas doctrinas (1Re. 22:21-23; 2Te. 2: 2; 1Ti. 4: 1). Pero no pueden ejercer sobre las personas ningn poder moral independientemente de la voluntad humana, y sea cual fuere el poder que tienen, ste se limita a la voluntad permisiva de Dios.

Angel De Jehovah. En el AT encontramos con frecuencia la frase ngel

de Jehovah. En casi todos los casos, este mensajero es considerado como una deidad y, sin embargo, se distingue de Dios (Gn. 16: 7-14; 22:11-18; 31:11, 13; xo. 3: 2-5; Nm. 22:22-35; Jue. 6:11-23; 13: 2-25; 1Re. 19: 57; 1Cr. 21:15-17). El Angel es el Seor mismo adoptando una forma visible, y por lo tanto una apariencia humana, para poder hablar con las personas (p. ej., Jue. 13: 6, 10, 21). Mientras que l mismo es santo como Dios es santo (p. ej., xo. 3: 2-5), el Angel expresa la condescendencia del Santo al andar entre pecadores (xo. 32:34; 33: 3). Tambin es el que ejecuta la ira divina (p. ej. 2Sa. 24:16; 2Re. 19:35). En todas estas formas, como podemos observar desde la perspectiva del NT, el Angel es parte de la preparacin del AT para el Seor Jesucristo.

Antigua vasija de barro con el pico en forma de un mono. Los pueblos antiguos mostraban mucho inters en los monos. Salomn los importaba, probablemente para proveer entretenimiento en la corte (cf. I Rey. 10:22). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Anillo (heb., tabbaath, hundir o sellar; gr., daktulios, pertenecer a un

dedo). Este artculo de joyera derivaba su nombre de su uso como un sello. Se convirti en el smbolo de autoridad (Gn. 41:42, 43; Est. 3:10; Luc. 15:22). El anillo muy temprano lleg a ser valioso, como se muestra por el lamento de Isaas (Isa. 3:18-23). Originalmente, el sello eraportado en una cadena o un alambre alrededor del cuello, mas la necesidad de asegurarlo gui a ser puesto en la mano. El sello era una piedra grabada, atado al anillo (xo. 28:11).

Animales. Este artculo trata todo tipo de vida animal que aparece en la
Biblia, con la excepcin de las aves. La palabra animal misma es usada en Gnesis 7 con referencia a todas las criaturas salvajes que entraron en el arca de No. Ver AVES. Abeja, Avispa. La descripcin avispa se aplica a varias especies grandes y sociales de la familia Vespidae. Aunque hay escasa evidencia de que los hebreos de la antigedad criaran abejas para produccin de miel, la conexin era obvia. Las abejas habran sido abundantes en cualquier tierra que fluye leche y miel, como ciertamente siempre ha sido el caso de Palestina. La abundancia de flora en el campo aseguraba una comunidad abundante de abejas. Las referencias bblicas indican que Dios us la avispa para hacer huir a los enemigos de Israel (xo. 23:28; Deu. 7:20; Jos. 24:12). A veces, los enemigos de Israel eran comparados con un enjambre de abejas, p. ej., los amorreos (Deu. 1:44) y otras naciones Sal. 118:12). Sansn encontr un enjambre de abejas y miel en el cadver de un len, descubrimiento que dio lugar a una de las adivinanzas ms famosas de la historia (Jue. 14: 814). Araa. El que se olvida de Dios tiene una esperanza tan frgil como la tela de araa (Job. 8:14) y encuentra su propia fabricacin intil (Isa. 59: 5). Pro. 30:28, algunas versiones emplean el trmino araa como traduccin de un vocablo que la RVA traduce como lagartija. Asno. Este pequeo mamfero, del gnero equus, con rasgos similares al caballo (aunque generalmente ms pequeo), ha servido a la humanidad por miles de aos. El viaje de la prueba de Abraham, con su hijo Isaac, fue usando un asno (Gn. 22: 3, 5). Al asna de Balaam se le concedi temporariamente el poder de hablar para reprender al necio profeta (Nm. 22:21-33).

Los asnos eran parte fundamental de la economa, y la riqueza de un hombre era medida por la cantidad que posea. A veces se obtenan los asnos en batalla al saquear, como cuando los israelitas capturaron unos 61.000 que eran de los madianitas (Nm. 31:34). Pero los israelitas recibieron el mandato de no codiciar un asno ni de tratar de arar con un asno y buey juntos (Deu. 5:21; 22:10). Los asnos hacan trabajos pesados en el campo, pero tambin eran usados como transporte personal. La entrada triunfal de Jess a Jerusaln, que se celebra el Domingo de Ramos en el calendario eclesistico, fue cumplimiento de la profeca (Zac. 9: 9). Montar un asno era considerado apropiado para una procesin importante (Mat. 21: 2-7). La mula es el cruzamiento entre un asno y una yegua, y es estril. Los israelitas tenan prohibido criar mulas bajo una prohibicin general de cruzar animales de distintas especies (Lev. 19:19), pero las mulas eran adquiridas al comerciar y eran usadas como animal de carga y de transporte personal (2Sa. 13:29; 18: 9). Ballena. La RVA llama grandes animales acuticos a lo que la RV-1909 llama ballenas (Gn. 1:21), monstruos marinos (Job. 7:12) y monstruo de los mares (Eze. 32: 2). La mayora de las versiones bblicas describen al animal que trag a Jons como un gran pez (Jon. 1:17), otras lo llaman ballena. Behemot. La descripcin grfica en Job. 40:15-24 podr referirse a un hipoptamo o a un elefante. Bestia. Esta descripcin genrica se deriva de unas 13 palabras heb. y cinco gr., dentro del siguiente criterio: 1. Un mamfero, excluyendo al hombre y claramente diferente de los pjaros ylos peces y a veces tambin de los reptiles (p. ej., Gn. 1:30). 2. Un animal salvaje que no ha sido domesticado (Lev. 26:22; Isa. 13:21; 34:14; Mar. 1:13). 3. Cualquiera de los animales inferiores, en relacin con la definicin mosaicade los animales ceremonialmente limpios y los inmundos o bestias (p. ej., Ecl. 3:19; Hec. 28: 5). 4. Smbolo apocalptico de una fuerza bruta, opuesta al gobierno de Dios y porlo tanto a los mejores intereses del hombre. En Dan. 7: 3 cuatro grandes bestias simbolizan cuatro imperios mundiales sucesivos:

Babilonia, Media y Persia, Grecia y Roma. Muchos consideran que la bestia que sale de la tierra (Apo. 13:11-18) habr de ser el anticristo. 5. Seres celestiales que adoran a Dios, reflejan sus cualidades y llevan a cabosu voluntad (Apo. 4: 6-9; 5: 6, 8, 11, 14; 6: 1, 3, 5-7; 7:11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).

Caballos "bien peinados" y "coronados", el tributo pagado por uno de los medos al rey Sargn de Persia. Este fragmento de relieve de pared fue encontrado en el palacio de Sargn II (722-705 a. de J.C.) en Khorsabad. Cortesa del Museo Metropolitano de Arte; donacin de John D. Rockefeller, h., 1933

Caballo. La mayora de las 150 referencias bblicas se relacionan con el uso del caballo en la guerra, aunque algn significado religioso se le da a la apariencia del caballo (Apo. 6: 1-8; 9:17-19). El hecho de que Salomn acumulara carros y caballos (1Re. 10:26) involucraba la importacin de caballos de Egipto y Coa, a un alto precio que, sumado al apartarse de sus convicciones morales anteriores, habra sido una afrenta a los profetas (Isaas 31). Los caballos eran usados con frecuencia en la agricultura (Isa. 28:24-29), para llevar mensajes (2Re. 9:18), en procesiones reales (Est. 6: 8-11) y en la adoracin del sol (2Re. 23:11). Los israelitas holgazanes eran comparados con caballos de cra relinchando por la mujer de su prjimo (Jer. 5: 8; cf. 50:11). Los corceles eran grandes y fuertes y eran usados como smbolos del poder enemigo. Los israelitas usaron corceles en batalla contra Egipto (Jer. 46: 4) y contra los filisteos (Jer. 47: 3). Camello, Dromedario. La importancia del camello en la vida en las tierras bblicas se confirma por las muchas referencias (ms de 60) a l en las Escrituras. Se encuentran dos formas bsicas: el dromedario con una sola joroba y el camello bactriano de andar ms lento con dos jorobas. El dromedario tiene patas ms largas y puede andar bastante ms ligero que el otro. Con una carga que puede llegar a 182 kg., el camello bactriano puede cubrir un poco ms de 50 km. por da; el dromedario, con poca carga, puede cubrir hasta 250 km. As, las dos formas se complementan: el dromedario para transporte personal o para llevar mensajes importantes, el camello bactriano para el comercio. Quiz la referencia al camello ms conocida sea la de Mat. 19:24 donde Jess compara lo difcil que es para un rico entrar al reino de Dios con lo difcil que es para un camello pasar por el ojo de una aguja. Algunos intrpretes tomaron esto como la pequea puerta por la que podan pasar los viajeros al entrar en una ciudad despus que las puertas principales

haban sido cerradas. Para pasar por la puertecilla, el camello tena que ponerse de rodillas, se le quitaba la carga y luego lo empujaban y tiraban de l hacindolo pasar de rodillas. (Nota del Editor: esta es una interpretacin tarda, no del tiempo de Jess.) Los camellos figuran bastante en el AT y se mencionan entre las posesiones de Abraham (Gn. 12:16; 24), tanto como de Jacob (Gn. 30:43) y las de Job (Job. 1: 3; 42:12). Era un animal ceremonialmente impuro (Lev. 11: 4). Caracol, Babosa. La accin de la babosa se describe en el Sal. 58: 8. El caracol era prohibido como comida (Lev. 11:30 RV-1909). Cerdo. El cerdo, aunque un animal inmundo (Lev. 11: 7; Deu. 14: 8; Isa. 65: 4), parece haber abundado en Palestina. Un hato de cerdos fue destruido cuando los espritus malos de un hombre endemoniado se refugiaron en ellos al sanarlo Jess (Mar. 5: 1-17; Luc. 8:27-39). La parbola del hijo prdigo demuestra la situacin desesperada del joven diciendo que tuvo que apacentar cerdos (Luc. 15:15), ocupacin denigrante para cualquier israelita que es respetado. Jess advirti en contra de dar perlas a los cerdos (Mat. 7: 6), ya que seran pisoteadas por su falta de discernimiento. Salomn compar a una mujer hermosa pero indiscreta a un anillo de oro en el hocico de un cerdo (Pro. 11:22). Pedro escribe de una puerca lavada que vuelve a revolcarse en el barro (2Pe. 2:22). La nica referencia a un jabal aparece en el Sal. 80:13, donde habla de las acciones devastadoras de los jabales salvajes. Comadreja. La comadreja es un mamfero pequeo, carnvoro, clasificado como inmundo (Lev. 11:29). Coral. El coral rojo se desarrollaba en el Mediterrneo occidental y fue grandemente cotizado en tiempos antiguos. Se usaba para fabricar joyas y se menciona en Job. 28:18; Eze. 27:16; Pro. 24: 7 (aqu traducido muy alta). Dragn. La RV-1909 contiene unas 35 referencias a dragones. Revisiones posteriores traducen varias de ellas como chacal. A veces se traduce como monstruo (Sal. 74:13; Eze. 32: 2). Satans es presentado como un dragn en Apo. 12:13; 20: 2.

Escorpin. Presente en la vasta, sedienta tierra del peregrinaje por el desierto, el escorpin (Deu. 8:15) es notorio por la picadura venenosa de su cola larga y segmentada. Roboam neciamente amenaz castigar al pueblo con escorpiones (1Re. 12:11, 14). Jess dio a sus discpulos autoridad para pisar escorpiones (Luc. 10:19), poder relacionado con la obra del reino de Dios, y menciona al escorpin en una pregunta retrica (Luc. 11:12). Esponja. Una esponja, animal acutico, fue llenada de vinagre y ofrecida a Jess en la cruz (Mat. 27:48; Mar. 15:36). Dicho uso de la esponja para proveer refresco lquido era comn en tiempos bblicos. Fieras del desierto. Expresin usada en las profecas contra Babilonia (Isa. 13:21; Jer. 50:39), Tiro (Isa. 23:13) y Edom (Isa. 34:14). Gacela. A veces se traduce como corzo (ver Venado). Adems, la gacela Dorcas era conocida en las tierras bblicas, un antlope de correr rpido cuyo hbitat era el rido desierto. Su carne era considerada como un manjar (Deu. 12:15, 22). La lista de provisiones de Salomn inclua gacelas (1Re. 4:23). Uno de los hijos de Sarvia era ligero de pies como un venado (2Sa. 2:18). El antlope se incluye entre los animales que se podan comer (Deu. 14: 5) al igual que el bice (Deu. 14: 5). Ganado (vacuno). El ganado es mencionado en el primer cap. de la Biblia, simblico de su importancia para el bienestar de la raza humana. Los patriarcas contaban su riqueza mayormente en base a la cantidad de ganado que tenan, como en el caso de Abraham (Gn. 13: 2; cf. 32:15). El destino de Jos se empez a cumplir con el sueo que el faran tuvo de siete vacas hermosas y gordas y luego siete vacas feas y flacas (Gn. 41: 1-7), simblicas de los aos de abundancia seguidos por los de escasez. El relato de la vida de Jos como primer ministro y su relacin con sus hermanos que haban estado separados incluyen referencias a su ganado (Gn. 45:10; 46:34). Moiss advirti a los egipcios (xo. 9: 1-7) de la destruccin de su ganado como parte del juicio de Dios. Ms adelante, el triunfo de Moiss sobre los madianitas result en un abundante saqueo, incluyendo 72.000 cabezas de ganado. Los becerros (terneros o terneras) eran cotizados como alimento al igual que como sacrificios (Lev. 9: 3, 8) y eran adorados (xo. 32:19). Las cenizas de la vaca roja eran usadas para quitar la impureza ceremonial, la purificacin de los leprosos o de quien hubiera tocado un cadver

(Nm. 19: 9). Un ternero tierno y bueno fue elegido por Abraham para agasajar a sus tres misteriosos visitantes (Gn. 18: 7). Las visiones dadas a Isaas, Ezequiel y Juan incluan el becerro y Jess concluy su historia del hijo prdigo con un gran festn para el cual fue preparado un becerro como apropiado para una celebracin. Los bueyes, adems de ser usados como comida y en ceremonias religiosas, eran obreros importantes de la comunidad agrcola. Seis carros cubiertos y 12 bueyes fueron presentados para la obra del Seor en ocasin de la dedicacin del tabernculo (Nm. 7: 3) para que sean para el servicio del tabernculo de reunin (Nm. 7: 5). Los derechos de propiedad relacionados con los bueyes, al igual que con otros animales fueron estipulados por el Seor (xo. 22: 1). Jess se refiri al cuidado de los bueyes en el da sbado (Luc. 13:15). Eliseo estaba arando con 12 yuntas de bueyes cuando lo encontr Elas (1Re. 19:19), de la misma manera que Ams estaba detrs del arado cuando oy el llamado de Dios. Uno de los cuatro seres vivientes tena el rostro de un buey (Eze. 1:10).

Camello joven saciando su sed en el Nguev. La variedad bblica del camello es un dromedario de una sola joroba. Su estmago con muchas cmaras est forrado con clulas que pueden almacenar entre 15 y 30 litros de lquido. Esto le permite andar entre cinco y 25 das (dependiendo del calor) sin beber. Cortesa Ofiicina de Prensa del gobierno de Israel

El unicornio, mencionado en la RV-1909, distinto de la figura mitolgica del mismo nombre, era probablemente el extinto uro. Visto de perfil, pareca tener un solo cuerno en lugar de dos y en su tiempo era comn en las tierras bblicas. Versiones posteriores dicen toro salvaje o bfalo (RVA, BJ, RVR-1960, BA), (Nm. 23:22; Deu. 33:17). Hiena. Este animal carnvoro era comn en Palestina. La profeca de Isaas contra Babilonia habla de hienas que allan en las mansiones de la ciudad cada (Isa. 13:22), desgracia reservada para las ciudadelas de Edom (34:14; Jer. 50:39).

Hormiga. Las hormigas son un ejemplo excelente (Pro. 6: 6; 30:25), especialmente para los holgazanes, sobre lo sabio de prepararse para el futuro. Insectos que se desplazan. Entre todos los seres vivos que perecieron durante el diluvio estaban criaturas que se desplazaban sobre la tierra (Gn. 7:21). Era prohibido comer insectos que se desplazan (Lev. 11:20). Lagarto. Levtico (Lev. 11:29, 30) clasifica como inmundo toda clase de lagartos grandes, el camalen, el cocodrilo, el lagarto, la lagartija y el calamn. Pro. 30:28 se refiere a la presencia de lagartijas en el palacio del rey, trmino que en algunas versiones se traduce araas. Langosta, Cigarra, Ccada. Las langostas son los insectos mencionados con ms frecuencia en la Biblia, y al hombre a veces se lo compara con ellos en trminos de su insignificancia ante poderosos enemigos (Nm. 13:33) o a los ojos de Dios (Isa. 40:22). El desarrollo doloroso de la langosta es usado como ejemplo de la propia mortandad humana (Ecl. 12: 5). Las langostas tenan una significacin ms all del orden natural, habiendo sido enviadas muchas veces como juicio de Dios (xo. 10: 4). El aspecto sorprendente y el poder de las langostas, vistos en Apo. 9: 3, 7, es algo totalmente ajeno a la experiencia humana. El autor del libro conoca bien la tradicin de las langostas como una manifestacin del juicio de Dios. Joel describi la destruccin devastadora que causaban las langostas (Joe. 1: 4), presentndolas como un gran ejrcito (Joe. 2: 1-11). Por otro lado, las langostas no dejaban de beneficiar a la raza humana y representaban una dieta til para los pobres, es decir en tiempos normales (Lev. 11:21, 22). Juan el Bautista coma langostas y miel silvestre (Mar. 1: 6), dieta que no era rara entre sus contemporneos. La oruga, el estado larval de la langosta (Joe. 1: 4; 2:25; Nah. 3:15, 16) es a veces tambin llamada saltn (RVR-1960). Len. Hoy se encuentran leones en Africa al sur del Sahara y en el noroeste de India, pero en los tiempos bblicos abarcaban extensiones mucho mayores. Existan en Grecia tanto como en Asia Menor, Irn e Iraq, Siria y Turqua. Las Escrituras asocian al len tanto con la proteccin de Dios (Jue. 14: 5, 6; 1Sa. 17:34-37; Daniel 6) como con el juicio de Dios (1Re. 13:24-28).

El poder, la rapidez y la ferocidad del len eran comparados con los de los enemigos de Israel. A travs de las Escrituras el len era usado como smbolo de poder. Jacob compar a su hijo Jud con un len (Gn. 49: 9) y el Seor Jesucristo es llamado con frecuencia el Len de la tribu de Jud (o el Len de Jud). Daniel describe a Babilonia como un len alado, smbolo religioso usado en el mundo pagano de la antigedad, mientras que Pedro advirti a sus contemporneos que el diablo acecha como un len rugiente (1Pe. 5: 8). Leona. El lamento de Ezequiel sobre los prncipes de Israel hace referencia a la leona como madre de ellos (Eze. 19: 2), cuyos cachorros se dispersan (Job. 4:11). La profeca de Joel (Joe. 1: 6) habla de las muelas de la leona como una caracterstica de la nacin invasora. Leopardo. La referencia a los montes de los leopardos (Can. 4: 8) nos recuerda que estos poderosos animales eran bien conocidos en Palestina por su ferocidad e inteligencia. El leopardo era considerado como un instrumento del juicio de Dios sobre los malos (Jer. 5: 6) y era tambin usado figuradamente (Dan. 7: 6; Apo. 13: 2). Leviatn. El leviatn era fuerte y probablemente muy grande (Job. 41: 1), quiz un ser marino (3: 8; Sal. 74:14; 104:26). Sin embargo, no todas las alusiones al leviatn se refieren a especies peligrosas. El Sal. 104:26 los describe jugando en el mar, quiz una referencia al cachalote. Liebre . La liebre era clasificada como inmunda (Lev. 11: 6; Deu. 14: 7) porque no tena la pezua partida. Lobo. Un mamfero carnvoro, inteligente, del gnero Canis, el lobo por lo general caza en manada y ataca sin miedo a animales ms fuertes. Mencionado 13 veces en las Escrituras, el lobo era un peligro comn para los pastores, especialmente en Palestina con sus bosques. Los falsos profetas eran descritos como lobos rapaces vestidos de ovejas (Mat. 7:15), mientras que la tribu de Benjamn era como un lobo hambriento (Gn. 49:27). La figura que Isaas presenta del milenio incluye al lobo viviendo con el cordero (Isa. 11: 6; 65:25). Mono. La flota de Salomn obtena monos (probablemente los monos rhesus de la India) de Tarsis cada tres aos (1Re. 10:22; 2Cr. 9:21). Monstruo. La palabra antes significaba poco ms que grande o extenso. El debate de Job habla del monstruo marino (Job. 7:12), mientras que

otras referencias sugieren grandes prodigios de la creacin en lugar de una bestia temible o agresiva (cf. Gn. 1:21; Lam. 4: 3). Mosca. Esta especie tan generalizada incluye no slo la mosca comn, sino tambin la mosca tsets, el mosquito que produce la malaria. La ruina de Egipto por las moscas (posiblemente mosquitos, porque la palabra original en heb. significa chupar) fue uno de los juicios de Dios descrito como plaga de moscas (xo. 8:20-32), despus de la plaga de piojos descrita en los vv. anteriores. Adems de un peligro para la salud, las moscas podan arruinar los cultivos. La prdida de la cosecha de las olivas (Deu. 28:40) fue por culpa de la mosca de las olivas. Dicha prdida es predicha en Miq. 6:15 (cf. Hab. 3:17). El peligro para Egipto profetizado por Jeremas (Jer. 46:20) es descrito como una destruccin en la RVR-1960, pero como un moscardn en la RVA. Es una pesadez que pica y molesta. De Scrates decan que era el moscardn de Atenas, lo que muestra que los antiguos bien saban de los ataques persistentes de los moscardones. El piojo fue usado como uno de los juicios sobre Egipto, aunque los piojos (xo. 8:16-18) pueden haber sido algn tipo de jejn con una picadura muy dolorosa. Jess reprendi a los maestros de la ley por colar el mosquito, pero tragarse el camello (Mat. 23:24). La insignificancia del hombre es enfatizada en Job. 25: 6 diciendo que es una larva. La muerte de Herodes (Hec. 12:23) se describe como causada por el hecho de que fue comido por gusanos (probablemente de la especie callitroga) como juicio debido a su orgullo y su pretensin de ser un dios. La presencia de gusanos en el cuerpo humano, vivo (Job. 7: 5) o muerto (Job. 17:14; 21:26; Isa. 14:11; 66:24), era un recordatorio ms de lo transitoria que es la naturaleza de la vida. En el infierno el gusano no muere (Mar. 9:48). Murcilago. La Biblia clasifica al murcilago como inmundo (Lev. 11:19; Deu. 14:18) mientras que la visin de Isaas de los ltimos tiempos hace referencia al pueblo arrojando sus diversos dolos hechos de metales preciosos a los topos y a los murcilagos (Isa. 2:20). Oso. El oso muerto por David (1Sa. 17:34-37) era un oso pardo sirio, Ursus syriacus, la especie mencionada en otras partes en el AT. La osa a la que han quitado su cra es feroz (2Sa. 17: 8), quiz ilustrado en un ataque contra 42 jvenes que haban estado burlndose de Eliseo por su

calvicie (2Re. 2:23-25). El oso simboliza poderes nacionales en la visiones dadas a Isaas, Daniel y Juan. Oveja. Este animal es el mencionado con mayor frecuencia en las Escrituras, quiz por su importancia en la economa de la poca. La figura ms familiar de Jesucristo es quiz la del Buen Pastor, la parbola recordada con ms facilidad es la de la oveja perdida. En las tierras bblicas las ovejas eran usadas por su leche ms que por su carne. Las ceremonias religiosas incluan el sacrificio de ovejas y los cuernos de carneros eran usados como trompeta para llamar a la congregacin. La vida de los pastores y sus rebaos es mencionada en varios lugares (Gnesis 29; xo. 22: 1, 4; Nm. 31:36). A las ovejas se les daba agua al medioda, y el pozo lleg a ser un lugar importante de reunin. Las mujeres tambin trabajaban como pastoras, como en el caso de las siete hijas del sacerdote de Madin (xo. 2:16). Varias palabras heb. han sido traducidas como oveja, es decir, la hembra del carnero. Siete corderas fueron apartadas por Abraham para obsequiar a Abimelec (Gn. 21:28, 29) a fin de sellar un tratado. Los presentes de Jacob a Esa incluan 200 ovejas y 20 carneros (Gn. 32:14). El uso de una cordera sin defecto era permitido como ofrenda por el pecado (Lev. 4:32). La parbola de Natn (2Sa. 12: 3) hace referencia a un hombre que tena una sola corderita que por un hombre rico y egosta le fue quitada. La lista de alimentos inmundos en Deu. 14: 5 incluye el carnero monts (RVR-1960) o gamuza (RVA), un mamfero rumiante que parece un cruzamiento entre una cabra y un antlope; se encuentra por lo general en las regiones montaosas de Europa y el sudoeste de Asia. El carnero, el macho cornudo de la oveja, era usado para cra. La mayora de los referencias bblicas son del papel del carnero en las ceremonias o los sacrificios sacerdotales (Gn. 15: 9; xodo 29; Nmeros 7). Perro. Las 40 referencias bblicas a los perros no son muy favorables a estos animales considerados inmundos. Pro. 26:11 refleja una opinin contempornea de que los perros vuelven a sus propios vmitos. Job tena perros ovejeros (Job. 30: 1) y a los perros les era permitido comer de las migajas de la mesa de sus amos (Mat. 15:26, 27). Pez. En Gnesis 1, a Adn se le instruy ejercer dominio sobre los peces del mar y las Escrituras contienen muchas referencias a los peces y la

manera de pescarlos. La figura de un pez lleg a ser un smbolo de la iglesia primitiva. No se mencionan especies especficas. El pescado era una parte importante de la dieta de Israel (Nm. 11: 5). Un gran pez (quiz una ballena) se trag a Jons (Jon. 1:17). Cuando Jess aliment milagrosamente a 5.000 us dos pescados (Mat. 14:17). Hubo una pesca milagrosa despus de la resurreccin de Jess, cuando los anteriormente desalentados pescadores arrojaron sus redes en obediencia a su Seor (Juan 21). Polilla, Mariposa. Ambas pertenecen al orden Lepidoptera, distinguindose la polilla de la mariposa por su actividad nocturna, su antena que parece un hilo y alas que se envuelven alrededor de su cuerpo (la mayora de las mariposas cierran sus alas verticalmente). La polilla de las Escrituras es generalmente la que come la ropa, de la gran familia Tineidae. La fragilidad del hombre es como la de la polilla (Job. 4:19). El desgastarse del hombre es comparado con el vestido comido por las polillas (Sal. 39:11; Isa. 50: 9; 51: 8). La casa del hombre es como el capullo de una polilla (Job. 27:18 RVR1960).

Serpientes decorando un pedestal de arcilla (c. 60 cm. alto), un objeto cltico que se encontr en un templo cananeo en Beth Shan (siglo XI a. de J.C.). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Aunque es insignificante y frgil (Ose. 5:12), la polilla comn no por eso es menos capaz dedestruir las posesiones transitorias a las que se aferra el hombre (Mat. 6:19). Pulga. Comn en las tierras bblicas, igual que en el resto del mundo, la pulga es mencionada en 1Sa. 24:14; 26:20. La pulga es cualquiera del orden Afaniptera, insecto pequeo, sin alas con un cuerpo achatado y patas muy desarrolladas para saltar. Se estima que existen unas 500

especies de pulgas que son un peligro tanto porque es una irritacin para la humanidad, como porque su picadura transmite enfermedades, sobre todo la peste bubnica. El tifus endmico tambin es transmitido por las pulgas. La pregunta retrica de David (1Sa. 24:14) se refiere a la necedad de perseguir una pulga y luego (1Sa. 26:20) compara la tarea de buscar una pulga con la de cazar una perdiz en las montaas. Rana. La rana tena algn significado religioso para los egipcios, por lo que la significacin de la plaga no habr pasado desapercibida (xodo 8; Sal. 78:45; 105:30). Apo. 16:13 cuenta de espritus malos con la apariencia de ranas, posiblemente teniendo en mente la narracin de la plaga. Rata. Las ratas (ratones en RVR1960, RVA) eran animales inmundos (Lev. 11:29) y aparecen en la narracin de la plaga sobre los filisteos (1 Samuel 6). Isaas profetiz contra los que seguan la prctica pagana de comer carne de cerdo y de ratones (Isa. 66:17). Sanguijuela. La palabra se deriva de una expresin heb. que significa chupar (Pro. 30:15) Seres que se arrastran. Esta descripcin es usada en varias versiones para referirse a varios animales que viven en la tierra. Serpiente. La serpiente tiene una importancia especial en el AT. Una de la seales de autoridad dadas a Moiss fue el hecho de que su vara se convirtiera en serpiente al ser arrojada al suelo (xo. 4: 3, 4). Serpientes venenosas invadieron el campamento israelita cuando el pueblo se quej contra Dios y Moiss. Fueron sanados cuando miraron el emblema de una serpiente de bronce que hiciera Moiss (Nmeros 21). El smbolo de una serpiente sobre una vara es hasta hoy el emblema de curacin usado por la profesin mdica. En la era del milenio la cobra y la vbora sern compaeras inofensivas de los nios (Isa. 11: 8), una confirmacin ms de la reconciliacin del hombrecon el orden natural luego de la renovacin de la creacin. No se identifica ninguna especie al usar la palabra serpiente, pero el significado es de una criatura astuta y sumamente peligrosa, aunque muy persuasiva. Era un smbolo de maldad (Gnesis 3), pero Dios la pudo

traspasar (Job. 26:13). Pablo se refiri a la astucia de la serpiente (2Co. 11: 3). La RVA prefiere la palabra serpiente en lugar de vbora. Simio. Las versiones ReinaValera (1Re. 10:22; 2Cr. 9:21) traducen pavos reales. (Los pavos reales fueron por generaciones adornos de las cortes reales.) Los simios se encuentran mayormente en Africa, pero el simio rabe era considerado sagrado por los egipcios. Tejn. La palabra incierta usada para las coberturas utilizadas en el tabernculo (xo. 25: 5; Nm. 4: 6) aparece de diversas maneras: cueros de carnero RV-1909, pieles de carnero RVA, BA. El conejo era un animal inmundo (Lev. 11: 5) y vive en las piedras (por lo tanto, quiz fuera el tejn de piedra). Es vegetariano y se parece a la liebre, excepto por no tener cola y patas y orejas relativamente cortas. Topo. La RVA en Isa. 2:20 se refiere a topos mientras que algunasotras versiones dicen ratn o roedor. Isaas est profetizando que en el da del Seor los hombres arrojarn sus dolos de plata y oro a los innobles roedores. En la RVA Lev. 11:30 los llama camalen. Venado. Los venados se podan comer (Deu. 14: 5) y estaban incluidos en la lista de provisiones diarias de Salomn (1Re. 4:23). Ciertas cualidades especiales del venado son elogiadas como modelo para los seres humanos. David compara los pies de ellos con los de l (2Sa. 22:34) y dice que el ansia de ellos por las corrientes de las aguas es como su sed de Dios (Sal. 42: 1). El ciervo (RVR-1960) era el venado colorado de Europa y Asia (Cervus elefus) o el venado de Siria (Cervus barbatus). El primero es similar al alce americano, pero ms pequeo. Los ciervos son machos, la palabra cervatillo aparece slo tres veces (Can. 2: 9, 17; 8:14). Zorro. Las nueve referencias en las Escrituras son al zorro comn de Palestina, Vulpes vulgaris, un carnvoro salvaje de la familia canina, viviendo por lo general de una dieta de pequeos animales y fruta. La astucia del zorro fue enfatizada en la descripcin que nuestro Seor hizo de Herodes (Luc. 13:32).

Anis, ver PLANTAS Anticristo (gr., antichristos, en contra, o en lugar de Cristo). La palabra
anticristo puede significar un enemigo de Cristo o uno que usurpa el nombre de Cristo y sus derechos. La palabra se encuentra solamente en

cuatro vv. de las Escrituras (1Ju. 2:18, 22; 4: 3; 2Ju. 1:7), pero el concepto aparece a travs de las Escrituras. Es evidente, por la forma como Juan y Pablo se refieren al anticristo, que ellos daban por sentado una tradicin bien conocida en esa poca (2Te. 2: 6; 1Ju. 4: 3). El AT da evidencia de una creencia en una persona o poder hostil que al final de los tiempos encabezar un ataque contra el pueblo de Dios, un ataque que ser vencido por el Seor o su Mesas (Salmo 2; Ezequiel 38 39; Zacaras 1214). El libro de Daniel provee descripciones vvidas del anticristo que hacen eco en el NT (cf. 2Te. 2: 4 con Dan. 11:36, 37; y Apo. 13: 1-8 con Dan. 7: 8, 20, 21; 8:24; 11:28, 30). En su discurso escatolgico, Cristo advirti contra los falsos cristos y los falsos profetas que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos (Mat. 24:24; Mar. 13:22). Se refiere a la abominacin desoladora de la cual habl Daniel (Mat. 24:15). Pablo nos da una descripcin completa de la obra del anticristo, el hombre de iniquidad (2Te. 2: 1-12). El se opondr a Dios y se exaltar sobre l, y se sentar en el templo reclamando ser Dios. Juan muestra que la venida del anticristo era un evento generalmente esperado por la iglesia (1Ju. 2:18). La bestia de Apo. 17: 8 hace recordar a la bestia con los cuernos descrita por Daniel en los caps. 7 y 8. Reclama y se le rinde homenaje divino y hace la guerra al pueblo de Dios. Por un perodo de tres aos y medio reina sobre la tierra y es finalmente destruido por el Seor en una gran batalla. Con esta derrota la lucha entre el bien y el mal llega a su resolucin final.

Antiguo Testamento. El AT comprende 39 libros: 5 de la ley, 12 de

historia, 5 de poesa, 5 de profetas mayores y 12 de profetas menores. La clasificacin de la Biblia hebrea actual es diferente: 5 de la ley, 8 de profetas y 11 de escritos varios. Estos 24 libros, en diversas combinaciones, contienen la totalidad de nuestros 39 libros. Ninguna de estas clasificaciones deja ver la realidad de que gran parte del Pentateuco es historia, ni muestra la relacin cronolgica de los libros. Un estudio lgico de la literatura del AT permitira abordar el tema cronolgicamente.

Bosquejo:

I. Antes de Abraham (Gnesis 111). II. El diluvio (68). III. Primeras genealogas (Gn. 11: 1-26). IV. Abraham y los patriarcas (1250). V. La esclavitud y el xodo (xodo 119). VI. La ley de Israel (xodo 20Nmeros 10). VII. El desierto (Nmeros 1136). VIII. Deuteronomio. IX. Job. X. La conquista (Josu 112). XI. Los Jueces y Rut. XII. Los primeros reyes. XIII. La poca de oro. XIV. La monarqua dividida hasta Acab. XV. Los reyes hasta Ezequas. XVI. Isaas y sus contemporneos. XVII. La cada de Jud. XVIII. El exilio. XIX. Tiempos postexlicos.
Malaquas, el ltimo libro del AT, fue escrito probablemente alrededor del ao 400 y revela los problemas de esa poca provocados por la falta de sinceridad de algunos de los propios sacerdotes. Pero tambin, como muchos de los otros profetas, se proyecta hacia adelante, hacia la era mesinica. El AT concluye anunciando el surgimiento de un nuevo y mayor profeta, en el espritu y el poder de Elas, que precedera al Mesas de Israel.

Antiguo Testamento, Cronologia Del. El problema cronolgico del

AT es uno de disponibilidad de evidencia, de la correcta evaluacin e interpretacin de esa evidencia y de su aplicacin apropiada. I. Desde la creacin hasta el diluvio. En este perodo los nicos datos bblicos son las edades de los patriarcas en Gn. 7:11 y las tablas genealgicas de Gnesis 5. Varan los clculos de los aos desde Adn

hasta el diluvio: 1.656 (Texto Masortico), 1.307 (Pentateuco Samaritano) y 2.242 (LXX). Casi no existen fuentes extrabblicas de este perodo. II. Del diluvio hasta Abraham. Considerando la edad de Tar como 70 aos cuando naci Abraham (Gn. 11:26), los aos desde el diluvio hasta Abraham seran 292 de acuerdo al Texto Masortico, 942 de acuerdo al Pentateuco Samaritano y 1.172 de acuerdo a la LXX. Pero si se considera la edad de Tar como 130 aos cuando naci Abraham (sobre la base de Gn. 11:32; 12: 4; Hec. 7: 4), los totales anteriores se aumentaran en 60 aos. Sobre esta base, el texto heb. nos dara 352 aos desde el diluvio hasta Abraham, y el gr. 1.232. Los materiales extrabblicos desde el diluvio hasta Abraham son de poca ayuda en el establecimiento de una cronologa absoluta para este perodo. Por causa de estas dificultades, debe admitirse que la construccin de una cronologa absoluta desde Adn hasta Abraham no es posible sobre la base de los datos disponibles. III. Abraham a Moiss. Puesto que Abraham tena 75 aos al tiempo de su entrada en Canan (Gn. 12: 4) y 100 aos al nacimiento de Isaac (Gn. 21: 5), hubo 25 aos desde la entrada a Canan hasta Isaac. Isaac tena 60 al nacimiento de Jacob (Gn. 25:26) y Jacob tena 130 al entrar a Egipto (Gn. 47: 9, 28), haciendo 215 aos desde el inicio de la morada en Canan hasta el principio de la estada en Egipto. La duracin total de la residencia fue de 430 aos (xo. 12:40). Incluye solamente la permanencia en Egipto o incluye tambin la residencia en Canan? Si Israel estuvo en Egipto 430 aos, hubo 645 aos desde la entrada a Canan hasta la salida de Moiss de Egipto. Sin embargo, si los 430 aos incluyen el tiempo empleado por los patriarcas en Canan, la duracin de la permanencia en Egipto sera solamente de 215 aos. Sobre la base de los datos del AT es imposible dar una respuesta categrica sobre qu exactamente comprendi la residencia de 430 aos, ni es posible dar una fecha absoluta para la entrada de Abraham en Canan. Pablo consider los 430 aos como principiando en el tiempo cuando Abraham recibi las promesas (Gn. 12: 1-4) y terminando cuando Moiss recibi la ley en Sina (Gl. 3:16, 17). Sobre esta base, la fecha de la entrada a Canan y el principio de la residencia fue 1875 a. de J.C. Una fecha del xodo de 1445 demanda 1405 como el principio de la conquista (Nm. 33:38; Deu. 1: 3; Jos. 5: 6). De acuerdo con estas fechas, el xodo tuvo lugar durante los reinados de los famosos gobernantes de Egipto de la decimoctava dinasta (c. 1570-1325). Esto encaja bien con las incursiones habiru del perodo amarna y con la evidencia de la presencia

de Israel en Palestina durante la decimonovena dinasta (1325-1200). En vista de la evidencia reciente de una ocupacin sedentaria de transjordania desde fines de la edad de Bronce Media (1550) hasta fines de la edad de Bronce Tarda (1250), ya no es sostenible la opinin de que la no ocupacin de esa rea desde los siglos XVIII al XIII a. de J.C. haga imposible una fecha del siglo XV para el xodo. IV. La conquista hasta el reino. Se han hecho muchos intentos de fijar las fechas para los jueces, pero con los datos disponibles a la fecha es imposible una seguridad absoluta en relacin con la cronologa para este perodo. Aqu estn los datos: La suma de los nmeros anteriores es 470 aos. Sin embargo, parece claro que podemos sustraer los 20 aos de la judicatura de Sansn, porque ese perodo est incluido en los 40 aos de opresin bajo los filisteos: l juzg a Israel durante veinte aos, en los das de los filisteos (Jue. 15:20). Esto resulta en el gran total de 450 aos para el perodo de los jueces, el mismo nmero dado por el apstol Pablo cuando habl de este perodo en su discurso en la sinagoga en Antioqua de Pisidia (Hec. 13:20).
Opresin bajo Cusnrisataim (Jue. 3: 8) Liberacin bajo Otoniel; paz (Jue. 3:11) Opresin bajo Egln de Moab (Jue. 3:14) Liberacin por Ehud; paz (Jue. 3:30) Opresin bajo Jabn de Hazor (Jue. 4: 3) Liberacin bajo Dbora; paz (Jue. 5:31) Opresin bajo Madin (Jue. 6: 1) Liberacin bajo Geden; paz (Jue. 8:28) Reinado de Abimelec (Jue. 9:22) Judicatura de Tola (Jue. 10: 2) Judicatura de Jair (Jue. 10: 3) Opresin de Galaad por Amn (Jue. 10: 8) Judicatura de Jeft (Jue. 12: 7) Judicatura de Ibzn (Jue. 12: 9) Judicatura de Eln (Jue. 12:11) Judicatura de Abdn (Jue. 12:14) Opresin bajo los filisteos (Jue. 13: 1) Judicatura de Sansn (Jue. 15:20; 16:31) Judicatura de El (1Sa. 4:18) Judicatura de Samuel (1Sa. 7: 2) Aos 8 40 18 80 20 40 7 40 3 23 22 18 6 7 10 8 40 20 40 20

Los reyes de Israel y Juda ISRAEL Gobernante Reinado Sobrepuesto Jeroboam I Nadab Baasa Ela Zimri Tibni Omri Acab Ocozas Joram Jeh Joacaz Jos Jeroboam II 793/92782/81 Zacarias Salum Menajem Pecaias Pcaj Oseas Reinado 931/30-910/9 910/9-909/8 909/8-886/85 886/85-885/84 885/84 885/84-880 885/84-880 874/73-853 853-852 852-841 841-814/13 814/13-798 798-782/81 782/81-753 753-752 752 752-742/41 742/41-740/39 752-740/39 732/31-723/22 JUDA Gobernante Reinado Sobrepuesto Roboam Abias Asa Josafat 873/82-870/69 Joram 853-848 Ocozias Atalia Jos Amasias Azarias 972/91-767 (Uzias) Jotam 750-740/39 Acaz 735-732/31 Reina 931/30-13 913-911/10 911/10-870/69 870/69-848 848-841 841 841-835 835-796 796-767 767-740/39 740/39-732/31 732/31-716/15

Ezequias Manass 697/96-687/86 Amn Josas Joacaz Joacim Joaquin Sedequias

716/15-687/86 687/86-643/42 643/42-61/40 641/40-609 609 609-598 598-597 597-586

V. La monarqua unida. Pablo dice que Sal rein 40 aos (Hec. 13:21); debe haber sido muy joven cuando asumi el trono (1Sa. 13: 1, 2; 2Sa. 5: 4). Por otro lado, el reinado de David puede considerarse de unos 40 aos completos, porque rein 7 aos en Hebrn y 33 en Jerusaln (2Sa. 5: 4, 5; 1Re. 2:11; 1Cr. 3: 4), y un evento se fecha en el ao 40 (1Cr. 26:31). Salomn principi su reinado de 40 aos probablemente poco despus de la muerte de David (1Re. 1:32-48). VI. La monarqua dividida. Aqu se proporcionan abundancia de datos y cuatro medidas bblicas: la duracin del reino de los gobernantes de Jud y la de los de Israel, y los sincronismos de Jud con Israel y de Israel con Jud. Adems, un nmero de sincronismos con los aos determinados de la Asiria contempornea hacen posible una verificacin con una medida cronolgica exacta y el establecimiento de aos absolutos a. de J.C. para

el perodo de los reyes. La lista que se incluye de los aos de los reyes est basada en esos principios. VII. El exilio y el retorno. Babilonia cay ante los persas en octubre 12, 539 a. de J.C. En el primer ao de su reinado, Ciro promulg un decretopermitiendo a los judos regresar y reconstruir el templo (2Cr. 36:22; Esd. 1: 1), 538 o 537 a. de J.C. El templo fue terminado en el tercero de Adar, el ao sexto de Daro (Esd. 6:15), marzo 12, 515. El retorno de Esdras desde Babilonia principi el primer da del primer mes, en el sptimo ao de Artajerjes (Esd. 7: 7, 9). Artajerjes lleg al trono en diciembre, 465 a. de J.C., y esto traera el primero de Nisn de su sptimo ao al 8 de abril, 458, de acuerdo con el clculo persa, pero al 27 de marzo de 457, de acuerdo con el calendario judo. Se le llevaron noticias a Nehemas del triste estado de cosas en Jerusaln en el mes de Quislev del vigsimo ao de Artajerjes (Neh. 1: 1) y en Nisn (marzo/abril) de 444 a. de J.C. Nehemas se present ante Artajerjes y recibi permiso para regresar a Jerusaln a reconstruir la ciudad (Neh. 2: 1-8). Eso sucedi en abril, 444 a. de J.C. Con el retorno de Nehemas a Babilonia en el trigsimo segundo ao de Artajerjes (Neh. 13: 6), 433/432 a. de J.C., la cronologa del AT llega apropiadamente a su trmino.

Antilope, ver ANIMALES Antinomianismo (gr., anti, en contra de, y nomos, ley). Un trmino
teolgico que no se encuentra en las Escrituras; se refiere a la opinin de que la ley moral del AT no se aplica a los creyentes que estn bajo la gracia. Pablo encontr que este tipo de hereja se haba introducido en la iglesia (1 Corintios 56). Algunos individuos o grupos han tratado de combinar la vida espiritual con la licencia moral, pero las Escrituras dicen claramente que la nueva vida en Cristo significa la muerte a los viejos deseos carnales (Gl. 5:24).

Antioco (gr., el que aguanta).

1. Antoco III, el Grande (223-187 a. de J.C.), rey de Siria y el sexto gobernador de la dinasta selucida. Por su triunfo sobre los egipcios en el ao 198, Siria tom control de Palestina. Vencido definitivamente por los romanos en el ao 190, perdi el control sobre Asia Menor. Fue asesinado por una turba mientras saqueaba un templo.

2. Antoco IV (Epfanes), hijo de Antoco III y el octavo gobernador de la dinasta selucida, 175-163 a. de J.C. (1 Mac. 1:10; 6:16). En su intento de helenizar a los judos sacrific un cerdo en el altar de Jerusaln, prohibi la circuncisin y destruy todos los libros del AT que pudo encontrar. Estos atropellos lo involucraron en la guerra macabea en la que los ejrcitos de Siria fueron repetidamente vencidos por el brillante Judas Macabeo. 3. Antoco V (Eupator), hijo de Antoco IV, rein como un menor por dos aos y despus fue asesinado.

Antioquia.
1. Antioqua en Siria, la capital de Siria, establecida en 301 a. de J.C. por Seleuco Nicator, fundador del Imperio Selucida, que haba sido laparte asitica del vasto imperio de Alejandro Magno. La Antioqua ms famosa de las 16 que fund en honor de su padre Antoco, era un gran centro comercial. La ciudad estaba situada en un valle amplio y frtil, protegida por montaas majestuosas cubiertas de nieve, y la llamaban Antioqua la Bella y Dorada. En el ao 65 los romanos tomaron la ciudad y la hicieron la capital de la provincia romana de Siria. Los reyes selucidas y primitivos emperadores romanos extendieron y adornaron la ciudad hasta que lleg a ser la tercera ciudad en importancia del Imperio Romano (despus de Roma y Alejandra) con una poblacin, en el primer siglo d. de J.C., de alrededor de 500.000 habitantes. Una ciudad cosmopolita desde su fundacin, sus habitantes incluan muchos judos, a quienes se les daban privilegios similares a los de los griegos. Sus ciudadanos eran una raza vigorosa y agresiva, famosa por su aptitud comercial, libertinaje y sarcstico ingenio. Uno de los diconos originales de la iglesia apostlica fue Nicols, un proslito de Antioqua (Hec. 6: 5). La primera iglesia de los gentiles, la madre de todas las otras, fue fundada aqu. Muchos cristianos fugitivos, esparcidos despus de la muerte de Esteban, fueron a Antioqua e inauguraron una nueva era predicando no slo a los helenistas judos, sino tambin a los griegos (Hec. 11:20). La iglesia de Jerusaln envi a Bernab para ayudarles en la obra; despus de trabajar all por un tiempo, Bernab llam a Pablo, quien estaba en Tarso para que le asistiera. Los discpulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioqua (Hec. 11:19-26), un sobrenombre que probablemente sali del mismo pueblo que era conocido por su invencin de apodos. La iglesia en Antioqua envi a Pablo y a sus compaeros en sus tres viajes misioneros

(Hec. 13: 1 ss.; 15:36 ss.; 18:23), y l les dio un informe a su regreso de los primeros dos viajes (Hec. 14:26 ss.; 18:22). Present a un concilio en Jerusaln el asunto de la circuncisin de los gentiles convertidos (Hechos 15). Antioqua dio comienzo a una corriente de pensamiento que se caracterizaba por la interpretacin lit. de las Escrituras. Entre 252 y 380 d. de J.C. se realizaron all diez concilios de iglesias. La ciudad fue capturada y destruida en 538 por los persas, reconstruida por el emperador romano Justiniano poco despus, y en 635 fue tomada por los musulmanes, quienes, con la excepcin de un corto tiempo, la han retenido. El lugar, ahora llamado Antalya, con una poblacin de alrededor de 42.000 habitantes, no tiene importancia en la actualidad. 2. Antioqua de Pisidia, una poblacin en el sur de Asia Menor fundada por Seleuco Nicator. La capital del sur de Galacia, y una colonia romana que los romanos convirtieron en una poderosa guarnicin. Pablo y Bernab predicaron en la sinagoga all en su primer viaje misionero, pero los judos los corrieron de la ciudad (Hec. 13:1414:19). A su regreso del viaje, Pablo volvi a visitar Antioqua para afirmar a los discpulos y probablemente regres tambin en su segundo (Hec. 16: 6) y tercer viajes (Hec. 18:23).

Antipas. Contraccin de Antpater.

1. Un mrtir cristiano de Prgamo, descrito como mi testigo fiel (Apo. 2:13). 2. Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y hermano de Felipe el tetrarca y de Arquelao, ambos, que como l, reinaron sobre partes de Palestina. Ver HERODES.

Reconstruccin de la Torre Antonia en el extremo noroeste del rea del templo. Muchos eruditos creen que este es el lugar donde Jess fue juzgado ante Pilate. Pablo estuvo preso aqu (Hec. 21:31-22:14). Cortesa Zev Radovan

Antonia, Torre. Un castillo que se comunicaba con el templo de

Jerusaln, reconstruido por Herodes el Grande y nombrado por l en honor de Marco Antonio, su patrn. Una legin romana fue apostada en el castillo para prevenir excesos por parte del pueblo. Cuando Pablo fue capturado en el templo por los judos, fue llevado al castillo, y desde las escaleras habl a la multitud (Hec. 21:30 ss.; ver la fortaleza en 21:34).

Antorcha, ver LAMPARA Anunciacion. La palabra en s no aparece en las Escrituras pero es el

nombre que se le da al anuncio que hizo el ngel Gabriel a Mara de que concebira y dara a luz un hijo que sera llamado Jess (Luc. 1:26-38). Se usa la palabra tambin para el festival que se realiza el 25 de marzo (9 meses antes de Navidad) para celebrar la visitacin de Gabriel a la virgen Mara.

Anzuelo. No slo un medio para enganchar pescados sino de retenerlos,

por lo menos por un tiempo (Job. 41: 1, 2; Am. 4: 2; Mat. 17:27).

Ao, ver CALENDARIO Ao Nuevo, ver FIESTAS Ao Sabatico, ver FIESTAS Aparejar (heb., mercav, una silla de equitacin). El verbo habhash,
enalbardar o aparejar, se usa para preparar una bestia (siempre un asno) para cabalgar (Gn. 22: 3; Nm. 22:21; Jue. 19:10; 2Sa. 16: 1; 17:23; 19:26; 1Re. 2:40; 2Re. 4:24). Los asnos no eran cabalgados con sillas. Un asno cargando una carga pesada tena un cojn grueso sobre su lomo para aliviar la presin.

Apelacion. No se hizo provisin en el AT para la reconsideracin de un

caso ya juzgado de una corte menor a una mayor. xo. 18:26 muestra, sin embargo, que Moiss provey para una corte menor y una mayor. Se hizo provisin para una corte menor, bajo ciertas condiciones, para buscar instrucciones en cuanto al procedimiento de una corte mayor; pero la decisin en s perteneca a la corte menor (Deu. 17: 8-13). En el tiempo del NT el gobierno romano permita a cada sinagoga ejercer disciplina sobre los judos, pero slo los romanos podan castigar con la pena de muerte. Un ciudadano romano poda, sin embargo, reclamar exencin de juicio en una corte juda y apelar a fin de ser juzgado por una

corte romana. Es lo que hizo Pablo cuando dijo: Yo apelo al Csar (Hec. 25:11). En tales casos el litigante o pronunciaba la palabra appello, como lo hizo Pablo, o presentaba la apelacin por escrito. En cualquier caso el magistrado que presida estaba obligado a dar trmite al expediente, junto con un informe personal, al magistrado superior competente.

Apia. Mujer creyente de Colosas, que se cree era la esposa de Filemn y

madre de Arquipo (Fim. 1: 2; algunos mss. antiguos agregan a la amada).

Apio, Plaza De. Ciudad en la Va Apia, un da de viaje para viajeros

robustos, a unos 67 km. desde Roma camino a Npoles, donde Pablo se encontr con hermanos creyentes de Roma (Hec. 28:15, Foro de Apio en la Biblia de las Amricas).

Apocalipsis (gr., apokalypsis, de apo, quitar, y de kalypto, cubrir).

Algunas veces se le llama la Revelacin. Este es el ltimo libro de la Biblia y el nico libro del NT que es exclusivamente proftico en su carcter. A diferencia de muchos libros apocalpticos que son tanto annimos o publicados bajo un falso nombre, el Apocalipsis se atribuye a Juan (Apo. 1: 9). Existen dos puntos de vista predominantes en relacin con la fecha del Apocalipsis. La fecha ms temprana en el reino de Nern es favorecida por algunos por causa de la referencia al templo en Apocalipsis (Apo. 11: 1, 2). Un segundo punto de vista, mucho mejor sustentado por los intrpretes primitivos del libro, lo colocan en el reino de Domiciano (81-96 d. de J.C.), casi al final del primer siglo. El lugar donde fue escrito fue la isla de Patmos, donde Juan haba sido exiliado por su fe. Patmos era el sitio de una colonia penal, donde los prisioneros polticos eran condenados a trabajos forzados en las minas. Apocalipsis fue dirigido a las siete iglesias de la provincia romana de Asia, que ocupaba la tercera parte occidental de lo que ahora es Turqua. Las ciudades donde se localizaban estas iglesias se encontraban en las principales carreteras en direccin norte sur, de modo que un mensajero portando estas cartas poda movilizarse en un circuito directo de una a otra. El Apocalipsis fue escrito con el propsito de que los males en las iglesias pudiesen ser corregidos por los eventos que estaban a punto de confrontarlos a ellos.

Existen cuatro escuelas principales de interpretacin. La preterista sostiene que Apocalipsis es sencillamente una fotografa de las condiciones predominantes en el Imperio Romano en la parte final del primer siglo, presentado en forma de visin y profeca para ocultar su significado de los paganos hostiles. El punto de vista histrico sostiene que el libro representa en forma simblica el curso entero de la historia de la iglesia desde el tiempo de su escritura hasta la consumacin final, y que las figuras msticas y acciones descritas en l se pueden identificar con los eventos humanos en la historia. La futurista, sobre la base de la triple divisin dada en Apo. 1:19, sugiere que la expresin las cosas que has visto se refiere al ambiente inmediato del visionario y la visin de Cristo (Apo. 1: 9-19), las que son denota a las iglesias de Asia o a la era eclesistica que ellas simbolizan (Apo. 2: 13:22), y las que han de ser despus de stas se relacionan con aquellos eventos que acompaarn el regreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios. La escuela idealista o simblica trata al Apocalipsis como puramente una representacin dramtica del conflicto entre el bien y el mal. Apocalipsis contiene cuatro grandes visiones, cada una es introducida por la frase en el Espritu (Apo. 1:10; 4: 2; 17: 3; 21:10). Cada una de estas visiones ubica al visionario en un lugar diferente, cada una contiene una representacin distintiva de Cristo y cada una conduce la accin de modo significativo hacia su meta. La primera visin (Apo. 1: 93:22) representa a Cristo como el crtico de las iglesias, quien elogia sus virtudes y condena sus vicios a la luz de sus virtudes. La segunda visin (Apo. 4: 116:21) trata con las series progresivas de los sellos, trompetas y las copas, que marcan el juicio de Dios sobre un mundo dominado por el mal. La tercera visin (Apo. 17:2121: 8) describe el derrocamiento de la sociedad, religin y gobierno malignos en la destruccin de Babilonia y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por este Cristo victorioso. La ltima visin (Apo. 21: 922: 5) es el establecimiento de la ciudad de Dios, el destino eterno de su pueblo. Bosquejo:

I. Introduccin: El regreso de Cristo (Apo. 1: 1-8) II. Cristo, el crtico de las iglesias (Apo. 1: 93:22) III. Cristo, el director del destino (Apo. 4: 116:21) IV. Cristo, el conquistador del mal (Apo. 17: 121: 8)

V. Cristo, el consumador de la esperanza (Apo. 21: 9 22: 5) VI. Eplogo: Llamamiento e invitacin (Apo. 22: 6-21)
Apolos. Abreviatura de Apolonio, un judo alejandrino descrito en
Hec. 18:24, 25 como un hombre poderoso en las Escrituras, elocuente, ferviente de espritu, instruido en el camino del Seor, aunque conociendo solo el bautismo de Juan. Fue discipulado por Aquila y Priscila (Hec. 18:26). Ms tarde, refut a los judos en Corinto en un debate pblico (Hec. 18:27, 28), y consecuentemente se form un grupo de seguidores de Apolos en la iglesia de Corinto (1Co. 3: 4). No parece, sin embargo, haber ningn sentimiento de rivalidad entre Pablo y Apolos. Pablo inst a Apolos a que volviera a visitar Corinto (1Co. 16:12), y tambin pidi a Tito que ayudara a Apolos, quiz en ese entonces o cuando estaba en camino a Creta (Tit. 3:13). Lutero sugiri la teora, desde entonces aceptada por algunos eruditos, que Apolos escribi la carta a los Hebreos.

Aposento.
1. Lishkah aparece 47 veces en el AT y tal vez a veces signifique un cuarto en el cual se realizaban fiestas sacrificiales. La palabra gr. aparece tres veces en el NT; una vez significa mesn (Luc. 2: 7) y se usa dos veces en referencia al cuarto en el cual se realiz la ltima cena (Mar. 14:14; Luc. 22:11). 2. Una habitacin o una sala en una casa (Hec. 1:13). 3. En DHH, la palabra tambin traduce siempre protoklisia, como lugar de honor en un banquete (Mat. 23: 6; Mar. 12:39; Luc. 14: 7, 8; 20:46).

Aposento Alto (heb., aliyah, elevado; gr., anogeon, un cuarto arriba,

hyperron, superior). Habitacin frecuentemente construida sobre las azoteas de las casas, y utilizada durante el verano porque era ms fresca que las habitaciones corrientes (Mar. 14:15; Luc. 22:12; Hec. 1:13; 20: 8).

Apostasia (gr., apostasa, un caer atrs, un retirarse, abandono). La

Biblia contiene muchas advertencias en contra de la apostasa (2Te. 2: 3; Judas) al igual que ejemplos de la apostasa: Israel (Jos. 22:22; 2Cr. 29:19; Jer. 2:19), Sal (1Sa. 15:11), Himeneo y Alejandro (1Ti. 1:19, 20) y Demas (2Ti. 4:10). El escritor de la carta a los Hebreos declara que la apostasa es irrevocable (Heb. 6: 4-6; 10:26), y Pablo la aplica

escatolgicamente a la venida de una era de gran rebelin en contra de Dios (2Te. 2: 3).

Apostol (gr., apostolos, mensajero, enviado, embajador). Este ttulo es

usado para describir a varios hombres en el NT. (1) El mismo Jess es el embajador del Padre (Heb. 3: 1). (2) Los 12 discpulos fueron escogidos y comisionados por Cristo (Mat. 10: 2; Mar. 3:14; Luc. 6:13; 9:10; 11:49; 17: 5; 22:14; 24:10). Estos hombres, con Matas reemplazando a Judas, proclamaron el evangelio y establecieron iglesias (Hec. 1:26; 4:33; 5:12; 5:29; 8: 1, 14-18). (3) Pablo fue comisionado por el Cristo resucitado a ser el mensajero a los gentiles (Rom. 1: 1; Gl. 1: 1; 2 Corintios 11; 12; Glatas 1; Hec. 14:14). Hay otros que son llamados apstoles en el NT.: Santiago, el hermano del Seor Jess (Gl. 1:19; 2: 9); Bernab (Hec. 14: 4, 14); Andrnico y Junias (Rom. 16: 7); y Silas (1Te. 2: 6). La enseanza en las pginas del NT es enseanza apostlica, y su autoridad descansa en la relacin de los apstoles con Cristo.

Aquila (gr., Akylos, lat. para guila). Un judo a quien Pablo encontr en
Corinto despus de su llegada de Atenas (Hec. 18: 2, 18, 26; Rom. 16: 3, 4; 1Co. 16:19; 2Ti. 4:19). Aquila y su esposa Priscila siempre se mencionan juntos. Habiendo sido expulsados de Roma, comenzaron un negocio haciendo tiendas en Corinto y ms tarde compartieron su hogar con Pablo. Su disposicin de arriesgar sus vidas por l les gan la gratitud de todas las iglesias. Su discernimiento espiritual fue de mucha ayuda a Apolos y a muchos otros. Una iglesia se reuna en su casa.

Aquis. Rey de Gat a quien David recurri dos veces en busca de

proteccin (1Sa. 21:10-15). Primero, David pretendi estar loco; Aquis lo rechaz y David huy. Le segunda vez David consinti en aliarse con Aquis contra Israel, pero cuando los reyes filisteos lo objetaron, Aquis lo despidi para que se fuera (1Sa. 29: 1-11). Puede que sea el mismo Aquis ante quien huy el siervo de Simei (1Re. 2:39, 40).

Ar. Ciudad o distrito de Moab (Nm. 21:15; Deu. 2: 9, 18, 29; Isa. 15: 1). Araba (heb., aravah, llanura desierta, pampa). La extraordinaria
depresin que corre desde el monte Hermn hasta el golfo de Acaba. Es asociado con el mar Muerto y el mar de Galilea (Deu. 3:17; 4:49;

Jos. 3:16; 2Re. 14:25). El Arab representa una de las principales divisiones naturales de Palestina en Jos. 11:16; 12: 8. Los israelitas paraban aqu en sus peregrinajes por el desierto y Salomn obtuvo hierro y cobre de las minas de Arab. El nombre Arab significa lo que es rido o aun desechado (Isa. 33: 9).

Arabia. Pennsula entre el mar Rojo y el golfo Prsico. Se menciona por primera vez en la Biblia cuando su rey trajo a Salomn oro y especias como tributo o para comerciar (1Re. 10:15; 2Cr. 9:14). Los rabes trajeron tributo a Josafat (2Cr. 17:11), y se aliaron con los filisteos para vencer a Joram (2Cr. 21:1622: 1). Los reyes de Arabia estuvieron involucrados en el juicio de las naciones despus del cautiverio de Babilonia (Jer. 25:24). Los rabes dieron problemas a Nehemas (Neh. 2:19; 4: 7; 6: 1). Estaban entre los presentes en Pentecosts (Hec. 2:11). Pablo visit Arabia (Gl. 1:17). Arad.
1. Un benjamita (1Cr. 8:15). 2. Ciudad, ahora conocida como Tell Arad, alrededor de 28 km. al sur de Hebrn. Cuando su rey se opuso a Israel, su ciudad fue destruida y se le dio un nuevo nombre, Horma (Nm. 21: 1-3; 33:40; cf. Jos. 12:14). Los queneos se establecieron en el rea (Jue. 1:16).

Arado, Arar. En la antigedad los arados escarbaban apenas la

superficie de la tierra pero no la daban vuelta. El arado consista en un tronco con bifurcaciones que formaban uas, el que se unca generalmente a una yunta de bueyes (Job. 1:14; Am. 6:12). Estaba prohibido arar unciendo juntos a un burro y un buey (Deu. 22:10), pero esta prohibicin no se observa en la actualidad. La accin de arar puede indicar destruccin (Jer. 26:18; Miq. 3:12). Ose. 10:11-13 hace un contraste entre arar para buenos fines y arar para malos fines (Job. 4: 8; cf. Sal. 129: 3).

Arado, Rejas De. Convertir las espadas en rejas de arado era el smbolo
de una era de paz (Isa. 2: 4; Miq. 4: 3); convertir las rejas de arado (BJ: azadones) en espadas indicaba que se acercaba una guerra (Joe. 3:10).

Araj (heb., arah, viajero).

1. Hijo de Ula, descendiente de Aser (1Cr. 7:39).

2. Padre de una familia que regres del exilio (Esd. 2: 5; Neh. 7:10); quizs el mismo que el mencionado anteriormente en el inciso 1. 3. Hombre cuya hija se cas con Tobas el amonita. (Neh. 6:18); tambin puede ser el mismo que el mencionado anteriormente en el inciso 1.

Aram.
1. Hijo de Sem (Gn. 10:22, 23; 1Cr. 1:17). 2. Hijo de Quemuel, sobrino de Abraham (Gn. 22:21). 3. Hijo de Semer, de la tribu de Aser (1Cr. 7:34). 4. En la RVA se le llama Arn (Luc. 3:33). 5. Distrito de la regin montaosa que pertenece a Galaad (1Cr. 2:23). 6. Generalmente aparece como Siria en la Biblia, Aram describe en trminos generales el rea al norte de Israel y se extiende hacia el este a Mesopotamia. El ltimo fue el Aram Naharaim, p. ej., Aram de los dos ros (Gn. 24:10).

Arameo. Idioma semita del occidente, muy relacionado con el heb., que
desarroll varios dialectos. Labn usaba el arameo mientras que Jacob usaba el heb. (Gn. 31:47). El arameo era el idioma de la diplomacia asiria (2Re. 18:26; Isa. 36:11). El arameo y el heb. eran tan diferentes que los ciudadanos de Jerusaln no comprendan a aqul. Jer. 10:11 est en arameo, una respuesta de los judos a sus conquistadores que hablaban arameo y queran seducirlos a adorar a dolos (tambin Dan. 2: 47:28; Esd. 4: 86:18; 7:12-26). En el AT aparecen algunos nombres de lugares y nombres personales arameos, como Tabrimn (1Re. 15:18) y Hazael (2Re. 8: 8 ss.). Hay varias palabras y frases arameas en el NT como son Talita, cumi (Mar. 5:41), Efata (7:34), El, El, Lama sabactani (Mat. 27:46; Mar. 15:34), Maranatha (1Co. 16:22), Abba (Mar. 14:36; Rom. 8:15; Gl. 4: 6). Casi se puede decir con seguridad que nuestro Seor habitualmente hablaba arameo y ocasionalmente el gr. y poda leer y hablar en heb.

Araa, ver ANIMALES Araqueo. Habitante de Arca, una poblacin fenicia pocos km. al noreste
de Trpoli (Gn. 10:17; 1Cr. 1:15).

Arar. El trmino heb. ocurre tres veces, siempre como un verbo. En

Job. 39:10 se traduce rastrillar. Tambin se traduce como ara, rompe y deshace... (Isa. 28:24), y como arar... abrir los surcos del campo (Ose. 10:11). Por la raz de la palabra parece significar rastrillar, trillar, arar o nivelar un campo (terreno).

Ararat. Pas en la parte este de Armenia, una meseta montaosa de

donde fluyen los ros Tigris, Eufrates, Araxes y Choruk. Sus montaas se elevan a una altura de 5.313 m., la altura de un volcn extinto que ahora se llama monte Ararat donde supuestamente descans el arca, aunque Gn. 8: 4 no es preciso. La regin es ahora parte de Turqua.

Arauna. El jebuseo, dueo de la era en el monte Moriah que David

compr para edificar un altar. Al terminar una plaga (que fue el resultado del pecado de David por el censo), l present una ofrenda costosa al Seor en ese lugar (2Sa. 24:15-25). Arauna se llama Ornn en 1Cr. 21:1828.

Arba. El padre de Anac. Fund la ciudad que llevaba ese nombre,

Quiriatarba de Hebrn (Jos. 14:15; 15:13).

Arbatite. Uno de los 30 hroes de David, oriundo de Arab o de Beth

Arab, llamado Abi-albn (2Sa. 23:31) y Abiel (1Cr. 11:32).

Arbite. Uno de los hombres poderosos de David es llamado en

2Sa. 23:35 Paarai, el arbita. En su lugar, en 1Cr. 11:37 est Naarai, hijo de Ezbai.

Arbitro (heb., yakhah, actuar como rbitro). Un mediador, el que ha

fijado un da para or una disputa. De la manera en que se la utiliza en Job. 9:33, la palabra significa un rbitro que oye las dos partes de una disputa y decide los mritos del caso.

Arbol (heb., ets, madera de rbol; gr. dendron, rbol, xylon, madera,
rbol). Hay ms de 300 referencias a rbol y madera en la Biblia. Se han identificado ms de 25 clases diferentes de rboles creciendo en la Tierra Santa. A los rboles identificados con lugares sagrados se les permita florecer. Los rboles eran venerados por pueblos paganos que crean que los dioses los habitaban. A menudo se ofrecan sacrificios bajo los rboles (Deu. 12: 2; 1Re. 14:23). Estaba prohibido plantar un rbol cerca de un altar sagrado (Deu. 16:21). Los rboles identificaban lugares (Gn. 12: 6;

Deu. 11:30). En la fiesta de los Tabernculos se utilizaban ramas de rboles (Lev. 23:40). Ver PLANTAS.

Arbol De La Vida. Un rbol especial en el jardn del Edn (Gn. 2: 9;

3:22). Este rbol aparece otra vez en Apo. 22: 2 como un rbol que produce frutos, con hojas. Tendr sanidad en sus hojas (Apo. 22: 2). La frase rbol de vida en Proverbios (Pro. 3:18; 11:30; 13:12; 15: 4) es figurativa para una experiencia de regocijo.

Mosaico del palacio de Hisham en Jeric que muestra animales estilizados comiendo del "rbol de la vida". Cortesa Zev Radovan

Arbol Del Conocimiento. Un rbol especial en el jardn del Edn, sealado por el Seor como un instrumento para probar la obediencia de Adn (Gn. 2: 9, 17). El pecado al comer el fruto no estaba en el rbol, sino en la desobediencia de las personas que lo comieron.
La expresin conocimiento del bien y del mal se usa en otros lugares. Los pequeos no conocen el bien y el mal (Deu. 1:39), ni tampoco un anciano cuya mente decae (2Sa. 19:35); pero un rey discierne entre lo bueno y lo malo (1Re. 3: 9), como los ngeles (2Sa. 14:17) y Dios mismo (Gn. 3: 5, 22).

Arbusto, ver PLANTAS Arca (heb., tevah, cofre, barco que flota; en la Biblia la palabra heb.
siempre tiene el segundo significado). Se usa para denominar el barco que Dios le indic a No que construyera para salvarse l y su familia del diluvio (Gn. 6:14-16; Mat. 24:38; Luc. 17:27; Heb. 11: 7; 1Pe. 3:20). Despus que No abandonara el arca (Gn. 8:18, 19) no se sabe qu pas con ella, a pesar de muchas tradiciones y expediciones. La misma palabra

heb. es usada para el cesto de juncos en que fue puesto el infante Moiss (xo. 2: 2-5).

Arca Del Pacto, Arca Del Testimonio. La palabra usada para arca es
la misma usada para el atad (caja de momia) de Jos (Gn. 50:26); todas las dems referencias son al estuche que contena la tabla de la ley, que estaba en el tabernculo o en el templo. Dios dio directivas a Moiss (xo. 25:10-22; Deu. 10: 2-5) sobre los materiales y dimensiones del arca. Un propiciatorio de oro, con dos querubines alados de oro, cubran la parte de arriba del arca. All prometi Dios encontrarse y hablar con Moiss. Moiss fabric el arca despus de que fue destruido el becerro de oro (Deu. 10: 1) y lo coloc en el tabernculo (xo. 40:20). El arca iba adelante de Israel en el peregrinaje por el desierto (Nm. 10:33). Fue usada como el instrumento para que el pueblo cruzara el Jordn en tierra seca, bajo Josu (Josu 3) y en la captura de Jeric (Jos. 6: 7-11). En la poca de El estaba en el tabernculo en Silo (1Sa. 3: 3). Los hijos de El la llevaron a la batalla contra los filisteos quienes la capturaron. Por esta razn, se dijo: La gloria de Dios se ha apartado de Israel (1Sa. 4: 3-22). El arca fue devuelta y ms adelante permaneci en la casa de Abinadab hasta que David la llev a Jerusaln (1Sa. 5: 16:16, 19-21; 7: 1, 2; 2 Samuel 6; 1 Crnicas 13, 15). Cuando los sacerdotes trajeron el arca al templo de Salomn (1Re. 8: 3-9), no haba nada adentro, excepto las dos tablas de piedra que Moiss haba colocado all en Horeb (1Re. 8: 9). Heb. 9: 4 dice que en ella (el arca) estaban un vaso de oro que contena man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto aunque quiz no a lo largo de la historia. Jeremas, escribiendo despus de la destruccin de Jerusaln a mano de Nabucodonosor, profetiz que en el futuro el arca ya no sera de significacin en la adoracin (Jer. 3:16). Despus de la destruccin del primer templo no hay evidencia de lo que puede haberle pasado al arca. Las sinagogas, hasta donde sepamos de sus principios y hasta el presente, han tenido arcas en la pared del costado hacia Jerusaln; los rollos de la ley eran guardados en ellas detrs de una cortina. El arca estaba colocada en el corazn mismo del tabernculo, el lugar santsimo (xo. 26:34), simbolizando su significacin central en Israel. Cuando el sumo sacerdote, una vez por ao (Lev. 16:15; Heb. 9: 7), penetraba el santuario de ms adentro, vena a la propia presencia del Dios

de Israel (xo. 30: 6; Lev. 16: 1, 2). Pero esa presencia no se expresaba visiblmente en ninguna imagen (Deu. 4:12).

Arcangel, ver ANGELES Arco Iris (heb., quechet, arco). El pacto de Dios con No declaraba que
l nunca ms volvera a enviar un diluvio universal para destruir toda la tierra habitada (Gn. 9: 8-17). El arco iris es la primera seal de pacto y proporciona la clave para entenderlos a todos, incluyendo la seal del bautismo y de la cena del Seor en el nuevo pacto. El arco iris es la promesa del Seor hecha visible. De este modo, las seales de pacto expresan promesas de pacto a un pueblo del pacto. Ezequiel compara la gloria de Dios con la de un arco iris (Eze. 1:28). Juan, como un prisionero en Patmos, contempl el trono de Dios rodeado por el arco iris (Apo. 4: 3).

Ard. Ard figura en la lista como hijo de Benjamn en Gn. 46:21, pero
como hijo de Bela, hijo de Benjamn en Nm. 26:40 que tambin menciona el clan de los arditas. Ard es llamado Ader (con las consonantes heb. traspuestas) en 1Cr. 8: 3.

Arena. Es un smbolo de
(1) lo innumerable, lo vasto, (2) del peso, (3) la inestabilidad. Los descendientes de Abraham eran innumerables (Gn. 22:17; Jer. 33:22; Rom. 9:27; Heb. 11:12); como eran los enemigos de Israel (Jos. 11: 4; Jue. 7:12; 1Sa. 13: 5). Jos acumulaba trigo tan inmensurable como la arena del mar (Gn. 41:49). Dios le dio a Salomn entendimiento y amplitud de corazn como la arena de la playa del mar (1Re. 4:29). Los pensamientos de Dios (Sal. 139:18) y el pesar de Job (Job. 6: 3) se comparan con la arena del mar. Una casa construida sobre la arena simboliza una vida no construida sobre el obedecer las enseanzas de Jess (Mat. 7:26).

Areopago (gr., Areios pagos, monte de Ares). Un monte estril de una

altura de 116 m. al noroeste de la famosa Acrpolis en Atenas. Estaba dedicado a Ares, el dios de la guerra. Este lugar elevado lleg a ser el escao del concilio griego, el Arepago. Esta era una corte encargada de las preguntas sobre moralidad y el derecho de los maestros que enseaban en pblico. Pablo fue llevado al Arepago (Hec. 17:19) para ser

examinado sobre sus enseanzas. La misin de Pablo en Atenas produjo numricamente escasos resultados, y no se registra que se haya fundado una iglesia; pero Dionisio, el areopagita, uno de los miembros de la honorable corte, estaba entre los que creyeron (Hec. 17:34).

Aretas (agradable, virtuoso). Rey nabateo, suegro de Herodes el tetraca,

cuyo oficial trat de apresar a Pablo en Damasco (2Co. 11:32; cf. Hec. 9:24).

Aretes (heb., nezem, aghil, aro). Tanto los hombres como las mujeres
usaban aros en la nariz (Gn. 24:47; Isa. 3:21; Eze. 16:12) y en las orejas (Gn. 35: 4; xo. 32: 2, 3; Eze. 16:12). Los zarcillos en otros pasajes pueden ser o para la nariz o para las orejas (xo. 35:22; Nm. 31:50; Jue. 8:24, 26; Pro. 11:22; 25:12; Ose. 2:13). Ver ZARCILLO.

Arfad. Poblacin y su territorio circundante en la parte norte de Siria

cerca de Hamat (Hamah en la actualidad), con la cual se la asocia en todas las seis referencias bblicas. Rabsaces, representando a Senaquerib ante Jerusaln en el ao 701 a. de J.C., se jacta de que los dioses de Arfad no podan resistir a su rey, por lo tanto tampoco podra Jehovah librar a Jerusaln (2Re. 18:34, 35). En la poca de Jeremas (c. 580) Arfad haba perdido su poder (Jer. 49:23).

Arfaxac. Tercer hijo de Sem, c. 2479 a. de J.C., el primer nacimiento

registrado despus del diluvio. Vivi 438 aos y fue antepasado de los hebreos y de muchas tribus rabes. En realidad, todos los semitas descendieron de l con excepcin de los arameos, asirios, elamitas y lidios (Gn. 10:22 11:13).

Argob (heb., argov, montn, regin de terrones).

1. Una regin bien definida de Basn, identificada con el reino de Og (Deu. 3: 4, 13, 1Re. 4:13). Esta tierra de 60 ciudades fuertes, fortificadas, fue tomada por los israelitas bajo Moiss (Deu. 3: 4) y fue dada a la media tribu de Manass (Deu. 3:13), porque Jar, de esta tribu, conquist la regin. Le dio su propio nombre Havot-jar en Basn (Deu. 3:14). Durante el reinado de Salomn, uno de sus prncipes, hijo de Geber, era gobernador de Argob (1Re. 4:13). 2. La referencia en 2Re. 15:25 es a un lugar o a una persona. Si es un lugar, puede significar la ubicacin de una de las casas del rey. Si se trata de una persona, puede haber sido o un seguidor de Pecaas, muerto con l,

o un seguidor de Pcaj que particip en el homicidio de Pecaas. El texto heb. no es claro.

Ariel (heb., ariel, len de Dios).

1. Integrante de una embajada enviada por Esdras (Esd. 8:16, 17). 2. En 2Sa. 23:20 y 1Cr. 11:22 la palabra traducida hroes es ariel en heb. (Ver notas en RVA.) La Biblia de Jerusaln traduce los dos hijos de Ariel de Moab. El texto es incierto. 3. Nombre potico dado a Jerusaln (Isa. 29: 1, 2, 7).

Arimatea. La ciudad de origen de Jos quien dio sepultura al cuerpo de Jess en su propia tumba cerca de Jerusaln (Mat. 27:57; Mar. 15:43; Luc. 23:51; Jua. 19:38). No se sabe a ciencia cierta dnde estaba Arimatea pero se supone que es Ramataim-zofim, la misma Ram que era residencia de Samuel, en las sierras de Efran, a unos 33 km. al noroeste de Jerusaln y a 10 km. de Antpatris. Arioc.
1. Rey de Elasar en Siria y aliado de Quedarlaomer (Gn. 14: 1, 4, 9). 2. Capitn de la guardia del rey en Babilonia bajo Nabucodonosor (Dan. 2:14-25).

Aristarco. Macedonio de Tesalnica, uno de los compaeros de viaje de

Pablo. Este converso del judasmo aparentemente fue encarcelado por el evangelio (Hec. 19:29; 20: 4; 27: 2; Col. 4:10; Fim. 1:24).

Aristobulo (el mejor consejero). Un cristiano en Roma, a cuya familia

salud Pablo. Segn la tradicin era uno de los 70 discpulos y predic en Bretaa (Rom. 16:10).

Armagedon (gr., Armagedon, del heb. har-megiddon, monte Meguido). Palabra encontrada nicamente en Apo. 16:16 refirindose al campo de batalla final de los poderes del bien y los poderes del mal. El valle de Jezreel y la planicie de Esdraeln al pie del monte Meguido fueron escenario de muchos de los incidentes decisivos en la historia de Israel: la victoria sobre Ssara cantada por Dbora y Barac (Jue. 5:19, 20); la derrota de Geden sobre Madin (Jue. 6:33); la muerte de Sal a mano de los filisteos (1 Samuel 31; cf. 2Sa. 4: 4); la muerte de Josas en la batalla contra el faran Necao (2Re. 23:29, 30); la muerte de Ocozas cuando de

all hua (9:27). La poblacin de Meguido guardaba el paso que formaba la ruta ms fcil para las caravanas, entre la planicie de Sarn y el valle de Jezreel, y los cerros que la rodeaban fueron testigos silenciosos de quiz ms encuentros sangrientos que cualquier otro punto sobre la tierra, aun hasta tiempos recientes. De all lo apropiado de este lugar para el vasto conflicto descrito en Apocalipsis 16.

Un casco de oro que se llevaba sobre una capa acolchada con lazos que pasaban a travs de pequeos agujeros en el borde para mantener el casco en su lugar. Se encontr en la tumba de Meskalamdug, de Ur, siglo XXV a. de J.C. Goliat (fines del siglo XI a. de J.C.) tena un casco de bronce en su cabeza y vesta una armadura que pesaba como 50 kg. (1Sa. 17: 5).Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania

Armas Y Armadura. Estas se mencionan con frecuencia en la Biblia,

tanto lit. como una ilustracin de conflictos espirituales. Aqu slo se consideran armas de mano y armadura para el cuerpo, no carrozas ni mquinas usadas al sitiar.

Modelo de un grupo de soldados egipcios (hechos con madera pintada) armados con lanzas y escudos, de la tumba de Asyut (Dinasta 12). Ahora en el Museo Egipcio, El Cairo. Cortesa Giraudou

A. Armas ofensivas. (1) La espada es la primera arma ofensiva mencionada en la Biblia (Gn. 3:24). El heb. hereb, un arma para matar, es la espada comn (Gn. 27:40; xo. 17:13); a Dios se le adjudica una espada para castigar (xo. 5: 3; 22:24). Lo figurativo y lo lit. se unen en: La espada por Jehovah y por Geden (Jue. 7:20). Los hombres de Geden estaban

ejecutando el jucio de Dios. En el gr. del NT la palabra ms comn es machaira, espada corta, daga o sable (Mat. 26:27-53; Rom. 8:35; 13: 4); figurativamente la espada del Espritu (Efe. 6:17). Rhomphaia, antes una espada grande, ancha, ocurre con significado simblico una vez en Luc. 2:35 y seis veces en el libro de Apocalipsis (p. ej., 1:16). (2) Vara o cayado, un palo terminado en una punta. Poda usarse para seguridad (Sal. 23: 4), para contar ovejas (Lev. 27:32) o como un arma (Sal. 2: 9). (3) Honda, una banda de cuero, ancha en el medio para sostener una piedra. Sosteniendo juntos los extremos, se giraba sobre la cabeza, luego se soltaba uno de los extremos para echar a volar la piedra hacia su blanco (1Sa. 17:40, 49; Jue. 20:16; 2Re. 3:25). (4) Arco, a veces de bronce (2Sa. 22:35; Job. 20:24; Sal. 18:34) y flechas. Usados para cazar (Gn. 27: 3), la misma palabra se usa para referirse al arco iris en Gn. 9:13-16. La prctica de tirar con arco y flecha se describe en 1Sa. 20:20-22, 35-40. El arco se menciona slo una vez en el NT (Apo. 6: 2). (5) Arpn, lanza, jabalina o dardo, instrumentos punteagudos para dar estocadas o lanzar (Jos. 8:18; Jue. 5: 8; 1Sa. 17: 7; 18:11; Sal. 68:30, palabras heb. diferentes). Hec. 23:23 menciona lanceros y una lanza romana hiri el cuerpo de Jess en la cruz (Jua. 19:34). Tambin se usaban dardos con llamas en la punta (Efe. 6:16). B. Armadura defensiva. (1) Los escudos eran pequeos y redondos, heb. mahgen (Gn. 15: 1; Jue. 5: 8) o grandes, en heb. tsinnah (1Sa. 17: 7, 41), y a veces se usaban para exhibirlos (2Cr. 9:16), llamados thyreos, como una puerta en gr. (Efe. 6:16). (2) Casco (1Sa. 17: 5; Isa. 59:17), algunas veces de bronce (1Sa. 17:38), rodeando la cabeza (Efe. 6:17; 1Te. 5: 8). (3) Cota de malla, usado slo en 1Sa. 17: 5, 38 llamada coraza en Isa. 59:17. En el NT, el thorax en gr. (Efe. 6:14; 1Te. 5: 8, figurativamente; Apo. 9: 9, 17, simblico). (4) Grebas, para las piernas, nicamente en 1Sa. 17: 6.

(5) Cinturn, o faja, del cual colgaba la espada (2Sa. 20: 8). Efe. 6:14 implica que era parte del equipo de un soldado fuertemente armado; la descripcin de este equipo en Efe. 6:11-18 es tomada evidentemente del contacto de primera mano de Pablo, como prisionero, de los guardas romanos. Toda la armadura, en gr. panoplia, es un trmino tcnico para tal armadura. Note la descripcin detallada de la armadura de Goliat (1Sa. 17: 4-7).

Armenia. No aparece en la Biblia en castellano, pero s en algunas

versiones en ingls. En castellano la Biblia la llama Ararat, siguiendo el heb. y la LXX. Ambos nombres se refieren a la zona montaosa al norte de Asiria.

Arnon. Rugiente arroyo y el valle del mismo nombre que desciende al

este del mar Muerto, un poco al norte de su centro. Se menciona por primera vez en Nm. 21:13 como la frontera entre los moabitas y los amorreos en la poca de Moiss; Israel acamp en el lado norte como para no invadir Moab. Jue. 11:18-26 Jeft cuenta a los amonitas cmo Israel haba retenido la tierra al norte del Arnn for 300 aos antes de esa poca (c. 1560-1260 a. de J.C.). Durante todos esos aos, y por mucho tiempo despus, el Arnn fue la frontera al sur de la tribu de Rubn.

Arodi, Arod. Hijo de Gad (Gn. 46:16). Cabeza de los aroditas en la

poca de Moiss (Nm. 26:17).

Aroer (heb., aroer, pobre, desnudo, impotente). La misma palabra ha

sido traducida retama en Jer. 17: 6 y asno monts en 48: 6. 1. Una poblacin sobre un tributario del arroyo Jaboc, fortificada en la antigedad por la tribu de Gad (Nm. 32:34), habiendo sido conquistada de manos de Sejn, rey de los amorreos (cf. Jos. 13:25). Lugar donde acamp Joab (2Sa. 24: 5) al hacer un censo en los das de David. Isaas se refiere a ella como desierta en su poca (Isa. 17: 2). 2. Una poblacin a unos 58 km. al sur de la primera, en la ribera norte del ro Arnn, localizada en la tribu de Rubn lindando con Moab. Moiss tom este pueblo tambin de manos de Sejn (Deu. 2:36) y se lo dio a Rubn (Jos. 13: 9). Hazael, rey de Siria, se la quit a Israel en la poca de Jeh (2Re. 10:33). Jeremas se burla de sus habitantes (Jer. 48:19). 3. Una poblacin en el sur de Jud (1Sa. 30:28).

Arpa, ver MUSICA

Arquelao. Hijo de Herodes el Grande, que sucedi a su padre como

gobernante de Idumea, Samaria y Judea en el ao 4 a. de J.C. Fue depuesto por el gobierno romano en el ao 6 d. de J.C. (Mat. 2:22).

Arqueologia. Por definicin la arqueologa es el estudio de la

antigedad. En los tiempos modernos es una importante disciplina cientfica, una rama de la historia que estudia los vestigios no escritos de la antigedad. Adems de la excavacin, la arqueologa incluye el reconocimiento geogrfico de las regiones, anlisis geolgicos, evaluacin de artefactos, traduccin de inscripciones, reconstruccin de arquitectura, examen de restos humanos, identificacin de estructuras artsticas y construccin de la tipologa cermica con fines cronolgicos. La arqueologa es bblica slo donde y cuando la metodologa cientfica de la arqueologa general descubre algo relativo a la Biblia. La contribucin ms grande de la arqueologa a la erudicin bblica es que hace ms clara nuestra comprensin del contexto cultural en que los diversos libros de la Biblia fueron escritos y que stos reflejan. La informacin afecta significativamente, en ocasiones, nuestra interpretacin de las secciones pertinentes del texto.

El tnel para agua en Meguido, construido durante la poca de Salomn. Era parte de un sistema de agua que consista de un pozo de 25 m. de profundidad, con escaleras que llevaban al tnel horizontal de 70 m. de largo (visto aqu) y a un lago al pie del monticulo. Esta gran obra de ingeniera serva para llevar agua del lago a travs del tnel hasta el pozo dentro de los mums de la ciudad. De esa forma, los habitantes podan tener agua dentro de la ciudad en tiempos de sitio. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Anverso de la estela restaurada de UrNammu de Ur, c. 2060-1955 a. de J.C. El registro superior muestra al rey delante de una deidad sentada en un trono. Dos escenas en el segundo registro muestran cada una al rey ofreciendo libaciones a una deidad. Lo que queda de los registros tercero y cuarto muestran al rey llevando una canasta, e instrumentos de construccion; parte de una escalera y ladrillos (en la parte baja del

cuarto registro) junto a una pared sugiere que el tema era la construccin de una ziggurat. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania

La arqueologa moderna comenz con la expedicin de Napolen a Egipto (1798), cuando uno de sus oficiales descubri la Piedra Roseta, cuya inscripcin idntica en tres idiomas revel el misterio de los jeroglficos egipcios y posibilit el estudio de la historia de Egipto. Ms adelante un oficial ingls de nombre Enrique Rawlinson encontr una inscripcin trilinge en Bisitn, Persia, que revela los misterios de la escritura cuneiforme.

Una de las "cartas de Amarna", tabletas cuneiformes halladas accidentalmente por una campesina en 1887. Las tabletas, que reflejan la situatin sociopoltica de Canan inmediatamente antes de la conquista israelita, comprenden la correspondencia diplomtica entre los faraones egipcios Amenhotep III y IV (Akhenaton) y los reyes de las ciudades-estado en Asia occidental. Siglo XIV a. de J.C. Cortesa Museo Metropolitano de Arte, Rogers Fund, 1924

Una gran cantidad de descubrimientos arqueolgicos ha contribuido al estudio del AT, incluyendo los que se encontraron en Mari, Nuzi, el Amarna, Ugarit, y Ebla. Nuestro conocimiento del perodo de la monarqua ha sido afectado por las excavaciones en Hazor, Meguido, Jerusaln y Gezer. El perodo de los patriarcas ha sido esclarecido por el descubrimiento en 1925 de aprox. 1.000 tabletas de barro en Nuzi en Mesopotamia, con inscripciones cuneiformes acadias, que datan del siglo XV a. de J.C. Nuestra comprensin de la religin de los cananeos durante el tiempo de la conquista ha sido grandemente enriquecida por el descubrimiento del antiguo Ugarit y su biblioteca. Las cartas de Amarna, que datan del reinado de Amenhotep IV (Akhenatn) y su padre en los ltimos aos del siglo XIV a. de J. C., fueron escritas en el idioma babilnico y descubiertas en Tell elamarna,

Egipto, en 1887. Se refieren a merodeadores llamados habiru, que posiblemente pueden ser los hebreos, aunque no es seguro. En 1947 fueron encontrados los Rollos del Mar Muerto en la costa noroeste del mar Muerto en varias cuevas, depositados all por una secta de judos generalmente identificados como esenios. Las cuevas produjeron decenas de miles de fragmentos de libros antiguos, incluyendo algo de todos los libros del AT. Se encontr una copia entera de Isaas que data del siglo II a. de J.C., la copia ms antigua de un libro de la Biblia hebrea. Los documentos esenios fueron producidos entre el ao 200 a. de J.C. y 50 d. de J.C. La comunidad, constituida por quiz 200 miembros, fue destruida por los romanos alrededor del ao 68 d. de J.C. En dcadas recientes se han encontrado muchos papiros que contienen los libros del NT que datan de los siglos II y III d. de J.C.; p. ej., el papiro de Bodmer II del evangelio de Juan en su totalidad, el papiro de Chester Beatty de las cartas de Pablo y el fragmento de John Rylands de Juan 18 (que data de principios del siglo II, lo que lo hace el trozo ms antiguo con que se cuenta de cualquier libro del NT). En 1945 se descubri una biblioteca completa en Nag Hammadi, Egipto, que contiene muchos libros apcrifos del NT junto con otros libros relacionados con la religin de las sectas gnsticas del siglo II.

Arqueros. Tiradores de arcos, cazadores o guerreros con arcos y flechas.

Ismael es el primero as denominado en la Biblia (Gn. 21:20). El tiro con el arco result en una crisis en las relaciones de David y Jonatn (1Sa. 20:17-42). Sal fue herido mortalmente (1Sa. 31: 3) y Josas fue muerto (1Cr. 10: 3) por arqueros. Los arqueros eran valiosos en cualquier ejrcito, y su habilidad era no menos til en la caza.

Arquipo (entrenador del caballo). Un creyente de Colosas, reconocido

como campen del evangelio, amigo ntimo (quiz el hijo) de Filemn, un ministro en la iglesia (Col. 4:17; Fim. 1: 2).

Arquita. Miembro del clan de Atarot en Efran (Jos. 16: 2). Uno, Husai,
amigo de David (1Cr. 27:33), actu como su agente secreto en la rebelin de Absaln (2Sa. 15:3217:23).

Reconstruccin de una ziggurat mesopotmica, una construccin de ladrillos de arcilla en forma de pirmide, con escaleras exteriores, rampas en declive y un altar en la cima. La "torre de Babel" (Gn. 11: 1-5) puede haber sido una ziggurat. Cortesa Carta, Jerusaln

Arquitectura. Podra definirse como el arte o ciencia de la construccin.

Como arte, la arquitectura es el esfuerzo por lograr que un edificio sea estticamente agradable tanto como til. Los materiales en la arquitectura antigua eran madera, arcilla, ladrillos (formados de arcilla, cocidos al sol o en hornos) y piedra. Los ladrillos de arcilla parecen haber sido inventados por el pueblo Obeid en Persia antes que descendieran al valle mesopotmico en el cuarto milenio a. de J.C. En Egipto los primeros constructores experimentaron no slo con arcilla yladrillo sino tambin con madera, y luego hicieron una notable transicin a la edificacin con rocas. El genio a quien tradicionalmente se le adjudica esta nueva tcnica era Imhotep, el diseador y constructor de la pirmide con escalones en Saqqara en poca de Zoser (o Djoser) de la tercera Dinasta ( c. 2780 a. de J.C.). Uno de los primeros problemas a enfrentar al edificar era la construccin del techo, y las soluciones llevaron a dos formas de arquitectura: envigada y arcuada. La forma envigada es diseada y construida usando vigas horizontales sostenidas por postes verticales, llamado comnmente poste y dintel. La forma arcuada usa diversas modificaciones del arco. Los estilos poco comunes de arquitectura incluyen la construccin en forma de pirmide. Por lo general se cree que los ziggurat en Mesopotamia representan una montaa; eran construidas de ladrillos de arcilla con escaleras exteriores o una rampa en declive y probablemente un santuario en su cima. Las pirmides en Egipto fueron edificadas como tumbas y construidas de piedra, teniendo una o varias habitaciones en su interior. Los egipcios desarrollaron gran precisin en cuadrar y orientar sus pirmides. Entre los israelitas pareciera que la arquitectura no se desarroll como un arte o especialidad; ms bien, trajeron artesanos de Fenicia para construir

el palacio de Salomn y el templo. Parece ser que hay elementos fenicios en los edificios de perodos israelitas posteriores. El apogeo en la arquitectura es sin duda la arquitectura en la edad de Pericles en Grecia (460-400 a. de J.C.). Este es el orden drico caracterizado por su sencillez y simetra. El orden jnico logr su forma clsica durante este mismo perodo, habindose originado a lo largo de la costa asitica del mar Egeo. El orden corintio se desarroll hacia fines del quinto y a principios del cuarto siglo y lleg a su mayor esplendor en el perodo grecorromano unos siglos despus. La arquitectura romana tom mucho de la griega pero adopt algunos elementos de los etruscos; entre estos ltimos principalmente el arco. En general la arquitectura romana no es tan sutil como la de Grecia, pero es ms utilitaria. Los griegos haban desarrollado la albailera a un alto grado de perfeccin y encajaban bloques de mrmol con asombrosa exactitud sin mortero ni cemento. Los romanos, por su parte, desarrollaron el uso de pozzolana, una tierra volcnica que era mezclada con cal para hacer un cemento hidrulico. Usando esto como mortero, podan pegar las rocas sin tener que hacerlo con exacta precisin en albaera, aumentar la medida en los arcos y construir estructuras de dos pisos. La arquitectura romana, aun ms que la griega, inclua arcos y columnas memoriales, anfiteatros, teatros y foros (o mercados).

Arras, ver GARANTIA Arrepentimiento (heb., naham, de-sistir, subh, volverse; gr., metanoia,
de meta, cambio, y noieo, ejercicio de la mente). Es el proceso por el cual uno cambia de parecer o de opinin. A Dios se le describe como arrepintindose (xo. 32:14; 1Sa. 15:11; Jon. 3: 9-10; 4: 2, usando naham), en el sentido de que l cambi su actitud hacia un pueblo por causa de un cambio dentro del pueblo. Dios como deidad perfecta no cambia en su naturaleza esencial, mas cambia su relacin y actitud de ira a misericordia y de bendicin a juicio, como lo requiera la ocasin. El arrepentimiento humano es un cambio para lo mejor, y es un cambio consciente del mal o de la desobediencia o pecado o idolatra hacia el Dios viviente (2Re. 17:13; Isa. 19:22; Jer. 3:12, 14, 22; Jon. 3:10, usando subh). En el NT, el arrepentimiento y la fe son los dos lados de una misma moneda (Hec. 20:21). Ellos son una respuesta a la gracia. Jess predic la necesidad que tenan los judos de arrepentirse (Mat. 4:17), y requiri que

sus apstoles/discpulos predicaran el arrepentimiento a los judos y a los gentiles (Luc. 24:47; Hec. 2:38; 17:30). El arrepentimiento es un profundo cambio de mente que involucra el cambio de direccin de vida. El lado positivo del arrepentimiento es la conversin, el genuino volverse a Dios o a Cristo en busca de gracia.

Arroyo. Una pequea corriente: p. ej., Besor (1Sa. 30: 9), Querit
(1Re. 17: 3-7) y Quedrn (2Sa. 15:23).

Arroyo, Corriente. Trmino rabe (uadi) que designa un valle formado

por el lecho de una corriente durante el invierno, pero que se seca en el verano (cf. Gn. 26:19; Nm. 34: 5; Jos. 15: 4; 1Re. 8:65; Isa. 27:12; Eze. 47:19).

Arsenal. Tres palabras heb.: otsar (Jer. 50:25), figurativo del medio de
justicia de Dios tambin se refiere a tesorera, depsito; nesheq (armera, Neh. 3:19), depsito de objetos valiosos y armas; talpiyoth (armera, Can. 4: 4) usada figuradamente para significar hermosura.

Artajerjes. Nombre propio o posiblemente un ttulo como faran o csar

usado para varios reyes de Persia. Es el nombre o ttulo de tres reyes persas en el AT. 1. El seudo Smerdis de Esd. 4: 7-23, usurpador mago que pretenda ser Smerdis. Rein unos siete meses y prohibi que los judos edificaran el templo. 2. Rey persa (Esd. 7: 1-8; Neh. 2: 1; 5:14; 13: 6), de sobrenombre Longimano, que accedi a los pedidos de Esdras (Esd. 7: 6) en 457 a. de J.C. y de Nehemas (Neh. 2: 1-8) en 444 de ir a Jerusaln dndoles poder, recursos y autoridad. 3. Posiblemente otro rey que ha de haber reinado antes del ao 516 a. de J.C. (Esd. 6:14).

Arte. La aplicacin de habilidades humanas para producir un efecto

agradable. Las seis artes principales son: msica, danza, arquitectura, escultura, pintura y literatura. Las artes pueden clasificarse como espaciales (arquitectura, escultura, pintura) y temporales (msica, literatura), abarcando la danza ambas categoras. La msica y, en muchos casos, la literatura pueden ser llamadas artes auriculares mientras que las dems son artes visuales.

En Israel, quiz debido al mandamiento contra el arte representativo (xo. 20: 4) no hubo grandes contribuciones a las artes de la pintura o escultura. La mayor obra arquitectnica en Israel, el templo, es una notable excepcin y aun ste fue construido con alguna ayuda de artesanos fenicios. Las referencias al baile en el AT son extremadamente limitadas y no dan ninguna informacin sobre su forma o contenido. Por otro lado, el de sarrollo de la msica en Israel es digno de notar; y a juzgar por los ttulos podemos deducir que muchos de los salmos, si no todos, eran cantados con msica y acompaados por instrumentos musicales. Pero fue la literatura el arte que ms completamente se desarroll en Israel y lleg a un nivel incomparable en toda la antigedad.

Estatua de Artemisa, fechada en el siglo II d. de J.C. en Efeso. Esta era la Artemisa (Diana) a quien adoran toda el Asia y el mundo (Hec. 19:27). Cortesa Duby Tal

Artemas. Compaero de Pablo en Nicpolis a quien ste pensaba enviar

a Creta. Es mencionado nicamente en Tit. 3:12. Segn la tradicin, era un obispo en Listra.

Artemisa (Diana) (gr., Artemisa, lat. Diana). Diana era la diosa romana
de la luna. Hija de Jpiter, era hermana melliza de Apolo, a quien se le asociaba con el sol, como a ella con la luna. Se la representaba como una cazadora virgen y era adorada por muchos. Cuando el culto griego penetr a Italia alrededor del ao 400 a. de J.C., los italianos identificaron a Diana con la diosa Artemisa de ellos, su doble griego. El culto a ella era puro en comparacin con el culto sensual de los dioses y diosas de oriente. Artemisa de los efesios es mencionada en Hec. 19:24-35 (BJ, NC, nota en BA; Diana en la mayora de las dems traducciones) y sus mitos eran de un tipo muy distinto. Sus santuarios de plata (Hec. 19:24) eran

pequeos templos con una imagen de Artemisa como se la imaginaban los asiticos, una combinacin de la diosa virgen griega con sus muchos senos y la obscena diosa semita de la luna, Astarte. Para los efesios, Artemisa era la gran madre asitica que amamantaba a los dioses, hombres, animales y plantas, y era la patrona del instinto sexual. Las imgenes de ella, en lugar de ser artsticamente hermosas como las de los griegos, eran feas, ms como las imgenes lascivas de India y Tiro y Sidn. El culto especial a ella estaba centrado en el gran templo en Efeso, probablemente por un interesantsimo meteorito rocoso que supuestamente haba cado del cielo (Hec. 19:35). Las fiestas de Diana eran comercializadas y, entre los plateros, una gran industria se dedicaba a hacer santuarios e dolos para adorarla. La predicacin de Pablo interfiri con este comercio y provoc una violenta oposicin a l.

Artesano, ver OFICIOS Artesas De Amasar. Una bandeja en la cual se preparaba la masa para
hacer pan (Deu. 28: 5, 17). La plaga de ranas en Egipto las infest (xo. 8: 3). Los israelitas ataron sus artesas de amasar, con masa y todo, a sus bultos de ropa que llevaban a la espalda cuando se escaparon de Egipto (xo. 12:34).

Artifice, ver OFICIOS Arvad. Pequea isla, con una ciudad del mismo nombre, cerca de la costa
de Siria a unos 67 km. al norte de Trpoli. Sus habitantes son mencionados con los sidonios como remeros de Tiro (Eze. 27: 8, 11). Descendan de Cam por Canan (Gn. 10:18).

Figura de arcilla que muestra la masa preparada en una artesa, hallada en el cementerio de Aczib (mencionado en Jos. 19:29-31), principios del siglo VI a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Asa (heb., asa, sanador).

1. Tercer rey de Jud, rein desde el ao 911/10-870/69 a. de J.C. (1Re. 15: 9-24; 2 Crnicas 1416). Fue el primero de cinco reyes de Jud (Asa, Josafat, Jos, Ezequas, Josas) que se destacaron por su piedad. Era

hijo de Abas y nieto de Roboam; la abuela de Asa fue Maaca, hija de Absaln e idlatra confirmada que influy mucho llevando a Jud hacia la idolatra. Se la menciona como madre de su hijo Abas (1Re. 15: 2) tanto como de su nieto Asa (1Re. 15:10). Asa empez a reinar deponiendo a su malvada y poderosa abuela y destruyendo una imagen temible e impura que ella haba levantado. Luego quit a los prostitutos del santuario y destruy los dolos que sus padres haban adorado (1Re. 15:12), mandando a Jud que buscara al Seor (2Cr. 14: 4). En los primeros y pacficos das de su reinado, junt en el templo las cosas dedicadas que l y su padre haban dedicado al Seor (1Re. 15:15). Despus, alrededor del ao 897 a. de J.C., Zraj el etope arremeti contra l con una fuerza inmensa. El Seor ayud a Jud a vencerlos porque Asa confiaba en Dios (2Cr. 14: 9-15). Despus, c. 895/94, Baasa del reino del norte guerre contra Jud. En lugar de confiar en el Seor, Asa soborn a Ben-hadad de Siria para que rompiera su alianza con Baasa a fin de detener las fuerzas de Israel. As lo hizo Ben-hadad, pero el Seor, por medio del profeta Hanani, reproch a Asa por haber confiado en la poltica en lugar de Dios (1Re. 15:16-22; 2Cr. 16: 1-10). Asa muri de una terrible enfermedad de los pies por confiar en los mdicos en lugar del Seor (2Cr. 16:11-14). 2. Hombre levita entre los que haban regresado de la cautividad (1Cr. 9:16).

Asael (a quien Dios hizo).

1. Hijo menor de Sarvia, hermana de David; hermano de Joab y Abisai. Los tres estaban entre los valerosos hombres de David; Asael comandaba 24.000 hombres (1Cr. 27: 7). Un corredor rpido, persigui a Abner, el ex general de Sal (2Sa. 2:18-23) quien lo mat. 2. Maestro levita durante el reinado de Josafat (2Cr. 17: 8). 3. Levita durante el reinado de Ezequas que supervisaba las ofrendas (2Cr. 31:13). 4. Padre de un cierto Jonatn (Esd. 10:15).

Asaf.
1. Levita de la familia gersonita, nombrado para supervisar el servicio de alabanza en la poca de David y Salomn (1Cr. 16: 5; 2Cr. 5:12). Diriga la msica y haca sonar los cmbalos delante del arca y aparentemente

organiz una escuela de msica (Neh. 7:44). Los 12 salmos que se adjudican a Asaf (Salmo 50, 7383) pueden significar meramente que constituyen una coleccin asfica, comenzada por l. Los salmos de Asaf tienen ciertos puntos en comn: Dios como Juez (Sal. 50: 3, 4; 75: 8, 9), un llamado a la verdadera espiritualidad semejante a la de los profetas (Sal. 50: 7, 14, 15, 22, 23; 81: 8-10), el uso de la historia para ensear lecciones espirituales (78) y el Seor como Pastor (Sal. 74: 1; 77:20; 79:13; 80: 1). 2. Padre del escriba de Ezequas (2Re. 18:18). 3. Oficial bajo Artajerjes Longimano, rey de Persia (Neh. 2: 8). 4. En 1Cr. 26: 1 lase Ebiasaf (cf. 9:19).

Asaias (a quien Jehovah hizo).

1. Uno de los oficiales de Josas a quien mand para que consultara a Jehovah respecto a las palabras de la ley que Safn haba ledo al rey (2Re. 22:12-14). 2. Descendiente de Simen, c. 800 a. de J.C. (1Cr. 4:36). 3. Levita de la familia de Merari en la poca de David (1Cr. 6:30). 4. Silonita, uno de los primeros, despus del cautiverio, en vivir en Jerusaln (1Cr. 15: 6, 11). Tambin puede ser el mismo que el mencionado en el inciso 3. Parece haber sido el lder de unos 220 levitas que ayudaron a traer el arca de la casa de Obed-edom.

Asan. Poblacin de la tribu de Jud, dada despus a Simen porque el

territorio de Jud era demasiado extenso, luego dado a los sacerdotes (Jos. 15:42; 19: 7; 1Cr. 4:32; 6:59).

Ascalon. Una de las cinco ciudades principales de los filisteos, situada

sobre la costa a unos 20 km. al noreste de Gaza. Fue tomada por la tribu de Jud poco despus de la muerte de Josu (Jue. 1:18), pero fue tomada nuevamente por los filisteos y qued en poder de ellos a lo largo de la mayor parte del perodo del AT. En el siglo VIII a. de J.C., Ams denunci a la ciudad por su complicidad con Fenicia y Edom en su guerra con Israel (Am. 1: 6-8). Sofonas, escribiendo en los tristes das antes de la cautividad de Jud (Sof. 2: 4, 7) y mirando hacia el futuro, vio la restauracin de Jud y a los judos ocupando las desoladas ruinas de Ascaln. Zacaras profetiz que Ascaln vera la destruccin de Tiro y

luego que Ascaln misma sera destruida (Zac. 9: 5). Aparentemente fue reconstruida, porque all naci Herodes el Grande y se han encontrado ruinas romanas. Durante las Cruzadas, la ciudad volvi a cobrar vida, y Ricardo Corazn de Len estableci all su corte. Ms adelante, la poblacin volvi a ser de los sarracenos.

Ascension De Cristo. El movimiento del Hijo eterno, en su asumida y

glorificada humanidad, desde la tierra al cielo a fin de sentarse a la diestra del Padre como corregente. El testimonio del NT sobre la ascensin es de tres tipos. Primero, existe material descriptivo en Mar. 16:19; Luc. 24:51; Hec. 1: 9-11. Segundo, hay una referencia proftica en Jua. 6:62; 20:17. Tercero, existen referencias que dan por hecho que Cristo ascendi y proclaman su posicin exaltada en el presente o en su venida en gloria en el futuro (Efe. 4: 8-11; Heb. 4:14; 6:19, 20; Apo. 12: 1-6). La ascensin presupone la resurreccin corporal pues fue en su cuerpo resucitado que Jess ascendi. La exaltacin incluye tanto la resurreccin como la ascensin, mientras que sesin se refiere a su estar sentado a la diestra del Padre. As como Jess ascendi al cielo, as tambin volver del cielo para juzgar al mundo (Hec. 1:11).

Ascenso (heb., maalah, subir o ascender; gr., tapeinos, bajo). La

palabra ascenso (gradual en RVR-1960) figura en los ttulos de 15 salmos (120134) que son llamados cantos de ascenso gradual (RVA). La opinin generalizada sobre lo que significa es que eran cantados por los peregrinos al subir a Jerusaln (cf. 1Sa. 1: 3; Sal. 42: 4; 122: 4; Isa. 30:29). La palabra se usa tambin en 2Re. 20: 9, 10 (traducida gradas en la RVA, grados en RVR-1960), donde a Ezequas le dicen que su reloj de sol se atrasara 10 grados como seal de que el Seor lo sanara. Se usa tambin en un sentido secundario como rango u orden (1Cr. 15:18; 17:17; Sal. 62: 9; Luc. 1:52; San. 1: 9).

Ascenso, Cantos De. El ttulo dado a los Salmos 120134. Hay incertidumbre en cuanto al origen del ttulo. Algunas autoridades judas lo atribuyen al uso que se haca de 15 gradas que iban de la corte de los hombres a la de las mujeres en el templo. Los msicos levitas presentaban su msica teniendo dichas gradas como su escenario. Algunos eruditos atribuyen el ttulo a la manera como el pensamiento avanza paso a paso como en Sal. 121: 4, 5; 124: 1-4, pero no todos los cantos lo hacen. La explicacin ms lgica es que el ttulo fue dado a una serie de himnos porque eran usados por los peregrinos que suban a las tres fiestas anuales de Jerusaln (cf. Esd. 7: 9).

Ascetismo. Aunque esta palabra no se usa en la Biblia, el concepto s

aparece con frecuencia. En el sentido de autodisciplina, el ascetismo normalmente ocurre en el AT en relacin con circunstancias particulares tales como el arrepentimiento (1Sa. 7: 6) o reglamentos religiosos (Lev. 10: 9; Nm. 6: 1-8). Pero en el NT afecta toda la manera de vivir, llamando al renunciamiento de todo lo que perjudica al discipulado (Mat. 19:21, 22; Mar. 10:29, 30). El dominio propio es un fruto del Espritu (Gl. 5:23). Se exige del luchador (1Co. 9:25), de los ancianos de la iglesia (Tit. 1: 8) y de los cristianos en general (2Pe. 1: 6).

Asdod (fortaleza). Una de las cinco ciudades principales de los filisteos:

Asdod, Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn (Jos. 13: 3). Fueron asignadas a Jud, pero Jud no pudo sacar a sus habitantes porque stos tenan carros de hierro (Jue. 1:19). Asdod era el centro del culto a Dagn, pero cuando los filisteos quisieron honrar al arca del Seor colocndola en la casa de Dagn (1Sa. 5: 1-7), Dios hizo caer a tierra y destruy el dolo de ellos. Los filisteos se enteraron, haciendo cuidadosas pruebas, que sus plagas (1 Samuel 56) provenan de Jehovah por lo que devolvieron el arca con una ofrenda de culpabilidad. Uzas, rey de Jud, conquist la ciudad (2Cr. 26: 6). Ams predijo la distruccin de Asdod (Am. 1: 8). Alrededor del ao 711 Sargn II de Asiria la tom (Isa. 20: 1). En la profeca de Jeremas (Jer. 25:15-29) Asdod habra de tomar la copa de la ira de Dios. Sofonas profetiz la destruccin de los filisteos (Sof. 2: 4) y Zacaras dijo: En Asdod se sentar un bastardo (Zac. 9: 6). En la poca de Nehemas (c. 444) los hombres de Asdod se juntaron con otros para estorbar a los judos (Neh. 4: 7-9). Fracasando en su intento, hicieron que sus mujeres se casaran con israelitas (Neh. 13:23, 24) para producir una raza mestiza, pero Nehemas desbarat sus plantes. En la LXX y en el NT Asdod es Azoto. Felipe el evangelista se encontr all despus que el Espritu Santo lo arrebatara del etope eunuco (Hec. 8:40).

Asena. El nombre de dos pueblitos de Jud, uno en los bajos al oeste de

Jerusaln y cerca de la tribu de Dan (Jos. 15:33), y el otro a unos 45 km. al sudoeste de Jerusaln (Jos. 15:43).

Asenat. Hija de Potifera, sacerdote de On. Faran se la dio a Jos como

esposa (Gn. 41:45-50) y dio ella a luz a Manass y a Efran antes de que empezara la hambruna.

Aser (feliz).
1. Segundo hijo de Zilpa, la criada que Lea dio a Jacob; llamado Feliz por Lea, en su felicidad por el nacimiento de l (Gn. 30:13). Tuvo cinco hijos (Gn. 46:17). 2. Tribu descendiente de (Aser Jos. 19:24-31). Le fue dado el territorio a lo largo del Mediterrneo el extremo noroeste de Palestina, pero no pudo sacar a los habitantes cananeos y se conform con vivir entre ellos. Era evidentemente insignificante ya para la poca de David, porque se omite a Aser de la lista de los principales jefes bajo David (1Cr. 27:16-22).

Asera.
1. Diosa de los fenicios y sirios, adoptada por los israelitas cuando cayeron en la idolatra. 2. Imgenes representantes de esta diosa cuyo culto era lascivo y asociado con Baal (xo. 34:13; 1Re. 16:29-33).

Asera. El equipo para la adoracin inicua, probablemente de origen

fenicio, era el lugar alto (heb. bamoth). Culminaba en el altar, los pilares y las imgenes de Asera. La adoracin, entretejida con el concepto de la fertilidad de la tierra, se convirti en un culto de fertilidad. El smbolo escogido del culto era el tronco de un rbol. Esto explica la prohibicin de plantar rboles junto al altar del Seor (Deu. 16:21; Jue. 6:25, 28, 31). La diosa del culto era Asera, que tambin aparece como seora del mar. Los profetas de Israel condenaron rotundamente la adoracin de Asera y felicitaron a aquellos reyes que destruyeron sus lugares santos (1Re. 15:13, 14; 2Re. 17:10; 21: 3; 23: 4).

Asesinar. Desde los das de No la consecuencia para el asesino haba

sido la muerte (Gn. 9: 6). Por toda la poca del AT, se sigui la antigua costumbre semita del vengador de la sangre: el pariente ms cercano (goel) del hombre asesinado tena el deber de perseguir y matar al asesino (Nm. 35:19). Ya que en la prctica de vengarse de la sangre en esta manera la gente no pudo distinguir entre asesinato y homicidio involuntario (y frecuentemente se causaban enfrentamientos duraderos y despiadados entre familias), la ley de Moiss provey las ciudades de refugio (Nmeros 35). Es muy posible que el advenimiento de la monarqua haya comenzado a cambiar esta costumbre del goel porque vemos de aqu en adelante que el rey hace matar a un asesino (1Re. 2:34) y perdona a otro (2Sa. 14: 6-8). En un juicio de un asesino se necesitaba que dos personas dieran el mismo testimonio para declarar a alguien culpable (Nm. 35:30; Deu. 17: 6). Si se saba que un animal era furioso haba que encerrarlo, y si causaba la muerte de alguien, se le destrua y se consideraba al dueo culpable de asesinato (xo. 21:29, 31). El derecho de asilo en un lugar sagrado no era concedido a los asesinos; los sacaban arrastrando aun si se aferraban de los cuernos del altar (xo. 21:14; 1Re. 2:28-34). No se poda aceptar rescate por un asesino (Nm. 35:21). Cuando se haba cometido un asesinato y no se poda encontrar al asesino, se consideraba culpable al pueblo de la comunidad ms cercana al lugar donde se encontraba el cadver. Para limpiarse de la culpabilidad, los ancianos de esa comunidad tenan que matar a una ternera, lavarse las manos sobre ella, declarar su inocencia, y entonces eran juzgados limpios (Deu. 21: 1-9).

Asia. Asia proconsular en el perodo del NT era la provincia romana que

abarcaba la regin sudoeste de Asia Menor, incluyendo la siete iglesias de Apocalipsis ch. 13. En el NT la palabra Asia ocurre 19 veces y siempre se refiere a esta divisin territorial. Efeso era su capital y fue all donde Pablo y Juan ministraron. La mayora de sus ciudades han desaparecido, pero Esmirna Apo. 2: 8-11) permanece como una gran ciudad hasta el presente (ahora llamada Izmir, en la Turqua moderna).

Asir (cautivo).
1. Primo hermano de Moiss (xo. 6:24). 2. Bisnieto del anterior (1Cr. 6:23).

3. Hijo de Jeconas (1Cr. 3:17 RVR-1960) o adjetivo de Joaqun (el cautivo).

Asiria. Originalmente un territorio entre los ros Tigris superior y Zab,

con su capital al principio en Asur, luego en Nnive. Asiria fue tomada en el tercer milenio a. de J.C. por los semitas de Arabia. Mencionada por primera vez en la Biblia en Gn. 2:14, Asiria y los asirios son nombrados con frecuencia, a veces como Asur. Para el ao 1900 a. de J.C. los mercaderes asirios tenan una colonia en territorio heteo, en Kanish en Asia Menor. En el siglo XIII a. de J.C. expediciones militares asirias cruzaron el Eufrates, y para el ao 1100 haban llegado al Mediterrneo. Para el ao 1000 el reino arameo de Soba llegaba al Eufrates, pero David conquist a Soba y detuvo su invasin de Asiria, una irona de la historia ya que permiti que Asiria se hiciera fuerte. Bajo Salmanasar III los asirios empezaban a expandirse hacia Palestina. En 853 fueron derrotados en Karkar pero fueron victoriosos sobre Ben-hadad de Damasco y una coalicin incluyendo a Acab, rey de Israel. Pero no siguieron adelante con su esfuerzo. Despus del avivamiento religioso bajo Elas y Eliseo, la alianza de Israel con Siria se deshizo. Cuando Jeh lleg al trono (2 Reyes 910), Salmanasar III aprovech la oportunidad para exigir tributo de Jeh y para debilitar a Damasco. Dificultades internas previnieron que Asiria siguiera incursionando en Palestina por casi un siglo, hasta poco antes de la mitad del siglo VIII a. de J.C. cuando Tiglat-pileser III invadi el occidente, dividi el territorio en provincias vasallas e intercambi poblaciones en gran escala para dificultar ms la rebelin. En 733-32 conquist Galilea, la planicie de Sarn, Galaad e hizo que tanto Israel como Jud pagaran tributos (2Re. 15:29; 16: 9). Isaas profetiz que este intento por subyugar a Jud eventualmente fracasara. Salmanasar V siti a Samaria por tres aos. Muri durante el sitio, y su sucesor Sargn II (llamado ahora Sargn III) tom la ciudad en el ao 721 llevndose al exilio a sus ciudadanos ms prsperos, reemplazndolos con colonizadores de otras provincias de su imperio (2Re. 17: 6-41). Posteriormente, durante casi un siglo, Asiria tena problemas por todas partes: de Babilonia, Elam, los medos, Frigia y Egipto. Sin embargo, Senaquerib casi captura a Jerusaln en 701-700 a. de J.C. (2Re. 18:13 19:37; Isaas 3637) desapareciendo el peligro cuando sali el Angel de Jehovah e hiri a 185.000 en el campamento de los asirios seguido por el asesinato de Senaquerib. Manass, rey de Jud, pag tributo a Asiria,

excepto durante la breve rebelin por la cual fue llevado a Babilonia pero puesto en libertad despus que busc al Seor (2Cr. 33:11-13). El ltimo cuarto del siglo VII vio la decadencia y cada del Imperio Asirio y su sujecin por parte de los conquistadores caldeos de Babilonia con los medos. Nnive fue tomada en 612. Durante breve tiempo Babilonia reemplaz a Asiria como el mayor poder. Los profetas Elas, Eliseo e Isaas se ocupan mayormente de Asiria; otros varios profetas: Jeremas, Ezequiel, Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y Zacaras, la mencionan. Jons fue enviado de verdad a profetizar a Nnive y el avivamiento que sin querer promovi salv a la ciudad de la destruccin durante un largo tiempo. Los asirios desde el principio agregaron a su culto al primitivo dios nacional Asur y tambin las deidades babilonias con su organizacin cultstica. Dondequiera que influyeron sobre Israel y Jud, el esfuerzo era desmoralizador, como atestiguan los libros histricos de la Biblia y los profetas.

Asno, ver ANIMALES Aspenaz. Prncipe de los eunucos en la corte de Nabucodonosor. Dio a
Daniel y sus compaeros sus nombres paganos (Dan. 1: 3, 7).

Aspirar (heb. shaaph, inhalar; naphah, soplar a o echar aire). La

primera palabra heb. expresa la prctica de los asnos monteses que jadeaban como chacales por causa del calor (Jer. 14: 6 RVA; DHH toman aire). La segunda palabra heb. expresa simblicamente desprecio hacia los sacrificios para Dios (Mal. 1:13 RVR-1960; VM-1893 le echis bocanadas de desprecio).

Asquenaz.
1. Bisnieto de No por Jafet y Gomer (Gn. 10: 3; cf. 1Cr. 1: 6). 2. Tribu o nacin mencionada una vez (Jer. 51:27) y asociada con Ararat y Mini como instrumento de ira en las manos de Dios contra Babilonia.

Astarot. Antigua ciudad en Basn, donde viva el rey Og. Llamada

probablemente as porque tena un templo a la diosa Astarte. Se menciona generalmente con Edrei, y las dos fueron dadas a Maquir de la tribu de Manass (Deu. 1: 4; Jos. 9:10; 13:31). Fue dada en la poca de Josu a los hijos de Gersn de la tribu de Lev (Jos. 21:27). Uzas (1Cr. 11:44), uno de los grandes hombres de David, proceda de esta ciudad.

Astarot-Carnaim. Poblacin o regin de Refaim en los tiempos de

Abram, conquistada por los cuatro reyes de oriente (Gn. 14: 5). Algunos la ubican al este del Jordn e identificada con Astarot de Basn (Deu. 1: 4)

Astarte. Diosa de los cananeos, adorada a lo largo de la costa marina

desde Ras Shamra (Ugarit) hacia el sur por Fenicia y Filistia. Es comn encontrar el plural Astartes y se refiere por lo general a los dolos que la representan. Su cnyuge masculino era aparentemente Baal, y ambos eran adorados en ritos obscenos. Israel traicion a su Dios y sirvi a Baal y a las Astartes (Jue. 2:11, 12). El profeta Samuel logr un gran avivamiento, pero antes de que Israel pudiera ser salvada de los filisteos, tuvieron que renunciar a Astarte y volverse al Seor (1Sa. 7: 3, 4). Las esposas paganas de Salomn lo pusieron en contra del Seor incitndole a adorar a Astarte y otros dolos (1Re. 11: 4-8). Estos dolos permanecieron por ms de 350 aos hasta que Josas los profan y destruy (2Re. 23:13, 14). El erudito bblico Gesenio relacion el nombre Astarte con la palabra persa sitara o estrella y la conect con Venus, la diosa del amor.

Astrologia. Al advertir a su pueblo contra las supersticiones cananeas (Deu. 18:10-13), Moiss no hizo referencia a la astrologa ni a ningn otro tipo de adivinar la suerte por medio de las estrellas, porque, aunque esto despus lleg a Palestina occidental, era esencialmente un estudio babilnico o mesopotmico. Aunque en algunas traducciones modernas astrlogos aparece varias veces (p. ej., Dan. 2: 2; 5: 7 ingls NIV), la nica referencia inequvoca de su prctica y de quienes la practicaban se encuentra en Isa. 47:13 (los que contemplan las estrellas y anuncian el comienzo de los meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti) y Jer. 10: 2 (donde al pueblo se le exhorta a no tener temor de las seales del cielo). Los babilonios y egipcios estudiaban el movimiento de las estrellas, tomando nota de variaciones y conjunciones a fin de predecir eventos sobre la tierra. La palabra heb. ashshaph (p. ej., en Dan. 1:20; 2: 2, 10, 27; 4: 7; 5: 7; 11, 17) se traduce con frecuencia como astrlogo. Se refiere a la prctica general de la magia o a los que hacan encantamientos o pronunciaban adivinanzas. A veces algunas versiones usan astrlogo para decir caldeo en algunos de estos mismos vv. y tambin en otros (p. ej., Dan. 2: 2, 4, 5, 10; 5: 7, 11) una restriccin innecesaria al significado de la palabra que abarca, p. ej., filosofa tanto como astrologa y, en general, se refiere a gente educada yde mucho conocimiento.

Astronomia. Aunque la palabra astronoma no aparece en la Biblia,

muchos pasajes se refieren a algn aspecto del tema. Dios hizo las estrellas (Gn. 1:16), sabe cuntas son y sus nombres (Sal. 147: 4) y es glorificado por ellas (Salmo 19). Existen cientos de referencias bblicas a las estrellas, el sol, la luna y los planetas. Es evidente que los antiguos escritores bblicos conocan mejor el tema de la astronoma que mucha gente moderna. Cuando Dios quiso decirle a Abraham lo numerosos que seran sus descendientes, lo llev afuera y le mostr las estrellas (Gn. 15: 5). Ms adelante Dios compar el nmero de los descendientes de Abraham no slo con las estrellas sino tambin con la arena a la orilla del mar (Gn. 22:17). Los descubrimientos modernos han probado que la cantidad total de estrellas es aprox. igual a la cantidad de granos de arena junto al mar, un nmero tan grande que es imposible que la mente humana lo comprenda. La Biblia se refiere en una manera sorprendente a la altura de las estrellas, es decir su distancia desde la tierra: Acaso no est Dios en lo alto de los cielos? Observa la totalidad de las estrellas! Cun altas estn! (Job. 22:12). Sucede que las distancias a las estrellas ms distantes conocidas son de un dimetro cien mil veces mayor que nuestro sistema solar. Los escritores bblicos saban que las estrellas son muy distintas unas de otras (p. ej. 1Co. 15:41). Los astrnomos han verificado que las estrellas son de distintos colores, tamao, densidad, temperatura y en el total de la cantidad de luz que emiten. A Israel se le advirti que no adorara al sol, la luna y las estrellas (Deu. 4:19). A pesar de tales advertencias el culto al sol frecuentemente prevaleca. Asa y Josas, reyes de Jud, creyeron necesario quitar las imgenes del sol que haba a la entrada del templo.

Pintura de una carta astronmica en el cielo raso de la tumba de Senenmut en la poca de Hatshepsut y Tutmosis III. Las tres columnas representan (desde la izquierda) a Jpiter, Sirio y Orin. El "huevo" en el centro es probablemente

Plyade, y la constelacin en forma de "V" entre Orin y las Plyades es Ursa Mayor sobre Ursa Menor.

Aunque hay poca evidencia en la Biblia de que el pueblo hebreo se hubiera dedicado mucho al estudio de la astronoma, resulta claro que reconocan el orden sublime en los movimientos de los cuerpos celestiales. Observaban cuidadosamente la salida diaria del sol, su majestuoso movimiento cruzando el cielo y su puesta final en el oeste. Esto se ve vvidamente en el relato de la batalla con los amorreos registrada en Josu 10, cuando el sol se detuvo en el medio del cielo. Existen muchas teoras que tratan de dar una explicacin cientfica a este da largo de Josu. Ninguna es totalmente satisfactoria y no las discutiremos aqu. Basta con agregar que ste es uno de muchos milagros registrados en la Biblia para mostrarnos que Dios es quien gobierna y sostiene el universo. Ms sorprendente que el da largo de Josu cuando aparentemente el sol se detuvo, es el relato del atraso de la sombra en el reloj de sol de Acaz. En este caso el Seor le dio a Ezequas una seal diciendo: Yo har retroceder diez gradas la sombra que ha descendido hacia atrs a causa del sol, en la gradera de Acaz (Isa. 38: 8). Este es, por cierto un milagro asombroso. Si se considera lit., esto significa no slo que la tierra dej de rotar sobre su eje, sino que rot al revs por un rato. Para esto tampoco tienen los cientficos una explicacin. Hay cantidad de referencias en la Biblia a eclipses de sol y de la luna (Isa. 13:10; Joe. 2:31; Am. 8: 9). Los eclipses de sol que se han calculado para Palestina en la poca del AT son: 31 de julio, 1063 a. de J.C.; 15 de agosto, 831; 15 de junio, 763; 18 de mayo, 603; 28 de mayo, 585. Es muy posible que los profetas Ams y Joel hayan visto el eclipse del 15 de agosto, 831. Un eclipse como ese es descrito por Ams: Har que el sol se oculte al medio da, y en pleno da har que la tierra sea cubierta de tinieblas (Am. 8: 9). El tema de la astrologa ha sido conectado con la astronoma desde los primeros tiempos. La referencia en Jue. 5:20 se refiere sin duda a la influencia de las estrellas en la vida de las personas. El escritor declara: Desde los cielos combatieron las estrellas; desde sus rbitas combatieron contra Ssara. Sin embargo, el pueblo hebreo parece haberse ocupado poco del tema. En el libro de Daniel hay varias referencias a los astrlogos. Pero hay que notar que a Daniel y sus tres amigos, aunque ntimamente asociados con astrlogos, siempre se los menciona como

guardndose separados y puros. Una y otra vez cuando los magos y astrlogos no podan realizar una tarea, era Daniel quien poda hacer cosas importantes para el rey. As, resulta claro que la Biblia condena la seudociencia de la astrologa. Quiz la parte ms fascinante de la astronoma bblica tiene que ver con la estrella de Beln (Mateo 2). Esta aparicin milagrosa, que se llama estrella, despert la curiosidad de los hombres sabios a tal punto que la siguieron por muchas km. hasta que finalmente seal el lugar exacto a donde deseaban ir. Aunque se han propuesto una variedad de teoras, ningn intento de la ciencia moderna ha podido explicar este milagro. Hay abundante evidencia en la Biblia de que muchas de las constelaciones eran conocidas por los escritores. Kesil (Orin) es mencionada en Job. 9: 9; Isa. 13:10; Am. 5: 8. Ash o Ayish aparece en Job. 9: 9; 38:32. Tambin en Job. 38:32 se encuentra el trmino Mazzarot.

Astucia. La determinacin de usar cualquier medio, no importa que tan

malo sea, para obtener el propsito de uno; estratagema; ardid (Luc. 20:23; Efe. 4:14).

Asuan. Ciudad egipcia, identificada con la Asun de la actualidad,

situada en la primera catarata del Nilo, sobre la ribera oriental del ro, frente a la isla Elefantina. El nombre Asun aparece slo dos veces en el AT (Eze. 29:10; 30: 6), ambas en profecas contra Egipto, definiendo geogrficamente la extensin del territorio egipcio desde Migdol en el norte hasta Asun en el sur.

El dios nacional Asur, representado con alas extendidas, encorvado y ubicado en un disco en llamas y entre nubes de lluvia. El nombre del dios aparece como un elemento en muchos nombres personales (cf. Asurbanipal: "Asur ha creado un heredero." Cortesa Museo Staatliche de Berln

Asur. Dios de los asirios (B.), supuestamente su fundador humano; la

antigua capital del pas; frecuentemente llamada nacin asiria. Asur es el constructor de Nnive y las ciudades circundantes (Gn. 10:11 RV-1909). Es originario del reino de Nimrod. La RVA y otras sugieren en Gn. 10:11 que Nimrod fue a Asiria y fund Nnive. Mayormente las Biblias

castellanas traducen esta palabra como Asiria, siendo ese probablemente su significado en cada caso.

Asurbanipal. (Asur crea un hijo). Rey de Asiria (aos 668 al 626 a. de

J.C.), nieto del famoso Senaquerib e hijo de Esarjadn. Era amante de la enseanza y coleccion una gran biblioteca de tabletas cuneiformes (ms de 22.000) que nos han dado la mayor parte de lo que sabemos de la literatura babilnica y asiria. En Esd. 4:10 su nombre se escribe tambin Asnapar.

Asureos. Mencionados como parte del territorio de Isboset, hijo de Sal (2Sa. 2: 9 nota de RVA). Posiblemente los mismos que los de Aser (Jue. 1:32). En Gn. 25: 3 se los menciona entre los descendientes rabes de Abraham por Quetura. El heb. de Eze. 27: 6 dice hija de asureos. Atai.
1. Miembro de la tribu de Jud, medio egipcio (1Cr. 2:35, 36). 2. Un hombre fuerte de Gad que se sum a David (1Cr. 12:11). 3. Hermano menor de Abas, rey de Jud (2Cr. 11:20).

Atalaya, ver OFICIOS; ver TIEMPO Atalia.

1. La nica mujer que rein sobre Jud (ver 2Re. 8:18, 25-28; 11: 1-20; 2Cr. 22: 123:21; 24: 7). Era hija de Acab (rey de Israel) y Jezabel (devota de Baal). Omri (rey de Israel) fue su abuelo y Joram (rey de Jud) su esposo. Despus de la muerte de su hijo Ocozas, Atala rein por seis aos. Hizo matar a todos los hijos de Ocozas con excepcin de Jos quien fue escondido por Josabet, hermana de Ocozas y esposa de Joyada el sacerdote. Despus, al sptimo ao, Joyada conspir para poner a Jos en el trono. Entrando en el templo para ver por qu haba tanto ruido y movimiento, Atala se encontr con que ya se haba llevado a cabo la coronacin. Se le permiti retirarse del templo, para que no fuera profanado con la sangre de ella, pero la mataron al salir por la puerta. 2. Hijo de Jerojam, benjamita (1Cr. 8:26). 3. Padre de Jesaas, que regres del exilio (Esd. 8: 7).

Atalia (lugar). Puerto martimo de Panfilia cerca de Perge, mencionado

en Hec. 14:25. En su primer viaje misionero, Pablo desembarc en Perge,

varios km. ms adentro, pero a su regreso l y Bernab se embarcaron para Antioqua de Siria desde Atalia, el puerto martimo principal sobre el golfo de Adalia, como se deletrea ahora. La ciudad fue fundada y nombrada por Atalo Filadelfo, rey de Prgamo desde 159 a 138 a. de J.C.

Atar Y Desatar. Llevar una llave o llaves era un smbolo del poder
delegado de abrir y cerrar. Jess dio a Pedro el poder de las llaves (Mat. 16:19), y el uso que Pedro hizo de las llaves se narra en lo que podemos llamar las tres etapas de Pentecosts. En Pentecosts (Hec. 2:14-40) Pedro abri el reino de los cielos a lo que se convirti en la iglesia hebreo-cristiana; luego Pedro abri el reino a los samaritanos (Hec. 8:14-17); y ms tarde, en la casa de Cornelio, abri el reino a los gentiles (Hec. 10:44-48). De esta manera la iglesia lleg a ser universal. La enseanza del medioevo acerca de Pedro, en pie a la puerta del cielo para recibir o rechazar las almas de los hombres, no tiene base en la enseanza bblica.

Atarot.
1. En la actualidad Khibert-et-tarus, al oriente del Jordn en territorio de Rubn, pero fortificado por Gad (Nm. 32: 3; 34). 2. En la frontera entre Efran y Benjamn, hacia el oeste (Jos. 16: 2), probablemente lo mismo que Astarot-adar (Jos. 16: 5; 18:13). 3. Sobre la frontera oriental de Efran (Jos. 16: 7). 4. Cerca de Beln (1Cr. 2:54: Atrot-bet-joab). El sitio de los tres ltimos es incierto.

Ataud. Esta palabra se usa solamente en Gn. 50:26 y Luc. 7:14 (aqu
RVA tiene fretro). Los atades eran desconocidos entre los israelitas, quienes eran llevados a la tumba sobre un fretro, una sencilla tabla plana con dos o tres duelas. En Egipto, donde muri Jos, los muertos eran embalsamados y puestos en una caja para momias.

Atenas. En la antigedad, la famosa capital de Atica, uno de los Estados

griegos, ahora capital de Grecia. La ciudad fue nombrada por su diosa patrona Atena. Estaba situada alrededor de una colina rocosa llamada Acrpolis y estaba a 7, 5 km. del mar. Segn la tradicin, la ciudad fue fundada por Cecrops que lleg de Egipto alrededor del ao 1556 a. de J.C. Atenas envi 50 barcos a la guerra de Troya. La ciudad fue gobernada por reyes hasta alrededor del ao 1068 cuando la monarqua fue reemplazada

por arcontes (magistrados). Los atenienses derrotaron a los persas en Maratn en el ao 490 y nuevamente en el 480 en Salamis. Luego levantaron un pequeo imperio sostenido por una poderosa flota. El perodo de mayor apogeo de Atenas fue durante el gobierno de Pericles (459-431), quien levant muchos hermosos edificios pblicos en la ciudad y bajo cuya administracin floreci el arte literario. La guerra del Peloponeso (431-404) termin con la sumisin de Atenas a Esparta. Otras guerras posteriores fueron quitando fuerza a Atenas. Felipe de Macedonia la arras en el ao 338. En 146 los romanos la hicieron parte de la provincia de Acaya. El general romano Sulla saque la ciudad en 86. Posteriormente cay en manos de los godos, bizantinos y otros pueblos.Los turcos la tuvieron bajo su poder desde 1458 d. de J.C. hasta la emancipacin de Grecia en 1833.

Atad para seres humanos del siglo XIII a. de J.C., de estilo similar a las cajas para momias halladas en Egipto, de Deir el-Balah en la regin de Gaza. Cortesa Zev Radovan

En la antigedad, Atenas tena una poblacin de por lo menos un cuarto de milln. Era el centro del arte, ciencia y filosofa griegos y era la ciudad universitaria ms importante en el mundo antiguo, aun bajo los vaivenes de Roma. Aunque fue conquistada polticamente, conquist a sus conquistadores con su erudicin y cultura.

Pablo visit la ciudad en su segundo viaje misionero y habl ante un auditorio interesado pero algo desdeoso (Hechos 17). Les record el altar que tena inscriptas las palabras AL DIOS NO CONOCIDO que haba visto l en la ciudad, y declar que poda contarles de este Dios. Logr algunos conversos en la ciudad, pero no existe ningn registro de que hubiera establecido all una iglesia o de que regresara en otra ocasin.

Ater.
1. Antepasado de una familia exiliada (Esd. 2:16; Neh. 7:21). 2. Antepasado de una familia de porteros que regresaron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:42; Neh. 7:45). 3. El principal del pueblo quien, con Nehemas, firm el pacto (Neh. 10:17).

Augusto Cesar. Gayo Octaviano, cuyos varones antepasados por cuatro

generaciones tuvieron el mismo nombre, naci en Roma en 63 a. de J.C. y pronto fue de influencia por medio de su to abuelo, Julio Csar. Se encontraba estudiando tranquilamente en Iliria cuando supo del asesinato de Csar en el ao 44. Regres apresuradamente a Roma donde se enter de que Csar lo haba adoptado y designado su heredero. As, en su juventud, manipulando hbilmen te a sus amigos, venci a su rival Antonio en Actio. El comienzo del Imperio Romano puede ser considerado desde esa fecha: 2 de septiembre de 31 a. de J.C. Por su adopcin se haba convertido en Csar y ahora el senado romanole agreg el ttulo Augusto. Aunque conserv la apariencia de una repblica, gradualmente fue tomando en sus manos todo el poder. Rein hasta 14 d.

de J.C. Algunas de las historias seculares omiten el evento ms importante de sureinado: un niito naci en Beln! Augusto Csar es mencionado solamente una vez en el NT (Luc. 2: 1).

Aurora (gr., shachar, irrumpir). Un nombre potico para el amanecer (Job. 38:12); tambin utilizado para describir el advenimiento del Mesas (Luc. 1:78). Autoridad. El derecho legal y/o moral de ejercer poder, o poder que se posee con derecho. En la Biblia Dios es presentado como la autoridad mxima, personal y la fuente de toda autoridad (Dan. 4:34, 35; cf. 2:21; 7:13, 14; Rom. 13: 1). Dios dio autoridad a los reyes de Israel, a sacerdotes, a profetas y a la palabra escrita de Dios (Salmo 119).
Autoridad (exousia) y poder (dynamis) se relacionan pero son diferentes (ver Luc. 4:36). Jess es un hombre bajo autoridad y con autoridad (Mat. 7:29; 8: 9; Mar. 1:27); da poder a sus discpulos de quitar demonios (Mat. 10: 1; Mar. 3:15); hace lo que slo Dios puede hacer: perdona pecados (Mat. 9: 6); tiene control sobre la naturaleza (Mar. 4:41); ejerce poder sobre la muerte (Jua. 10:18); y como el Seor resucitado tiene toda autoridad en la tierra y en el cielo (Mat. 28:18). Despus de la exaltacin de Jess, los apstoles desarrollaron el tema de la autoridad de Jess, presentndolo como un corregente con el Padre y poseyendo autoridad sobre todo el cosmos (Efe. 1:20-23; Fil. 2: 1-11; Col. 2: 9, 10; Apo. 17:14). Otras formas de autoridad delegadas por Dios incluyen la del Estado (Rom. 13: 1 ss.), de los apstoles como pilares singulares de la iglesia y receptores de la revelacin divina (Luc. 6:13; Efe. 2:20) y del esposo como cabeza de la familia (1Co. 11: 3). Satans ha abusado de la autoridad y el poder que posee (Luc. 22:53; Col. 1:13) y ser castigado por ello.

Ava. Regin en Asiria de la cual Sargn trajo gente para poblar la

devastada Samaria (2Re. 17:24), creyendo algunos que es la misma que Iv en 2Re. 18:34. La gente trada adoraba a los dioses Nibjaz y Tartac (2Re. 17:31).

Aventador. Horquilla con dos o ms dientes utilizada para arrojar el

grano al aire despus de haber sido trillado, para hacer volar la paja (Jer. 15: 7; Mat. 3:12; Luc. 3:17). La tarea se haca al caer la tarde y la

noche, cuando el viento vena del mar y se llevaba la paja liviana. A veces se utilizaba una pala con el mismo propsito.

Aveos.
1. Pueblo antiguo que moraba en la regin de Gaza antes de la poca de Moiss (Deu. 2:23). En la ancianidad de Josu este pueblo an no haba sido quitado (Jos. 13: 3). 2. Avim era una ciudad en la tribu de Benjamn (Jos. 18:23), quiz poblada por el remanente de la antigua tribu.

Aves. Palestina es el hogar de unas 375 clases de aves, de las cuales quiz
25 son peculiares de esa regin. La Biblia menciona unas 50, usando los nombres heb. o gr. que a veces pueden identificarse con especies particulares de la actualidad. Las aves se mencionan en ms de dos tercios de los libros bblicos. En lenguaje moderno, las aves con mayor frecuencia se refieren a aves domsticas y a aves de corral, ms que a aves en general. Los humanos son ms sabios que las aves (Job. 35:11) y los seguidores de Jess valan mucho ms que muchas aves (Luc. 12:24). Abubilla. Ave solitaria y un tanto tmida, que asegura su dieta de insectos metiendo su pico en la tierra. Esto, junto con su hbito de ensuciar su propio nido, puede mostrar por qu era considerada inmunda (Lev. 11:19; Deu. 14:18). Aguila. Durante muchos siglos el guila ha sido adoptada como un smbolo de poder y majestad, en forma apropiada se puede decir, en vista de sus poderes y su apariencia real. Al pueblo de Israel se le record que haba sido levantado de la cautividad egipcia como sobre alas de guila (xo. 19: 4; Deu. 32:11). El Salmista declara que su juventud haba sido renovada como la del guila (Sal. 103: 5; cf. Isa. 40:31; ver tambin Lev. 11:13; Deu. 14:12). La Escritura se refiere a su rpido descenso sobre su presa (28:49; Job. 9:26), su velocidad (2Sa. 1:23; Job. 9:26; Jer. 4:13), su vuelo (Pro. 23: 5) y su poder (Eze. 1:10, 17; Dan. 7: 4). Ave de rapia. Las aves rapaces eran descritas por la palabra hebrea ayit y son las que se alimentan de carne (Eze. 39: 4). Abram ahuyent las aves de rapia de su sacrificio (Gn. 15:11). Ninguna ave de rapia conoca el

camino escondido de una mina de metales preciosos (Job. 28: 7). Las aves de rapia tambin deben obedecer el llamado de Dios (Isa. 46:11). Avestruz. La ms grande de todas las aves, hasta de 2,5 m. de altura, clebre en la Escritura por su falta de corazn (Job. 39:16; Lam. 4: 3) y su vida en lugares desolados (Jer. 50:39). El ensayo de Job sobre el avestruz (Job. 39:13-18) confirma una observacin aguda sobre esta ave. Bho. El gran bho, bho cornudo y pequeo bho son aves inmundas (Lev. 11:16-18; Deu. 14:15, 16). Los bhos con frecuencia habitan en ruinas (Sal. 102: 6; Isa. 34:11, 15). El pequeo bho (Lev. 11:17; Deu. 14:16) era el ms comn en Palestina. Buitre. Ave grande e inmunda, que devora vidamente animales muertos (Mat. 24:28; Luc. 17:37; cf. Isa. 34:15). Ver Ave de rapia. Calamn. Pjaro acutico grande, estaba en la lista de aves inmundas. En algunas versiones se traduce como bho cornudo, o bho blanco (Lev. 11:18; Deu. 14:16). Cigea. Ave migratoria grande que estaba prohibida (Lev. 11:19; Deu. 14:18). Era alerta y conoca sus tiempos (Jer. 8: 7). Codorniz. Pequea ave migratoria cuya carne es deliciosa (xo. 16:13; Nm. 11:31; Sal. 105:40). Corvejn. Ave marina buceadora, cuyos hbitos de comer carne la hacan inmunda (Lev. 11:16; Deu. 14:15). Cuervo. Ave grande e inmunda (Lev. 11:15). No envi un cuervo desde el arca (Gn. 8: 7); Dios us cuervos para alimentar a Elas (1Re. 17: 4); y los cuervos a su vez eran alimentados por el Seor (Job. 38:41; Luc. 12:24). Falcn. Una de las aves inmundas (Lev. 11:14; Deu. 14:13), equipada con alas largas, puntiagudas, pico encorvado y fuerte, y una cola larga. Gallinazo. Una referencia general a los buitres. Son inmundos porque consumen carne de muerto (Deu. 14:17). Gallo. En tiempos bblicos, el canto matutino del gallo se asociaba con el comienzo de un nuevo da (Mar. 13:35), y tambin se asoci con la negacin de Pedro de Jess (Mat. 26:74; Mar. 14:30; Luc. 22:34, 61; Jua. 13:38; 18:27).

Garza. Una de las aves inmundas (Lev. 11:19; Deu. 14:18), la garza es una ave zancuda de cuello y piernas largas. Gaviota. Ver Grulla. Golondrina. La Escritura se refiere a su habilidad en ejecutar maniobras (Pro. 26: 2) y a su agudo llamado (Isa. 38:14). Gorrin. Pajarito pequeo, de pico corto, que se alimenta de semillas. Es ruidoso, activo y prolfico. Los pajaritos estaban protegidos dentro de los recintos del templo (Sal. 84: 3). Eran tan baratos que el comprador de cuatro reciba un quinto sin costo. Dios sabe cundo cae a la tierra cualquier pajarito, pero valora a las personas mucho ms que a los pajaritos (Mat. 10:29, 31; Luc. 12: 6, 7). Grulla. Ave zancuda de cuello y piernas largas, con un graznido fuerte. El lamento de Ezequas por su enfermedad fue comparado por Isaas con el chillido de una grulla, como si el rey hablara en voz fuerte de su afliccin y luego se desvaneciera entre dientes (Isa. 38:14). Las aves, incluyendo la grulla,conocen el tiempo de su venida, esto es, de su jornada migratoria (Jer. 8: 7); en contraste con la perspectiva del hombre de los eventos, con frecuencia descuidada. Halcn. Nombre genrico aplicado a algunas aves de rapia de tamao chico a mediano. Todos los halcones eran inmundos y no deban comerse (Lev. 11:16; Deu. 14:15). Las impresionantes habilidades voladoras del halcn fueron comparadas con las del guila cuando el Seor respondi a Job desde la tormenta (Job. 39:26, 27). Ibis. Ave inmunda, el ibis fue considerado sagrado en el antiguo Egipto. El historiador griego Herodoto dice que el ibis era considerado tan sagrado que cualquiera que matara uno, incluso por accidente, era sentenciado a muerte. Milano. Ave inmunda (Lev. 11:14; Deu. 14:13). Su dieta consista mayormente de carroa y aves pequeas, aunque algunos milanos viven de insectos. Paloma. La paloma es una ave de tamao mediano, de la familia Columbidae, a la cual pertenece tambin la trtola, siendo esta ltima una ave un poco ms grande. A una trtola blanca domstica se le llama generalmente la paloma de la paz. En los dibujos se muestra con una ramita en su pico conmemorando el envo de la paloma desde el arca de

No (Gn. 8: 8-12). El Salmista escribi que deseaba poseer las alas de la paloma (Sal. 55: 6). Los creyentes compartirn gloria tal que puede compararse con las alas de la paloma cubiertas de plata y sus plumas con el brillo del oro (Sal. 68:13). Ezequas se lament de su enfermedad como una paloma que gema (Isa. 38:14), como el pueblo en arrepentimiento (Sal. 59:11). Los que escaparon de la espada en la ciudad gemiran como palomas del valle (Eze. 7:16). Pero se prometi ayuda a quienes volaran como palomas a sus nidos (Isa. 60: 8), siendo Dios su verdadero hogar. El Espritu Santo descendi como una paloma sobre la cabeza de Jess en su bautismo (Mat. 3:16). Jess exhort a sus seguidores a ser astutos como serpientes y sencillos como palomas (Mat. 10:16). Pavo real. Los pavos reales, con sus cuerpos de colores brillantes, se exhiban en cualquier corte respetable del mundo antiguo. Se importaron pavos reales en gran nmero para el palacio de Salomn (1Re. 10:22; 2Cr. 9:21). Pelcano. El pelcano es una de las aves ms grandes del mundo. Su dieta de carne es una de las razones para su inclusin en la lista de aves inmundas (Lev. 11:18; Deu. 14:17). Se incorpor al pelcano en la tradicin de la iglesia y en la arquitectura porque era considerado como piadoso. Al alimentar a sus cras, el adulto que anida excreta un lquido rojizo que se destaca al limpiar el ave sus alas. Se sugera que el pelcano, de alguna forma, sustentaba a sus cras con su propia sangre.

La perdiz (1) se menciona slo dos veces en la Biblia. La gaviota (2), el milano (3) y la garza (4) se mencionan en Lev. 11:13-18 como impuros o detestables (v. 13). En Israel se esperaba que los animales obedecieran la ley del pacto y stos no lo hicieron. Sus hbitos en cuanto a las comidas incluan comer carne con sangre. Cortesa Carta, Jerusaln

Perdiz. Por su carrera rpida y escurridiza, las perdices son excelentes aves de caza, de tamaos mediano, cuerpo rollizo y cola corta. Cuando Sal lo estaba cazando, David se compar a s mismo con una perdiz (1Sa. 26:20). Se supona que las perdices robaban los huevos de otras aves

y los empollaban, smbolo de la adquisicin de riquezas injustas (Jer. 17:11). Pollitos. El cuidado de la gallina por sus polluelos es un ejemplo notable del cuidado de Jess por Jerusaln (Mat. 23:37; Luc. 13:34). Trtola. Abundante en nmero, esta ave se usaba en ceremonias de lavamiento o sacrificio (Gn. 15: 9; Lev. 12: 6-8; Nm. 6:10).

Avispa, ver ANIMALES Ayelet Hasafar. Trmino usado en el ttulo del Salmo 22. La versin
RVA anota que significa gacela (estrella) de la maana. Pero otros eruditos relacionan ayyeleth a la palabra ayaluth (v. 19), fuerza o ayuda. En ese caso, las palabras en realidad son el ttulo del salmo: Ayuda al amanecer, adecuadamente, como lo muestran los vv. 22-31.

Ayias (heb., ayyah, halcn).

1. Hombre horeo (Gn. 36:24; 1Cr. 1:40). 2. Padre de Rizpa, concubina de Sal (2Sa. 3: 7; 21: 8).

Ayin (heb., ayin, ojo, fuente).

1. Seal en la frontera oriental de la Tierra Prometida, al oeste de Ribla (Nm. 34:11). 2. Ciudad al sur de Jud (Jos. 15:32), ms adelante de Simen (Jos. 19: 7) y aun ms adelante asignada a los sacerdotes (Jos. 21:16).

Ayuda Idonea, ver COMPAERA, ESPOSA Ayudante, ver MINISTRO Ayudantes. El NT lista los dones que Dios ha dado a su iglesia
(Rom. 12: 6-8; 1Co. 12: 7-11, 28-31; Efe. 4:11, 12). Los que ayudan slo se mencionan una vez (1Co. 12:28), y el trmino gr. antilempseis nicamente ocurre aqu. Significa protector o asistente, y probablemente se refiere a la capacidad de poder asistir a otros y hacerlo gratamente.

Ayuno. Las Escrituras mencionan frecuentemente la abstinencia de

alimentos y bebidas. A veces en lugar de usar la palabra nica ayunar, se usa la frase descriptiva afligir el alma, con referencia al ayuno fsico en

lugar de la humillacin espiritual (Lev. 16:29-31; 23:27; Nm. 30:13; Isa. 58: 3, 5, 10). El nico ayuno exigido por Moiss era el del da de la Expiacin (Lev. 16:29, 31; 23:27-32; Nm. 29: 7; Jer. 36: 6). Se realizaban muchos ayunos en ocasiones especiales por transgresiones o para alejar calamidades presentes o inminentes (1Sa. 7: 6; Jer. 36: 9; 1Re. 21: 9, 12; 2Sa. 12:16, 21-23). Despus del cautiverio, se realizaban cuatro ayunos anuales en memoria de las calamidades nacionales que haba sufrido el pas; slo se mencionan en Zacaras (Zac. 7: 1-7; 8:19). En pocas rabnicas se acompaaba la fiesta de Purim (Est. 9:31, 32) con un ayuno para conmemorar el ayuno de Ester, Mardoqueo y los judos (Est. 4: 1-3, 1517). El AT menciona otros ayunos en los cuales participaron individuos (Neh. 9: 1; Dan. 9: 3) o el pueblo entero (Esd. 8:21-23; Neh. 9: 1; Jon. 3: 5). El ayuno de los israelitas poda ser parcial o total, segn la duracin del ayuno. Daniel hizo duelo tres semanas completas (Dan. 10: 2, 3); se menciona un ayuno ms largo en Neh. 1: 4; el ayuno del da de la Expiacin duraba 24 horas (Lev. 23:32). Los ayunos de 40 das de Moiss y Elas eran excepcionales (xo. 34:28; 1Re. 19: 8). Se observaba el ayuno religioso como seal de duelo por el pecado, con el fin de desviar el enojo divino o de ganar la compasin divina. Los profetas frecuentemente condenan el abuso de la costumbre porque los israelitas pensaban supersticiosamente que tena valor aunque no estuviera acompaado por pureza y rectitud (Isa. 58: 3-7; Jer. 14:10-12; Zacaras 7 8). Los ayunos no eran necesariamente de naturaleza religiosa. Eran comunes cuando mora una persona muy querida (p. ej. 1Sa. 31:13; 2Sa. 1:12). Los Evangelios muestran que los ayunos frecuentes eran comunes en aquellos judos que deseaban llevar una vida muy religiosa (p. ej., Luc. 2:37; 18:12). No registran ninguna ocasin durante la cual ayunara Jess (Nota del Editor: salvo Mat. 4: 2 ss.) y slo incluyen dos o tres ocasiones en las cuales lo mencion. Advirti que no se deba convertir en una ocasin para proclamar la piedad (Mat. 6:16-18). Jess tambin dijo que el ayuno, que es una seal de duelo, no se acomodaba con el gozo que deba caracterizar a los que saban que el Mesas finalmente haba venido y estaba con ellos (Mat. 9:14-17; Mar. 2:18-22; Luc. 5:33-39). En otra

ocasin Jess dijo que cierto tipo de demonio no sala sin oracin y ayuno, aunque la palabra ayuno no se encuentra en algunos mss. (Mat. 17:21; Mar. 9:29). Las otras dos referencias del NT tratan el ayuno voluntario con fines religiosos (Hec. 13: 2, 3; 14:23).

Azadon (heb., mahareshah en 1Sa. 13:20, 21; herob en 2Cr. 34: 6;

mader en Isa. 7:25, azada). Una herramienta similar a una piqueta, la cabeza de la cual tiene una punta en un lado y un filo ancho en el otro utilizada para cavar y cortar.

Azafran, ver PLANTAS Azareel (heb., azarel, Dios es ayudador).

1. Levita que se sum al ejrcito de David en Siclag (1Cr. 12: 6). 2. Msico del templo en el tiempo de David (1Cr. 25:18). 3. Capitn al servicio de David (1Cr. 27:22). 4. Hombre a quien Esdras persuadi de que se divorciara de su esposa extranjera (Esd. 10:41). 5. Sacerdote que viva en Jerusaln despus del exilio (Neh. 11:13). 6. Msico que toc en la procesin cuando se dedic el nuevo muro de Jerusaln (Neh. 12:36).

Azarias (heb., azaryahu, Jehovah ha ayudado).

1. Rey de Jud. Ver UZIAS. 2. Hombre de Jud de la casa de Eitn el sabio (1Cr. 2: 8). 3. Hijo de Jeh, descendiente de una egipcia por la hija de Sesn (1Cr. 2:38). 4. Hijo de Ajimaas (1Cr. 6: 9). 5. Levita de la familia de Cohat (1Cr. 6:36). 6. Hijo de Sadoc, el sumo sacerdote bajo Salomn (1Re. 4: 2). 7. Sumo sacerdote e hijo de Johann (1Cr. 6:10). 8. Hijo de Natn, oficial de la corte de Salomn (1Re. 4: 5). 9. Profeta, hijo de Obed (2Cr. 15: 1-8).

10. Hijo de Josafat (2Cr. 21: 2). 11. Hijo de Joram (2Cr. 22: 1). 12. Hijo de Jerojam. Ayud a derrocar a Atala (2Cr. 23: 1). 13. Hijo de Johann. Ayud a liberar a los cautivos de Jud (2Cr. 28:12). 14. Levita que ayud en la purificacin del templo durante el reinado de Ezequas (2Cr. 29:12). 15. Sumo sacerdote que reprendi a Uzas por su intento de asumir funciones sacerdotales (2Cr. 26:16-20). 16. Hijo de Hilquas y sumo sacerdote poco antes del exilio (1Cr. 6:13, 14). 17. Hombre de Jud que se opuso obstinadamente a Jeremas (Jer. 43: 2). 18. Uno de los cautivos llevados a Babilonia, cuyo nombre fue cambiado a Abednego (Dan. 1: 7). 19. Hijo de Maasas. Ayud a reparar los muros de Jerusaln (Neh. 3:23). 20. Levita que ayud a Esdras a explicar la ley (Esd. 8: 7). 21. Un sacerdote que firm el pacto (Esd. 10: 2). 22. Prncipe de Jud que march en la procesin de la dedicacin del muro de Jerusaln (Esdras 12:32, 33).

Azazel. Un trmino que aparece slo en Lev. 16: 8, 10 y 26. Se ha

interpretado de diversas formas. Se usa para referirse al segundo de los machos cabros sobre los cuales se echaban suertes en el da de la Expiacin. El primer macho cabro era sacrificado como una ofrenda por el pecado (Lev. 16: 9), pero sobre el otro macho cabro se transferan los pecados del pueblo por la oracin y la imposicin de manos (Lev. 16:26). Luego era soltado en el desierto. En las Escrituras se puede ver un paralelo del macho cabro para Azazel. En el ritual para el leproso recuperado, se libraba a un pjaro vivo al campo para llevar lejos el mal, y luego el leproso era declarado limpio (Lev. 14: 6).

Azazias (heb., azazyahu, Jehovah es fuerte).

1. Msico que tocaba el arpa durante el reinado de David (1Cr. 15:21).

2. Padre del prncipe de Efran en el reinado de David (1Cr. 27:20). 3. Levita supervisor del templo en el reinado de Ezequas (2Cr. 31:13).

Gran montculo del Tell ez-Zakariyeh, identificado con Azeca, en el lado nordeste delvalle de Ela. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Franeesa,Jerusaln

Azeca. Poblacin al noroeste de Jud, lugar al cual Josu persigui a los

reyes en la batalla de Gaban (Jos. 10:10, 11; cf. 15:35; 1Sa. 17: 1; 2Cr. 11: 9; Neh. 11:30; Jer. 34: 7).

Azel.
1. Descendiente de Jonatn, hijo de Sal (1Cr. 8:37, 38; 9:43, 44). 2. Lugar cerca de Jerusaln (Zac. 14: 5).

Azgad (heb., azgadh, Gad es fuerte, o la suerte es dura). La cabeza

ancestral de una familia postexlica (Esd. 2:12; 8:12; Neh. 7:17; 10:15).

Azimo (heb., matstsah, dulce; gr. asymos). Palabra que se halla en ambos
Testamentos, generalmente en un sentido lit. Usada as se refiere al pan hecho sin ninguna masa fermentada (levadura), o a la fiesta pascual, donde slo poda utilizarse pan sin levadura. Usada figuradamente, la palabra significa sin mezcla (1Co. 5: 7, 8).

Azmavet (heb., azmaweth, la muerte es fuerte).

1. Uno de los hroes de David (2Sa. 23:31). 2. Hombre benjamita, uno de sus hijos sigui a David (1Cr. 12: 3). 3. Hombre a cargo de los tesoros de David (1Cr. 27:25). 4. Un descendiente de Jonatn, hijo de Sal (1Cr. 8:36). 5. Un sitio al norte de Anatot al cual regresaron algunos exiliados (Esd. 2:24; Neh. 12:29); tambin llamado Betazmvet (Neh. 7:28).

Azotar (heb. generalmente shut, azotar; shot, ltigo, azote; gr. mastigoo,
azotar; mastix, azote; phragelloo, azotar, como un castigo pblico del condenado). Era el hecho o el instrumento usado para infligir severos dolores azotando. El azotar, bien conocido en el Oriente, era familiar a los hebreos desde Egipto. La ley mosaica autorizaba el azotar a un culpable o a un delincuente, aparentemente con una vara, mas limitando a 40 los azotes dados a la vctima postrada (Deu. 25: 3). Lev. 19:20 no impone verdaderamente el ser azotado (biqqoreth, traducido una severa reprensin en RVA, expresa una investigacin). 1Re. 12:11, 14 aparentemente se refiere a un verdadero azotar. Ms tarde, fue legalizado entre los judos, y se usaba un ltigo de tres correas, mas el lmite legal era observado (2Co. 11:24). Era administrado por las autoridades de la sinagoga local (Mat. 10:17; Hec. 22:19) o por el Sanedrn (Hec. 5:40). Entre los romanos se usaban tanto las varas (Hec. 16:22; 2Co. 11:25) como los ltigos, a cuyas correas se les aada peso con trozos dentados de huesos o metales (Mat. 27:26; Mar. 15:15; Jua. 19: 1). Era usado para obtener la confesin o la revelacin de secretos de sus vctimas (Hec. 22:24). La cantidad de golpes era dejada al capricho del oficial al mando. Sus vctimas generalmente se desmayaban y algunos moran. El azotar a los ciudadanos romanos era prohibido (Hec. 22:25); ese castigo era generalmente reservado para los esclavos o para los condenados a muerte. El azote se usa de modo figurado para afliccin en Job. 9:23; Isa. 28:15, 18. Ntense las metforas mixtas en Isa. 28:15.

Azotes. Castigar con azotes era una prctica comn en la antigedad. La

ley juda lo autorizaba para ciertas ofensas eclesisticas (Deu. 25: 2, 3). Entre los judos se utilizaba un azote que tena tres correas, y el nmero de azotes variaba de unos pocos hasta 39 (para asegurar que no se excediera el lmite legal de 40). Cuando el castigo tena lugar en la sinagoga lo aplicaba el principal, pero tambin el Sanedrn aplicaba este castigo (Hec. 5:40). Los ltigos romanos tenan trozos de metal o huesos incrustados en sus correas. Se desnudaba a la vctima hasta la cintura y se la sujetaba en una posicin encorvada. El cuerpo era lacerado horriblemente, tanto que a menudo las entraas quedaban expuestas.

Azricam (heb., azriqam, mi socorro se ha levantado).

1. Hijo de Nearas (1Cr. 3:23).

2. Descendiente de Sal (1Cr. 8:38; 9:44). 3. Levita, descendiente de Merari (1Cr. 9:14). 4. Oficial de Acaz (2Cr. 28: 7).

Azriel.
1. Nieto de Manass e hijo de Galaad y cabeza de la familia de azrielitas (Nm. 26:31; Jos. 17: 2). 2. Hijo de Manass con su concubina aramea (1Cr. 7:14). 3. Uno de los principales de Manass (1Cr. 5:24). 4. Descendiente de Neftal de la poca de David (27:19). 5. Padre de Seraas de la poca de Jeremas (Jer. 36:26).

Azuba (abandonado).
1. Una esposa de Caleb (1Cr. 2:18, 19). 2. Madre de Josafat (1Re. 22:42).

Azufre. La palabra heb. se relaciona con gopher, una madera resinosa

que se us en la construccin del arca. Generalmente se conecta con juicio, como cuando el Seor hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra (Gn. 19:24; cf. Sal. 11: 6; Isa. 34: 9) y con fuego (Apo. 20:10; 21: 8).

Azur (heb., azzur, ayudado).

1. Bisnieto de Jud por Fares y Hesrn (1Cr. 2:24; 4: 5). 2. Padre de Ananas el falso profeta (Jer. 28: 1). 3. Padre de Jazanas (Eze. 11: 1). 4. Uno de los que firmaron el pacto en los das de Nehemas (Neh. 10:17).

B
Baal (heb., baal, seor, poseedor, marido).
1. La palabra baal aparece en el AT con una variedad de significados: seor o dueo (como en xo. 21:28, 34; Jue. 19:22; Isa. 16: 8) y marido (como en xo. 21:3; 2Sa. 11:26; Ose. 2:16). Sin embargo, con mayor frecuencia la palabra se refiere a la deidad o deidades semticas llamadas Baal. Baal se convirti en el nombre propio para el dios ms significativo en el panten cananeo o compaa de dioses. Era la deidad que presida en muchas localidades. Baal era adorado en los lugares altos en Moab en el tiempo de Balaam y Balac (Nm. 22:41). En el perodo de los jueces haba altares a Baal en Palestina (Jue. 2:13; 6:28-32); y en el tiempo de Acab y Jezabel, la hija del rey pagano de los sidonios casi se suplant la adoracin al Seor por la de Baal. La lucha entre el baalismo y la adoracin del Dios verdadero lleg a su punto decisivo en el monte Carmelo cuando el profeta Elas enfrent a los sacerdotes de Baal y mat a 450 de ellos (1Re. 16:32; 18:17-40). No obstante, el culto rpidamente revivi y prosper hasta que fue destruido por Jeh (2Re. 10:18-28). Atala, hija de Jezabel, esposa de Joram, dio un nuevo impulso a la adoracin a Baal (2Cr. 17: 3; 21: 6; 22: 2). Cuando fue destronada, el templo de Baal en Jerusaln fue destruido y el sumo sacerdote asesinado ante el altar (2Re. 11:18). No obstante, pronto hubo otro avivamiento de la adoracin a Baal (2Re. 21: 3; 2Cr. 28: 2). Josas nuevamente destruy el templo de Baal en Jerusaln e hizo que el culto pblico a ese dios cesara por un tiempo (2Re. 23: 4, 5). Los profetas de Israel, especialmente Jeremas, con frecuencia denunciaron el culto a Baal (Jer. 19: 4, 5). Se ofreca incienso y sacrificio a Baal (Jer. 7: 9), incluso sacrificio humano (Jer. 19: 5), pero la adoracin a Baal se caracterizaba principalmente por los ritos de fertilidad. Se crea que la principal funcin de Baal era hacer frtiles a la tierra, los animales y las personas. Para apresurar al dios para que realizara estas funciones, sus adoradores mismos realizaban actos sexuales de fertilidad y en los templos de Baal haba servidores, varones y mujeres, con este propsito. 2. Descendiente de Rubn, primer hijo de Jacob (1Cr. 5: 5). 3. Benjamita (1Cr. 8:30).

4. Pueblo en algn lugar de la frontera de Simen (1Cr. 4:33). 5. Junto con otro nombre, con frecuencia es el nombre de un hombre y no de Baal, p. ej., Baal-janan, un rey de Edom (Gn. 36:38; 1Cr. 1:49).

Baalat. Un pueblo en Dan (Jos. 19:44) y una ciudad almacn de Salomn (1Re. 9:18; 1Cr. 8: 6). En Jos. 15: 9 se identifica con Quiriat-jearim.

Cielo raso del peristilu dcl temple de Baco en Baalbek, antigua ciudad en el valle de Beqa'a que separa las montaas del Lbano y del Ante Lbano. El cielo raso est muy decorado con esculturas muy elaboradas y alcanza una altura de 14 m. Cortesa Stadium Biblicum Franciscanum, Jerusaln

Baalbek (ciudad de Baal). Una ciudad de Coele-Siria, cerca de 67 km. al

noroeste de Damasco, clebre por su magnificencia en los primeros siglos de la era cristiana y famosa desde entonces por sus ruinas. La principal de sus ruinas es el gran Templo del Sol, construido con piedras increblemente grandes de las canteras cercanas.

Baal-Berit (seor del pacto). Un dios de Israel adorado despus de la

muerte de Geden (Jue. 8:33). A Abimelec le dieron 70 piezas de plata del templo de este dios y l us este dinero y contrat a sueldo a hombres ociosos y temerarios, que le siguieron (Jue. 9: 4).

Baal De Peor (heb., baal peor, Baal de Peor). Una deidad moabita,
probablemente Quemosh, adorado en la cima del monte Peor. Los israelitas, cuando acamparon en Sitim, fueron inducidos por las mujeres moabitas a adorar a esta deidad y como resultado fueron castigados severamente por Dios (Nm. 25: 1-9; Sal. 106:28; Ose. 9:10).

Baal-Gad (Gad es Baal). Un lugar en el valle del Lbano al pie del

monte Hermn que marcaba el lmite norte de la conquista de Israel de Canan (Jos. 11:17; 12: 7; 13: 5).

Baal-Hermon (Baal de Hermn). Un pueblo o lugar cerca del monte

Hermn que marcaba el lmite noroeste de la media tribu de Manass, al este del Jordn (Jue. 3: 3; 1Cr. 5:23).

Baalis. Un rey de los amonitas que rein poco despus de la toma de

Jerusaln por Nabucodonosor. El instig el asesinato de Gedalas (Jer. 40:14).

Baal-Janan (Baal es bondadoso).

1. El hijo de Acbor y rey de Edom (Gn. 36:38; 1Cr. 1:49). 2. Un oficial de David (1Cr. 27:28).

Baal-Maon. Una antigua ciudad de las fronteras de Moab, asignada a

Rubn (Nm. 32:38), llamada Bet-man (Jer. 48:23) y Ben (Nm. 32: 3).

Baal-Perazim (heb., baal peratsim, Baal que se abre paso). Lugar

cerca del valle de Refam, donde David tuvo una gran victoria dada por Dios sobre los filisteos (2Sa. 5:18-20; 1Cr. 14: 9-11).

Baal-Zebub (heb., baal zevuv, Baal, o seor de las moscas). Nombre

bajo el cual era adorado Baal por los filisteos de Ecrn (2Re. 1: 2, 3, 6, 16). Elas reprendi a Ocozas por consultar a este dios para averiguar si sanara de su enfermedad. Casi seguramente este es el mismo nombre de Beelzebul, prncipe de los demonios, que se identifica con Satn (Mat. 12:24, 26, 27; Mar. 3:23; Luc. 11:15, 18, 19). Beelzebul significa seor de la morada (Mat. 10:25; 12:29; Mar. 3:27).

Baal-Zefon (heb., baal tsephon, seor del norte). Un lugar cerca de

donde los israelitas acamparon antes de cruzar el mar Rojo (xo. 14: 2, 9; Nm. 33: 7).

Baana (heb., baa-na, hijo de opresin).

1. Un capitn en el ejrcito de Isboset, a quien l y su hermano asesinaron. Fueron muertos como criminales por David (2 Samuel 4). 2. El padre de Heleb, uno de los guerreros de David (23:29; 1Cr. 11:30). 3. Dos oficiales en el servicio de Salomn (1Re. 4:12, 16). 4. El padre de Sadoc, uno de los que ayudaron a reconstruir el muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas (Neh. 3: 4).

5. Un judo que regres de Babilonia con Zorobabel y fue uno de los que sellaron el pacto (Esd. 2: 2; Neh. 7: 7; 10:27).

Baasa (heb., basha, arrojo). El hijo de Ajas, de la tribu de Isacar. Se

convirti en el tercer rey de Israel, asesinando a su predecesor. Extermin la casa de Jeroboam e hizo a Tirsa su capital. Ascendi al trono en el tercer ao de Asa, rey de Jud (1 Reyes 1516) y sostuvo una larga guerra con l. Baasa continu el culto a los becerros iniciado por Jeroboam. Despus de un reinado de 24 aos, muri de muerte natural y fue sucedido por su hijo Ela quien, junto con cada miembro de la casa de Baasa, fue asesinado por Zimri (1 Reyes 1516).

Babel, Torre De (puerta de Dios). Expresin que no aparece en el AT pero es popular para designar la estructura construida en la llanura de Sinar, poco despus del diluvio (Gn. 11: 1-9). Babilonia. Forma gr. de la palabra heb. bavel, que se uni muy de cerca
con y probablemente se deriv del acadio babilu, puerta de Dios. El nombre se refera no slo a la ciudad misma sino tambin al pas del cual era la capital. Estaba situada en la Mesopotamia central sobre el ro Eufrates, a unos 83 km. al sur de la moderna Bagdad, capital de Irak, y estaba en contacto con todos los centros culturales ms importantes del antiguo Cercano Oriente. Todava se discute la fecha de su fundacin. La conexin entre Acad, Calne, Erec y Babel (Gn. 10:10) indica un perodo al menos tan temprano como el 3000 a. de J.C. La historia de Babilonia se complica por el hecho de que fue gobernada por reyes de diferentes tierras, involucrados sucesivamente en luchas por capturarla y retenerla. La historia poltica de Babilonia estuvo ligada con la de Babilonia y Asiria. Bajo Hamurabi (1704-1662), el ltimo gran rey de la primera dinasta, el imperio babilnico se extendi desde el golfo Prsico hasta las regiones del Eufrates medio y la parte superior del Tigris. Desde fines del siglo X, Babel se convirti en vasallo de Asiria, controlada por los reyes de Nnive. Nabopolasar fund una dinasta independiente en 626, conocida como el rgimen neobabilnico o caldeo. Bajo Nabopolasar (626-605) y su hijo Nabucodonosor II (c. 605-562), la antigua Babilonia logr la cumbre de su esplendor. Fue probablemente la ciudad ms grande y detallada del mundo antiguo, incluyendo los jardines colgantes (una de las siete maravillas del mundo) y ms de 50 templos. En 616 los babilonios iniciaron una campaa militar contra la regin media del

Eufrates que termin en la destruccin del imperio asirio. Ciro conquist Babilonia en 539 y emprendi la edificacin de su vasto imperio persa. Cuando el imperio persa cay ante Alejandro Magno en 330, Babilonia fue destruida.

Puerta Ishtar de Babilonia, ubicada en una torre doble de ms de 10 m., que guardaba la entrada norte de la ciudad. La construccin muestra las figuras en relieve de toros y dragones en filas alternadas. El ladrillo era el material comn de construccin en una zona en que no haba piedra. Curtesa Museo Staaliche de Berln

Aunque permaneci como un sitio habitado, Babilonia declin an ms en importancia bajo los partos (125 a. de J.C.) y fue mencionada por ltima vez en una plancha de arcilla babilnica fechada cerca del 10 a. de J.C. Actualmente, el ferrocarril Bagdad-Bassora pasa a unos pocos metros del lugar donde estuvo una vez la ms esplndida ciudad del mundo. A menudo se menciona a Babilonia en la profeca (p. ej. Isa. 13: 1, 19; 14:22; 21; 46; 47; Jer. 50:51); en el NT es un smbolo de la oposicin a Dios (1Pe. 5:13; Apo. 14: 8). (Ver mapa arriba).

Babosa, ver ANIMALES

Baca (heb., bakha, un rbol balsmico). En algunas versiones se traduce

el Sal. 84: 6 el valle de Baca. La RVA lo traduce el valle de lgrimas pero con una variante marginal el valle de los rboles llorones. La frase se refiere en forma figurada a una experiencia de tristeza que se convierte en gozo.

Babilonia en la poca de Nabucodonosor 11 (605-562 a. de J.C.). Cortesa Carta, Jerusaln

Bacbuc (heb., baq-buk, botella [onomatopyico]). El fundador de una familia de servidores del templo, quien regres de la cautividad con Zorobabel (Esd. 2:51; Neh. 7:53). Bacbuquias (heb., buq-buqyah, frasco, o quiz, el Seor derrama). Un
levita de alto cargo en Jerusaln despus del exilio (Neh. 11:17; 12: 9, 25).

Bajurim. Un lugar en Benjamn, sobre el camino de Jerusaln a Jeric,

no lejos del monte de los Olivos (2Sa. 16: 5; 17:18; 19:16; 1Re. 2: 8).

Bala. Un pueblo en el sudoeste de Palestina (Jos. 19: 3), llamado Bilha

(1Cr. 4:29), quiz el mismo que Baala en Jud (Jos. 15:29).

Balaam (heb., bilam, quiz devorando o devorador). El hijo de Beor, un adivino con una historia admirable (Nm. 22:2224:25; 31: 8, 16; Deu. 23: 4; Jos. 13:22; 24: 9; Neh. 13: 2; Miq. 6: 5; 2Pe. 2:15; Jud. 1:11;

Apo. 2:14). Fue empleado por Balac, rey de los moabitas, para maldecir a los israelitas. Dios permiti que Balaam fuera, pero le advirti (por el extrao comportamiento de su asna y su encuentro con el ngel del Seor) que hablara solamente lo que Dios ordenaba. Balaam, a pesar de sus propios deseos, pronunci una bendicin sobre los israelitas en lugar de una maldicin. Dios estaba protegiendo a su pueblo de dao, an cuando ellos no estaban enterados del peligro. Mas tarde Balaam logr que el pueblo se alejara del Seor. Por su consejo, los israelitas fueron seducidos a la idolatra (Nmeros 31), trayendo el juicio de Dios sobre Israel. Por mandato de Dios, Israel tom venganza sobre los madianitas y Balaam pereci en la matanza resultante. En el NT, se pone a Balaam como un ejemplo de la influencia destructiva de los maestros hipcritas que intentan desviar al pueblo de Dios (Jud. 1:11; 2Pe. 2:15).

Balac (balaq, devastador). Un rey de Moab en los das de Moiss que

emple a Balaam, un adivino del Eufrates, para pronunciar una maldicin sobre los israelitas (Nmeros 2224; Jue. 11:25; Miq. 6: 5; Apo. 2:14). En lugar de maldiciones, l escuch bendiciones; pero consigui su propsito cuando sigui el consejo de Balaam para seducir al pueblo de Israel a la idolatra, un pecado que result en duro juicio sobre el pueblo escogido. Ver BALAAM.

Balanza. La palabra viene del lat. bilanz, -ancis; de bis, dos, y lanz,
plato, y significa tener dos platillos. Instrumento para pesar objetos (Isa. 40:12; Pro. 16:11). Las pesas usadas en estas balanzas eran obviamente hechas a mano y nunca uniformes (Pro. 20:23). Con estas balanzas se poda pesar con exactitud, pero el sistema era propenso al fraude, de modo que en el AT hay mucha denuncia de pesas fraudulentas (Miq. 6:11).

Balde. Un recipiente para sacar o llevar agua. Se usa tambin en sentido

figurado (Nm. 24: 7; Isa. 40:15).

Ballena, ver ANIMALES Balsamo. Resina de olor fuerte que se obtena quiz en Galaad (Gn. 37:25; Jer. 8:22; 46:11) y se exportaba desde Palestina. Se usaba como uncin para sanar heridas (Jer. 51: 8). Ver PLANTAS.

Bamot-Baal (heb., bamoth baal, lugares altos de Baal). Un lugar al

norte del Arnon al cual Balac llev a Balaam (Nm. 22:41; Jos. 13:17; tambin Bamot en Nm. 21:19-20).

Banco. En los tiempos antiguos se conoca una forma primitiva de banco,

tanto entre judos como gentiles. Se reciba dinero en depsito, se otorgaban prstamos, se hacan cambios a moneda de denominaciones ms pequeas o por moneda extranjera. A los israelitas no les era permitido cargar intereses entre s (xo. 22:25), pero podan prestar con inters a los gentiles (Deu. 23:20).

Bandeja. Un receptculo utilizado para llevar carbones encendidos (p.

ej., xo. 27: 3). Tambin se le dice platillo (xo. 25:38) o incensario (Lev. 10: 1).

Bandera (heb., nes, deghel, bandera, ensea, estandarte). Las banderas

se usaban en tiempos antiguos para propsitos militares, nacionales y eclesisticos, frecuentemente en el sentido figurado de un punto de reunin para el pueblo de Dios (Isa. 5:26; 11:10; Jer. 4:21).

Bani (heb., bani, posteridad).

1. Un gadita, uno de los hroes de David (2Sa. 23:36). 2. Un levita cuyo hijo sirvi en el tabernculo en tiempo de David (1Cr. 6:46). 3. Un descendiente de Jud cuyo hijo vivi en Jerusaln despus de la cautividad (9: 4). 4. Un levita constructor (Neh. 3:17). 5. Un levita (Neh. 9: 4). 6. Un levita que vivi antes del retorno del exilio (Neh. 11:22). 7. Un levita que sell el pacto (Neh. 10:13). 8. Un dirigente que tambin firm el pacto (Neh. 10:14). 9. Fundador de una familia, algunos de sus miembros volvieron de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:10). Algunos llevaron esposas extranjeras (Esd. 10:29).

10. Fundador de una casa (Esd. 10:34), uno de cuyos descendientes tambin se llamaba Bani (Esd. 10:38).

Escena de un banquete con una figura barbada sentada frente a una mesa, sosteniendo una copa, y asistida por siervos y un mago. Relieve en piedra caliza de Carquemish, segunda mitad del siglo VIII a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

Banquete. A los hebreos, como a otros pueblos del Antiguo Oriente, les
agradaban mucho las fiestas sociales. En las tres grandes fiestas religiosas, a las cuales se esperaba que asistieran todos los varones, la familia tena su fiesta. Los sacrificios eran acompaados por una fiesta (xo. 34:15; Jue. 16:23-25), al igual que los cumpleaos (Gn. 40:20; Job. 1: 4; Mat. 14: 6), los matrimonios (Gn. 29:22; Mat. 22: 2), los funerales (2Sa. 3:35; Jer. 16: 7), la colocacin de cimientos (Pro. 9: 1-5), la recoleccin de uvas (Jue. 9:27) y el esquileo (1Sa. 25: 2, 4, 7). En un gran banquete a menudo se enviaba una segunda invitacin el da de la fiesta, o un sirviente llevaba a los invitados a la fiesta (Mat. 22: 2 ss.; Luc. 14:17). El anfitrin proporcionaba tnicas para los invitados, quienes las usaban en su honor y eran una muestra de su consideracin. El anfitrin daba la bienvenida a sus invitados con un beso (7:45) y se les lavaban los pies por razn de los caminos polvorientos (Gn. 18: 4; Jue. 19:21; Luc. 7:44). Se unga la cabeza (Sal. 23: 5; Luc. 7:46) y algunas veces la barba, los pies y en ocasiones la ropa tambin. Se adornaba la cabeza con guirnaldas (Isa. 28: 1). Se sentaba a los invitados de acuerdo a su rango respectivo (1Sa. 9:22; Luc. 14: 8), se lavaban las manos (2Re. 3:11) y se decan las oraciones para bendecir los alimentos (1Sa. 9:13; Mat. 15:36; Luc. 22:17). Los invitados ms honrados reciban porciones ms grandes o ms selectas que los dems (Gn. 43:34; 1Sa. 9:23, 24). Algunas veces se enviaban porciones a las amistades que no haban asistido a la fiesta (2Sa. 11: 8; Neh. 8:10). Con frecuencia se alegraba la comida con msica, canto y danza (2Sa. 19:35; Luc. 15:25) o con acertijos (Jue. 14:12). Un gran banquete a veces duraba siete das, pero se condenaba el exceso en comer y beber (Ecl. 10:16, 17; Isa. 5:11, 12).

Bar. Palabra aramea para el heb. ben, hijo. En el NT se usa como prefijo
en los nombres de personas, p. ej., gr. Bar-jons, hijo de Jons (Mat. 16:17).

Barac (heb., baraq, relmpago). El hijo de Abinoam de Quedes, quien

fue llamado por Dbora la juez para dirigir las fuerzas israelitas contra los cananeos. Una paz de 40 aos sigui a su victoria (Jueces 45). En Heb. 11:32 aparece el nombre de Barac entre aquellos que lograron grandes cosas a travs de la fe (cf. 1Sa. 12:11).

Barba. Con los asiticos, un smbolo de dignidad varonil; en contraste

con los egipcios, que generalmente se afeitaban la cabeza y la cara. Como seal de duelo, la costumbre era arrancrsela o cortarla. A los israelitas se les prohiba afeitar las puntas de su barba, probablemente porque se consideraba ese acto como seal de paganismo (Lev. 19:27). Forzar a un hombre a cortar su barba era infligirle una afrenta vergonzosa (2Sa. 10: 4, 5).

Barbaro. Originalmente, todo aquel que no hablaba gr. Pablo lo usa en

este sentido estricto en Rom. 1:14, donde griegos y brbaros significan la totalidad de la raza humana. A romanos y judos no les importaba ser llamados brbaros en este sentido. La palabra se usa para alguien que hablaba en una lengua extranjera ininteligible (1Co. 14:11), para los habitantes de Malta (ellos hablaban un dialecto pnico, Hec. 28: 2) y para quienes no pertenecan a la raza griega cultivada (Col. 3:11).

Barbero, ver OFICIOS Barim (heb., berim, jvenes varones escogidos). Mencionados slo una
vez (2Sa. 20:14), siguieron a Seba en su revuelta.

Barjesus (gr., Bariesous, hijo de Jess). Un mago judo y falso profeta en la corte de Sergio Paulo cuando ste era procnsul de Chipre. Qued ciego por interferir con la obra de Pablo (Hec. 13: 6-12). Barrabas (gr., Barabbas, para el arameo Bar-abba, hijo del padre, o
maestro). Un criminal escogido por la turba de Jerusaln, instigada por los principales sacerdotes, en preferencia a Cristo, para ser soltado por Pilato en la fiesta de la Pascua. Era un prisionero famoso (Mat. 27:16), arrestado con otros por robo, sedicin y asesinato (Mar. 15:15; Luc. 23:18; Jua. 18:40).

Barrera De Division. En algunas versiones se traduce pared

intermedia de separacin (cf. Efe. 2:14). Pablo afirma que Dios ha roto esta barrera que separaba a los judos de los gentiles y ha hecho de ambos un nuevo pueblo. Posiblemente Pablo tuviera en mente una pared material como smbolo tangible de la divisin entre los judos y los gentiles: la muralla del rea del templo de Jerusaln que separaba el atrio de los gentiles de los atrios a los que slo los judos podan entrar. Sobre esta pared haba una inscripcin en gr. y en lat. que adverta a los gentiles sobre la prohibicin de entrar, so pena de muerte. En el ao 1871 d. de J.C., algunos arquelogos que excavaban en el lugar del templo encontraron una piedra con esta inscripcin: Ningn hombre de otra nacin podr traspasar la pared que encierra el templo, y quien sea sorprendido en el acto de hacerlo ser culpable de su propia muerte. Pablo mismo casi perdi la vida por esta pared, cuando al final de su tercer viaje misionero sus enemigos judos lo acusaron de hacer que Trfimo, el efesio, traspusiera esta barrera para pasar al templo (Hec. 21:29).

Barril, ver PESAS Barro. Un sustancia utilizada para unir ladrillos o piedras al edificar una
pared o muralla. Barro o arcilla se usaba con frecuencia (Nah. 3:14); para casas mejores usaban barro de arena y cal. El barro se usaba mucho en tiempos del AT para hacer ladrillo, mortero y alfarera y, en algunos pases, para hacer las tablas sobre las que se impriman inscripciones (ver TABLAS DE BARRO). La ciudad de Babilonia estaba hechatotalmente de ladrillo, cocido o secado al sol. Nnive, la capital de Asiria, estaba hecha mayormente de ladrillo. Las villas de Egipto estaban construidas de arcilla secada al sol.

Barsabas (gr., Barsabas, del arameo, hijo de sabbas, o quiz, hijo de, nacido en el sbado).
1. El sobrenombre de Jos quien, junto con Matas, fueron candidatos de los apstoles a ser sucesor de Judas (Hec. 1:23). 2. El sobrenombre de Judas, un profeta de la iglesia en Jerusaln, enviado con Silas a Antioqua con el decreto del concilio de Jerusaln (Hec. 15:22).

Bartimeo (gr., Bartimaios, hijo de Timeo). Un hombre ciego sanado por

Jess al salir de Jeric en su camino a Jerusaln, poco antes de la semana

de la pasin (Mar. 10:46-52). Un relato similar se da en Lucas (Luc. 18:35-43), excepto que el milagro ocurri al acercarse Jess a Jeric. Mateo (Mat. 20:29-34) habla de dos hombres ciegos sanados por Jess en su camino al salir de Jeric. Se han sugerido varias explicaciones que pueden encontrarse en los comentarios tradicionales.

Bartolome (gr., Bartholomaios, del arameo, hijo de Tolmai o Talmai).

Uno de los 12 apstoles (Mat. 10: 3; Mar. 3:18; Luc. 6:14; Hec. 1:13). No hay otra referencia a l en el NT y las tradiciones en relacin a l no son confiables.

Baruc (heb., barukh, bendito).

1. Hijo de Neras y hermano de Seraas (Jer. 36:32), de una familia de prncipes. Era el amigo de confianza (Jer. 32:12) y secretario (Jer. 36: 4 ss.) del profeta Jeremas. Jeremas dictaba sus profecas a Baruc, quien las lea al pueblo (cap. 36). Ms tarde Baruc volvi a escribir los orculos del profeta con adiciones (Jer. 36:27-32). Despus del asesinato de Gedalas, los dirigentes lo acusaron de influir indebidamente a Jeremas cuando ste urga al pueblo a permanecer en Jud (Jer. 43: 3), hecho que nos muestra cun grande influencia se crea que Baruc tena sobre su seor. Fue llevado a Egipto con Jeremas (Jer. 43: 6). Despus, ya no hay registros confiables sobre l. El alta estima en que se tena a Baruc se muestra por el gran nmero de escritos espurios que le fueron atribuidos. 2. Un hombre que ayud a Nehemas en la reconstruccin de los muros de Jerusaln (Neh. 3:20). 3. Un sacerdote que firm el pacto con Nehemas (Neh. 10: 6). 4. El hijo de Goljoze, descendiente de Fares (Neh. 11: 5).

Barzilai (heb., barzillay, hecho de hierro).

1. Un rico galadita de Rogelim que llev provisiones a David y su ejrcito cuando el rey huy de Absaln (2Sa. 17:27-29). Despus de la derrota de Absaln, David invit a Barzilai a ir a vivir en la capital. Barzilai, que entonces tena 80 aos, rehus por causa de su edad pero arregl que su hijo Quimjam fuera en su lugar (2Sa. 19:31-40). Antes de su muerte, David encarg a Salomn que mostrara benevolencia a los hijos de Barzilai el galadita (1Re. 2: 7).

2. Uno de los que regresaron del exilio en tiempo de Esdras. El haba tomado por mujer a una de las hijas de Barzilai el galadita y adopt el nombre de la familia de su esposa (Esd. 2:61, 62). 3. Un mejolatita cuyo hijo Adriel se cas con la hija de Sal, ya sea Mical (2Sa. 21: 8) o Merab (1Sa. 18:19).

Basan (heb., bashan, tierra llana, frtil). Amplia y frtil regin al este del
mar de Galilea. En los das de Abraham estaba ocupada por los refatas (Gn. 14: 5). Og, el ltimo rey de la raza, fue vencido y muerto por los israelitas en Edrei en tiempos de Moiss (Nm. 21:33-35; Deu. 3: 1-7). Todo el distrito fue asignado a la media tribu de Manass (Deu. 3:13). Lo perdi Israel en las guerras sirias (1Re. 22: 3 ss.; 2Re. 8:28; 10:32, 35). Era clebre por su ganado (Sal. 22:12); la cra de ovejas (Deu. 32:14) y por sus encinas (Isa. 2:13; Eze. 27: 6).

Basemat (heb., basmath, fragante).

1. Una de las esposas de Esa, hija de Eln el heteo (Gn. 26:34), tambin llamada Ada (Gn. 36: 2, 3). 2. Hija de Ismael (Gn. 36: 3, 4, 13, 17), tambin llamada Majalat (28: 9). 3. Hija de Salomn, casada con Ajimaas (1Re. 4:15).

Bastardo (heb., mamzer, gr., nothos, bastardo, lit., hijo de incesto). En

Deu. 23: 2 probablemente se refiera a un hijo de incesto, no simplemente a un hijo ilegtimo (cf. Jue. 11: 1, 2; Zac. 9: 6). En Heb. 12: 8 se usa la palabra en el sentido propio de uno nacido fuera de matrimonio. Los bastardos no tenan derecho a cuidado paternal o a los privilegios comunes y la disciplina de los hijos legtimos.

Batalla. En tiempos antiguos, la seal de trompeta dada por el jefe abra

cada batalla (Jue. 7:18) y, cuando terminaba, llamaba a los soldados a retirarse (2Sa. 2:28; 18:16). Los sacerdotes acompaaban al ejrcito a la guerra para conocer la voluntad de Dios (Jue. 6:36 ss.; 1Sa. 14: 8 ss.). Para hacer ms cierta la ayuda del Seor en la batalla, se llevaba el arca. Los medrosos eran exentos (Deu. 20: 8). Una fuerza generalmente se divida en dos divisiones de ataque, la de la retaguardia serva como reserva o medio de escape para el dirigente, en caso de derrota. La mayora de los combates los realizaban hombres a pie. A veces precedan la batalla duelos entre individuos los cuales, en ocasiones, determinaban el

resultado de la batalla (1Sa. 17: 3 ss.; 2Sa. 2:14 ss.). Ver ARMAS Y ARMADURA; Ver GUERRA.

Batsua (heb., bathshua, hija de opulencia, o hija de Sa).

1. En Gn. 38: 2 y 1Cr. 2: 3, el nombre indica hija de Sa, esposa de Jud. 2. En la mayora de los manuscritos heb., la madre de Salomn (1Cr. 3: 5); aunque probablemente se trata de una equivocacin al leer Betsab, debido a error de escritura.

Bautismo. Trmino derivado del gr. baptisma (antecedente, baptizo). La

idea del lavamiento o limpieza ceremonial, aparece repetidamente en las leyes mosaicas de purificacin (p. ej., xo. 29: 4, 17; 30:17-21; 40:12, 30, Lev. 1: 9, 13; 6:27; 9:14; 11:25; 14: 8, 9, 47; 15: 5-27; 16: 4-28; 17:15, 16; 22: 6; Nm. 8: 7; 19: 7-21; 31:23, 24; Deu. 21: 6; 23:11). La LXX usa la palabra baptizo dos veces (2Re. 5:14; Isa. 21: 4). El judasmo posterior incorpor este significado de limpieza y purificacin a su idea de la relacin del nuevo pacto y us el bautismo como un rito de iniciacin, como se refleja en la secta del Qumrn y las comunidades de los Rollos del Mar Muerto. Juan el Bautista transform el bautismo de un rito a un acto moral positivo, un compromiso decisivo con la piedad personal. No obstante, su bautismo era slo transitorio, pues el significado y la eficacia del bautismo slo puede entenderse a la luz de la muerte redentora y la resurreccin de Cristo. Cristo se refiri a su muerte como a un bautismo (Luc. 15:20; Mat. 20:22; Mar. 10:38). Al acto del bautismo en agua Jess aadi la promesa del bautismo con el Espritu, medio por el cual su labor redentora se aplica a los seres humanos (Mat. 3:11; Mar. 1: 8; Luc. 3:16; Hec. 1: 4 ss.; 11:16). Cristo hizo el bautismo espiritual (por el Espritu Santo)sinnimo con la aplicacin de hecho de las virtudes de su muerte y resurreccin a los pecadores (Mat. 3:11). A travs del bautismo del Espritu, el pecador redimido se incorpora al cuerpo espiritual de Cristo.

Escena de un bautismo en el ro Jordn. Cortesa Zen Radonan

Bealot.
1. Un pueblo en el sur de Jud (Jos. 15:24). 2. Una localidad en el norte de Israel (1Re. 4:16).

Bebai.
1. La cabeza ancestral de una familia que regres de la cautividad (Esd. 2:11; 8:11; Neh. 7:16; 10:15). 2. Uno de esta familia (Esd. 8:11).

Bebida. La bebida ms comn de los judos era el agua, que se obtena

principalmente por medio de cisternas (2Sa. 17:18; Jer. 38: 6) y por medio de pozos. Tambin se usaba mucho el vino, tanto en la forma de vino nuevo (llamado mosto) y vino fermentado. Despus del pan y las verduras, el alimento ms importante era la leche, tanto del ganado mayor como menor, especialmente de cabra.

Becerro, ver ANIMALES Bedan (heb., bedhan, quiz hijo de juicio).

1. Un juez hebreo que se menciona como libertador de la nacin (1Sa. 12:11; ver nota en RVA, Barac). 2. Un hijo de Ulam de la casa de Manass (1Cr. 7:17).

Bedelio. No se menciona como tal en la RVA, s en RVR-1960. Una

sustancia (Gn. 2:12; Nm. 11: 7) que se considera como goma, resina o piedra preciosa.

Beeliada (heb., beelyadha, el Seor conoce). Un hijo del rey David

(1Cr. 14: 7); tambin llamado Eliada (2Sa. 5:16; 1Cr. 3: 8).

Beer (heb., beer, pozo).

1. Lugar donde los israelitas se detuvieron durante su peregrinacin por el desierto (Nm. 21:16), quiz Beer-elim (Isa. 15: 8). 2. Lugar al cual huy Jotam de su hermano Abimelec Jue. 9:21).

Beeri (heb., be-eri, perteneciente al pozo).

1. Un heteo, padre de Judit, una de las esposas de Esa (Gn. 26:34). 2. El padre del profeta Oseas (Ose. 1: 1).

Beer-Lajai-Roi (heb., beerlajayroi, el pozo del viviente que me ve ). Un pozo donde el Seor apareci a Agar (Gn. 16: 7, 14) y donde vivi Isaac (Gn. 24:62; 25:11). Beerot (heb., beeroth, pozos). Pueblo cananeo cuyos habitantes engaaron a Israel haciendo pacto con ellos (Jos. 9: 3 ss.). Cuando se descubri el engao, fueron hechos esclavos por los israelitas (Jos. 9:22, 23). Aparentemente eran heveos (Jos. 9: 7). Beerseba (heb., beer sheva, pozo de siete o el sptimo pozo). El pueblo ms meridional en el reino de Jud. Se le adjudic a la tribu de Simen (Jos. 19: 2). La expresin familiar desde Dan hasta Beerseba, se usa para designar los extremos norte y sur de la nacin de Israel (2Sa. 3:10; 17:11; 24: 2).
Agar vag en el desierto de Beerseba cuando huy de Sara (Gn. 21:14). Aqu hizo pacto Abraham con los prncipes filisteos (Gn. 21:32) y ms tarde la convirti en su residencia luego del ofrecimiento de Isaac (Gn. 22:19). Aqu Dios se apareci a Jacob y le prometi su presencia continua (Gn. 46: 1). Elas el profeta busc refugio aqu de la malvada Jezabel (1Re. 19: 3). Ams reproch sus tendencias idoltricas (Am. 8:14). El nombre moderno es Bir Es Seba.

Plan de reas excavadas de Beerseba (Tell es-Seba): (1) puerta de la ciudad; (2) depsitos reales; (3, 4) edificios administrativos; (5) area de culto; (6, 7) vivienda; (8) fosa profunda; (9) sistema de agua; (10) fuente; (11) fortaleza helenstica; (12) fortaleza romana. CortisaCarta, Jerusaln

Vista panormica de la moderna Beln, con la Iglesia de la Natividad arriba, al centro. La Beln antigua es definidamente identificada con el pueblo moderno ubicado a 9 km. al sur de Jerusaln. Era un pueblo pequeo que adquiri importancia cuando Herodes construy su fortaleza en Herodium y Masada, dado que miraba hacia los caminos conduciendo a la fortaleza. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Behemot, ver ANIMALES Bel. El Baal de los babilonios, a quien se describa como su gobernante
supremo, dador de la vida, el dios de justicia, el que mantiene unida a la sociedad, controlador de los elementos, particularmente el fuego (Isa. 46: 1; Jer. 50: 2; 51:44). Ver BAAL.

Bela (heb., bela, destruccin, sitio).

1. Una ciudad vecina de Sodoma y Gomorra que no fue destruida por la intercesin de Lot (Gn. 19:15-30). Ms tarde se conoci como Zoar (14: 2; Isa. 15: 5; Jer. 48:34). 2. Hijo de Beor, un rey edomita (Gn. 36:32 ss.; 1Cr. 1:43). 3. Hijo primognito de Benjamn (1Cr. 7: 6; 8: 1). Cabeza de la familia de los belitas (Nm. 26:40). 4. Hijo de Azaz, rubenita, hombre excepcionalmente rico (1Cr. 5: 8, 9).

Belen (heb., beth-lehem, casa de pan).

1. Un pueblo a 8 km. al sudoeste de Jerusaln, llamado Efrata (frtil) en tiempo de Jacob; lugar de sepultura de Raquel (Gn. 35:16, 19; 48: 7). Despus de la conquista de Canan se le llam Beln de Jud (Rut. 1: 1) para distinguirlo de otro Beln (ver abajo). Era el hogar de Ibzn, el dcimo juez (Jue. 12: 8-10); de Elimelec, suegro de Rut (Rut. 1: 1, 2), as como de su marido Boaz (Rut. 2: 1, 4). David fue ungido rey por Samuel aqu (1Sa. 16:13, 15); por tanto, fue conocida como la ciudad de David (Luc. 2: 4, 11). Aqu naci el Mesas (Mat. 2: 1; Luc. 2: 1-7), de quien este pueblo que era pequeo entre las familias de Jud (Miq. 5: 2) logr su gran fama. Sus nios varones menores de dos aos fueron asesinados en el intento de Herodes por matar al rey de los judos (Mat. 2:16). 2. Un pueblo de Zabuln (Jos. 19:15), que es ahora la villa de Beit Lahm, 12 km. al noroeste de Nazaret.

Belial. Epteto frecuente de desprecio y desdn, que significa inutilidad

y lit. hijos de Belial (Deu. 13:13; Jue. 19:22; 1Sa. 2:12). Pablo emplea el trmino una vez (2Co. 6:15), donde Belial se presenta como opuesto a Cristo, de esta manera acercndose a la posicin diablica del anticristo. En este ltimo significado es que los escritores judos apocalpticos con frecuencia lo usan tanto para Satans como para el anticristo.

Belsasar (heb., belshatstsar, que Bel proteja al rey). Hijo de Nabonido y nieto de Nabucodonosor. El destino miserable de Belsasar lleg cerca del fin de, y en gran manera como una consecuencia de, una orga de embriaguez que tuvo lugar el 29 de octubre del 539 a. de J.C. (Daniel 5). Sbitamente, los dedos de una mano de hombre aparecieron escribiendo con letras vehementes un mensaje que Belsasar no pudo descifrar. Luego del fracaso de sus consejeros para descifrar el criptograma, llam a Daniel quien interpret el mensaje (Pesado has sido en balanza y has sido hallado falto). El juicio era rpido e inevitable. Babilonia cay ante los medopersas, Belsasar fue muerto y Daro en nombre de Ciro asumi el trono. Beltesasar (heb., beltsha tstsar, que Bel proteja su vida). Nombre dado a
Daniel por el funcionario de Nabucodonosor (Dan. 1: 7; 2:26; 4: 8; 5:12).

Ben.
1. En el uso semtico, trmino empleado para designar a un descendiente masculino. Se usa tambin en relacin con un clan, en plural solamente,

como en los hijos de Israel, etc. El trmino tambin se emplea en prefijos de nombres propios (p. ej., Benjamn, Ben-Hadad, etc.) y para connotar una clase, como hijos de los profetas (2Re. 2:15). 2. Un levita nombrado por David para servir como msico ante el arca del Seor (1Cr. 15:18; TM aade Ben, hijo).

Ben-Ami (heb., benammi, hijo de mi pueblo). Hijo de la hija menor de

Lot (Gn. 19:38) al que concibi por medio de su propio padre, luego de la destruccin de Sodoma. El progenitor de los amonitas.

Ben-Hadad. El ttulo (como faran en Egipto) de los gobernantes de

Siria (hijo de [el dios] Hadad). Los sirios crean que sus gobernantes eran descendientes directos del dios sirio Hadad, la deidad de la tormenta y el trueno, que se identifica con Rimn (2Re. 5:18). Hay tres personas en el AT que se llaman Ben-hadad. Ben-hadad I, contemporaneo de Asa (1Re. 15:18), puede ser Rezn, el fundador del reino de Damasco (1Re. 11:23-25). A peticin de Asa, Benhadad rompi la alianza con Baasa de Israel y se aline con el reino del sur (1Re. 15:16 ss.), adquiriendo as tesoros y territorio judo. Ben-hadad II, probablemente el hijo de Ben-hadad I, es el Hadadezer de los monumentos. Hizo guerra a Acab, poniendo sitio a la recin construida capital, Samaria. Acab se rehus a capitular. Con la ayuda divina, Acab derrot totalmente al ejrcito sirio en la batalla de Afec (1Re. 20:26 ss.). Acab perdon la vida de Ben-hadad y de este modo nunca se dio cuenta completamente de la victoria que de otra manera hubiera podido ser de l. Ben-hadad III (796-770 a. de J.C.), hijo del usurpador Hazael, redujo drsticamente el personal de batalla de Israel (2Re. 13: 7). Jos pudo vencer a Ben-hadad en tres ocasiones diferentes y recuperar las ciudades de Israel (2Re. 13:25).

Benaias (heb., benayah, Jehovah ha edificado).

1. Hijo de Joyada el sacerdote (2Sa. 23:20; 1Cr. 27: 5). Hombre de excepcionales hazaas y valor (2Sa. 23:20, 23), fue nombrado para la guardia personal de David (1Re. 1:38) y para la coronacin de su hijo Salomn (1Re. 1:38, 39). Benaas no tom parte en la rebelin de Adonas sino permaneci fiel a la causa de Salomn. Sucedi a Joab como capitn del ejrcito (1Re. 2:35; 4: 4).

2. Uno de los 30 valientes de David, el piratonita, de la tribu de Efran (2Sa. 23:30). 3. Un prncipe de la tribu de Simen quien condujo a los amalequitas desde la tierra de pastos de Gedor (1Cr. 4:39, 40). 4. Un levita que tocaba el salterio al retorno del arca a Jerusaln (1Cr. 15:20). 5. Un sacerdote nombrado para tocar la trompeta en la misma ocasin (1Cr. 15:24). 6. Antepasado de Yajaziel el profeta que profetiz a Moab y Amn en los das de Josafat (2Cr. 20:14). 7. Uno de los supervisores de las ofrendas en el templo en los das de Ezequas (2Cr. 31:13). 8. Padre de Pelatas, quien muri como juicio por la enseanza falsa en los das de Ezequiel (Eze. 11:13). 9. El nombre de cuatro hombres, cada uno de los cuales haba tomado una esposa extranjera en tiempos de Esdras (Esd. 10:25, 30, 35, 43).

Bendecir, Bendicion.
1. Dios bendice la naturaleza (Gn. 1:22), el gnero humano (Gn. 1:28), el sbado (Gn. 2: 3), las naciones (Sal. 33:12), clases de personas (1: 1-3) e individuos (Gn. 24: 1). 2. La gente piadosa debe bendecir a Dios; i.e., deben adorarlo, reverenciarlo, alabarlo (Sal. 103: 1, 2). 3. La gente piadosa mediante palabras y acciones puede otorgar bendiciones sobre otros (Mat. 5:44; 1Pe. 3: 9). 4. Los hombres piadosos otorgaron bendiciones profticas sobre sus descendientes (Gn. 9:26, 27; 27:27-29, 39, 40; 49; Deuteronomio 33). 5. Las personas pueden bendecir las cosas apartndolas para uso sagrado, p. ej., la copa de la comunin (1Co. 10:16).

Benjamin (heb., binyamin, hijo de mi mano derecha, Gn. 35:17 ss.).

1. El menor de los hijos de Jacob (y el nico de sus hijos nacido en Palestina), llamado Benoni (el hijo de mi dolor) por Raquel, su madre,

ya que ella muri al dar a luz, pero renombrado Benjamn (hijo de mi mano derecha) por Jacob. Aparece como especial objeto del amor y la devocin de su padre. Parece que no tuvo que ver con la venta de Jos a Egipto. La intercesin de Jud en favor de Benjamn (Gn. 44:18-34) es uno de los discursos ms conmovedores en toda la literatura. 2. Un bisnieto de Benjamn, hijo de Jacob (1Cr. 7:10). 3. Uno de los que se haban casado con mujer extranjera (Esd. 10:32).

Benjamin, Tribu De. Nombrada por el hijo menor de Jacob. La tribu alcanz 35.400 en el primer censo y 45.600 en el segundo (Nm. 1:37; 26:41).
A Benjamn se le asign el territorio entre Jud al sur y Efran al norte (Jos. 11:18 ss.), una posicin estratgica comercial y militarmente. La guerra civil con Benjamn constituye una historia triste y extraa (Jueces 19 20). El rey Sal era de esta tribu (1Sa. 9: 1 ss.). Despus de la muerte de Sal, las fuerzas de David pelearon con los hombres de Benjamn. A Isboset, el hijo dbil de Sal, lo levantaron como rival de David (2Sa. 2: 8). Simei, quien maldijo a David, era benjamita (2Sa. 16: 5, 11). Despus que muri Salomn y se dividi el reino, los benjamitas se unieron a Roboam y la tribu de Jud. Benjamn estuvo incluido en la restauracin. Saulo de Tarso (Pablo) era miembro de la tribu de Benjamn (Fil. 3: 5).

Beon (heb., beon, Nm. 32: 3, conocido tambin como Baal-man). Un

pueblo construido por la tribu de Rubn, quien escogi permanecer al este del Jordn. Bajo su nuevo nombre, fue asignado a los rubenitas despus de la conquista de Canan (Jos. 13:17). Ver BAAL-MAON.

Beor, ver BALAAM

Bequer (heb., bekher, primognito o camello joven).

1. El segundo hijo de Benjamn (Gn. 46:21; 1Cr. 7: 6). Los nueve hijos de Bequer tuvieron 20.200 descendientes varones (1Cr. 7: 8, 9) que vivieron en el territorio de Benjamn. 2. Un hijo de Efran y fundador de una familia (Nm. 26:35; 1Cr. 7:20).

Bera (heb., bera, regalo). Rey de Sodoma, vencido por Quedarlaomer en

los das de Abraham, en la batalla de Sidim (Gn. 14: 2, 8).

Berea. Una ciudad en el sudoeste de Macedonia donde Pablo fund una

iglesia (Hec. 17:10-15; 20: 4). Esta gente de mentalidad abierta estaba deseosa de estudiar las enseanzas de Pablo a la luz de la Escritura. Sin embargo, llegaron judos de Tesalnica que lograron que los bereanos se volvieran contra el mensaje y forzaron a Pablo a huir a Atenas. Silas y Timoteo permanecieron all, instruyendo brevemente a los verdaderos creyentes.

Bered (heb., beredh, estar fro). Entre Cades y Bered se encontraba el

bien conocido pozo de Beer-lajai-roi (Gn. 16:14). Bered se localiza en la regin del Nguev y fue llamada Elusa por Ptolomeo. Formaba un eslabn de enlace entre Palestina, Cades y Sina.

Berenice (gr., Bernike, victoriosa). Se menciona tres veces en Hechos (Hec. 25:13, 23; 26:30). Era la hija mayor de Herodes Agripa (Hec. 12: 1), mujer perversa que vivi una vida incestuosa. De acuerdo con Josefo, primero se cas con Marco. Luego de su muerte, se convirti en la esposa de Herodes de Calcis, su propio to. Despus de la muerte de Herodes, tuvo relaciones perversas con Agripa, su propio hermano, y junto con l escuch la noble defensa de Pablo en Cesarea. Ms tarde, luego de un corto matrimonio con el rey Ptolomeo de Sicilia, volvi con Agripa. Fue la ltima amante de Vespasiano y Tito, quienes finalmente la desecharon. Berequias (heb., Berekyah, Jehovah bendice).
1. Uno de los descendientes de David (1Cr. 3:20). 2. Padre de Asaf el cantor (1Cr. 6:39). 3. Un levita que viva en Jerusaln (1Cr. 9:16). 4. Un custodio del arca (1Cr. 15:23).

5. Un efrateo que protest por la venta de hebreos a sus compaeros (2Cr. 28:12). 6. El padre de Mesulam. El fue un restaurador durante los das de Nehemas (Neh. 3: 4, 30; 6:18). 7. El padre de Zacaras, profeta de la restauracin (Zac. 1: 1, 7).

Beria (heb., beriah, quiz regalo o mal).

1. Un hijo de Aser (Gn. 46:17; 1Cr. 7:30) y antepasado de los beriatas (Nm. 26:44). 2. Un hijo de Efran (1Cr. 7:23). Si Bera significa un regalo, fue llamado as porque frente a las prdidas de Efran, este hijo fue considerado como un regalo del Seor. 3. Un descendiente de Benjamn (1Cr. 8:13, 16) y aparentemente el antecesor del pueblo de Ajaln (1Cr. 8:13). 4. Un levita, el hijo de Simei de los gersonitas (1Cr. 23: 7-11).

Beriaitas. Un pueblo descendiente de Bera (Nm. 26:44) quien, a su

vez, era de la tribu de Aser (Gn. 46:17).

Berilo, ver MINERALES Berit (dios del pacto). Otro nombre para el dios adorado en Siquem
(Jue. 9:46). Parte del pueblo de Siquem busc refugio en su templo cuando Abimelec destruy a la ciudad. Posiblemente ha de identificarse con Baal-berit de Jueces (Jue. 8:33; 9: 4).

Bernabe (gr., Barnabas, que en Hec. 4:36 significa hijo de exhortacin o

consolacin). El sobrenombre de Jos, levita de Chipre, quien fue de los primeros convertidos al cristianismo. Vendi un campo y entreg el producto para ayudar a los creyentes ms pobres en Jerusaln (Hec. 4:36 ss.). Era hombre bueno y estaba lleno del Espritu Santo y de fe (Hec. 11:24) y habl a favor de Pablo ante la iglesia en Jerusaln (Hec. 9:27). La iglesia en Jerusaln envi a Bernab a la iglesia en Antioqua; ms tarde l trajo a Pablo como su asociado (Hec. 11:22-26). Al trmino de un ao, los dos hombres fueron enviados para llevar ofrendas de la iglesia naciente a los creyentes en Jerusaln que estaban sufriendo por el hambre (Hec. 11:27-30). Regresando con Juan Marcos desde Jerusaln, fueron

ordenados como misioneros y procedieron a una misin a los gentiles (Hec. 13: 2-3). Bernab, as como Pablo, es llamado apstol (Hec. 14:14). Juntos los dos varones trabajaron en Chipre, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. Hasta Hec. 13:43, el liderazgo se atribuye a Bernab; despus, Pablo asume el liderazgo. En Listra, luego que un cojo fue sanado, los habitantes adoraron a Bernab como Jpiter, y a Pablo, el orador principal, como Mercurio (Hec. 13: 314:28). Despus de su regreso a Antioqua, la iglesia los envi al concilio en Jerusaln (Hec. 15: 2). Fueron comisionados para llevar los decretos del concilio a las iglesias en Siria y Asia Menor (Hec. 15:22-35). En Gl. 2:13 Pablo sugiere el principio de una diferencia entre los dos hombres, cuando dice que Bernab segua a Pedro en su proceder inconsistente. A ste sigui una separacin ms seria cuando Pablo, habiendo sugerido una segunda jornada misionera, se rehus a llevar a Marcos, primo de Bernab, sobre la base de que los haba abandonado en su primera jornada. Los dos hombres se separaron. Bernab sigui con Marcos a Chipre, y Pablo a Asia Menor (Hec. 15:36-41). Las alusiones a Bernab en las cartas de Pablo muestran que continu teniendo a su anterior compaero en alta estima (1Co. 9: 6; Gl. 2: 1, 9, 13; Col. 4:10). Algunos de los primeros dirigentes de la iglesia atribuyen la paternidad literaria de Hebreos a Bernab.

Berota (heb., berothah, pozo o pozos). Un pueblo entre Hamat y

Damasco (Eze. 47:16), probablemente la ciudad de Hadad-ezer que tom David (2Sa. 8: 8), ahora identificada como Bereitan, al norte de Damasco.

Beser (heb., betser, fuerte).

1. Una ciudad de refugio al oriente del mar Muerto (Deu. 4:43) y un hogar para los meraritas de la tribu de Levi (Jos. 21:36). En la Piedra Moabita, Mesa, rey de Moab, reclama que l la fortific. 2. Uno de los hombres poderosos de la tribu de Aser, conocido solamente como hijo de Zfaj (1Cr. 7:37).

Beso (heb., nashaq, gr., phileo, philema, kataphileo). Un saludo comn

entre familiares varones (Gn. 29:13; 33: 4; 45:15; xo. 4:27; 2Sa. 14:33), entre familiares de ambos sexos (Gn. 29:11; 31:28), al despedirse (Gn. 31:55; Rut. 1: 9, 14), y antes de morir (Gn. 50: 1). Cuando se daba en relacin con una bendicin (Gn. 27:26, 27; 48:10), o al ser ungido un rey (1Sa. 10: 1) el beso tena un caracter ms formal. Los amigos se

besaban (1Sa. 20:41; 2Sa. 19:39). Esta accin podra ser un pretexto (2Sa. 15: 5; 20: 9; Pro. 27: 6). El besar era un acto de adoracin a dioses paganos (1Re. 19:18, 20; Job. 31:27; Ose. 13: 2). La justicia y la paz se besarn, o sea, se unirn para bendecir a la restaurada Israel (Sal. 85:10). Los besos pueden ser una atraccin que lleve al amor ilcito (Pro. 7:13). El beso en Sal. 2:12 es un homenaje al hijo del rey. El beso se daba generalmente en la mejilla, frente o barba, aunque a veces se indica que es dado en los labios (Pro. 24:26) y es muy probable que as haya sido (Can. 1: 2; 8: 1). En el NT el verbo gr. phileo generalmente es traducido amor, pero cuando est asociado con la forma intensificada kataphileo, besar repetida y efusivamente, se traduce beso, mientras que el sustantivo philema siempre se traduce as. En cierta ocasin, el anfitrin de Jess no le dio el saludo de costumbre, pero una mujer pecadora le bes sus pies (Luc. 7:38, 45). El padre bes al prdigo que regres (Luc. 15:20). Judas bes a Jess para darle una seal a la polica del templo (Mat. 26:48, 49; Mar. 14:44, 45; Luc. 22:47, 8). Los ancianos de Efeso besaron a Pablo al despedirse (Hec. 20:37). El beso fue adoptado como saludo formal entre creyentes. El beso santo (Rom. 16:16; 1Co. 16:20; 2Co. 13:12; 1Te. 5:26) o beso de amor (1Pe. 5:14), se daba de hombre a hombre y de mujer a mujer.

Besor. Un arroyo 8 km. al sur de Gaza, donde David dej a 200 de sus
hombres que estaban muy agotados para ayudar a perseguir a los amalequitas (1Sa. 30: 9, 10, 21).

Bestia, ver ANIMALES Bet (casa). Segunda letra del alfabeto heb. Trmino heb. para el nmero
dos y la palabra ms comn del AT para casa.

Beta (heb., beta, confianza). Una ciudad de Siria capturada por David y
de la que tom mucho bronce que ms tarde us Salomn para hacer los accesorios para el templo (2Sa. 8: 8). Se le llama Tibjat en 1Cr. 18: 8.

Betabara (casa del vado). Un lugar en la margen oriental del ro Jordn donde Juan bautizaba (Jua. 1:28). En algunos mss. se traduce Betania, quiz Bet-bara (Jue. 7:24). Betania (gr., Bethania, casa de dtiles o higos verdes).
1. Pueblo al este del Jordn (Jua. 1:28).

Fotografa antigua del pueblo de Betania, hogar de Mara, Marta y Lzaro, situado al este de Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln

2. El hogar de Mara, Marta y Lzaro, a unos 3 km. al sureste de Jerusaln (Jua. 11:18) sobre la ladera oriental del monte de los Olivos. Fue aqu que Jess resucit a Lzaro (Juan 11) y asisti a la fiesta en casa de Simn (Mateo 26; Marcos 14; Lucas 7). La ascensin tuvo lugar en la regin de esta ciudad (Luc. 24:50, 51).

Bet-Arbel (casa de Arbel). Probablemente un pueblo en la tribu de

Neftal que se menciona en Ose. 10:14 como la escena de una horrible destruccin llevada a cabo por Salmanasar (Salmn). Se usa para ilustrar el desastre que vendra a Efran.

Bet-Aven (heb., bethawen, casa de vanidad). Un pueblo en las

montaas del norte de Benjamn (Jos. 18:12), al lado de Hai, al este de Betel (7: 2) y al oeste de Micmas (1Sa. 13: 5; 14:23). El nombre lo usa Oseas en sentido figurado (1Sa. 4:15; 5: 8; 10: 5). La casa de Dios (Betel) se haba convertido en la casa de la vanidad y la idolatra (Bet-avn).

Bet-Baal-Maon (heb., beth baal meon, casa de Baal Man). Un lugar

en el territorio asignado a Rubn, al este del Jordn (Jos. 13:17), el mismo que Baal-man (Nm. 32:38) y Ben (Nm. 32: 3). Jeremas habla de l como perteneciente a Moab (Jer. 48:23).

Bet-Bara (heb., beth-barah, casa del vado). Un importante vado del

Jordn, quiz Bet-arab, que aparece en los registros de Geden (Jue. 7:24), Jeft (Jue. 12: 5) y Jacob (Gn. 32:23).

Bet-Birai (casa de mi creador). Un pueblo de Simen (1Cr. 4:31) al sur

de Jud, tambin llamado Bet-lebaot, morada de leones y Lebaot (Jos. 19: 6; 15:32).

Betcar (heb., beth kar, casa de ovejas). Un lugar al oeste de Mizpa al

cual Israel persigui a los filisteos, hirindolos hasta abajo de Betcar (1Sa. 7:11). En esta rea Samuel puso la piedra llamada Eben-ezer (7:12).

Bet-Dagon (heb., beth dagon, casa de Dagn).

1. Un pueblo en la Sefela de Jud (Jos. 15:41), a 8 km. de Lida, quiz sugiriendo la adoracin del dios filisteo Dagn. 2. El nombre de un pueblo en la frontera de Aser (Jos. 19:27).

Bet-Diblataim (casa de un pastel doble de higos). Un pueblo moabita

(Jer. 48:22), conocido tambin como Almn-diblataim (Nm. 33:46) y Diblat (Eze. 6:14), y mencionado en la Piedra Moabita.

Betel (heb., bethel, casa de Dios).

1. Un pueblo originalmente conocido como Luz, 20 km. al norte de Jerusaln (Gn. 28:19), al occidente de Hai. Abraham se detuvo cerca de este lugar en su camino al Nguev y ofreci un sacrificio (Gn. 12: 8; 13: 3). Jacob llam a Luz Betel (Gn. 28:10-22), ya que Dios lo encontr all y le confirm el pacto abrahmico. Ms tarde, Jacob regres y construy un altar y ador, llamando al lugar El-betel (Gn. 35: 7). Aqu Jacob enterr a Dbora, la nodriza de Rebeca, que haba muerto (Gn. 35: 8). A la tribu de Benjamn se le dio Betel (Jos. 18:21, 22) y fue tomada por los descendientes de Jos bajo la direccin del Seor (Jue. 1:22-26). All se conserv el arca durante el perodo de los jueces (Jue. 20:26-28) y Samuel juzgaba y adoraba all (1Sa. 7:16; 10: 3). Jeroboam escogi Betel como uno de los dos centros en que puso becerros de oro (1Re. 12:26-30). Por stos y otros pecados, Ams clam en contra de la ciudad (Am. 3:14; 4: 4-6). Oseas tambin pronunci juicio sobre Betel, incluso llamndola Bet-avn, la casa de maldad (Ose. 4:15). Un sacerdote israelita ense acerca del Seor al pueblo que Asiria volvi a establecer en este lugar (2Re. 17:27, 28), pero ellos combinaron la adoracin a sus dioses paganos con la adoracin al Seor (2Re. 17:33). No fue sino hasta que Josas lleg a ser rey que se quit esta idolatra de Betel y la verdadera adoracin al Seor se estableci (2Re. 23:15-23). Cuando los judos volvieron de la cautividad babilnica, tanto Esdras como

Nehemas registran que algunos volvieron a Betel (Esd. 2:28; Neh. 7:32) y, como uno podra suponer, se dice que eran benjamitas (Neh. 11:31). 2. Una ciudad en el sur de Jud (1Sa. 30:27), tambin llamada Betul (Jos. 19: 4) y Betuel (1Cr. 4:30).

Betesda (gr., Bethesda, casa de gracia). Un estanque de agua de

manantial en Jerusaln, rodeado de cinco prticos (Jua. 5: 2), que se pensaba tena propiedades curativas. Aqu Jess san a un hombre que haba estado enfermo durante 38 aos (Jua. 5: 1-16). (Ver reconstruccin del estanque en la pg. 137.) En el ao 1888, mientras se reparaba la iglesia de Santa Ana en el nordeste de Jerusaln, se descubri un depsito. En la pared hay un fresco decolorado que representa a un ngel agitando el agua.

Betfage (heb., beth paghah, casa de higos verdes). Una villa en el monte
de los Olivos, sobre el camino yendo al este desde Jerusaln a Jeric. El sitio tradicional es al noroeste de Betania donde se obtuvo el borriquillo para la entrada de Jess a Jerusaln (Mat. 21: 1-11; Mar. 11: 1-11; Luc. 19:28-40).

Bet-Gader (heb., beth gader, casa del muro). Un lugar en Jud

(1Cr. 2:51), que puede identificarse probablemente con Geder (Jos. 12:13).

Bet-Hamarcabot (heb., beth ha-markavoth, la casa de carros). Un

pueblo de Simen en el extremo sur de Jud (Jos. 19: 5; 1Cr. 4:31). Posiblemente una de las ciudades que Salomn edific para sus carros (1Re. 9:19).

Bet-Haquerem (heb., beth hakerem, casa de la via). Un pueblo de

Judea (Neh. 3:14) y un sitio ventajoso para dar seales en tiempo de peligro (Jer. 6: 1).

Bet-Jesimot (heb., beth ha-yeshimo, lugar de desiertos). Un pueblo al

este de la boca del Jordn, contiguo al ltimo campamento de los israelitas (Nm. 33:49) y asignado a Rubn (Jos. 13:20).

Bet-Jogla (heb., beth hogla, casa de una perdiz). Un lugar

perteneciente a Benjamn, situado entre Jeric y el Jordn (Jos. 15: 6; 18:19, 21).

Bet-Joron (heb., beth-horon, lugar de un hueco). Dos pueblos, el alto y

el bajo (Jos. 16: 3, 5; 1Cr. 7:24; 2Cr. 8: 5), separados por unos cuantos km. Construidos por Seera, nieta de Efran (1Cr. 7:24), Bet-jorn yace en la lnea divisoria entre Benjamn y Efran (Jos. 16: 3, 5), en el camino de Gaban a Azeca (Jos. 10:10, 11). Fu asignado a Efran y dado a los cohatitas (Jos. 21:22). Fue en este valle que Josu orden al sol y a la luna detenerse mientras peleaba con los reyes amorreos. Sobre esta ruta los filisteos huyeron despus de haber sido derrotados en Micmas (1Sa. 14:31) y fue all que Judas macabeo venci al ejrcito de Sern, un prncipe de Siria (1 Mac. 3:13-24). Sus pueblos fueron fortificados por Salomn (2Cr. 8: 5).

Bet-Maon. Una ciudad de Moab (Jer. 48:23), la misma que Bet-baalman (Jos. 13:17).

Bet-Nimra (heb., beth nimrah, casa de leopardo). Una ciudad

fortificada de Gad al este del Jordn (Nm. 32: 3, 36). La traduccin de la LXX, Bet-anabra, en Jos. 13:27, ha guiado a algunos a identificarla con Betbara en el NT, cuyas aguas abundantes fueron el escenario de los bautismos de Juan (Jua. 1:28).

Bet-Peor (heb., beth peor, casa de Peor). Uno de los ltimos

campamentos de Israel (Deu. 3:29; 4:46). Aqu fue sepultado Moiss (Deu. 34: 6). Una posesin de Rubn (Jos. 13:20).

Reconstruccin del estanque de Betesda. De acuerdo a la evidencia arqueolgica, el estanque al norte (izquierda) fue cavado primero, durante el reinado de Salomn; el del sur fue agregado al comienzo del siglo II a. de J.C. (durante el perodo helenista). El dibujo est basado principalmente en fuentes cristianas y la descripcin en Jua. 5: 1-16. Cortesa Carta, Jerusaln

Bet-Rejob (heb., beth rehov, casa de Rejob). Pueblo arameo y distrito

cerca del valle donde se encontraba Lais o Dan (Jue. 18:28), que probablemente se identifica con Rejob (Nm. 13:21), el lmite norte de la

inspeccin de los espas. Los amonitas, habiendo provocado sin necesidad a David, contrataron a los hombres de Bet-rejob en una defensa ftil contra el ataque de David (2 Samuel 10).

Betsabe (heb., bathsheva, hija de Sheba). Ella era la esposa de Uras el

heteo, soldado del ejrcito de David. Durante la ausencia de Uras en las guerras, David cometi adulterio con ella (2 Samuel 11). Luego Uras fue asesinado traicioneramente por orden de David (2Sa. 11: 6 ss.). Ella se convirti en la esposa de David y vivi con l en el palacio. Tuvieron cuatro hijos, incluyendo a Salomn (2Sa. 5:14; 1Cr. 3: 5), despus que el primer nio muri (2Sa. 12:14 ss.). Con la ayuda del profeta Natn, ella frustr la conspiracin de Adonas para usurpar el reino y logr que David escogiera a Salomn como su sucesor. Sus hijos Natn y Salomn fueron ambos ascendientes de Jesucristo (Mat. 1: 6; Luc. 3:31).

Betsaida (gr., Bethsaida, casa de pesca).

1. Una villa cerca del mar de Galilea, el hogar de Felipe, Andrs y Pedro (Jua. 1:44; 12:21). Jess envi alli a sus discpulos en barco despus de haber alimentado a los 5.000 (Mar. 6:45-53). Jess reprendi a Betsaida, junto con Corazn y Capernam, por su incredulidad (Mat. 11:20-23; Luc. 10:13-15). 2. Otra Betsaida, al nordeste del mar de Galilea y escenario de la alimentacin de los 5.000 (Luc. 9:10). Jess restaur la vista a un hombre ciego en Betsaida (Mar. 8:22). Felipe el tetrarca la ampli para ser la capital y la llam Julias, en honor de Julia, la hija del emperador Augusto.

Bet-Sean (heb., beth shan, beth shean, casa de quietud). Un pueblo de

Manass en el territorio de Isacar. El pueblo de Israel no pudo expulsar a los cananeos de este pueblo (Jos. 17:11, 12; Jue. 1:27). Los filisteos clavaron el cuerpo de Sal a la muralla de Bet-sen y pusieron su armadura en el templo de Astarte, como trofeos de su victoria (1Sa. 31: 812). Ms tarde los hombres de Jabes en Galaad robaron los huesos de Sal y de sus hijos de la plaza de Bet-sen; David les dio sepultura apropiada (2Sa. 21:12-14). Hoy, el sitio de la ciudad es un montculo llamado Tell el-Husn (Montculo de la Fortaleza). Las excavaciones han dado ricos hallazgos, fijando la fecha de la historia de la ciudad desde el ao 3500 a. de J.C. hasta la era cristiana. Cuatro templos cananeos fueron desenterrados en el lugar, uno de los cuales ha sido identificado con el templo de Astarte

(1Sa. 31:10) y otro con el templo de Dagn, donde los filisteos clavaron la cabeza de Sal (1Cr. 10:10).

Bet-Semes (heb., beth-shemesh, casa del sol).

1. Un pueblo levtico del noroeste de Jud, cerca de la frontera filistea (Jos. 15:10; 21:16; 1Sa. 6:12; 1Cr. 6:59). Cuando los filisteos devolvieron el arca de Dios (1 Samuel 6), termin aqu donde muchos murieron por su irreverencia. Bet-semes estaba en un distrito de Salomn (1Re. 4: 9). Fue aqu que Jos, rey de Israel, encontr a Amasas, rey de Jud, y lo hizo prisionero (2Re. 14:11-13; 2Cr. 25:21-23). 2. Una ciudad de Isacar (Jos. 19:22). 3. Una ciudad de Neftal (Jos. 19:38; Jue. 1:33), de la cual no sacaron a los cananeos. 4. Una ciudad idoltrica en Egipto (Jer. 43:13), la On egipcia, la Helipolis griega.

Betsur (heb., beth tsur, casa de roca). Una de las fortalezas naturales ms fuertes de Judea (Jos. 15:58), fortificada por Roboam (2Cr. 11: 7). Nehemas, jefe de la mitad de Betsur, ayud a reparar la muralla de Jerusaln (Neh. 3:16). Conocida como Betsura en tiempo de los macabeos, fue una importante plaza militar donde Judas Macabeo derrot al ejrcito griego al mando de Lisias (1 Mac. 4:28-34). Actualmente es Beit Sur, 7 km. al norte de Hebrn. Betuel (heb., bethuel, morada de Dios).
1. Hijo de Nabor y Milca, sobrino de Abraham y padre de Rebeca y Labn (Gn. 22:22, 23; 24:15,24,47; 28: 2,5). 2. Un pueblo en el sur de Simen (Jos. 19: 4; 1Cr. 4:30). Es el mismo que Quesil (Jos. 15:30).

Beula (heb., beulah, desposada). Un nombre potico para la tierra de

Israel en su futura condicin restaurada (Isa. 62: 4).

Bezai.
1. Cabeza de una familia de 323 hombres que volvieron con Zorobabel (Esd. 2:17; Neh. 7:23).

2. Probablemente un miembro de la misma familia un siglo despus (Neh. 10:18).

Bezaleel (heb., bezalel, en la sombra de Dios).

1. Hijo de Uri, hijo de Hur de la tribu de Jud, a quien el Seor llam por nombre (xo. 31: 2; 35:30) y mediante su Espritu lo capacit para trabajar en metales, madera y piedra para el tabernculo. 2. Un descendiente de Pajat-moab, oficial de Moab, quien en los das de Esdras y Nehemas fue obligado a dejar a su esposa extranjera (Esd. 10:30).

Bezec (dispersin, siembra).

1. Un pueblo en el territorio de Jud, tomado por Israel bajo la direccin de Josu. Su rey tena, ya sea el nombre o ms probablemente el ttulo de Adonibezec (Jue. 1: 4, 5). 2. El lugar donde Sal pas revista a sus fuerzas antes de ir a librar a Jabes en Galaad (1Sa. 11: 8), a unos 23 km. al noreste de Samaria.

Biblia. La coleccin de libros reconocidos y usados por la iglesia

cristiana como el registro inspirado de la revelacin de Dios de s mismo y de su voluntad para la humanidad. I. Nombres. La palabra Biblia viene del gr. biblia, plural de biblion, diminutivo de biblos (libro), de byblos (papiro). En tiempos antiguos se usaba el papiro para hacer el papel del que se fabricaban los libros. Las palabras biblion y biblia se usan en el AT (LXX) y en los Apcrifos para las Escrituras (Dan. 9: 2; 1 Mac. 1:56; 3:48; 12: 9). Alrededor del siglo V de la era cristiana, los Padres de la iglesia griega aplicaron el trmino biblia a la totalidad de las Escrituras cristianas. Ms tarde la palabra pas a la iglesia occidental y, aunque en realidad es un sustantivo plural neutro, lleg a usarse en el lat. como femenino singular. As, Los Libros se convirtieron por consenso comn en El Libro. En el NT se refiere generalmente al AT como las Escrituras (Mat. 21:42; Luc. 24:32; Jua. 5:39; Hec. 18:24). Otros trminos que se usan son Escritura (Hec. 8:32; Gl. 3:22), las sagradas Escrituras (Rom. 1: 2; 2Ti. 3:15) y escritos sagrados (2Ti. 3:15 RSV, ingls). El trmino plural biblia enfatiza el hecho de que la Biblia es una coleccin de libros. El uso de la palabra en singular pone nfasis en la unidad de los

libros. El hecho de que ningn adjetivo calificativo se coloque antes del trmino apunta a la singularidad de este libro. Los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se han usado desde fines del siglo II de la era cristiana para distinguir a las Escrituras judas y cristianas. El AT est compuesto por libros producidos por escritores bajo el pacto de Dios con Israel; el NT contiene escritos de los apstoles (miembros del pueblo del nuevo pacto de Dios). El trmino Novum Testamentum se encuentra por primera vez en Tertuliano (190-220 d. de J.C.). Testamento se usa en el NT para traducir la palabra gr. diatheke (lat. testamentum) que en el uso clsico significaba una voluntad pero en la Septuaginta y en el NT se usaba para traducir la palabra heb. berith (un pacto). II. Idiomas. La mayor parte del AT fue escrita en heb., el idioma hablado por los israelitas en Canan antes de la cautividad babilnica. Despus del regreso del exilio, los hebreos le dieron entrada al arameo, un dialecto relacionado que se hablaba por lo general en todo el sudoeste de Asia. Unas cuantas partes del AT estn escritas en arameo (Esd. 4: 86:18; 7:12-26; Jer. 10:11; Dan. 2: 47:28). El texto heb. antiguo consista solamente de consonantes, ya que el alfabeto heb. no tena vocales escritas. Los signos vocales fueron inventados por los eruditos judos masorticos en el siglo VI de la era cristiana y ms tarde. Excepto por unas cuantas palabras y frases, el NT fue compuesto en gr., el idioma de la conversacin comn en el mundo helenstico. Los papiros encontrados en Egipto han arrojado mucha luz sobre el significado de muchas palabras del NT.

Reproduccin de una pgina de la Biblia de Gutenberg, el primer libro importante que fue impreso con el use del tipo movible. Esta es la pgina inicial del libro de Proverbios. Cortesa de la Biblioteca Britnica

III. Extensin y divisiones. La Biblia protestante en uso general en el da de hoy contiene 66 libros, 39 en el AT y 27 en el NT. Los 39 libros del AT son los mismos reconocidos por los judos palestinos en tiempos del NT y por los judos en el da de hoy. Los judos de habla gr. de este perodo, sin embargo, reconocieron como Escritura un nmero mayor de libros. El AT gr. (LXX) que pas de ellos a la iglesia cristiana primitiva contena, adems de los 39 libros del canon heb., varios otros, de los cuales siete Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, adems de las dos adiciones as llamadas a Ester y Daniel son considerados como cannicos por la Iglesia Catlica Romana, resultando en un canon del AT de 46 libros. Los libros en la Biblia hebrea estn colocados en tres grupos: la Ley, los Profetas y los Escritos. La Ley comprende el Pentateuco. Los Profetas consisten de ocho libros: los Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y los Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Profetas Menores). Los Escritos son los libros restantes: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, EsdrasNehemas y Crnicas. En total tradicionalmente se reconocen 24,

pero stos corresponden a los 39 de los protestantes, ya que en este ltimo se reconocen los Profetas Menores como 12 libros, y Samuel, Reyes, Crnicas y EsdrasNehemas, como dos cada uno. Todas las ramas de la iglesia cristiana estn de acuerdo en el canon del NT. La agrupacin de los libros es natural: (1) los cuatro Evangelios, (2) Hechos, el nico libro histrico, (3) las Epstolas (de Pablo y luego las Generales) y (4) Apocalipsis. IV. Texto. El texto de la Escritura ha llegado a nosotros en un admirable estado de preservacin. Hasta el invento de la imprenta a mediados del siglo XV, todas las copias de las Escrituras fueron hechas a mano. Los antiguos escribas judos copiaron el AT con sumo cuidado. Los Rollos del Mar Muerto, algunos de los siglos II y III a. de J.C., contienen tanto libros enteros o fragmentos de todos los del AT, excepto uno (Ester); y dan testimonio de un texto admirablemente semejante al texto heb. dejado por los masoretas (desde el ao 500 d. de J.C. en adelante). La evidencia de la confiabilidad del texto del NT es concluyente e incluye cerca de 4.500 mss. gr., los cuales datan desde el ao 125 d. de J.C. hasta la invencin de la imprenta. Varias versiones, p. ej., la Antigua Latina y Siriaca, se remontan cerca del ao 150 d. de J.C.. Existe infinidad de citas de las Escrituras en los escritos de los Padres de la iglesia, principiando con los fines del primer siglo. Entre los mss. ms antiguos del NT gr. que han llegado a nosotros estn: el fragmento del Evangelio de Juan de John Rylands (c. 125); el Papyrus Bodmer II, un ms. del Evangelio de Juan que data de c. 200; el Chester Beatty Papyri, que consiste de tres cdices que contienen los Evangelios y Hechos, la mayora de las Cartas de Pablo y Apocalipsis, que datan desde c. 200; y los cdices Vaticano y Sinatico, ambos escritos en c. 350. V. Captulos y versculos. La Biblia originalmente no tena caps. o vv. Por razn de conveniencia para referencia, los judos de los tiempos pretalmdicos dividieron el AT en secciones, como nuestros caps. y vv. La divisin de caps. que usamos hoy la hizo Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, quien muri en 1228. La divisin del NT en sus vv. actuales la encontramos por primera vez en una edicin del NT gr. publicado en 1551 por un impresor de Pars, Robert Stephens, quien en 1555 tambin sac una edicin de la Vulgata que fue la primera edicin de

la Biblia entera que apareci con nuestros caps. y vv. actuales. La primera Biblia en ingls que se dividi en esa forma fue la edicin de Ginebra de 1560. VI. Traducciones. El AT fue traducido al gr. (la LXX) entre los aos 250 y 150 a. de J.C., y poco despus del principio de la era cristiana aparecieron otras traducciones en gr. Al menos partes del AT fueron traducidas al siriaco a principios del primer siglo de la era cristiana y una traduccin cptica apareci probablemente en el siglo III. El NT fue traducido al lat. y siriaco en c. 150 y una cptica en c. 200. La Biblia, completa o en partes, est ahora disponible en ms de 1.100 diferentes idiomas y dialectos. VII. Mensaje. Aunque la Biblia consiste de muchos libros diferentes escritos durante un largo perodo de tiempo y por una gran variedad de escritores, la mayora de los cuales no se conocan unos a otros, tiene una unidad orgnica que solamente puede explicarse asumiendo, como el libro mismo lo reclama, que sus escritores fueron inspirados por el Espritu Santo para dar el mensaje de Dios al hombre. El tema de este mensaje es el mismo en ambos Testamentos, la redencin del hombre. El AT nos habla del origen del pecado del hombre y de la preparacin que Dios hizo para la solucin de este problema a travs de su propio Hijo, el Mesas. El NT describe el cumplimiento del plan redentor de Dios: los cuatro Evangelios nos hablan sobre la venida del Mesas; Hechos describe el origen y crecimiento de la iglesia, el pueblo redimido de Dios; las Epstolas dan el significado y la implicacin de la encarnacin; y el libro de Apocalipsis muestra cmo algn da toda la historia ser consumada en Cristo.

Pgina titular de la Biblia King James (Versin Autorizada), impresa en Londres en 1611. Cortesa Biblioteca Britnica

Ver NUEVO TESTAMENTO; Ver ANTIGUO TESTAMENTO; Ver TEXTOS Y VERSIONES.

Biblia, Versiones. En los primeros das del cristianismo, la nica Biblia conocida era la Vulgata latina, hecha por Jernimo entre los aos 383 y 405 d. J.C., y solamente el clero y los monjes podan leer lat. Fue Wycliffe quien primero tuvo la idea revolucionaria de proporcionar al laico comn la Biblia en su propia lengua. Fue el primero en hacer accesible toda la Biblia en ingls.
John Wycliffe. Nacido en Yorkshire por el ao 1320, Wycliffe es una de las figuras ms ilustres del siglo XIV. Prominente telogo de Oxford de su tiempo y ardiente reformador eclesistico, se le llama la Estrella de la maana de la Reforma. Estaba convencido que la forma ms segura de vencer a Roma era poner la Biblia en las manos de la gente comn y, por lo tanto, decidi hacer accesible dicha traduccin. Bajo sus auspicios, el NT sali a luz en 1380 y el AT dos aos ms tarde. Un nmero de eruditos trabajaron con l en el proyecto. Uno de sus colaboradores, Nicholas Hereford, tradujo la mayor parte del AT. La traduccin se hizo del lat., no

de las lenguas originales. Para ayudarle en sus esfuerzos de reforma, Wycliffe organiz un tipo de orden religiosa de predicadores pobres, llamados lolardos, a quienes envi por toda Inglaterra para predicar sus doctrinas y leer la Escritura a todos los que deseaban escucharla. La historia relata que la gente estaba tan vida de leerla que daban una carga completa de heno por el uso del NT por un da. William Tyndale. William Tyndale, la otra gran figura en la historia de la Biblia, naci por el ao 1494 y estudi en Oxford y Cambridge. Poco despus de salir de Cambridge, mientras trabajaba como capelln y tutor, en una controversia con un clrigo, dijo: Si Dios me preserva la vida, antes de muchos aos lograr que un muchacho que conduzca un arado conozca ms de la Escritura que lo que usted conoce. El obispo de Londres rehus ayudar a financiar la traduccin, pero un rico mercader en telas de Londres vino en su ayuda. Despus de seis meses, en 1524, Tyndale sali hacia el continente luego de encontrar demasiada oposicin en su pas. Nunca pudo volver a Inglaterra. Parece que visit a Lutero en Wittenberg y de all fue a Colonia donde encontr a un impresor para su NT. Al ser descubierto su plan por un sacerdote, Tyndale se vio obligado a huir. En Worms encontr otro impresor y all, en 1525, se publicaron 3.000 copias del primer NT en ingls. Por el ao 1530 se haban publicado seis ediciones, con cerca de 15.000 copias. Todas fueron introducidas de contrabando a Inglaterra, ocultas en pacas de algodn, sacos de harina y bultos de lino. Tan pronto como el NT de Tyndale lleg a Inglaterra, tuvo una gran demanda: de los laicos para poder leerlo y de las autoridades eclesisticas para destruirlo! Se emiti un decreto para su destruccin. Los obispos compraron ediciones enteras para quemarlas. Como resultado, solamente sobrevivieron unas cuantas copias imperfectas. El NT en ingls de Tyndale fue traducido del texto gr., compilado y publicado por Erasmo. Tan bien hizo Tyndale su trabajo que la KJV reproduce cerca del 90 por ciento de su traduccin. Nunca termin de traducir el AT del texto heb., pues fue traicionado en Antwerp por un catlico romano ingls y condenado a muerte como hereje. Fue estrangulado y su cuerpo quemado en la estaca. Sus ltimas palabras fueron una oracin: Seor, abre los ojos del rey de Inglaterra. Aunque su NT fue quemado por la iglesia en enormes cantidades, aument grandemente el apetito por la Biblia en ingls, apetito que el gobierno empez a ver la sabidura y la necesidad de satisfacer.

Pgina titular de la llamada "Biblia del Oso", primera edicin de la Biblia en castellano traducida por Casiodoro de Reina.

Miles Coverdale. Cuando Tyndale fue encarcelado en Holanda, sbitamente apareci en Inglaterra una Biblia en ingls en 1535. Haba llegado del continente. La pgina del ttulo afirmaba que haba sido traducida del alemn y el lat. al ingls. Esta Biblia fue traduccin de Miles Coverdale. Sin embargo, la mayor parte de su versin no era otra cosa que una ligera revisin del trabajo realizado anteriormente por Tyndale. Con todo, fue la primera Biblia completa impresa en el idioma ingls. Coverdale us el trabajo de cinco diferentes traductores. Su versin de los Salmos todava aparece en el Libro de la Oracin Comn que se usa diariamente en el ritual de la Iglesia de Inglaterra. En 1537 aparecieron dos nuevas ediciones de la Biblia de Coverdale y la pgina del ttulo contiene las siguientes palabras significativas: Dada a conocer con la muy bondadosa licencia del Rey. De modo que, a un ao de la muerte de Tyndale, se tradujo, imprimi y distribuy toda la Biblia, aparentemente con la aprobacin real. Thomas Matthew. En 1537 apareci otra Biblia en Inglaterra, sta de Thomas Matthew (seudnimo de John Rogers, antiguo asociado de Tyndale), quien fue quemado en la estaca por la reina Mara en 1555. Todo el NT y como la mitad del AT son de Tyndale, en tanto que el resto es de Coverdale. En la pgina del ttulo tena las siguientes palabras: Dada a conocer con la muy bondadosa licencia del Rey. Esta Biblia tiene la distincin de ser la primera edicin de toda la Biblia en ingls que se imprimi en Inglaterra.

The Great Bible (La Gran Biblia). La siguiente Biblia que apareci fue una revisin de la Biblia Matthew, hecha por Coverdale. La impresin se inici en Pars, pero la Inquisicin entr en accin y el trabajo se complet en Inglaterra. Apareci en 1539 y se le llam la Gran Biblia, por causa de su enorme tamao y costo. Las ediciones subsecuentes se llamaron Biblia de Cranmer, por razn de un prefacio que l escribi para la edicin. En 1538 se dict una orden, cuando se estaba imprimiendo esta Biblia, para que una copia de ella fuera colocada en cada iglesia en la tierra. The Genevan Bible (La Biblia de Ginebra). Con el ascenso al trono de Mara en 1553, cientos de protestantes perdieron su vida, algunos asociados de cerca con la traduccin de la Biblia, como John Rogers y Thomas Cranmer. Algunos reformadores ingleses escaparon a Ginebra donde la figura dirigente era Juan Calvino. Uno de ellos, William Wittingham, quien se haba casado con la hermana de Calvino, produjo en 1557 una revisin del NT en ingls, el primer NT en ingls impreso en tipo romano y con el texto dividido en vv. El y sus asociados publicaron despus una revisin de toda la Biblia en 1560, la Biblia de Ginebra, o la Biblia Ceidores (Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron ceidores, Gn. 3: 7). The Bishops Bible (La Biblia de los Obispos). La Reina Elizabet, quien sucedi a Mara Tudor como reina, restableci los arreglos de Eduardo VI. Se volvi a colocar la Gran Biblia en cada iglesia y se estimul a la gente a leer las Escrituras. La excelencia de la Biblia de Ginebra hizo obvias las deficiencias de la Gran Biblia, pero algunas de las traducciones de la Biblia de Ginebra y las notas marginales la hicieron inaceptable para muchos clrigos. El Arzobispo Parke, auxiliado por ocho obispos y algunos otros eruditos, hicieron una revisin de la Gran Biblia, que completaron y publicaron en 1568 y es conocida como la Biblia de los Obispos, pero no es tan popular como la Biblia de Ginebra. Versiones en castellano. Casiodoro de Reina hizo la primera traduccin completa de la Biblia en espaol, basada en las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) y fue publicada en 1569. No hay duda de que su traduccin del NT se valiera de alguna de las labores anteriores de Francisco Enzinas, cuyo Nuevo Testamento apareci en 1543, y de Juan Prez, cuyo Nuevo Testamento apareci en 1556. Es conocida como la Biblia del Oso por el grabado de un oso sacando miel de un panal, que se encuentra en la portada. Reina, por su fe evanglica, fue perseguido en Espaa, donde haba comenzado la traduccin de la Biblia. Huy a

Inglaterra en 1557 y ms tarde a Suiza y todava ms tarde a Alemania, donde termin su traduccin. Y fue en Basilea, Suiza, donde la publicacin se realizara en septiembre de 1569. Cipriano de Valera, antiguo compaero de monasterio de Reina, en Espaa, revis la traduccin de Casiodoro, logrando publicar, en Amsterdam, Holanda, el Nuevo Testamento en 1596 y la Biblia completa en 1602. A veces su Biblia, en la edicin original, es conocida como la Biblia del Cntaro, por el grabado que lleva en su portada. Por muchos aos la revisin de Cipriano se conoci como la Versin de Valera. Durante el siglo XX, gracias a los esfuerzos de las Sociedes Bblicas, la relacin de la versin de Valera con la original de Reina ha vuelto a establecerse y, por lo tanto, las revisiones ms recientes de esta versin evanglica de la Biblia se conocen como la versin Reina-Valera. Ha llegado a ser la versin ms ampliamente usada en todo el idioma espaol. Esto se debe no solamente a los nuevos sistemas de distribucin (la impresin original fue tan slo de 1.100 ejemplares), sino a su fidelidad a los textos originales, a su claridad y su belleza del estilo literario. Pero (como dijera Luis D. Salem en su artculo alusivo en la Biblia de Estudio Mundo Hispano) el xito de esta versin de debe a la elegancia, sencillez y actualidad de las oportunas revisiones a que la dicha obra ha sido sometida a lo largo de sus cuatro siglos de existencia. Comenta adems: Las revisiones son para las obras literarias como las operaciones quirrgicas para el cuerpo humano: dolorosas, pero necesarias y vivificantes. Salem, aparte de la revisin original de Valera, menciona y da detalles sobre 14 diferentes revisiones entre los aos 1708 y 1960. Aunque algunas de las revisiones han sido limitadas, otras, como la de 1909, introdujeron unos 60.000 cambios de palabras y algo ms de 100.000 cambios de ortografa y gramtica. Tambin ha habido revisiones ms recientes en los aos 1977 (publicacin por CLIE); 1979 (publicacin de la Compaa Stampley); la Reina-Valera Actualizada (publicacin de la Editorial Mundo Hispano como Biblia completa en 1989); una publicacin por la Sociedad Bblica Emanuel (en 1990); y una por las Sociedades Bblicas Unidas (en 1995).

Retrato de Casiodoro de Reina, el traductor de la primera Biblia completa en castellano.

Otras traducciones evanglicas del Nuevo Testamento incluyen: El Nuevo Pacto, publicado originalmente en 1858 y posteriormente por la Casa Bautista de Publicaciones en Len, Mxico en 1916. La versin HispanoAmericana, publicada originalmente en 1916, revisada en 1953 (como la versin Latinoamericana; publicada ms recientemente por Editorial Mundo Hispano como la versin hispanoamericana, revisin de 1953. La traduccin de Pablo Besson, hecha en la Argentina y publicada all fraccionadamente entre los aos 1912 y 1919; poste-riormente por la Junta Bautista de Publicaciones en Buenos Aires en 1948 y despus por las Editoriales Mundo Hispano y Palabra en 1981. El Nuevo Testamento Nueva Versin Internacional, publicado por la Sociedad Bblica Internacional, 1979; el Nuevo Testamento Nueva Vida, publicado por la Editorial Mundo Hispano, 1980. Otras traducciones evanglica de la Biblia completa incluyen: la Versin Moderna, traducida por el Dr. Henry B. Pratt, publicada por la Sociedad Bblica Americana en 1893. La versin popular, generalmente circulada bajo el ttulo Dios Habla Hoy, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas como Biblia completa en 1979. La Biblia de las Amricas, publicada por la Fundacin Lockman, como Biblia completa en 1986. La Biblia al Da (la Santa Biblia en parfrasis, que sigue la metodologa de la Living Bible en ingls); el Nuevo Testamento ha sido circulado ampliamente bajo el ttulo Lo Ms Importante Es el Amor, publicado originalmente por la Editorial Unilit y la Editorial Mundo Hispano en 1979. Hasta mediados del siglo XX, las traducciones catlicas de las Sagradas Escrituras que ms circulaban eran la Sagrada Biblia, de Felipe Sco de San Miguel (publicada en Espaa originalmente en 1793) y la traduccin de Flix Torres Amat y Jos Miguel Petisco (publicada en Espaa por los

aos 1822 a 1824). Ambas se basaban principalmente en la Vulgata latina. Desde mediados del siglo XX ha habido numerosas versiones catlicas del Nuevo Testamento y de la Biblia completa. Y, en la mayora, si no en todos los casos, las traducciones se han basado en las lenguas originales en vez de la Biblia en la versin Vulgata en lat. Traducciones del Nuevo Testamento incluyen: El Nuevo Testamento versin de Juan de la Torre, en espaol y gr., publicado en Alemania, pero bajo auspicios de la Iglesia Catlica Romana Argentina en 1909. El Nuevo Testamento, traduccin del Dr. Guillermo Jnemann, publicado en Concepcin, Chile en 1928. El Nuevo Testamento, traduccin hecha por un grupo de profesores catlicos y publicado en Madrid, Espaa por la Asociacin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa en 1954. Y ha habido traducciones de toda la Biblia, dentro de la tradicin catlica, por Jos Straubinger, en 1948; por Nacar y Colunga, en 1944; por Bover y Cantera, en 1947; Por Fuenterraba, en 1964; por Evaristo Martn Nieto, en 1964; porPedro Franquesa y Jos Sol, en 1966; por Magaa, en 1979; y por Shokel y Mateos, en 1975. Todava otras traducciones catlicas han funcionado bajo sus nombres o editoriales, como la Biblia de Jerusaln (1967); la Biblia para Latinoamrica (1971); la publicacin por Herder (1964); y la publicacin por Ediciones Paulinas (1964). En general, las traducciones del siglo XX han hecho uso de los descubrimientos recientes, tales como los Rollos del Mar Muerto, y una comprensin aumentada del heb., para producir traducciones ms precisas y ms claras. Su valor para quien realmente quiere entender el mensaje de las Sagradas Escrituras es incalculable.

Biblos (heb., geval, frontera, gr. Byblos, Biblos).

1. Puerto de Fenicia, entre Sidn y Trpoli, 42 km. al norte de Beirut. Se llamaba Biblos por su fabricacin de papiro. Tambin era notado por su

albailera y su construccin de barcos (1Re. 5:17, 18; Eze. 27: 9). La tierra de los giblitas (al pie del monte Hermn) era parte de la tierra que Dios le dio a Israel (Jos. 13: 5, 6). 2. Tierra entre el mar Muerto y Petra; la moderna Jibal en el noreste de Edom. Estaba aliada con los enemigos de Israel (Sal. 83: 6-8).

Sarcfago del rey Ahiram de Biblos (Gebal, entre Beirut y Trpoli), siglo XIII a. de J.C. El rey est sentado en un trono delante de una mesa de ofrendas, rodeado por siete ayudantes. En el borde de la tapa hay una dedicatoria escrita en fenicio; es uno de los ejemplos ms antiguos de escritura fenicia que se ha encontrado. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln. Foto por Manoug

Bienaventuranzas (lat., beatitudo, bendicin). Significa

(1) los gozos del cielo o (2) una declaracin de bendicin. Las bienaventuranzas son frecuentes en el AT (p. ej., Sal. 32: 1, 2; 41: 1; 65: 4). Los Evangelios contienen bienaventuranzas aisladas de Cristo (Mat. 11: 6; 13:16; 16:17; 24:46 con los par. de Lucas; Jua. 13:17; 20:29). Pero la palabra se usa ms comnmente en las declaraciones en el Sermn del monte (Mat. 5: 3-11; Luc. 6:20-22). Las Bienaventuranzas no describen tipos separados de carcter cristiano, sino que manifiestan cualidades y experiencias que se combinan con un carcter ideal.

Bigtan. Uno de los eunucos del rey Jerjes (Asuero), quien junto con
Teres haba conspirado para matar al rey. Mardoqueo escuch del complot y por medio de Ester advirti al rey, quien hizo colgar a los dos hombres (Est. 2:21-23; 6: 2).

Bigvai (afortunado).
1. Un principal quien regres de la cautividad por permiso de Ciro en el 536 a. de J.C. (Esd. 2: 2; Neh. 7:19). 2. Antepasado de una familia que regres con Zorobabel de la cautividad (Esd. 2:14; Neh. 7:19). 3. Probablemente el mismo que el inciso 2 (Esd. 8:14).

Bildad. Uno de los tres consoladores de Job (cf. Job. 2:11-13 con 42: 710). Evidentemente, un descendiente de Saj (Gn. 25: 2), hijo de Abraham con Quetura, pronunci tres discursos (Job 8, 18, 25) y era un tradicionalista (Job. 8: 8-10).

Bilga (alegra).
1. Cabeza del dcimoquinto sorteo de sacerdotes en tiempo de David (1Cr. 24:14). 2. Un sacerdote que regres con Zorobabel (Neh. 12: 5).

Bilha (tonto).
1. Sierva de Raquel; concubina de Jacob; madre de Dan y Neftal (Gn. 29:29; 30: 1-8). 2. Un pueblo en la tribu de Simen (1Cr. 4:29; Bala en Jos. 19: 3).

Bilhan (tonto).
1. Un hijo de Ezer, hijo de Ser el Horeo (Gn. 36:27; 1Cr. 1:42). 2. Un benjamita; hijo de Yediael, hijo de Benjamn (1Cr. 7:10).

Binui (construido).
1. Un levita, cuyo hijo estaba a cargo, con otros, de la plata y el oro en el retorno de Esdras (Esd. 8:33). 2. Uno de los hijos de Pajat-moab que se haba casado con mujeres extranjeras (Esd. 10:30). 3. Un hijo de Bani que haba sido culpable en la misma falta (Esd. 10:38). 4. Uno de los reedificadores de Jerusaln en el ao 444 a. de J.C., quien tambin firm el compromiso bajo Nehemas (Neh. 3:24; 10: 9). 5. Forma alternativa de deletrear Bani (cf. Esd. 2:10) cuya familia regres con Zorobabel. 6. Un levita que regres con Zorobabel (Neh. 12: 8).

Bitinia. Una regin sobre la orilla norte de Asia Menor frente al mar
Negro, el Bsforo y el mar de Mrmara. Pablo y sus compaeros queran evangelizar Bitinia (Hec. 16: 6-10) pero no pudieron; el Espritu Santo los estaba guiando hacia Europa. Sin embargo, haba all cristianos en el

primer siglo (1Pe. 1: 1). El gobernador romano Plinio el Joven se quej con Trajano de los cristianos y a principios del siglo II consult cmo tratar con ellos.

Blanca, ver DINERO Blanco (heb., mattara). Un blanco u objetivo (1Sa. 20:20; Job. 16:12; Lam. 3:12). Blasfemia. Reprochar o hacer una acusacin y escarnio contra cualquier persona es bastante malo (Jud. 1: 9), pero hablar ligera o descuidadamente de Dios es un pecado mortal. El tercer mandamiento (No tomars en vano el nombre de Jehovah tu Dios, xo. 20: 7), era observado meticulosamente por los judos que ni siquiera pronunciaban el nombre sagrado (Jehovah), de modo que hoy en da nadie sabe de cierto cmo se pronunciaba. Dios prescribi que en Israel el castigo por la blasfemia sera la muerte por apedreamiento (Lev. 24:10-16). Nabot fue acusado falsamente de blasfemia y fue apedreado a muerte (1Re. 21:10-13), como lo fue Esteban (Hec. 6:11). El apedreamiento estaba tambin en la mente de aquellos que acusaron a Jess de blasfemia (Mat. 9: 3; 26:65; Luc. 5:31; Jua. 10:33). Lo que Jess dijo de s mismo hubiera sido blasfemia si no fuera la verdad. Ver PECADO IMPERDONABLE. Boanerges (hijos del trueno). Ttulo dado por el Seor a Jacobo y a Juan,
hijos de Zebedeo (Mar. 3:17), probablemente por causa de su violencia temperamental (cf. Luc. 9:54, 56).

Boaz. Un belenita de buena posicin, en los das de los jueces, quien

lleg a ser antepasado de Jess mediante su matrimonio con Rut, la moabita, viuda de uno de los hijos de Elimelec (Rut 24). Esto estaba de acuerdo con la ley del levirato (Deu. 25: 5-10); Boaz poda casarse con Rut slo despus que el pariente ms cercano (Rut. 3:12; 4: 1-8) hubiera rechazado el privilegio, o el deber. El otro se rehus porque, de haberse casado con Rut y haber tenido un hijo, una porcin de su propiedad se habra acreditado a la posteridad de Elimelec en lugar de quedar con la suya por un matrimonio anterior.

Boca. Las palabras principales en heb. son peh, traducida boca pero
tambin idioma, filo, falda y cualquier otra abertura, tal como la de un pozo (Gn. 29: 2), la de un costal (Gn. 42:27), la de una cueva (Jos. 10:22), o la de un sepulcro (Sal. 141: 7); y hekh, traducida boca,

excepto con la expresin idiomtica cara a cara (lit. boca a boca , 2Ju. 1:12; 3Ju. 1:14), y filo [lit, boca] de la espada (Heb. 11:34). La manera en que la Biblia constantemente utiliza el rgano del habla en el sentido de idioma es un buen ejemplo del uso de lo concreto por lo abstracto. Silencio es poner la mano sobre la boca (Job. 40: 4), libertad de expresin es abrir la boca (Efe. 6:19). Igualmente, recibir un mensaje es poner palabras en la boca (Jer. 1: 9). Humillacin es poner la boca en el polvo (Lam. 3:29). Finalmente, la boca se ha personificado; es un agente independiente. Trae ofrendas (Salmo 119-108). Dios pone guardia ante ella (Sal. 141: 3); elige comida (Pro. 15:14), utiliza una vara (Pro. 14: 3) y tiene una espada (Apo. 19:15). Este tipo de personificacin contribuy a la idea juda del Angel de Jehovah y la voz de Jehovah y prepar el camino para el Verbo se hizo carne (Jua. 1:14).

Bocado (gr. psomion, un pedazo de pan). La palabra es usada en la RVR1960 y describe una galleta delgada usada para mojar el alimento de un mismo plato comn (Jua. 13:26, 27). El uso del bocado haba sido muy comn desde la antigedad entre los judos (Rut. 2:14; Pro. 17: 1).

Boda. Acontecimiento considerado en las Escrituras como la ceremonia

por la cual un hombre y una mujer son legalmente habilitados para formar una unidad familiar separada. El compromiso (o esponsales) era una promesa significativa y obligatoria para el matrimonio que seguira (Deu. 20: 7), compromiso que slo poda romperse por muerte o divorcio. Al tiempo de los esponsales se presentaban dones de joyera a la joven, y algunas veces a su madre; y dependiendo de la sociedad, se intercambiaba tambin el precio de la novia, dote o contrato. Se haca cada vez ms comn que monedas de oro formaran parte de los obsequios de esponsales. Durante el perodo de los esponsales, que duraba normalmente un ao, la joven ya era considerada como perteneciente a su futuro marido, y cualquier hombre que la violase sexualmente era castigado con la muerte por apedreamiento. A menudo se construa una pequea tienda o cabaa para que la utilizaran la novia y el novio la noche de la boda (2Sa. 16:22; Sal. 19: 4, 5; Can. 1:16, 17). Para los muy pobres que no podan permitirse esta privacidad, se preparaba una pequea seccin en la tienda de los padres del novio para el uso de los nuevos cnyuges. Tradicionalmente la novia permaneca con su velo y la tienda era mantenida a oscuras hasta despus

de consumado el matrimonio (p. ej., Labn puso a Lea en lugar de su ms atractiva hermana Raquel; cf. Gn. 24:67). Con el correr del tiempo la ceremonia de bodas se hizo ms elaborada, con la participacin de toda la aldea. La novia y el novio se vestiran con ropas de lino fino, en tanto que la novia se acicalaba tambin con preparaciones cosmticas y se unga con perfumes de dulce fragancia. Ella luca tambin un peinado elaborado que adornaba con monedas de oro, las que formaban parte de su dote. En pocas bblicas posteriores parece que hubo procesiones separadas para la novia y el novio, cada uno acompaado por msicos, bailarines, portadores de antorchas, felicitadores y amigos (Jer. 7:34; 16: 9; 25:10). Siguiendo el ejemplo del rey Salomn (Can. 3:11), el novio era coronado rey de la fiesta, y al parecer en aquel mismo perodo (900 a. de J.C.) la novia se someta tambin a una ceremonia de coronacin (Eze. 16: 8-13). Tradicionalmente los festejos duraban siete das (Jue. 14:12, 17). En un momento sealado de las ceremonias, ella era escoltada a la cmara nupcial especialmente preparada, en medio de vtores, risas y entusiasmo de los huspedes presentes.

Bodega Un lugar para almacenar vino (1Cr. 27:27) o aceite (1Cr. 27:28).
No se trata de una habitacin debajo de una casa, sino de un lugar de almacenaje.

Bolsa. En la Biblia se mencionan varias clases de bolsas, cuatro en el AT

y una en el NT. 1. Hebreos, keli; gr., pera. Este era un tipo de mochila hecha de cuero, para llevar uno o ms das de provisiones (Mat. 10:10). 2. Hebreos, kis, una bolsa para las pesas de los comerciantes (Deu. 25:13). 3. Hebreos, harit, una bolsa lo bastante grande para contener un talento de plata (2Re. 5:23). 4. Hebreos, tseror, una bolsa que poda atarse con un cordel y era un receptculo favorito para valores (Gn. 42:35; el gr., zone es equivalente: Mat. 3: 4; 10: 9; Hec. 21:11; Apo. 1:13; 15: 6). 5. (Gr., ballantion, bolsa, cinto). Ms bien una bolsa o saco de cuero finamente acabado que serva de bolso en la antigedad. El trmino traducido bolsas en Mat. 10: 9 (RVR-1909; RVA cintos) es la palabra gr. zone y se refiere al cinturn del Medio Oriente hecho de cuero tosco o

pelo de camello entretejido que se llevaba alrededor de la cintura. Algunas veces, estos cinturones eran labrados finamente con herramientas y contenan ranuras o muescas donde se podan guardar monedas de oro y plata. Si el cinturn era hecho de tela, entonces el dinero se colocaba dentro del mismo doblez (cf. Luc. 10: 4; 12:33).

Bordado, Bordador. Trabajo y trabajador de la costura ornamental en tela. Los hebreos usaban la bordadura para las cortinas del tabernculo; para los vestidos, las fajas y el efod de los sacerdotes; para las vestimentas reales; y para la ropa de las personas particulares. Borde (de una prenda de vestir). Flecos u orlas, con un hilo azul en cada
uno, que los judos llevaban en sus vestiduras externas. El trmino heb. se traduce de diferentes maneras (p. ej., xo. 28:33, 34; 39:24-26; Nm. 15:38, 39; Mat. 9:20, 21; 14:36).

Borrachera. Las Escrituras muestran que la borrachera era uno de los

principales vicios de la antigedad, aun entre los hebreos. Algunos casos bien conocidos de intoxicacin son los de No (Gn. 9:21), Lot (Gn. 19:33, 35), Nabal (1Sa. 25:36), Uras (2Sa. 11:13), Amnn (13:28), Ela (1Re. 16: 9) y Ben-adad (1Re. 20:16). Hasta las mujeres eran culpables (Am. 4: 1). Se pintaban vivamente los sntomos y los efectos de la bebida fuerte (Job. 12:25; Sal. 107:27; Isa. 28: 7; Ose. 4:11). Aunque las Escrituras condenan la intemperancia en los trminos ms fuertes, no prescribe la abstinencia total como una regla formal y universal. Sin embargo, los principios dados sealan en esa direccin (Mat. 16:24, 25; Mar. 9:42, 43; Rom. 14:13-21; 1Co. 8: 8-13; Efe. 5:18). A veces se usa la borrachera figuradamente (Isa. 29: 9).

Borriquillo, ver ANIMALES Boses. Un peasco cerca de Gabaa (1Sa. 14: 4). Dado que uno de los
oficiales del general Allenby ley este relato, los ingleses siguieron la ruta de Jonatn y atacaron aqu a los turcos en el ao 1918, conquistndolos, as como Jonatn y su escudero vencieron a los filisteos.

Bosque. Una porcin de tierra cubierta con rboles plantados

naturalmente, a diferencia de un parque donde es ms evidente la mano humana. En tiempos antiguos la mayora de las regiones altas de Canan y Siria, salvo las cumbres de las montaas ms elevadas, estaban cubiertas de bosques (p. ej., 2Sa. 18: 8; 1Re. 5: 8-10; 7: 2).

Bosra (heb., botsrah, redil).

1. Una importante ciudad de Edom (Gn. 36:33; Jer. 49:13, 22; Am. 1:12; Miq. 2:12, ver nota en RVA). 2. En Jer. 48:24 la palabra se refiere a un pueblo en Moab.

Botin.
1. Los artculos que se toman del enemigo vencido. En el caso de algunas ciudades cuyos pueblos eran extremadamente malvados, todo deba ser dedicado al Seor, eso es, destruido absolutamente, excepto los vasos que podan ser esterilizados por fuego (Jos. 6:18-21). A veces se poda esclavizar a las personas (Deu. 20:14) pero en otros casos tenan que ser totalmente destruidas (Deu. 20:16-18). El propsito era prevenir que los paganos ensearan sus abominaciones a Israel, el pueblo de Dios ( cf. 1 Samuel 15, donde la semiobediencia hipcrita de Sal trajo ruina sobre l mismo y su casa). El botn se divida por costumbre, como cuando Abram dedic un diezmo del botn al Seor dndoselo a Melquisedec (Gn. 14:20), y por legislacin, como cuando David orden que el botn fuera compartido por igual con aquellos que por cansancio no podan continuar en la batalla (1Sa. 30:21-25). 2. El despojo tomado de un enemigo en la guerra (pillaje, saqueo, presa). Los despojos de guerra se dividan en partes iguales entre los que fueron a la batalla y los que quedaron atrs en el campamento con el equipaje (Nm. 31:27; Jos. 22: 8; 1Sa. 30:24). Partes se daban a los levitas y al Seor (Nm. 31:28, 30). Bajo la monarqua, el rey reciba parte de los despojos (2Re. 14:14; 1Cr. 18: 7, 11).

Boveda. La expansin del cielo que circunda la tierra, formada por Dios
el segundo da de la creacin (Gn. 1: 6). Corresponde al vaco de Job. 26: 7. Nuestra palabra firmamento no sugiere correctamente el sentido real de lapalabra heb.

Bozal. La ley de Moiss prohiba ponerle un bozal al buey mientras

trillaba el grano (Deu. 25: 4). Este era un mandamiento simple y humanitario acorde con el espritu bondadoso de gran parte de la ley. Pablo emplea esta figura (1Co. 9: 9; 1Ti. 5:18).

Brasas. Se encuentra con frecuencia en la Biblia, en algunas versiones

siendo traducida carbn, pero la palabra nunca se refiere al verdadero carbn mineral, que no se ha encontrado propiamente en Palestina. El carbn de lea era usado por los hebreos para dar calor en el invierno (Isa. 47:14; Jua. 18: 8), para cocinar (Isa. 44:19; Jua. 21: 9) y para trabajo de herrera (Isa. 44:12; 54:16). Con frecuencia la palabra se usaba metafricamente (Pro. 26:21). El amontonar ascuas de fuego sobre la cabeza de un enemigo (Pro. 25:22; Rom. 12:20), no tiene el propsito de sugerir el dolor del castigo sino el suavizar el corazn del enemigo cuando l piensa con vergenza quemante en su odio indigno. El amor lo fundir y purificar.

Brasero.
1. En tiempos antiguos las casas se calentaban de manera muy diferente a la actualidad. En las casas de los ms pobres los braseros consistan de un hoyo en el piso en alguno de los cuartos, y en el que se encenda fuego para cocinar o para proveer calefaccin. No se conocan las chimeneas. El humo sala de la casa por donde fuera, o a travs de alguna abertura hecha con ese propsito. Las mejores casas se calentaban por medio de un caldero con carbones encendidos. El brasero consista de una batea ancha, poco profunda, que tambin poda usarse para cocinar (ver Gn. 18: 6; Sal. 102: 3; Isa. 30:14; Jer. 36:22, 23; Ose. 13: 3; Zac. 12: 6). 2. En Palestina la cocina era hecha usualmente de barro. Algunas eran porttiles y quemaban carbn de lea; eran pequeas. Otras se construan fuera de la casa y eran calentadas con palos secos, hierba y an estircol. El brasero mencionado en Jer. 36:22 era un calentador de bronce. Slo las personas acomodadas podan permitirse una estufa metlica (Mar. 14:67). La cocina para cocinar estaba construida como para sostener la olla o paila encima del recipiente que contena el fuego. Este tena respiraderos en el fondo, a travs de los cuales circulaba el aire.

Braza, ver PESAS Brazalete.

1. Un adorno para hombres y mujeres, por lo general usado en la parte de arriba del brazo (Gn. 24:22, 30, 47; Nm. 31:50; Isa. 3:19; Eze. 16:11; 23:42; xo. 35:22; Nm. 31:50; 2Sa. 1:10).

2. Un brazalete para la mueca (Gn. 24:22, 30, 47; cf. Isa. 3:19; Eze. 16:11; 23:42).

Brazo. Usado como una figura para representar un poder personal, activo,
especialmente el de Dios. El brazo del Seor (Isa. 53: 1) es figurativo de su intervencin personal. En particular, la figura del brazo recuerda lo que el Seor hizo en el xodo (xo. 6: 6; Deu. 4:34; 5:15; Isa. 51: 9-11).

Brea, Betun.
1. Una sustancia lquida viscosa e inflamable. Se la encontraba en la Mesopotamia y cerca del mar Muerto (Gn. 14:10 [RVR-1960: asfalto]) y se utilizaba para impermeabilizar barcos (Gn. 6:14 [kopher y sus derivados]; xo. 2: 3 [zepheth]). Tambin era utilizada como elemento destructivo (Isa. 34: 9, cf. con Gn 19:24). 2. Un mineral ampliamente esparcido sobre la tierra y una de las mejores sustancias impermeabilizantes conocidas. Se us con asfalto para cubrir la arquilla de juncos (xo. 2: 3) y para impermeabilizar el arca de No (Gn. 6:14). Se us tambin como mortero en la torre de Babel (Gn. 11: 3) y para representar una maldicin sobre Edom (Isa. 34: 9). 3. (Hebreos hemar, hirviendo; zepheth, corriente). Donde la RVR-1909 tiene betn (Gn. 11: 3; xo. 2: 3; pozos de betn, Gn. 14:10), la RVA tiene brea. Probablemente, se pareca al asfalto, y tal vez fue usado la mayora de las veces en la impermeabilizacin y como un cemento para ladrillos.

Bronce, ver MINERALES Bruja, Brujeria. Ttulo comnmente relacionado con aquellos en liga
con malos espritus y sus prcticas. Hebreos kashaph, practicar hechicera (xo. 22:18; Deu. 18:10; 2Re. 9:22; 2Cr. 33: 6; Miq. 5:12; Nah. 3: 4). Hebreos qesem, adivinacin (1Sa. 15:23). Gr. pharmakeia (Gl. 5:20 hechicera) significa el uso de drogas, encantamientos o palabras mgicas. En Hec. 8: 9, 11 asombrado es traduccin del gr. existemi. En Gl. 3: 1 el gr. baskaino, usar el ojo malo sobre alguien, es traducido hechizo. La famosa adivina de Endor (1Sa. 28: 7-25) no es llamada as en la Biblia, pero se refiere a ella como una mujer que evocaba a los muertos. Todas las prcticas de hechicera o brujera son condenadas estrictamente (xo. 22:18; Deu. 18: 9-14; 1Sa. 28: 3, 9; 2Re. 23:24; Isa. 8:19; Hec. 19:18, 19). Ver MAGIA; Ver OCUPACIONES Y PROFESIONES.

Buche. Agrandamiento del gaznate de una ave donde en parte se macera

el alimento, que el sacerdote remova para fines sacrificiales (Lev. 1:16).

Bueno, Bondad (heb., tobh; gr. agathos, kalos). El uso no moral (y no

religioso) de bueno es comn en la Biblia (p. ej., Mat. 7:19; 13:23, 24). Aparte de este uso general se emplea la palabra bueno preeminentemente en referencia a Dios mismo (Padre, Hijo [Jess] y Espritu Santo), quien solo es realmente bueno (Sal. 136: 1; Mat. 19:17; Mar. 10:18; Luc. 18:19; Jua. 10:11, 14, 32; Heb. 9:11). El Seor revel su bondad en su relacin con, y en el tratamiento de, Israel (1Cr. 16:34; Sal. 106: 1; 107: 1; 118: 1). Todo el universo, la obra del poder creador de Dios, es bueno (Gn. 1: 4, 10, 12, 18, 31; 1Ti. 4: 4). La autorrevelacin de Dios de su carcter y su voluntad, su palabra y su ley es buena (Sal. 119:39; Isa. 61: 1; Rom. Heb. 10: 1). El evangelio es buenas nuevas. Adems la forma en que Dios establece y mantiene las relaciones con la gente es buena, as como los dones que le da y el cuidado providencial que ejerce sobre ella (Sal. 145: 9; Mat. 7:11; Hec. 14:17; Rom. 8:28; San. 1:17). Aunque por s mismos, debido a su pecado, los seres humanos no tienen bondad que sea aceptable a los ojos de Dios, pueden recibir y convertirse en canales de la bondad de Dios. Cuando responden positivamente a la gracia, el amor, los dones y la providencia de Dios, entonces lo que hacen (Gl. 6:10; Efe. 2:10; 1Te. 5:15), disfrutan (1Ti. 1: 5, 19; Heb. 13:18) y aquello en lo cual se convierten (Hec. 11:24) puede describirse como bueno. Bueno tambin describe el comportamiento que es aceptable o digno de elogio como ciudadano (Rom. 13: 3, 4; cf. Ose. 10:11; Mateo16: 2; Gl. 6:12).

Buenos Puertos. Una pequea baha en la costa sur de Creta. Pablo se qued all por un tiempo camino a Roma (Hec. 27: 8-12). Buey, ver ANIMALES Buho, ver AVES Buitre, ver AVES Bul. El octavo mes del ao religioso judo (1Re. 6:38), nuestro
noviembre/diciembre. Ver CALENDARIO.

Buni. Tres levitas que se mencionan en Nehemas tienen este nombre:

1. Un ayudante de Esdras (Neh. 9: 4). 2. Uno de los primeros habitantes en Jerusaln (Neh. 11:15). 3. Uno de los principales que hicieron compromiso con Nehemas (Neh. 10:15).

Buqui.
1. Un prncipe de la tribu de Dan, escogido para ayudar a Josu a dividir la tierra (Nm. 34:22). 2. Hijo de Abisa y sumo sacerdote de Israel (1Cr. 6: 5, 51; Esd. 7: 4).

Buz.
1. Un sobrino de Abraham y el segundo hijo de Nacor (Gn. 22:21). Aparentemente, su familia se asent en Arabia (Jer. 25:23). 2. Cabeza de una familia en la tribu de Gad (1Cr. 5:14).

C
Cab (una vasija hueca). Una medida de capacidad, un poco menos que
dos litros (2Re. 6:25).

Caballo, ver ANIMALES Cabaa. Refugio sencillo, temporal, construido generalmente de ramas
de rbol con hojas. Se usaba para el guardin de una via o huerta cuando el fruto estaba en su punto y poda ser robado (Isa. 1: 8). Es ms provisorio queuna torre de centinelas o un lugar para alojar advenedizos (Hec. 28:23; Fim. 1:22). A veces esta palabra describe un lugar ms grande y cercado (Gn. 33:17), como el que Jacob construy para su ganado.

Cabecera, Cabezal. En Gn. 28:11, 18, la palabra se refiere a las

piedras que Jacob dispuso, ya sea bajo su cabeza o al lado de ella, cuando dorma al aire libre (1Sa. 19:13, 16). En Mar. 4:38, con el trmino gr. proskephalaion (almohada, o cualquier otro cojn), nos acercamos al significado moderno del trmino. Probablemente se refiera al cojn sobre el cual se sentaba un remero.

Cabello. El cabello era un distintivo de belleza y a veces hasta de

orgullo. El cabello de Absaln le caus la muerte (2Sa. 14:26; 18: 9). El cabello largo de Sansn era un smbolo de su voto como nazareo, y cuando se lo cortaron tambin perdi su fuerza (Jue. 13: 7; 16:17-20). En tiempos del NT el cabello largo era una marca de distincin entre los sexos, y Pablo dijo que esa distincin debiera continuar, haciendo notar que aun la naturaleza ensea que el cabello largo es deshonroso para el hombre pero honroso para la mujer (1Co. 11:14-16). A los judos se les prohibi cortarse (estropearse en RVA) las puntas de la barba; de aqu la costumbre moderna que los judos ortodoxos observan de colocarse candados de oracin en los odos. El trmino cabello tambin se usa figuradamente (ver Jue. 20:16; 1Sa. 14:45; Sal. 40:12).

Cabeza. En el AT el trmino heb. (rosh) aparece unas 592 veces, y es traducido como jefe, lder, superior, compaa, inicio, capitn y cabello, pero mayormente cabeza; a veces se usa figuradamente (p. ej., xo. 18:25; Jos. 2:19; 1Sa. 28: 2; 2Sa. 3: 8; Job. 10:15; 20: 6).

Casi todos los usos de kephale en el NT se refieren a la parte superior del cuerpo, pero ocho vv. lo usan figuradamente para el orden de autoridad ordenado por Dios: (1) el esposo como cabeza de la esposa (1Co. 11: 3; Efe. 5:23), (2) Cristo como la cabeza de la iglesia (Efe. 4:15; 5:22, 23; Col. 1:18; 2:19), (3) Cristo como la cabeza de toda persona y todo principado (1Co. 11: 3; Col. 2:10; 1Pe. 2: 7) y (4) Dios el Padre como cabeza de Cristo (1Co. 11: 3).

Cabra, ver ANIMALES Cabul.

1. Una ciudad de Galilea, ciudad fronteriza de la tribu de Aser (Jos. 19:27). 2. Un nombre dado por Hiram de Tiro a un distrito en el norte de Galilea, incluyendo veinte ciudades, las cuales le cedi Salomn (1Re. 9:13).

Cadaver, ver CUERPO, CUERPO MUERTO. Cademot (heb., qedhemoth, partes del este). Un lugar al este del Jordn
desde el cual Moiss mand un mensaje a Sejn el rey de Hesbn pidiendo que lo dejara pasar por su tierra (Deu. 2:26). Fue cedido a la tribu de Rubn (Jos. 13:18) pero ms tarde fue separado, con sus alrededores, para los levitas hijos de Merari (Jos. 21:37).

Cadena. La palabra representa muchas palabras heb. que significan

cadena, collar, banda, brazalete, broche, gancho, anillo y cordel. Las cadenas se usaban para los siguientes propsitos: 1. Como marcas de distincin, en los casos de Jos (Gn. 41:42) y Daniel (Dan. 5: 7, 16, 29). 2. Para ornamento (xo. 28:14, 22; 39:15, 17, 18; Nm. 31:50; Jue. 8:21, 1Re. 6:21; 7:17; 2Cr. 3: 5, 16; Sal. 73: 6; Pro. 1: 9). 3. Para grilletes (Sal. 149: 8; Isa. 45:14; Jer. 39: 7; 40: 1; Lam. 3: 7; Mar. 5: 3, 4; Luc. 8:29; Hec. 12: 6, 7; 28:20; Judas 6; Apo. 20: 1)

Vista panormica del oasis en Cades-barnea, el lugar ms importante en el vagar por el desierto de los israelitas. Fue tambin el punto de partida de los 12 espas (Deut. 1:19-23). Cortesa Zev Radovan

Cadera Y Muslo. Expresin que nicamente se encuentra en Jue. 15: 8 (RVR-1960; RVA traduce en el muslo y en la cadera) para hablar de la manera en que Sansn cumpli su promesa de matar a los filisteos (sin piedad, como explica BA; ver nota en BA tambin). Cades, Cades-Barnea (heb., qadhesh, de qadhosh, sed santos).
Tambin posiblemente Quedes (Jos. 15:23) y En-mispat (Gn. 14: 7; cf. 20: 1), probablemente a unos 83 km. al sur de Beerseba. La primera referencia bblica a Cades se encuentra en Gn. 14: 7, donde est equiparada con En-mispat. La relacin principal de los israelitas con Cades tiene que ver con la cantidad de tiempo que ellos pasaron all durante el xodo (cf. Deu. 1:46; Nm. 33:37, 38; Deu. 2:14). Desde Horeb (Sina) por la ruta de Ser era una jornada de 11 das hasta Cades (Deu. 1: 2). Se dice que Cades quedaba en el desierto de Parn (Nm. 13:26); pero tambin se dice que quedaba en el desierto de Zin (33:36; cf. 20: 1); el Sal. 29: 8 menciona el desierto de Cades. Cuando los israelitas llegaron a este lugar, Moiss envi los 12 espas para que exploraran el sur de Canan (Nm. 13: 1, 17, 26; 32: 8; Deu. 1:19-25; Jos. 14: 6, 7). Alentados por el Seor a invadir la tierra en ese momento, el pueblo se rebel (Deu. 9:23) y fue condenado a retrasarse a tomar posesin de la tierra (Nm. 14:34). En Cades, muri Mara y fue sepultada (Nm. 20: 1). Era tambin en esta rea donde quedaban las aguas de Meriba (contienda) (Nm. 20: 2-13, 24; Meribacades, Nm. 27:14; Deu. 32:51). Fue desde Cades que Moiss envi emisarios al rey de Edom pidindole permiso para que Israel pasara por su territorio (Nm. 20:1416, 22; cf. Jue. 11:16, 17). La conquista de la seccin sur de Palestina por Josu se refiere a un rea desde Cades hasta Gaza (Jos. 10:41). Tambin se menciona a Cades como punto geogrfico que marca la frontera sur de

Jud (Jos. 15: 3, 23) y, por lo tanto, la frontera sur de la tierra poseda por los israelitas (Nm. 34: 4; Eze. 47:19; 48:28).

Cadmiel (heb., kadmiel, Dios est delante). Jefe de una familia de

levitas que regres con Zorobabel (Esd. 2:40; Neh. 7:43). El ayud a reedificar el templo (Esd. 3: 9). Un miembro de su familia firm el compromiso para quardar la ley (Neh. 10: 9).

Cafira. Una ciudad hevea que obtuvo de Gaban la proteccin de Israel por engao (Jos. 9:17). Quedaba en el territorio de Benjamn (Jos. 18:26). Algunos de sus ciudadanos regresaron despus del exilio (Esd. 2:25; Neh. 7:29). Caftor. El lugar del cual provinieron originalmente los filisteos
(Am. 9: 7). Jeremas (Jer. 47: 4) la llama una isla, la cual probablemente sea Creta. Hay evidencia de una conexin antigua entre Creta y Filistia (Eze. 25:16; Sof. 2: 5, donde la LXX traduce quereteos cretenses).

Caida, La. Se narra la cada del hombre en Gnesis 3 como un hecho

histrico, no como un mito. Est en un contexto de datos histricos. Aunque no se vuelve a hacer referencia a ella en el AT, el NT la considera un acontecimiento lit. e histrico (Rom. 5:12, 13; 1Co. 15:22; 1Ti. 2:14). Algunos filsofos y telogos creen que el relato es una alegora que describe el despertar del hombre de un estado bruto de conciencia propia y personalidad; es decir, una cada hacia arriba, en vez de hacia abajo, pero tal explicacin est en conflicto directo con la enseanza bblica. No hay duda de que Pablo interpreta el relato lit. y ve en la cada el origen del pecado en la raza humana. El punto de vista bblico del pecado y la redencin da la cada por sentado. El pecado que signific la cada tena que ver con el hecho de que Adn y Eva desobedecieron la palabra de Dios (Gn. 3: 1-4) y desafiaron la bondad de Dios imputndole un mal motivo (Gn. 3: 5). Pero principalmente consiti en desobedecer la ley de Dios. El efecto de la cada, como seala Gnesis 4 y el resto de la Biblia explcita e implcitamente, no fue solamente la alienacin inmediata de Dios para Adn y Eva, sino la culpa y la depravacin para toda su posteridad y la maldicin de la tierra. Se cumple la redencin de la cada y de sus efectos en Cristo (ver Rom. 5:12-21; 1Co. 15:21, 22, 45-49).

Caifas. Desde el ao 168 a. de J.C., cuando Antoco Epfanes profan el

templo, al 66, cuando los romanos lo tomaron, el sumo sacerdocio era

prcticamente un cargo poltico. Los sacerdotes continuaban siendo descendientes de Aarn, pero eran nombrados generalmente por consideraciones mundanas. Desde 66 a. de J.C., los gobernantes romanos nombraban no solamente a los oficiales civiles (p. ej., Herodes) sino tambin a los sumos sacerdotes, teniendo como resultado que el oficio decay espiritualmente. Ans, suegro de Caifs Jua. 18:13), haba sido sumo sacerdote por nombramiento del gobernador romano del ao 7 de J.C. al 14 d. de J.C. (Luc. 3: 2) y, aunque tres de sus hijos lo sucedieron por un corto perodo, Caifs tuvo el cargo del 18 al 36, siendo Ans todava un tipo de sumo sacerdote emrito. Despus que Jess resucit a Lzaro de los muertos (Juan 11), los judos creyeron en l (Jua. 11:45, 46), pero algunos por celos informaron del asunto a los fariseos. Con el principal de los sacerdotes, reunieron un concilio, temiendo o pretendiendo temer, que si se dejaba a Jess solo muchos lo aceptaran y los romanos destruiran lo que quedaba de la autonoma juda. Caifs (Jua. 11:49-53) declar que sera mejor que Jess muriera antes que toda la nacin fuera destruida. Cuando nuestro Seor fue traicionado a manos de sus enemigos, los soldados romanos y los oficiales judos lo llevaron primero a la casa de Ans, donde durante la noche se le hizo una simulacin de juicio (Jua. 18:12-23). Luego Ans lo envi atado a Caifs, ante quien continu el juicio (Jua. 18:24-27). Ms tarde fue entregado a Pilato porque los judos no podan legalmente ejecutarlo.

Un colosal len alado y con cabeza humana que guardaba la entrada al palacio de Asurbanipal II, 883-859 a. de J.C., en Nimrod (Calaj). Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

Cain.
1. El primer hijo de Adn y Eva, y labrador de oficio. Como una ofrenda a Dios, l llev algunos de los frutos de la tierra, mientras su hermano llev un animal para sacrificio (Gnesis 4). Enojado porque su ofrenda no fue recibida (Heb. 11: 4 muestra que le falt una correcta disposicin hacia Dios), asesin a su hermano. Aadi a su culpa delante de Dios, negando el hecho y no dando evidencia de arrepentimiento. Huy a la tierra de Nod y all construy una ciudad, convirtindose en el progenitor de una lnea que inclua a Jabal. 2. El progenitor de los queneos (Nm. 24:22). En la RVA un nombre tribal; la RVR-1960 prefiere el ceneo (ver tambin Jue. 4:11). Ver QUENEOS.

Cain (Lugar) (heb., kayin, herrero). Una ciudad en Jud (Jos. 15:57). Cainan.
1. El cuarto desde Adn en la lnea mesinica o bisnieto de Adn (Gn. 5:12-14; 1Cr. 1: 2; Luc. 3:36, 37). 2. Un hijo de Arfaxad (Luc. 3:36).

Cal. Argamasa hecha con arcilla en vez de cal apagada. Se recubran con
ella las paredes de las casas hechas con piedras pequeas o ladrillos de barro, para prolongar la vida del edificio. Ezequiel (Eze. 13:10 ss.) usa el trmino simblicamente para referirse a la debilidad del trabajo de los falsos profetas.

Calaj. Una ciudad muy antigua de Asiria sobre los bordes superiores del
ro Tigris, edificada originalmente por Nimrod o Asur (Gn. 10: 6-12). La ciudad aparentemente fue reedificada por Salmanasar I (quien rein del 1456-1436 a. de J.C.) y luego fue abandonada durante muchos siglos hasta que Asurnasipal, a quien se describe como Cruel Encarnado (rein 926902), la restaur.

Calabaza, ver PLANTAS Calamo, ver PLANTAS Calamon, ver AVES Calavera, ver GOLGOTA

Calcedonia, ver MINERALES Calcol. Un hijo o descendiente de Majol. Era notable por su sabidura,
pero Salomn era ms sabio que l (1Re. 4:30, 31). Calcol fue tambin hijo o descendiente de Zraj (1Cr. 2: 6).

Caldea. El pas del cual Babilonia era la capital y que conquist a Jud y llev a sus habitantes a la cautividad (p. ej., Gn. 11:28; Job. 1:17; Eze. 23:14-16; Hec. 7: 4), pero a veces se traduce Babilonia (Jer. 51:24, 35). Caldero (heb., dudh, un recipiente de cocina).
1. Mencionado con perol, olla o marmita, y en otras partes traducido con cualquiera de estos trminos. Tambin una canasta para llevar arcilla o ladrillos (1Sa. 2:14). Una olla o recipiente grande en el cual se cocinaba carne (Jer. 52:18, Eze. 11: 3, 7, 11).

Nombres mencionados en la Biblia Nmero de meses de acuerdo con la Biblia. Los nmeros entre parntesis son de acuerdo con el judaismo actual. El mes Adar II (13) se agrega cado dos o tres anos para ajustar la extensin del ao judo con el ao solar.

Caleb (perro).
1. El hijo de Jefone, el quenezeo; prncipe de Jud de 40 aos de edad a quien Moiss envi con otros 11 para espiar la Tierra Prometida (Nm. 13: 6; Jos. 14: 7). Solamente Caleb y Josu animaron al pueblo a subir y tomar la tierra. Dado que Israel adopt el informe de la mayora, Dios impuso sobre ellos 40 aos de vagar en el desierto hasta que esa generacin muri. A la edad de 85, cuando la tierra de Canan estaba

siendo distribuida, Caleb pidi y recibi Hebrn y la tierra montaosa, hogar de los anaquitas quienes haban aterrorizado a diez de los espas. Ms tarde se convirti en suegro de Otoniel, el primero de los jueces, dndole a su hija Acsa (Jue. 1:12-15, 20). 2. Un hijo de Hesrn, hijo de Jud (1Cr. 2:18, 19, 42).

Caleb-Efrata. El lugar donde muri Hesrn (1Cr. 2:24). Los textos heb.
y de la LXX difieren aqu y muchos eruditos prefieren la traduccin de la LXX, despus de la muerte de Hesrn, Caleb vino a Efrata, la mujer de Hesrn, su padre. Cuando un hijo tomaba a la esposa de su padre, esto significaba que l estaba reclamando las posesiones de su padre.

Calendario. Los calendarios se disean como un medio fidedigno de

registrar la historia y determinar por adelantado fechas para aniversarios sociales, cvicos y religiosos, y para planificacin econmica. Comparativamente poco se sabe del calendario de los primeros israelitas desde los patriarcas hasta el exilio, pero vale la pena un estudio crtico de los registros bblicos y de los descubrimientos arqueolgicos. Durante el perodo bblico, el tiempo se reconoca solamente por las observaciones astronmicas. Los primeros astrlogos caldeos y egipcios llegaron a ser muy instruidos en los movimientos de los cuerpos astronmicos. Sus descubrimientos, as como los de sus vecinos del Cercano Oriente, hicieron su impacto en el calendario judo. Desde los tiempos ms antiguos, el sol y la luna eran determinantes de perodos: das, meses y aos. (1) Los das en el registro bblico del tiempo principian con el relato de la creacin. Mientras que el da babilonio empezaba al amanecer, la Biblia reconoce el lapso de 24 horas desde la puesta del sol a la siguiente puesta del sol (Deu. 23:11; cf. Neh. 4:21; Gn. 1: 5, 8, et al.). Los das de la semana no tenan nombre, pero se les designaba por nmeros ordinales. El sabbath no era el nombre del sptimo da sino una designacin sagrada. Israel tena formas de regular el tiempo (Isa. 39: 8; 2Re. 20: 9, 10). El relato de la crucifixin menciona la tercera, la sexta y la novena horas (Mar. 15:25, 33, 34; cf. Jua. 11: 9), refirindose a las 9 de la maana, al medioda y a las 3 de la tarde. Los primeros hebreos dividieron la noche en tres vigilias (xo. 14:24; Jue. 7:19; Lam. 2:19). Los romanos dividieron la noche en cuatro vigilias (Mar. 13:35).

(2) La semana de siete das es de origen semtico. Aunque Dios puso especial nfasis en el sptimo da al tiempo de la creacin (Gn. 2: 2, 3), la primera instancia que se registra de la observancia de un sbado fue cuando los israelitas estaban recogiendo man en el desierto (xo. 16:23). Cuando Moiss transmiti a Israel el cuarto mandamiento en el Declogo (Acurdate del da del sbado para santificarlo, xo. 20: 8), fue destinado como una seal memorial perpetua del pacto entre Dios y su pueblo escogido. Se convirti en un da distintivo con mandamientos sucesivos para su observancia, describiendo la manera de hacerlo y los castigos por su profanacin (xo. 23:12; 35: 2, 3). Los primeros judos cristianos hicieron un hbito de reunirse el primer da de la semana para conmemorar la resurreccin de Jess (Luc. 24: 1); as, el primer da, en lugar del sptimo, se convirti en el da de adoracin y descanso en la cristiandad. (3) El mes hebreo principi con la luna nueva. Los primeros israelitas designaron sus meses por nombres que tomaron prestados de los cananeos o fenicios. Estos nombres tenan connotaciones de la estacin; p. ej., Abib (xo. 13: 4; Deu. 16: 1) corresponda al Nisn en el calendario posterior, significando mes de los odos sazonados. Cerca del fin del perodo del reino, se reform el calendario, substituyendo los nombres antiguos de los meses con nmeros ordinales y cambiando el principio del ao del otoo a la primavera (cf. 1Re. 6: 1; 8: 2; Hag. 1: 1; 2;1, 10). Los nombres postexlicos de los meses, como lo confirma el Talmud, fueron adoptados del calendario babilnico, pero no los usaron para fines civiles e histricos. (4) Aos. El calendario del AT contena dos aos concurrentes: el ao sagrado, que principiaba en la primavera con el mes de Nisn, y el ao civil, que principiaba en el otoo con Tishri. El ao sagrado fue instituido por Moiss luego del xodo, mientras que el ao civil reclama ser reconocido desde la creacin. Las fiestas y los ayunos estaban tejidos intricadamente en el ao sagrado lunar-solar. Tres grandes fiestas histricas fueron instituidas por Moiss: la fiesta del pan sin levadura, la fiesta de la siega, y la fiesta de la cosecha (xo. 23:14-16), correspondientes las dos primeras aprox. a la Pascua y Pentecosts. Haba tambin numerosas fiestas menores. (5) Ciclos. De la santificacin por Dios del sptimo da, surgi un carcter especial de lo sagrado en relacin al nmero siete. El sbado de siete das,

Pentecosts (al trmino de siete semanas despus de la Pascua) y la fiesta de Trompetas (introduciendo el sptimo mes sagrado), eran todas asambleas designadas (moadhim) del Seor. El ao sabtico era uno de solemne reposo para los seores, esclavos, bestias de carga y de la tierra, y de libertad para los esclavos hebreos (xo. 23:10, 11; Lev. 25: 3-7). El Jubileo, cada quincuagsimo ao, siguiendo a las siete semanas de aos, era un ao consagrado cuya observancia inclua reuniones familiares, hipotecas canceladas y el retorno de tierras a sus dueos originales (Lev. 25: 8-17). (6) Eras en el calendario de la Biblia constituyen todo el espacio de tiempo desde la creacin del mundo hasta la consumacin de las edades. Grandes eventos son marcas terminales. Estos picos de montaa de tiempo, en secuencia cronolgica, son la creacin, el diluvio, Abraham, xodo, exilio y el nacimiento de Jess. Consecuentemente, las eras pueden designarse antediluviana, posdiluviana, patriarcal, israelita, juda y cristiana. (cf. Mat. 1: 2-17; Luc. 3:23-38).

Calle. Un callejn de una ciudad. La palabra gr. es usualmente traducida

calle (Mat. 6: 2; Hec. 9:11).

Calle La Derecha. Nombre que se daba a cualquier ruta que se extenda directamente a travs de una ciudad. La mayora de las calles eran estrechas y torcidas. La avenida que atravesaba Damasco, de 31 m. de ancho con una vereda a cada lado, era llamada La Derecha (Hec. 9:11). Calne. Una de las cuatro ciudades, incluyendo tambin Babel, Erec (de
donde viene Irak) y Acad, que fueron fundadas por Nimrod en la tercera generacin despus del diluvio (Gn. 10:10).

Calumnia (heb. dibbah, calumnia; gr. diabolos, calumniador). Es una declaracin maliciosa ideada para hacer dao o difamar a la persona acerca de quien se dice. Las Escrituras muchas veces advierten en contra de ella (Lev. 19:16; Eze. 22: 9; Efe. 4:31; Col. 3: 8; San. 4:11). Calvario (lat., calvaria, calavera). Un lugar no lejos de los muros de
Jerusaln donde Cristo fue crucificado y cerca de donde fue sepultado (Luc. 23:33). El lat. calvaria es una traduccin del gr. kranion, calavera, que traduce el heb. Gulgoleth y el arameo Gulgulta. La explicacin comn es que el nombre se deba a la forma craneal del monte.

Calvicie. La calvicie natural casi no se menciona en la Biblia. Se crea

que era resultado de trabajo arduo (Eze. 29:18) o de enfermedad (Isa. 3:17, 24). La calvicie producida por rasurarse la cabeza era una seal de luto por los muertos (Lev. 21: 5; Isa. 15: 2, 22:12; Miq. 1:16). Rasurarse la cabeza como un sacrificio a un dios era la costumbre de los paganos en la tierra y estaba prohibida para Israel (Lev. 21: 5; Deu. 14: 1). La costumbre entre las naciones vecinas de rasurarse toda la cabeza excepto una pequea porcin en el centro estaba tambin prohibida (Lev. 19:27; 21: 5). Cuando un nazareo completaba su voto, el cabello rasurado se ofreca como un sacrificio al Seor (Nm. 6:18; Hec. 18:18; 21:24).

Cam (heb., ham, quiz clido).

1. El hijo menor de No, nacido probablemente unos 96 aos antes del diluvio, y una de las ocho personas que sobrevivieron al diluvio. Cam lleg a ser el primogenito de las razas oscuras, no los negros sino los egipcios, etopes, libaneses y cananeos (Gn. 10: 6-20). Su indecencia cuando su padre se emborrach acarre una maldicin sobre Canan (Gn. 9:20-27). 2. Los descendientes de Cam (Sal. 78:51; 105:23; 106:22). En estos pasajes Cam es otro nombre para Egipto representando a los principales descendientes de Cam. 3. Una ciudad de los zuzitas, al este del Jordn (Gn. 14: 5).

Cama. En el oriente, en tiempos antiguos como ahora, los muy pobres

dorman en el suelo y sus vestiduras les servan tanto de colchn como de cobija. En condiciones ms adelantadas, un tapete o estera se usaban como cama. Al principio se tendan sobre el suelo, generalmente cerca de un muro; ms tarde se colocaban en una elevacin, ya sea una parte levantada del suelo o sobre una armadura de cama, lo que dio lugar a la expresin subir a la cama (Sal. 132: 3). Todava despus, en algunos casos, un colchn tom el lugar de la estera y se usaba tambin una almohada junto con una cobija de cierta clase. El gigante Og tena una cama hecha de hierro (Deu. 3:11), en tanto que Ams habla de camas de marfil (Am. 6: 4). A esas camas a veces se les aadan columnas y un pabelln (Can. 3:10) y tenan cojines de seda y colchas de colores vivos (Pro. 7:16).

Cambistas De Dinero. Hombres que cambiaban una moneda por otra,

con un inters. En Palestina circulaban monedas emitidas por muchos

gobiernos; tambin los judos tenan que convertir su moneda en siclos para el impuesto del templo. No era el comercio en s, sino el lugar donde lo ejercan lo que condujo a Cristo a sacarlos fuera del atrio del templo (Mat. 21:12; 25:27; Mar. 11:15; Jua. 2:14, 15).

Camello, ver ANIMALES Camilla. Pieza de mobiliario para reclinarse. La camilla lleg a estar tan
adornada, que Ams censur a los ricos por el despliegue costoso de sus camillas (Am. 6: 4). Sin embargo, algunas veces la camilla no era sino una colchoneta enrollada que poda transportarse fcilmente (Mat. 9: 6). Ver CAMA.

Caminante. Uno que anda por los caminos (Jue. 19:17; 2Sa. 12:4;
Isa. 33: 8; 35: 8); un viajero.

Camino. Hay unas 25 palabras heb. y gr. traducidas camino en la

Biblia. Se utiliza a menudo metafricamente para describir la conducta o modo de vida ya sea de Dios o del hombre (Deu. 5:33; Sal. 1: 6; Pro. 16:17). En el NT el plan de salvacin de Dios es llamado el camino del Seor (Mat. 3: 3). El trmino se usa tambin para significar el cristianismo o el judasmo (Hec. 9: 2; 19: 9; 22: 4).

Camino De Un Sabado. Aparece usado nicamente en Hec. 1:12

(RVR-1960 camino de un da de reposo), donde se designa la distancia entre el monte de los Olivos y Jerusaln. Camino de un sbado era un viaje de extensin limitada que los escribas consideraban un judo poda recorrer en un sbado sin quebrantar la ley ( cf. Jos. 3: 4).

Caminos. En Palestina, el principal camino oblicuo de sur a norte es el

camino va Pelusium, Rafia y Gaza, en la llanura martima, la antigua ruta de invasin usada por Tutmosis, Ramss, Senaquerib, Cambises, Alejandro, Pompeyo, Tito, Saladino, Napolen y Allenby. Carmel o Carmelo cierra el lmite norteo. Era posible el paso por una ruta escabrosa y expuesta en el lado del mar, un paso usado por Ricardo I de Inglaterra y por Napolen en su retiro y conocida como Les Detroits [Los estrechos] por los cruzados. En el lado de la tierra, se llegaba a Esdraeln y a Fenicia a travs de varios desfiladeros bajos, principalmente los que pasaban a travs de Meguido, y la ruta a travs del valle de Dotn (Gn. 37:25). Esta ltima ruta era usada por los que viajaban hacia el Jordn y hacia Damasco.

Una ruta ms oriental del sur de Damasco se extenda a travs de los ridos desiertos y de las montaas al este del valle del Jordn, a travs de los territorios tribales de Manass, Rubn y Gad, entrando a Moab, y bajando hacia el valle desierto de Arab (Deu. 8:15). Este era el tan denominado camino del Rey.

Campamento. Un grupo de tiendas usadas para viajar o para residencia

temporal como en caso de guerra. Cuando los ngeles de Dios encontraron a Jacob, l exclam: Este es un campamento de Dios! y llam al lugar Majanaim o Dos Campamentos, refirindose al de Dios y al suyo (Gn. 32: 1, 2).

En el desierto, a los israelitas se les dieron instrucciones precisas en cuanto al orden y el arreglo de su campamento, tanto durante el descanso como durante la jornada (Nmeros ch. 2, ver diagrama). El tabernculo en el centro indicaba la centralidad de Dios en su vida y adoracin.

Campamento De Dan (heb., mahan-eh-dhan, campamento de Dan).

1. Un lugar donde Sansn creci y donde el Espritu del Seor empez a impulsarle (Jue. 13:25). 2. Un lugar donde 600 hombres de Dan acamparon yendo a conquistar Lais (Jue. 18:12). Es posible que ste sea el mismo lugar que el inciso 1.

Campanillas. Las campanillas se prendan en los bordes inferiores de las

tnicas sacerdotales usadas por Aarn y sus descendientes al realizar el servicio en el tabernculo (xo. 28:33 ss.; 39:25, 26), asegurando a los adoradores que el sumo sacerdote segua vivo como su intercesor y que no haba incurrido en la ira divina. La campanilla no se usaba en tiempos bblicos para el propsito de convocacin religiosa, como hoy. El uso de la campanilla para llamar a los adoradores parece que fue introducido por el obispo Paulinus (400 d. de J.C.).

Campo. Los lmites de los campos bblicos, que generalmente no estaban

cercados, estaban separados de sus vecinos por marcadores de piedra en las esquinas y a veces por una o dos a lo largo de los costados. Como estaban abiertos, y debido a las condiciones normalmente inestables, frecuentemente se empleaban vigilantes, especialmente cuando la cosecha estaba llegando a la maduracin. Aparte del peligro de los intrusos humanos, poda haber peligro por ganado extraviado o aun por ganado arreado por ladrones (xo. 22: 5).

Campo De Sangre, ver ACELDAMA Campo Del Lavador. Un campo en las afueras de Jerusaln donde los
lavadores lavaban la tela que estaban procesando (2Re. 18:17; Isa. 7: 3; 36: 2).

Campos De Alrededor (heb., mig-rash, campo abierto). Tierras cerca

de las ciudades usadas para el pastoreo de animales (p. ej., Jos. 21: 2-42; Eze. 45: 2).

Cana (heb., qanah, caas).

1. Un arroyo que corre del sur de Siquem al oeste hacia el mar Mediterrneo (Jos. 16: 8; 17: 9). 2. Una ciudad cerca de la frontera de las tribus de Aser (Jos. 19:28). 3. Can de Galilea se menciona cuatro veces en la Escritura (Jua. 2: 1, 11; 4:46; 21: 2). Se encontraba en las tierras altas de Galilea donde Jess realiz su primer milagro, bondadosamente remediando la turbacin causada por la falta de vino en una fiesta de bodas.

Canaan, Cananeos.
1. El hijo de Cam (Gnesis 910), cuyos descendientes ocuparon Canan y tomaron su nombre de ese pas (Gn. 9:18, 22; 10: 6). 2. Canan fue uno de los nombres antiguos para Palestina (la tierra de los cananeos a quienes los israelitas desalojaron). Las inscripciones egipcias de 1800 a. de J.C. lo usan para la franja costera entre Egipto y Asia Menor. En las cartas de Amarna de 1400 a. de J.C., el nombre se aplica a la costa fenicia. De acuerdo con la Escritura, los cananeos vivan por toda la tierra (Jue. 1: 9, 10) e incluan a toda la poblacin preisraelita, aun al oriente del Jordn (Gn. 12: 6; 24: 3, 37; Jos. 3:10). La lengua de Canan (Isa. 19:18) se refiere al grupo de lenguas occidentales semticas de las

cuales el heb., fenicio y moabita eran dialectos. La presencia continua de los cananeos con sus prcticas paganas cre serios problemas religiosos para los israelitas.

Canasta. En el AT se mencionan cuatro clases de canastas. Estaban

hechas de hojas, caas, juncos, ramitas o cordeles; eran de varias formas y tamaos. Se usaban para llevar fruta (Deu. 26: 2), pan, pastel y carne (Gn. 40:17; xo. 29: 2, 3) y arcilla para hacer ladrillos, y tierra para diques (Sal. 81: 6). El NT se refiere a dos clases de canasta. La kophinos (Mat. 14:20; Mar. 6:43; Jua. 6:13) era una canasta relativamente pequea que poda llevarse sobre la espalda con provisiones. La spuris era considerablemente ms grande (Mat. 16: 9, 10; Hec. 9:25).

Candace. La reina de Etiopa (Hec. 8:27). El nombre parece haber sido

una designacin general de las reinas etopes (como faran para los reyes egipcios y csar para los emperadores romanos). Su tesorero principal, un eunuco, fue a Jerusaln a adorar y fue guiado por Felipe el evangelista a la fe en Cristo.

Candelabro. La palabra heb. menorah interpretada candelabro o candelero (especialmente en la versin RVR-1960) ocurre 43 veces en el AT. En el tabernculo el candelabro (xo. 25:31-40) con sus siete brazos que sostenan siete lmparas de oro quedaba al lado izquierdo del sacerdote cuando ste entraba al lugar santo. En el templo que Salomn edific haba diez candelabros de oro (2Cr. 4: 7), pero estos fueron ubicados en frente del lugar santsimo (1Re. 7:49; 2Cr. 4: 7). Candelero, ver LAMPARA Canela, ver PLANTAS Canonicidad. La palabra canon originalmente significaba regla de
medir, por tanto medida. En teologa, su aplicacin principal es a los libros recibidos como autoritativos y que conforman nuestra Biblia. El canon protestante incluye 39 libros en el AT (como el canon judo) y 27 en el NT. Los cnones catlico romano y ortodoxo aaden siete libros y algunas adiciones en el AT (ver LIBROS APOCRIFOS). Se dice comnmente que la prueba protestante de la canonicidad es la inspiracin. Esto es, los protestantes aceptan en su canon slo aquellos libros que creen ser inspirados por Dios y por lo tanto verdaderos, infalibles, la misma Palabra de Dios.

I. El canon del Antiguo Testamento. El Talmud judo fechado c. 400 d. de J.C., nombra los libros del canon judo en el orden aprox. que encontramos en nuestras Biblias heb. en el da de hoy. El historiador judo Josefo (por el ao 90 d. de J.C. en su obra en contra de Apio) escribi que los judos recibieron 22libros (equivalentes a los 39 de los protestantes) que preferan morir antes que alterarlos o negarlos. Atribuye la autora de estos libros a Moiss y a los profetas que siguieron de ese tiempo hasta los das de Artajerjes (c. 400 a. de J.C.). Tambin dice que otros libros posteriores, no escritos por profetas, no eran tan estimados. Los Rollos del Mar Muerto dan cuatro lugares en donde se refiere al AT en dos categoras, la Ley y los Profetas, como es comn en el NT (p. ej., Mat. 5:17; 22:40; Luc. 16:16; 24:27; cf. 24:44). Que este doble canon inclua todos nuestros libros actuales parece obvio por el hecho que la comunidad del Qumrn cit la mayora de los libros del AT, incluyendo aquellos que ms adelante se clasificaron en la tercera divisin de escritos y que ha dejado mss. de todos los libros bblicos excepto Ester. La canonicidad de los Apcrifos (Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y ciertas adiciones a Ester y Daniel) no tiene autoridad antigua y no fue reconocida por Cristo, los apstoles ni el pueblo judo. La distincin entre aquellos libros y los escritos cannicos del AT era preservada generalmente por los Padres griegos, pero generalmente pasada por alto por los Padres latinos. II. El canon del Nuevo Testamento. La informacin sobre el uso primitivo de los libros del NT ha aumentado en aos recientes, tanto por el descubrimiento de antiguas porciones del NT como por libros antiguos que los citan. Algunos de los libros del NT fueron cuestionados durante un tiempo por varias razones, pero desde fines del siglo IV de la era cristiana no ha habido cuestionamiento entre la mayora de las iglesias cristianas respecto a qu libros pertenecen al NT. Casi todas las ramas de la cristiandad han aceptado los 27 libros como cannicos y autoritativos. Este reconocimiento no depende de algn decreto arbitrario de dirigentes de las iglesias, sino de lo siguiente: el testimonio del NT en s mismo, el uso por los Padres de la iglesia primitiva, la verdad contenida en estos libros y la bendicin sobre aquellos que los creen y los obedecen.

Cantar De Los Cantares (heb. shir ha-shirim). Este es nico entre los
libros bblicos, porque se centra en los goces y aflicciones de la relacin

amorosa entre un hombre y una mujer. El nombre heb. es tomado de 1: 1 (El cantar de los cantares, el cual es de Salomn). Existe una considerable amplitud de opiniones en relacin con la paternidad literaria y fecha del libro. El libro atribuye su autora a Salomn y tiene afinidades con otros escritos atribuidos a l. La familiaridad del autor con las plantas y animales es sugestivo de ser de Salomn (1Re. 4:33). Aunque el libro es difcil de analizar, las divisiones de Delitzsch son muchas veces seguidas: (1) La admiracin mutua de los amantes (Can. 1: 22: 7); (2) el crecimiento en amor (Can. 2: 83: 5); (3) el matrimonio (Can. 3: 65: 1); (4) el anhelo de la esposa por su esposo ausente (Can. 5: 26: 9); (5) la belleza de la novia Sulamita (Can. 6:108: 4); (6) la maravilla del amor (Can. 8: 5-14). Existe una gran diversidad y muchas sobreposiciones entre las interpretaciones del Cantar de los Cantares. Varios de los pareceres son: (1) El alegrico, (2) el clsico, (3) el literal, (4) el dramtico, (5) el ertico-literario, (6) el litrgico y (7) el didctico-moral.

Cantaro.
1. Jarra de barro con una o dos manijas, que comnmente se llevaba sobre la cabeza o el hombro y se usaba para transportar agua (Gn. 24:14-20, 43-46). Los cntaros vacos de agua se utilizaban para poner teas ardientes (Jue. 7:16-20). Romper un cntaro era algo tan serio que se utilizaba como una figura de la muerte (Ecl. 12: 6). El NT utiliza keramion (recipiente de barro) dos veces: Mar. 14:13 y Luc. 22:10; una vez metretes en Jua. 2: 6b (BJ y RVA traducen aqu: medidas, BA: unos cien litros y DHH: de cincuenta a sesenta litros de agua); y 3 veces udria: en Jua. 2: 6a y 2: 7 donde la mayora traduce tinajas o tinajuelas y en 4:28, donde todas traducen cntaro.

2. Jarra de barro para llevar o contener agua, ya sea para beber (Jua. 4:28) o con propsitos de purificacin (Jua. 2: 6-70). Estas ltimas eran grandes, conteniendo de 69 a 77 litros.

Cantico (heb., shir, shirah). El canto jug un papel prominente en la

adoracin y en la vida nacional de los hebreos. El primer cntico en la Biblia fue entonado por Lamec (Gn. 4:23, 24). No era poco comn para los judos componer un cntico para celebrar alguna victoria especial o experiencia religiosa (xodo 15). El Salterio ha sido designado el himnario de Israel, y contiene muchas clases de canciones. Pablo urge a los creyentes a cantar (Efe. 5:19; Col. 3:16). El libro de Apocalipsis habla muchas veces de cnticos celestiales (Apo. 5: 9; 14: 3).

Cantimplora. Una vasija pequea, porosa, de barro, para guardar

lquidos (1Sa. 26:11, 12, 16; 1Re. 19: 6). Alabastron aparece en Mat. 26: 7; Mar. 14: 3 y Luc. 7:37 y se traduce un frasco de alabastro.

Canto Del Gallo. Cuando se refiere a tiempo, sta es la tercera de las

cuatro vigilias en las que los romanos dividan la noche (noche, medianoche, canto del gallo y maana) y se ubica entre la medianoche y las 3 de la maana (Mat. 26:34; Mar. 13:35).

Cantor, ver OFICIOS Caa. Un junco de caa era usado como una vara de medir. Entre los
israelitas una caa vino a significar una longitud fija de seis codos (Eze. 40: 5; 41: 8). En Apo. 11: 1; 21:15, 16, una caa es usada para medir el templo y la Ciudad Santa. Ver PLANTAS.

Capa, ver VESTIDO Capadocia. Una grande regin del interior de Asia Menor. En el ltimo
tiempo del Imperio Persa, la regin fue dividida en dos territorios de los cuales el ms al norte fue llamado Ponto y el ms al sur Capadocia. Estas divisiones se mantuvieron durante los tiempos del NT. Los judos de Capadocia (Hec. 2: 9) estuvieron entre los que escucharon el primer sermn cristiano. Tambin, Pedro dirigi su primera carta (1Pe. 1: 1) en parte a los creyentes all. Es casi seguro que muchos de estos judos capadocios fueron convertidos en el da de Pentecosts y as tuvieron el honor de estar entre los primeros cristianos.

Capernaum (gr., Kapernaoum, del heb. Kaphar-Nahum, villa de

Nahm). Un pueblo en la playa noroeste del mar de Galilea donde Jess

tuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea (Mat. 4:13; Mar. 2: 1). En las Escrituras el nombre se menciona solamente en los Evangelios. Era un pueblo de tamao considerable: un cobrador de impuestos tena all su oficina (Mar. 2:14); un alto oficial del rey (Herodes Antipas) tena all su residencia y construy una sinagoga para el pueblo (Mat. 8: 5-13; Luc. 7: 1-10). Jess realiz all muchos milagros sorprendentes, entre ellos la sanidad del siervo paraltico del centurin (Mat. 8: 5-13), el paraltico al cual bajaron a travs del techo cuatro amigos (Mar. 2: 1-12), el hijo de un noble (Jua. 4:46-54). Fue all donde Jess llam a Mateo al discipulado (Mat. 9: 9-13). Dio muchos mensajes all, incluyendo el del Pan de Vida (Mar. 9:33-50). A pesar de las obras y enseanzas notables de Jess, la gente no se arrepinti y Jess predijo la ruina completa del lugar (Mat. 11:23, 24; Luc. 10:15). Su profeca se cumpli en forma tan completa que el pueblo ha desaparecido totalmente y el sitio exacto donde estaba es asunto de debate.

Capitan. Una palabra que traduce 16 diferentes trminos en el texto

original, generalmente expresando liderazgo pero no necesariamente en la milicia (Gn. 37:36; 2Re. 1: 9-11; Isa. 3: 3).

Caravana. Un grupo de viajeros unidos para un propsito comn o para

proteccin mutua y generalmente equipados para una larga jornada, especialmente en el desierto o a travs de territorio extrao y supuestamente hostil. La compaa de Jacob (Gnesis 3233) fue organizada para llevar a todo el clan a su nuevo hogar; y la caravana de los amalequitas a quienes David destruy (1Sa. 30: 1-20) estaban organizados para propsitos de incursin.

Cardo, ver PLANTAS Carga. Lo que se coloca sobre un animal o una persona para que lo lleve.
La palabra traduce ocho diferentes palabras en el AT y tres en el NT. En sentido figurado, expresa responsabilidad (Nm. 11:11; Mat. 11:30) o tristeza (Sal. 55:22).

Carmelita. Un nativo de Carmel de Judea. Este trmino se us en

referencia a la esposa de David, Abigal, quien se haba casado primero con Nabal (1Sa. 27: 3) y a Hezro, uno de los hombres poderosos de David (1Cr. 11:37).

Carmelo (jardn).
1. La montaa prominente que sobresale y entra en el mar Mediterrneo justo al sur de la moderna ciudad de Haifa y directamente al oeste del mar de Galilea. Cuando la palabra ocurre con el artculo definido, generalmente se refiere al monte Carmelo y a menudo se usa para ilustrar un lugar hermoso y fructfero (Isa. 35: 2; pero ver 33: 9 que pinta el juicio de Dios). En el Carmelo, Elas se enfrent con 450 profetas paganos y los venci (1 Reyes 18). Eliseo tambin visit el Carmelo (2Re. 2:25; 4:25). 2. Un pueblo muy antiguo de Jud, cerca de 12 km. casi directamente al sur de Hebrn. Es mejor conocido como la residencia del rudo Nabal, quien rehus bondad a David (1Sa. 25: 2-40) y cuya vida fue salvada por el tacto de su hermosa esposa Abigal. Cuando Nabal muri, Abigal lleg a ser la esposa de David.

Carmesi (heb., karmil, tola). Tinte rojo brillante obtenido de un insecto

(Isa. 1:18). La palabra se aplica a prendas de vestir (2Cr. 2: 7, Jer. 4:30).

Carmi.
1. Uno de los hijos de Rubn, hijo mayor de Jacob, y cabeza de la familia de los carmitas (Gn. 46: 9; Nm. 26: 6). 2. Un descendiente de Jud (probablemente bisnieto) y padre de Acn (Jos. 7: 1).

Carnal. De carne, con referencia al cuerpo como asiento de los deseos y

apetitos; generalmente usado en la Escritura en el sentido negativo, en oposicin a lo espiritual. En 1Co. 2:143: 4, Pablo divide al hombre en dos clases, el natural y el espiritual; esto corresponde a la clasificacin de las personas como nacidas una vez y nacidas dos veces. Luego, clasifica a los creyentes como carnales y espirituales y registra las marcas de la carnalidad como celos y contiendas y un nfasis indebido en personalidades: Yo soy de Pablo...Yo soy de Apolos. Carnal no necesariamente implica pecado activo y consciente, sino todo lo que se opone a lo espiritual (Rom. 7:14; 2Co. 10: 4; Heb. 7:16, 9:10). Describe el dominio del lado inferior de la naturaleza humana aparte de la obra de Dios en la vida de uno. En el AT se usan los trminos adulterio (Lev. 18:20) y fornicacin (Lev. 19:20) en sentido lit., pero con mayor frecuencia en el figurado donde se refiere a la idolatra. Tomar el amor que pertenece al esposo o la

esposa y drselo a otra persona es adulterio; y tomar el amor que pertenece a Dios y drselo a otro es idolatra (Oseas ch. 13; Apo. 17:18).

Carne (heb., basar, sheer; gr., sarx).

1. Lit., la parte blanda de los cuerpos de las personas y los animales. 2. Todos los animales (Gn. 6:19). 3. La humanidad en general (Nm. 16:22). 4. Nuestra constitucin humana comn en contraste con nuestras cualidades mentales y morales (Mat. 26:41). 5. La naturaleza humana privada del Espritu de Dios y dominada por el pecado (Col. 2:13; 1Ju. 2:16). La naturaleza pecaminosa del creyente, que se opone a la vida del Espritu (Rom. 8:12-17; Gl. 5:16-23). Ver ALIMENTO.

Carnero, ver ANIMALES Carniceria (gr., makellon, del lat. macellum, mercado de carne, cuyo
primer significado es presentado en la BJ y en NC). El mercado de carne o carnicera: la carne all tuvo tal vez uso en sacrificios paganos, mas como alimento no haba sido afectado (cf. 1Ti. 4: 4). Sin embargo, la libertad cristiana de comerla no deba hacer peligrar a un hermano con conciencia ms dbil (1Co. 10:23-33).

Carpintero, ver OFICIOS Carquemis. Una ciudad antigua de los hititas localizada en la orilla
occidental del Eufrates, a 105 km. al noreste de Alepo. Era importante comercial y militarmente. Durante muchos aos pag tributo a los reyes de Asiria. Cuando Sargn la captur en el 717 a. de J.C., el Imperio Hitita cay con ella (Isa. 10: 9). Fue el escenario de una gran victoria de Nabucodonosor sobre el faran Necao en 605 (Jer. 46: 2; 2Cr. 35:20).

Carrera (heb., oraj, merots, carrera; gr. agon, stadion, ms

frecuentemente, una carrera a pie). Los usos ms claros de estas palabras estn en 1Co. 9:24, 2Ti. 4: 7 y Heb. 12: 1. Otros pasajes pueden bien ser aludidos a ello (Rom. 9:16; Gl. 5: 7; Fil. 2:16). La carrera griega era una de las series de los juegos de alta competencia. Consista de

(1) la meta, una columna cuadrada estaba en el lado opuesto a la entrada de la pista, marcando el final de la misma; (2) el heraldo, cuyo deber era de anunciar el nombre y el pas de cada competidor, as como tambin el nombre y familia del ganador; (3) el premio, la corona o guirnalda que le era adjudicado al ganador ( cf. 1Co. 9:25; 2Ti. 2: 5); y (4) los jueces (2Ti. 4: 8).

Carreta (heb., agahalah, de aghal, ser redonda, rodar). Un vehculo con ruedas (generalmente dos) usado para llevar alimentos tanto como a personas. Las carretas antiguas eran cubiertas o descubiertas, por lo general tiradas por bueyes, aunque algunas veces por caballos. Para trasladar el tabernculo se usaron carretas cubiertas, cada una tirada por dos bueyes (Nm. 7: 3-9). No as con el mobiliario sagrado, que era llevado sobre los hombros de sacerdotes.
2. Las carretas son vehculos ligeros, pequeos, generalmente de dos ruedas, para llevar personas o carga. El faran proporcion carretas para el viaje de Jacob a Egipto (Gn. 45:19-21). Los filisteos usaron una carreta para devolver el arca de Dios a Israel (1 Samuel 6); pero cuando ms adelante David quiso traer la misma arca a su ciudad, l us una carreta y hubo un evento desastroso relacionado con ese arreglo (ver 2Sa. 6: 1-11).

Carro egipcio de guerra . Cortesa Carta, ]erusaln

Carro. (heb., rekhev y derivados, de una raz que significa montar y

cabalgar). Un vehculo de dos ruedas tirado por dos caballos, que se menciona frecuentemente en la Escritura (Gn. 41:43; 50: 9; xo. 14: 7 15:19; 1Sa. 13: 5; 2Sa. 8: 4; 1Re. 1: 5; 9:19; 10:28, 29). Ambos reinos divididos usaban carros en la guerra (1Re. 16: 9; 2Re. 23:30). Elas fue honrado al ser escoltado al cielo por un carro de fuego (2Re. 2:11) y su manera de irse se convirti en un proverbio (2Re. 2:12; 13:14). A Dios se le representa como teniendo miles de carros, mostrando su poder

(Sal. 68:17). Confiar en carros es vano comparado con la confianza en Dios (Sal. 20: 7).

Carta. Esta palabra designa una comunicacin escrita. Como modo de

comunicacin, una carta (1) da informacin e instruccin (2Sa. 11:14, Est. 1:22. 3:13; 9:20-30; Jer. 29: 1 ss.), (2) ofrece una credencial de autoridad (Esd. 7:11-28; Neh. 2: 7-9; Est. 8: 5, 10 ss.; Hec. 9: 1 ss.; 1Co. 16: 3; 2Co. 3: 1), (3) crea propaganda y conflictos (1Re. 21: 8-11; Esd. 4: 7-24; Jer. 29:2432), (4) da instruccin contraria falsificada (1Re. 21: 8-11; 2Te. 2: 2), y (5) ofrece una invitacin (2Cr. 30: 1-6). Una carta podra ser causa de un malentendido (2Re. 5: 5-7; 2Co. 10: 9-11) y dar razn para preocuparse (2Re. 19:14 ss.).

Cartas Pastorales
I. Autora. La expresin cartas pastorales, aplicada a 1 y 2 Timoteo y a Tito, data de principios del siglo XVIII. No es exacta. Aun cuando estas cartas proveen valiosas instrucciones para los pastores, sus destinatarios no eran pastores en el sentido actual del trmino. Ms bien, eran enviados especiales de Pablo, designados para realizar misiones especficas y a quienes se les confiaban determinadas tareas, segn la necesidad del momento. La autora de Pablo ha sido puesta en tela de juicio, considerando aspectos cronolgicos, teolgicos, de estilo, de organizacin eclesistica y de vocabulario. Sin embargo, las diferencias entre las pastorales y las dems epstolas de Pablo puede explicarse debido al cambio de destino, propsito, tema y poca: estas cartas fueron escritas a colaboradores especiales de Pablo que tenan problemas especiales, luego de los viajes misioneros del Apstol registrados en el libro de los Hechos de los Apstoles. Despus de ser liberado de su primer encarcelamiento por parte de Roma y quiz mientras estaba en camino a Asia Menor, Pablo dej a Tito en la isla de Creta para que completara la organizacin de su(s) iglesia(s) (Tit. 1: 5). En Efeso, a Pablo se le uni Timoteo (de regreso de Filipos[?]

cf. Fil. 2:19-23). Al partir hacia Macedonia, Pablo indic a Timoteo que permaneciera en Efeso, que necesitaba urgentemente de su ministerio (1Ti. 1: 3, 4). Desde Macedonia Pablo escribi una carta a Timoteo, que estaba en Efeso (1 Timoteo), y una a Tito, que estaba en Creta (Tito). El emperador Nern, a quien se culpa del incendio de Roma ocurrido en julio del ao 64 d. de J.C., a su vez culp por este episodio a los creyentes, quienes sufrieron una feroz persecucin. Pablo fue enviado a prisin (por segunda vez estuvo en una crcel romana). Enfrent la muerte (2Ti. 1:16, 17; 2: 9). Slo Lucas estaba con l. Los otros lo haban dejado, ya sea porque estaban cumpliendo misiones legtimas (Tito, Crescente) o porque se haban enamorado del mundo de su momento (Luc. 4: 6-11). Mientras tanto en Efeso, donde estaba Timoteo, continuaban los errores que destruan el alma (1: 8; 2: 3, 12, 14-18, 23; 3: 8-13). II. Contenido 1 Timoteo. Tema: El apstol Pablo, escribiendo a Timoteo, da instrucciones sobre la administracin de la iglesia. Captulo 1. Pablo saluda a Timoteo y repite su orden de que l permanezca en Efeso para combatir el error de quienes se niegan a aceptar su propia condicin pecaminosa a la luz de la santa ley de Dios, en tanto que simulan ser expertos en la ley. Por contraste, Pablo agradece a Dios por haberlo hecho a l, que se considera el primero de los pecadores, ministro del evangelio. Captulo 2. Pablo da instrucciones con respecto a la adoracin pblica. Se debe orar por todos los hombres. Tanto los hombres como las mujeres deben venir preparados espiritualmente. Captulo 3. El Apstol da indicaciones sobre los cargos y las funciones en la iglesia. Captulo 4. Advierte contra la apostasa y da instrucciones a Timoteo sobre la manera de tratar con ella. Captulos 5 y 6. Da indicaciones sobre grupos especficos y personas en particular: los (ms) ancianos, los (ms) jvenes, las (ms) ancianas, las (ms) jovencitas, etc.

2 Timoteo. Tema: La sana doctrina. Captulo 1. Afrrate a ella, como lo hicieron Loida y Eunice, como lo hago yo (Pablo), como lo hizo Onesforo. Captulo 2. Ensala. Esto trae gran recompensa, porque el evangelio tiene un contenido glorioso. Las vanas disputas no sirven para nada. Captulo 3. Permanece en ella, sabiendo que surgirn enemigos, pero que ella est fundamentada en las Escrituras. Captulo 4. Predcala, a tiempo y fuera de tiempo. Sigue fiel, ya que yo, Pablo, estoy a punto de partir. Tito. Tema: El apstol Pablo, escribiendo a Tito, da instrucciones para promover el espritu de santificacin. Captulo 1. En la vida congregacional. En cada ciudad deben elegirse lderes bien calificados. La razn: Creta no es escasa en personas de mala reputacin que deben ser firmemente reprendidas.

Reconstruccin de una casa israelita tpica, basada en las excavaciones de Tell Qasila, cerca de Tel-aviv: (1) patio central al aire libre, (2) y (3) cocina y depsitos, y (4) cuartos para dormir y estar. Cortesa Carta, Jerusaln

Captulo 2. En la familia y en la vida individual. Todas las clases de individuos que componen el crculo familiar deben conducirse de tal forma que con su vida adornen la doctrina que profesan. La razn: la gracia de Dios ha aparecido a todos para santificacin y para una gozosa expectativa en la venida del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Captulo 3. En la vida social (p. ej., la vida pblica). Los creyentes deben ser obedientes a las autoridades y amables para con todos. Deben evitar las contiendas necias y las personas que causan divisiones deben ser rechazadas. Finalmente se dan instrucciones con respecto a los mensajeros itinerantes del reino y a los creyentes en general.

Casa. En el AT es comn encontrar el trmino heb. (y arameo) bayith (un lugar de habitacin). Se usa en referencia a una familia (xo. 2: 1, RVA tiene tribu), el tabernculo (xo. 23:19; 34:26) o el templo (1Re. 5: 3

7: 1) como la casa de Dios y a un templo de dioses paganos (Jue. 16:2330; 1Sa. 31: 9, 10). Bien puede ser una tienda movible (Gn. 14:13, 14; cf. 18: 1; 27:15) o un edificio en una ciudad (Gn. 19: 2-11). Dios contrasta la carpa (o tienda) con la casa en 2Sa. 7: 6. Cierto lugar al aire libre fue considerado como casa de Dios por Jacob, poniendo como seal una piedra (Gn. 28:17-22). En el NT, el trmino gr. oikia (casa) comnmente se refiere a un edificio; algunas veces se refiere a los habitantes de una casa (Mat. 12:25; Mar. 3:25; Jua. 4:53; 1Co. 16:15; Fil. 4:22), o aun en referencia al cuerpo humano (2Co. 5: 1). En 2Co. 5: 1 la primera casa (RVA, BA tienda; gr. tienda de campaa en DHH, o morada en RVR1960) es el cuerpo fsico, la segunda casa se refiere al cuerpo resucitado. El trmino gr. oikos, que est bastante relacionado al anterior, tambin se refiere a un edificio (Mat. 9: 6, 7, casa), pero frecuentemente alude a sus habitantes (Luc. 19: 9; Hec. 11:14) o a sus descendientes (Mat. 10: 6; Luc. 1:33), o al templo (Mat. 12: 4; 21:13; Mar. 2:26; Luc. 6: 4; 11:51; 19:46; Jua. 2:16, 17; Hec. 2:46). No tenemos ninguna referencia acerca de lugares de resguardo en el Edn, quiz porque no se necesitaban con el clima apropiado que haba ah. Sin embargo sabemos que Can construy una ciudad (Gn. 4:17). Cuando Lot se separ de Abraham, lo primero que hizo fue mover sus tiendas a Sodoma (Gn. 13:12), pero despus habit en una casa (Gn. 19: 2-11). Finalmente Lot busc refugio en una caverna (Gn. 19:30). La ley tena algunas provisiones por adelantado para cuando los judos ya estuvieran ubicados en Canan, en cuanto a la purificacin de una casa de piedras en donde hubiera lepra (Lev. 14:33-35). Despus de la conquista bajo el liderazgo de Josu, los israelitas comenzaron a vivir ms y ms en casas en las ciudades y aldeas de Canan; aunque algunos, como los recabitas (Jer. 35: 7, 10) continuaron viviendo en tiendas; otros buscaron refugio en cavernas en pocas de inestabilidad (1Re. 19: 9). Las paredes de las casas por lo comn eran de piedras, tan grandes como de 3 m. de grueso, y/o de ladrillos de barro no cocido (Job. 4:19), a veces protegidas con una gruesa lmina de piedra. En los edificios ms grandes las piedras eran cuadradas, alizadas y puntiagudas. Para entrar a una casa pequea, regular, desde la calle uno primero entraba a un pequeo patio. Desde all, se llegaba a la puerta que daba a una sala de espera; ms adentro haba dos recmaras. Cuando los hijos se casaban se le hacan adiciones a la casa, segn lo permitiera el espacio usado como patio, y lo cual cambiaba todo el diseo. En un sitio escarpado o montaoso, especialmente, se colocaba una piedra grande en

la esquina para sostener las paredes; la piedra ms necesaria era denominada la piedra angular (Isa. 28: 6). La importancia de dedicaruna nueva casa (en pocas ms antiguas por medio de sacrificios) fue reconocida al excusar al hombre de sus responsabilidades militares hasta que la haba estrenado (Deu. 20: 5). El piso de la casa poda ser una superficie nivelada de piedras, aunque ms a menudo eran de barro batido. Por lo general los pisos de las casas de los ricos estaban cubiertos de losas de piedra. El templo de Salomn estaba cubierto de tablas de ciprs (1Re. 6:15). Las entradas eran unas aberturas en las paredes con dinteles de piedra o de madera, pilares o postes de la puerta (xo. 12:22, 23; 1Re. 6:31). Las puertas podan ser de textiles, cuero o juncos, aunque las puertas de madera aseguradas por una barra se usaron bastante temprano. Pilares de piedra y goznes indican el uso de bisagras movibles, lo cual debe haber requerido una construccin slida de la puerta. Una llave se menciona tan temprano como en Jue. 3:25. Las cerraduras (Can. 5: 5) pueden haber sido una especie de cerrojos. Se provean fogones, pero no chimeneas; el humo se escapaba a travs de las puertas y ventanas. Tambin se usaron braseros (Jer. 36:22). Las ventanas estaban en alto, y eran pequeas aberturas con cubiertas como las puertas para proteccin; algunas tenan enrejados. Los techos tenan vigas con cabras transversales cubiertas con ramojo y una capa de barro mezclado con paja desmenuzada. Eran techos rasos y los aplanaban. El techo se usaba para la adoracin (2Re. 23:12; Jer. 19:13; 32:29; Hec. 10: 9). Absaln instal su tienda sobre el techo para publicidad (2Sa. 16:22). Tres mil filisteos usaron el techo de su templo como tribuna (Jue. 16:27), lo cual habla de su fortaleza, mientras que su debilidad qued demostrada cuando Sansn derrumb los pilares centrales sobre los cuales descansaba el edificio. Haba escaleras por la parte externa, las cuales daban al techo de una casa y a las habitaciones superiores. En algunos casos el cuarto superior debe haber estado por dentro de la casa. En uno de los lados de la sala haba una elevada plataforma de ladrillo que corra de un lado a otro (por lo menos durante el tiempo helenista), a veces con conductos para la calefaccin, y sobre ella la familia tenda sus camas por la noche o se sentaba durante el da. En tiempos de fro, el ganado poda ser admitido a la parte baja de la sala de una familia pobre. Los palacios eran ms sofisticados (1Re. 7: 1-12). Se ha notado un marcado contraste entre las casas humildes de la gente comn y las viviendas lujosas de los reyes y los ms ricos en Egipto, la Mesopotamia,

Palestina durante y despus de la monarqua hebrea y en la Grecia y Roma del perodo helenista. La comunidad cristiana, en la cual muchos de sus miembros eran esclavos, estaba familiarizada con las muchas cosas que haba en las casa grandes (2Ti. 2:20). Aunque al principio los creyentes continuaron adorando en el templo y en las sinagogas, tambin se reunan en casas particulares (Hec. 1:13; 2: 2, 46). La adoracin en los hogares era un patrn bastante bien establecido en el ministerio de Pablo (Rom. 16: 5; 1Co. 16:19; Col. 4:15; Fim. 1: 2). El NT no hace mencin de edificios especiales para las iglesias cristianas. La familia haba sido la unidad religiosa desde el principio de la creacin; la adoracin estaba centralizada en el hogar, desde una tienda hasta el palacio. El tabernculo y el templo eran la casa de Dios. En el NT la casa donde viva una familia cristiana estaba abierta para los otros hermanos y hermanas creyentes a fin de adorar juntos; y cuando el templo fue destruido y la sinagoga cerr sus puertas a los creyentes, las iglesias en las casas se convirtieron en el nico refugio para cultos, hasta que se construyeron edificios especiales. De esta manera, las influencias santificadoras de la adoracin conjunta fueron agregadas a las asociaciones humanas que hacan que una casa fuera un hogar.

Casa, Palacio. Lugar de residencia de un funcionario importante. En

Gezer fueron hallados los restos de una casa-palacio perteneciente al perodo de la conquista de Josu. Se cree que era propiedad de Horam, rey de Gezer, a quien Josu conquist (Jos. 10:33). David tuvo dos casas en distintos momentos de su reinado. La primera, muy sencilla, estaba ubicada en Hebrn; la segunda, mucho ms elaborada, fue hecha de cedro provisto por Hiram de Tiro y por obreros que Hiram mismo envi (2Sa. 5:11). La casa (palacio) de Salomn, que fuera construida ms tarde, era una estructura mucho ms lujosa, segn surge de su descripcin (1 Reyes 7). Meda aprox. 47 m. por 23 m., hecha mayormente de cedro en su interior y de piedras talladas a mano en el exterior. Algunas de las piedras fundamentales medan 4,60 m. de largo. La riqueza de Salomn y la habilidad de los artesanos fenicios seguramente produjeron un edificio magnfico. En la actualidad no quedan restos del mismo. Un palacio de marfil, perteneciente a Acab (1Re. 22:39), era un gran edificio de 94 m. de largo, orientado de norte a sur. Muchas de sus paredes estaban recubiertas de mrmol blanco. Se han descubierto

revestimientos, placas y muebles, ya sea construidos de marfil o bien adornados con l. Probablemente la casa (palacio) ms famosa del perodo del NT sea la perteneciente a Herodes el Grande. Josefo nos informa que fue construida en Jerusaln. Sus habitaciones eran muy altas y estaban adornadas con todo tipo de muebles costosos.

Casa De Invierno. Los reyes y las personas acaudaladas tenan

residencias para las estaciones calurosas y residencias para las fras (Jer. 36:22; Am. 3:15).

Casa De Provisiones. Lugar para guardar tesoros, provisiones y equipo

(1Cr. 23:15-17); graneros, depsitos de granos (Gn. 41:56; Deu. 28: 8); casa de tesoros (2Re. 20:13); tesoro (Mal. 3:10). La obediencia al Seor era recompensada con graneros llenos.

Modelo de la casa-palacio de Herodes. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Cascada. Mencionada slo en el Sal. 42: 7. Significa un gran torrente de

agua enviado por Dios, tal vez grandes inundaciones pluviales.

Casco, ver ARMAS, ARMADURA Casia, ver PLANTAS Caslujitas. Una de las siete tribus descendientes de Mizraim, que es el
nombre para Egipto (Gn. 10:13, 14; 1Cr. 1:11, 12). Se dice que los filisteos vienen de esta tribu.

Castigo. La muerte era el castigo por los siguientes pecados: herir o aun
injuriar a los padres (xo. 21:15-17), blasfemia (Lev. 24:14, 16, 23), violar el sbado (Nm. 15:32-36), brujera (xo. 22:18), adulterio (Lev. 20:10), violacin sexual (Deu. 22:25), incesto o unin contranatural

(Lev. 20:11, 14, 16), secuestro (xo. 21:16) e idolatra (Lev. 20: 2). Ser cortado del pueblo significaba excomunin o proscripcin; significaba prdida de los privilegios del pueblo del pacto (18:29). La mano de Dios ejecutaba la sentencia en algunos (Lev. 23:30; 20: 3; Nm. 4:15, 18, 20). La pena de muerte era por lapidacin (Deu. 22:24), quema en el fuego (Lev. 20:14), la espada (xo. 32:27), la horca (el ahorcado era considerado maldito, de modo que era sepultado de noche, siendo que el cuerpo colgado profanaba la tierra [2Sa. 21: 6, 9; Gl. 3:13]) y la estrangulacin (no aparece en la Escritura, pero s en los escritos rabnicos). Otros tratos crueles, incluyendo mtodos torturantes de matar, eran el aserrar a las personas en dos (Heb. 11:37); consignar a la labor ardua (2Sa. 12:31); arrojar a personas desde precipicios (2Cr. 25:12; Luc. 4:29); azotaina (nicamente se permitan 40 azotes Deu. 25: 2, 3], por lo tanto, para estar seguro, solamente se daban 39 [2Co. 11:24]). El convicto que deba ser azotado era desnudado hasta la cintura y luego le daban los azotes de un ltigo de tres correas mientras yaca sobre el suelo (Deu. 25: 2) o atado a una columna en una posicin doblada. Si el que azotaba excediese lo permitido o nmero de azotes prescritos, sera castigado. Las personas que cometieran crmenes contra otros muchas veces eran castigadas con la misma moneda (la ley del talin, xo. 21:2325), incluyendo tambin la recompensa del tiempo o restitucin de un artculo o su equivalente (xo. 21:19, 30). El calumniar al honor de una esposa era castigado con una multa y azotaina (Deu. 22:18, 19). La crucifixin no era practicada hasta los tiempos romanos. El castigo por el pecado es ampliamente reconocido en la Biblia y est en las manos de Dios (directamente, Gn. 4: 1-16, Lam. 3:37-39; 4: 6; Zac. 14:19; indirectamente, 1Pe. 2:14; en castigo eterno, Mat. 25:46).

Castigo Eterno, ver ESCATOLOGIA Castor Y Polux (gr., dioskysroi, hijos de Zeus). En la mitologa griega
eran hijos de Zeus y Leda, una de sus numerosas mujeres. Cstor era un jinete y Plux un pgil. Ms tarde fueron puestos en el cielo en la constelacin llamada Gminis, los Gemelos, y eran considerados deidades tutelares favorables a los marinos, hecho que explica por qu el barco que se menciona en Hec. 28:11, en el cual naveg Pablo, fue nombrado en su honor. El fuego de San Elmo sola acreditrsele a Cstor y Plux.

Cautividad. La cautividad del reino del norte de Israel en 722 a. de J.C.

y la cautividad de Jud (o reino del sur) en 586 a. de J.C. Despus del sitio

de tres aos de Samaria, Sargn conquist esta ciudad capital de Israel y deport a los habitantes a Asiria (2Re. 17: 6, 7; 18:11, 12). Dejaron a los muy pobres en Israel porque no los consideraban una amenaza (2Re. 25:12). Tiempo ms tarde, el nieto de Sargn, Asaradn, y su bisnieto Asurbanipal, importaron a la regin de Samaria algunos pueblos conquistados del Oriente (2Re. 17:24). Cuando las diez tribus del norte fueron llevadas a cautividad, algunos indudablemente fueron absorbidos por la cultura pagana que les rodeaba pero la gran mayora retuvieron su identidad. Algunos regresaron a Jud al trmino del exilio; otros permanecieron para llegar a ser parte de la dispersin.

Relieve de piedra caliza de una hilera de cautivos sirios conducidos a I1 presencia de Horemheb; en su tumba de Menfis, c. 1350-1300 a. de J.C. Cortesa Rijksmuseun vam Oudheden, Leiden, Pases Bajos

La cautividad de Jud fue predicha 150 aos antes que ocurriera (Isa. 6:11, 12; 11:12). Isaas (Isa. 11:11; 39: 6) y Miqueas (Miq. 4:10) predijeron que el lugar de la cautividad iba a ser Babilonia; y Jeremas anunci que sera durante 70 aos (Jer. 25: 1, 11, 12). Nabucodonosor fue a Jerusaln en 605 y llev a Babilonia los utensilios de la casa de Dios y a miembros de la nobleza de Jud, entre ellos Daniel el profeta (2Cr. 36: 27; Jer. 45: 1; Dan. 1: 1-3). Joacim fue llevado en cadenas a Babilonia (2Cr. 36: 6). En 597, Nabucodonosor llev a Joaqun, su madre, sus mujeres, 3.000 prncipes, 7.000 hombres de poder y 1.000 artesanos (2Re. 24:14-16). Entre ellos estaba el profeta Ezequiel. Esta fue la primera deportacin en gran escala del reino del sur a Babilonia. En 586 Nabucodonosor quem el templo, destruy la ciudad de Jerusaln y deport a Babilonia a todos, excepto los ms pobres de la tierra (2Re. 25: 2-21). Un tercer grupo fue llevado a Babilonia cinco aos despus de la destruccin de la ciudad (Jer. 52:30). Los desterrados no eran oprimidos gravosamente por sus conquistadores. Se dedicaban a los negocios, edificaban casas (Esd. 2:65; Jer. 29: 5-7) e incluso ocupaban posiciones altas en el estado (Neh. 1:11; Dan. 2:48). No podan continuar su sistema de sacrificios, pero tenan con ellos a sus

sacerdotes y maestros (Esd. 1: 5; Jer. 29: 1). Ezequiel los animaba constantemente (Eze. 1: 1). En 539 a. de J.C., Babilonia cay ante Ciro rey de Persia, quien emiti un decreto permitiendo a los israelitas volver a Jerusaln para reconstruir el templo (Esd. 1: 1-4). El ao siguiente, cerca de 43.000 volvieron con Zorobabel (Esd. 2:64). El resto prefiri quedarse en Mesopotamia (Zac. 6:10). En 458, 1.800 volvieron con Esdras.

Cayado, ver VARA Cazador, ver OFICIOS Cebada, ver PLANTAS Cebolla, ver PLANTAS Cedro, ver PLANTAS Cefas (gr., kephas, del aram., Kepha, roca o piedra). Un nombre dado
por Jess al apstol Pedro (Jua. 1:42). Ver PEDRO.

Ceguera, ver ENFERMEDADES Celibato. El estado de ser soltero, particularmente cuando este estado se
escoge deliberadamente. Juan el Bautista, por ejemplo, era soltero, pero Pedro era casado. Jess mismo no se cas, pero contribuy notablemente a las celebraciones de boda en Can (Jua. 2: 1-11). El se di cuenta que algunos han renunciado al matrimonio por causa del reino de los cielos (Mat. 19:12), y en una ocasin advirti contra las prioridades equivocadas si el hecho de casarse era un estorbo positivo al discipulado (Luc. 14:20). Pablo reconoci los peligros de los lazos terrenales y enfatiz los principios bsicos: Dios tiene una misin para cada vida y cualquiera que sea nuestra situacin, casados o solteros, la cosa principal es poder ejercitar en su plenitud los dones dados por Dios (1Co. 7: 7-9, 17, 32-38).

Celos, El Agua De Los. El nombre dado al agua santa que se usaba para
determinar la culpa o inocencia de una esposa que era acusada de infidelidad por su esposo (Nm. 5:11-28. RVA dice: el agua amarga que acarrea maldicin, al igual que la mayora de las traducciones en castellano).

Celosia. Las celosas eran construidas al cruzar listones u otros

materiales de un lado a otro de una abertura y servan tres propsitos:

(1) privacidad, ya que uno poda ver hacia afuera sin ser visto, (2) ventilacin, ya que dejaba pasar una brisa pero paraba los rayos calientes del sol, y (3) decoracin, al hacer una casa o edificio pblico ms atractivo arquitectnicamente (Jue. 5:28; 2Re. 1: 2; Pro. 7: 6; Can. 2: 9).

Cena Del Seor (gr., kyriakon deipnon). Esta expresin ocurre una vez
en el NT (1Co. 11:20), pero hay una expresin semejante en 1Co. 10:21: la mesa del Seor. Fue instituida (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luc. 22:15-20; 1Co. 11:23-25) en la noche antes de la crucifixin. Jess les dijo a los discpulos que la copa de vino tinto representaba su sangre vertida para inaugurar un nuevo pacto entre Dios y los muchos (Mat. 26:28; ver Isa. 52:15; 53:12). Tambin indicabaa la realizacin y consumacin del reino de Dios al fin del tiempo cuando la comida se reanudar en el banquete mesinico. De esa manera se puede decir que la cena del Seor se come en memoria de su muerte expiatoria y con la esperanza en la venida del reino de Dios en plenitud.

Lugar traditional de la ltima cena, o Cenculo, en el monte Sion en Jerusaln. Se cree que la Baslica de Sion, construida encima del Cenculo, es la primera iglesia cristiana. Cortesa Zev Radovan

En Hec. 2:42 se menciona la mesa de comunin como partir del pan (cf. Hec. 20: 7). Al principio, la Cena era parte de una comida ms grande (1Co. 11:17 ss.). Lleg a ocupar la segunda parte del servicio de adoracin en la iglesia local mientras que la primera parte consista del ministerio de la palabra, las oraciones, el canto de los Salmos e intercesiones. En ninguna parte del NT se llama sacrificio a la cena del Seor. Aunque la Cena es conmemorativa de un sacrificio, y tambin un sacrificio de alabanza ofrecido a Dios, no es ni una repeticin del sacrificio de Cristo hecho en el calvario ni una participacin en la ofrenda de s mismo que Cristo hace perpetuamente al Padre en el cielo como nuestro sacerdote

celestial. Es la proclamacin simblica de la muerte del Seor hasta que l vuelva a la tierra. [Nota del Editor: el trmino santa cena no se encuentra en el texto bblico; es de origen catlico].

Cencrea. El puerto oriental de Corinto y el pequeo pueblo sobre el

puerto. Pablo recomienda a la iglesia en Roma a una diaconisa llamada Febe de la iglesia en Cencrea (Rom. 16: 1), iglesia que Pablo pudo haber fundado en su segundo viaje misionero. El se detuvo aqu para rapar su cabeza en cumplimiento de un voto (Hec. 18:18).

Ceniza.
1. La expresin polvo y ceniza (p. ej., Gn. 18:27) es un juego de palabras (afar y efer) y significa el origen del cuerpo humano de los elementos qumicos comunes. Las cenizas eran rociadas sobre la persona, o la persona se sentaba en medio de cenizas como seal de duelo (2Sa. 13:19; Job. 2: 8). La palabra con frecuencia va acompaada de cilicio para expresar duelo (Jer. 6:26). 2. La hermosa expresin diadema en lugar de ceniza (Isa. 61: 3) es un juego de palabras. Otra palabra para cenizas, deshen, se usa para referirse a los restos del holocausto (p. ej., Lv. 6:10, 11).

Censo. Conteo y registro de un pueblo. El AT habla de tres diferentes

ocasiones cuando se tom un censo formal. El primero fue en el monte Sina, poco despus que los israelitas dejaron Egipto (Nmeros ch. 1). El segundo fue en Sitim, casi al final de los 40 aos de vagar en el desierto. El tercero lo hizo David (2Sa. 24: 1-9; 1Cr. 21: 1-5). Los desterrados que regresaron de Babilonia con Zorobabel tambin fueron contados (Esdras 2). Poco antes del nacimiento de Cristo, el emperador Augusto orden un empadronamiento en su imperio (Luc. 2: 1).

Centurion (lat., centum, cien). Un comandante de 100 soldados en el

ejrcito romano. El centurin de Capernam haba construido una sinagoga para los judos. Jess san a su siervo (Mat. 8: 5-13; Luc. 7: 210) diciendo: No he hallado tanta fe en ninguno en Israel. Cornelio (Hechos 10), otro centurin, era devoto y temeroso de Dios. Pedro fue enviado a l y us las llaves para abrir la salvacin a los gentiles, como lo haba hecho en Jerusaln para los judos (Hechos ch. 2) y en Samaria para su pueblo (Hec. 8:14-17). Otro centurin, Julio, de la compaa Augusta (Hec. 27: 1-43), tena el deber de llevar a Pablo a Roma. Salv la vida de Pablo cuando los soldados queran matar a todos los prisioneros, y Pablo

mediante su presencia y consejo salv al centurin y a toda la compaa del barco. Otros centuriones se mencionan en otras partes (Mat. 27:54; Hec. 22:25; 23:17).

Cepo, ver TRONCO Cerdo, ver ANIMALES Cerrojo. Un aparato mecnico para cerrar una puerta o portn de una
ciudad. Los cerrojos (o cerraduras) primitivos usados para cerrar las puertas de una ciudad consistan simplemente de vigas de madera pesadas el extremo de las cuales se calzaban en una ranura cortada en la columna o poste del portn (Neh. 3: 3-15; cf. Deu. 3: 5; 1Sa. 23: 7). Usado figuradamente, el reforzar el cerrojo se refera a la proteccin divina (Sal. 147:13); el quemarlos, a la invasin de una nacin (Jer. 51:30; Nah. 3:13). Para reforzarlos, se usaban barras de hierro (1Re. 4:13; Isa. 45: 2). Cuando eran utilizados para cerrar las puertas delas casas (Jue. 3:23, 24) eran ms pequeos y los pernos eran chatos.

Cerviz, ver CUELLO Cesar.

1. El nombre de una familia ro-mana prominente del siglo III a. de J.C., de la cual Cayo Julio Csar (c. 102-44) fue, por mucho, el ms destacado.

2. El ttulo tomado por varios emperadores romanos; p. ej. Augusto Csar, quien reinaba cuando Jess naci (Luc. 2: 1); su sucesor Tiberio Csar, 14-37 d. de J.C. (Luc. 3: 1); Claudio Csar 41-54 (Hec. 11:28; 18: 2); y Nern, bajo quien Pedro y Pablo fueron martirizados, 54-68 (Fil. 4:22). Fue bajo Domiciano (81-96) que Juan fue desterrado a Patmos. Csar es mencionado por nuestro Seor (Luc. 20:22-25) tanto lit., refirindose a Tiberio, como en sentido figurado, significando cualquier gobernante del mundo. El nombre Csar vino a ser usado como un smbolo del estado (Mat. 22:17, 21; Mar. 12:14, 16, 17; Luc. 20:22, 25).

Cesarea. Una ciudad edificada entre el 25 y el 13 a. de J.C. por Herodes el Grande a un costo enorme y nombrada en honor de su protector Augusto Csar. Descansaba sobre la costa del Mediterrneo, a unos 43 km. al noroeste del pueblo de Samaria. Herodes la haba destinado como el puerto de su capital y se construy un esplndido puerto. Siendo el cuartel general militar de las fuerzas romanas y la residencia de los procuradores, era el hogar de Cornelio (Hechos 10). Era el lugar de residencia de Felipe el evangelista (Hec. 8:40; 21: 8, 9). Pablo estuvo prisionero all durante dos aos y predic ante el rey Agripa (Hec. 23:3126:32). La guerra juda, que termin en la destruccin de Jerusaln, tuvo su origen en una revuelta en Cesarea. Cesarea De Filipos. Un pueblo al extremo norte de la frontera de Palestina, a unos 50 km. tierra adentro de Tiro y 83 km. al sudoeste de Damasco. Augusto Csar la present, con la tierra que la rodeaba, a Herodes el Grande, quien construy all un templo en honor del emperador. El hijo de Herodes, Felipe el Tetrarca, agrand el pueblo y lo llam Cesarea de Filipos para distinguirlo de la otra Cesarea. En un lugar apartado cerca de aqu el Seor empez a preparar a sus discpulos para su sufrimiento, muerte y resurreccin que se aproximaban, y donde Pedro hizo su famosa confesin (Mat. 16:13-17). Cetro (heb. shevet, vara; gr. rabdos, vara, bculo, bordn). Una vara
sostenida en las manos de los reyes como una prenda de autoridad. El shevet hebreo es la palabra para vara o bastn, y es usado para referirse a una vara corriente (2Sa. 7:14), al cayado de un pastor de ovejas (Sal. 23: 4), o al bastn o vara de mando (como la RVA traduce Jue. 5:14; RVR-1909 de escribiente) quien evidentemente juntaba a las tropas para pasar revista, as como tambin para mostrar el smbolo de autoridad.

Esta varacetro podra ser usado para proteccin (2Sa. 23:21; Sal. 23: 4) o para castigo (Isa. 10:24; 30:31). Cuando mora, Jacob bendijo a su hijo Jud y le prometi el liderazgo real en palabras que los cristianos entienden como una prediccin mesinica. Fue el cetro lo que indicaba la prerrogativa real (Gn. 49:10). De este modo, frecuentemente, el cetro indica soberana en general, tal vez aun la conquista (Nm. 24:17; Isa. 14: 5; Am. 1: 5, 8; Zac. 10:11). El reinado de Dios tambin se representa as (Sal. 45: 6). El uso del cetro por un monarca oriental se ilustra por medio del relato del rey Jerjes (Asuero en RVA), quien extendi su cetro hacia Ester como una seal de favor (Est. 5: 1-2). El cetro de Jerjes era de oro; Ezequiel se refiere a cetros hechos de ramas de vides (Eze. 19:11, 14). Cuando Cristo fue ridiculizado como rey, una caa o vara fue colocada en su mano como un cetro (Mat. 27:29).

Estatua de piedra arenisca (1,02 m. de alto) en Ninrod, 883-853 a. de J.C., de Asurbanipal II de Asiria. Sostiene un cetro real en su mano derecha y una maza en su izquierda. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses Britnico

Chacal, ver ANIMALES Chipre (gr., Kypros, cobre). Una isla en la parte oriental del Mediterrneo directamente sobre la costa de Siria y Cilicia. El AT se refiere a ella como las costas de Quitim (Kittim, Eze. 27: 6). Bernab, quien acompa a Pablo en su primer viaje misionero, era nativo de la isla (Hec. 4:36); con Juan Marcos regres a evangelizar Chipre despus que dejaron la compaa de Pablo (15:36-39). El grupo apostlico pas a

travs de la isla desde Salamina hasta Pafos. En Pafos, Sergio Paulo, el procnsul imperial de la isla, lleg a creer en Cristo (13:12).

Chisme. Est prohibido (heb., rakil, Lev. 19:16, calumniar) y denunciado

(Pro. 11:13; 20:19; heb., nirgan, Pro. 18: 8; 26:20, 22).

Chivos Salvajes. Una palabra usada (Isa. 13:21; 34:14) para traducir los
dos usos del AT de la palabra hebrea sair, en un pasaje (13:21) se describe a los animales salvajes o demonios que danzaran entre las ruinas de Babilonia.

Ciego, ver ENFERMEDADES Cielo.

1. Cosmolgicamente hablando, una de las dos divisiones mayores del universo: los cielos y la tierra (Gn. 1: 1; 14:19); o uno de tres: cielos, tierra y las aguas debajo de la tierra (xo. 20: 4). En el cielo visible estn las estrellas y los planetas (Gn. 1:14-17; Eze. 32: 7, 8). La frase los cielos de los cielos (Deu. 10:14; 1Re. 8:27; Sal. 148: 4) se traduce lo ms alto de los cielos en DHH. 2. La morada de Dios (Gn. 28:17; Sal. 80:14; Isa. 66: 1; Mat. 5:12; 2Co. 12: 2) y de los ngeles (Mat. 24:36). El lugar donde algn da estarn los redimidos (5:12; 6:20; Efe. 3:15), y a donde ha ido el Redentor, donde intercede por los santos y de donde vendr algn da por los suyos (1Te. 4:16). 3. Los habitantes del cielo (Luc. 15:18; Apo. 18:20).

Cielos (heb. shahaq, vapor). Una palabra que se encuentra solamente en

el plural en la Biblia (Sal. 18:11; Isa. 45: 8 RVR-1960). La palabra se refiere algunas veces a las nubes y otras veces al firmamento. Por lo menos, una vez se usa figuradamente (Deu. 33:26).

Ciencia. Es la traduccin en la RVR-1960 del heb. madda en Dan. 1: 4 y

del gr. gnosis en 1Ti. 6:20, donde ambos significan conocimiento. Dan. 1: 4 quiere decir lit. entendiendo el conocimiento o el pensamiento. En 1Ti. 6:20, la referencia es a ese supuesto conocimiento que se erige a s mismo en oposicin a la verdad del evangelio.

Ciervo, ver ANIMALES Cigea, ver AVES Cilantro, ver PLANTAS Cilicia. Un pas en el sudeste de Asia Menor, limitado al norte y
occidente por la cordillera del Tauro y al sur por el Mediterrneo. Tena dos partes, la occidental llamada la Escarpada; y la oriental, la Cilicia Llana, la ciudad principal de la cual era Tarso, el lugar de nacimiento de Pablo (Hec. 21:39; 22: 3; 23:34). En el ao 100 a. de J.C. se convirti en una provincia romana. Uno de sus gobernadores fue Cicern, el orador (5150). Cilicia es accesible por tierra solamente por va de sus dos famosos pasos montaosos, las Puertas Cilicianas y las Puertas Sirias. Los judos de Cilicia disputaron con Esteban (Hec. 6: 9). El evangelio la alcanz temprano (Hec. 15:23), probablemente por Pablo (Hec. 9:30; Gl. 1:21). En su segundo viaje misionero, Pablo confirm a las iglesias que haban sido establecidas all (Hec. 15:41), y en su viaje a Roma como prisionero naveg en el mar de Cilicia (Hec. 27: 5)

La Puerta Ciliciana en Tarso, un paso formidable a travs de la cadena de montaas Tauro. Pablo y sus compaeros viajaron por este paso en sus viajes misioneros. Cortesa Dan Bahat

Cilicio. La palabra castellana se deriva del lat. cilicium, una tela de

material spero, de color oscuro, usualmente hecho de pelo de cabra. Era usado por los dolientes o los que acompaaban el fretro (2Sa. 3:31; 2Re. 19: 1, 2), los profetas (Isa. 20:22; Apo. 11: 3) y los cautivos (1Re. 20:31). Por lo general, se llevaba sobre otra prenda de vestir, pero algunas veces directamente sobre la piel (1Re. 21:27; 2Re. 6:30; Job. 16:15; Isa. 32:11; Jon. 3: 6).

Cimbalo, ver MUSICA Cimientos, ver FUNDAMENTO Cinturon, ver VESTIDO Cipres, ver PLANTAS Circuncision (lat., un corte alrededor). El corte del prepucio, una
costumbre que todava prevalece entre muchos pueblos en diferentes partes del mundo: Asia, Africa, Amrica y Australia. En tiempos antiguos era practicado entre los semitas occidentales: hebreos, rabes, moabitas, amonitas, edomitas y egipcios, pero no entre los babilonios, asirios, cananeos y filisteos. No puede haber duda que en un principio era un acto religioso. Entre los hebreos el rito fue instituido por Dios como la seal del pacto entre l y Abraham, poco despus de la permanencia de ste en Egipto. Dios orden que se realizara en Abraham, en su descendencia y sus esclavos, y en los extranjeros que se unieran a la nacin hebrea (Gn. 17:12). Cada hijo varn deba ser circuncidado al octavo da. En

tiempos posteriores se llamaba a un cirujano hebreo. Al nio se le daba el nombre en la ceremonia. De acuerdo con los trminos del pacto simbolizado por la circuncisin, el Seor se comprometi a ser el Dios de Abraham y sus descendientes, y ellos le pertenecan, adorndolo y obedecindolo solamente a l. El rito efectuaba la admisin al compaerismo del pueblo del pacto y aseguraba al individuo, como un miembro de la nacin, su parte en las promesas que Dios hizo a la nacin como un todo. La circuncisin recordaba a los israelitas de las promesas de Dios para ellos y los deberes que ellos haban asumido. Los profetas con frecuencia les recordaban que el rito exterior, para tener algn significado, deba ir acompaado por una circuncisin del corazn (Lev. 26:41; Deu. 30: 6; Jer. 9:25, 26; Eze. 44: 7). Pablo us la palabra cortadura (mutilacin) para esta circuncisin exterior no acompaada por un cambio espiritual. En la historia primitiva de la iglesia cristiana, los creyentes judaizantes argumentaban la necesidad de circuncidar a los gentiles que llegaban a la iglesia; Pablo (Gl. 5: 2) y el concilio de Jerusaln (Hechos 15) insistieron que las seales del antiguo pacto no podan imponerse sobre los hijos del nuevo pacto.

Cirene (gr., Kyrene, muro). Una ciudad libia en el norte de Africa, al

oeste de Egipto, separada de Egipto por una parte del desierto libio. Un nativo de Cirene, de nombre Simn, fue tomado por los soldados romanos para cargar la cruz de Jess (Luc. 23:26). Los cireneos estaban presentes en Jerusaln el da de Pentecosts (Hec. 2:10). Su poblacin juda garantizaba una sinagoga (6: 9). Lucio de Cirene se menciona en Hec. 11:19, 20. La arqueologa ha mostrado que el plan de los griegos era hacer de Cirene la Atenas de Africa. Los restos ms interesantes son un gran sistema de tumbas cortadas en la roca slida sobre el risco.

Cirenio. Cirenio (Luc. 2: 2) era gobernador de Siria, 6-9 d. de J.C. Judea

fue incorporada para entonces y se hizo un censo que caus la rebelin de Judas (Hec. 5:37). Evidencias provenientes de Egipto han establecido el ciclo de 14 aos del censo en esa provincia, y fija el 20 d. de J.C. como un ao de censo. Esto fija el censo de Cirenio en el 6 d. de J.C. yexige el 9 o el 8 a. de J.C. para una ocasin ms temprana, o por lo menos el 7 o el 6 a. de J.C. La dificultad entonces plantea que Sencius Saturnino, y no Cirenio, estaba gobernando a Siria desde el 9 al 7 a. de J.C., y Quintilo Varus desde el 6 al 4 a. de J.C. Una clave para la solucin yace en una inscripcin que establece que P. Sulpicio Cirenio gobern a Siria dos veces. W. M. Ramsey ofrece la mejor solucin para este rompecabeza. El

sugiere que Cirenio estaba en control de las relaciones exteriores de Siria durante la guerra con las tribus montaosas cilicianas de los homonadenses en el 6 a. de J.C. El entrar a formar parte del reino de Herodes sera de este modo supervisado por l. Dicha inscripcin pudo ocurrir en el otoo del 5 a. de J.C., pospuesto por la falta de resolucin del moribundo Herodes.

Ciro. El hijo de Cambises, rey de Anzn. Con el ascenso de Ciro

principi el renombrado Imperio Persa, que iba a continuar hasta la llegada de Alejandro Magno. Nabonido fue el ltimo soberano gobernante del Imperio Neobabilnico, porque en las tierras montaosas de Irn otro reino estaba forjando su propio programa de conquista. Cuando los medos y su rey, Astiages, fueron vencidos por Ciro, el reino de Persia comenz a asumir proporciones amenazantes. Ciro mismo anunci su genealoga: Yo, Ciro, rey de multitudes, el gran rey, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad... hijo de Cambises, el rey, rey de Anzn; el nieto de Ciro... el bisnieto de Teispes... rey de Anzn... En esta misma inscripcin, Ciro procede a relatar cmo la ciudad de Babilonia le abri sus puertas sin resistencia, confirmando el relato bblico registrado en Daniel 5 cuando Daro, actuando como vicerregente de Ciro, tom la ciudad de Babilonia en nombre de Ciro el Grande. El Imperio Neobabilnico no estaba en condiciones de resistir el avance de Ciro y cay fcilmente en manos de los persas. El AT fija el marco de referencia en contraste con el escenario de la fiesta impa de Belsasar (Dan. 5: 1-30).

El famoso Cilindro de Ciro (el "ungido" del Seor, Isa. 45: 1), que cuenta cmo Ciro captur Babilonia y liber a los prisioneros de la misma. Estaba hecho de arcilla cocida. De Babilonia, c. 536 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Administradores del Muses Britnico

Ciro entr a Babilonia el 29 de octubre del 539 a. de J.C. y se present a s mismo en el papel de liberador del pueblo. Permiti que las imgenes de los dioses fueran transportadas de vuelta a sus ciudades de origen e instituy una poltica amable para repatriar a los pueblos cautivos. Sus normas de moderacin naturalmente se extendieron a los hebreos, a

quienes estimul para volver a Judea a reconstruir su templo (2Cr. 36:22, 23; Esd. 1: 1-6). Isaas se refiere a Ciro como su (eso es, del Seor) ungido (Isa. 45: 1).

Tumba de Ciro, en Pasargadae (Irn). La tumba est construida con piedra caliza blanca y descansa sobre seis escalones de altura irregular. La pequea entrada conduce a un cuarto sin ventanas. Cortesa B. Brandl

Cisma (gr., squisma, una rasgadura o una divisin). Es usado una vez
1Co. 12:25 VM-1893; desavenencia, RVA; desunin, DHH; divisin, BJ) para traducir squisma, para referir a las disensiones que amenazaban con un rompimiento, no siempre involucrando herejas doctrinales (el significado ms moderno). Squisma se usa tambin para vestimenta (Mat. 9:16; Mar. 2:21, rotura, RVA; desgarrn, DHH, BJ), de una multitud (Jua. 7:43; 9:16; 10:19, divisin), y otra vez acerca de divisiones o disensiones entre los creyentes (1Co. 1:10; 11:18).

Cisterna. Un tanque o depsito artificial cavado en la tierra o roca para

la coleccin y almacenaje de agua de lluvia o, algunas veces, de agua de manantial trada de una distancia por un conducto. Una cisterna se distingua de un estanque porque siempre estaba cubierta. Las cisternas eran muy numerosas en Palestina. Los veranos largos, secos y sin lluvia, que duraban desde mayo hasta septiembre, y la poca precipitacin anual junto con la falta de manantiales naturales, hacan que la gente dependiera grandemente del agua de lluvia. El rea del templo en Jerusaln tena por lo menos 37 cisternas grandes, una de ellas conservaba entre ocho y once millones de litros. Las cisternas pblicas fueron cavadas en las rocas dentro de los muros de la ciudad para asegurar agua para el pueblo en tiempo de sitio. Adems de las grandes cisternas pblicas, haba muchas privadas ms pequeas. Los lugares antiguos estn llenos de ellas. Todas las cisternas tenan una o ms aberturas para sacar el agua a la superficie. Las cisternas

vacas a veces servan como prisiones. Jos fue echado en una de ellas (Gn. 37:22) y tambin a Jeremas lo bajaron en una que tena un fondo lodoso (Jer. 38: 6). Zac. 9:11 alude a la costumbre de encerrar a los prisioneros en una cisterna vaca.

Ciudad. En tiempos antiguos las ciudades deban su origen no a la

fabricacin organizada sino a la agricultura. Las ciudades se construan en reas donde pudiera llevarse a cabo la agricultura, generalmente al lado de una montaa o en la cumbre de una colina, y donde se asegurara suficiente suministro de agua. Los nombres de las ciudades con frecuencia indican la caracterstica que determinaba la seleccin del sitio. P. ej., los prefijos Beer que significan pozo y En que significa fuente en nombres como Beerseba y Engadi, muestran que haba cerca un pozo o fuente. Nombres como Ram, Mizpa y Gabaa (todos de races que indican altura), eran muy comunes en Palestina, indicando que un sitio sobre una elevacin era preferido para una ciudad. Una familia gobernante a veces daba su nombre a una ciudad (Beth, que significa casa de). Las villas ms pequeas buscaban la proteccin de ciudades vecinas. Ese es el significado de la expresin, aadida al nombre de una ciudad, y en todas sus aldeas (Nm. 21:25; 32:42). Como recompensa por la proteccin que ofrecan contra ataques nmadas, las ciudades reciban pago en servicios y productos. El rasgo principal que distingua a una ciudad de una villa era que tena una muralla (Lev. 25:29, 30). Las murallas de 6 a 9 m. de grosor no eran excepciones. La muralla tena una o ms puertas que estaban cerradas durante la noche (Jos. 2: 5, 7) y en tiempos posteriores durante el sbado (Neh. 13:19). Las puertas se reforzaban con barras de hierro o bronce y cerrojos (Deu. 3: 5; Jue. 16: 3) y tenan cuartos arriba (2Sa. 18:24). De la parte superior de la muralla o de una torre al lado de la puerta, un centinela estaba a la mira del peligro que se aproximaba (Jer. 6:17). Se llegaba a las puertas por caminos angostos y fciles de defender. Dentro de las murallas, los rasgos importantes de una ciudad eran la plaza o fortaleza, el lugar alto, el lugar amplio cerca de la puerta y las calles. La plaza estaba dentro de una fortaleza en el interior protegido por una guarnicin a la cual los habitantes podan correr cuando las murallas exteriores eran tomadas por un enemigo. La gente de Siquem trat sin xito de resistir a Abimelec en dicha fortaleza (Jue. 9:49), y el rey despus fue asesinado por una mujer que arroj una piedra desde la torre dentro de la ciudad de Tebes (Jue. 9:50, 53). Cuando David captur la fortaleza de

Sin, tom posesin de toda la ciudad (2Sa. 5: 7). Algunas veces las torres se apoyaban en el lado interior de la muralla de la ciudad. El lugar alto era una parte importante de cada ciudad cananea y retuvo su lugar en Palestina en el tiempo del reinado de Salomn (1Sa. 9:12 ss.). All ofrecan sacrificios y realizaban fiestas. Originalmente el culto se realizaba en un sitio elevado, pero el trmino lleg a referirse a cualquier santuario local aunque estuviera a nivel del suelo. Poco se conoce de la forma en que el gobierno de la ciudad estaba organizado y administrado. En Deu. 16:18 y 19:12 se hace mencin de ancianos y jueces. Samaria tena un gobernador (1Re. 22:26). Jerusaln debe haber tenido varios oficiales altos (2Re. 23: 8).

Ciudadania (gr., politeuma, repblica). En el NT la palabra para ciudadano con frecuencia significa nada ms que el habitante de un pas (Luc. 15:15; 19:14). Antiguamente los judos enfatizaban a Israel como una organizacin religiosa, no en relacin a la ciudad ni al estado. El buen ciudadano era el buen israelita, alguien que segua no la ley civil sino la ley religiosa. Los no israelitas tenan la misma proteccin de la ley como los israelitas nativos, pero se les demandaba que no realizaran actos que hirieran los sentimientos religiosos del pueblo. La ventaja de un judo sobre un gentil era as estrictamente espiritual. El era un miembro de la teocracia.
Entre los romanos, la ciudadana traa el derecho de ser considerados iguales a los nativos de la ciudad de Roma. Los emperadores la concedan en algunas ocasiones a todas las provincias y ciudades y tambin a individuos por servicios prestados al estado, o a la familia imperial, o incluso por una cierta suma de dinero. A los ciudadanos romanos se les exima de ciertos castigos vergonzosos, tales como azotes y crucifixin, y tenan derecho de apelar al emperador con ciertas limitaciones. Pablo haba llegado a ser ciudadano romano por nacimiento. Ya sea su padre o algn otro de sus antepasados haba adquirido el derecho y lo haba transmitido a su hijo. El estaba orgulloso de su ciudadana romana y, cuando la ocasin lo demand, aprovech sus derechos. Cuando escribi a los filipenses, quienes eran miembros de una colonia romana y por lo tanto ciudadanos romanos, Pablo enfatiz el hecho de que los creyentes son ciudadanos de un reino celestial y deben vivir en conformidad (Fil. 1:27; 3:20).

Ciudad De David.
1. La fortaleza de los jebuseos de Sin que David captur y llam la ciudad de David (2Sa. 5: 7, 9; 1Re. 8: 1; 1Cr. 11: 5, 7; 2Cr. 5: 2). Estaba sobre una colina cerca del ltimo sitio del templo. David la convirti en su residencia real. 2. Beln, el hogar de David (Luc. 2: 4).

Ciudadela. Una fortificacin en un pueblo hebreo. El trmino

probablemente debe aplicarse solamente a la ltima unidad de defensa de una ciudad. Esto podra incluir el palacio (1Re. 16:18) o a veces el templo (Neh. 2: 8). Ver FORTALEZA.

Ciudades Almacenes. Depsitos para provisiones y armas (1Re. 9:1519; 2Cr. 8: 4-6; 16: 4; 17:12). Ciudades De La Llanura. (heb. kikkar hayarden, crculo del Jordn).
Ciudades cercanas al mar Muerto, incluyendo Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar (Gn. 13:10-12). Lot decidi morar en las ciudades de la llanura y asent su tienda cerca de Sodoma. Abraham rescat a Lot cuando las ciudades fueron atacadas y Lot tomado cautivo (Gnesis 14). Dios destruy las ciudades por causa de su maldad (Gnesis 19). Se cree que el extremo sur del mar Muerto cubre el sitio. Con frecuencia se usa a Sodoma y Gomorra como ejemplo de advertencia sobre el pecado y el castigo divino (Deu. 29:23; Isa. 1: 9; 3: 9; Jer. 50:40; Eze. 16:46; Mat. 10:15; Rom. 9:29).

Ciudades De Refugio. Seis ciudades, tres en cada lado del Jordn,

designadas por Moiss y Josu como lugares de asilo para quienes haban cometido homicidio accidental. Las que estaban al este del Jordn eran Bezer en Rubn, Ramot de Galaad en Gad y Goln en Manass (Deu. 4:41-43); al oeste del Jordn estaban Hebrn en Jud, Siquem en Efran, y Quedes en Neftal (Jos. 20: 7, 8). Para dar refugio a la persona culpable de homicidio accidental del vengador de sangre, se tom una medida para asegurar que los principales caminos que conducan a estas ciudades se mantuvieran siempre abiertos. Ninguna parte de Palestina estaba a ms de 50 km. de distancia de una ciudad de refugio, una distancia que poda fcilmente cubrirse en un da. Se proporcionaron las ciudades de refugio para proteger a una persona hasta que se decidiera adecuadamente sobre su caso. El derecho de asilo era solamente para

quienes sin intencin haban tomado la vida de otro. Los asesinos premeditados eran ejecutados de inmediato.

Las reglas relativas a estas ciudades de refugio se encuentran en Nmeros 35, Deu. 19: 1-13 y Josu 20. Si alguien culpable de homicidio accidental llegaba a una ciudad de refugio antes que el vengador de sangre pudiera matarlo, se le daba asilo hasta que pudiera celebrarse un juicio justo. El juicio tena lugar donde haba vivido el acusado. Si probaba ser inocente de homicidio premeditado, se le llevaba de regreso a la ciudad de refugio. All tena que permanecer hasta la muerte del sumo sacerdote. Despus de eso, era libre de volver a su propio hogar. Pero si durante ese perodo traspasaba los lmites de la ciudad de refugio, el vengador de sangre poda matarlo y no ser considerado culpable. Ver VENGANZA.

Ciudades Levitas. El plan (desplegado en Nm. 35: 1-8, cumplido en

Josu 21) dio a los levitas 48 ciudades. Ya que estaban dispersos en Israel, cumpliendo la profeca de Jacob cerca de su muerte (Gn. 49: 7), podran llevar a cabo el ministerio de enseanza (Deu. 33:10). Desde que seis de sus ciudades seran ciudades de refugio (Nm. 35: 6), estaban disponibles y accesibles para todos los que buscaban proteccin (Deu. 19: 1-3, 7-10, 17 ss).

Cizaa, ver PLANTAS Claudio. El cuarto emperador romano (4154 d. de J.C.). Era sobrino de
Tiberio, el segundo emperador romano. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, lo haba ayudado considerablemente en su ascenso al trono y, en consecuencia, le fue concedido el gobierno de toda Palestina. Claudio dio a los judos en todo el imperio el derecho de adoracin religiosa, pero ms adelante expuls a todos los judos de Roma (Hec. 18: 2). La hambruna predicha por Agabo tuvo lugar en el reinado de Claudio (Hec. 11:28).

Claudio Lisias. Un capitn principal que rescat a Pablo de los judos

fanticos amotinados en Jerusaln (Hec. 21:31; 24:22). Era griego, como lo muestra su se gundo nombre. Era un tribuno (gr., quiliarca, dirigente de 1.000 hombres), a cargo de la guarnicin romana en Jerusaln, estacionada en el castillo de Antonia, contiguo al templo. Cuando Pablo le inform que era un ciudadano romano y por lo tanto no poda legalmente ser azotado, Claudio le dijo a Pablo que l haba comprado su ciudadana romana con un gran precio (Hec. 22:28). Para proteger a Pablo, l lo envi inmediatamente despus a Cesarea a ver a Flix, el gobernador romano.

Dibujo del emperador romano Claudio, copiado de una estatua que est ahora en Roma, en el Vaticano. Claudio se menciona dos veces en el NT (Hec. 11:28; 18: 2). Cortesa Carta, Jerusaln

Cleantes. Hijo de Panius de Assos y dirigente de la escuela estoica de

263 a 232 a. de J.C. Ense que el universo era un ser viviente y Dios su alma. Ense desinters en tica y que los malos pensamientos eran peores que las malas acciones. Su Himno a Zeus, un poema, contiene las palabras que Pablo cita en Atenas (Hec. 17:28).

Clemente. Un cristiano que trabaj con Pablo en Filipos (Fil. 4: 3). Es

incierto si estuvo en Filipos cuando Pablo escribi. Orgenes lo identifica con el Padre de la iglesia que ms tarde lleg a ser obispo de Roma y que escribi una carta a la iglesia en Corinto. Si esto es correcto, Clemente debe haber vivido hasta una edad en extremo avanzada.

Cleofas.
1. Uno de los dos discpulos a quienes el Seor se apareci en la tarde del da de la resurreccin. Caminaron con l en el camino desde Jerusaln hasta Emas, cerca de 12 km. de distancia (Luc. 24:18). No se le debe confundir con el Cleofas de Jua. 19:25, aunque algunos Padres de la iglesia asumieron que los dos eran el mismo.

2. Mencionado en Jua. 19:25 como el esposo de Mara, una de las mujeres que estuvieron junto a la cruz y a quien se describe como una hermana de la madre de Jess.

Cloe. Una mujer cuya gente inform a Pablo de contiendas en la iglesia

de Corinto (1Co. 1:11). Era bien conocida por nombre por los creyentes en Corinto.

Coa (heb., mikweh, tejido de lino). Como nombre propio, el viejo nombre
asirio dado a Cilicia (en la parte sudeste de Asia Menor; 1Re. 10:28; 2Cr. 1:16).

Cobra, ver ANIMALES Cobre, ver MINERALES Codicia. La palabra tiene varios matices de significado:
(1) El deseo de tener algo (1Co. 12:31; 14:39); (2) el deseo desordenado de tener algo (Luc. 12:15 ss.; Efe. 5: 5; Col. 3: 5); (3) el deseo excesivo de tener lo que pertenece a otro (xo. 20:17; Rom. 7: 7). Ejemplos notables de quienes codiciaron en este sentido son Acn (Josu 7), Sal (1Sa. 15: 9, 19) y Ananas y Safira (Hec. 5: 1-11).

Codo, ver PESAS Codorniz, ver AVES Cofre. Receptculos para el dinero destinado a reparar el templo
(2Re. 12: 9, 10; 2Cr. 24: 8, 10, 11). El trmino heb. aron se traduce atad una sola vez (Gn. 50:26); en los dems pasajes se refiere al arca en el tabernculo y el templo.

Cohat, Cohatitas. Segundo hijo de Lev (Gn. 46:11), antepasado de

Moiss (xo. 6:16-20; Nm. 3:17, 19; 1Cr. 6: 1-3). Sus descendientes, los cohatitas, una de las tres divisiones de los levitas, comprendan cuatro familias (Num. 3:17-20, 27-31). Acampaban al sur del tabernculo. Eran como 8.600. Cuando estaban de servicio, cuidaban de el arca, la mesa, el candelabro, los altares y utensilios del santuario. Llevaban todo esto a pie, no se les asign ninguna carreta (7: 8, 9). Josu les concedi 23 ciudades (Jos. 21: 4, 5). Reciben prominencia durante la monarqua (1Cr. 23:13-20;

24:20-25), especialmente Hemn en el servicio del canto (6:33 ss.; 16:41 ss.; 25: 1 ss.). Tomaron parte en el servicio religioso el da antes de que Josafat ganara su victoria sobre sus enemigos aliados (2Cr. 20:19); y ellos asistieron en la limpieza del templo por mandato del rey Ezequas (Eze. 29:12-19).

Colaias (heb., qolayah, la voz de Jehovah).

1. Hijo de Benjamn que se estableci en Jerusaln despus de la cautividad (Neh. 11: 7). 2. El padre del falso profeta Acab (Jer. 29:21, RVA Colas).

Colirio. Compuesto usado por simple aplicacin o por reduccin a un

polvo para ser puesto en el ojo (Apo. 3:18). Usado figuradamente se refiere a la restauracin de la visin espiritual.

Coljoze. (todos viendo a uno). Un judo del tiempo de Nehemas cuyo hijo Salum reconstruy la puerta del manantial de Jerusaln (Neh. 3:15; 11: 5). Colonia (gr., kolonia, una transliteracin del lat. colonus, agricultor). En
la nica ocasin que se encuentra la palabra en el NT, Hec. 16:12, Filipos se menciona como una colonia. Una colonia era un asentamiento de ciudadanos romanos, autorizado por el gobierno, en territorio conquistado. Los colonos eran generalmente soldados romanos retirados quienes se asentaban en lugares donde pudieran mantener a los enemigos del imperio bajo control. Eran la aristocracia de los pueblos provinciales donde vivan. Tales colonias tenan los derechos de las ciudades italianas: autogobierno municipal y exencin de padrn e impuestos sobre la tierra.

Colosas. Una antigua ciudad de Frigia, situada a unos 18 km. de

Laodicea y 21 km. de Hierpolis. Colosas se encontraba en la ruta ms importante de comercio desde Efeso hasta el Eufrates y era un lugar de gran importancia desde tiempos antiguos. La iglesia en Colosas fue establecida en el tiempo del tercer viaje misionero de Pablo, durante sus tres aos en Efeso, no por Pablo (Col. 2: 1) sino por Epafras (1: 7, 12, 13). Arquipo tambin ejerci un ministerio fructfero all (4:17; Fim. 1: 2). Filemn era un miembro activo de esta iglesia al igual que Onsimo (Col. 4: 9). Durante la primera prisin romana de Pablo, Epafras le llev un informe de los puntos de vista religiosos y las prcticas en Colosas que motivaron su carta, en la cual reprocha a la iglesia por sus errores.

Colosenses, Epistola A Los. Una carta escrita por el apstol Pablo

cuando era prisionero (Col. 4: 3, 10, 18), cerca del ao 62 d. de J.C., probablemente durante su primera prisin en Roma (Hec. 28:30, 31), aunque tambin se han sugerido Cesarea (Hec. 23:35; 24:27) y Efeso. La evidencia externa e interna de su autenticidad es todo lo que puede desearse. La iglesia en Colosas muy probablemente fue fundada mientras que Pablo permaneca en Efeso durante tres aos en su tercer viaje misionero. En Col. 2: 1 se implica que Pablo mismo nunca haba predicado en Colosas. Epafras, un nativo de Colosas (Col. 4:12), probablemente fue convertido durante el ministerio de Pablo en Efeso y luego enviado por el Apstol a predicar en su ciudad natal (Col. 1: 7). El informe perturbador de Epafras sobre la condicin de la iglesia gui a Pablo a escribir esta carta. En los pocos aos desde que Pablo haba estado en la provincia de Asia, un error insidioso se haba deslizado dentro de la iglesia en Colosas. La enseanza atacada por Pablo (Col. 2: 8, 16-23) era, por lo menos en parte, judaizante, como se ve en varios pasajes: su referencia a la circuncisin (Col. 2:11; 3:11), las ordenanzas (Col. 2:14), las carnes y bebidas, das de fiesta, lunas nuevas y sbados (Col. 2:16). Tambin contena un fuerte elemento asctico. Se daban reglas especiales de autonegacin (Col. 2:16, 20, 21) que tenan como propsito la mortificacin del cuerpo (Col. 2:23). Se practicaba cierto tipo de adoracin de ngeles, la cual continu durante varios siglos. Esto sabemos del hecho de que en el siglo IV d. de J.C. el Concilio de Laodicea lo conden en uno de sus cnones y en el quinto siglo Teodoreto dijo que el arcngel Miguel era adorado en el rea. Esta hereja pretenda ser una filosofa y le daba mucha importancia a la sabidura y al conocimiento (Col. 2: 8). Claramente los colosenses fueron seducidos por este sincretismo religioso y aun se vanagloriaban en l (Col. 2: 8). Algunos encuentran esta enseanza en el esenismo; otros en un incipiente gnosticismo o en el judasmo contemporneo con una adicin sincretista de ideas frigias locales. Pablo en enfrent con estos errores presentando la verdad opuesta que Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15), en quien estn escondidos todos los tesoros de sabidura y conocimiento, y en quien la plenitud de las perfecciones divinas encuentran su incorporacin perfecta (Col. 1:19). El es el creador de todo y todo poder proviene de l. En la cruz l revel la impotencia de todas las fuerzas que haban tratado de impedir sus propsitos (Col. 2:15). La libertad de la corrupcin de la naturaleza humana se encuentra en la novedad de vida que proporciona la

muerte y la resurreccin de Cristo. La carta a los Colosenses puede dividirse en cuatro partes: (1) El saludo y accin de gracias (Col. 1: 1-8); (2) la seccin doctrinal (Col. 1: 92: 5); (3) exhortaciones prcticas Col. 2: 64: 6); (4) saludos finales (Col. 4: 7-18). Hacia el fin de la carta (Col. 4:16), Pablo pide que la iglesia de Colosas intercambie cartas con la iglesia de Laodicea, a la cual tambin haba escrito. Es probable que esta carta a Laodicea sea la que conocemos como la carta a los Efesios, enviada como una carta circular a varias iglesias en la provincia romana de Asia.

Columna, ver PIEDRA Columna De Nube. Un smbolo de la presencia y la direccin de Dios en la peregrinacin de los israelitas en el desierto (xo. 13:21, 22). De noche se converta en fuego. Cuando Dios quera que Israel descansara en algn lugar, la nube reposaba sobre el tabernculo encima del propiciatorio (Lev. 16: 2) a la puerta del tabernculo (33: 9, 10; Nm. 12: 5), o cubra el tabernculo (xo. 40:34-38). Columna De Nube Y De Fuego. Dios sac a Israel de Egipto y lo gui
a travs del desierto por medio de una columna de nube durante el da. Esta se transformaba en una columna de fuego por la noche, para que pudieran escapar del ejrcito egipcio (xo. 13:21, 22). Cuando los egipcios alcanzaron a los israelitas, el ngel de Dios tom la columna de nube que iba delante de ellos y la coloc atrs, para que sirviera como efectiva barrera (xo. 14:19, 20, 24). La columna de nube permaneca sobre la tienda de reunin fuera del campamento cuando el Seor se reuna con Moiss all (xo. 33: 7-11). El Seor vena para juicio en medio de la nube (Nmeros 12; 14:13-35). Ningn fenmeno natural se ajusta a la descripcin bblica. La nube y el fuego eran manifestaciones divinas, en una forma lo suficientemente bien definida como para poder ser llamadas columna.

Comadreja, ver ANIMALES Comandante. Un oficial persa en Palestina (Esd. 4: 8, 9, 17). Combustible (heb., okhlah o maakholeth, alimento). En pocas
antiguas, se usaba madera, carbn, varios tipos de arbustos espinosos,

pasto seco y el estircol de los camellos y el ganado como combustible (Isa. 9: 5, 19; Eze. 4:12; 15: 4, 6; 21:32).

Comercio Y Viajes. Abraham vino de un puerto comercial, Ur de los

Caldeos, ubicado en aquel entonces a la cabeza del golfo Prsico. La ruta ms comercial entre el Este y el Oeste pasaba por aqu. Abraham era rico en oro y plata tanto como en la riqueza nmada de rebaos y ganado (Gn. 13: 3; 24:22-53). El trfico de esclavos daba un margen lucrativo, y es significativo que Jos fuera vendido a una caravana de ismaelitas que llevaban mirra a Egipto (Gn. 37:25). Las ricas exportaciones de la tierra eran equilibradas por un negocio de exportacin de granos, y por dinero de los tributos de las zonas vecinas bajo dominio egipcio. Los granos se pagaban con plata pesada (Gn. 41:57; 42: 3, 25, 35; 43:11). El primer comercio organizado de los hebreos fue bajo Salomn, cuyas aventuras comerciales perspicaces fueron inspiradas por las ciudades mercantiles Tiro y Sidn, de Fenicia. Es posible que la edificacin del templo haya hecho conscientes a los fenicios por primera vez del mercado que se hallaba en su propia regin interior, y del provecho a obtenerse mediante una asociacin con el pueblo que dominaba la ruta terrestre al golfo de Acaba. En Tiro se acopi el cedro para los proyectos arquitectnicos de David y Salomn (1Re. 5: 6, 9; 2Cr. 2:16). La sociedad que comenz as se extendi a una aventura conjunta de Ezin-geber, a la cabeza del golfo de Acaba, a travs del mar Rojo hasta Ofir en la India. Hiram, rey de Tiro, proporcionaba los pilotos (1Re. 9:27, 28; 10:11). Ofir estaba con toda probabilidad en Arabia del Sur, pero los cargamentos mencionados en 1Re. 10:22 sugieren una conexin comercial con la India. Para este comercio ocanico se utilizaba un tipo ms grande de naves, la flota de Tarsis (1Re. 10:22). Tarsis era probablemente Tartesos, en Espaa, y para viajes tan distantes y exigentes los fenicios haban desarrollado un tipo fuerte de naves que llevaban ese nombre. Una nave de comercio con la India, o un cliper chino en das ms recientes de comercio ocanico, no viajaban necesariamente a las tierras mencionadas en el ttulo. El texto citado parece implicar que los negociantes de Salomn estaban rpidamente librndose del tutelaje de Tiro y aventurndo se por su cuenta. Judea proporcionaba trigo, miel, aceite y blsamo (1Re. 5:11).

Fotografa de comienzos del siglo XX de on mercader rabe de Beln viajando en su asno. Cortesa Biblioteca de la Universidad, Estambul

Los comerciantes tirios traan pescado a Jerusaln y apenaban a Nehemas por comerciar en sbado (Neh. 13:16). El comercio en madera tambin continuaba en los das despus de la cautividad, y Esdras hizo arreglos similares a los de Salomn para asegurar su abastecimiento de madera libanesa (1Re. 5: 6, 9; 2Cr. 2:16; Esd. 3: 7). Tambin se exportaba aceite a Egipto (Ose. 12: 1); en Pro. 31:24 parece implicarse un pequeo comercio de exportacin de artculos tejidos de Judea. Cuando se dividi la monarqua hebrea despus de la muerte de Salomn, es posible que haya surgido una situacin comercial interesante. Israel, el reino del norte, ha de haber heredado la provechosa pero seductora alianza con los pueblos fenicios de comercio. Jezabel, hija del prncipe de Sidn, se cas con Acab para sellar esta asociacin. El reino del sur, sin embargo, estaba situado cruzando las lneas de comunicacin de Acaba y el mar Rojo, y hay total evidencia que Jud se haba vuelto, despus de Salomn, una economa agraria con nada ms que un pequeo comercio. Aparte de un dbil intento de Josafat para reavivarlo (1Re. 22:48), el comercio oriental parece haber desaparecido con el rey que lo inspir y lo orden. Puede haber sido para este tiempo que los fenicios, despojados de la ruta conveniente por el mar Rojo, hayan descubierto la ruta martima a la India va el cabo de Buena Esperanza. Un pasaje en Herodoto (4:42) parece implicar que los intrpidos mercaderes tuvieron xito en este asombroso logro. La prosperidad de las ciudades fenicias ciertamente continu, y Ezequiel 27 es una crnica elocuente de las amplias e incansables actividades comerciales de Tiro. La prosperidad de Acab est tambin atestiguada por la confirmacin de los arquelogos de la casa de marfil del rey (1Re. 22:39).

Las consecuencias comerciales de la ruptura con la adoracin de Baal y la muerte de Jezabel constituyen una especulacin interesante. Tiro poda estrangular la vida econmica de Israel sin mayores dificultades. La dependencia de Tiro para materias primas del interior proporcionara un fuerte disuasivo pero no hay duda que la eleccin con que Elas confront al pueblo en el monte Carmelo involucraba consideraciones econmicas tanto como teolgicas. Los reinos hebreos de aqu en adelante pasaron a una posicin subordinada en lo concerniente al comercio. La cautividad trajo una vasta despoblacin, y el Israel restaurado fue una economa mayormente agraria. El intercambio interior de bienes fue suficientemente vigoroso desde los primeros tiempos, y provisiones de la ley recalcaban justicia en los tratos y honestidad en pesas y medidas (Lev. 19:35, 36; Deu. 25:13-16). El pequeo comercio en el templo, castigado por Cristo, era un ejemplo de este comercio interior; pero el comercio forneo que invitaba a la inversin (Ecl. 11: 1) y traa gran riqueza ya no exista. Al final del AT y en tiempos de Cristo, Palestina era una tierra pobre. El fascinante relato del ltimo viaje de Pablo a Roma (Hechos 27), primero en una nave adramitea y luego en un carguero alejandrino, probablemente contratado por el gobierno romano para el transporte de trigo egipcio a la capital, presenta un cuadro de primera mano en cuanto a los riesgos del comercio y de la navegacin, los barcos y la administracin del comercio en el Mediterrneo. Ciertas localidades se hicieron famosas por comodidades especiales. Lidia (Hec. 16:14), vendedora de prpura en la ciudad de Tiatira en Asia Menor, fue hallada en Filipos, ciudad en Macedonia, en prosecucin de su comercio. Bronce de Corinto y gneros de Cilicia, materia prima del oficio de Pablo de hacer tiendas, eran distribuidos probablemente por empresas privadas similares, local o exteriormente (Hec. 18: 3). Las imgenes de la carta apocalptica de Juan a Laodicea (Apo. 3:14-18) estn basadas en parte en el comercio e industria de la rica poblacin asitica. Un artculo importante del comercio en Efeso, ahora que el puerto estaba obstruido por sedimentos y perdiendo su comercio y prosperidad a Esmirna, era la fabricacin de templecillos de plata de Artemisa para vender a los peregrinos y turistas que visitaban el famoso templo (Hec. 19:24). La investigacin esclarecedora de Ramsay revel un comercio laodicense en valiosas prendas de vestir de lana de varias clases. Hay evidencias tambin de un ungento laodicense para los ojos, probablemente basado

en los barros termales de la vecina Hierpolis. De aqu el sarcasmo en la carta acerca de vestiduras blancas y el ungimiento de los ojos del espritu con una medicina ms efectiva. Otra de las siete iglesias del Apocalipsis era un centro de intercambio y comercio. En los registros de Tiatira se mencionan ms gremios de comercio que en los de ninguna otra ciudad asitica. El negocio de Lidia (Hec. 16:14) posiblemente estaba incluido en la categora de teidos. Ellos fabricaban una tinta roja, tal vez el moderno rojo turco, de la raz de la rubia, que crece abundantemente en el distrito. Esta prpura se acercaba ms en color al escarlata que al azul, y la presencia de Lidia en Macedonia a 833 km. de distancia sugiere que el artculo era una importante exportacin. En Efeso el gremio de los plateros y comercios afines ejercieron suficiente presin sobre las autoridades y la opinin pblica como para frenar las actividades libres de Pablo en la ciudad. La famosa carta de Plinio (Ep. 10.96), en la que se describe vvidamente la represin de actividades cristianas vigorosas en Bitinia en el ao 112 d. de J.C., es una indicacin bastante clara de que el gremio de los matarifes, alarmados por la cada de la venta de carne para los sacrificios, fue el aliado de los sacerdocios paganos para levantar la persecucin oficial sobre la creciente iglesia. Tampoco era fcil para un creyente prosperar en su oficio o negocio si intentaba evitar ser miembro del gremio apropiado, o la participacin en sus actividades. Como stas incluan fiestas peridicas en el templo del dios o diosa cuyo patrocinio era tradicionalmente reconocido por el oficio o vocacin correspondiente, qu deba hacer el creyente fiel? De all que las actividades de los nicolatas, los seguidores de Balaam y de Jezabel de Tiatira sean castigadas por Judas, Pedro y Juan. Las simples funciones y operaciones de los oficios y el comercio pueden haber llegado as a ser una fuente de perturbacin, controversia y divisin en la iglesia primitiva. Comerciar implicaba viajar, y muchos de los grandes viajes del mundo antiguo eran hechos con fines comerciales, y permanecen sin haber sido registrados. Los pioneros de las rutas comerciales del Eufrates y el golfo Prsico a la civilizacin del Indico y Ceiln, han de haber sido intrpidos viajeros. Otros motivos para viajar incluan colonizar, explorar, migrar, peregrinajes, servicio de correo y exilio. Las necesidades de predicar y ensear causaron extensos viajes en tiempos de los griegos y los romanos, muy notablemente ilustrado en los viajes de Pablo. Es tradicional la creencia de que Toms viaj a la India, y un gran nmero de creyentes en ese subcontinente creen descender de los

cimientos originales echados por l. Apolos (Hec. 18:24-28) anduvo en viajes entre Alejandra, Corinto y Efeso, sin duda en misin de enseanza. Viajar no dejaba de ser riesgoso. Pablo (2Co. 11:25-27) habl de los peligros en los caminos y en el mar. El grandioso relato de Lucas del viaje y naufragio del carguero alejandrino es una ilustracin ms (Hechos 27). En los tiempos del NT, sin embargo, viajar por tierra era ms seguro que en la mayora de los perodos de la historia.

Seccin transversal de la tienda de un oficial asirio en la cual se est preparando una comida y una cama para l. En la tienda adjunta un carnicero prepara una res muerta para consumo. Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo

Los caminos fueron la gran contribucin de los romanos a la civilizacin del Mediterrneo y promovieron el movimiento rpido de viajeros, contribuyendo substancialmente a su seguridad al facilitar el rpido movimiento de tropas. Los servicios regulares de pasajeros por tierra o mar eran desconocidos; no hay evidencias de que la norma de procedimientos cambiara de los das del AT al NT. Evidentemente los viajeros hacan sus propios arreglos, se agregaban a grupos oficiales, acompaaban caravanas y coordinaban sus movimientos con los del intercambio y el comercio.

Comida Fraternal (gr., agape). Una comida en comn que los primeros
cristianos coman en relacin con la cena del Seor para expresar y profundizar el amor fraternal. Aunque estn mencionadas frecuentemente en la literatura poscannica, la nica vez que se habla de estas celebraciones en el NT es en Judas 12 y una nota (un poco dudosa) al pie de pgina en 2Pe. 2:13. Pero la situacin en 1Co. 11:20-22, 33, 34 no da lugar a dudas de que se celebraban en la iglesia primitiva de Jerusaln (Hec. 2:42-47; 4:35; 6: 1). Como la situacin en 1 Corintios 11 implica, estas comidas fraternales se celebraban antes, pero en conexin con, la cena del Seor (quizs en la misma manera en que la primera cena del

Seor se relaciona a la Pascua). Debido a los abusos, que ya aparecan en las iglesias apostlicas (1Co. 11:23-29; Jud. 1:12), las separaron de la cena del Seor. Posteriormente se desacreditaron y finalmente fue prohibido celebrarlas en la iglesia debido en gran parte al aumento de la opinin sacerdotal de la cena del Seor, una opinin que consideraba que la unin de las dos era un sacrilegio. Unos pocos grupos cristianos ms pequeos todava la celebran hoy en da.

Comidas. En los tiempos bblicos, el desayuno se poda servir a

cualquier hora desde temprano por la maana hasta el medioda (Pro. 31:15; Jua. 21:12, 15). El almuerzo vena despus que el trabajo de la maana haba sido completado (Mar. 7: 4) o cuando el sol del medioda haca muy difcil trabajar (Rut. 2:14). La cena era generalmente la comida principal para los hebreos (3: 7), mientras que los egipcios servan su comida ms importante al medioda (Gn. 43:16). Jess aliment a las multitudes al fin del da (Mat. 14:15; Mar. 6:35; Luc. 9:12). Los alimentos de la gente del oriente se pueden clasificar en cuatro grupos: granos, verduras, frutas y productos de animales. Los granos se obtenan de los campos, se restregaban con las manos para separar la barcia y se coman crudos (Luc. 6: 1). A veces aplastaban o trituraban los granos en el mortero y cocinaban la harina en potaje o tortas (Nm. 11: 8; Pro. 27:22). Este trabajo era realizado usualmente por las mujeres (Mat. 24:41) o por sirvientes (xo. 11: 5; Jue. 16:21). Las frutas crecan en gran abundancia en Palestina y consistan de uvas, higos, aceitunas, moras, granadas, naranjas, limones, melones, dtiles, almendras y nueces. Las uvas se coman frescas o secas en forma de pasas. Servan como elemento principal de los vinos que se hacan dulces o fermentados. Las aceitunas se coman como alimento pero tambin se usaban para hacer aceite de oliva. Haba dos clases de higos, los tempranos, o brevas (Isa. 28: 4) yla cosecha principal (Jer. 8:13). Los ltimos se solan secar y se les aplastaba en forma de tortas. Los dtiles se utilizaban tanto crudos como secos. La mayora de las carnes procedan de ovejas, corderos, cabritas y terneras engordadas. El cerdo se coma pero no por los hebreos. Algunos huevos se usaban como alimento (Isa. 10:14). Tambin se coman langostas y pescados. Los hebreos utilizaban leche del ganado vacuno y cabras para beber. De sta hacan quesos y mantequilla.

Para comer no se utilizaban cuchillos, tenedores y cucharas. Se sola lavarse las manos y ofrecer una palabra de oracin antes de la comida. La carne se cocinaba y se pona en sus propios jugos en un plato grande sobre la mesa. El contenido se tomaba con los dedos o se le pona sobre una rebanada de pan y se le llevaba a la boca. Los egipcios se sentaban alrededor de una mesa redonda para las comidas. Los hebreos primitivos se sentaban, se arrodillaban o se ponan en cuclillas mientras coman, pero ms tarde evidentemente se reclinaban para comer. Generalmente tres caban recostados en un cojn, de modo que la cabeza de uno estaba en el pecho de otro (Jua. 13:23-25). Se recostaban en los tres lados de una mesa rectangular dejando el cuarto lado libre para que los sirvientes pudieran servir. La comida se cocinaba de una variedad de maneras sobre un fuego hecho con carbn (Pro. 26:21), lea (1Re. 17:10), espinas (Isa. 33:12) o pasto (Luc. 12:28).

Comino, ver PLANTAS Compaera, Esposa. El trmino original parece sugerir la idea de una
ayudante, generalmente refirindose a la esposa (Gn. 3:12). Gn. 2:18 dice: Le har una ayuda idnea; es decir, una ayuda apropiada o como complemento del hombre.

Compaerismo (gr., koinonia, lo que se tiene en comn).

1. Sociedad o unin con otros en los vnculos de una empresa comercial o una organizacin social o fraternal o sencillamente la proximidad. Se les dice a los creyentes que no se unan en yugo desigual con los inconversos (2Co. 6:14-18) porque tal unin, ya sea en el matrimonio, los negocios o la sociedad, es incompatible con el compaerismo con los dems creyentes y con Dios. 2. Pertenecer a una iglesia cristiana local o en la iglesia (Hec. 2:42). 3. Sociedad en el apoyo del evangelio y en la obra caritativa de la iglesia (2Co. 8: 4). 4. Ese amor celestial que tienen los creyentes el uno por el otro, llamado agape, una palabra que pocas veces aparece en el gr. clsico. Este compaerismo es ms profundo y ms satisfactorio que cualquier amor meramente humano.

Compaero (gr., syzygos, uncidos juntamente). Palabra comn entre

escritores griegos refirindose a aquellos unidos por vnculos estrechos, como en el matrimonio, trabajo, etc. Se halla slo una vez en el NT (Fil. 4: 3).

Compaia. Una compaa de hombres, o lo que se mantiene junto o

reunido (Hec. 10: 1; 27: 1).

Compasion. Compadecerse. Sentimiento de ternura y consideracin por

los dems, que va desde la clemencia en el juicio (Deu. 7:16 [RVA: lstima]) pasando por la bondad (Job. 6:14 [BA, BJ: compasin]; Pro. 19:17 [BA, BJ: se apiada]; Pro. 28: 8 [RVA: se apiada, otras versiones: se compadece]) y la misericordia (Mat. 18:33) a la piedad (Lam. 4:10 [RVR-1960: piadosas; BJ: tiernas; RVA: compasivas]). Puede referirse a la preocupacin por un objeto (Jon. 4:10 [RVA: te preocupas; RVR-1960: tuviste lstima]) o por algo muy deseado (Eze. 24:21). Puede ser el dolor de Dios por su santo nombre profanado (Eze. 36:21). La compasin por los propios hijos es la esencia de la paternidad, ya sea humana o divina (Sal. 103:13), inherente en la actividad redentora de Dios (Sal. 72:13 [BA: compasin; RVA: piedad; RVR-1960: misericordia]). En el NT, la palabra splanenizomai se utiliza para expresar compasin (Luc. 10:33 [RVA, RVR-1960: misericordia]). Hay tres palabras gr. que se utilizan una vez cada una: eleeo, tener misericordia (Mat. 18:33); eusplancnos, misericordiosos (1Pe. 3: 8); polusplancnos, misericordioso (San. 5:11), referida a Dios.

Conanias (heb., konanyahu, Jehovah ha fundado).

1. Un levita a cargo de los diezmos y las ofrendas en el reinado de Ezequas (2Cr. 31:12, 13). 2. Un levita en el reinado de Josas (2Cr. 35: 9).

Conciencia. El AT no tiene una pala-bra particular para conciencia, pero

ni carece de la idea ni de los medios para expresarla. Resulta claro de Gn. 3: 8 que el primer resultado de la cada fue una conciencia culpable, que movi a Adn y a Eva a esconderse de Dios. El corazn de David le golpeaba (1Sa. 24: 5), expresin que se refiere a la conciencia. En el gr. de uso cotidiano, la palabra syneidesis se refera a la pena o culpa que sentan las personas que crean haber hecho algn mal. Pablo, quien us la palabra ms que los otros escritores del NT, la perfeccion y desarroll este significado.

(1) Describi la existencia universal de la conciencia (Rom. 2:14-16) como el testimonio moral interno que se encuentra en todos los seres humanos. (2) Crey que los creyentes deban tener conciencias limpias y buenas (2Co. 1:12; 1Ti. 1: 5, 19; 3: 9). (3) Algunos creyentes tienen una conciencia dbil o parcialmente formada (1Co. 8: 1-13 y 10:2311: 1); en ciertos casos los creyentes maduros deben restringir su libertad de accin para no ofenderlos. (4) Las malas conciencias son corrompidas por la enseanza falsa (1Ti. 4: 2; Tit. 1:15). Una persona que rechaza el evangelio y resueltamente se opone a Dios, tiene una mala conciencia. (5) Como un resultado de aceptar el evangelio, las personas reciben una conciencia purificada o perfeccionada (Heb. 9:14; 10:22), a travs del perdn y el don del Espritu Santo. Si bien el uso que Pablo hace de la palabra conciencia es el del testimonio interno de la mente y el corazn que juzgan las acciones pasadas a la luz de la enseanza cristiana, tambin parece sugerir que la conciencia guiar las acciones presentes y futuras (p. ej., Rom. 13: 3; 1Co. 10:25). Tambin aparece el concepto de conciencia en el heb., kilyah, rin; gr., nephros, rin). Son partes internas. Los riones eran considerados por los israelitas como la sede de las emociones (Job. 19:27; Sal. 7: 9; 26: 2; Jer. 17:10). Muchas versiones la traducen conciencia o corazn.

Concilio (heb., rigmah; gr., symboulion, synedrion). Un cuerpo

gobernante judo, sostenido ms o menos informalmente (Sal. 68:27). Las huestes celestiales que rodean el trono del Seor a veces se presentan como el concilio celestial del Seor (Job. 15: 8; Sal. 89: 7). En el NT, el concilio generalmente significa el Sanedrn, compuesto de 71 miembros (Mat. 26:59; Mar. 14:55; Hec. 5:21). La palabra tambin se usa para otras cortes judas locales (Mat. 10:17; Mar. 13: 9) y de consejos consultivos romanos (Hec. 25:12). A la reunin de delegados de la iglesia en Antioqua, con los apstoles y los ancianos en Jerusaln (Hechos 15; Gl. 2: 1-10), generalmente se le llama Concilio de Jerusaln, aunque el texto no contiene la palabra concilio.

Concubina. En la Biblia, no una amante sino una mujer legtimamente

unida en matrimonio a un hombre en una relacin inferior a la de la esposa. En la ley de Moiss se asume y se dan estipulaciones sobre el concubinato que trataban de prevenir sus excesos y abusos (xo. 21: 7-11; Deu. 21:10-14). Las concubinas gozaban nicamente del derecho de cohabitacin legtima. No tenan autoridad en la familia ni en los asuntos de la casa. Sus maridos las podan despedir con un pequeo obsequio y sus hijos, mediante pequeos presentes, podan ser excluidos de la herencia (Gn. 25: 6). Los hijos eran considerados legtimos, aunque los hijos de la primera esposa eran preferidos en la distribucin de la herencia. Algunos de los personajes prominentes del AT que tuvieron concubinas fueron Nacor (Gn. 22:24), Abraham (Gn. 25: 6), Jacob (Gn. 35:22), Elifaz (Gn. 36:12), Geden (Jue. 8:31), Sal (2Sa. 3: 7), David (2Sa. 5:13; 15:16; 16:21), Salomn (1Re. 11: 3), Caleb (1Cr. 2:46), Manass (1Cr. 27:14), Roboam (2Cr. 11:21), Abas (2Cr. 13:21) y Belsasar (Dan. 5: 2).

Condenacion (heb., rasha, considerar culpable, Deu. 25: 1; Isa. 50: 9;

54:17; gr., krino, poner bajo condenacin, Jua. 3:17, Rom. 14:22; katakrino, considerar imperdonable, Mat. 12:41; 20:18; Rom. 8: 1, 3, 34; Heb. 11: 7; krima y krisis, juicio, castigo eterno, Mat. 23:33; Mar. 12:40; Jua. 5:29; Rom. 3: 8; 5:16; 13: 2; 1Co. 11:29, 34; apoleia, destruccin, condenacin, (2Pe. 2: 3). La pena por la incredulidad (2Te. 2:12), las relaciones adlteras (1Ti. 5:11, 12); la hipocresa (Mat. 23:14) y la traicin (Rom. 13: 2). Cuando se refieren al futuro, las palabras generalmente significan separacin eterna de Dios, lo cual incluye un castigo terrible (Sal. 88:10-12; Isa. 38:18), el ser arrojado al infierno (Mat. 5:29; 10:28; 23:33; 24:51; Mar. 9:43). Se determina la severidad del castigo por el grado del pecado (Luc. 12:36-48) y es eterno (Isa. 66:24; Mar. 3:29; 2Te. 1: 9; Jud. 1: 6-7).

Vista dentro del tnel construido por el rey Ezequas en el siglo VIII a. de J.C., conocido como el Tnel de Ezequas" o el Conducto (2Re. 20:20). Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Conducto (heb., tsinnor, tubo, cao, conducto). Canal o tnel por el cual
se infiere que marcharon los soldados de David para ganar a la ciudad de Jerusaln del gobierno jebuseo (2Sa. 5: 8), en la fuente de Gihn, sitio del tnel posterior construido por Ezequas (2Re. 20:20) para conectar el manantial de Gihn con el estanque de Silo. Meda 565 m. de largo y 2 m. de alto. Se cav como medida anticipatoria para que la fuente de agua de la ciudad no peligrara durante el sitio inminente a manos de Senaquerib de Asiria.

Conejo, ver ANIMALES Confesion (heb., yadhah, gr., homologeo, y sus derivados). Confesar es
reconocer la verdad abiertamente en cualquier cosa, como en la existencia y la autoridad de Dios o los pecados de los cuales uno es culpable (p. ej., Mat. 5:24; Luc. 17: 4). Ocasionalmente significa tambin conceder o permitir (Jua. 1:20; Hec. 24:14; Heb. 11:13), o alabar a Dios reconocindolo con gratitud (Rom. 14:11; Heb. 13:15).

Confusion De Lenguas. La torre de Babel presenta una respuesta a un misterio de otro modo insoluble, y revela el enojo de Dios contra la vanidad y la desobediencia humanas (Gn. 11: 1-9). A medida que progresa la investigacin lingstica se hace ms cierto que originalmente hubo un lenguaje comn entre la gente. Dios, que dise el medio del habla, hizo en un instante las modificaciones del habla que causaron tal confusin. Congregacion (heb., edhah y qahal, gr., ekklesia y synagoge). El
pueblo hebreo, considerado en su capacidad colectiva como pueblo de Dios o como una asamblea de personas congregadas para un propsito definido (1Re. 8:65), o reunido para una ocasin festiva (Deu. 23: 1). Algunas veces se refiere a una asamblea de todo el pueblo y otras veces a una parte (xo. 12: 6, 47; 19: 7, 8; Lev. 4:13; 8: 4; Nm. 16: 3; Joe. 2:15).

Conias (heb., konyahu, Jehovah est creando). Una forma del nombre Joaqun, que se encuentra en Jer. 22:24, 28; 37: 1. Ver JOAQUIN. Consagracion. Un acto por el cual una persona o cosa es dedicada al
servicio y adoracin de Dios. La RVA traduce varias palabras heb. de diferentes significados con el trmino consagrar o sus derivados: haram (Miq. 4:13); nazar, nezer (Nm. 6: 7, 8, 12); qadhesh (de aquello que es comn o inmundo: (xo. 28: 3; 30:30; 2Cr. 26:18; 29:33). Otro trmino en heb., mille yadh, lit., llenar la mano, un modismo peculiar que

normalmente se usaba para la investidura de un sacerdote en su oficio o de las ofrendas puestas en sus manos (xo. 29: 9, 29; Lev. 8:33).

Consagrado. Algo apartado para el Seor. Un sacrificio o una ofrenda es

un regalo voluntario del dueo y puede ser retirado en cualquier momento antes de la ceremonia, pero no as algo consagrado. Se consideraba que el pecado de Acn en Jeric (Jos. 6:17-19) era mucho ms serio que el mero robo, porque haba tomado algo consagrado. Las naciones, ciudades u hombres consagrados haban de ser totalmente destruidos, p. ej., los amalequitas (1 Samuel 15).

Consagrar (declarar o tratar como santo). La dedicacin o separacin de

una persona o cosa para usos sagrados; reverenciar como santo.

Consejero, ver ABOGADO; Ver ESPIRITU SANTO; Ver OFICIOS Consolacion (gr., paraklesis, consuelo, nimo, exhortacin). En el
pensamiento detrs de esta palabra, la consolacin de Israel, esperada por Simen (Luc. 2:25), se relaciona con el famoso consuelo asociado con el cumplimiento de las promesas (Isa. 40: 1 ss.). Sin embargo consolacin es un concepto ms amplio que consuelo, como se ve en la descripcin del Espritu Santo como el Consolador (Jua. 14:16, 17) y de Bernab como hijo de consolacin (Hec. 4:36).

Contaminacion. Puede estar relacionada con la menstruacin

(Eze. 22:10 DHH [BJ: en estado de impureza; RVA impura; RVR-1960: inmunda]), con la comida sacrificada a los dolos (Hec. 15:20, 29), o con el mal del mundo (2Pe. 2:20). Las ofrendas imperfectas, ofrecidas con un motivo indigno, estaban contaminadas o indignas (Mal. 1: 7-9). Los altares deban estar hechos con piedras no labradas; cortar la piedra era profanar el altar (xo. 20:25). Muchas palabras gr. y heb. que se traducen como contaminacin, impureza o inmundicia, se refieren a los aspectos de profanacin o suciedad moral o ceremonial.

Contaminar. Profanar, ensuciar, volver inmundo, amancillar. En el AT

la contaminacin era fsica (Can. 5: 3), sexual (Lev. 18:20), tica (Isa. 59: 3; Eze. 37:23), ceremonial (Lev. 11:24, 17:15) y religiosa (Nm. 35:33; Jer. 3: 1). En el NT es tica o religiosa (Mar. 7:19; Hec. 10:15; Rom. 14:20).

Contienda (gr., athlesis, lucha). La forma del verbo se usa en el NT en el

sentido de competir o laborar fervientemente en la buena batalla de la fe

(1Ti. 6:12), de oracin intercesora consistente (Col. 4:12) y la lucha por vencer (1Co. 9:25). Las metforas de los juegos atlticos griegos apelaran particularmente a los corintios porque se tenan juegos regularmente en su ciudad.

Conversacion. Una palabra que se usa con frecuencia para traducir

varios trminos que significan conducta o forma de vida, especialmente con respecto a la moral. La palabra gr. se traduce conducta en Fil. 1:27 y en 3:20 se refiere a vida civil o ciudadana.

Conversion (heb., shuv, gr., epistrophe). Una vuelta, lit. o figurada, tica
o religiosa, ya sea de Dios o, ms frecuentemente, a Dios. Implica tanto una vuelta de como una vuelta a algo. En el NT algunas veces est asociada con el arrepentimiento (Hec. 3:19; 26:20) y fe (Hec. 11:21); negativamente vuelta del pecado y positivamente creencia en Cristo (Hec. 20:21). Aunque la conversin es un acto del hombre, la causa el poder de Dios (Hec. 3:26).

Conviccion (gr., elencho, convencer o probar culpable). La conviccin

es la primera etapa del arrepentimiento. Aunque la palabra conviccin no se usa en algunas versiones bblicas, ambos Testamentos dan muchas ilustraciones de esta experiencia. En el AT una de las ms notables la encontramos en el Salmo 51 donde David, dndose cuenta que haba pecado contra Dios, est abrumado por la tristeza y clama a Dios por perdn y limpieza. En el NT el pasaje central sobre conviccin es Jua. 16: 7-11.

Convocacion. La palabra se usa en la expresin santa convocacin, pero

a veces se usa sola (Nm. 10: 2; Isa. 1:13). Una convocacin era un festival religioso durante el cual no se poda hacer ningn trabajo. Las convocaciones santas eran en das sbado (Lev. 23: 1-3); Pentecosts (Lev. 23:15-21); el primero y el sptimo das de la fiesta de los panes sin levadura (xo. 12:16; Lev. 23: 6, 7); el primero y el dcimo das del mes sptimo, siendo el ltimo el da de la Expiacin (Lev. 23:24-28); y el primero y el octavo das de la fiesta de los Tabernculos (Lev. 23:34-36). La frase asamblea solemne se aplica solamente a las ltimas fiestas al concluir la Pascua y la fiesta de los Tabernculos.

Copa.
1. (Hebreos, pakh, de una raz que significa derramar; gr. phiale). Una vasija hueca usada con diversos propsitos. En 1Sa. 10: 1 es traducida frasco, y copa en Apo. 5: 8; 16: 1-4, 8, 10, 12, 17; 17: 1; 21:19. 2. (Hebreos, kos, gr. poterion). Un trmino usado en sentido lit. y figurado. Las copas eran de varias formas y diseos y eran hechas de una variedad de materiales: oro (p. ej., todos los recipientes de bebida de Salomn, 1Re. 10:21), plata, barro, cobre, bronce, etc. La palabra copa tambin puede significar un tazn (xo. 24: 6) o copa grande (1Cr. 28:17; Can. 7: 2). La copa se usa como un smbolo de prosperidad o de la bendicin del Seor y, a la inversa, de su maldicin sobre los malvados (Sal. 11: 6; 16: 5; 23: 5). La copa tambin representa embriaguez y otros placeres ilcitos (Pro. 23:31; Apo. 17: 4; 18: 6). Se usan tambin la copa de salvacin (Sal. 116:13), la copa de bendicin (1Co. 10:16) y la copa del Seor (v. 21). En los dos ltimos pasajes se refiere a la copa de comunin, sobre la cual se dice la bendicin antes de la fiesta que conmemora la muerte y sepultura del Seor. La copa significaba compaerismo. As, cuando el creyente toma la copa del Seor, entra en compaerismo con l. Esto se contrasta con la copa de los demonios (1Co. 10:21) en una forma figurada, significando que no podemos tener compaerismo con Cristo y con las fuerzas de las tinieblas al mismo tiempo. En las fiestas paganas, la copa era consagrada al nombre del dios en cuyo honor se celebraba la fiesta. De igual manera, en el servicio de comunin la copa es consagrada al nombre del Redentor quien instituy su prctica (Mat. 26:27; Mar. 14:23, 24; Luc. 22:20). La copa de su furor (Isa. 51:17, 22), la copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededor (Zac. 12: 2) y la copa de horror y de desolacin (Eze. 23:33) estn entre otras citas bblicas del trmino.

Copa De Bendicion, La. En el servicio de comunin, la iglesia bendice

la copa apartada para la cena del Seor (1Co. 10:16).

Copero, ver OFICIOS Coral, ver ANIMALES; ver MINERALES Coraza, ver ARMAS

Corazin. Queda como a 3 km. al norte de Capernam. Corazn est

mencionada solamente en los ayes que Cristo declar en contra de ella (Mat. 11:21; Luc. 10:13).

Corazon. En las Escrituras el trmino corazn aparece ms de 900 veces,

casi nunca con sentido lit.; la excepcin principal se encuentra en xo. 28:29, 30, que habla del pectoral del juicio sobre el corazn de Aarn. Al corazn se le refiere (como en usos modernos) como el asiento de las emociones (p. ej., Gn. 18: 5; Sal. 62:10) pero tambin como el asiento del intelecto (p. ej., Gn. 6: 5) y de la voluntad (p. ej., Sal. 119: 2). A menudo significa lo ms ntimo del ser (p. ej., Gn. 6: 6).

Corban (heb., qorban, una ofrenda). En el texto heb. del AT, la palabra
se refiere a una ofrenda o sacrificio, ya fuera cruento o incruento, hecho a Dios (Lev. 1: 2, 3; 2: 1; 3: 1; Nm. 7:12-17). Se encuentra en las versiones castellanas en el NT en Mar. 7:11 donde quien hizo votos para dedicar el dinero a Dios poda conservarlo en su posesin.

Cordel. Usualmente el significado es de una cuerda de medir (Jer. 31:39;

Eze. 47: 3; Zac. 1:16; 2: 1) o un cordn o hilo (Jos. 2:18, 21; Eze. 40: 3). En Isa. 44:13 la RVR-1960 yRVA tienen tiende la regla, que tiene el sentido de marcar o podra ser un instrumento para cortar. En Sal. 16: 6 (cuerdas en RVR-1960, traducido linderos en RVA) indica la porcin de uno demarcada por medidas; en 19: 4 (ver nota de RVA) se refiere al sonido que hace un acorde musical (cf. Rom. 10:18).

Estatua de piedra de un hombre llevando un cordero al sacrificio. De Susa, mitad del siglo III a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Cordero. La traduccin de varias palabras heb., la mayora de las cuales

se refieren a la cra de la oveja. Una, sin embargo (shes, utilizada en

xo. 12: 3-6), se refiere a la cra de la oveja o de la cabra ( cf. xo. 12: 5) y parece que a veces tambin incluye ejemplares adultos. La carne de cordero era considerada una exquisitez por los antiguos hebreos (Deu. 32:14; 2Sa. 12: 3-6; Am. 6: 4). Ya que la carne era escasa entre ellos, el degello de un cordero marcaba una ocasin muy especial. Los corderos eran usados para sacrificios desde muy temprano (Gn. 4: 4; 22: 7). El cordero era un elemento bsico en el sistema de holocaustos de Moiss. Un cordero era ofrecido como ofrenda quemada continua cada maana y cada tarde (xo. 29:38-42), y el da sbado era el doble (Nm. 28: 9). El primer da de cada mes (Nm. 28:11), durante los siete das de la Pascua (Nm. 28:16, 19), en la fiesta de las Semanas (Nm. 28:26, 27), en la fiesta de Trompetas (Nm. 29: 1, 2), en el da de la Expiacin (Nm. 29: 7, 8) y en la fiesta de Tabernculos (Nm. 29:13-16) se ofrecan corderos. El cordero era uno de los sacrificios aceptados para la purificacin ceremonial de una mujer despus de haber dado a luz (Lev. 12: 6) o para la purificacin de un leproso que se hubiera recuperado (Lev. 14:10-18).

Cordero De Dios. Juan el Bautista llam a Jess el Cordero de Dios

(Jua. 1:29, 36), enfatizando as el caracter redentor de la obra de Cristo. Como ms de 20 veces en el libro del Apocalipsis el cordero se usa como smbolo de Cristo. El cordero pascual (xo. 12: 3-6) lleg a ser una figura de la redencin del pecado (1Co. 5: 7). El uso sustitucionario en holocaustos del cordero sin defecto result en la idea del Siervo Sufriente, el cual, como un cordero, muri en lugar del pecador (Isa. 53: 4-7).

Core, Coreitas.
1. Un hijo de Esa (Gn. 36: 5, 14, 18; 1Cr. 1:35). 2. Un nieto de Esa, sobrino del inciso 1 (Gn. 36:16). 3. Un descendiente de Caleb (1Cr. 2:43). 4. Un hijo de Izjar, el hijo de Cohat, el hijo de Lev (xo. 6:21, 24; 1Cr. 6:37; 9:19). Encabez una rebelin, con dos compaeros, para resistir la autoridad civil de Moiss (Nmeros 16; 26: 9-11; 27: 3; Jud. 1:11). Cor, Datn, Abiram y sus seguidores fueron tragados por la tierra, pero los hijos de Cor no murieron (Nm. 26:11). De l descendieron los coretas quienes eran los porteros y msicos en el tabernculo y el templo (xo. 6:24; 1Cr. 6:22). Los coretas son mencionados en varios pasajes

(xo. 6:24; Nm. 26:58; 1Cr. 9:19, 31; 12: 6; 26: 1; 2Cr. 20:19). Los hijos de Cor estn mencionados en los ttulos de los Salmo 42, 4449, 84, 85, 87 y 88. 5. Un coreta cuyo hijo, Salum, era un portero del tabernculo (1Cr. 9:19; 26: 1, 19). 6. Un levita, hijo de Imna, estaba a cargo de las ofrendas voluntarias en los tiempos de Ezequas 2Cr. 31:14).

Corintios, 1 y 2.
La primera carta a los Corintios fue escrita por Pablo desde Efeso, en su tercer viaje misionero (Hec. 19: 1; 1Co. 16: 8, 19), probablemente en el ao 56 o 57 d. de J.C. Haba escrito anteriormente una carta a los corintios que no nos ha llegado a nosotros; en ella les haba advertido de no asociarse con personas inmorales (Hec. 5: 9). En respuesta, Pablo recibi una carta (Hec. 5:10; 7: 1; 8: 1) en la cual ellos declaraban que era imposible seguir su consejo sin salirse del mundo, y pusieron a su consideracin una cantidad de problemas sobre los cuales solicitaban su opinin. Entre tanto, Pablo haba odo de facciones en la iglesia (Hec. 1:11). Estas circunstancias diversas lo guiaron a escribir 1 Corintios. Despus del saludo introductorio (1Co. 1: 1-9), Pablo discute (1) las disensiones, 1Co. 1:103:23; (2) su propio ministerio, cap. 4; (3) el incesto, cap. 5; (4) los creyentes llevando a otros creyentes a las cortes paganas, cap. 6; (5) el matrimonio cristiano, cap. 7; (6) la carne ofrecida a los dolos, caps. 810; (7) el cubrirse la cabeza las mujeres, 1Co. 11: 2-16; (8) la correcta celebracin de la cena del Seor, 1Co. 11:17-34; (9) el uso y abuso de los dones espirituales, especialmente las lenguas, caps. 1214; (10) la resurreccin del cuerpo, cap. 15; y (11) colectas para los pobres en Jerusaln, 1Co. 16: 1-3; concluyendo con algunas notas sobre sus planes personales y saludos, 1Co. 16: 4-24. Segunda Corintios fue escrita por Pablo en su tercer viaje misionero en algn lugar de Macedonia. Los maestros judaizantes haban procurado

desacreditar al Apstol y haban logrado que la iglesia como un todo se pusiera en contra de l. Esta rebelin motiv a Pablo a hacer una breve visita a Corinto (2Co. 12:14; 13: 1, 2), pero la visita no restaur su autoridad. Ms tarde Tito llev a Pablo un informe de que una vez ms se reconoca su autoridad; este informe di lugar a que escribiera 2 Corintios. Esta segunda carta es menos metdica y es el escrito ms personal de Pablo. Es muy autobiogrfica y cae naturalmente en tres divisiones principales: (1) Algunos pensamientos sobre la crisis por la cual la iglesia acababa de pasar, caps. 17; (2) completar la colecta para los pobres en Jerusaln, caps. 89; y (3) una defensa del ministerio de Pablo contra los ataques de sus enemigos y vindicacin de su apostolado, caps. 1013.

Corinto (gr., Korinthos, ornamento). Una ciudad de Grecia sobre el

estrecho istmo entre el Peloponeso y el continente. Bajo los romanos, Atenas era todava el centro educativo de Grecia, pero Corinto era la capital de la provincia romana que ellos llamaron Acaya y era la ciudad ms importante del pas. El trfico terrestre entre el norte y el sur de Acaya tena que pasar por la ciudad y mucho del comercio entre Roma y el Oriente se traa a sus puertos. En tiempos de los romanos, Corinto era una ciudad de riqueza, lujo e inmoralidad. No tena rival como una ciudad de vicio. Vivir como un corintio significaba vivir una vida de libertinaje y corrupcin. Se acostumbraba ver a un corintio llegar borracho a un escenario. Los habitantes eran devotos a la adoracin de Poseidn, porque mucha de su

riqueza provena del mar; pero su mayor devocin era para Afrodita, la dio sa del amor. Su templo en el Acrocorinto tena ms de 1.000 hierodouloi, sacerdotisas del vicio que no se encontraban en otros templos de Grecia. Atraa adoradores de todo el mundo antiguo. Los juegos stmicos, que se celebraban cada dos aos, hicieron de Corinto un gran centro de la vida helnica. Pablo visit Corinto por primera vez en su segundo viaje misionero (Hechos 18). Conoci a Aquila y Priscila, compaeros cristianos que, como l, eran tejedores de tiendas. Durante su permanencia de un ao y medio residi en su hogar. Luego que Pablo se encontr con fuerte oposicin de los judos, volvi su atencin a los gentiles (Hec. 18: 6) y muchos fueron convertidos. Los judos llevaron ante Galin una acusacin contra Pablo de que predicaba una religin contraria a la ley romana. Sin embargo, Galin rehus admitir el caso para juicio y los despidi. La accin de Galin fue sumamente importante, porque tuvo el valor de ser una decisin autorizada de un alto oficial romano que la predicacin de Pablo no poda interpretarse como una ofensa contra la ley romana. Pablo abandon Corinto para ir a Jerusaln y Antioqua, detenindose brevemente en su camino en Efeso. Apolos fue enviado de Efeso a Corinto y all ejerci un ministerio de influencia (Hec. 18:27, 28; 1Co. 1:12). Ms tarde Pablo escribi dos epstolas del NT a esa iglesia y cuando menos una carta ms (1Co. 5: 9). Escribi tambin la carta a los Romanos mientras estaba en Corinto (Rom. 16:23).

Cornelio (gr., kornelios, de un cuerno). Un centurin piadoso y temeroso

de Dios de la compaa llamada la Italiana (Hec. 10: 1, 2). Estando estacionado en Cesarea, en obediencia a las instrucciones recibidas en una visin, envi por Pedro para saber cmo l y su familia podan ser salvos (Hec. 11:14). Cualquier duda de que Pedro estuviera actuando impropiamente al compartir el mensaje con este primer gentil convertido se disipa por la doble consideracin de la visin preparatoria de Pedro (Hec. 10: 9-16) y el subsecuente derramamiento del Espritu Santo sobre la casa de Cornelio (Hec. 10:44-47). Sobre esta base, Pedro defendi su conducta ante sus crticos en Jerusaln (Hec. 11: 1-18).

Corneta, ver MUSICA

Corona. Una banda alrededor de la cabeza para designar honor. Hay tres
tipos principales de coronas: la corona real, la corona sacerdotal y la corona del vencedor. Entre los trminos usados para corona en el AT, estn qodhqoth, una parte de la anatoma humana, la corona de la cabeza (Deu. 28:35; 2Sa. 14:25); zer, lo que rodea la cabeza: una guirnalda de flores (xo. 25:11); nezer, lo que es un smbolo de dedicacin al sacerdocio; y atarah, el trmino acostumbrado (1Cr. 20: 2; Pro. 4: 9). En el NT hay dos trminos gr. que se traducen corona: stephanos se refiere a una guirnalda o corona como la que usaba un atleta victorioso, trmino figurado que usaron Pablo y Juan, simbolizando el triunfo cristiano (2Ti. 4: 8; Apo. 2:10); y diadema que era un smbolo del poder para gobernar. De inters especial es la corona de espinas puesta sobre Jess (gr., akanthinos stephanos, Mat. 27:29; Mar. 15:17; Jua. 19: 2). Es imposible determinar la variedad particular de espinas usada aqu; muchas palabras en la Biblia se usan para las plantas espinosas y la palabra gr. es un trmino genrico y no especfico.

Corral (Redil) De Las Ovejas (heb. gedherah, corral de piedra;

mikhlah, corral; mishpethayin, las dos alforjas; naweh, pastizales; gr. aule, corral, aprisco). Un cercado o recinto para proveer proteccin a las ovejas y tambin para impedirles deambular y extraviarse. Estos apriscos o rediles eran cercados con muros de modo sencillo, usualmente sin techos, con los muros cubiertos con espinos para mantener a los ladrones a raya. Varios rebaos pasaban usualmente la noche en un aprisco o redil bajo el cuidado de un pastor quien vigilaba la puerta. Cada pastor conoca a sus propias ovejas y era conocido por ellas (Jua. 10: 1-6).

Correccion (heb., musar, del verbo yasar, disciplinar, corregir, amonestar, corregir; gr., paideia, entrenamiento de nios, la formacin de la naturaleza humana). Ambas palabras se traducen con varios trminos en espaol, mostrando distintos matices de significado: castigo (Isa. 53: 5;Jer. 30:14); disciplina (Deu. 11: 2; Pro. 3:11-Heb. 12: 8); musar se traduce correccin, pero significa ms bien disciplina que castigo (Job. 5:17). La instruccin en la sabidura es prominente en Proverbios. La palabra gr. en Hec. 7:22 y 2Ti. 3:16 (aprender, ensear, instruir) se refiere a la educacin. La palabra heb.yakah significa entrenamiento de nios (2Sa. 7:14) y el significado y valor del sufrimiento (Job. 33:19; Sal. 73:14). La correccin es el proceso por el cual Dios proporciona un sustituto para llevar nuestros pecados, conduce a la gente a poner su

confianza en l y entrena a aquellos a quienes l ha recibido hasta que alcancen madurez.

Trillada con una rastra de madera tirada por un caballo sobre el grano. Hoy, en la Tierra Santa. Cortesa Zev Radovan

Correo. El trmino designa a uno que llevaba velozmente un mensaje.

Este era el medio de comunicacin ms primitivo (Job. 9:25 [DHH: en veloz carrera; RVA: corredor]). En principio iban a pie y ms adelanta a caballo. Los mensajes reales se transmitan de esta manera (2Cr. 30: 6, 10, [RVA: mensajeros]).

Corte. Por el consejo de Jetro, Moiss instituy un sistema de

jurisprudencia para los israelitas. Nombr jueces sobre diez, 50, 100 y 1.000. Moiss mismo tena la decisin final en casos difciles (xo. 18:25, 26). El oficio de juez era electivo (Deu. 1:13). Bajo los romanos, el cuerpo legislativo y judicial supremo era el Sanedrn. Su juicio era final excepto en casos que involucraban castigo capital, cuando deba tenerse el consentimiento del procurador. El Sanedrn se reuna en Jerusaln.

Cortinas.
1. Las cortinas de lino fino y pelo de cabra que cubran el tabernculo (xo. 26: 1 ss.; 38: 9 ss.). Gradualmente las cortinas dieron su nombre a la estructura entera. 2. Empleado en sentido figurado por Isaas (40:22), refirindose a los cielos. Usa la palabra doq, lit. gasa.

Corvejon, ver ANIMALES Cos (gil, ingenioso).

1. Uno de los descendientes de Aarn cuyos descendientes regresaron con Zorobabel del cautiverio (1Cr. 24:10; Esd. 2:61; Neh. 3: 4, 21). 2. Un hombre de la tribu de Jud (1Cr. 4: 8).

Cosecha. Dado que la economa de los israelitas era estrictamente la

agricultura, el tiempo de la cosecha era un evento muy significativo. Los judos tenan tres cosechas al ao. La siega de la cebada (Rut. 1:22) se llevaba a cabo en abril-mayo; la del trigo (Gn. 30:14) unas seis semanas ms tarde, junio-julio; y la recoleccin de los frutos de los rboles o vieros se llevaba a cabo en los meses de septiembre y octubre. La siega de los granos se haca con hoces y los tallos cortados se ponan en manojos y eran llevados al lugar donde se desgranaban. Algunas leyes gobernaban estas simples operaciones de cosecha. Las esquinas de los campos no deban segarse, y los granos que quedaban esparcidos en el campo no deban recogerse. As que, una parte de la cosecha se dejaba para el uso de los pobres (Lev. 23:22). Al dueo se le requera que cada ao presentara los primeros frutos de la cosecha como una ofrenda a Dios, antes de que pudiera tomar de ello para su uso personal (Lev. 23:10, 14). Los granos que brotaban de por s en el campo no deban segarse (Lev. 25: 5). El fruto de un huerto o viero nuevo no deba cosecharse por tres aos, y la cosecha del cuarto ao se ofreca completamente al Seor. As que el dueo tena que esperar hasta el quinto ao para poder gozar personalmente algo del fruto (Lev. 19:23-25). El Seor acomod dentro de esta economa agricultural las tres fiestas religiosas principales prescritas para el pueblo. La Pascua se celebraba durante la temporada de la cosecha de cebada (xo. 23:16); la fiesta de Pentecosts durante la cosecha del trigo (xo. 34:22); y la fiesta de los Tabernculos se observaba en el tiempo de la cosecha de los frutos (xo. 34:22). En el NT, el trmino siega se usa la mayora de las veces figuradamente, para hablar de la reunin de los santos redimidos al final de los tiempos (Mat. 13:39).

Cosmeticos. Cualquiera de las diversas preparaciones que se usaban para

embellecer el cabello y la piel. Dichas prcticas se desaprobaban en la Escritura (p. ej. Jer. 4:30; Eze. 23:40). Jezabel, la malvada reina de Acab, pint sus ojos inmediatamente antes de su muerte (2Re. 9:30).

Costa. La tierra que se une o que est cerca de la orilla del mar,
representada por cinco palabras en la Biblia, tres heb. y dos gr.: 1. Hoph, lo que es baado por el mar (Jue. 5:17; Jer. 47: 7). 2. Qatseh, el final o el extremo (Jos. 15: 2), refirindose al mar Muerto.

3. Saphah, el borde u orilla (Gn. 22:17), la arena que est en la playa u orilla del mar. 4. Cheilos, la misma idea como en el inciso 3 (Heb. 11:12). 5. Aigialos, la playa (Mat. 13: 2; Jua. 21: 4; Hec. 27:39 RVR-1960).

Costumbre. Generalmente significa manera, forma o estatuto

(Gn. 31:35; Jue. 11:39; Jer. 32:11), o prctica religiosa pagana (Lev. 18:30; Jer. 10: 3). En el NT significa manera, usanza y prcticas religiosas (Luc. 1: 9; Hec. 6:14).

Cota. Chaqueta de malla para proteger el pecho y el cuello (2Cr. 26:14;

Neh. 4:16; la RVR-1960 usa la palabra coseletes; BA traduce simplemente corazas). El trmino tambin traduce otra palabra heb. con un significado incierto, pero que RVA traduce coraza de cuero (xo. 28:32; 39:23).

Creacion. La doctrina se presenta claramente en ciertos pasajes clave

(Gnesis 12; Isaas 4051; Heb. 11: 3; la ltima parte de Job). La Biblia ensea que el universo, incluyendo toda la materia, tuvo un principio y que lleg a existir a travs de la voluntad del Dios eterno. Algunos sostienen que hay un largo vaco entre Gn. 1: 1 y 1: 2, en el cual la creacin perfecta de Dios se torn en caos a travs de una gran catstrofe . Dios entonces volvi a modelar la creacin como la vemos ahora (Gn. 1: 3-31). La sintaxis heb. permite tal punto de vista, pero no lo requiere. Los eruditos difieren sobre la duracin de los das creativos de Gnesis 1. La palabra heb. para da puede significar un perodo de luz entre dos perodos de obscuridad, un perodo de luz junto con el perodo de oscuridad precedente, o un largo perodo de tiempo. En el sptimo da (Gn. 2: 2, 3) Dios dej sus labores. Dios se refiere a sto como un ejemplo para Israel de tener seis das de labor seguidos por un da de reposo (xo. 20:11). Gnesis ensea que hay un nmero (quiz un nmero grande) de clases de plantas y de animales, que no se pueden reproducir en forma tal como para evolucionar del uno al otro. Nada en la Biblia niega la posibilidad de cambio y desarrollo dentro de los lmites de una clase particular. La creacin de Adn se distingue con agudeza de otros aspectos de la creacin, y la creacin de Eva se describe como un acto distinto de Dios.

Grabados en madera ilustrando la creacin. De la Biblia de Miles Coveradale, 1535. Cortesa de la Biblioteca Britnica

Los dos relatos de la creacin no entran en conflicto, como un mapa de Venezuela no est en conflicto con un mapa del mundo entero. Gnesis 1 describe la creacin del universo como un todo. Gn. 2: 4-25 cubre un segmento especial de esa creacin.

Creta, Cretenses. Una isla en el mar Mediterrneo, con Citera al noroeste y Rodas al nordeste, formando un puente natural entre Europa y Asia Menor (Hechos 11; Tit. 1:12).
En la mitologa, el monte Ida es el legendario lugar del nacimiento de Zeus, cabeza del panten griego. El rey Minos, personaje mitad histrico mitad mitolgico, pretendido hijo de Zeus, fue uno de los primeros gobernantes de Creta. Las ms importantes de las ciudades antiguas de Creta son Knossos, excavada por Arthur Evans; Gortina, cerca del golfo de Mesara; y Cidonia. Por el ao 140 a. de J.C. los judos establecieron en esta isla una colonia lo suficientemente grande como para poder apelar con xito a la proteccin de Roma. En el AT los quereteos (1Sa. 30:14; Eze. 25:16), considerados un grupo de los filisteos, son identificados como cretenses. En el NT se representa un nmero de cretenses presentes en el da de Pentecosts. Pablo visit Creta y dej a cargo a su asistente Tito. Aqul tena un bajo concepto del carcter moral de los cretenses (Tit. 1:12). Las primeras palabras de esta cita se encuentran en el himno a Zeus escrito por Calimaco. La mentira particular de la que los cretenses fueron siempre culpables era que decan que la tumba de Zeus, un personaje no existente,

se localizaba en su isla. Una tormenta en su viaje a Roma oblig al barco de Pablo a dirigirse hacia el puerto de Gnido (Hec. 27: 7).

Criada (heb. hararah, joven, sierva). (xo. 2: 5; Rut. 2: 8, 22, 23; 3: 2). Criatura. En el NT la palabra denota aquello que ha sido creado
(Rom. 1:25; 8:39; Heb. 4:13). Algunas veces se usa con el adjetivo kaine en el sentido de la nueva creacin (2Co. 5:17) o en contraste de la antigua persona con la nueva persona (Gl. 6:15).

Crisol. Una olla para refinar la plata y el oro y otros metales, hecha para
resistir gran calor (Pro. 17: 3; 27:21).

Crisolito, ver MINERALES Crisoprasa, ver MINERALES Crispo (gr., Krispos, rizado, Hec. 18: 7, 8; 1Co. 1:14). Anteriormente,
principal de la sinagoga juda en Corinto; convertido por la predicacin de Pablo y luego bautizado por l.

Cristal. Trmino en heb. y gr. que puede traducirse hielo. Ms

probablemente significa cristal de roca o cuarzo cristalizado. La razn para el significado de hielo es que los antiguos crean que el cristal se formaba por un proceso de intenso fro (Job. 28:17; Apo. 4: 6; 21:11; 22: 1). Ver MINERALES.

Cristiano (gr., Christianos). El significado bblico es partidario de Cristo. A los discpulos se les llam formalmente cristianos por primera vez en Antioqua (Hec. 11:26). Agripa reconoci que creer lo que Pablo predicaba lo hara un cristiano (Hec. 26:28). Pedro acept el nombre como una base en s mismo para la persecucin (1Pe. 4:16). La terminacin lat. ianos, ampliamente usada en todo el imperio, con frecuencia designaba a los esclavos de aquel con cuyo nombre estaba compuesto. Esta implicacin acontece en el NT (p. ej., Rom. 6:22; 1Pe. 2:16).
Los apstoles se llamaban a s mismos siervos (esclavos) de Cristo (Rom. 1: 1; San. 1: 1; 2Pe. 1: 1; Judas 1; Apo. 1: 1). El NT llama a los seguidores de Cristo hermanos (Hec. 14: 2); discpulos (Hec. 6: 1, 2); santos (Hec. 9:13; Rom. 1: 7; 1Co. 1: 2); creyentes (1Ti. 4:12); la iglesia de Dios (Hec. 20:28); todos los que invocan tu nombre (9:14; Rom. 10:12, 13).

El monte de la Tentacin, que tiene un monasterio ortodoxo griego construido en su ladera. Es el lugar tradicional donde Jess ayun y or durante 40 das, y resisti las tentaciones de Satans (Mat. 4: 1-11). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Cristo, Jesus (gr., Iesous, para el heb., Jeshua, Jehoshua, Joshua,

Jehovah es salvacin; heb., mashiah, gr., Christos, ungido). I. Vida y obra, en general. Los varios dichos de Jess Yo soy, afirman su existencia absoluta (Jua. 8:58). La Escritura afirma su preexistencia en trminos de compaerismo con el Padre (Jua. 1: 1), gloria (Jua. 17: 5) y designacin por anticipado como el Salvador del mundo (1Pe. 1:20). Todas las cosas llegaron a ser a travs de l (Jua. 1: 3; 1Co. 8: 6; Heb. 1: 2) y en l continan teniendo su principio cohesivo (Col. 1:17). Las manifestaciones de Dios en el AT estn claramente asociadas con el Cristo preencarnado. Cuando Isaas vislumbr la gloria de Dios estaba viendo a Cristo (Jua. 12:41). Moiss y los profetas hablaron de l (Luc. 24:27, 44; Jua. 5:46), con referencia especial a sus sufrimientos y a las glorias que seguiran (1Pe. 1:11). El AT abunda con predicciones acerca de Jess (Gn. 3:15; Deu. 18:15, 18; Salmo 2; 15; 22; 110; Isa. 7:14; 9: 6, 7; 42: 1-4; 52:1353:12; 61: 1, 2; Jer. 23: 5, 6; Miq. 5: 2). Como en anticipacin de la encarnacin, el Hijo de Dios se mostr a s mismo en ocasiones a los fieles en forma visible como el Angel del Seor o el Angel del pacto (Gn. 18: 119: 1; Jueces 13). Vino en la encarnacin a revelar a Dios (Jua. 1:14, 18), para redimir a la gente de sus pecados (Mar. 10:45) y a relacionarse con simpata con sus necesidades (Heb. 2:17, 18). Hoy el Dios-hombre est en el cielo, representando a los santos ante el trono de Dios (Heb. 7:25; 1Ju. 2: 1). Por la consumacin triunfante de su obra sobre la tierra, est exaltado y es la cabeza de la iglesia (Efe. 1:22; 4:15) y mediante el Espritu dirige la vida y servicio de sus santos sobre la tierra (Mat. 28:20).

Un propsito de la encarnacin est reservado para su segunda venida. Entonces se introducir su gobierno real luego de su obra como juez (Mat. 25:31-34). Esta futura venida es una de las ms grandes verdades que se asientan en las Epstolas (Fil. 3:20, 21; 2Te. 1: 7-10) y es el tema principal de Apocalipsis. Despus del reino milenario, Cristo entrar con su pueblo a la bienaventuranza del estado eterno que ser preservado intacto de las irrupciones de pecado o muerte. II. Ministerio terrenal. El Cristo largamente anunciado vino en la plenitud del tiempo (Gl. 4: 4). Dios providencialmente proporcion el trasfondo adecuado para su aparicin y misin. El nacimiento del Salvador fue natural, pero su concepcin fue sobrenatural por el poder del Espritu Santo (Mat. 1:18; Luc. 1:35). Augusto fue uno de los instrumentos de Dios cuando orden un censo universal para la imposicin de tributos, haciendo posible el nacimiento de Jess en el lugar sealado por el anuncio proftico (Miq. 5: 2; Luc. 2: 1-7). Los pastores, por su presteza en buscar al beb en el pesebre y por su gozo al verlo, se convirtieron en prototipos de las almas humildes en Judea quienes, en los das por venir, reconoceran en Jess a su Salvador. Un indicio del deseo gentil de participar en el Cristo puede verse en la venida de los magos del Oriente. En los escribas vemos a los dirigentes de una nacin que rehusaba recibirlo cuando vino a los suyos. Cristo no fue simplemente un mensajero de Dios, como los antiguos profetas, sino el Hijo eterno de Dios ahora vestido con naturaleza humana, pero libre de cualquier mancha de pecado. El tena una naturaleza divina y humana unidas en una persona. El nio Jess creci en cuerpo y avanz en conocimiento y en la sabidura que le permiti hacer uso adecuado de lo que saba. Los relatos escriturarios enfatizan su progreso en el entendimiento del AT y afirman su conciencia de una relacin especial con su Padre en el cielo (Luc. 2:49). En su bautismo, Jess recibi confirmacin divina para su misin y la uncin del Espritu Santo para el cumplimiento de ella. Por medio del bautismo estaba cumpliendo toda justicia (Mat. 3:15) en el sentido de que se estaba identificando a s mismo con aquellos a quienes vino a redimir. Relacionada de cerca con el bautismo est la tentacin, porque tambin incluye este carcter representativo. El primer Adn fall cuando fue puesto a prueba; el ltimo Adn triunf, aunque debilitado por el hambre y acosado por la desolacin del desierto. Jess venci las tentaciones de

Satans, rechazando ser movido de un lugar de dependencia confiada en el Todopoderoso (Mat. 4: 7, 10). El ministerio pblico de Jess fue breve. Juzgando por el nmero de Pascuas (Jua. 2:23; 5: 1; 6: 4; 13: 1), el perodo fue un poco ms de dos aos y posiblemente ms de tres. Los Sinpticos ponen especial importancia en Galilea, junto con visitas a Tiro y Sidn (Mat. 15:21-28), Cesarea de Filipos (Mat. 16:13 ss.), la Decpolis (Mar. 7:31; cf. tambin Mar. 5: 1-20), Samaria (Luc. 9:51-56; 17:11) y Perea (Mar. 10: 1). Sin embargo, Juan enfatiza Judea. Durante su misin en Galilea, Jess escogi la ciudad de Capernam como su centro de operaciones, haciendo viajes a pueblos distantes (Mar. 1:38; Luc. 8: 1). Sus sanidades y exorcismos eran muestras de compasin divina y seales de que el Prometido haba venido (cf. Mat. 11: 2-6; Luc. 4:16-19). El mensaje de Jess fue el reino de Dios, el gobierno de Dios en la vida humana y en la historia. El reino era tanto futuro (Mat. 25:31 ss.) como presente (Luc. 11:20). Esta ltima referencia relaciona el reino con la actividad de Jess en echar fuera demonios. En el grado en que Jess invade el reino de Satans en esta forma, el reino de Dios ya ha venido. Hacer la voluntad de Dios era el eje principal del ministerio de Jess (Mat. 6:10; 12:50; Mar. 14:36; Jua. 4:34). La entrada al aspecto presente del Reino viene por medio de la fe en el Hijo de Dios (Jua. 3: 3, 5, 15, 16). Mucha de la enseanza de nuestro Seor la di a travs de parbolas, generalmente comparaciones tomadas de varias fases de la naturaleza o de la vida humana: El reino de Dios es como... Este mtodo de enseanza mantuvo el inters de los escuchas hasta que se poda hacer la aplicacin espiritual. El ministerio del Salvador se dirigi mayormente a las multitudes durante su primera fase (Mat. 4:17), pero gran parte del ltimo ao lo dedic a la instruccin de los 12 discpulos a quienes haba escogido (Mat. 16:21). Ellos llegaron a entender que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios (Mat. 16:16), pero no estaban preparados para recibir su enseanza sobre el sufrimiento y la muerte que comprenda su vida terrenal (Mat. 16:21, 23). En contraste con los 12 en su actitud hacia Jess se encuentran los escribas y fariseos. A ellos los escandaliz que l declarara el perdn de los pecados de los hombres y que reclamara una relacin especial y nica

con Dios como Hijo. Para ellos la tradicin significaba ms que la verdad; tropezaron en su comprensin del Cristo de Dios. Al fin, conspiraron con sus oponentes los saduceos para librarse de Jess.

An cuando Cristo estuvo dedicado a la enseanza de sus discpulos desde los das de la Transfiguracin en adelante, siempre estuvo avanzando hacia Jerusaln para cumplir su camino en la cruz (Luc. 9:51). En esos ltimos das se desarrollaron algunos eventos conmovedores: la entrada triunfal en Jerusaln, la limpieza del templo, la institucin de la cena del Seor, el conflicto de su alma en el jardn de Getseman, el arresto, el juicio, la crucifixin, la resurreccin, las apariciones y la ascensin al cielo. En la cruz, el da del hombre hizo erupcin en violencia y blasfemia. En la resurreccin, el da de Dios principi al amanecer. Era su respuesta al mundo y a los poderes de las tinieblas. En ella Cristo fue justificado y sus demandas se esclarecieron. III. Nombres, ttulos y oficios. Jess se usa mayormente en las narraciones de los Evangelios y raramente aparece en discurso directo.

Significa Salvador (Mat. 1:21), y se relaciona lingsticamente con el nombre hebreo Joshua. Cristo, que significa ungido, es el equivalente gr. de la palabra heb. Messiah. Nuestro Seor se refiere a s mismo con este ttulo en Luc. 24:46. Cristo tambin se usaba como nombre personal (Mar. 1: 1; Jua. 17: 3). La prohibicin (Mat. 16:20; Luc. 4:41) de dar a conocer a Jess como el Cristo durante los das de su ministerio tena el propsito de evitar que la gente lo esperara como un Mesas poltico quien lograra la libertad nacional para ellos. Solamente una vez aparece el nombre Emanuel (Dios con nosotros) en referencia a Jess (Mat. 1:23). A Jess se le llam a menudo el Nazareno por los aos que pas en Nazaret (cf. Luc. 24:19). Cuando Jess se refera a s mismo, us con ms frecuencia el ttulo Hijo del Hombre, ocasionalmente enfatizando su humanidad pero principalmente apuntando a su trascendencia como una figura celestial (Dan. 7:13; Luc. 22:69, 70). Usando este ttulo pblicamente ms que el de Mesas, Jess pudo evitar la sugerencia que su misin fuera poltica y en cambio pudo poner en el ttulo su propio contenido. Una de las designaciones ms familiares para Jess es Hijo de Dios. Solamente en el Evangelio de Juan lo usa de s mismo (Jua. 5:25; 10:36; 11: 4). Pero en todos los dems usa su equivalente, el Hijo (Mat. 11:27). Con mucha frecuencia en el curso de su ministerio se dirigieron a Jess como Hijo de David (Mat. 21: 9; Luc. 18:38), un ttulo mesinico distintivo que apuntaba hacia l como el nico que cumpli el pacto davdico. Unos cuantos pasajes proclaman abiertamente que Jess es Dios (Jua. 1: 1, 18, segn algunos mss.; 20:28; Rom. 9: 5; Tit. 2:13; Heb. 1: 8). Ningn trmino es ms expresivo de la fe de los primeros creyentes en Jess que Seor (Hec. 2:36; 10:36; Rom. 10: 9; 1Co. 8: 6; 12: 3; Fil. 2:11). Denota la soberana de Cristo y su primaca sobre el creyente, la iglesia como un cuerpo y sobre todas las cosas.

Algunos ttulos conciernen a la misin de Cristo ms que a su persona. Uno de estos es Verbo (Jua. 1: 1, 14; 1Ju. 1: 1), el revelador de Dios, quien da a conocer la naturaleza y propsitos del Todopoderoso. Cristo es tambin el Siervo (Fil. 2: 7; cf. Mat. 12:17-21; Mar. 10:45), el Salvador (Luc. 2:11; Jua. 4:42), Cordero de Dios (Jua. 1:29, 1Pe. 1:19; cf. Apo. 5: 6), el Sumo Sacerdote (Heb. 9:11, 12), el Mediador entre Dios y los hombres (1Ti. 2: 5), y el ltimo Adn (1Co. 15:45; Rom. 5:12-21). Esta lista de nombres y ttulos de Cristo no es exhaustiva. El anlisis ms satisfactorio del ministerio de Cristo lo divide en los oficios que cumple: profeta, sacerdote y rey. IV. Carcter. Ciertos ingredientes de carcter merecen especial mencin, pero no puede decirse que era ms reconocido por algunas cosas sobre otras, porque esto implicara desproporcin que restara de la perfeccin de su ser. Tena integridad, valenta, compasin, humildad y santidad. V. Influencia. Una vida tan breve, tan confinada en su rbita geogrfica, tan poco conocida por el mundo en su propio tiempo, no obstante ha llegado a ser la fuerza ms potente para el bien en toda la historia humana. Cuando l viene al corazn de alguien por fe, crea un nuevo punto de referencia y un nuevo juego de valores. Los pecadores sienten el toque de Cristo y nunca vuelven a ser los mismos despus. En un sentido ms general, Cristo ha afectado poderosamente la sociedad en su estado organizado. Ha enseado al mundo la dignidad de la vida humana, el valor del alma y la gran estima de la personalidad. Bajo la influencia cristiana, la posicin de las mujeres ha mejorado constantemente, se ha abolido la esclavitud, a los nios se les reconoce como una responsabilidad primaria para prodigarles amor y cuidado, y los gobiernos y los grupos cientficos han sido estimulados al servicio social. Las artes deben sus ms sublimes logros al deseo de honrar al Hijo de Dios. Los moralistas y filsofos, an cuando carezcan de fe en l para salvacin del alma, con frecuencia lo reconocen como la nica gran esperanza para la humanidad.

Cronicas, 1 Y 2. Estos libros se llaman en heb. divere hayamim, las

palabras (asuntos) de los das, significando los anales ( cf. 1Cr. 27:24). El Padre de la iglesia Jernimo (400 d. de J.C.) fue el primero en llamarlos Crnicas. Originalmente formaban una sola composicin, pero luego los dividieron en 1 y 2 Crnicas en la LXX, por el ao 150 a. de J.C. En el heb. quedaron como el ltimo libro del canon del AT. Cristo (Luc. 11:51)

habl de todos los mrtires desde Abel en el primer libro (Gnesis 4) hasta Zacaras en el ltimo (2 Crnicas 24). Las Crnicas no contienen declaraciones sobre su propia autora o fecha. El ltimo evento que registran es el decreto de Ciro en 538 a. de J.C. que permiti a los desterrados volver de su cautividad babilnica (2Cr. 36:22); y sus genealogas se extienden hasta aprox. 500 a. de J.C. (1Cr. 3:21). Sin embargo, el lenguaje y el contenido de Crnicas tiene un paralelo cercano con el del libro de Esdras, que contina la historia de los judos desde el decreto de Ciro hasta 457 a. de J.C. Ambos documentos estn marcados por listas y genealogas por causa del inters en el ritual sacerdotal y por la devocin a la ley de Moiss. Los ltimos vv. de Crnicas (2Cr. 36:22, 23) se repiten como los vv. iniciales de Esdras (1: 1-3). La antigua tradicin hebrea y la erudicin moderna de W. F. Albright se unen en sugerir que Esdras pudo haber sido el autor de ambos volmenes, quiz alrededor de 450 a. de J.C. La ocasin para escribir las Crnicas parece ser la cruzada de Esdras para llevar al Jud postexlico de vuelta a Palestina en conformidad con la ley de Moiss (Esd. 7:10). Desde 458 a. de J.C., Esdras busc restaurar la adoracin en el templo (Esd. 7:19-23, 27; 8:33, 34), eliminar los matrimonios mixtos de judos con sus vecinos paganos (cap. 910) y fortalecer a Jerusaln reedificando sus muros (Esd. 4: 8-16). En conformidad, Crnicas consiste de estas cuatro partes: genealogas, para permitir a los judos establecer sus lneas de descendencia familiar (1 Crnicas 19); el reino de David, como un modelo para el estado teocrtico ideal (1029); la gloria de Salomn, con un nfasis sobre el templo y su adoracin (2 Crnicas 19); y la historia del reino del sur, dando importancia en particular a las reformas religiosas y las victorias militares de los ms piadosos gobernantes de Jud (1036). Si se comparan con las historias paralelas en Samuel y Reyes, los anales sacerdotales de Crnicas ponen un mayor nfasis en la estructura del templo (1 Crnicas 22) y en el arca de Israel, los levitas y los cantores (1 Crnicas 13, 15, 16). Sin embargo, omiten ciertos actos individualsticos morales de los reyes (2 Samuel 9; 1Re. 3:16-28), as como biografas detalladas de los profetas (1Re. 17: 122:28; 2Re. 1: 18:15), rasgos que cuentan para la incorporacin de Crnicas en la tercera (no proftica) seccin del canon heb., diferencindolo de la ubicacin de los libros ms homilticos de Samuel y Reyes en la segunda (proftica) divisin. Finalmente, el cronista abandona la discusin de la

disputada inauguracin de David y su vergenza posterior (2 Samuel 1 4, 1121), de las fallas de Salomn (1 Reyes 11) y de toda la historia ignominiosa de Sal (1 Samuel 830), excepto su muerte (cap. 31), y del reino del norte de Israel. Los judos desilusionados, empobrecidos, del ao 450 a. de J.C., saban bastante de pecado y derrota; lo que necesitaban era un recordatorio alentador de sus victorias anteriores, dadas por Dios (p. ej., 2 Crnicas 13; 14; 20; 25). Uno de los temas teolgicos importantes de los libros de Crnicas es la necesidad de la obediencia para la bendicin divina. El cronista observa que la muerte de Sal fue debida a su infidelidad (1Cr. 10:13, 14), como lo fue el exilio del reino del sur (1Cr. 9: 1; ver tambin 2Cr. 6:24). Por otra parte, la obediencia traer bendicin a la nacin (1Cr. 28: 8; 2Cr. 7:14-18). Incluso la larga genealoga que forma el prefacio a 1 Crnicas contiene afirmaciones de este hecho (1Cr. 4:10; 5: 1, 25). La narracin de eventos selectos de la vida de David enfoca sobre los pasos de obediencia que condujeron a la administracin exitosa del reino. El papel de David en el establecimiento de la adoracin israelita tambin recibe prominencia (1Cr. 22: 2-5; 23: 1-32; 25: 126:32). La legitimidad del templo postexlico y su personal se establece por virtud de su continuidad con el templo edificado por Salomn bajo los auspicios de David 1Cr. 17:24; 2Cr. 6: 7-9).

Cronista, ver OFICIOS Crujir De Dientes. En el AT la expresin el crujir de dientes

generalmente representa furia, ira u odio (Job. 16: 9; Sal. 35:16; 37:12; 112:10). En el NT expresa desilusin y agona de espritu ms que ira (Mat. 8:12; 13:43, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Luc. 13:28).

Cruz (gr., stauros). Sus usos bblicos incluyen:

(1) el instrumento de tortura hecho de madera, (2) la cruz como una representacin simblica de redencin y (3) muerte en la cruz, o sea, crucifixin. La palabra se deriva del lat. crux. La cruz de madera exista en cuatro diferentes formas: (1) la crux immisa, el tipo generalmente presentado en arte, en la cual el madero vertical se extiende sobre el madero que forma la cruz, que tradicionalmente se considera la forma de cruz en la cual Jess sufri y muri;

(2) la crux commissa o Cruz de San Antonio en la forma de la letra T; (3) la cruz griega, en la cual los maderos vertical y horizontal de la cruz son de igual tamao; y (4) la crux decussata o Cruz de San Andrs, en la forma de la letra X. La crucifixin era una de las formas ms crueles y brbaras de muerte conocidas al hombre. Se practicaba, especialmente en tiempos de guerra, por los fenicios, cartagineses, egipcios y ms tarde por los romanos. Era tan pavorosa que, incluso en la era precristiana, los cuidados y dificultades de la vida se comparaban con frecuencia a una cruz. La agona de la vctima crucificada la causaba (1) el carcter doloroso pero no fatal de las heridas infligidas, (2) la posicin anormal del cuerpo, que el ms ligero movimiento causaba tortura adicional y (3) la fiebre traumtica inducida por estar colgado durante un perodo tan largo de tiempo.

Grfica mostrando las diferentes formas de cruces. Cortesa Carta, Jerusaln

En 1Co. 1:17, la predicacin (kerygma) de la cruz se manifiesta como la divina locura en contraste con la sabidura terrenal. En Efe. 2:16 se presenta como el medio de reconciliacin. En Col. 1:20 la paz se ha efectuado a travs de la cruz. En Col. 2:14 los castigos de la ley han sido removidos del creyente por la cruz. El hecho de que Pablo, siendo un romano, para quien uno crucificado era objeto de desprecio (1Co. 1:17), y como un hebreo piadoso, para quien alguien colgado era maldito (Gl. 3:13), lleg a gloriarse (Gl. 6:14) en la cruz sera uno de los absurdos de la historia si no fuera por el hecho de que el Apstol reconoca al Crucificado como el Cristo de Dios (Gl. 2:20).

Cul fue la razn fsica de la muerte de Cristo? Recientes estudios mdicos han buscado una respuesta a la cuestin. Cuando a una persona se le suspende por sus dos manos, la sangre rpidamente se va hacia las extremidades inferiores del cuerpo. Dentro de los seis a 12 minutos siguientes, la presin sangunea ha bajado a la mitad, en tanto que el pulso se ha duplicado. Al corazn se le priva de sangre y el desmayo sigue. La muerte durante la crucifixin se debe a la falla del corazn. Las vctimas de crucifixin generalmente no sucumben por dos o tres das. Se apresuraba la muerte mediante el crucifragio o rompimiento de las piernas. Pero cuando llegaron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas (Jua. 19:33). A veces se encenda un fuego bajo la cruz para que el humo sofocara a la vctima. Entre los judos, un tipo de pocin estupefaciente fue preparada por las piadosas mujeres de Jerusaln, bebida que Cristo rechaz (Mar. 15:23). A esa clase de muerte tan cruel se humill quien era coigual con Dios (Fil. 2: 5).

Cubrirse La Cabeza. Solamente se menciona en 1Co. 11:15 donde

Pablo dice que el cabello le es dado a la mujer como un velo. En los vv. anteriores dice que las mujeres deberan tener sus cabezas cubiertas en la adoracin pblica. En aquel tiempo en Grecia solamente las mujeres inmorales eran vistas con las cabezas descubiertas. Pablo quiere decir que las mujeres creyentes no pueden hacer caso omiso de la convencin social; hara dao a su testimonio. Al darles cabello largo, un velo natural, la naturaleza ensea la leccin que las mujeres no deben estar descubiertas en las asambleas pblicas.

Cuchillo.
1. Herev en heb. es generalmente espada, de vez en cuando alguna otra clase de herramienta con borde filoso. El cuchillo de pedernal usado para circuncidar (Jos. 5: 2, 3) se segua usando para propsitos religiosos aun cuando el bronce y el hierro haca mucho tiempo que existan; los sacerdotes de Baal se sajaban el cuerpo con espadas (RVA) en su contienda con Elas (1Re. 18:28). Una cuchilla afilada (RVA) se usaba a veces como navaja (Eze. 5: 1, 2). 2. Maakheleth en heb. es un cuchillo utilizado para trinchar holocaustos (Gn. 22: 6, 10; Jue. 19:29; figurativamente, Pro. 30:14). 3. Sakkin en heb., cuchillo (Pro. 23: 2).

4. Mahalaph en heb. (Esd. 1: 9); mencionado entre los utensilios del templo que haban sido llevados como botn de Jerusaln, haba 29 cuchillos (RVA, RVR-1960) que fueron devueltos despus del exilio. Un cortaplumas de escriba (Jer. 36:23) sola ser utilizado para afilar plumas de caa. Los cuchillos no se usaban para comer. La carne se cortaba en pequeos pedazos antes de ser servida y el pan se parta en la mesa. Los filisteos tenan cuchillos de metal mucho antes de que se usaran comnmente en Israel (ver 1Sa. 13:19, 22).

Altar con cuernos usado para quemar incienso, en Meguido, siglos X-IX a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Cuello. Un trmino utilizado frecuentemente en las Escrituras con significados tanto lit. como figurativos. La cerviz inclinada a menudo es smbolo de sumisin en tanto que la cerviz dura representa la insubordinacin y la desobediencia (xo. 32: 9; Deu. 9:13; Sal. 75: 5 [RVA: cuello; BJ: frente]; Hec. 7:51). Era una costumbre militar, que el conquistador colocara su pie cobre el cuello del vencido (Jos. 10:24 [BJ: nucas; RV-1909: pescuezos]; cf. Rom. 16:20). Echarse sobre el cuello de alguien es una forma natural de saludo en Oriente y, en ocasiones, denota una gran carga emotiva (Gn. 46:29; Luc. 15:20; Hec. 20:37). Cuerda.
1. En tiempos antiguos, en todo el Oriente se hacan sogas y cuerdas con hilos de pelos de cabra o de camello que luego se doblaban o trenzaban en forma ms larga y fuerte. A veces se trenzaban juntas tiras de piel de cabras y vacas. Las sogas para ataduras temporales se hacan en ocasiones de enredaderas que se trenzaban juntas y tambin de la corteza de las ramas del rbol de la mora. Frecuentemente la palabra se usa en un sentido figurado en la Biblia (Job. 36: 8; Sal. 129: 4; 140: 5; Pro. 5:22; Ecl. 4:12; Isa. 5:18; 54: 2).

2. Tambin del heb., yether, cuerda de arco, cuerda. Un sauce fuerte, flexible u otra varilla o vstago. Las cuerdas de arco frescas con que Sansn fue atado (Jue. 16: 7-9).

Cuerdas (heb., hevel, cuerda, gr., skeue, equipo, aparejos de un barco).

Esto se refiere ya sea a las cuerdas (Isa. 33:23) o a los aparejos (Hec. 27:19) de un barco.

Cuerno (heb. y arameo, qeren; gr., keras, un cuerno de animal). Un

tintero de escribano (Eze. 9: 2, 3, 11, tal como aparece en la RVR-1960), en heb. es qeseth, traducido como cartera de escribano (BA), instrumentos de escribir (DHH), y los tiles de escriba (RVA). En Josu 6, el trmino heb. yovel, de una raz que significa carnero, parece referirse a los cuernos de carnero que se hacan sonar en ocasiones solemnes, y cuyo uso dio origen al trmino jubileo en relacin con el cincuentavo (50) ao, el ao de liberacin o el ao (de los cuernos) del carnero. Qeren se refiere a los cuernos de los animales (Gn. 22:13), a los cuernos usados como instrumentos musicales (Jos. 6: 5; 1Cr. 25: 5), o a un recipiente para los lquidos (1Sa. 16: 1, 13; 1Re. 1:39). En Eze. 27:15 se usa el trmino colmillos. Los cuernos del altar eran de una sola pieza con el marco del altar de las ofrendas quemadas, hecho de madera de acacia recubierto con bronce (xo. 27: 2; cf. Eze. 43:15); de la misma manera el altar del incienso (xo. 30: 2; 37:26; cf. Apo. 9:13), pero recubierto con oro. En ciertas ocasiones se pona algo de la sangre de los animales sacrificados sobre los cuernos de ambos altares (xo. 30:10; Lev. 4: 7, 18, 25, 30, 34; 16:18; cf. Eze. 43:20). Cortar los cuernos de un altar haca que ste ya no fuera til para propsitos religiosos (Am. 3:14). Una persona buscando refugio poda asirse de los cuernos del altar en el templo, pero esto no salv a Adonas (1Re. 1:50, 51; 2:28-34). Jeremas pensaba que el pecado de Jud estaba grabado en los cuernos de sus altares (Jer. 17: 1). En el Sal. 118:27b, la RVA tiene: Atad ramas festivas junto a los cuernos del altar. Los cuernos representan fuerza agresiva (1Re. 22:11; 2Cr. 18:10; Dan. 8: 7, simblicamente; Deu. 33:17; Sal. 22:21; 92:10; Zac. 1:18-21; Luc. 1:69, figuradamente). En Hab. 3: 4 el trmino comn para cuernos se traduce rayos (RVA, RVR-1960, DHH, BA), quiz por el contexto (luz). Varios cuernos en un solo animal denotan naciones o gobernantes sucesivos (Dan. 7: 7-24; 8: 3-22; Apo. 13: 1; 17: 3-16); siete a la par de cuernos (Apo. 5: 6; 12: 3) indica perfeccin de poder, sea bueno o malo.

La bestia con dos cuernos semejantes a los de un cordero, y hablaba como un dragn (Apo. 13:11), sugiere una semejanza externa a la de un cordero e impiedad interna.

Cuero (heb., or, piel, gr., dermatinos, hecho de piel). La piel de ciertos animales despus de haber sido tratada de manera especial. A los que hacan este trabajo por profesin se les llamaba curtidores (Hec. 10:32). El cuero era un artculo de vestir (Lev. 13:48; Heb. 11:37). Sin embargo, Juan el Bautista (Mat. 3: 4) y su prototipo, Elas (2Re. 1: 8), son los nicos de los que se menciona especficamente que usaban un cinto de cuero. El cuero tambin se usaba para armaduras, zapatos, envases y materiales de escritura.
Las pieles de animales se usaban como envases para agua o para vino. Tambin se usaban para diversos artculos para vestimenta, incluyendo zapatos (Eze. 16:10) y como proteccin para el tabernculo en el desierto. La palabra se usa figuradamente en varias ocasiones (Job. 2: 4; 19:20). Las dos palabras gr. se usan slo tres veces en el NT (Mat. 3: 4; Mar. 1: 6; Heb. 11:37) y en cada uno de esos casos se refieren a artculos de vestir.

Cuerpo (gr., soma). La palabra puede referirse a un cadver

(Mat. 27:52), al cuerpo fsico de uno (Mar. 5:29) y al ser humano expresado en y a travs de un cuerpo (Heb. 10:10; 1Pe. 2:24). Pablo consider el cuerpo como la expresin de la persona total (Rom. 12: 1) y advirti contra el mal uso del cuerpo (1Co. 6:13 ss.), ya que para el creyente es el templo del Espritu Santo (1Co. 6:15, 19). Sin embargo, el cuerpo es afectado por el pecado y por eso puede llamarse el cuerpo del pecado (Rom. 6: 6) y cuerpo de muerte (Rom. 7:24). Hay un cuerpo fsico para esta vida y un cuerpo espiritual para la vida despus de la resurreccin (1Co. 15:38 ss.). El presente cuerpo pecaminoso ser reemplazado por uno como el cuerpo resucitado de Cristo. En la cena del Seor, el pan simboliza el cuerpo de Jess ofrecido como sacrificio por el pecado (Mar. 14:22; 1Co. 11:24). Pablo llama a la iglesia local cuerpo (Rom. 12: 4, 5; 1Co. 12:12 ss.) y a la iglesia universal el cuerpo de Cristo (Efe. 4:12).

Cuerpo De Cristo. Dentro del NT puede entenderse en tres formas:

1. Como el cuerpo natural y humano de Jess que el Hijo eterno hizo suyo en el vientre de Mara y en el cual l muri en el Calvario (Heb. 10:10).

Este cuerpo fue transformado en un cuerpo espiritual en la resurreccin y luego llevado al cielo en la ascensin. 2. Como el pueblo de Dios, la iglesia (local y universal), gobernada y sustentada por Cristo quien es la cabeza (Rom. 12: 5; Efe. 4:12; 5:23). 3. Como el pan que simblicamente representa el cuerpo de Jess en la cena del Seor (Mat. 26:26).

Cuerpo Muerto. El cuerpo muerto de una persona o bestia. La palabra

es una traduccin de seis diferentes trminos en la Escritura, cuyas races dan ideas de algo cado, debilitado, exhausto o muerto (Jue. 14: 8, 9; cf. Lev. 11: 8-40).

Cueva. Un lugar hundido en la tierra, ya sea formado por la naturaleza o

por el hombre. En Palestina, donde hay mucha piedra caliza, las cuevas son muy numerosas. Las cuevas con frecuencia se usaban para habitacin humana, para esconderse de la ley o de los enemigos en la guerra, para procurar tesoros preciosos (como los Rollos del Mar Muerto), para almacenes y cisternas, para establos y ganado, y para sepultura (Gn. 19:30; 1Re. 19: 9).

Las renombradas cuevas de Qumrn, lugar en el que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto en 1947 por un pastor beduino. Cortesa S. Zur Picture Library

Cuervo, ver AVES Culpa (heb., asham, culpabilidad, ofrenda por el pecado; gr.
paraptoma, falta, ofensa, pecado). En el AT con referencia a los derechos de otros, ya sea de Dios o de otra persona. En la ley juda la violacin reconocida de los derechos de una persona requera la indemnizacin de ms de un quinto de la cantidad o valor de la cosa involucrada y la presentacin de una ofrenda o sacrificio por la culpa.

Una falta no intencional contra Dios, cuando la persona culpable se daba cuenta de haberla cometido requera una ofrenda por la culpa para ser quitada.

Culpabilidad. El merecimiento de castigo debido a la violacin de una

ley o un incumplimiento en la conducta. En el AT el concepto de la culpabilidad es mayormente ritualista y legalista. Una persona poda ser libre de culpa tanto ante Dios como la nacin (Nm. 32:22); por otra parte, se podra ser culpable por un pecado cometido no a sabiendas (Lev. 5:17). Adems, se consideraba a Israel como un conjunto orgnico: lo que hace uno afecta a todos. Hay una responsabilidad coletiva por el pecado; cuando pec Acn, todo Israel sufri. Los profetas enfatizaron los aspectos ticos y personales del pecado y de la culpa. A Dios le interesa menos la precisin ritual que la obediencia moral. En el NT, Jess enfatiz la importancia de las actitudes correctas en contraste con las acciones exteriormente correctas y ense que hay grados de culpabilidad, segn el conocimiento y los motivos de la persona (Luc. 11:29-32; 12:47, 48; 23:34). Pablo tambin reconoca diferencias en el grado de culpabilidad (Hec. 17:30; Efe. 4:18), aunque tambin dijo que la ley hace que todos sean culpables ante Dios (Rom. 3:19).

Cultivos. La agricultura era el trasfondo de toda la legislacin de Israel.

En la poca de la conquista es probable que cada familia haya recibido una porcin de tierra, marcada por piedras que no podan moverse legalmente (Deu. 19:14; 27:17; Ose. 5:10). En general el suelo de Palestina era frtil. El abonar era casi desconocido. Para mantener la fertilidad del suelo, la ley exiga que las granjas, los viedos y los olivares estuvieran en barbecho el sptimo ao (xo. 23:10). En el ao del Jubileo los que haban perdido sus tierras ancestrales las recuperaban. Era necesario formar gradas para poder utilizar el suelo en las colinas. No haca falta irrigacin ya que haba suficiente lluvia. Se araba para preparar el suelo para la siembra en el otoo, cuando las lluvias tempranas ablandaban el suelo que se haba vuelto duro como una piedra con el sol estival. Se haca con un arado primitivo de madera tirado por bueyes o, si haba poco suelo, con un azadn. Con estos implementos apenas se escarbaba la superficie del suelo, tal vez 8 o 10 cm. Se gradaba poco y probablemente se des conoca en la poca temprana de Palestina.

Escenas agrcolas en Theban, tumba No. 1 en Deir el-Medina, perteneciente a Sennedjem, del reino de Sethos 1 (1306-1290 a. de J.C.). Sennedjem, acompaado por so esposa, aparece sembrando grano, arando con on par de bueyes y cosechando lino. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Un campesino de Palestina arando su tierra con un arado primitivo, de un solo surco. Cortesa S. Zur Picture Library

Se sembraba el grano estival entre fines de enero y fines de febrero. Generalmente se dispersaba la semilla a mano desde un cesto, pero los granjeros cuidadosos la ponan en surcos y en filas (Isa. 28:25). Entre lasiembra y la siega los cultivos estaban expuestos a varios peligros: (1) La falta de lluvia tarda (en marzo y abril), (2) vientos orientales calurosos y secos (frecuentemente en marzo y abril, Gen. 41: 6), (3) granizo (Hag. 2:17), (4) varios tipos de malezas (cizaa, espinas, Jer. 12:13; Mat. 13: 7, 25), (5) plagas de insectos, especialmente el gusano de palmar, el gusano del cancro, la oruga y la langosta (Am. 7: 2), (6) hurtos por cuervos y gorriones (Mat. 13: 4) y (7) hongos, especialmente el tizn (Deu. 28:22).

Cuando se acercaba la poca de la cosecha se ponan vigilantes para proteger las cosechas valiosas (Jer. 4:17) pero la ley permita que una persona hambrienta recogiera granos al pasar (Deu. 23:25; Mat. 12: 1). Se trillaba el grano al aire libre, una costumbre posibilitada por la falta de lluvia en la poca de la cosecha (2Re. 13: 7). Durante la poca de la trilla los cosechadores vigilaban el grano pasando la noche en la era (Rut. 3: 6). Se aventaba el grano tirando el grano y la paja en el aire con un tenedor o una pala de madera para que el viento se llevara la paja. Generalmente se haca de noche para aprovechar las brisas nocturnas. Se quemaba la paja o se dejaba que el viento la dispersara. Entonces se cerna el grano (para quitar las piedras y dems impurezas) y se juntaba en pozos o graneros (Luc. 12:18). Del gran nmero de cultivos producidos por los israelitas, el trigo y la cebada eran los ms importantes. Tambin cultivaban centeno, mijo, lino y una variedad de hortalizas. Ver AGRICULTURA.

Curtidor, ver OFICIOS Cus.

1. El hijo mayor de Cam, uno de los tres hijos de No (Gn. 10: 6-8; 1Cr. 1: 8-10). Entre los descendientes estaban Seba, Havila, Sabta, Raama y Sabteca. Se les encontraba mayormente en Arabia. Nimrod se dice tambin ser hijo de Cus, pero la palabra hijo probablemente significa descendiente. 2. Cus, un benjamita, en el ttulo para el Salmo 7, considerado como una referencia al rey Sal, el benjamita, cuyo padre se llamaba Cis. 3. Cus, el pas. El nombre del territorio a travs del cual corra el Guijn Gn. 2:13; traducido Etiopa por RVA). La esposa de Moiss era cusita, convirtindola en blanco de crticas de Mara y Aarn (Nm. 12: 1). Si ella era Sfora, la esposa de Moiss mencionada anteriormente, su origen era la tierra de Madin. Los primeros pasajes parecen indicar que Cus era africano, el ltimo como asitico. La identificacin precisa de la mujer o del pas es un problema no resuelto. Ver ETIOPIA.

Cusi. Un miembro del pueblo cusita.

1. El hombre enviado por Joab para informar a David que la rebelin de Absaln haba sido sofocada y que era el tiempo apropiado para que regresara a su trono (2Sa. 18:21-32).

2. Un contemporneo de Jeremas, el bisabuelo de Jehudi (Jer. 36:14). 3. El padre del profeta Sofonas (Sof. 1: 1).

Cuta. Una de las ciudades de las cuales Sargn, rey de Asiria, llev
inmigrantes para repoblar el rea de Samaria que l haba saqueado en el 720 a. de J.C. (2Re. 17:24-30). Por su predominio numrico, los habitantes de Samaria fueron conocidos de ah en adelante como cutitas. Ellos iniciaron una forma sincretista de religin, adorando tanto al Dios verdadero como a los dioses de las naciones de las cuales provenan. Esta es una de las explicaciones para la antipata profunda que exista entre los judos y los samaritanos an en tiempos del NT (Jua. 4: 9). De las tablas encontradas por Rassam en Tel-ibrahim, parece que el nombre antiguo de Cuta era Gudua o Kuta. Esta ciudad, de elevada cultura y comercio, estaba situada al nordeste de Babilonia y era uno de sus centros ms importantes. Rassam describe sus ruinas casi perfectas como de aprox. 937,5 m. en circunferencia y 87,5 m. de altura. Haba un santuario dedicado a Ibrahim(Abraham). La ciudad como su gran templo, dedicado a Nergal, data de tiempos de los sumerios.

Cuza. El mayordomo de Herodes Antipas. Luc. 8: 3 afirma que su

esposa, Juana, Susana y muchas otras, sostenan a Cristo y sus discpulos de sus propios recursos. Indudablemente, Cuza era un hombre de rango y riquezas.

D
Daberat. Una ciudad antigua cerca del lado occidental del monte Tabor;
parte de la heredad de Isacar dada a los levitas (Jos. 19:12; 1Cr. 6:72). Una ubicacin estratgica, el sitio probable de la derrota de Ssara por Barac (Jue. 4:14-22).

Dador De La Ley (heb., mehoqeq, Gn. 49:10; Nm. 21:18;

Deu. 33:21; Sal. 60: 7; 108: 8; Isa. 33:22; gr., nomothetes, San. 4:12). Dios es el nico y absoluto dador de la ley. Como instrumento, a Moiss se le da esta descripcin (Jua. 1:17; 7:19).

Dagon (heb., daghon, probablemente pez). Dios principal de los filisteos

(p. ej., 1 Samuel 5). Originalmente adorado por los cananeos antes de la invasin filistea de Canan, como lo indican los nombres de lugares como Bet-dagn en Jud (Jos. 15:41) y en Aser (Jos. 19:27). O un dios de los peces o el dios de la agricultura, de Dab, pez , o Dagan, cereal. La cabeza de Sal fue colocada en un templo de Dagn (1Cr. 10:10). Sansn destruy el templo de Dagn en Gaza (Jue. 16:30).

Dalila (delicada). Una mujer filistea que descubri el secreto de la fuerza

de Sansn por medio de sus ardides seductivos y lo llev a la ruina (Jue. 16: 4-20).

Dalmacia (gr., Dalmatia, engaoso). Una provincia montaosa en la

orilla oriental del mar Adritico. El cristianismo, implantado bajo Tito (2Ti. 4:10), contina hasta el da de hoy. Fue gobernada por Roma tan temprano como 160 a. de J.C. Es posible que Pablo haya visitado a la provincia (Rom. 15:19); en su poca se consideraba parte de Iliria.

Dalmanuta. Una aldea en la costa occidental del mar de Galilea, junto a

Magdala (Mat. 15:39), y el lugar donde fue Jess despus de dar de comer a la multitud (Mar. 8:10). Slo se menciona en el NT. Se considera que el sitio se encuentra en unas importantes ruinas cerca de la moderna Mejdel (Magdala).

Damasco. Por ms de 4.000 aos fue la capital de un gobierno tras otro,

un premio por el cual nacin tras nacin hizo la guerra, una ciudad cuyo alarde durante siglos ha sido: El mundo comenz en Damasco y el mundo terminar all. Damasco es la capital de Siria, una pequea regin

con una singular formacin geolgica, que yace entre el monte Hermn y el desierto de Siria. Las rutas de las caravanas de oriente, occidente y sur solan cruzarse en la ciudad, llevando tesoros de sedas, perfumes, alfombras y alimentos. Era un ciudad rica cuya mercanca era muy afamada (Eze. 27:16). Damasco y Siria desempearon una parte importante en la historia bblica. Para la poca de Abraham, Damasco era lo suficientemente bien conocida como para ser un indicador geogrfico (Gn. 14:15). Abraham consigui esposa para Isaac en Siria, por lo tanto Israel es de ascendencia siria (Gnesis 24; Deu. 26: 5). Jacob trabaj largo tiempo en Siria por Raquel (Gnesis 29). Segn Josefo, Hadad fue el primer rey. David subyug y gobern a la ciudad por un tiempo (2Sa. 8: 5, 6; 1Cr. 18: 3-6). Haba interacciones frecuentes (a veces hostiles) entre Siria e Israel: Rezn y Salomn (1Re. 11:23-25; cf. 10:29); Ben-hadad y Asa (1Re. 15:16-21); Hazael y Elas (1Re. 19:15-17); Ben-hadad y Acab (1Re. 20: 1-34); Ben-hadad, Hazael y Eliseo (1Re. 19:15; 2Re. 8: 7-15); Hazael, Ocozas y Joram (2Re. 8:28; 10:32, 33; 13: 3); los sirios y Jos (2Re. 13:14-22); y Benhadad II e Israel (2Re. 13:24, 25). Bajo Jeroboam, Damasco fue tomada por Israel (2Re. 14:28). Para salvar a su reino de Siria, Acaz hizo una alianza con Tiglat-pileser (Pul), quien destruy a Damasco y acab con el poder de Siria por muchas dcadas (2Re. 16: 7-9). La ciudad sigui siendo de poca importancia hasta el 333 a. de J.C. cuando un ejrcito de Alejandro Magno la captur. Despus siguieron dossiglos de levantamiento y cada. En el 63 Siria se convirti en una provincia del Imperio Romano.

Durante la poca del NT, Damasco era un centro importante, gobernado por Arabia bajo Aretas (2Co. 11:32). Mientras estaba en camino hacia all

para arrestar a los creyentes de una fuerte comunidad cristiana, Saulo se convirti (Hec. 9: 1-18). Se escap de sus enemigos judos en la ciudad siendo bajado de un muro en una canasta (Hec. 9:25; 2Co. 11:33). Despus de una historia variada bajo Roma, Damasco fue capturada por los musulmanes en el 635 d. de J.C. y fue convertida en la sede del mundo musulmn. Sigui siendo el centro de la fe musulmana hasta 1918 cuando fue puesta bajo el mandato de Francia despus de la Primera Guerra Mundial. En 1946 se convirti en un Estado libre.

Dan. La ciudad ms nortea de Palestina (p. ej., Jue. 20: 1; 1Sa. 3:20).
Originalmente Lesem (Jos. 19:47) o Lais (Jue. 18:29). Capturada por los danitas y su nombre cambiado por Dan (Jueces 18). En una poca fue un centro comercial (Eze. 27:19). Jeroboam I puso all el becerro de oro (1 Reyes 12).

Dan. La tribu originada por Dan, el quinto hijo de Jacob, y el territorio

que se le adjudic en Canan. La tribu sirvi de retaguardia durante el xodo (Nm. 10:25). Se le dio una zona frtil ubicada entre Jud y el mar Mediterrneo, ocupada por los filisteos (Jos. 13: 3). Su fracaso en conquistarla hizo que los danitas se trasladaran al norte, donde conquistaron a Lesem (Lais en Jue. 18:29) por estrategia y le dieron el nuevo nombre de Dan (Jos. 19:47; Jue. 18: 1-29). La heredad de Dan, aunque pequea, era productiva y, con la adquisicin de tierras adicionales, dio lugar al crecimiento. Oholiab y Sansn fueron danitas (xo. 31: 6; Jue. 13: 2, 24). Jeroboam puso un becerro de oro en Dan y puso lugares altos a lo largo de Israel (1Re. 12:25-33). Menajem detuvo a Pul (Tiglat-pileser) por medio del soborno (2Re. 15:14-20), pero finalmente Pul volvi, invadi a Israel y llev a muchos danitas al cautiverio (1Cr. 5:26).

Daniel (heb., daniyel o daniel, Dios es mi juez).

1. El segundo hijo de David (1 Cron. 3: 1; Quileab, 2Sa. 3: 3). 2. Un sacerdote postexlico (Esd. 8: 2; Neh. 10: 6). 3. El vidente exlico del libro de Daniel. El profeta naci en una familia no identificada de la nobleza de Judea durante la poca de la reforma de Josas (621 a. de J.C.); estuvo entre los jvenes cautivos elegidos de la primera deportatin juda llevados a Babilonia por Nabucodonosor en el 605, el tercer ao del rey Joacim (Dan. 1: 1, 3).

Daniel fue instruido en toda la sabidura de los babilonios durante tres aos (Dan. 1: 4, 5) y se le asign el nombre babilonio Beltesasar, Protege su vida!, que era una invocacin a una deidad pagana (Dan. 4: 8). Sin embargo, Daniel y sus compaeros permanecieron fieles a su fe ancestral, rechazando con cortesa la comida del rey y el vino que ste beba (Dan. 1: 8, contaminados por la idolatra y contrarios a las leyes levticas de pureza). Dios los recompens con sabidura no superada (Dan. 1:20, calificndolos de sabios oficiales; cf. 2:13). Adems, a Daniel le dio el don de las visiones y de interpretar sueos (Dan. 1:17; cf. la sabidura de Daniel en las historias apcrifas de Susana y Bel y el dragn). Hacia el final de este segundo ao (602 a. de J.C.) Nabucodonosor exigi que sus compatriotas babilonios, quienes como la clase gobernante de la sociedad haban asumido el papel de adivinos sacerdotales (Dan. 2: 2; cf. Herodoto, I.191), identificaran e interpretaran un sueo no revelado que lo haba turbado la noche anterior (Dan. 2: 5, 8). Se expuso el engao del espiritismo y la astrologa; pero cuando se pronunci el juicio sobre los adivinos, Daniel y sus compaeros fueron incluidos en la sentencia de muerte. Pero el Dios en los cielos, quien revela los misterios (Dan. 2:28; cf. 2:11) contest la oracin de Daniel por iluminacin (Dan. 2:18, 19). Daniel revel tanto el sueo, que describa una imagen cudruple, como su significado: cuatro imperios mundiales (Babilonia, Persia, Grecia y Roma) conduciendo al reino mesinico de Dios (Dan. 2:44; cf. tambin Ver DANIEL, LIBRO DE). Nabucodonosor lo puso a Daniel como jefe de los sabios (sin embargo Dan. 2:48 no dice que se haya convertido en un sacerdote pagano, como lo infierenaquellos que desacreditaran la historicidad de Daniel). Adems le ofreci la gobernacin de la provincia de Babilonia, aunque Daniel encomend este ltimo nombramiento a sus tres amigos (Dan. 2:49). En los ltimos aos del reinado de Nabucodonosor (604-562 a. de J.C.) se evidenci el valor de Daniel (Dan. 4:19; cf. 4: 7) cuando interpret el sueo del rey sobre el rbol cado (Dan. 4:13-27). Con tacto le inform a su amo desptico que el orgullo lo reducira a una locura bestial por siete tiempos (Dan. 4:24-25; cf. su cumplimiento histrico 12 meses despus, Dan. 4:28-33).

Lugar tradicional de la tumba de Daniel, indicado por la mezquita con la torre cnica,en Susa. Cortesa B. Brandl

En 552 a. de J.C., despus de que el rey Nabnido se retirara a la Teima rabe y del ascenso de su hijo Belsasar, Daniel recibi su visin de las cuatro grandes bestias (Daniel 7), paralela al sueo anterior de Nabucodonosor de la imagen compuesta. Despus, en el 550, en la poca en que Ciro amalgam el Estado medo y el persa y durante el eclipse cada vez mayor de Babilonia, Daniel recibi la profeca del carnero y el macho cabro en cuanto a Persia y Grecia (Dan. 8:20, 21) hasta Antoco IV (Dan. 8:25). El 12 de octubre del 539, el general de Ciro, Gobrias, despus de haber vencido a los ejrcitos babilonios, ocup la ciudad de Babilonia. Durante las celebraciones profanas de la corte de Belsasar que se realizaron inmediatamente antes del fin, se llam a Daniel para que interpretara la escritura de Dios en la pared, y el profeta conden sin temor al prncipe desesperado (Dan. 5:22, 23). Predijo la victoria medopersa (Dan. 5:28) y esa misma noche cay la ciudadela y Belsasar fue muerto. Cuando Daro el medo (supuestamente Gubaru u otro oficial de nombre similar) fue nombrado rey de Babilonia por Ciro (Dan. 5:31; 9: 1), inmediatamente busc a Daniel como uno de sus tres ministros (Dan. 6: 2) debido a su excelencia, y lo estaba considerando para el puesto de ministro principal (Dan. 6: 3). Los colegas celosos de Daniel, ante la imposibilidad de descubrir un cargo vlido de corrupcin (Dan. 6: 4), maquinaron su cada por medio de un edicto real prohibiendo toda oracin o peticin salvo a Daro mismo por 30 das. Daniel fue prendido inmediatamente en oracin a Dios, y Daro no tuvo ms remedio que lanzarlo en un foso de leones, como haba sido ordenado. Sin embargo, Dios intervino a favor de su siervo fiel (cf. Dan. 6:16) y cerr la boca de los leones, aunque despus devoraron a sus acusadores cuando fueron condenados a una suerte similar. Fue en este mismo primer ao de Daro (Dan. 6:28; cf. 1:21), al llegar al fin de los 70 aos de cautiverio, que el ngel Gabriel contest las oraciones y confesiones de Daniel con una revelacin de las 70 semanas (Dan. 9:24-27).

El ltimo acontecimiento conocido en la vida de Daniel se llev a cabo en el tercer ao de Ciro (536 a. de J.C.) cuando se le concedi una visin abrumadora de la lucha del arcngel Miguel con los poderes demonacos de la sociedad pagana (Dan. 10:1011: 1); del curso de la historia mundial, hasta las persecuciones de Antoco IV (Dan. 11: 2-39); y del anticristo escatolgico, las resurrecciones y el juicio final de Dios (Dan. 11:40 12: 4). La visin termin asegurando que aunque Daniel ira a su tumba antes de estos hechos, todava recibira su recompensa sealada en la consumacin (Dan. 12:13). Es as que a mediados de su octava dcada, despus de completar su inspirada autobiografa y sus orculos apocalpticos, termin su honrosa carrera. La historia del profeta Daniel est confirmada tanto por las palabras de Cristo (Mat. 24:15) como por las referencias a su rectitud y sabidura por el profeta contemporneo Ezequiel (Eze. 14:14, 20; 28: 3, en el 591 y el 586 a. de J.C. respectivamente).

Daniel, Libro De. Aunque aparece como el ltimo de los profetas mayores en la Biblia en espaol, este libro aparece en el AT heb. (que consiste en la Ley, los Profetas y los Escritos) como uno de los Escritos. Porque aunque Cristo habl de la funcin de Daniel como proftica (Mat. 24:15), su posicin era la de oficial gubernamental y escritor inspirado en vez de profeta ministrante (Hec. 2:29, 30).
La primera mitad del libro (caps. 16) consiste de seis narraciones sobre la vida de Daniel y de sus amigos: su educacin (605602 a. de J.C.), la revelacin del sueo-imagen de Nabucodonosor por Daniel, la prediccin de la locura de Nabucodonosor por Daniel, su interpretacin de la escritura en la pared (539, la cada de Babilonia) y su prueba en el foso de los leones (cf. tambin Ver DANIEL; Ver SADRAC). La segunda mitad consiste de cuatro visiones apocalpticas que predicen el curso de la historia mundial. Daniel 7 presenta el surgimiento de cuatro bestias: un len, un oso, un leopardo y un monstruo con dientes de hierro, explicados como representaciones de cuatro reyes sucesivos (o reinos, Dan. 7:23). Se piensa que estos reinos representan respectivamente a Babilonia, Persia, Grecia y Roma. La visin adems describe la desintegracin de Roma en una distribucin del poder en diez partes (Dan. 2:42; 7:24; Apo. 17:12, 16), el surgimiento final del anticristo durante un perodo indefinido de tiempos (Dan. 7: 8, 25) y su destruccin cuando venga alguien como un Hijo del Hombre con las nubes del cielo (Dan. 7:13). La mayora de los

estudiosos entienden que esta imagen es la del Mesas porque Cristo mismo se aplic esta imagen a s mismo (Mat. 24:30), aunque algunos entienden que simboliza a los santos del Altsimo (Dan. 7:18, 22). La profeca de las 70 semanas en Dan. 9:20-27 ha recibido diversas interpretaciones. Dan. 2: 4b-7:28 est compuesto en el idioma internacional (arameo); el resto est en heb. Hay referencias al libro en el NT (Mat. 24:15; Heb. 11:33, 34). El libro fue diseado para inspirar a los judos exiliados con confianza en el Altsimo (Dan. 4:34-37).

Danzar. El pueblo hebreo desarroll su propio tipo de danza, asociada

principalmente con la adoracin. Bsicamente se pareca a los modernos gritos religiosos individuales o las procesiones de grupos exuberantes. Estaba caracterizada por tres cosas. Primera, los sexos nunca se entremezclaban en ella, salvo donde se haban infiltrado influencias paganas (cf. xo. 32:19). Segunda, la danza generalmente era realizada por mujeres (xo. 15:20; Jue. 21:19 ss.; 1Sa. 18: 6; Sal. 68:25) dirigidas por una de ellas, como en el caso de Mara (xo. 15:20, 21). En sta , as como en otras ocasiones, se utiliz una forma de canto antifonal. Tercera, la danza generalmente se realizaba afuera. Los hombres danzaban solos, como en el caso de David ante el arca (2Sa. 6:14-16), y en grupos, como cuando Israel celebr la victoria sobre los amalequitas (1Sa. 30:16). Los instrumentos de percusin y otros que hacen ruido parecen ser propios de la danza (Jue. 11:34; Sal. 68:25). Job se quej de los ricos por su habilidad de danzar (Job. 21:11). Haba un tiempo de bailar (Ecl. 3: 4), pero a veces la tragedia haca que el canto y la danza estuvieran fuera de lugar (Lam. 5:15). La redencin de Israel haba de ser celebrada con la danza (por vrgenes, jvenes y ancianos, Jer. 31:13). Los romanos introdujeron la danza griega en Palestina. Las iglesias cristianas primitivas permitan la danza, pero pronto fue motivo de degeneracin y fue prohibida, como lo indican muchos de los primeros escritores cristianos.

Dar A Luz. Hay varias palabras heb. y gr. que se traducen con palabras y
significados relacionados. En el AT la palabra yaladh, dar a luz a un nio, se usa unas pocas veces para un parto lit. (Gn. 35:16; 38:27; 1Sa. 4:19), y muchas veces figuradamente. Tambin hul se usa figuradamente para trabajo o dificultad, dolores de parto (Isa. 23: 4; 54: 1; 66: 7, 8); halah, angustia (Isa. 53:11; Jer. 4:31); amal, trabajo (Ecl. 4: 4, 6; 5:15); invan, tarea, ocupacin (Ecl. 1:13; 2:23, 26; 3:10; 4: 8); habal, dar a luz

(Sal. 7:14; Can. 8: 5); telaah, trabajo (Lam. 3: 5); contratiempos xo. 18: 8); dificultades (Nm. 20:14). El NT usa varias palabras en esta conexin: odino, sufrir dolores de parto (Gl. 4:19; Apo. 12: 2); odin, dolor, parto, pesar (1Te. 5: 3); synodino, sufrir juntamente (Rom. 8:22); tikto, dar a luz (Jua. 16:21); mochthos, afn, arduo trabajo, fatiga (1Te. 2: 9; 2Te. 3: 8).

Darda. Miembro de una eminente familia de hombres sabios. Fue o hijo

de Majol (1Re. 4:31) o hijo de Zraj (1Cr. 2: 6).

Dardo, ver ARMAS, TEAS Dario. Un nombre comn para gobernantes medopersas. Daro el medo
es una figura muy misteriosa que, hasta ahora, slo aparece en la Biblia (Dan. 5:31; 6: 1, 6, 9, 25, 28; 9: 1, 11: 1). Es posible que haya sido Gubaru, un oficial en el ejrcito de Ciro que se convirti en gobernador de la provincia persa del norte de Babilonia, pero puede ser otro ttulo para el mismo Ciro el persa.

Ruinas del palacio de Dario I en Perspolis. Cortesa B. Brandl

Daro Histaspes fue el mayor de los gobernantes persas. Bajo su reinado clemente, los judos restauraron los muros de la ciudad y reconstruyeron el templo (Esd. 4: 5, 24; 5: 5-7; 6: 1-15; Hag. 1: 1, 15; 2:10, 18; Zac. 1: 1, 7; 7: 1). Sus fuerzas fueron vencidas en la batalla de Maratn, 490 a. de J.C. Daro el persa (Neh. 12:22). Este fue o Daro Noto o Daro Codomano, probablemente ste, el ltimo rey persa.

Datan. Un bisnieto de Rubn (Nm. 16: 1). El, junto con sus hermanos
Abiram y Cor, se rebelaron en contra de Moiss (Nm. 16: 1-5), por cuyo pecado fueron tragados por la tierra (Nm. 16:31-35; cf. tambin cap. 26).

David (heb., Dawidh, amado o, en el antiguo mari, cacique). El mayor

rey de Israel, una de las figuras ms sobresalientes del AT (1 Samuel 161Re. 2:11; 1 Crnicas 11-29; muchos Salmo). David naci en 1040 a. de J.C. (2Sa. 5: 4), el hijo menor de Isa de Beln (1Sa. 16:10, 11), y creci en fuerza, valor y encanto mientras cuidaba las ovejas de su padre (2Sa. 16:12; 17:34-26). Samuel lo ungi como rey y el Espritu de Dios descendi sobre David a partir de ese momento (2Sa. 16:13). Mientras tanto, Sal llamaba a David peridicamente a la corte para calmar su mente perturbada con su destreza con el arpa (2Sa. 16:18; 17:15). Mientras todava era adolescente, David obtuvo el reconocimiento de la nacin y la amistad de Jonatn, hijo de Sal (2Sa. 18: 1-3; cf. 20:12:16; 23:16-17) por medio de su victoria sobre Goliat (2Sa. 17:45-47). La envidia cada vez mayor de Sal y cuatro intentos insidiosos en contra de la vida de David slo sirvieron para aumentar su popularidad (cf. 2Sa. 18:13-16, 27). Finalmente, incitado por los enemigos de David (cf. Sal. 59:12), Sal busc su destruccin abiertamente; y aunque fue frustrado por Samuel y los profetas en Nayot, logr forzar a David al exilio (1Sa. 19:11; 21:10). David huy a Gat de Filistea y despus a Adulam (1Sa. 21:12; Sal. 34: 68; 56: 3; 142: 6). En tres ocasiones Sal intent prender a David (1 Samuel 23; 24; 26; Sal. 7: 4; 54: 3; 57: 6). Sin embargo, a fines del 1012 a. de J.C. (1Sa. 27: 7), desesperado, David busc asilo en Gat, fingiendo vasallaje (1Sa. 27: 828:25). Despus de la muerte de Sal en el monte Gilboa en el 1010 a. de J.C. las fuerzas de David avanzaron tierra adentro hasta Hebrn, donde fue declarado rey de Jud (2Sa. 2: 1-4). En 1005 a. de J.C. Abner, el general de Sal, puso a Isboset, un hijo de Sal, en el trono. Slo despus de la muerte de Isboset (cap. 4) reconoci todo Israel a David como rey en el 1003 (2Sa. 5: 1-5; 1Cr. 11:10; 12:38).

Despus de una retirada inicial a Adulam (2Sa. 5:17; 23:13-17), David expuls a los filisteos en dos campaas con direccin divina (2Sa. 5:1825). Despus estableci una nueva capital poltica y religiosa, capturando la fortaleza jebusea de Jerusaln e instalando el arca del pacto de Moiss en una tienda en Sion (2 Samuel 6; Salmo 24).

Desde el 1002 hasta aprox. el 995 a. de J.C. David extendi su reino en todas las direcciones: hacia el oeste en contra de Filistia (2Sa. 8: 1), hacia el este en contra de Moab (2Sa. 8: 2), hacia el norte en contra de Siria (2Sa. 10:13, 18; cf. 8: 3) hasta el ro Eufrates y hacia el sur en contra del terco Edom (1Re. 11:15; Sal. 60:10). Una alianza con Hiram de Tiro permiti que David construyera un palacio en Jerusaln (2Sa. 5:11). Despus hubo un descanso de la guerra (2Sa. 7: 1; 22: 1-51; Salmo 18) y David propuso un templo permanente para el Seor en Jerusaln, pero se le neg este privilegio (1Cr. 22: 8; 28: 3). Sin embargo, Dios prometi establecer la dinasta de David a travs de Salomn, quien construira el templo, culminando en la encarnacin del Hijo eterno de Dios (2Sa. 7:13, 14). David compuso muchos salmos acerca de este Mesas (Salmo 2, 16, 22, 68, 110). Algunos de los mayores logros de David se encuentran en

este mbito literario. De los 150 salmos cannicos, 73 tienen ttulos que identifican a David como el autor. Sin embargo, poco despus de esto, David cay en una serie de fracasos incluyendo la matanza de siete descendientes inocentes de Sal (2Sa. 21: 9), el adulterio con Betsab y el asesinato de su esposo (10-11), y la falta de control sobre sus hijos; p. ej., la violacin de Tamar por Amnn, el asesinato de Amnn por Absaln (2Sa. 13:23-29) y la rebelin y muerte de ste (2Sa. 13:38; 14:28; 15: 7; 16:20-22; 18: 9-15). Los ltimos aos de David (975-970 a. de J.C.) estuvieron ocupados con las guerras filisteas (2Sa. 21:15-22), un censo militar (2Sa. 24: 3, Sal. 30: 6) y la plaga resultante (2Sa. 24:15). David entonces emprendi preparaciones masivas para el templo (1 Crnicas 22). En su vejez, su hijo sobreviviente mayor, Adonas, trat de usurparle el trono a Salomn, pero David proclam la coronacin de Salomn (1 Reyes 1). Es as que David muri en 970, despus de una ltima instruccin a su hijo (2Sa. 2: 2-9). Sus ltimas palabras fueron una profeca acerca del futuro Mesas davdico y de su propia salvacin que surga de este pacto (2Sa. 23: 5).

Debir.
1. Una ciudad de Jud, otrora centro de cultura del pueblo cananeo. Probablemente haya tomado su nombre del templo pagano en el cual el orculo ocupaba el lugar santo (cf. 1Re. 6: 5, donde se traduce como lugar santo). Estaba situada al sudoeste de Jerusaln, a unos 17 km. al oeste de Hebrn. Fue ocupada por los anaquitas (Jos. 11:21; 15:14), capturada por Josu (Jos. 10:38, 39) y capturada por segunda vez bajo Caleb (Jos. 15:1317). Despus se convirti en territorio sacerdotal (Jos. 21:15; 1Cr. 6:58). 2. Un rey de Egln, quien hizo alianza con el rey de Jerusaln en contra de Josu y fue derrotado en Gaban (Jos. 10: 1-11). 3. Un pueblo en la frontera de Gad cerca de Majanaim (Jos. 13:25, 26). 4. Un pueblo en la frontera entre Jud y Benjamn (Jos. 15: 7), en el camino entre Jerusaln y Jeric.

Debora (heb., deverah, abeja).

1. La amada nodriza de Rebeca (Gn. 24:59; 35: 8), quien la acompa a Palestina. Se convirti en parte de la casa de Jacob y muri a una edad muy avanzada (cf. Gn. 25:20; 35: 8) cerca de Betel. Se dio el nombre encina del llanto al rbol bajo el cual fue enterrada.

2. La cuarta de los jueces de Israel, una profetisa, esposa de Lapidot (Jueces 4-5). Sin embargo, como la mayora de los jueces hebreos, Dbora actuaba principalmente como libertadora y lder ejecutivo de Israel por nombramiento divino.

Ruinas romanas de Gerasa (la moderna Jerash en Jordania), una de las ciudades principales de la Decpolis (vista hacia el norte). En el frente est el teatro sur y, a su derecha, el foro ovalado y la calle de las columnas. Cortesa Estudios Bblicos Franciscanos, Jerusaln

Despus de la muerte de Ehud, el pueblo volvi a caer en la apostasa, lo cual result en su sujecin a los cananeos. Entonces surgi Dbora, madre en Israel (Jue. 5: 7). Llam a Barac de Neftal y profetiz que una ofensiva desde Tabor atraera al ejrcito de Ssara y Jabn a la aniquilacin en el llano, incluyendo la muerte de Ssara por mano de una mujer (Jue. 4: 8, 9). Dbora y Barac lograron la primera accin unida de Israel (Jue. 5:14-17) desde la conquista, 175 aos antes. Dios luch en contra de Ssara (Jue. 5:20) con una tormenta providencial (cf. Jue. 5: 4) que convirti el llano en un pantano, inmovilizando los carros de Ssara. Fueron cortados en pedazos por la arremetida de la infantera de Israel y luego barridos por un torrente repentino (Jue. 5:21). Ssara huy solo y fue muerto por la mujer Jael en Quedes (Jue. 4:11, 1722). Jabn fue destruido (Jue. 4:24) y la tierra descans por 40 aos (Jue. 5:31), que corresponden al reinado de Ramss III, el ltimo gran faran de la vigsima dinasta egipcia. Despus de la batalla Dbora y Barac cantaron el cntico de victoria de Dbora (Jue. 5: 2-31; cf. v. 7).

Decapolis (gr., deka, diez y polis, ciudad). Una regin al este del Jordn que se le haba dado a la tribu de Manass (Nm. 32:33-42). Despus de que los romanos ocuparon la zona (65 a. de J.C.), se estableci una liga de 10 ciudades compuesta por griegos que haban ido tras de la conquista de

Alejandro. Segn Ptolomeo, despus se aument el nmero a 18. Tenan moneda, cortes y ejrcitos propios. Jess dej a los demonios entrar en los cerdos en Gadara, una de estas ciudades (Mar. 5: 1-20) y se hizo famoso en todo Decpolis (Mat. 4:24, 25; Mar. 7:31-37).

Decision, Valle De La. El lugar donde un da Dios juntar a todas las

naciones para el juicio (Joe. 3: 2, 12, 14). Se lo llama el valle de Josafat (Jehovah juzga). Algunos lo identifican con el valle de Quedrn.

Decreto. Una sentencia o ley oficial. La palabra se refiere a las leyes que
gobiernan las ocasiones especiales (Est. 1:20; Dan. 3:10; Jon. 3: 7), las reglas para la vida cristiana (Hec. 16: 4) y el plan y el propsito establecidos por Dios (xo. 32:32; Sal. 2: 7-10; Dan. 4:24; Apo. 13: 8).

Decreto De Nazaret. Una inscripcin grabada en una placa de mrmol,

fechada en 40 a 50 a. de J.C., escrita por Claudio Csar y hallada en Nazaret, decretando la pena capital para cualquiera que profanase tumbas y sepulturas.

Dedan.
1. Un pueblo rabe, descendiente directo de No (Gn. 10: 6, 7), que viva alrededor de la punta noroeste del golfo Prsico. Los dedanitas eran vendedores viajantes (Isa. 21:13) relacionados con Tiro (Eze. 27: 3, 15, 20). Se les avis que huyeran (Jer. 49: 7, 8); seran destruidos junto con los edomitas (Eze. 25: 3). 2. Un descendiente de Abraham por Quetura (Gn. 25: 3).

Dedicacion (heb., kadhesh, santificar; hanukkag, consagrar). La

consagracin de las personas o (generalmente) el apartamiento de las cosas para el uso de Dios. La consagracin del tabernculo (Nmeros 7) fue una ceremonia elaborada, as como lo fue la del templo (1 Reyes 8). Entre las cosas dedicadas se encuentran: el muro de la ciudad (Neh. 12:27), viviendas privadas (Deu. 20: 5), el tesoro del templo (1Cr. 28:12), los hijos (xo. 13: 2), la gente (xo. 29: 4; 1Sa. 16: 5) y el botn de guerra (2Sa. 8:10, 11). La dedicacin de la imagen de Nabucodonosor (Dan. 3: 2, 3) y del templo de Herodes (Josu Antig. 15.11.6) fueron ocasiones elaboradas.

Dedicacion, Fiesta De La. Un festival anual judo de ocho das para

celebrar la restauracin del templo despus de la profanacin por los sirios bajo Antoco Epfanes (1 Mac. 4:52-59; 2 Mac. 10: 5; cf. Josu Antig.

12.5.4). Esta fiesta, que comienza el da 25 del mes de Kislev (nov/dic), tambin llamada la fiesta de las luces, fue la ocasin para el discurso de Jess en el templo (Jua. 10:22 ss.).

Delaias (levantado o liberado por Jehovah).

1. Un descendiente de David (Dalaas; 1Cr. 3:24). 2. Un sacerdote de la poca de David y lder en el vigsimotercer turno de servicio en el templo (1Cr. 24:18). 3. Un prncipe que le rog al rey Joacim que no quemara el rollo de Jeremas (Jer. 36:12, 25). 4. Jefe de una tribu que volvi del cautiverio bajo Zorobabel (Esd. 2:60; Neh. 7:62). 5. El padre de Semaas, quien aconsej a Nehemas que huyera (6:10).

Demas (gr., Demas, popular). Un fiel ayudante de Pablo durante su

encarcelamiento en Roma (Col. 4:14). Pablo lo llam colaborador (Fim. 1:24). Es probable que haya sido ciudadano de Tesalnica, a donde fue cuando lo abandon a Pablo (2Ti. 4:10).

Demetrio (gr., Demetrios, que pertenece a Demter).

1. El discpulo alabado por Juan en su carta a Gayo (3Ju. 1:12). 2. El joyero de Efeso que moviliz una turba en contra de Pablo porque su predicacin haba perjudicado su lucrativo negocio de hacer imgenes de plata de la diosa Diana (Hec. 19:23-27).

Demonios (gr., daimonia). Espritus malignos (Mat. 8:16; Luc. 10:17,

20; cf. Mat. 17:18 y Mar. 9:25). Pablo (Efe. 2: 2; 6:12) y Juan (Apo. 16: 4) hablan de la naturaleza inmaterial e incorprea tanto de Satans como de sus huestes demonacas. Como seres o personalidades puramente espirituales, los demonios operan ms all de las leyes del reino natural y son invisibles e incorpreos. Sin embargo, pueden ser vistos (2Re. 2:11; 6:17). En una visin apocalptica, Juan vio la terrible erupcin de los demonios en forma de langostas del abismo en el da (Apo. 9: 1-12), as como los tres horribles espritus que emanan de la trinidad satnica como ranas (el dragn, la bestia y el falso profeta) en la tribulacin para juntar los ejrcitos del mundo para su suerte predestinada en Armagedn (Apo. 16:13-16).

Como personalidades espirituales, los demonios tienen una naturaleza intelectual por medio de la cual tienen conocimiento sobrehumano. Las Escrituras muestran la astucia de los demonios. Lo conocen a Jess (Mar. 1:24), se postran ante l (Mar. 5: 6), lo describen como Hijo del Dios Altsimo (Mar. 5: 7), le ruegan (Luc. 8:31), le obedecen (Mat. 8:16), corrompen la sana doctrina (1Ti. 4: 1-5), esconden la verdad de la deidad encarnada de Cristo y la salvacin nica (1Ju. 4: 1-3) y comprenden la profeca y su destino inevitable (Mat. 8:29). Los mdiums espiritistas consultan a los demonios y se dejan controlar por los espritus malvados para fines oraculares (1Sa. 28: 1-25; Hec. 16:16), como se ve en el espiritismo tanto antiguo como moderno, errneamente llamado espiritualismo. En su naturaleza moral, todos los demonios (como ngeles cados) son malvados y pervertidos, en contraste con los espritus buenos (los ngeles no cados), que no tienen pecado. Afectan a sus vctimas mental, moral, fsica y espiritualmente, y frecuentemente se los llama inmundos (Mat. 10: 1; Mar. 1:27; Luc. 4:36; Hec. 8: 7; Apo. 16:13). Causan contaminacin carnal y gratificacin sensual baja (Luc. 8:27), carnalidad flagrante y pecado sexual (2Ti. 3: 1-9; Apo. 9:20, 21). Los demonios tienen una terrible fuerza fsica que imparten al cuerpo humano (Luc. 8:29) y con la cual sujetan a sus vctimas como con cadenas y con defectos fsicos y deformidades (Luc. 13:11-17) como la ceguera (Mat. 12:22), la locura (Luc. 8:26-36), la mudez (Mat. 9:32-33) y la mana suicida (Mar. 9:22). Los demonios pertenecen a dos clases: los que estn libres, habitando la tierra y el aire (Efe. 2: 2; 6:11, 12; Col. 1:13), y los que estn aprisionados en el abismo (Luc. 8:31; Apo. 9: 1-11; 20: 1-3). El abismo slo es una crcel temporaria; su destino final ser el fuego eterno (Mat. 25:41), la habitacin eterna de Satans, los demonios y todos los seres humanos no salvos.

Denario, ver DINERO Depositos, ver CASA DE PROVISIONES Derbe. Una ciudad en el rincn sudeste de Licaonia en Asia Menor.
Pablo la visit durante el primer viaje despus de ser apedreado en Listra (Hec. 14:20), en su segun do viaje (Hec. 16: 1) y probablemente en el

tercero. Gayo, quien acompa a Pablo a Jerusaln, era de esta ciudad (Hec. 20: 4).

Figura de bronce del demonio asirio Pazuzu, siglo XVII a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Descenso Al Infierno. La conocida afirmacin del Credo Apostlico de

que Jess descendi al infierno se basa principalmente en dos referencias de Pedro, una de las cuales (1Pe. 3:19) es ms directa que la otra (1Pe. 4: 6) y se apoya en implicaciones tomadas de dos vv. ms del NT (Hec. 2:27; Rom. 10: 7). El trmino tambin armoniza con el lenguaje de Pablo (Efe. 4: 9) y Juan (Apo. 1:17, 18). Las regiones ms bajas eran conocidas como la habitacin de los espritus incorpreos de los muertos, pero es posible que 1Pe. 4: 6 se refiera ms bien a los ngeles cados (cf. Jud. 1: 6).

Deseado De Todas Las Naciones. Una frase que slo ocurre en

Hag. 2: 7. Muchos expositores relacionan la profeca con el primer advenimiento de Cristo y otros con el segundo advenimiento; todava otros niegan una aplicacin mesinica y sostienen que la frase se refiere a los dones preciosos de las naciones (cf. Isa. 60: 5, 11; 61: 6).

Desecho (heb., sehi, basura; gr., peripsema, desperdicio). Palabra

despreciativa utilizada para referirse a la basura, los desechos, la suciedad, el estircol (Lam. 3:45; 1Co. 4:13).

Desierto. Se denomina as a un territorio estril, o una regin no

cultivada apropiada para pastoreo y ocupada por nmadas. (1) La palabra heb. ms comn traducida desierto es midhbar, lugar para pastorear (Targun y Vulgata, Nm. 14:33; Deu. 2: 8; Jue. 1:16). La palabra puede referirse a pastizales (Sal. 65:12; Joe. 2:22) o a la tierra desrtica de rocas y arena (Deu. 32:10; Job. 38:26).

(2) Yeshimon, a veces traducida como nombre propio (Nm. 21:20, Jesimn) se refiere a una regin seca o sin aguas (Isa. 43:19, 20, sequedal). (3) Aravah, rido, estril (Isa. 33: 9; 51: 3), cuando se usa con el artculo definido denota la llanura del Jordn y el mar Muerto (2Sa. 2:29; Eze. 47: 8) y es traducida Arab. (4) Tsiyyah, tierra seca (Ose. 2: 3). (5) Tohu, vaco (Job. 12:24) se refiere a desiertos estriles. El gr. eremos es una palabra que cual midhbar arriba se usa con considerable amplitud (Mat. 14:13, lugar desierto; Heb. 11:38, desiertos).

Desjarretar (heb., aqar, desjarretar un animal). Dios orden a Josu

que desjarretara los caballos de la cananeos (Jos. 11: 6, 9). David desjarret los caballos de Hadad-ezer, el rey de Soba (2Sa. 8: 4; 1Cr. 18: 4). Esta era una prctica muy cruel, justificada nicamente por necesidades militares extremas.

Destacamento. Un puesto militar para la ocupacin de un pas

conquistado (1Sa. 10: 5; 13: 3; 14: 1, 6; 2Sa. 8: 6, 14; 1Cr. 11:16; 18:13; 2Cr. 17: 2).

Destetar, Destete (heb., gamal, completar, destetar). Destetar es

acostumbrar al nio a depender de otros alimentos que de la leche de la madre. En el Oriente el destete se difiere a menudo por hasta tres aos (1Sa. 1:22). El destete de un nio se celebraba con una fiesta (Gn. 21: 8) y con una ofrenda (1Sa. 1:24).

Deuda (heb., neshi; gr., opheilema, una cantidad debida, una obligacin). Bajo la ley mosaica, no se les permita a los judos cobrar intereses (usura) a otros judos (xo. 22:25). Haba leyes especiales que protegan a los pobres de los usureros (xo. 22:25-27; Deu. 24:12, 13). Un deudor deba cumplir con su obligacin, as que se poda tomar la tierra que se daba en garanta (hipotecada), pero haba que devolverla durante el ao del jubileo (Lev. 25:28). Una vivienda as hipotecada poda ser vendida, o guardada en perpetuidad si no se redima en el espacio de un ao, a no ser que fuera una ciudad no amurallada (Lev. 25:29, 30). El NT menciona a banqueros, cambistas, intereses y usura (Mat. 25:16-27; Jua. 2:13-17). Con frecuencia se encarcelaba a los deudores (Mat. 18:2126). Jess ense la compasin hacia los que tenan deudas (Mat. 18:2335).

Deuteronomio (gr., Deuteronomion, segunda ley). A plena vista del

Canan al cual no se le permitira entrar, Moiss junt a las huestes de Israel a su alrededor para sus discursos de despedida. Estos, ubicados en el marco histrico de varios breves pasajes narrativos, forman el libro de Deuteronomio. El ttulo espaol se basa en la traduccin equivocada de la LXX de la frase una copia de esta ley (Deu. 17:18). El nombre judo debarim, palabras, viene de la frase inicial: Estas son las palabras que habl Moiss (Deu. 1: 1). El ttulo es apto porque enfoca la atencin en una pauta de la singular naturaleza literaria del libro; los tratados impuestos por los antiguos seores imperiales sobre sus vasallos comenzaban con una expresin similar. Deuteronomio es el texto de las palabras de un pacto de soberana feudal entre el Seor del cielo por la mediacin de Moiss y el pueblo servidor Israel ms all del Jordn. Los discursos de Moiss datan del ltimo mes de los 40 aos de vagar por el desierto (Deu. 1: 3) y se dice que Moiss no slo los habl sino que los escribi (Deu. 31: 9, 24; cf. 31:22). Jess afirm la paternidad mosaica de la ley, es decir, el Pentateuco (cf. Mar. 10: 5; Jua. 5:46, 47; 7:19). Por lo tanto, los estudiosos cristianos ortodoxos se unen a la antigua tradicin juda y cristiana para sostener la paternidad mosaica de Deuteronomio as como de los primero cuatro libros del Pentateuco. La conformidad de la estructura total con el patrn de los tratados de soberana feudal que datan del segundo milenio a. de J.C. evidencian la unidad, antigedad y autenticidad de Deuteronomio. El patrn clsico de los pactos consista de las siguientes secciones: prembulo, prlogo histrico, estipulaciones, maldiciones y bendiciones, invocacin de las deidades de los juramentos, indicaciones para depositar documentos duplicados del tratado en santuarios y la proclamacin peridica del tratado al pueblo vasallo.

En esencia, ste es el bosquejo de Deuteronomio:

I. Prembulo: Mediador del pacto (Deu. 1: 1-5). II. Prlogo histrico: Historia del pacto (Deu. 1: 64:49). III. Estipulaciones: Vida del pacto (Deuteronomio 526). IV. Maldiciones y bendiciones: Ratificacin del pacto
(Deuteronomio 2730). V. Disposiciones para la sucesin: Continuidad del pacto (Deuteronomio 3134). Deu. 1: 1-5 se identifica a Moiss como el narrador, el representante del Seor. Deu. 1: 64:49 es un resumen del trato pasado de Dios en cuanto a los pactos con Israel desde Horeb hasta Moab y sirve para avivar la reverencia y la gratitud como motivos para una consagracin renovada. Con el 5:26 se pone en claro que cuando se renovaban los pactos se repetan las obligaciones previas y se las actualizaba. Es as que los caps. 511 repasan el Declogo con su obligacin principal de fidelidad a Jehovah, mientras que los caps. 1226 en gran medida renuevan las estipulaciones del Libro del Pacto (xodo 2133) y dems legislacin sinatica, adaptndose donde hace falta a las nuevas condiciones que le aguardan a Israel en Canan. En los caps. 2730 primero se dan indicaciones para que Josu dirija el acto futuro y final de esta renovacin del pacto en Canan (cap. 27). Moiss entonces pronuncia las bendiciones y las maldiciones como motivos para la ratificacin inmediata del pacto por Israel, pero tambin como profeca del futuro de Israel hasta su exilio y restauracin finales (caps. 2830). En los caps. 3134 se preparara para la continuidad del liderazgo (por medio de Josu) y la lectura peridica del documento del pacto y una cancin proftica de testimonio del pacto (caps. 31 y 32). El libro termina con las bendiciones finales y la muerte de Moiss (caps. 33 y 34).

Deu. 8: 5-10, parte de un rollo de cuero (c. siglo I a. de J.C.) hallado en Qumrn. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Deuteronomio es la exposicin a gran escala en la Biblia del concepto del pacto y demuestra que, lejos de ser un contrato entre dos partes, el pacto de Dios con su pueblo es una proclamacin de su soberana y un

instrumento para atraer a sus elegidos hacia s en un compromiso de alianza absoluta.

Dia. Una palabra frecuentemente mal interpretada debido a sus diversos

usos en la Biblia. Muchas veces significa el tiempo entre la salida y puesta del sol (Gn. 1: 5; Sal. 74:16). En una poca temprana se dividi en tres partes: la maana, el medioda y la tarde (Sal. 55:17; Dan. 6:10). La palabra tambin se refiere al tiempo en general (Jue. 18:30; Abd. 1:12). Tambin se usa figuradamente en referencia al da del juicio (Isa. 2:12; Joe. 1:15; Am. 5:18; Rom. 13:12), la duracin de la Gn. 5: 4), el momento de la oportunidad (Jua. 9: 4) y cualquier momento (Pro. 12:16).

Dia De Cristo. La idea desarrollada en el NT para indicar la

intervencin de Jess en la historia humana. A veces se le llama aquel da (Mat. 7:22) y el da (1Co. 3:13). Se refiere al regreso de Jess para buscar a los suyos y para juzgar a los incrdulos (1: 8; 5: 5; 2Co. 1:14; Fil. 1: 6, 10; 2:16; 2Te. 2: 2, 3). Sealar la terminacin de la obra redentora (2: 1, 13), el da del triunfo (Fil. 2: 9-11).

Dia Del Seor.

1. El da que se asocia con el Seor Jesucristo. La expresin ocurre slo una vez en el NT, en Apo. 1:10. El adjetivo kyriakos traducido del Seor indica posesin y quiere decir que pertenece al Seor, a Cristo. Denota un da consagrado al Seor (cf. la expresin par. la cena del Seor en 1Co. 11:20). Algunos eruditos la compararan con la expresin proftica del AT el dia del Seor pero claramente Juan no est hablando del da proftico. La forma de su expresin hace una distincin entre el proftico da del Seor (1Co. 5: 5; 2Co. 1:14; 1Te. 5: 2) y el primer da de la semana en el cual Cristo resucit. El nfasis del evangelio en el primer da de la semana como el da de la resurreccin acenta la diferencia. En ese da el Cristo resucitado apareci repetidamente a sus discpulos (Luc. 24:13-49; Jua. 20: 1-25) y una vez ms la semana siguiente (Jua. 20:26). El domingo es una institucin cristiana y debe ser distinguido claramente del sbado. Tampoco las instrucciones del da sbado del AT fueron transferidas al da del Seor en la forma de un sbado cristiano. El da sbado estaba relacionado con la antigua creacin (xo. 20: 8-11; 31:12-17; Heb. 4: 4), en cambio el da del Seor conmemora la nueva creacin en Jesucristo. No se demand a los creyentes gentiles observar detalles del da sbado (Hec. 15:28, 29). Algunos creyentes judos siguieron observando el sbado y otros

festivales judos, mientras que otros miembros de la iglesia primitiva no hicieron diferencia entre da y da (Rom. 14: 5, 6), sino que se mantena que era un asunto de libertad (Rom. 14: 1, 5), siempre y cuando se entendiese que guardar das especiales no era necesario para la salvacin (Gl. 4:10; Col. 2:16, 17). 2. Un trmino escatolgico que se refiere a la consumacin del reino de Dios y su triunfo sobre sus enemigos y la liberacin de su pueblo. Comienza con la Segunda Venida y estar acompaado por calamidades sociales y cataclismos fsicos (Mateo 24: Luc. 21: 7-33). Incluir el juicio milenario (Apo. 4: 119: 6) y culminar en el nuevo cielo y la nueva tierra (Isa. 65:17; 66:22; Apo. 21: 1). Ver artculo titulado Ver DOMINGO

Diablo (gr., diabolos, calumniador). Uno de los ttulos principales de

Satans, el archienemigo de Dios y del hombre. En el NT la palabra se refiere a Satans 35 veces. Tres veces se utiliza la palabra diabolos para personas de naturaleza malvada o calumniadores (1Ti. 3:11; 2Ti. 3: 3; Tit. 2: 3). Aparentemente Dios primero pobl el universo, o por lo menos nuestra parte de l, con una jerarqua de ngeles santos, de los cuales una de las rdenes ms altas era (o comprenda) la de los querubines. Uno de ellos, tal vez el ms alto de todos, era el querubn protector que fue creado hermoso y perfecto en sus formas. Este querubn saba que era hermoso, pero el orgullo entr en su corazn y ocurri el primer pecado de toda la historia de la eternidad. El orgullo condujo a la voluntad propia (Isa. 14:13, 14) y la voluntad propia a la rebelda. Este gran querubn se convirti en el adversario, Satans, de Dios y aparentemente condujo a otros ngeles en la rebelda (cf. 2Pe. 2: 4; Jud. 1: 6). Un da Satans y todos los otros enemigos de Dios sern echados en el lago de fuego y azufre (Apo. 20:10, 15). En la larga (pero no eterna) lucha entre el bien y el mal, a veces parece que Dios le ha dado todas las ventajas a Satans. Aun as, la victoria de Dios es segura. Se le llama dios de este siglo (2Co. 4: 4), prncipe de la potestad del aire (Efe. 2: 2), asesino y mentiroso (Jua. 8:44), Apolin (es decir, Destructor, Apo. 9:11), Beelzebul, el prncipe de los demonios (Mat. 12:24) y la serpiente antigua... acusador de nuestros hermanos (Apo. 12: 9, 10). Se lo puede resistir (San. 4: 7) y derrotar (Mat. 4: 1-11; cf. Efe. 6:16).

Diacono, Diaconisa (gr., diakonos, siervo, ministro). Pablo us la

palabra gr. para referirse a s mismo (1Co. 3: 5; Efe. 3: 7). Se declar que

Jess era un diakonos de los judos (Rom. 15: 8). Los siervos domsticos eran diakonoi (Mat. 22:13). Pablo le dijo a Timoteo cmo ser un buen diakonos (1Ti. 4: 6). Se infiere el diaconado, como puesto eclesistico, de Hec. 6: 1-8, pero por lo menos dos de los siete hombres eran evangelistas. Las calificaciones dadas en 1 Timoteo 3 muestran que no se consideraba que los diconos fueran miembros laicos comunes de la iglesia. Pablo menciona a los diconos en conexin con los obispos (Fil. 1: 1). Se utiliza la misma palabra gr. en relacin a Febe en Rom. 16: 1, traducida por sierva o diaconisa. Ciertas mujeres ministraron (diakonein) a Jesus (Luc. 8: 2, 3). No parece por las Escrituras ni por la literatura temprana de la iglesia que las diaconisas hayan sido oficiales de la iglesia.

Diadema (gr., diadema). En realidad es un emblema de realeza pero en el

AT puede traducirse la palabra heb. con mitra en referencia al turbante del sumo sacerdote (Zac. 3: 5); puede referirse a una diadema real (Isa. 62: 3) o a un turbante (Job. 29:14). Se utiliza la palabra gr. diadema tres veces en el NT (Apo. 12: 3; 13: 1; 19:12) como emblema de poder absoluto y ha de distinguirse de la corona (gr., stephanos) que se utiliza en otras partes del NT. Nuestro Seor llevar la diadema (Apo. 19:12). Ver CORONA.

Diana, ver ARTEMISA Dibon, Dibon-Gad.

1. Un lugar en la alta planicie de Moab, una de las paradas de Israel en su viaje hacia la Tierra Prometida (Nm. 33:45, 46). Le perteneca a Sejn, rey de los amorreos (Nm. 21:21-31), quien fue derrotado por Israel bajo Moiss. La ciudad fue reconstruida por la tribu de Gad (Nm. 32:34). Despus fue tomada por Moab bajo el rey Mesa, quien se rebel contra Israel despus de la muerte de Acab en el 906 a. de J.C. (2Re. 1: 1; 3: 4, 5). Israel derrot a Mesa rotundamente en la batalla resultante (2 Reyes 3) pero Mesa erigi una estela famosa en Dibn (la famosa piedra moabita) vanaglorindose por derrotar a Acab. 2. Una ciudad en Jud, ocupada por algunos judos que volvieron con Zorobabel (Neh. 11:25).

Dichos. La palabra gr. equivalente a dichos sentenciosos o epigramas

empleada para referirse a los dichos de Jess fuera de la Biblia. La

coleccin ms antigua es la del Evangelio de Toms, que fue descubierto en 1945 y hecho pblico en 1959. La iglesia siempre supo que haba dichos de Jess que no estaban incluidos en los Evangelios. Pablo habla de las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir (Hec. 20:35).

Didimo (gr., didimus, gemelo). Sobrenombre de Toms (Jua. 11:16;

20:24; 21: 2).

Dientes (heb., shen, gr., odous) Lit., dientes (Gn. 49:12; xo. 21:24);
crujir de dientes puede indicar ira (Job. 16: 9), remordimiento (Mat. 8:12) o furor despectivo (Lam. 2:16; Hec. 7:54).

Diez Mandamientos, Los. El AT es claramente una religin de ley, con

credo, culto y conducta prescritos minuciosamente por Dios. La Tora es reverenciada porque incorpora la voluntad y la sabidura del Creador. Expresando la propia naturaleza de Dios, demanda de la criatura solamente lo que la santidad del Creador requiere para el compaerismo con l. El clmax de la Tora es el Declogo, el cdigo de las diez palabras recibidas por Moiss en el monte Sina. El Declogo es nico entre los varios cdigos que se encuentran en el AT. Originalmente hablado por Dios en un contexto calculado para producir un temor reverente inolvidable (xo. 19: 9-25), ms tarde fue inscrito por su dedo sobre dos tablas de piedra (xo. 31:18) y ms adelante en un segundo par de piedras (Deu. 10: 1-4). Se coloc en el arca del pacto (xo. 25:21) y as fue guardado como reliquia en el centro mismo de la adoracin de Israel. Fue repetido por Moiss (Deu. 5: 6-21) y todos sus preceptos, con excepcin de la guarda del sbado, se repiten en el NT. Las diez palabras, no numeradas por Dios o por Moiss, han sido numeradas en diferentes formas desde entonces. La ms comn entre las comunidades de habla hispana contempla el primer mandamiento como prohibicin de adorar a deidades falsas, el segundo prohibiendo el uso de dolos y el dcimo incluyendo todas las prohibiciones de codicia. Hay incertidumbre en cuanto a la forma en que las diez palabras fueron divididas entre las dos tablas. La Iglesia Catlica Romana coloca tres mandamientos en la primera tabla y siete en la segunda. La Iglesia Reformada se adhiere a una clasificacin de cuatro y seis. Sin embargo, Josefo da el arreglo tradicional de cinco y cinco.

Tiene algn significado el hecho que las diez palabras estn inscritas en dos tablas en lugar de una? Tradicionalmente se pens que las dos tablas se refieren a dos secciones: nuestro deber a Dios y nuestro deber al hombre. El conocimiento reciente de formas antiguas de pacto ha mostrado que las estipulaciones del pacto, es decir, las leyes impuestas por el seor-del-pacto, se escriban por duplicado. El seor-del-pacto retena una copia y depositaba la otra en el santuario del dios de la gente sobre quien estaba imponiendo su pacto. En el caso del Declogo, Jehovah es Seor-del-Pacto y tambin Dios de Israel. Por lo tanto, l toma ambas copias bajo su cuidado: todo el cuidado, la continuidad y el sostn de la relacin del pacto descansa con l.

El Papiro Nash, un fragmento de papiro del siglo II a. de J.C. (c. 150), escrito en letras heb. cuadradas. Contiene los Diez Mandamientos y fue el texto bblico conocido ms antiguo hasta el descubrimiento de Ins Rollos del Mar Muerto. Cartesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln

Este cdigo no era un yugo de esclavitud (Gl. 5: 1), sino una provisin sabia que Dios bondadosamente hizo para su pueblo para permitir a los israelitas entrar a una vida de gozoso compaerismo con su Redentor. Usado legtimamente (1Ti. 1: 8), este cdigo, que guiaba la vida ms que darla, era una fuente de bendicin (Sal. 19: 8, 9; 119:54). Excepto por la forma en que el NT profundiza y ampla sus principios, el Declogo representa el ms alto nivel de moralidad.

Diezmo (heb., maaser; gr., dekate, el dcimo). No puede determinarse

cundo y dnde naci la idea de hacer el dcimo la proporcin para pagar tributo a los gobernantes y de ofrecer dones como un deber religioso. La historia revela que exista en Babilonia en tiempos antiguos, tanto como

en Persia, Egipto y aun China. Abraham supo de ello cuando emigr de Ur (Gn. 14:17-20). Dado que Melquisedec era un sacerdote del Dios Altsimo, es seguro que para la poca de Abraham la ofrenda de diezmos ya haba sido reconocida como una obra santa (ver Heb. 7: 4). Samuel advirti a Israel que el rey que ellos estaban demandando tomara el diezmo de su granos y ganado (1Sa. 8:10-18). Cuando Jacob hizo su pacto con Dios en Betel ello incluy el pago del diezmo (Gn. 28:16-22). Pas un largo tiempo antes que se pusieran requisitos legales definidos sobre el diezmo, de aqu que las costumbres del pago variasen. Al principio el diezmador tena derecho a compartir su diezmo con los levitas (Deu. 14:22, 23). Despus de completarse el cdigo levtico, los diezmos pertenecan exclusivamente a los levitas (Nm. 18:21). Se impona una penalidad del 20% del diezmo al que venda sus diezmos y rehusaba usar el dinero para pagar por un sustituto (Lev. 27:31). Los levitas a su vez daban un diezmo como sostn para los sacerdotes (Nm. 18:25-32). El lugar al cual se llevaban los diezmos era el templo (Deu. 12: 5-12). Para asegurar que no se practicara engao respecto al diezmo, cada hebreo era obligado a hacer una declaracin de honestidad ante el Seor (Deu. 26:13-15). Acerca de sto hay confusin aun entre los mismos eruditos hebreos. Al aumentar la necesidad de fondos con la expansin del servicio del templo, se impona un diezmo del tercer ao (todo para el uso de los levitas y los necesitados). Al tiempo de Cristo el gobierno romano haba afectado la vida econmica de Judea en gran manera, por lo que era difcil que la gente diezmara. Pero que an se observaban las leyes del diezmo se muestra en el hecho de que los fariseos diezmaban aun las hierbas que se usaban para sazonar los alimentos Mat. 23:23; Luc. 11:42.

Diluvio. El dilivio, o la destruccin universal del hombre y las bestias,

salvo No, su familia y los animales que estaban en el arca. El diluvio de No ha sido tema de discusin entre cientficos y telogos por muchos siglos. Es difcil dudar la realidad del diluvio, ya que hay muchas referencias a l tanto en el AT como en el NT (Gnesis 68; 9:11, 28; 10: 1, 32; Mat. 24:38, 39; Luc. 17:37; 2Pe. 2: 5). Un aspecto importante del diluvio es que Dios guard a algunos hombres, porque No y su familia se salvaron de la destruccin entrando en un arca

que l haba construido segn las especificaciones de Dios y en la cual haba reunido animales y pjaros reservados para volver a llenar la tierra. El diluvio ocurri como juicio por los pecados del hombre (Gn. 6: 5-7; 2Pe. 2: 5, 6). La Biblia se refiere al diluvio en conexin con el juicio en la segunda venida del Seor (Mat. 24:39) y con la destruccin de Sodoma y Gomorra (Luc. 17:27-29; 2Pe. 2: 5, 6). Se compara el diluvio con la creacin del mundo y es un milagro del mismo tipo (2Pe. 3: 5, 6). Se le da la misma explicacin milagrosa a la destruccin final del mundo que al diluvio de No (2Pe. 3: 7-10). Se explica la fuente del agua como todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas (Gn. 7:11). Esto podra significar que el agua surgi del ocano o de las vertientes de agua dulce de la tierra o las dos cosas. Desde que comenz la lluvia (Gn. 7:11) hasta que No sali del arca (Gn. 8:14) pasaron entre 371 y 376 das. Hay tradiciones relacionadas con un diluvio desastroso ocurrido en la antigedad en muchas culturas, incluyendo tribus en todas partes del mundo. Los hebreos, los asirios y los babilonios todos tenan tradiciones de un gran diluvio. Estas narraciones decan que el propsito del diluvio era el castigo porque el mundo estaba lleno de violencia, pero el relato hebreo permaneci sencillo y creble, mientras que los otros relatos se volvieron complicados y fantasiosos. Slo el relato bblico mantuvo un punto de vista monotesta. Una de las grandes diferencias de opinin acerca del diluvio tiene que ver con su tamao. Tradicionalmente, la mayora de los intrpretes bblicos han considerado que la sumersin fue universal; es decir, cubri el globo entero, incluyendo las montaas ms elevadas. Sealan los trminos universales hallados en el relato de Gnesis (Gn. 7:19, 21). Si el diluvio hubiese sido local, Dios podra haberle hecho pasar a No a otra zona que no iba a ser sumergida. El hecho de que muchas civilizaciones tengan tradiciones acerca de un diluvio ha sido citado como evidencia de un diluvio universal. Se podra usar la misma evidencia para discutir a favor de un diluvio local porque los relatos de los diluvios en otras partes del mundo son menos parecidos a la tradicin hebrea que los de los asirios y los babilonios que vivan en la misma zona que los hebreos.

En la actualidad muchos estudiosos conservadores defienden un diluvio local. La clave del argumento parece centrarse en la relacin de pacto entre Dios y el hombre. Trata con ciertos grupos, como los hijos de Israel. El razonamiento en cuanto a No es que No no fue un predicador de la justicia para pueblos de otras reas sino que estaba relacionado con la cultura de la cual finalmente surgi Abraham. Tambin se han presentado argumentos fsicos en contra de un diluvio universal.

Dina. Una hija de Jacob y Lea (Gn. 30:21), la nica mencionada en las
Escrituras. Mientras estaba visitando la ciudad cerca de la cual estaba acampado Israel (cap. 34), el prncipe Siquem la viol, por cuyo crimen Lev y Simen, sus hermanos, destruyeron la ciudad.

Dinero. Dinero en el sentido de monedas timbradas, que se sepa, no

existi en Israel hasta despus del exilio. Anteriormente el intercambio de valores se haca por medio de trueque. La primera vez que se mencionan riquezas en la Biblia es en relacin con Abraham (Gn. 12: 5; cf. 12:16, 20), quien posea los tres elementos principales de riqueza en la antigedad: ganado, plata y oro (Gn. 13: 2). Entre los romanos la palabra dinero era pecunia, que deriva de pecus, la palabra en lat. para vaca o ganado vacuno. Los perfumes y ungentos tambin tenan mucho valor. En el primer intercambio de metales, stos eran crudos, frecuentemente sin ninguna forma. Se fijaba el precio de los metales por peso ya que estaban tratando de aproximarse al valor del artculo en comparacin a cuanto pesaba. El comprador generalmente pesaba su dinero para el vendedor (shekel o siclo significa peso). Entre los judos el siclo era usado para el impuesto del templo, el impuesto al peaje y el rescate del

sacerdocio (xo. 30:11-16; 13:13; Nm. 3:44-51). Ya que Jess era hijo primognito no de la tribu de Lev, sus padres lo rescataron del sacerdocio (Luc. 2:21 ss.) por medio del pago de un siclo, que en esos das equivala al salario de un da. Otros pesos mencionados en la Biblia son: talento, maneh (parte), gerah (grano), y beqa (medio siclo). Tomaba 3.000 siclos para llegar a un talento de plata, lo cual revela que los 10.000 talentos que el siervo malvado deba a su patrn (Mat. 18:23-25) eran una deuda extraordinaria. La mina (Luc. 19:13) es la traduccin del peso antiguo mina o maneh (gr., mna). Ya que un talento corresponda a 60 minas, una mina era equivalente a 50 siclos en peso adritico y a 100 siclos en peso del AT, lo cual quiere decir que en la parbola el regalo del Seor a su pueblo es un don muy precioso, es decir, el evangelio. La mayora de los historiadores creen que las primeras piezas de dinero fueron hechas alrededor de 700 a. de J.C. en el pequeo reino de Lidia en Asia Menor. Estas primeras monedas de Lidia eran pedazos de metal toscos cortados en pequeos trozos de peso determinado y sellados con una marca oficial para garantizar el valor. Animales, objetos naturales y los dioses griegos se usaban como smbolos en monedas griegas. Cada moneda se haca individualmente a martillo, punzn y cuo troquel. Los griegos llamaban a estas monedas dracmas (drachma significa puado). Ms tarde los trminos dracma y siclo (shekel) se utilizaron intercambiablemente. La moneda perdida (Luc. 15: 8) era una dracma de plata equivalente a un denario romano, el salario de un da. El impuesto del templo o el medio siclo (Mat. 17:24) era un didracma. La moneda que Pedro encontr en la boca del pez era un estatero griego (Mat. 17:27). Como el impuesto del templo era un medio siclo el estatero pagara por dos personas. Se cree que las 30 piezas de plata (Mat. 26:15; 27: 3-5) que compraron la traicin ms grande de la historia fueron tetradracmas; 30 siclos era el precio de un esclavo (xo. 21:32).

Una cantidad de siclos tirios y judos y la vasija que los contena y en la que fueron hallados, fechadas en 68 d. de J.C. A prstamo de la familia Reifenberg. Cortesa Museo de Israel, Jerusaln

El asarin griego se menciona dos veces en el NT (Mat. 10:29; Luc. 12: 6), como moneda pequea tanto en tamao como en valor. La blanca, una moneda chiquita de bronce o cobre, fue la ofrenda de la viuda (Mar. 12:42; Luc. 21: 2). Lepton representa la moneda de menos valor por eso es que en algunas traducciones se ve hasta el ltimo centavo (Luc. 12:59). La moneda ms interesante de la Biblia es el denario romano (gr., denarion), a la que los coleccionistas llaman el centavo de la Biblia. Esta moneda de plata era la moneda romana ms comn durante los das de Jess y los apstoles. El verdadero valor del denario se puede ver en la parbola de los obreros de la via que nuestro Seor cont (Mat. 20: 2, 10; cf. Luc. 10:35; Jua. 6: 7). La accin tan generosa de Mara vala 300 denarios, prcticamente el salario de un ao (12: 3-5; cf. Apo. 6: 6). El denario fue el impuesto demandado del pueblo judo por los romanos. La imagen del denario que le dieron a Jess en Mat. 22:19 era la cara de Augusto Csar (43 a. de J.C. a 14 d. de J.C.) o la de Tiberio Csar (14-39 d. de J.C.).

Dios (heb., elohim, el, elyon, shadday, yahweh; gr., theos). La Biblia no
contiene una definicin formal de la palabra Dios; sin embargo el ser y los atributos de Dios aparecen en cada pgina. La mejor definicin de la palabra en la historia del cristianismo, es decir, en la cultura en la cual la Biblia ha sido una influencia prevaleciente, es la que se encuentra en el Westminster Shorter Catechism (Q4) [Catecismo Abreviado de Westminster]: Dios es un Espritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabidura, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.

Dios es un ser personal no material, consciente de s mismo y autodeterminante. Est en todas partes; todo en todas partes est inmediatamente en su presencia. Su omnisciencia es todo inclusiva: conoce eternamente lo que ha conocido en el pasado y lo que conocer en el futuro. Su omnipotencia es la habilidad de hacer con poder todo lo que el poder puede hacer, controlando todo el poder que hay o que puede haber. La santidad es el atributo tico central de Dios. Los principios ticos bsicos estn revelados por la voluntad de Dios y derivados de y en base al carcter de Dios. Posee toda la lgica y la racionalidad. Los axiomas de la lgica y de las matemticas no son leyes aparte de Dios a las cuales Dios debe sujetarse. Son atributos de su propio carcter. Dios es eterno, sin principio ni fin temporal. En sentido figurado eterno puede designar una calidad de ser apto para la eternidad (como en las palabras vida eterna). Inmutable, en el lenguaje bblico, seala la autoconstancia perfecta del carcter de Dios a lo largo de toda la eternidad y en sus relaciones con sus criaturas. No es contradictorio que Dios realice en tiempo los acontecimientos de su programa redentor La idea de que la inmutabilidad de Dios es una inmobilidad esttica (como en el tomismo) es semejante a la idea de falta de limitacin temporal y es contraria al punto de vista bblico. Dios es conocido supremamente por medio de su Hijo (Heb. 1: 1 ss.). Adems, su ser invisible, es decir, su eterno poder y deidad ( theiotes en contraste con theotes) se conocen por medio de la creacin (Rom. 1:20). Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo 19; Rom. 10:18). Es habitual hacer una distincin entre revelacin natural, todo lo que Dios ha creado, y revelacin especial, la Biblia. Se conoce a Dios por fe, ms all del sentido cognoscitivo, en comunin con su pueblo. Se le asegur a Moiss, guiando a su pueblo en el xodo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso. Y Moiss respondi: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu (xo. 33:13, 14). La Biblia abunda en invitaciones para buscar y hallar comunin con Dios. Ver el Salmo 27, Isaas 55 y muchas otras invitaciones misericordiosas similares. La Biblia hace referencia a otros dioses como dioses falsos (Jue. 6:31; 1Re. 18:27; 1Co. 8: 4-6) o demonios (1Co. 10:19-22).

Dios No Conocido. Estas palabras aparecen solo en Hec. 17:23. Este

probablemente era un altar votivo, levantado por algn adorador que no saba a qu dios agradecer por algn beneficio que haba recibido.

Diotrefes (gr., Diotrephes, nutrido por Zeus). Un miembro sobresaliente

de la iglesia a la cual perteneca Gayo, a quien Juan escribi su tercera carta. Su actitud dominante (3Ju. 1: 9) lo convirti en un obstculo para el progreso de la iglesia.

Discernimiento De Espiritus. La habilidad dada por el Espritu Santo

para discernir entre los que hablaban por el Espritu de Dios y los que eran movidos por espritus falsos. La frase aparece en 1Co. 12:10 como uno de los dones del Espritu.

Disciplina, ver CORRECCION Discipulo (gr., mathetes, aprendiz). El alumno de un maestro, como los
discpulos de Juan el Bautista (Mat. 9:14), los fariseos (Mat. 22:16) y Moiss (Jua. 9:28). Sin embargo, generalmente se refiere a los seguidores de Jess: a los 12 apstoles (p. ej., Mat. 10: 1; 11: 1) o los creyentes en general (Hec. 6: 1, 2, 7; 9:36). Los seguidores de Jess no fueron llamados cristianos sino hasta la fundacin de la iglesia de Antioqua (Hec. 11:26).

Dison.
1. Jefe de los horeos (Gn. 36:21). 2. Bisnieto de Ser el horeo (Gn. 36:25, tal vez el mismo que el inciso 1).

Dispensacion (gr., oikonomia, ley o disposicin de una casa). Un

concepto que aparece cuatro veces en la Biblia ( comisin en 1Co. 9:17, dipensacin en Efe. 1:10 y administracin en Efe. 3: 2 y Col. 1:25) con un sentido doble: (1) En referencia a una persona en autoridad significa un arreglo o plan y (2) en referencia a una persona bajo autoridad se refiere a una mayordoma o administracin. El uso teolgico moderno del trmino, como perodo de tiempo durante el cual se prueba al hombre con respecto a la obediencia a una revelacin especfica de la voluntad de Dios (Scofield), no se encuentra en las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras s distinguen entre la manera en

que Dios manifest su gracia en lo que se puede llamar el antiguo pacto y la manera en que la ha manifestado desde la muerte de Cristo en el nuevo pacto, y hay diferencias consecuentes en los requisitos que Dios exige de los creyentes. Pablo tiene esto en mente cuando habla de las dispensaciones de Dios en Efesios y Colosenses.

Dispersion (gr., diaspora, lo sembrado). El nombre se aplicaba a los

judos que vivan fuera de Palestina y mantenan su fe religiosa entre los gentiles. Dios les haba advertido a los judos por medio de Moiss, que su suerte sera la dispersin entre otras naciones si se alejaban de la ley mosaica (Deu. 4:27; 28:64-68). Estas profecas se cumplieron principalmente en los dos cautiverios, bajo Asiria y Babilonia. Especialmente durante la poca de Alejandro Magno, muchos miles de judos emigraron por razones comerciales a los pases vecinos, particularmente a las ciudades ms importantes. Para la poca de Cristo la dispersin debe haber sido varias veces mayor que la poblacin de Palestina. Las sinagogas que se encontraban en cada parte del mundo conocido fueron de gran ayuda en la propagacin del cristianismo, porque Pablo invariablemente fue a ellas en cada ciudad que visit. La palabra diaspora aparece tres veces en el NT (Jua. 7:35; San. 1: 1; 1Pe. 1: 1).

Divorcio (gr., apostasion). Un medio por el cual se disuelve

pblicamente un matrimonio legal y se libra a los participantes de obligaciones adicionales de la relacin matrimonial. Es un mecanismo antiguo que ha variado en procedimiento a lo largo de los siglos, pero en general se ha basado en la iniciativa del marido. Aunque el AT parece permitir el divorcio por motivos algo generales (Deu. 24: 1), generalmente era por adulterio o esterilidad. Debido a la fuerza de la unidad familiar, en realidad el divorcio no era muy comn entre los hebreos. Sin embargo, durante el perodo postexlico, para que se mantuviera la pureza de la fe hebrea, Esdras exigi divorcio al por mayor de aquellos judos que se haban casado con mujeres extranjeras en Babilonia (Esd. 9: 2; 10: 3, 16, 17). El NT prohbe el divorcio. Jess declara que bajo la ley mosaica Dios haba permitido el divorcio como una concesin a la dureza del corazn humano (Mat. 19: 8). Durante el perodo apostlico algunos hasta vean mal que las viudas se volvieran a casar, aunque 1Ti. 5:14 parece ser menos severo con respecto a este tema. Aunque en la iglesia primitiva el marido tcnicamente no poda divorciarse de una esposa adltera, poda separarse de ella o dejarla de lado. Bajo tales circunstancias, ninguno de

los dos poda casarse sin cometer adulterio. Aunque una esposa poda rechazar emocionalmente a un marido abiertamente infiel, sin embargo se esperaba que le mostrara un ejemplo de amor cristiano y se quedara con l si l deseaba continuar con el matrimonio. Hubo raras excepciones en las cuales se permita un matrimonio nuevo, pero generalmente era slo para el compaero pagano en matrimonios mixtos entre creyentes y paganos. De cualquier modo, no se permita que el compaero cristiano se volviera a casar (1Co. 7:10-15).

Dodo.
1. Un hombre de Isacar, abuelo del juez Tola (Jue. 10: 1). 2. Hijo de Ahoh y padre de Eleazar, el segundo de los valientes de David (2Sa. 23: 9). 3. Un hombre de Beln cuyo hijo Elhann era uno de los valientes de David (2Sa. 23:24).

Doeg. Un edomita a quien Sal nombr jefe de los pastores. Cuando

David lleg a Nob huyendo de Sal, Doeg le inform a Sal acerca de la ayuda que el sacerdote Ahimelec le dio a David (1Sa. 21: 1-9). En venganza Sal junt a toda la casa de Ahimelec y Doeg mat a 85 sacerdotes, todas las mujeres y los nios del pueblo y hasta el ganado (1Sa. 22:11-23).

Domingo (en ingls, sunday, da del sol). El nombre sunday deriva de

fuentes paganas. (Nota del Editor: en castellano, domingo deriva del latn dominicus, da del Seor). La divisin del calendario en semanas de siete das fue obra de los astrlogos de Babilonia. De ellos el plan pas a Egipto donde los das recibieron los nombres de los planetas, uno siendo para el sol. Despus que el cristianismo se estableciera en el norte de Europa, los pueblos teutnicos sustituyeron los nombres de sus dioses con ttulos egipcios, de donde tenemos el origen de los nombres en ingls Tuesday, Wednesday, Thursday (en castellano, martes, mircoles, jueves). Pero el primer da continu llamndose da del Sol (Sunday), mayormente porque el emperador Constantino, por decreto real en el ao 321, lo hizo Solis Day, da del sol. Despus de la resurreccin (Luc. 24: 1; Jua. 20: 1), los creyentes se reunan en este da para celebrarla. Algunas de las apariciones de Jess tuvieron lugar el primer da de la semana (Mar. 16: 9; Jua. 20:19). Los discpulos en Troas adoraban en el primer da (Hec. 20: 7; cf. 1Co. 16: 1,

2). El trmino da del Seor aparece slo en Apo. 1:10, y es una adaptacin natural de una costumbre romana de llamar al primer da del mes da del Emperador. Hacia el ao 150 d. de J.C. la designacin haba sido aceptada a travs del mundo cristiano. Al declinar la influencia de las iglesias hebreo-cristianas ms fuertes, la tendencia a observar el sbado hebreo fue lentamente abandonada.

Don De Lenguas. Un don espiritual (Mar. 16:17; Hec. 2: 1-13; 10:4446; 19: 6; 1 Corintios 12, 14) que apareci el da de Pentecosts con el derramamiento del Espritu Santo sobre los creyentes reunidos (Hec. 2: 113). El fenmeno externo anunciando la venida del Espritu Santo fue seguido por el llenado interno de todos los que estaban reunidos all. El resultado inmediato fue que ellos comenzaron a hablar en distintas lenguas. Comenzaron implica que el fenmeno registrado fue ahora impartido y que despus se repiti (cf. Hec. 8:17, 18; 10:44-46; 19: 6). El contexto deja en claro que distintas lenguas significa lenguas diferentes de las de los que hablaban y, por implicacin, previamente desconocidas por stos, para asombro de la multitud venida de muchas tierras. El asombro era causado por el hecho de que galileos pudieran hablar estas distintas lenguas; las expresiones eran alabanzas a Dios (Hec. 2:11; 10:46). El don no tuvo por designio meramente facilitar la prediccin del evangelio; el mensaje en Hec. 2:14-36 no fue dado en ms de un idioma. No hay una instancia expresa en el NT de que este don fuera utilizado para evangelizar a otros. No hay indicaciones de que los 3.000 convertidos en Pentecosts recibieran el don. No se dice que los samaritanos recibieran este don cuando les fue impartido el Espritu, pero el pedido de Simn de comprar el poder para dar el Espritu indica que algunas manifestaciones externas haban resultado (Hec. 8:14-19). El fenmeno pentecostal claramente apareci de nuevo cuando el Espritu Santo fue derramado sobre los gentiles en la casa de Cornelio (Hec. 10:44-46). Aqu sirvi nuevamente como seal milagrosa de la aprobacin divina y aceptacin de estos creyentes gentiles (Hec. 11:15-17; 15: 7-9). La presencia del fenmeno en relacin con los 12 discpulos en Efeso (Hec. 19: 6), que dispencionalmente estaban antes de Pentecosts, seal la plena incorporacin de este grupo a la iglesia y autentic la enseanza de Pablo. El don de lenguas es mencionado por Pablo como uno de los dones espirituales tan generosamente otorgados a los creyentes corintios. La reaccin de ellos a este don motiv la discusin de Pablo sobre la variedad

de dones. Son enumerados, comparados y evaluados segn su utilidad para la iglesia. El da dos veces la lista de los dones, y coloca las lenguas y su interpretacin al final mismo de la escala (1Co. 12: 8-10, 28-30), reprendiendo as la impropia evaluacin por los corintios de este don espectacular. El recalc el valor comparativo de lenguas y profeca insistiendo que cinco palabras con sentido dichas en la iglesia eran de ms valor que diez mil palabras en una lengua no entendida (1Co. 14:19). Pablo sinti que era necesario reglamentar el uso de lenguas en sus asambleas; el lugar ideal para este ejercicio era uno privado (1Co. 14:28). Pablo insisti que no ms de dos o tres hablasen en lenguas, y que lo hiciesen por turno, y uno deba interpretar. Nadie deba hablar en lenguas si no haba un intrprete presente (1Co. 14:27, 28). Hablar en lenguas no era prohibido (1Co. 14:39) pero la predicacin inteligente en palabras comprensibles era muy superior. El insisti adems que las mujeres no deban hablar en sus reuniones (1Co. 14:34). Se sostienen dos puntos de vista en cuanto a la exacta naturaleza de las lenguas corintias. Uno sostiene que eran idiomas extranjeros que quienes los hablaban eran capacitados milagrosamente para hacerlo sin haberlos aprendido previamente. Este punto de vista es requerido por Hec. 2: 1-13, a no ser que se sostenga que los dos fenmenos son totalmente distintos. El que eran expresiones inteligibles es exigido por el hecho de que podan ser interpretadas, y eran instrumentos de oracin, alabanza y acciones de gracias (1Co. 14:14-17). Los comentaristas modernos, sin embargo, sostienen generalmente que las lenguas corintias no eran las mismas que las lenguas en Pentecosts, sino que eran transportes extticos de oracin y alabanza, en los cuales las expresiones se tornaban a menudo anormales e incoherentes, y que la conexin con la actividad intelectual consciente del que hablaba era suspendida. Se sostiene que las expresiones eran incomprensibles tanto para el orador como para los oyentes (1Co. 14:14), y que la edificacin resultante era slo emocional (1Co. 14: 4). Pero 1Co. 14: 4 puede significar solamente que el entendimiento de la persona era sin fruto para los dems. Sus defensores sostienen adems que este criterio est indicado por el hecho de que la interpretacin era tambin un don especial (1Co. 12:10). De 1Co. 14:27, 28 surge con claridad que este hablar en lenguas no era incontrolable. Era muy distinto al frenes que caracterizaba algunos ritos paganos, en los que el orador perda el control tanto de la razn como del

poder de la voluntad. Cualquier manifestacin de lenguas que no est bajo el control del que las habla es por tanto sospechable (1Co. 14:32).

Dones Espirituales (gr., charismata). Trmino teolgico que significa

cualquier dote que viene por la gracia de Dios (Rom. 1:11). Se daban los dones espirituales para tareas especiales en y por medio de las iglesias (Rom. 12: 6-8; 1 Corintios 1214; 2Co. 1:11; 1Pe. 4:10). Incluyen la habilidad de hablar una lengua no aprendida (1Co. 14: 1-33), la interpretacin de las lenguas (1Co. 12:30; 14:27-28), el poder de echar los espritus malvados (Mat. 8:16; Hec. 13: 7-12), la habilidad especial de sanar a los enfermos (1Co. 12: 9), la profeca (Rom. 12: 6), la sabidura y el conocimiento especial (1Co. 12: 8). Pablo les dijo a los corintios que buscaran estos dones diligentemente (1Co. 12:31) pero seal que un camino aun ms excelente era el amor (1Co. 12:31; 13:13). Todos son responsables por los dones que el Espritu Santo les haya dado (4: 7; Heb. 2: 4; 1Pe. 4:10). Se han de probar las declaraciones de tener tales dones por la doctrina (1Co. 12: 2, 3) y por fundamentos morales (Mat. 7:15; Rom. 8: 9).

Dor. Una ciudad cananea muy antigua sobre la costa de Palestina, unos
13 km. al norte de Cesarea. Josu la conquist (Jos. 11: 1-8; cf. Nafot-dor en 11: 2 y 12:23) pero fue una de las ciudades no ocupadas por los israelitas (Jue. 1:27).

Dorcas (gr., Dorkas, gacela). Una de las primeras cristianas que viva en
Jope y era muy conocida por sus actos de caridad. Cuando muri, sus amigos llamaron a Pedro. Este or y fue levantada de los muertos. Result en que muchos creyeran (Hec. 9:36-43).

Dotan (heb., dotan, posiblemente dos pozos). Un lugar en la frontera

entre las tribus de Manass e Isacar, unos 22 km. al norte de Siquem. Los hermanos de Jos lo echaron en un pozo seco all (Gn. 37:24). Casi un milenio ms tarde, el profeta Eliseo (2Re. 6:13) estaba viviendo en Dotn cuando el rey de Siria trat de capturarlo con un ejrcito. El rey se enter que Eliseo poda decirle sus planes al rey de Israel, Joram. Cuando el siervo de Eliseo le inform que una gran hueste rodeaba a Dotn, Eliseo or que el Seor le abriera los ojos al siervo y el siervo vio a las huestes anglicas que defendan a su amo.

Dracma. Una moneda de oro persa utilizada en Palestina despus del

regreso del cautiverio (1Cr. 29: 7; Esd. 8:27). Vala alrededor de cinco dlares. Ver DINERO.

Dragon. Las palabras heb. tannim y tannin, que aparecen 13 y 14 veces

respectivamente en el AT, se traducen en diferentes pasajes y versiones como dragn, chacal, monstruo marino, serpiente, ballena y lobo. Evidentemente eran criaturas grandes y de aspecto espantoso. En el NT se hace referencia a Satans como dragn (Apo. 12: 3, 4, 7, 9, 13, 16, 17; 13: 2, 4, 11; 16:13; 20: 2).

Drusila. La menor de las tres hijas de Herodes Agripa I. Sus hermanas

eran Berenice y Mariamna. A los 14 aos se cas con Aziza, rey de Emesa, pero lo dej por Flix, procurador de Judea, quien qued cautivado por su hermosura y us un hechicero chipriota para ganarla como esposa. Cuando Pablo habl abiertamente ante Flix y Drusila de la rectitud, la templanza y el juicio, Flix tembl (Hec. 24:24, 25).

Duelo, ver FUNERAL Dueo. Hebreos, baal, esposo, dueo (Isa. 1: 3; cf. xo. 22: 8). Duma (heb., duma, silencio).
1. Uno de los 12 hijos de Ismael (Gn. 25:14-16) y aparentemente cabeza de una de las 12 tribus de isamaelitas en Arabia. 2. Un lugar desconocido pero relacionado con Ser o Edom (Isa. 21:11, 12). La designacin puede ser simblica, aplicndose a todo Edom e indicando su destruccin venidera (cf. Abd. 1:15, 16). 3. Una aldea en el sur de Jud, asociada con Hebrn en Jos. 15:52-54.

E
Ebal (heb., eval, de sentido incierto).
1. Hijo de Sobal (Gn. 36:23; 1Cr. 1:40). 2. Una montaa de una altura de 962 m., uno de los puntos ms altos de la tierra de Samaria, frente al monte Gerizim. El pozo de Jacob estaba ubicado a sus pies (Jua. 4:20). Siquem estaba cerca. Cuando los israelitas primero entraron en la tierra, Moiss les mand que erigieran un monumento de piedra en el monte Ebal (en el cual estaba inscrita la ley) y un altar de piedra para las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. El pueblo recitaba la ley antifonalmente, con sus bendiciones y maldiciones, las bendiciones desde el monte Gerizim y las maldiciones desde el monte Ebal (Deu. 27: 4-26; cf. Jos. 8:30-35). 3. Uno de los hijos de Joctn (1Cr. 1:22).

Ebed (heb., evedh, siervo).

1. Padre de Gaal, el adversario de Abimelec que se rebel sin xito contra este gobernante en Siquem (Jue. 9:26-45). 2. Hijo de Jonatn, uno de los 50 hombres de la familia de Adn que regresaron de Babilonia bajo Esdras (Esd. 8: 6).

Ebedmelec (heb., evedh melekh, siervo del rey). Un eunuco etope que
lo sac a Jeremas de una cisterna lodosa (Jer. 38: 7-13). El Seor le dio un mensaje a Jeremas para Ebedmelec, asegurndole seguridad y proteccin en la destruccin venidera de la ciudad (Jer. 39:15-18).

Eben-Ezer (heb., even-ezer, piedra de la ayuda).

1. Un pueblo de Efran cercano a Afec al lado del cual acamparon los israelitas antes de perder una batalla con los filisteos (1Sa. 4: 1). Estos enemigos de Israel capturaron el arca de Dios y la llevaron de Ebenezer a su ciudad, Asdod (1Sa. 5: 1). 2. Ms adelante, Dios le dio la victoria a Israel sobre los filisteos. Samuel entonces tom una piedra y la puso como recordatorio de la ocasin, llamndola Eben-ezer, la piedra de la ayuda (1Sa. 7:12).

Eclesiastes (gr., Ekklesiastes; heb., qoheleth, que probablemente

significa el portavoz oficial de una asamblea). Tradicionalmente se le ha atribuido el libro a Salomn, debido a la inscripcin (Ecl. 1: 1) y varias alusiones a la sabidura del autor (Ecl. 1:16), su inters en los proverbios (Ecl. 12: 9; cf. 1Re. 4:32) y sus proyectos de construccin (2: 4-11). El libro presenta un panorama pesimista de la vida apartada de Dios. El escritor nos dice que los interminables ciclos de la naturaleza (Ecl. 1: 211), la sabidura (Ecl. 1:16-18; 2:12-17), el placer (Ecl. 2: 1-8) y el trabajo (Ecl. 2: 9-11; 2:18-23) carecen de sentido. Hay un panorma positivo de la vida que surge del libro, al cual se le puede llamar una teologa de contentamiento. A la luz de la falta de sustancia y significado en la vida, el Predicador anima a los lectores a disfrutar de la vida, porque es Dios quien nos da ese privilegio (Ecl. 2:24, 25). Esta satisfaccin no le pertenece a toda la humanidad, porque el trabajo del pecador termina en futilidad (Ecl. 2:26). Sin embargo, el contentamiento piadoso no es el mayor bien de la humanidad. El Predicador nos recuerda que habr un tiempo futuro en el cual Dios juzgar todas las cosas. Esta es la conclusin de su bsqueda del sentido de la vida (Ecl. 12:14). Recuerda el consejo del apstol Pablo ante la futilidad de la vida, porque como el Predicador, miraba ms all de la falta de sentido de la vida a su redencin futura (Rom. 8:20; cf. vv. 22-25). El Predicador nos anima a temer a Dios y a obedecerlo. Slo cuando se toma en cuenta a Dios (Ecl. 12: 1) y se observa su voluntad (Ecl. 12:13), la vida imparte propsito y satisfaccin.

Ecron (heb., eqron, extirpacin). La ciudad ms nortea de las cinco

principales de los filisteos (1Sa. 6:17). Ubicada en la frontera entre Jud y Dan (Jos. 15:11; 19:43), le fue asignada a Jud (Jos. 15:45). Despus de devolver los filisteos el arca de Ecrn para escapar la ira de Dios (1 Samuel 6), los israelitas volvieron a controlar a Ecrn y otras ciudades (1Sa. 7:14). Despus de la victoria de David sobre Goliat, los israelitas empujaron a los filisteos atrs hasta Ecrn (1Sa. 17:52). El dios de esta ciudad era Baal-zebub (2Re. 1: 3). Los profetas mencionan a Ecrn junto con otras ciudades filisteas (Jer. 25:20; Ams 18; Sof. 2: 4; Zac. 9: 5, 7).

Eden (heb., eden, deleite).

1. El distrito en el cual el Seor Dios plant un huerto para el hombre recin creado, Adn. En l creca todo rbol agradable para la vista y bueno para comer, incluyendo el rbol de la vida y el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Adn y Eva vivieron all hasta que pecaron al comer el fruto prohibido y fueron expulsados (Gnesis 23). Ms adelante las Escrituras mencionan al Edn como una ilustracin de un lugar encantador (Isa. 51: 3; Eze. 28:13; 31: 9, 16, 18; 36:35; Joe. 2: 3). 2. Un Edn mencionado por los asirios como conquista (2Re. 19:12; Isa. 37:12; cf. Eze. 27:23). La casa de Edn, o Bet-edn (Am. 1: 5), probablemente se encontraba cerca de Damasco. 3. Un gersonita que vivi en la poca de Ezequas y sirvi bajo Cor, el portero de la puerta oriental del templo, en la administracin de las ofrendas santas (2Cr. 29:12; 31:15).

La tierra de Edom, una regin de montaas asperas y mesetas, que se extiende desde el extremo sur del mar Muerto hasta el golfo de Acaba. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln

Eder (heb., edher, inundaciones).

1. Una ciudad en el sur de Jud cerca de Edom (Jos. 15:21). 2. Hijo de Musi, hijo de Merari (1Cr. 23:23; 24:30). 3. Hijo de Bera, nieto de Saharaim, benjamita (1Cr. 8:15, Ader).

Edom, Edomitas (heb., edhom, dhomin, de edhom, rojo). La nacin y

su pueblo, que eran descendientes de Esa. El fund el pas, as que su nombre es sinnimo de Edom (Gn. 25:30; 36: 1, 8). El pas tambin tena el nombre de Ser, o monte Ser, el nombre del territorio en el cual vivan los edomitas, el rea montaosa y la planicie entre el mar Muerto y el golfo de Acaba, que meda aprox. 167 km. de largo y hasta 67 km. de ancho. Cuando Esa sali de Canan para buscar lugar para su ganado y

lleg al monte Ser (Gn. 36: 5-8), los horeos tenan jefes tribales que gobernaban la tierra (Gn. 36:29, 30). Esa tom la hija de uno de estos jefes por esposa, Aholibama, hija de An (Gn. 36: 2, 25). Los hijos y nietos de Esa tambin fueron jefes tribales (Gn. 36:15-19, 40-43). Es probable que los edomitas poco a poco hayan asimilado a los horeos, hasta que desaparecieron (Deu. 2:12, 22). Ocho reyes reinaron sobre Edom antes de que los israelitas tuvieran tal gobernante (Gn. 36:31-39). Uno se neg a permitir que los israelitas pasaran a travs de su pas (Nm. 20:14-21). Sal luch contra los edomitas (1Sa. 14:47) pero David los conquist y puso guarniciones por toda la tierra (2Sa. 8:14). El ejrcito israelita pas seis meses destruyendo a todos los hombres del reino (1Re. 11:15-16). Salomn hizo de las ciudades edomitas de Ezin-geber y Elot, en el golfo de Acaba, puertos desde los cuales navegaban sus barcos a Ofir (2Cr. 8:17, 18). Jud perdi a Edom durante el reinado de Joram (2Re. 8:20, 22). Unos 50 aos ms tarde, Amasas, rey de Jud, derrot severamente a los edomitas (2Re. 14: 7). Alrededor del 735 a. de J.C. Rezn, rey de Siria, luch con Jud, captur a Elot y ech a los judos (2Re. 16: 6). Cuando Jerusaln fue destruida y Jud fue despoblada por los babilonios en el 586 a. de J.C., los edomitas se regocijaron por la afliccin de los habitantes de Jud y comenzaron a aduearse de la parte sur de Palestina. Finalmente penetraron hasta Hebrn al norte, intensificando el odio que ya arda entre los judos y los edomitas (cf. Sal. 137: 7; Eze. 25:12-14; Am. 1:11; Abd. 1:10-13). Edom figura prominentemente en las escrituras profticas (Isa. 11:14; 34: 8 ss.; 63: 1 ss.; Eze. 35: 2 ss.; Joe. 3:19; Am. 9:12; Abdas). La explicacin de la presencia inesperada de Edom encuentra su origen en que la conquista de Edom fue un singular logro de David; la derrota de Edom por lo tanto se convirti en smbolo del reinado del Mesas davdico.

Edrei (heb., edhrei, fuerte).

1. Uno de los lugares principales de Og, rey de Basn (Deu. 1: 4; Jos. 12: 4), donde luch contra los israeltias (Nm. 21:33; Deu. 3: 1). Lo derrotaron y tomaron a su pas con sus ciudades, incluyendo a Edrei (Deu. 3:10). Este pueblo le fue asignado a la media tribu de Manass (Jos. 13:12, 31). Estaba ubicado a unos 50 km. al este y un poco al sur del mar de Galilea.

2. Una ciudad fortificada de Neftal (Jos. 19:37).

Efa (oscuro).
1. Hijo de Madin por Quetura, concubina de Abraham (Gn. 25: 4; 1Cr. 1:33; Isa. 60: 6). 2. Concubina de Caleb de la tribu de Jud (1Cr. 2:46). 3. Hijo de Jahdai de la tribu de Jud (1Cr. 2:47).

Efa, ver PESAS Efai (heb., ephay, melanclico). Netofatita cuyos hijos estaban entre los capitanes de las fuerzas que quedaron en Jud despus de la deportacin a Babilonia (Jer. 40: 8). Despus de que se desestim su advertencia acerca del complot en contra de Gedalas (Jer. 40:13-16) fueron asesinados con l por Ismael, hijo de Netanas (Jer. 41: 3). Efata (gr., Ephphatha del arameo etpatah, imperativo pasivo del verbo
petah, ser abierto). Palabra que ocurre slo en Mar. 7:34, pronunciada por Jess cuando san a un sordo.

Efer (heb., epher, becerro).

1. Hijo de Madin y nieto de Abraham (Gn. 25: 4; 1Cr. 1:33). 2. Hijo de Esdras de la tribu de Jud (1Cr. 4:17). 3. Jefe de familia de la media tribu de Manass al este del Jordn (1Cr. 5:23, 24).

Efes-Damin (heb., ephes dammim, frontera de sangre). Sitio de

sangrientas batallas entre Israel y los filisteos. Era el campamento filisteo cuando David mat a Goliat (1Sa. 17: 1). Tambin se llama Pas-damim (1Cr. 11:13).

Efesios, Epistola A Los. Generalmente reconocida como una de las

epstolas ms ricas y profundas del NT. La dignidad del contenido ha resultado en que la epstola a los Efesios sea preciosa para los creyentes de todas las edades y todos los lugares. Sus profundas verdades e imgenes vivas han penetrado hondamente en el pensamiento y la literatura de la iglesia cristiana.

Efesios afirma explcitamente la paternidad literaria de Pablo (Efe. 1: 1; 3: 1) y todo su tenor es eminentemente paulino. Los crticos liberales han expresado dudas en cuanto a su origen, basadas ntegramente en argumentos internos tomados del estilo, el vocabulario y la teologa de la epstola. Estos argumentos son subjetivos, no son decisivos y no ofrecen ninguna razn irresistible por rechazar la evidencia directa del texto y la tradicin. Efesios fue escrita mientras Pablo estaba encarcelado (Efe. 3: 1; 4: 1; 6:20). La opinin prevaleciente ha sido que fue escrita desde Roma durante su primer encarcelamiento all (Hec. 28:30-31), aunque algunos han sugerido Cesarea (Hec. 24:27) o aun Efeso (Hec. 19:10; 20:18-21, 31; 2Co. 11:23) como lugares posibles. Sin embargo, prevalece firmemente el origen romano tradicional. La epstola fue llevada a su destino por Tquico, junto con las de Colosenses y Filemn (Col. 4: 7, 8; Fim. 1: 9, 13, 17; Efe. 6:21, 22). Es as que las tres fueron enviadas a la provincia romana de Asia, pero los estudiosos no estn de acuerdo en cuanto al destino especfico de Efesios. Las palabras en Efeso (Efe. 1: 1) no se encuentran en tres copias muy antiguas (el papiro de Chester Beatty, los mss. unciales Aleph y B). Pero las palabras se encuentran en todos los otros mss. en su forma no corregida y en todas las versiones antiguas. Con la excepcin del hereje Marcin, a quien Tertulio acus de cambiar el ttulo, la tradicin eclesistica la designa uniformemente como a los Efesios. Una solucin justa sera que la carta fue dirigida originalmente a los santos en Efeso pero se present de tal forma que sera apropiada para cumplir con las necesidades de las iglesias de Asia. A medida que fueron circulando las transcripciones del original a la iglesia madre, se podra haber omitido el destino, aunque se reconoca uniformemente que la epstola fue dirigida originalmente a los efesios. El contenido no ofrece una indicacin clara en cuanto al motivo por escribir la epstola a los Efesios. Su afinidad con Colosenses en cuanto a su origen y contenido sugiere una ocasin estrechamente relacionada con la redaccin de aquella epstola. Efesios presenta la riqueza del creyente unido con Cristo. Describe la gloria de nuestra salvacin y enfatiza la naturaleza de la iglesia como cuerpo de Cristo. Como lo indica la doxologa en Efe. 3:20, 21, su contenido se divide en dos partes, la primera doctrinal (caps. 13), la

segunda prctica y alentadora (caps. 46). Un bosquejo puede sugerir algunas de sus riquezas:

I. El saludo (Efe. 1: 1, 2). II. Doctrinal: La posicin del creyente en Cristo (Efe. 1: 33:21).
A. Gratitud por nuestra redencin (Efe. 1: 3-14). B. Oracin por iluminacin espiritual (Efe. 1:15-23). C. Poder de Dios manifiesto en nuestra salvacin (Efe. 2: 1-10). D. Unin de judos y gentiles en un cuerpo en Cristo (Efe. 2:1122). E. Pablo como mensajero de este misterio (Efe. 3: 1-13). F. Oracin por la realizacin de estas bendiciones (Efe. 3:14-19). G. Doxologa de alabanza (Efe. 3:20-21).

III. Prctico: La vida del creyente en Cristo (Efe. 4: 16:20).

A. Su andar como santos de Dios (Efe. 4: 15:21). 1. El andar digno, en la realizacin interna de la unidad cristiana (Efe. 4: 1-16). 2. El andar distinto, en manifestacin exterior de una posicin cambiada (Efe. 4:17-32). 3. El andar amante, en imitacin vertical de nuestro Padre (Efe. 5: 1-17). 4. Resumen de la vida llena del Espritu (Efe. 5:18-21). B. Sus deberes como familia de Dios (Efe. 5:226: 9). C. Su lucha como soldados de Dios (Efe. 6:10-20).

IV. Conclusin (Efe. 6:21-24).

La bibioteca de Celso, edificada en la poca de Trajano (98-117 d. de J.C.), el edificio ms importante que fue descubierto en las excavaciones amplias en Efeso. Debajo est la fachada del templo de Hadrian, ubicado inmediatamente al sudeste de la biblioteca y al sur del famoso teatro. Cortesa: arriba, Duby Tal. Abajo, Dan Bahat

Efeso (gr., Ephesos, deseable). Efeso era un puerto orgulloso, rico y

activo, rival de Alejandra y Antioqua de Siria. Construido cerca del santuario de una antigua diosa anatoliana de la fertilidad, Efeso se convirti en el centro de un culto oriental. La deidad anatoliana haba sido asumida por los griegos bajo el nombre de Artemisa, la Diana de los romanos. Representada grotescamente con cabeza torreteada y muchos pechos, la diosa y su culto hallaron expresin en el famoso templo servido, como la de Afrodita en Corinto, por una hueste de sacerdotisas cortesanas. Haba mucho comercio centrado en el culto. Efeso se convirti en un lugar de peregrinaje para los adoradores-turistas, todos ansiosos por llevarse talismanes y recuerdos; de ah el prspero gremio de plateros que viva de la fabricacin de altares e imgenes de plata de la piedra meterica que se supona ser la imagen de Diana cada del cielo. Efeso se apoyaba cada vez ms en el comercio que segua el culto y decay el comercio en su encenagado puerto. En el primer siglo Efeso era una ciudad moribunda, viviendo, como Atenas, de su reputacin, un curioso lugar donde se reunan las antiguas y nuevas religiones de Oriente y Occidente (Hechos 19). La decadencia de Efeso era una enfermedad mortal y es posible detectar en la epstola a Efeso en el Apocalipsis un toque del cansancio que caracterizaba a la comunidad decadente.

Efod.
1. Vestidura sagrada usada originalmente por el sumo sacerdote (xo. 28: 6-14; 39: 2-7). Haba una piedra de nice sobre cada hombrera grabada con los nombres de seis de las tribus de Israel. Unido al efod por cadenas de oro puro haba un pectoral con 12 piedras preciosas. Se llevaba el manto azul del efod abajo, con una abertura para la cabeza y llegaba hasta los pies, con un ruedo que alternaba campanillas de oro con granadas azules, prpuras y carmeses (xo. 28:31-35; 39:22-26). Ms adelante otras personas aparte del sumo sacerdote usaron el efod. Samuel us un efod de lino (1Sa. 2:18), caracterstico de los sacerdotes comunes (1Sa. 2:28; 14: 3; 22:18). David us un efod de lino cuando bail ante el Seor despus de llevar el arca a Jerusaln (2Sa. 6:14). Abiatar se llev de Nob un efod que representaba la presencia divina para David, porque le pregunt por la voluntad del Seor (1Sa. 23: 6, 9; 30: 7, 8). Geden us el efod equivocadamente como objeto de adoracin idlatra (Jue. 8:27) y Miqueas lo asoci con las imgenes (Jue. 17: 5; 18:14). 2. Padre de Haniel, prncipe de los hijos de Manass (Nm. 34:23).

Efrain (heb., eprayim, fruto doble). El menor de los dos hijos de Jos
(Gn. 41:50-52). Cuando el anciano Jacob bendijo a sus nietos Manass y Efran, los adopt como sus propios hijos. A pesar de la protesta de Jos, Jacob le dio la bendicin preferente a Efran (Gn. 48: 1-22). Cuando Jacob bendijo a sus propios hijos, no mencion a Efran y Manass, pero le dio una bendicin especial a su padre, Jos (Gn. 49:22-26). Efran fue el progenitor de la tribu llamada por su nombre. Junto con Manass y Benjamn, Efran acamp del lado occidental del tabernculo en el desierto (Nm. 2:18-24). Josu, uno de los espas y sucesor de Moiss, era efrateo (Nm. 13: 8). Cuando se dividi la tierra entre las tribus, los hijos de Jos (salvo la mitad de Manass que se estableci al oriente del Jordn, Nm. 32:33, 3942) recibieron la zona montuosa central de Palestina, a veces llamada monte Efran. Efran y Manass parecen haber sido rivales acrrimos (Isa. 9:20-21), siendo Manass el grupo ms grande (Gn. 49:22) pero teniendo Efran el liderazgo ms vigoroso. Aunque parecen haber tenido su tierra en comn por un tiempo (Jos. 17:14-18) la dividieron despus entre ellos. La porcin de Efran estaba bien definida y era muy fructfera, con suelo muy frtil y ms lluvia que la de Jud al sur (Deu. 33:13-16).

Jos levant el tabernculo en Silo, en territorio de Efran (Jos. 18: 1), y este pueblo sigui siendo un centro religioso para los hebreos (Jos. 22:12; Jue. 18:31; 21:19; 1Sa. 1: 3, 9, 24; 2:14; 3:21) hasta que fue destruido por los filisteos despus de la batalla de Eben-ezer (1Sa. 4: 1-11). Samuel era efrateo (1Sa. 1: 1). Los efrateos contribuyeron su parte del odio y la lucha que dividieron a las tribus hebreas durante los oscuros das de los jueces (Jue. 8: 1-3; 12: 16). Aparentemente Efran, al igual que el resto de las tribus del centro y del norte, nunca acept totalmente el gobierno de Jud (2Sa. 2: 8-9; 1Re. 12:16). Jeroboam I, efrateo (1Re. 11:26), se rebel en contra de Roboam, hijo de Salomn. Efran se convirti en un lder tan importante del nuevo reino hebreo del norte que adems de su nombre ms comn de Israel, el reino tambin se llama Efran (Isa. 7: 2, 5, 9, 17; Ose. 9: 3-16). Desde esa poca la historia de la tribu se incorpora con la del reino. Efran tambin es el nombre de una ciudad al norte de Jerusaln (2Sa. 13:23; Jua. 11:54).

Efrain, Bosque De. Slo se menciona en 2Sa. 18: 6. Fue el sitio de la

derrota decisiva de Absaln en Galaad.

Efrain, Monte De (heb., hareprayim). La parte montuosa de Efran

(Jos. 17:15).

Efrata (heb., ephrath, tierra fructfera).

1. Sitio del entierro de Raquel (Gn. 35:16). 2. Segunda esposa de Caleb, hijo de Hezrn. Fue madre de Hur (1Cr. 2:19, 20). 3. Nombre antiguo de Beln o el distrito que lo rodea. Se une este nombre con el de Beln en la gran profeca del lugar de nacimiento del Cristo (Miq. 5: 2).

Efrateo (heb., ephrayim, siempre en esta forma plural). Miembro de la

tribu de Efran (Jos. 16:10; Jueces 12).

Efron (heb., ephron, cervato).

1. Heteo del cual Abraham compr el campo de Macpela para el entierro de su esposa Sara (Gn. 23: 8, 9).

2. Montaa en la frontera norte de Jud, ubicada unos 10 km. al noroeste de Jerusaln (Jos. 15: 9). 3. Ciudad tomada de Jeroboam por Abas (2Cr. 13:19). Tal vez sea lo mismo que Ofra (Jos. 18:23).

Egipto. Para los israelitas, Egipto era Mizraim (heb., mitsrayim). Dice
Hecateo, citado por Herodoto: Egipto es el don del Nilo. Debido a la ausencia casi total de lluvia, el desborde anual del Nilo era de gran importancia para la tierra, porque regaba el suelo y le daba nuevos aluviones y algo de fertilizante orgnico. Se utilizaban sus aguas para beber (xo. 7:18, 21, Sal. 78:44), para baarse (xo. 2: 5) y para la irrigacin (Deu. 11:10). Era el canal principal de comercio y transporte. La conciencia de la dependencia de la tierra y del pueblo de los recursos del Nilo llev a la deificacin del ro, el ms largo del mundo, de 6.667 km. de largo. La divisin de la tierra en Alto Egipto y Bajo Egipto es anterior a la unin de la nacin. El Bajo Egipto inclua el delta y una corta seccin del valle hacia el sur; el resto del valle hasta Asun era el Alto Egipto. La tierra estaba protegida por fronteras naturales hacia el sur, el oeste y el este. En la frontera noreste, frente a Asia, los egipcios hicieron uso temprano de fortalezas y dems puntos de control para evitar la invasin desde esa direccin. Con tal proteccin, el pas estaba libre para desarrollar su cultura en una tranquilidad relativa, manteniendo al mismo tiempo un intercambio libre de bienes e ideas con otros pueblos.

La Gran Pirmide en Giza, construida durante el reinado de Khufu, de la cuarta dinasta (2575-2465 a. de J.C.). El rea de la base tiene 230 m.2; la altura original era 146 m. Cortesa Zev Radovan

En general, se puede describir a la religin como un politesmo complejo, con muchas deidades locales de diversos grados de importancia. Algunas de las divinidades ms importantes eran: Osiris e Isis, Ra (Re) y Horus, dioses del sol, Set y Amn Ra. Haba una preocupacin con la muerte. La influencia de la religin egipcia en la prctica religiosa israelita fue mayormente negativa. Egipto fue el horno de hierro de la aflicin durante la esclavitud, pero los israelitas quedaron tan impactados con el poder del reino faranico que haba elementos de Jud que miraban hacia Egipto por ayuda aun cuando estaba dominado por Asiria (cf. 2Re. 18:21; Isa. 36: 6). Un aliado no fiable, Egipto tambin fue santuario para algunos de los enemigos individuales de Israel. Desde Egipto salieron tambin algunos de los peores motivos de apostasa en Israel. Era una cornucopia abundante del Cercano Oriente y durante siglos fue la primera potencia mundial. Egipto aparece temprano en las referencias bblicas, ya que Mizraim (Egipto) es hijo de Cam (Gn. 10: 6). Abram permaneci en Egipto durante una poca de hambre. Las relaciones egipcio-bblicas ms estrechas pueden verse en la narracin de Jos y el relato de la vida israelita en Egipto hasta la poca de su xodo (Gnesis 37, 3950; xodo 115). Cuando el remanente asirio estaba realizando su ltima defensa y Egipto march para ayudarle en contra de los babilonios destructores, Josas de

Jud hizo un esfuerzo fatal por detener a las fuerzas egipcias en Meguido (2Re. 23:29, 30; 2Cr. 35:20-27). Despus de la cada de Jerusaln en el 586 a. de C. y el asesinato subsecuente de Gedalas, el pueblo de Jud nuevamente mir hacia Egipto como un lugar de refugio a pesar de la advertencia del profeta. All fueron desparramados, con un grupo que lleg hasta Elefantina en el sur, manteniendo un templo y una correspondencia con Palestina, como lo revelan los papiros arameos hallados en Elefantina. La mayora de las referencias a Egipto en el NT tienen que ver con el pasado de Israel. Jos recibi indicacin divina para llevar al nio Jess y a Mara a Egipto para escapar la ira de Herodes (Mat. 2:13-15; ver xo. 4:22; Ose. 11: 1). Egipto muchas veces fue un lugar de refugio o un medio para sustentar la vida. Tiene la prediccin bblica de un futuro maravilloso (Isa. 19:24, 25; cf. 19:18-23).

Egipto, Rio De. La lnea divisoria entre Canan y Egipto (Gn. 15:18;
Nm. 34: 5), la frontera sur de Jud (Jos. 15: 4, 47). Se menciona junto con el ro Eufrates (Gn. 15:18; 1Re. 8:65; 2Re. 24: 7; 2Cr. 7: 8) como marcadores de los lmites norte y sur de la tierra dada a los israelitas. En realidad no es un ro egipcio, sino un wadi.

Egla (heb., eglah, vaquilla). El nombre de una de las mujeres de David y

madre de su sexto hijo, Itream (2Sa. 3: 5; 1Cr. 3: 3).

Eglat-Selisiya. El nombre significa el tercer Eglat. Un pueblo cerca de

Zoar, mencionado en las profecas contra Moab (Isa. 15: 5; Jer. 48:34).

Eglon.
1. Una ciudad de Canan ubicada entre Gaza y Laquis. Josu captur la ciudad (Jos. 10: 3, 5, 23, 36, 37; 12:12). Le fue asignada a Jud (Jos. 15:39). 2. Un rey de Moab quien captur a Jeric, la ciudad de las palmeras (Jue. 3:12, 13). Los israelitas le sirvieron durante 18 aos (Jue. 3:14). Luego fue muerto por Aod, a quien el Seor haba levantado para salvar a los hijos de Israel (Jue. 3:21).

Ehud (heb., ehudh, unin).

1. Un benjamita (1Cr. 7:10; 8: 6).

2. Juez de los israelitas, benjamita, hijo de Gera. Un zurdo que mat a Egln, rey de Moab y organiz a los israelitas en contra de los moabitas. Sometieron a estos enemigos y la tierra tuvo paz por 80 aos hasta que Ehud muri (Jue. 3:15-30).

Eilat (heb., elath o eloth, rboles altos). Pueblo ubicado muy cerca de
Ezin-geber, puerto de Salomn (1Re. 9:26). Los israelitas pasaron por la zona camino a la Tierra Prometida (Deu. 2: 8). Azaras (767-740 a. de J.C.) lo reedific, probablemente para usarlo como puerto marino cuando lo tom de Edom (2Re. 14:22; 2Cr. 26: 2). Durante el reinado de Acaz sobre Jud (736-716), Rezn, rey de Siria, se uni a Peka, rey de Israel, para amenazar a Jerusaln y capturaron a Elat (2Re. 16: 5, 6).

Eitan.
1. Ezrajita de la poca de Salomn, afamado por su sabidura (1Re. 4:31; ttulo del Salmo 89). 2. Hijo de Zera, hijo de Jud (1Cr. 2: 6, 8). 3. Un gersonita, hijo de Lev (1Cr. 6:39-43). 4. Cantante, descendiente de Merari, hijo de Lev (1Cr. 6:44; 15:17, 19).

Ejercito. En el AT:
1. La palabra heb. ms frecuente es tava, ejrcito (Gn. 21:22); ngeles (Jos. 5:14; Dan. 8:11, Ejrcito de Jehovah como en la RVA y RVR-1960, o ejrcito del Seor en DHH y BA); astros (Deu. 4:19, como en DHH; la RVA tiene el ejrcito del cielo); creacin (Gn. 2: 1); Jehovah de los ejrcitos (1Sa. 17:45). 2. Hebreos hayil, ejrcito (xo. 14: 4). 3. Dos veces el heb. hel 2Re. 18:17, ejrcito en la RVA, RVR-1960, DHH y BA; Abd. 1:20, tropa en la RVA, ejrcito en la RVR-1960 y BA, multitud en DHH. 4. Hebreos mahaneh, frecuentemente traducido campamento (xo. 32:27; aunque la RVA en 14:24 traduce ejrcito). En el NT:

1. Gr., stratia, ejrcito (Luc. 2:13 tiene huestes celestiales; Hec. 7:42, ejrcito del cielo o estrellas del cielo como en DHH, o cuerpos celestes; ver nota en la BA, como objetos de adoracin). 2. Gr., xenos, invitado pero tambin hospedador (Rom. 16:23). 3. Gr., pandocheus, uno que recibe a todo los que vienen (Luc. 10:35, la RVA, RVR-1960 y BA tienen mesonero; DHH tiene dueo del alojamiento).

Ejercito. Un conjunto de hombres armados y organizados para guerrear.

De las diversas palabras usadas para ejrcito, gedhudh (usada 32 veces) generalmente significa una banda de pocos integrantes saliendo para saquear (1Sa. 30: 8, 2Sa. 22:30), aunque se us (2 Crnicas 25) al referirse al gran ejrcito de Amasas de 300.000 hombres escogidos de Jud y Benjamn con, al principio, 100.000 mercenarios del reino del norte. Los ejrcitos de Israel, cuando eran dirigidos y guiados por Dios, eran siempre exitosos (Jos. 1: 3; 5:14), pero cuando hombres como Sal (1 Samuel 15) y Amasas (2Cr. 25:14) se negaban a escuchar a Dios, el resultado era el fracaso y la muerte. Hayil, usada 231 veces y traducida como ejrcito 54 veces, implica poder, valor, riqueza, o, en contextos militares, recursos en general para la guerra. Por alguna razn, Dios no quera que Israel usara ni dependiera de la caballera (Deu. 17:16; 20: 1; Isa. 31: 1).Mahaneh, usada ms de 200 veces, generalmente significa campamento, pero se usa a veces para referirse a un ejrcito en el campo (p. ej., Jue. 4:15). La palabra maarakhah se deriva de un verbo que significa poner en orden y se usa en relacin a un ejrcito que se ha juntado para una batalla o que est involucrado en ella; p. ej., el ejrcito de Israel (1Sa. 17: 8, 10). La palabra tsava correctamente significa hueste o Jehovah de los Ejrcitos (Isa. 22:15). Se usa 500 veces y se traduce ejrcito numerosas veces. La palabra enfatiza la gran cantidad de soldados. Al usarse con referencia al ejrcito de Dios, los soldados pueden ser el pueblo (xo. 7: 4), ngeles (Sal. 103:21), o, por inferencia, langostas (Joel 2). La palabra gr. correspondiente stratia se usa al referirse a ngeles (Luc. 2:13) y las estrellas y los planetas (Hec. 7:42). Los ejrictos de Israel hasta la poca de Salomn estaban compuestos mayormente por infantera, armados con espadas, lanzas, arcos y flechas y hondas y protegidos por pequeos escudos, con un juez, general o rey a la cabeza.

Israel, cumpliendo la condicin de ser obediente (Deu. 28: 1-7) pudo haber llegado a ser el mayor poder de la tierra; pero cuando se apart en una apostasa sin esperanza, Dios empez a levantar grandes poderes universales (Daniel 2) contra ella. Hubo una sucesin de poderes militares (babilonio, persa, griego y romano). Los romanos eran geniales para gobernar y para organizarse militarmente. Jess (Mat. 26:53) sugiere un posible ejrcito angelical dividido en legiones como el ejrcito romano.

Eji. Hijo de Benjamn (Gn. 46:21); en Nm. 26:38 se escribe Ajiram y

en 1Cr. 8: 1 Ajara.

El (heb., el, Dios). La palabra genrica para Dios en los idiomas semitas:
elah en arameo, ilah en rabe, ilu en acadio. En el AT, se usa el ms de 200 veces para Dios. El era el dios misterioso y algo vago principal del panten cananeo, padre de hombres y dioses. Los hebreos usaba un vocablo plural, elohim, como el nombre habitual de Dios.

El Shaddai. Nombre de Dios (traducido Dios Omnipotente) con el cual

(xo. 6: 3) se le apareci a Abraham, Isaac y Jacob; registrado una vez con Abraham (Gn. 17: 1) y cuatro veces con Jacob (Gn. 28: 3; 35:11; 43:14; 48: 3). Con frecuencia se usa el Omnipotente (Shaddai sin El) como nombre de Dios; en las ltimas palabras de Jacob (Gn. 49:25), en las profecas de Balaam (Nm. 24: 4, 16), por Noem (Rut. 1:20, 21), 30 veces por Job y sus amigos (Job. 5:1737:23), por Dios mismo (Job. 40: 2) y dos veces en los Salmos (Sal. 68:14; 91: 1). El nombre es raro en los profetas (Isa. 13: 6; Eze. 1:24; 10: 5 [Dios Omnipotente]; Joe. 1:15). Seor [y/o Dios] Todopoderoso (gr., pantokrator) ocurre nueve veces en el NT (2Co. 6:18; ocho veces en Apocalipsis).

El-Elohe-Israel. Un altar erigido por Jacob cuando se estableci cerca

de Siquem (Gn. 33:20). El nombre significa el Dios [que es] el Dios de Israel. Jacob jur al principio de su peregrinaje que si el Seor lo guardaba entonces el Seor sera su Dios (Gn. 28:20, 21). Cumpli ese voto, reconociendo a su Dios e incorporando su propio nombre nuevo con fe.

Ela (heb., elah, terebinto).

1. Descendiente de Esa que fue jefe de Edom (Gn. 36:41). 2. El valle en el cual David mat a Goliat (1Sa. 17: 2, 19; 21: 9). 3. Rey de Israel, hijo de Baasa (1Re. 16: 8-14), quien rein por dos aos y fue asesinado por Zimri, cumpliendo la profeca de Jeh (1Re. 16: 1-4).

4. Padre de Oseas, el ltimo rey de Israel (2Re. 15:30; 17: 1; 18: 1, 9). 5. Hijo de Caleb, hijo de Jefone (1Cr. 4:15). 6. Benjamita, uno del pueblo que volvi a Jerusaln de Babilonia (1Cr. 9: 8).

Elam.
1. Hijo de Sem, lo cual significa que Elam es una nacin semita (Gn. 10:22; 1Cr. 1:17). 2. Hijo de Sasac, descendiente de Benjamn (1Cr. 8:24). 3. El quinto hijo de Meselemas, portero de los coretas (1Cr. 26: 3). 4. Progenitor de una familia de 1.254 miembros que volvi del exilio bajo Zorobabel (Esd. 2: 7; Neh. 7:12). 5. Otro antepasado de una familia que volvi con el mismo nmero de miembros (Esd. 2:31; Neh. 7:34). 6. Padre de dos hijos que volvieron del exilio con Esdras (Esd. 8: 7). 7. Antepasado de un hombre que confes haberse casado con una extranjera. Evidentemente este antepasado era el nmero 4, 5 o 6 ya mencionado (Esd. 10: 2, 26). 8. Un jefe que sell el pacto con Nehemas (Neh. 10:14). 9. Uno de los sacerdotes que participaron en la dedicacin del muro (Neh. 12:42).

Elam. Un pas ubicado en el lado oriental del ro Tigris, frente a

Babilonia. Su poblacin estaba compuesta de una variedad de tribus. Elam fue una de las civilizaciones ms tempranas. En la literatura clsica se conoca como Susiana, el nombre griego por Susa, la ciudad capital de Elam. Isaas nombra a Elam como una de las naciones que subi con Ciro en contra de Babilonia (Isa. 21: 2) y que se uni al ejrcito asirio en contra de Jud (Isa. 22: 6). Elam era una de las naciones obligadas a beber la copa de la ira de Dios (Jer. 25:25) y destinada al juicio (Jer. 49:34-39). Los elamitas estaban entre los pueblos llevados a Samaria por los asirios (Esd. 4: 9, 10). Elamita era uno de los idiomas hablados por los peregrinos en Jerusaln (Hec. 2: 9).

Elasa (heb., elasah, Dios ha hecho).

1. Uno de los hijos de Pasur, que fue culpable de haberse casado con extranjeras (Esd. 10:22). 2. Hijo de Safn, uno de los hombres enviados por Jeremas desde Jerusaln con un mensaje de consejo para los exiliados en Babilonia (Jer. 29: 3). 3. Un hezronita (1Cr. 2:39, 40). 4. Un benjamita, descendiente de Sal (1Cr. 8:37; 9:43).

Soldado elamita de la guardia persa sosteniendo una lama, en una pared de ladrillo esmaltado de Susa, siglo V a. de J.C. Tiene un carcaj ajustado a su espalda y un arco desenvainado en su hombro. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Elasar. Una de las ciudades-estados cuyo rey Arioc invadi a Palestina

en la poca de Abraham (Gn. 14: 1, 9). Es la antigua Larsa babilonia, la moderna Senker al sudeste de Babilonia, entre Erec y Ur. Inicialmente independiente, lleg a estar sujeta a Hammurabi (Amrafel de Gn. 14: 1, 9) o a su sucesor. En esta poca Elasar era una ciudad con un alto grado de civilizacin, un centro de adoracin del dios del sol, con una torre templo (zigurat) llamada Casa de Luz. Es as que los cuatro reyes con quienes luch Abraham (Gn. 14:13-16) no eran meros caciques sino soberanos de ciudades florecientes y cultas, desde una de las cuales Abraham mismo haba emigrado recientemente.

Elcana (heb., elqanah, Dios ha posedo).

1. Padre del profeta Samuel (1Sa. 1: 12:21). Parece haber sido levita, descendiente de Coat (1Cr. 6:22, 23, 27, 33, 34). 2. Hijo de Cor, levita, desciendiente de Coat (xo. 6:23, 24; 1Cr. 6:24). Los hijos de Cor no murieron con su padre, quien muri por rebelarse en contra de Moiss y Aarn (Nm. 26:11). 3. Segundo en poder despus del rey Acaz, muerto por Peka, rey de Israel, cuando invadi a Jud (2Cr. 28: 7). 4. Uno de los guerreros ambidiestros que fueron a David en Siclag (1Cr. 12: 6). 5. Adems, varios levitas llevan el nombre de Elcana (1Cr. 6:22-28, 3338; 9:16).

Eldad (heb., eladh, Dios ha amado). Un hombre que permaneci en el

campamento con Medad cuando los 70 ancianos recibieron el don de profeca en el tabernculo. El espritu de profeca vino sobre Eldad y Medad en el campamento y profetizaron all. Cuando Josu le rog a Moiss que los impidiera, se neg a hacerlo, diciendo que hubiese querido que todo el pueblo de Dios fuera profeta (Nm. 11:24-29).

Eleale (heb., elaleh, Dios asciende). Un pueblo cerca de Hesbn y

siempre mencionado con l (Nm. 32: 3, 37). Aparece en profecas en contra de Moab (Isa. 15: 4; 16: 9; Jer. 48:34).

Eleazar (heb., elazar, Dios ha ayudado).

1. El tercer hijo de Aarn (xo. 6:23). Despus de la muerte de los dos hijos mayores, Nadab y Abi (Lev. 10: 1, 2), Eleazar fue designado sumo sacerdote (Nm. 3:32). Ministr ante el Seor con Itamar, su hermano, ayudando a su padre. Pero el Seor le asign tareas especiales a Eleazar: juntar los 250 incensarios ofrecidos al Seor por hombres rebeldes y martillarlos en hojas para cubrir el altar (Nm. 16:36-39) y conducir la ceremonia involucrando la vaca roja (Nm. 19: 3, 4). Cuando muri Aarn, Eleazar fue el sumo sacerdote (Nm. 20:28). Le ayud a Moiss a contar el pueblo (Nm. 26: 1, 2), dividir el botn despus de la matanza de los madianitas (Nm. 31:13-54) y asignar la tierra a las tribus al oriente del Jordn (Nm. 32:28). Fue asignado divinamente para ayudarle a Josu a dividir la Tierra Prometida entre las tribus (Nm. 34:17; Jos. 14: 1;

19:51). Su nico hijo fue Finees (1Cr. 6: 4). Eleazar muri poco despus de la muerte de Josu (Jos. 24:33). 2. El hijo de Abinadab que fue santificado para guardar el arca despus de que haba sido llevada a la casa de su padre (1Sa. 7: 1). 3. Hijo de Dodo, uno de los tres valientes de David, quien gan una gran victoria sobre los filisteos (2Sa. 23: 9, 10; 1Cr. 11:12-14). 4. Un hijo de Mahli que no tuvo hijos (2Sa. 23:21, 22; 24:28). 5. Hijo de Finees, levita, uno del grupo al cual Esdras entreg los tesoros del templo para que los controlara y guardara para el templo (Esd. 8:3234). 6. Un sacerdote que particip en la ceremonia para dedicar el muro (Neh. 12:42). 7. Un antepasado de Jos, el esposo de Mara (Mat. 1:15).

Eleccion Y Predestinacion. La predestinacin de Dios (gr., proorizo)

es su decreto o predeterminacin de las circunstancias y el destino de las personas segn su perfecta voluntad (Rom. 8:29, 30; Efe. 1:11), un aspecto especfico de la providencia general de Dios. La eleccin de Dios (heb., bachar; gr., eklegomai) es su seleccin de un pueblo o una persona para la salvacin y/o el servicio; la seleccin se basa no en el mrito sino en su su amor libre y soberano (Deu. 4:37; 7: 7; 14: 2; Hec. 13:17; 15: 7; 1Te. 1: 4). Adems, ya que se presentan tanto la predestinacin como la eleccin como actos de Dios, la eleccin no puede basarse en el conocimiento previo de Dios de las reacciones de las personas a su voluntad. La eleccin debe ser la seleccin que fluye nicamente de la iniciativa de Dios. Los creyentes fueron escogidos en Cristo antes de la fundacin del mundo (Efe. 1: 4). La eleccin es un tema destacado en el AT. Est la seleccin de Abraham y su simiente para que las naciones del mundo fueran benditas en l (Gn. 12: 1 ss.; 22:17, 18); y est la seleccin de (pacto con) el pueblo de Israel (xo. 3: 6-10; Deu. 6:21, 23). Esta nacin fue escogida por Dios como aquella por la cual se poda revelar a s mismo y su voluntad, y por medio de la cual poda exhibir y declarar sus propsitos y salvacin al mundo (Deu. 28: 1-14; Isa. 43:10, 12, 20, 21). Adems, estaba la seleccin, dentro del pueblo escogido, de individuos especficos para

papeles y tareas especficos; p. ej., Aarn y David (Deu. 18: 5; 1Sa. 10:24; Sal. 105:26; 106:23). En el NT, Jess es el elegido (Luc. 9:35), en quien la eleccin de Israel y de la iglesia de Dios en el nuevo pacto encuentran su significado y su centro. Jess es la piedra angular escogida del nuevo edificio que Dios est construyendo, compuesto por creyentes tanto judos como gentiles (1Pe. 2: 4-6). Dios nos destin en su amor para ser sus hijos por Jesucristo (Efe. 1: 5). As que la iglesia de Dios es un linaje escogido (1Pe. 2: 9). Nunca se presenta la eleccin de Dios como motivo de especulacin y controversia, sino de celebracin de la gracia libre de Dios que otorga la salvacin y tambin mueve a los creyentes a la adoracin constante y a llevar vidas de santidad y bondad. Al igual que en el AT, en el NT existe la eleccin de individuos para el servicio (p. ej. Hec. 6: 5; 15:22, 25). Como pueblo, los judos siguen siendo los elegidos de Dios (Romanos 911).

Elefante, ver ANIMALES Eli.

1. Un juez y sumo sacerdote de Israel en Silo en una vivienda junto al tabernculo (1 Samuel 14; 14: 3; 1Re. 2:27). La conducta de los hijos de El, Finees y Ofni en el oficio sacerdotal le caus dolor en sus ltimos aos. El les advirti y razon con ellos acerca de sus costumbres vergonzosas, pero no los reprendi ni los restringi (1Sa. 2:23). Aunque era un hombre bueno, El era dbil e indeciso. Cuando el mensajero lleg con la noticia de la muerte de sus hijos y la captura del arca, El se cay de su silla y muri de fractura del cuello. 2. Pudo haber sido (1) el padre de Jos quien fue esposo de Mara, o (2) el padre de Mara, la madre de Jess (Luc. 3:23). Ver JESUCRISTO, GENEALOGIA DE.

Eli, Eli, Lama Sabactani. Transliteracin espaola de una frase gr.

(Mat. 27:46; Mar. 15:34) que a su vez es transliteracin de una versin heb. o aram. del Sal. 22: 1. Las palabras son las centrales de las siete palabras de Jess desde la cruz, tomadas de los cuatro Evangelios. Jess fue desamparado por el Padre cuando llev nuestros pecados.

Eliab.
1. Hijo de Heln y lder de la tribu de Zabuln cuando se tom el censo en el desierto (Nm. 1: 9; 2: 7; 7:24, 29; 10:16). 2. Hijo de Pelet o Fal, rubenita y padre de Datn y Abirn (16: 1, 12; 26: 8, 9; Deu. 11: 6). 3. El hijo mayor de Isa y hermano de David (1Sa. 16: 6; 17:13, 28). De aspecto imponente, estaba sirviendo con el ejrcito de Sal cuando fue amenzado por Goliat y le molest la intervencin de su hermano menor. La hija de Eliab, Abihal, lleg a ser una de las esposas de Roboam (2Cr. 11:18). 4. Un levita en la poca de David que era portero y msico del tabernculo (1Cr. 15:18, 20; 16: 5). 5. Un guerrero gadita que se uni a David junto con otros cuando David se estaba escondiendo en el desierto (1Cr. 12: 9). 6. Un antepasado del profeta Samuel, un levita coatita (1Cr. 6:27), llamado Eli (1Sa. 1: 1) y Eliel (1Cr. 6:34).

Eliada.
1. Uno de los hijos de David (2Sa. 5:16; 1Cr. 3: 8). 2. Un gran guerrero benjamita que llev a 200.000 de su tribu al ejrcito de Josafat (2Cr. 17:17). 3. Padre de Rezn, capitn de una compaa que molestaba a Salomn (1Re. 11:23).

Eliam.
1. Padre de Betsab, esposa de David (2Sa. 11: 3), llamado Amiel en 1Cr. 3: 5. 2. Hijo de Ahitofel gilonita (2Sa. 23:34).

Eliaquim (heb., elyaqim, Dios establece).

1. Hijo de Hilcas, sucesor de Sebna como mayordomo de la casa de Ezequas (Isa. 22:15-25). Fue el portavoz de la delegacin de Ezequas que intent negociar con los representantes de Senaquerib, quien estaba sitiando a Jerusaln (2Re. 18:17-37; Isa. 36: 1-22). Cuando fallaron estas

negociaciones, Eliaquim encabez la delegacin enviada para implorar la ayuda del profeta Isaas (2Re. 19: 2; Isa. 37: 2). 2. Nombre original del rey Joacim (2Re. 23:34; 2Cr. 36: 4). 3. Sacerdote que ayud en la dedicacin del muro reconstruido en la poca de Nehemas (Neh. 12:41). 4. Nieto de Zorobabel y antepasado de Jess (Mat. 1:13). 5. Otro antepasado ms antiguo de Jess (Luc. 3:30).

Elias (heb., eliyahu, Jehovah es Dios). Nombre de cuatro hombres en la Biblia.

1. Benjamita e hijo de Jehorah, habitante de Jerusaln (1Cr. 8:27). 2. Descendiente de Harim que se cas con una mujer extranjera durante el exilio (Esd. 10:21). 3. Israelita inducido a despedir a su mujer extranjera (Esd. 10:26). 4. El profeta Elas (1Re. 17: 12Re. 2:12) cuyo ministerio se desenvolvi en la poca del rey Acab (c. 874-852 a. de J.C.) del reino del norte de Israel. Elas naci en Tisbe y se describe como morador de Galaad (1Re. 17: 1). Predijo una sequa (1Re. 17: 1) que durara ms de tres aos (1Re. 18: 1). Dios entonces llev a Elas a tres aos de reclusin como aprendizaje (1Re. 17: 3) y provey por l milagrosamente. En Sarepta Elas aprendi que el Seor cuida de su siervo obediente y que el poder del Seor es mayor que el poder del hombre (1Re. 18:10). Elas tambin aprendi acerca del poder de la oracin para transformar situaciones de muerte: un nio fue devuelto a la vida (1Re. 17:22) y su madre lleg a la fe espiritual y el testimonio (1Re. 17:24). Elas le inform a Acab que se haba acabado la sequa y, sabiendo que el Seor contesta la oracin (1Re. 17:20-24), propuso un concurso de oracin (1Re. 18:24) en el monte Carmelo. Segn una prctica conocida como magia imitativa, los profetas de Baal (1Re. 18:26-29) trataron de hacer en la tierra lo que deseaban que su dios hiciera desde el cielo. Su danza alrededor del altar sugera las llamas chispeantes (1Re. 18:26). Cuando eso fall, cortaron sus cuerpos en la esperanza que el correr de sangre pudiera hacer correr el fuego, pero sin resultado. Con sencillez y dignidad (1Re. 18:36, 37) Elas apoy su caso en la certeza de que el Seor contestara la oracin. Su oracin fue contestada dramticamente.

Elas tena un asunto ms para ocuparlo en el monte Carmelo. Santiago (San. 5:18) nos lleva a interpretar la actitud postrada de Elas como actitud de oracin: estaba orando por el cumplimiento de lo que el Seor haba prometido (1Re. 18: 1). Envi a su siervo a un mirador siete veces; en cuanto apareci la indicacin ms leve de lluvia, respondi en fe activa a su mensaje (1Re. 18:43 ss.). No es difcil entender el colapso de Elas (1Re. 19: 1 ss.). El tiempo que el Seor le hizo dormir a Elas (1Re. 19: 5, 6) despus de su colapso muestra el grado al cual haba descuidado su bienestar fsico. Dios le dio descanso y alimento a su siervo (1Re. 19: 5-7), lo llev a su propia presencia (1Re. 19: 8, 9) y renov el sentido del poder de la palabra de Dios en Elas. El Seor renov la comisin de Elas y le dio una palabra de aliento (1Re. 19:15-18) pero dej sin contestar la oracin de Elas por la muerte (1Re. 19: 4). En vez de ello, le concedi que no muriera nunca (2Re. 2:11). Elas reproch valientemente a Acab por el asesinato de Nabot (1 Reyes 21). Elas se sinti aislado y solo fcilmente (1Re. 18:22) aunque saba que era lejos de la realidad (cf. 1Re. 18:13). Cuando ms necesitaba compaerismo y ayuda, deliberadamente busc un sendero solitario (1Re. 19: 3, 4) y cuando el Seor lo bendijo con el compaerismo y la calidez de Eliseo, no estaba listo para compartir con l la gran experiencia que saba que haba de ser suya (2Re. 2: 2, 4, 6). Sin embargo, el Seor permiti que Elas evitara la muerte y entrara al cielo en el torbellino (2Re. 2:11). Se cumpli su profeca (1Re. 21:23) en cuanto a Jezabel (2Re. 9:36), as como su prediccin en cuanto a la dinasta de Acab (2Re. 10:10, 17). Elas tambin tuvo un ministerio como escritor (2Cr. 21:12-15). La profeca de Elas como precursor del Mesas (Mal. 4: 5-6) se cumpli en el ministerio de Juan el Bautista (p. ej., Mat. 11:13, 14; 17: 9-13). El mayor privilegio de Elas en la historia bblica fue estar junto al Hijo de Dios en el monte de la Transfiguracin (Mat. 17: 3, 4; Mar. 9: 4, 5; Luc. 9:30-33).

Vidas de Elas y Eliseo

Eliasaf.
1. Hijo de Deuel y jefe de los gaditas durante el peregrinaje en el desierto (Nm. 1:14; 2:14; 7:42, 47; 10:20). 2. Hijo de Lael, levita y prncipe de los gersonitas durante el peregrinaje en el desierto (Nm. 3:24).

Eliasib (heb., elyashiv, Dios restaura).

1. Sacerdote en la poca de David cuyo nom bre tom el undcimo turno sacerdotal (1Cr. 24:12). 2. Hijo de Elioenai, descendiente de Zorobabel, judata (1Cr. 3:24). 3. Sumo sacerdote en la poca de la reconstruccin del muro de la ciudad (Neh. 3: 1, 20, 21; 13: 4, 7, 28). 4. Levita y cantante que despidi a su esposa extranjera (Esd. 10:24). 5. Hijo de Zatu que se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:27). 6. Hijo de Bani que tambin se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:36). 7. Antepasado de Johann quien ayud a Esdras a juntar las mujeres extranjeras y en otros asuntos durante el reinado de Daro persa (Esd. 10: 6; Neh. 12:10, 22, 23).

Eliel (heb., eliel, Dios es Dios).

1. Levita de la familia de Coat y antepasado del profeta Samuel (1Cr. 6:34). 2. Jefe de la media tribu de Manass en Basn (1Cr. 5:24). 3. Hijo de Simei benjamita (1Cr. 8:20). 4. Hijo de Sasac benjamita (1Cr. 8:22). 5. Mahavita capitn en el ejrcito de David (1Cr. 11:46). 6. Otro de los hroes de David (1Cr. 11:47). 7. El sptimo gadita que se uni a David en Siclag (1Cr. 12:11). Tal vez la misma persona que el inciso 5 o 6. 8. Jefe de Jud, hombre de Hebrn, en la poca de David (1Cr. 15: 9), quiz el mismo como el inciso 5. 9. Jefe levita que ayud en la devolucin del arca de la casa de Obededom (1Cr. 15:11). 10. Mayordomo levita de los diezmos y las ofrendas durante el reinado de Ezequas (2Cr. 31:13).

Eliezer (heb., eli-ezer, Dios es mi ayuda).

1. Siervo principal de Abraham, probablemente llamado damasceno Eliezer para diferenciarlo de otros con el mismo nombre (Gn. 15: 2). Probablemente sea el siervo no nombrado que Abraham envi a su propio pas y su propia parentela para conseguir esposa para Isaac (Gnesis 24). 2. Segundo hijo de Moiss y Sfora (xo. 18: 4; 1Cr. 23:15, 17; 26:25). 3. Hijo de Bequer y nieto de Benjamn (1Cr. 7: 8). 4. Sacerdote que ayud en la devolucin del arca a Jerusaln tocando la trompeta (1Cr. 15:24). 5. Hijo de Zicri, jefe rubenita en la poca de David (1Cr. 27:16). 6. El profeta que profetiz contra Josafat por su alianza con Ocozas en la expedicin a Tarsis (2Cr. 20:37).

7. Hombre principal enviado con otros para inducir a muchos de los israelitas a volver a Jerusaln con Esdras (Esd. 8:16). 8. Sacerdote que despidi a su mujer extranjera (Esd. 10:18). 9. Levita que hizo lo mismo (Esd. 10:23). 10. Descendiente de Harim que hizo lo mismo (Esd. 10:31). 11. Antepasado de Jess en el perodo intertestamentario (Luc. 3:29).

Elifaz (heb., eliphaz, posiblemente Dios es oro fino).

1. Hijo de Esa por Ada, hija de Eln (Gn. 36: 4-16; 1Cr. 1:35, 36). 2. Principal de los tres amigos de Job (Job. 2:11), de Temn, famoso tradicionalmente por sus hombres sabios (Jer. 49: 7). Los discursos de Elifaz muestran un razonamiento ms claro que los de los otros dos amigos (Job 4; 5; 15; 22). Dios se dirige a Elifaz como el principal de los amigos de Job y le ordena que haga sacrificio en expiacin por haber acusado falsamente a Job (Job. 42: 7-9), diciendo que Job orara por ellos y seran perdonados.

Elifelet.
1. Ultimo de los hijos de David nacidos en Jerusaln (2Sa. 5:16; 1Cr. 14: 7). 2. Otro hijo de David nacido en Jerusaln (1Cr. 3: 6). Tambin llamado El-pelet (1Cr. 14: 5). 3. Hijo de Ahasbai, uno de los hroes de David (2Sa. 23:34). 4. Hijo de Esec y descendiente de Sal, benjamita (1Cr. 8:39). 5. Lder de los hijos de Adonicam que volvi del exilio con Esdras (Esd. 8:13). 6. Hijo de Hasum que despidi a su mujer extranjera (Esd. 10:33).

Elihu (heb., elihu, l es mi Dios).

1. Padre de Jeroham y bisabuelo del profeta Samuel (1Sa. 1: 1), tambin llamado Eliel (1Cr. 6:34). 2. Hombre de Manass que se uni a David en Siclag (1Cr. 12:20).

3. Coatita de la familia de Cor, portero del tabernculo en la poca de David (1Cr. 26: 7). 4. Hermano de David; gobern a Jud (1Cr. 27:18). Conocido tambin como Eliab. 5. El ms joven de los amigos de Job, hijo de Baraquel (Job. 32: 2-6; 34: 1; 35: 1; 36: 1).

Wadi Gharandel, un oasis bien conocido con tamariscos y palmeras, ubicado en el lado occidental de la pennsula de Sina. Se cree que es el lugar probable de Elim. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln

Elim (heb., elim, terebintos). La segunda parada de los israelitas despus

de haber cruzado el mar Rojo durante el xodo de Egipto (xo. 15:27; Nm. 33: 9, 10).

Elimas. Judo, Barjess (que significa hijo de Jess o Josu), mago que
estaba con Sergio Paulo, procnsul de Chipre. Se volvi ciego despus de la maldicin de Pablo, haciendo que el procnsul creyera en el Seor (Hec. 13: 4-13).

Elimelec (heb., elimelekh, mi Dios es rey). Hombre de Beln-Jud que emigr a Moab durante una escasez en Jud en la poca de los jueces (Rut. 1: 2, 3; 2: 1, 3; 4: 3, 9). El y sus hijos murieron en Moab. Se recuerda porque su nuera Rut fue fiel a su viuda Noem. Elioenai (hacia Jehov estn mis ojos).
1. Descendiente de Pahat-moab que volvi con Esdras (Esd. 8: 4). 2. Tal vez tambin el sptimo hijo de Meselemas (1Cr. 26: 3). 3. Hijo de Nearas de la familia de David (1Cr. 3:23, 24). 4. Jefe de una familia de Simen (1Cr. 4:36). 5. Jefe de una de las familias de los hijos de Bequer, hijo de Benjamn (1Cr. 7: 8).

6. Hijo de Pasur, un sacerdote que despidi a su esposa extranjera (Esd. 10:22). Posiblemente la misma persona que el inciso 8. 7. Hijo de Zatu que se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:27). 8. Sacerdote, tal vez la misma persona que el inciso 4 (Neh. 12:41).

Elisa (heb., elishah, Dios salva). Hijo mayor de Javn, nieto de Noe y
fundador de una tribu (Gn. 10: 4; 1Cr. 1: 7). La tierra de la cual Tiro obtuvo su tinte prpura (Eze. 27: 7).

Elisabet (gr., Elisabet, Dios es mi juramento).

1. Hija de Aminadab, hermana de Naasn, capitn de Jud (Nm. 2: 3). Al casarse con Aarn (xo. 6:23) uni la tribu real con la sacerdotal. 2. Esposa del sacerdote Zacaras, ella misma del linaje de Aarn (Luc. 1: 5-27). En cumplimiento de la promesa de Dios, en su vejez tuvo un hijo, Juan el Bautista. Fue una mujer de inusual piedad, fe y dones espirituales, cuyo testimonio para su prima Mara debe haber sido un aliento incomparable. Lucas apreciaba el papel significativo de las mujeres en la historia de la redencin y enfatiz la mediacin del Espritu Santo en la vida de Elisabet.

Elisama (heb., elish-ama, Dios ha odo).

1. Abuelo de Josu, hijo de Amiud, prncipe de los efrateos al comienzo del viaje en el desierto (Nm. 1:10; 2:18; 7:48, 53; 10:22; 1Cr. 7:26). 2. Hijo de David nacido en Jerusaln (2Sa. 5:16; 1Cr. 3: 8). 3. Otro hijo de David, tambin llamado Elisa (3: 6; cf. 2Sa. 5:15). 4. Hijo de Jecamas, judata (1Cr. 2:41). 5. Padre de Netanas y abuelo de Ismael (2Re. 25:25; Jer. 41: 1). Puede ser el mismo que el inciso 4. 6. Escriba o secretario de Joacim (Jer. 26:12, 20, 21). 7. Sacerdote enviado por Josafat para ensear la ley al pueblo (2Cr. 17: 8).

Eliseo (llamado Eliseus, la forma gr. del heb. elisha en Luc. 4:27). Dios
dirigi a Elas a ungir a Eliseo como su sucesor (1Re. 19:16-21). Elas encontr a Eliseo (1Re. 19:16) arando con la ltima de 12 yuntas de bueyes. El nmero de bueyes indica la riqueza de la familia. Elas puso su

manto sobre Eliseo para indicar la sucesin. La prxima vez que aparece Eliseo es en conexin con la traslacin de Elas (2 Reyes 2). Insisti en seguir a Elas hasta que ste fuera llevado al cielo. Porque lo vio irse, se le dio una doble porcin del espritu de Elas. Tomando el manto de Elas, lo us para hacer un sendero seco sobre el Jordn, como lo haba hecho su maestro. Entonces cur las aguas en Jeric y maldijo el populacho en Betel (2Re. 2:19-25). Eliseo tuvo un largo ministerio durante los reinados de Joram, Jeh, Joacaz y Jos, reyes de Israel. Eliseo salv a una viuda pobre del sufrimiento econmico con la multiplicacin milagrosa de su provisin de aceite (2Re. 4: 1-7). Una mujer de buena posicin y su esposo en Sunem hospedaron a Eliseo con frecuencia. A su vez se les concedi el pedido de un hijo. Cuando el muchacho sufri un ataque fatal, la madre busc a Eliseo, que lo volvi a la vida. Durante una escasez en Gilgal (2Re. 4:3841) Eliseo salv a una compaa de profetas de la muerte por comer verduras venenosas. Cuando se le dio un regalo de alimento, Eliseo lo puso ante 100 hombres y el Seor aument la provisin para satisfacerlos (2Re. 4:42-44). Eliseo cur a Naamn de la lepra (cap. 5) y rescat el hacha prestada de un joven profeta (2Re. 6: 1-7). Dio avisos oportunos, salvando repetidamente a Israel de la derrota por los arameos (2Re. 6:23). Cuando los arameos fueron a Dotn a capturar a Eliseo, or y su siervo vio las huestes de Dios que protegan a la ciudad. Los arameos fueron atacados por ceguera y Eliseo los condujo a Samaria y persuadi al rey de Israel que los alimentara y los liberara. Un hombre enterrado apresuradamente en el sepulcro de Eliseo toc los huesos de Eliseo y revivi (2Re. 13:20, 21). El ministerio de Eliseo estaba lleno de milagros, muchos de los cuales aliviaron necesidades particulares, algunos de los cuales estaban relacionados con asuntos del estado. Termin la obra de Elas, destruyendo el sistema de adoracin de Baal, complet las tareas asignadas a Elas de ungir a Hazael y Jeh y vio la ruina final de la casa de Acab y Jezabel. La mencin de la limpieza del sirio Naamn de la lepra en Luc. 4:27 tal vez indique que fue el logro culminante de su carrera, dndole a Eliseo una influencia con el rey sirio que le permiti ayudar a Israel. (Ver mapa en la p. 252.)

Elisur. Hijo de Sedeur y prncipe de los rubenitas que ayud con el censo
realizado por Moiss (Nm. 1: 5; 2:10; 7:30-35; 10:18).

Elizafan (heb., elitsaphan, Dios ha ocultado).

1. Hijo de Uziel, jefe de los coatitas (Nm. 3:30; 1Cr. 15: 8; 2Cr. 29:13), tambin llamado Elzafn (xo. 6:22; Lev. 10: 4). 2. Hijo de Parnac, prncipe de la tribu de Zabuln en el desierto (Nm. 34:25).

Eljanan.
1. Un hijo de Jaare-oregim (tambin llamado Jar), un belenita que mat a Lahmi, el hermano de Goliat (2Sa. 21:19; 1Cr. 20: 5). 2. Un hijo de Dodo de Beln y uno de los 30 valientes de David (2Sa. 23:24; 1Cr. 11:26).

Elnatan (heb., elnathan, Dios ha dado).

1. Padre de Nehusta, madre de Joaqun (2Re. 24: 8). 2. Hijo de Acbor, enviado a Egipto por el rey Joacim para buscar al profeta Uras (Jer. 26:22). Fue uno de los que le aconsejaron al rey Joacim que no quemara el rollo que haba escrito Jeremas (Jer. 36:12, 25). Tal vez sea la misma persona que el inciso 1. 3. Nombre de tres hombres mencionados entre los lderes y estudiosos, levitas, enviados en una misin por Esdras (Esd. 8:16).

Elohim. La palabra heb. ms frecuentemente utilizada para Dios (ms de

2.500 veces en el AT). Elohim es plural en forma pero singular en construccin (usado con un verbo o adjetivo singular). Cuando se aplica al nico Dios verdadero el plural se debe al modismo heb. de un plural de magnitud o majestad (Gn. 1: 1). Cuando se usa con referencia a dioses paganos (Gn. 35: 2; xo. 18:11; 20: 3; Jos. 24:20) o ngeles (Job. 1: 6; Sal. 8: 5; 97: 9) o jueces (xo. 21: 6; 1Sa. 2:25) como representantes de Dios, Elohim es plural en sentido as como en forma. Las races ms probables significan o ser fuerte o estar al frente, reflejando el poder y la preeminencia de Dios. Jess us una forma del nombre en la cruz (Mat. 27:46; Mar. 15:34). Ver ELI, ELI, LAMA SABACTANI.

Elon (Lugar).
1. Pueblo en el territorio de Dan (Jos. 19:43).

2. Eln Bet-hann, pueblo en uno de los distritos que provey suministros para la casa de Salomn (1Re. 4: 9).

Elon.
1. Heteo cuya hija Basemat (Gn. 26:34) o Ada (Gn. 36: 2) se cas con Esa. 2. Segundo de los tres hijos de Zabuln (Gn. 46:14; Nm. 26:26). 3. Zabulonita que juzg a Israel por diez aos (Jue. 12:11, 12).

Elteque. Ciudad en el territorio concedido a Dan, en la frontera sur con

Jud (Jos. 19:44). Se le dio a los levitas coatitas junto con sus ejidos (Jos. 21:33).

Eltolad. Ciudad en el Nguev de Jud hacia Edom (Jos. 15:30) pero

asignada a Simen (Jos. 19: 4). Tambin llamada Tolad (1Cr. 4:29).

Elul. Sexto mes del ao hebreo, aprox. desde mediados de agosto hasta
mediados de septiembre (Neh. 6:15). Ver CALENDARIO.

Elzabad.
1. Gadita que se uni a David en Siclag (1Cr. 12:12). 2. Hijo de Semaas, levita coreta (1Cr. 26: 7).

Emanuel (heb., immanuel, Dios con nosotros). El nombre de un nio

(Isa. 7:14; 8: 8; Mat. 1:23) cuyo nacimiento fue profetizado por Isaas y quien sera una seal para Acaz durante la guerra siro-efratea (Isaas 7). En ese entonces, 735 a. de J.C., Jud era amenazada por las fuerzas aliadas de Siria e Israel quienes trataban de obligarle para que se aliara con ellos en contra de Asiria, cuyo rey, Tiglat-pileser, intentaba someter bajo su poder a toda el Asia Oriental. Las palabras de Isaas han provocado mucha controversia y han sido interpretadas de diferentes maneras, mayormente a causa de la prediccin en trminos indefinidos y el hecho de que no hay registro alguno de su cumplimiento en ningn evento contemporneo. 1. La interpretacin cristiana tradicional hace hincapi en el nacimiento virginal de nuestro Emanuel, Jesucristo (Mat. 1:22, 23). Ver NACIMIENTO VIRGINAL.

2. Otra explicacin es que el evento del nacimiento del nio estaba designado para que sirviera como una seal para Acaz, y nada ms. Cuando Jud fuera librada de Siria y Efran, algunas madres jvenes que hubieran dado a luz a nios varones, espontneamente les daran el nombre de Emanuel; una seal para Acaz sobre la veracidad de las palabras de Isaas. 3. Un tercer punto de vista, algo parecido al anterior, es que Isaas tena en mente un nio en particular, la almah sera su propia esposa o una de las esposas de Acaz, o quiz alguien ms. Antes de que el nio dejara la infancia, Siria y Efran dejaran de existir (Isa. 7:16); y ms tarde Jud sera un pas idneo slo para la vida pastoral (Isa. 7:15). 4. Algunos aplican la profeca a algn nio del tiempo de Isaas y tambin a Jesucristo. 5. Quiz el punto de vista ms ampliamente sostenido entre los evanglicos es que Isaas tena en mente al Mesas de Israel. Con la venida de Emanuel, la gente reconocera la verdad de las palabras del profeta. El sera el salvador de Israel, y el gobierno descansara sobre sus hombros (Isa. 9: 6).

Emaus. Pueblo al cual se dirigan dos discpulos el da de la resurreccin

de Jess cuando se encontraron con l y lo reconocieron al partir el pan en la cena (Luc. 24: 7-35). Estaba a unos 12 km. de Jerusaln.

Embajador. El AT usa tres palabras heb. para expresar la idea de

embajador. (1) Tzir (p. ej., Isa. 18: 2) probablemente denota yendo,como yendo de su tierra a una tierra extranjera; (2) malakh (p. ej., Isa. 37: 9, 14), significando mensajero, uno enviado con autoridad superior; (3) luts, lit. intrprete (p. ej., Gn. 42:23), es decir, uno que lleva una comprensin autorizada del pensamiento y poltica de su dueo. La palabra embajador(es) en el NT (p. ej., 2Co. 5:20; Efe. 6:20) se deriva de presbeuein, ser, trabajar o viajar como un enviado o embajador.

Embalsamar. Preparar un cuerpo muerto con aceite y especias para

protegerlo de la corrupcin. El embalsamiento era de origen egipcio. Las nicas instancias claras de ello en la Biblia son los casos de Jacob y Jos.

Jos orden a sus esclavos, los mdicos, que embalsamaran a su padre (Gn. 50: 2, 3, un proceso que tard 40 das); despus Jos mismo fue embalsamado (Gn. 50:26). El propsito de los egipcios en el embalsamiento era conservar el cuerpo para uso del alma en una vida futura. El propsito de los hebreos era conservar los cuerpos de Jacob y Jos para un largo viaje a su lugar de descanso con Abraham (Gn. 50:13). En el caso de Jos, pasaron siglos antes del entierro en el sepulcro ancestral (xo. 13:19; Jos. 24:32).

Una pintura en la pared de la tumba de Senaquerib en Deir el-Medina (c. 1306-1290 a. de J.C.) de Anubis, el dios egipcio conectado con la momificacin, preparando un cuerpo para la sepultura. Cortesa Seffie BenYoseph

Embriaguez (gr., kraipale, un ataque de borrachera). Exceso en la comida o bebida, intoxicacin, dolor de cabeza por embriaguez (Luc. 21:34). Emitas. Habitantes originales de Moab (Deu. 2:10, 11), un gran pueblo
poderoso, de civilizacin avanzada, numeroso y alto. En la poca de Abraham fueron derrotados por los invasores mesopotamios en Savequiriataim (Gn. 14: 5), una llanura al este del mar Muerto.

Enan. Padre de Ahira, de la tribu de Neftal, que ayud en el censo del

Sina (Nm. 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27).

Encarnacion. La doctrina de la encarnacin se presenta o se asume en la

Biblia (Jua. 1:14; Rom. 8: 3; Fil. 2: 5-11; 1Ti. 3:16). Encarnacin viene del lat. y significa ser hecho carne; es decir, humanarse. La doctrina de la encarnacin ensea que el Hijo eterno de Dios (ver TRINIDAD) se human, sin que de manera alguna disminuyera sunaturaleza divina. En el proceso de un nacimiento ordinario se inicia una nueva personalidad. El nacimiento virginal fue un milagro forjado por el Espritu Santo, por medio del cual el eterno Hijo de Dios se hizo carne; es decir, tom una naturaleza genuinamente humana adems de su eterna naturaleza divina. Fue un nacimiento virginal, un milagro. Nunca se ha

dicho que el Espritu Santo fuera el padre de Jess. Jess era completamente Dios, la segunda persona de la Trinidad (Col. 2: 9) y genuinamente humano (1Ju. 4: 2, 3). El concilio de Calcedonia, en 451 d. de J.C., declar que Cristo debe ser reconocido en sus dos naturalezas inconfundibles, inalterables, indivisibles, e inseparables... siendo ms bien preservadas las propiedades de ambas naturalezas, aunque concurren en una persona... El Breve Catecismo de Westminster, pregunta 21 declara: El nico Redentor elegido por Dios es el Seor Jesucristo, quien, siendo el eterno Hijo de Dios, se hizo hombre, y as fue, y continu sindolo, Dios y hombre, en dos distintas naturalezas y una Persona para siempre. La persona que era Dios y con Dios en el principio antes del universo creado, es la misma persona que a causa del cansancio se sent en el pozo de Sicar; la misma persona que desde la cruz exclamara: Padre, perdnalos. La distincin de sus naturalezas significa, y siempre ha significado para la iglesia, que Jess es verdaderamente Dios, as como el Padre y el Espritu Santo son Dios, y al mismo tiempo, sin confusin o contradiccin alguna, es verdaderamente humano como nosotros somos humanos.

Encina, ver PLANTAS Endor (heb., en dor, fuente de habitacin). Pueblo unos 12 km. al
sudeste de Nazaret. Hogar de la adivina de Endor, la mdium espiritista que Sal visit antes de su ltima batalla con los filisteos (1Sa. 28: 8-25).

Eneas. Hombre paraltico sanado por Pedro en Lida (Hec. 9:32-35). Eneldo, ver PLANTAS Enfermedades. Las enfermedades mencionadas en las Escrituras
parecen ser aquellas que existen ahora especialmente en los climas semitropicales como los de Palestina. Sin embarago, en vez de nombrar la enfermedad involucrada, la Biblia frecuente mente slo menciona los sntomas (p. ej., fiebre, picazn, lcera).

Relieve en piedra caliza de un arpista ciego, c. 1350 a. de J.C., de la tumba de Paatenemheb cerca de Sacara. Cortesa Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Pases Bajos

I. Las enfermedades manifestadas principalmente en la piel eran de dos tipos. (A) Las que requeran aislamiento eran: (1) lepra (Levtico 13); (2) sfilis (Nm. 25: 9; Deu. 28:27; cf. Lev. 22: 4); (3) viruela (Job. 2: 7); (4) furnculos o carbuncos (2Re. 20: 7); (5) ntrax (xo. 9: 3; cf. 9: 9) y (6) sarna (Deu. 28:27) (B) Las enfermedades que no requeran aislamiento problemente incluyen las que hoy se conocen como eczema, psoriasis e inflamacin (Lev. 22:22). II. Las enfermedades con manifestaniones principalmente internas eran de dos tipos: (A) pestes, que incluan (1) peste bubnica (1 Samuel 5; 6: 5) y (2) la peste neumnica (tal vez 2Re. 19:35). (B) Las enfermedades consuncivas (pestilencias), incluyendo (1) tuberculosis, (2) fiebre tifoidea, (3) paludismo (Lev. 26:16; Deu. 28:22) y (4) disentera. III. Las enfermedades causadas por gusanos y vboras, incluyendo (1) infeccin intestinal por ascrides (tal vez Hec. 12:21-23), (2) gusano de Guinea y (3) mordedura de vbora (Hec. 28: 3, 6).

IV. Las enfermedades de los ojos, incluyendo (1) ceguera epidmica (2Re. 6:18) y (2) debilidad (Gl. 4:13-15; cf. 6:11). V. Las enfermedades nerviosas y mentales pueden estar indicadas en la vida de David (fingidas, 1Sa. 21:13-15), Sal, Elas (1 Reyes 19), Jons (Jons 4) y Epafrodito (Fil. 2:25-30). VI. Varios trastornos y tratamientos mdicos pueden estar indicados en diversos pasajes (Lev. 21:20; Luc. 1:20-22, 64; 6: 6; 8:43, 44; 14: 2; 22:44; 2Co. 12: 8-10; 2Ti. 2:17; 4:20). Santiago anima a que se llame a los ancianos de la iglesia para que oren por los enfermos. Tambin indica ungindole con aceite en el nombre del Seor (San. 5:14). La palabra gr. utilizada por ungir normalmente se refera a frotar el aceite en la piel como remedio casero. No slo hay que orar por el enfermo sino que hay que aplicar los remedios comnmente aceptados como indicacin de la preocupacin compasiva. Los discpulos de Jess aplicaron aceite en forma similar a los enfermos (Mar. 6:13).

En-Ganim (heb., en gannim, fuente, vertiente de jardines).

1. Pueblo en las colinas de Jud, mencionado junto con Estaol y Zanoa (Jos. 15:34). 2. Pueblo en Isacar, asignado a los levitas gersonitas (Jos. 19:21; 21:29).

Engastes. Monturas para colocar las piedras preciosas en el efod del

sumo sacerdote (xo. 28:11).

En-Guedi (heb., en gedhi, vertiente o fuente del cabrito o de la cabra

monts). Oasis en la costa oeste del mar Muerto; aprox. la mitad estaba en Jud (Jos. 15:62). Aqu David fortific un refugio en contra de Sal (1Sa. 23:29; 24: 1). Josafat derrot a los amonitas, moabitas y edomitas desde el monte Ser cuando atacaron por los estrechos senderos en las empinadas pendientes desde la costa (2Cr. 20: 2). All se identifica Enguedi con Hazezon-tamar, ocupada por los amorreos, invadida por Quedorlaomer en la poca de Abraham (Gn. 14: 7). Su vegetacin abundante, debida a vertientes calientes, era famosa en la poca de Salomn (Can. 1:14). Ezequiel profetiz que los pescadores se pararan all en la tierra restaurada (Eze. 47:10).

Enoc (heb., hanokh, consagrado; gr., Henoch).

1. Hijo mayor de Can, cuyo nombre recibi la primera ciudad (Gn. 4:17, 18). 2. Hijo de Jared (Gn. 5:18) y padre de Matusaln (Gn. 5:21, 22; Luc. 3:37). Abram anduvo delante de Dios (Gn. 17: 1) pero slo se dice de Enoc y No que caminaron con Dios (Gn. 5:24; 6: 9). El caminar con Dios ocurri en el Edn y anticipa un nuevo paraso (Apo. 21: 3; 22: 3, 4). El secreto del andar de Enoc con Dios era la fe (Heb. 11: 5, 6). Caracteriza a los santos vivos cuando venga Cristo que pasarn de la mortalidad a la inmortalidad sin pasar por la muerte (1Co. 15:51, 52). Su traslacin de un mundo malvado era un testimonio apropiado de la verdad que se le atribuye en Jud. 1:14, 15.

Enoc, Libros De. Coleccin de literatura apocalptica escrita por varios autores y circulada bajo el nombre de Enoc. Primero Enoc es una versin etipica hecha a travs del gr. del texto heb. original escrito por los hasideos o los fariseos entre 163-63 a. de J.C. Es la mejor fuente del desarrollo de la doctrina juda en los dos ltimos siglos precristianos. Es posible que Judas 14, 15 sea una cita explcita de l. Segundo Enoc fue escrito en 1-50 d. de J.C. Ver LITERATURA APOCALIPTICA. Enojo. El uso castellano de por lo menos diez palabras bblicas, de las
cuales la ms comn es el heb. aph, que tambin podra significar bufido. El AT condena el enojo porque lleva a la insensatez y la maldad (Sal. 37: 8; Pro. 14:29) y porque la venganza es del Seor (Deu. 32:35). En los dems pasajes recomienda autocontrol por parte de los que se enfrentan con la ira (Pro. 16:14; Ecl. 10: 4). En el NT el enojo se cuenta entre las emociones que provocan la ira de Dios (Efe. 5: 6) y es considerada extraa a la santidad (1Ti. 2: 8; San. 1:19, 20). Sin embargo, existe una ira justa, como cuando Jess conden el mal uso del templo (Jua. 2:12-17), la corrupcin de los nios (Mar. 9:42) y la falta de compasin (Mar. 3: 5). Ver IRA.

Enon (fuentes). Lugar cerca de Salim, donde Juan el Bautista bautizaba

mientras Jess bautizaba en Judea (Jua. 3:22, 23). Se desconoce dnde estaba situada Enn.

Enos (heb., enosh, mortal, gr. Enos). Hijo de Set y nieto de Adn
(Gn. 4:26; 5: 6-11; Luc. 3:38). Hay una implicacin de temor piadoso unida a su nacimiento. Vivi 905 aos.

En-Rimon (heb., en-rimmon, fuente de granada). Lugar al sur de

Jerusaln, tambin llamado Rimn (Zac. 14:10), 18 km. al nordeste de Beerseba. Alternativamente An y Rimn (Jos. 15:32; 19: 7; 1Cr. 4:32). En-rimn fue habitado nuevamente despus del cautiverio (Neh. 11:29).

En-Rogel (heb., en roghel, fuente de pies, llamada as porque los

lavanderos hollaban la tela ah). Estaba en la frontera entre Benjamn y Jud (Jos. 15: 7; 18:16). All se escondieron Jonatn y Ahimaas para recibir informacin para David desde adentro de los muros (2Sa. 17:17) y Adonas tuvo su banquete sacrificial all, esperando tomar el trono (1Re. 1: 9).

En-Semes (fuente del sol). Ubicada a unos 5 km. al este de Jerusaln en

camino a Jeric. Se menciona en Jos. 15: 7; 18:17; serva para marcar la frontera norte de Jud y la frontera sur de Benjamn.

Entraas.
1. Lit. (Hec. 1:18). 2. Las partes generativas del cuerpo (Gn. 15: 4; Sal. 71: 6). 3. El asiento de las emociones (Lam. 1:20).

Envidia. En el AT se traduce la palabra heb. qina tanto por envidia

como por celo y hasta miraba con sospecha (1Sa. 18: 9) aunque en espaol las palabras no son trminos sinnimos (p. ej., Job. 5: 2; Pro. 6:34); se usa en referencia al celo del Seor o por su nombre (xo. 20: 5; Eze. 39:25; Joe. 2:18). Hay dos palabras gr. en el NT: phtonos y zelos. La primera siempre tiene un sentido negativo (p. ej., Mat. 27:18; Gl. 5:21; Fil. 1:15; San. 4: 5). Aunque se puede usar zelos en modo similar (Hec. 13:45), casi siempre se traduce por la palabra celo (p. ej., Jua. 2:17; Fil. 3: 6; cf. 2Co. 11: 2).

Eon. La palabra en no aparece en la Biblia en castellano. Aion significaba originalmente duracin de tiempo relativo, limitado o ilimitado, p. ej., un perodo de tiempo, o eternidad, y es traducida con frecuencia como mundo, era y para siempre. Aeon a veces es sinnimo del gr. kosmos, orden mundial (p. ej., Mar. 4:19; 1Co. 1:20; 2: 6; 3:19). La consumacin de los siglos (Heb. 9:26) es el perodo comenzado en la primera venida de Cristo; el fin del mundo (Mat. 24: 3; 28:20) es su culminacin en su segunda venida. Vivimos en el perodo entremedio (1Co. 10:11). Este mundo [tiempo] actual y el mundo venidero se

contrastan (p. ej., Mat. 12:32; Mar. 10:30; Rom. 12: 2; Efe. 1:21; 2Ti. 4:10; Tit. 2:12; Heb. 6: 5).

Epafras. Contraccin de Epafrodito pero no es el mismo personaje del

NT. Era el consiervo amado de Pablo y ministro de la iglesia en Colosas, tal vez su fundador (Col. 1: 7). Llev un informe sobre su condicin a Pablo (Col. 1: 4, 8) y le llev los saludos de Roma (Col. 4:12). Pablo lo elogi por su ministerio de intercesin; deseaba su firmeza perfecta y completa en la voluntad de Dios (Col. 4:13). Pablo tambin lo llam compaero de prisiones. Tal vez signifique que comparti voluntariamente el encarcelamiento del Apstol o pudo haber sido detenido por su celo por el evangelio.

Epafrodito (gr., Epaphroditus, hermoso). Mensajero enviado por la

iglesia filipense con regalos para el Pablo encarcelado (Fil. 4:18). Al recuperarse de una enfermedad seria, Epafrodito anhelaba volver a su inquietada grey. Pablo lo apreciaba grandemente como hermano, colobarador y compaero de milicia, y lo envi de vuelta a Filipos con su epstola (Fil. 2:25-30).

Epicureos. Seguidores de Epicuro, filsofo griego que vivi en 341-270

a. de J.C. Enseaba que la verdadera realidad es la naturaleza antes que la razn; no existe nada aparte de los tomos y el vaco, es decir, la materia y el espacio. El propsito principal del hombre es lograr la felicidad. Tiene libre albedro para planear y vivir una vida de placer. Epicuro le dio el ms amplio alcance al asunto del placer, interpretndolo como la evasin del dolor, as que el mero hecho de disfrutar de buena salud sera un placer. Para el filsofo se halla el mayor gozo en las actividades mentales e intelectuales, pero para las almas menores las metas de satisfaccin sensual logran el mayor placer. Es as que no se mantuvieron las altas normas del fundador y la filosofa se gan una mala reputacin. Estaba ampliamente difundida en la poca de Cristo. Pablo se top con ella en Atenas cuando se encontr con los filsofos de aquella ciudad (Hec. 17:16-33). No les causaba buena impresin sus enseanzas acerca de la creacin, el juicio y la resurreccin, ya que la filosofa epicureana negaba todas estas doctrinas.

Epifania. De una palabra gr. que significa aparicin, el trmino originalmente marcaba una fiesta para celebrar el bautismo de Cristo (Mat. 3:16, 17); y lo sigue haciendo en las iglesias ortodoxas de Oriente. Sin embargo, a partir del siglo IV se ha relacionado la epifana con la

manifestacin de Cristo a los reyes magos, los primeros gentiles que creyeron en l (Mat. 2: 1-12). En Inglaterra es tradicin que el monarca ofrezca oro, incienso y mirra en la capilla real todos los aos el 6 de enero, el da en el cual se celebra la fiesta.

Epistola (gr., epistole, carta, epstola). Correspondencia escrita, personal

u oficial. El AT abunda con evidencia de cartas escritas, hallndose entre las ms conocidas la carta de David a Joab sobre Uras (2Sa. 11:14, 15), la carta de Jezabel sobre Nabot (1Re. 21: 8, 9) y la carta de Senaquerib a Ezequas (2Re. 19:14); en el NT tambin abundan las cartas (Hec. 9: 2; Rom. 16: 1 ss.; 1Co. 7: 1). Sin embargo, el trmino es casi tcnico, refirindose particularmente a las 21 epstolas del NT, escritas por 5 (posiblemente 6) escritores. Pablo escribi 13 (o 14, si Hebreos fue escrita por l); Juan, 3; Pedro, 2; Santiago, 1; y Judas, 1. Segn la costumbre de la poca, generalmente comenzaban con el nombre o ttulo del escritor y el del destinatario o los destinatarios; despus seguan palabras de saludo, el mensaje de la epstola y al final el autor generalmente daba su nombre. La prctica de Pablo era emplear un secretario para escribir lo que dictaba. Siete epstolas reciben el nombre de Generales, porque fueron escritas para la iglesia en general. Se ve la influencia de las epstolas del NT en la literatura del cristianismo en los escritos del siglo siguiente, que fueron mayormente epistolares en forma. De hecho, hubo herejes que escribieron epstolas en nombre de los apstoles. No todas las epstolas de los apstoles han sobrevivido (1Co. 5: 9; Col. 4: 6).

Epistolas Catolicas. Un trmino aplicado a las Epstolas de Santiago,

Pedro, Juan y Judas. Data de los Padres de la iglesia primitiva, pero se desconoce cmo surgi. La explicacin ms comnmente aceptada es que estas epstolas fueron dirigidas, no a iglesias particulares o personas, sino a un nmero de iglesias. Fueron dirigidas a la iglesia en general, eso es, a la iglesia universal. Las excepciones aparentes, 2 y 3 Juan, probablemente fueron incluidas como pertenecientes propiamente a 1 Juan y de valor para el lector general.

Er (heb., er, vigilante).

1. Hijo mayor de Jud. Era tan malvado que el Seor le quit la vida (Gn. 38: 3, 6, 7).

2. Tercer hijo de Sela, hijo de Jud (1Cr. 4:21). 3. Antepasado de Jess en la lnea materna (Luc. 3:28).

Era Apostolica. El perodo en la historia de la iglesia cristiana en vida

de los apstoles, desde el da de Pentecosts hasta la muerte del apstol Juan, cerca del fin del primer siglo.

Erasto (gr., Erastos, amado). Nombre que ocurre tres veces, denotando
cada vez un amigo de Pablo: (1) Un emisario de Pablo (Hec. 19:22); (2) el tesorero de Corinto (Rom. 16:23); (3) es probable que el hombre que se qued en Corinto de 2Ti. 4:20 sea el mismo.

Erec. Ciudad de la antigua Babilonia mencionada en Gn. 10:10 como la

segunda ciudad fundada por Nimrod. La forma babilnica del nombre es Uruk, el hogar de Gilgams, el hroe de la gran epopeya acadiana.

Esarjadon (Asur tiene un hermano). Un hijo menor de Senaquerib que

obtuvo el trono de Asiria despus de que sus hermanos mayores asesinaron a su padre (2Re. 19:36, 37; 2Cr. 32:21; Isa. 37:37, 38). Su reinado (681-669 a. de J.C.) vio cambios polticos importantes. Restaur la ciudad de Babilonia, que su padre haba destruido. Su mayor logro fue la conquista de Egipto (671 a. de J.C.). Llev deportados a Samaria (Esd. 4: 2), que ya haba sido colonizada con paganos por Sargn cuando la destruy en el 722 a. de J.C. El imperio asirio logr su mayor poder con la conquista de Sidn y despus de 12 reyes (incluyendo a Manass de Jud) a lo largo del Mediterrneo. El llamado a Manass para presentarse ante un rey asirio (2Cr. 33:11-13) probablemente ocurri durante el reinado del sucesor de Esarhadn, Asurbanipal.

Es-Baal (heb., eshaal, hombre de Baal). Cuarto hijo de Sal (1Cr. 8:33;
9:39). Se lo llama Is-boset al mismo hombre (2Sa. 2: 8, 10, 12 et al.). Abner lo proclam rey de Galaad despus de la muerte de Sal. Fue asesinado varios aos despus.

Esau (heb., esaw, velludo). Primognito de los hermanos mellizos Esa

y Jacob, hijos de Isaac y Rebeca (Gn. 25:24, 25). Antes de su nacimiento Dios le haba dicho a la madre que el mayor servira al menor

(Gn. 25:23). Esa se convirti en un hombre de campo. Le vendi la primogenitura a Jacob por una comida de pan y guisado de lentejas porque tena hambre (Gn. 25:30-34). A los 40 aos se cas con dos mujeres heteas (Gn. 26:34). Odiaba a Jacob por haberle robado la bendicin de Isaac y pensaba matarlo (Gnesis 27). Cuando Esa vio que Jacob mand a buscar una esposa se dio cuenta de que su padre no aprobaba a las mujeres cananeas, as que sali y tom dos esposas adicionales ismaelitas (Gn. 28: 6-9). Aos despus, cuando Jacob volva a Canan (Gn. 32: 3, 5), Esa y 400 hombres se encontraron con l y lo recibieron clidamente (Gn. 32: 7 33:15). Pronto se separaron y Esa volvi al monte Ser (Gn. 33:16). En Heb. 12:16, 17 se lo describe como una persona profana. Mucho despus de la muerte de Esa el Seor declar que haba amado a Jacob y odiado a Esa (Mal. 1: 2, 3). El apstol Pablo us este pasaje para ilustrar la manera en la cual Dios realiza sus propsitos (Rom. 9:10-13). A veces las Escrituras usan el nombre de Esa para designar a la tierra de Edom donde vivan sus descendientes (Gn. 36: 8).

Escalera, Escalones. Nombre dado a escalones que llevaban a una

cmara superior (1Re. 16: 8; Hec. 9:37). Haba escalinatas que llevaban a la ciudad de David (Neh. 12:37), al prtico de la puerta del templo que daba a Jerusaln (Eze. 40: 6), y al altar que daba al oriente (Eze. 43:17). No habindose hallado escalones de piedra entre las ruinas de Palestina, se supone que en la antigedad las escaleras se hacan de madera.

Escama.
1. Los peces que tenan aletas y escamas eran permitidos como alimento (Lev. 11: 9-12). 2. La palabra gr. lepis significa costra, cscara, hojuela, escama, y es usada para describir la recuperacin de Saulo de su ceguera temporal (Hec. 9:18). Ver ENFERMEDADES.

Escarabajo, ver ANIMALES Escarcha. Frecuente en el invierno en las colinas y las mesetas altas de
las tierras bblicas. Se compara el man con la escarcha en el desierto (xo. 16:14). La escarcha es una evidencia del poder de Dios (Job. 38:29).

Escarlata. En Dan. 5: 7, 16, 29, la palabra aramea para prpura ha sido

algunas veces traducida escarlata en algunas versiones no castellanas (RVA, RVR-1960, DHH conservan prpura). El color era probablemente un rico carmes brillante, obtenido de los huevos de un insecto (ver PLANTAS). Latela prpura y de carmes era empleada para los objetos colgantes en el tabernculo (xo. 25: 4; Nm. 4: 8) y para la vestimenta del sumo sacerdote (xo. 39: 1). La tela de escarlata fue usada en ceremonias de purificacin (Nm. 19: 6, RVR-1960). La vestimenta real o costosa era de escarlata (2Sa. 1:24; Pro. 31:21; Lam. 4: 5; Mat. 27:28; Apo. 17: 4). Un hilo rojo o una cuerda roja o escarlata parece haber sido usado para marcar cosas (Gn. 38:28; Jos. 2:18, 21), y los labios de la novia se asemejan a una cinta de escarlata o roja (Can. 4: 3). Los pecados son rojos [escarlata] como el carmes (Isa. 1:18, RVA); ste pudiese ser el origende la costumbre de usar el trmino rojo o escarlata para denotar cosas pecaminosas.

Dibujo en un relieve en un palacio en Nnive que muestra al ejrcito asirio del rey Asurbanipal (668-633 a. de J.C.) usando escaleras para tomar un pueblo egipcio. Mientras, abajo, se toman prisioneros. Cortesa Carta, Jerusaln

Escatologia (gr., eschatos, ltimo y logos, declaracin ordenada). El estudio de las ltimas cosas que sucedern en la tierra en esta edad. Se usa la palabra para cubrir el estudio de acontecimientos tan importantes como la segunda venida de Cristo, el juicio del mundo, la resurreccin de los muertos y la creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva. Los temas relacionados incluyen el reino de Dios, el milenio, el estado intermedio, el concepto de la inmortalidad y el destino eterno de los malvados.

Ya que Dios controla la historia (incluyendo su fin), el creyente ha de tener esperanza. Para hacer justicia a la tensin dentro del NT entre la salvacin ya experimentada (parcialmente) y la salvacin todava no experimentada (completamente), es til hablar de la escatologa inaugurada y la escatologa cumplida. El pueblo de Dios est viviendo en los ltimos das, pero todava no ha llegado el ltimo da. La nueva edad irrumpi en esta poca malvada cuando Cristo fue resucitado de los muertos, pero lo nuevo todava no ha reemplazado completamente lo antiguo. El Espritu de Cristo trae a la edad presente la vida de la edad por venir; as que lo que ofrece es las primicias (Rom. 8:23) y es las arras de la plenitud de la vida por venir (2Co. 1:22; 5: 5; Efe. 1:14). Como gente de la nueva edad que todava vive en el mundo y la edad antigua, la iglesia est llamada a participar en misiones y evangelismo (Mat. 24:14; 28:19, 20) hasta que Cristo regrese a la tierra. Las seales de los tiempos es decir, que el fin es seguro y est cercano incluyen la evangelizacin del mundo, la conversin de Israel (Rom. 11:25, 26), la gran apostasa (2Te. 2: 1-3), la tribulacin (Mat. 24:21-30) y la revelacin del anticristo (2Te. 2: 1-12). I. La Segunda Venida. Se usan tres palabras gr. parousia (presencia, 1Te. 3:13), apokalypsis (revelacin, 2Te. 1: 7, 8) y epiphaneia (aparicin, 2Te. 2: 8) para el regreso personal, visible y glorioso de Jess (Mat. 24:30; Hec. 1:11; 3:19-21; Fil. 3:20). II. La resurreccin de los muertos. Cristo es el primognito de los muertos (Rom. 8:11, 29; Col. 1:18) y las primicias de la resurreccin de todos los creyentes (1Co. 15:20). Cada persona que haya vivido se levantar de los muertos (Dan. 12: 2; Jua. 5:28, 29; Hec. 24:15); pero la resurreccin de los malvados ser el comienzo del juicio de Dios sobre ellos, mientras que la resurreccin de los justos ser el comienzo de su vida en Cristo. Los cuerpos resucitados de los justos sern incorruptibles, gloriosos y espirituales (1Co. 15:35 ss.), y semejantes al cuerpo glorioso de Cristo (Fil. 3:21). III. El juicio. Hay dos maneras en las cuales los estudiosos bblicos conservadores ven la doctrina del juicio. Una es decir que habr un juicio futuro en el cual Jesucristo juzgar a las naciones y a cada persona que haya vivido jams. Este juicio es un examen de los motivos y las acciones de cada uno, creyente e incrdulo, junto con el juicio basado en esta evidencia (Mat. 11:20-22; 12:36; 25:35-40; 2Co. 5:10) y en la respuesta humana a la voluntad conocida de Dios (Mat. 16:27; Rom. 1:18-21; 2:12-

Apo. 20:12; 22:12). Hay recompensas espirituales en la edad por venir para aquellos que han servido al Seor fielmente en esta vida (Luc. 19:1227; 1Co. 3:10-15; cf. Mat. 5:11, 12; 6:19-21). La otra forma de ver el juicio acepta los principios de la primera pero los distribuye en varios juicios: de los pecados de los creyentes (en el Calvario), de las obras del creyente (en el momento del arrebatamiento), de los gentiles individuales (antes del milenio), del pueblo de Israel (antes del milenio), de los ngeles cados y de los malvados (despus del milenio). IV. Felicidad eterna en el nuevo orden de existencia (nuevos cielos ynueva tierra). El antiguo universo ser regenerado maravillosamente (Isa. 65:17-25; 66:22, 23; Hec. 3:19-21; Rom. 8:19-21; 2Pe. 3:12; Apo. 21: 1-4). Aquellos que tienen cuerpos de resurreccin morarn con Dios en un universo regenerado, en el cual el cielo, como lugar y esfera de Dios, no est separado sino que ms bien est presente. V. Sufrimiento y castigo eterno en el infierno. Jess mismo dijo ms acerca del infierno que cualquier otro escritor u orador del NT (p. ej., Mat. 5:22, 29, 30; 10:28; 13:41, 42; 25:46). Por medio de una variedad de cuadros e imgenes, el NT presenta una descripicin temible del sufrimiento eterno de los que han rechazado el evangelio. VI. Inmortalidad. Slo Dios posee verdadera inmortalidad (aphtharsia, 1Ti. 6:16) porque es la fuente eterna de vida. Los seres humanos fueron creados para la inmortalidad (en lugar de ser creados con almas inmortales) y esta inmortalidad, en el sentido de recibir y disfrutar de la vida de Dios, se le da a los justos en el momento de la resurreccin de los muertos, en y por medio del don de un nuevo cuerpo imperecedero e inmortal (1Co. 15:53-55). Nunca se dice que los malvados tengan inmortalidad o que existan eternamente en cuerpos inmortales, ya que el uso de la inmortalidad en el NT es para describir la inmunidad de la muerte y la corrupcin que resulta de compartir en la vida divina. VII. El estado intermedio. Con frecuencia se llama estado intermedio a la existencia de aquellos que mueren antes de la Segunda Venida. La parbola del hombre rico y Lzaro (Luc. 16:19-31) sugiere que hay una existencia consciente y que puede ser de sufrimiento o de descanso/felicidad. Ciertamente el NT seala el consuelo y la seguridad de aquellos que mueren como discpulos de Jess (Luc. 23:42, 43;

2Co. 5: 6-8; Fil. 1:21-23; 1Te. 4:16; ver HADES; ver PARAISO; ver SEOL).

Esceva. Un judo que era uno de los jefes de los sacerdotes que viva en
Efeso, cuyos siete hijos eran exorcistas (Hec. 19:14-17). Solamente existan sinagogas en Asia Menor, de modo que l no pudo haber sido un sumo sacerdote oficiante.

Escita. Un trmino para denominar a los salvajes e incivilizados

(Col. 3:11). Escita fue el nombre dado por los griegos a un rea definida con poca precisin entre los montes Crpatos y el ro Don, cuya porcin occidental inclua la tierra negra de los trigales de la moderna Ucrania.

Esclavo, Esclavitud (heb.evedh, siervo, esclavo; gr. doulos, sirviente,

siervo). Ciertamente, las palabras heb. y gr. son muy comunes en la Biblia. La palabra castellana esclavo o esclava se encuetra 46 veces en la RV, y la palabra esclavitud, aunque s aparece en el NT, no existe en el AT en la RV, porque la palabra heb. implicada se traduce ms veces como siervo, sierva o servidumbre. Entre los hebreos, los esclavos podan ser adquiridos de diversas maneras: como prisioneros de guerra (Nm. 31: 7-9), por compra (Lev. 25:44), como obsequio (Gn. 29:24), por aceptar a una persona en lugar de una deuda (Lev. 25:39), por nacimiento de esclavos ya posedos (xo. 21: 4), por arresto si el ladrn no tena nada para pagar por el objeto hurtado (xo. 22: 2, 3), y por la decisin voluntaria de la persona que quisiese ser una esclava (xo. 21: 6). Los esclavos entre los hebreos eran tratados ms bondadosamente que los esclavos entre las otras naciones, debido a que la ley mosaica estableca reglas que gobernaban su trato. Ellos podan ganar su libertad de diversas maneras (xo. 21: 2-27; Lev. 25:25 ss.; Deu. 15:12-23). La esclavitud continu en tiempos del NT, mas el amor de Cristo pareci contraponerse a que siguiese su existencia (Gl. 3:28; Efe. 6: 5-9).

Un escriba judo copiando un manuscrito del libro de Ester. Cortesa Zev Radovan

Escol (heb., eshkol, racimo).

1. Amorreo que ayud a Abram a derrotar al rey Quedorlaomer y sus ejrcitos y traer de vuelta a Lot y su familia (Gn. 14:13, 24). 2. Valle cerca de Hebrn. Los hombres enviados por Moiss a espiar la tierra encontraron un racimo de uvas que llevaron de vuelta al pueblo (Nm. 13:23, 24).

Escorpion, ver ANIMALES Escoria. Los desperdicios en los metales impuros que generalmente se
separan fundindolos, cuando la escoria sube y puede ser espumada. Se usa figuradamente de lo que es intil (Sal. 119:119; Isa. 1:22, 25; Eze. 22:18, 19).

Escribas, Judios. Una clase de eruditos que hicieron del estudio

sistemtico de la ley y su exposicin su ocupacin profesional (Mat. 22:35; Luc. 5:17; 7:30; 10:25; 11:45; 14: 3; Hec. 5:34). Ellos son, muchas veces, asociados con los fariseos (Mat. 5:20; 12:38; 15: 1; 23: 2, Mar. 7: 5; Luc. 5:21, 30; 6: 7; 11:53; 15: 2; Jua. 8: 3). Mas tambin son mencionados solos y no eran necesariamente fariseos (Mat. 9: 3; Mar. 2: 6; 3:22; 9:14; Luc. 20:39). La mayora de los escribas perteneca al partido de los fariseos, que reconoca las interpretaciones legales de los escribas; los saduceos tambin tenan sus escribas (Mar. 2:16; Luc. 5:30; Hec. 23: 9). Los escribas de los das previos al exilio eran escritores o intrpretes pblicos, secretarios de gobierno, y copistas de la ley y otros documentos (2Sa. 8:17; 20:25; 1Re. 4: 3; 2Re. 12:10; Pro. 25: 1; Jer. 8: 8; 36:18). La

naturaleza distintiva del oficio comienza con Esdras, quien se dio a la tarea de ensear la ley a los exiliados que regresaron (Esd. 7: 6, 10, 11, 21). Al principio, esto naturalmente recay sobre los sacerdotes (Nehemas 8), mas poco a poco se levant un grupo separado de estudiantes profesionales quienes se dedicaron a la preservacin, transcripcin y exposicin de la ley. Cuando durante el perodo helnico los sacerdotes lderes llegaron a corromperse grandemente con el paganismo, los escribas se convirtieron en los celosos defensores de la ley y los verdaderos maestros de la gente comn. En la poca del NT, ellos fueron reconocidos como los exponentes de la ley. Con orgullo, pretendieron apoderarse de las posiciones de primera categora y se vistieron con mantos largos como la nobleza (Mat. 23: 5-7; Mar. 12:38, 39; Luc. 11:43; 20:46). Los escribas desarrollaron un sistema de enseanza extenso y complicado con la finalidad de salvaguardar la santidad de la ley. Con la prctica de crear una cerca alrededor de la ley, ellos le hicieron aadiduras a sus requisitos ciertos (Mat. 23: 4; Luc. 11:46). Esta vasta y complicada masa de enseanza escriba, conocida como la tradicin de los ancianos (Mat. 15: 2-6; Mar. 7: 1-13), era transmitida oralmente y requera prolongados estudios para ser dominada. Toda instruccin elevada estaba en sus manos. Ellos constituyeron un elemento importante entre los miembros del Sanedrn (Mat. 26:57; Mar. 14:43; 15: 1; Luc. 22:66; Hec. 4: 5). En vista de que los escribas funcionaban como jueces y la ley prohiba que los jueces recibiesen presentes o sobornos (xo. 23: 8; Deu. 16:19), fueron obligados a ganarse la vida de otra manera. La mayora de ellos, como Pablo (Hec. 18: 3), ejercan algn oficio aunque su actividad como escriba era la principal. La denuncia que Cristo hizo de su avaricia haca obvio que aunque profesaban ofrecer instruccin sin recargo alguno, ellos tenan maneras indirectas de asegurar sus honorarios (Mar. 12:40; Luc. 20:47).

Paleta de madera de un escriba (0,285 m. de largo), en la Dinasta 18, inscrita con el nombre de Ahmose I (1570-1545 a. de J.C.). La paleta est equipada con juncos, que servan como plumas, y un hueco circular para la tinta o pintura. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

En vista de que Jess rehus ser atado por las aadiduras que los escribas hicieron a la ley (Mar. 7: 1-13; Jua. 5:10-18), los escribas pronto se le opusieron ferozmente. A travs de todo su ministerio, ellos fueron sus ms resueltos oponentes (Mar. 2:16; Luc. 5:30; 15: 2). Su hipocresa e implacable odio motivaron la devastadora denuncia de Cristo en contra de ellos (Mateo 23). Ellos jugaron un papel importante en la muerte de Jess (Mat. 26:57; 27:41; Mar. 15: 1, 31; Luc. 22:66; 23:10) y en la persecucin de la iglesia primitiva (Hec. 4: 5; 6:12). Nicodemo y Gamaliel eran escribas.

Escritura. Se asume generalmente que las formas ms primitivas de la

escritura eran pictogrficas, no fonticas. Las ideas se registraban por medio de dibujos, o smbolos de sensaciones, antes que por smbolos de sonidos. Evidentemente la etapa siguiente en la historia de la escritura fue la introduccin del fonograma, tipo de signo indicando un sonido. Al principio esto se lograba mediante el principio del jeroglfico, vale decir, utilizando objetos que tienen un nombre que suena como el sonido de la palabra que el escritor desea transmitir, aun cuando el significado del objeto representado es enteramente diferente. Los egipcios tienen el crdito de ser los primeros en desarrollar un sistema alfabtico de escritura. No obstante ellos no consideraron necesidad alguna de abandonar sus ideogramas, signos determinantes y caracteres silbicos, simplemente porque tenan letras alfabticas. Sencillamente usaron los cuatro tipos de signos al escribir su lenguaje.

El origen del alfabeto fenicio se halla en los jeroglficos alfabticos de las Inscripciones Sinaticas de Serabit el-Khadim (escritos algn tiempo entre 1900 y 1500 a. de J.C.; los clculos de los eruditos varan). La idea para su alfabeto vino de Egipto, pero en lugar de recurrir al ideograma y signos silbicos, ellos se contentaron con smbolos alfabticos escogidos sobre la base de la acrofona. Es decir, el primer sonido del nombre del objeto representado transmita la unidad alfabtica deseada.

Carta cronolgica del alfabeto, Grfico A. Cortesa Carta, Jerusaln

Durante los siglos que siguieron este tipo sinatico de escritura (o modificaciones del mismo), se cultiv en Canan para objetos del hogar como dagas, anillos, jarros, ollas, y se han hallado placas con inscripciones breves, mayormente de muy incierta interpretacin. Pero una forma de escritura alfabtica totalmente diferente asumi gran importancia durante este perodo (1800-1400 a. de J.C.), es decir, el alfabeto cuneiforme asociado con Ras Shambra, o Ugarit. A diferencia del cuneiforme de Babilonia y Asiria, esta clase de cuneiforme representaba un alfabeto de 29 o 30 caracteres, todos ellos pertenecientes a consonantes (salvo que tres de ellos indicaban el tipo de vocal aparecido despus de aleph, sea a, i [o, e], o u). Este muy primitivo dialecto cananeo (porque el ugartico est mucho ms cerca del heb. bblico que cualquier otro idioma semtico) contena varias consonantes que no aparecen en ninguna de las escrituras noroccidentales semticas. La inscripcin en el sarcfago (fretro de piedras) del rey Ahiram es fechada por varias autoridades entre antes de 1250 y hasta 1000 (Dunand abogando por la ltima fecha, sostiene que la inscripcin Shaphatbaal data

de siglos antes). Esta escritura tiene el alfabeto de 22 letras, destinado a prevalecer desde entonces en todos los idiomas semticos noroccidentales (fenicio, hebreo, moabita, arameo y siraco). El documento israelita ms antiguo que ha sobrevivido en esta escritura es el Calendario Gezer, de cerca del 900 a. de J.C., o unas pocas dcadas antes. Es muy probable que Moiss haya usado un tipo protofenicio de escritura antes que cualquier clase de cuneiforme. La prxima inscripcin heb. de importancia despus del Calendario Gezer, fue la Inscripcin de Silo, grabada en el muro del tnel subterrneo cavado a travs del estanque de Silo probablemente en preparacin para el sitio de Jerusaln por Senaquerib en 701 a. de J.C. Aqu vemos una tendencia hacia el estilo de escritura de manuscrito de ms fluidez, antes que la severa angularidad del estilo monumental. Despus del exilio de Babilonia, la as llamada escritura paleohebrea fue retenida para algunos tipos de texto, como los libros del Pentateuco, porque fragmentos de Levtico y xodo han sido descubiertos en las cuevas de Qumrn, fechados segn estimacin de algunos eruditos hacia fines del cuarto siglo.

Carta cronolgica del alfabeto, Grfico B. Cortesa Carta, Jerusaln

Es importante observar que los griegos recibieron el alfabeto de los fenicios y arameos, tal vez por medio del contacto con sus mercaderes. Los grupos tribales helnicos hallaron expresiones escritas para su idioma a travs del alfabeto fenicio que proporcion las primeras 22 letras del alfabeto gr. (es decir, desde alpha hasta tau). Las letras semticas que expresaban sonidos no usados por los griegos fueron adaptadas para expresar vocales.

Este, pues, fue el instrumento escrito que en la providencia de Dios vino a ser usado para transmitir el mensaje de redencin que se halla en las escrituras del NT. Los romanos derivaron su alfabeto lat. de la forma occidental del alfabeto gr., omitiendo de l aquellas letras usadas por los griegos orientales que eran innecesarias para expresar los sonidos de la lengua lat. Este es por lo tanto el alfabeto que ha descendido hacia nosotros hasta el presente, derivando al fin de los semitas de la Tierra Santa.

Escuadra (gr., tetradion, cuaternin o piquete de cuatro). Un

destacamento de cuatro hombres (Hec. 12: 4). Los cuatro cuaterniones (RVR-1909; RVA cuatro escuadras de cuatro soldados cada una), a quienes se les encomendaba el prisionero, eran las cuatro patrullas que se encargaban de las cuatro vigilias de la noche. Dos, sin duda, vigilaban dentro y dos fuera de la crcel militar.

Escudero. El que carga con las armas. Abimelec (Jue. 9:54), Sal
(1Sa. 31: 4), Jonatn (1Sa. 14:12) y Joab (2Sa. 23:37) tenan uno cada uno. Cf. Goliat (1Sa. 17: 7, 41).

Escudo, ver ARMAS Escuela. La palabra escuela [trmino gr. que significa lugar de los
desocupa dos] se encuentra en la Biblia castellana nicamente en Hec. 19: 9 (RVA) donde se hace la refererencia a la sala de conferencia de Tirano,aparantemente un maestro griego de retrica o filosofa. La legislacin mosaica no contena mandamiento alguno que exigiera el establecimiento de escuelas para la instruccin religiosa formal. La educacin hebrea era principalmente hogarea y sigui siendo as hasta despus del regreso del cautiverio babilnico. Dios llam a Abraham como el padre del pueblo escogido y le impuso la responsabilidad de ensear a sus hijos y a su casa a andar en los caminos del Seor (Gn. 18:19; cf. Sal. 78: 5-7). Los variados mandamientos en Deuteronomio de ensear a los hijos claramente implican educacin domstica (Deu. 4: 9; 6: 7-9; 11:19; 32:46). Pro. 22: 6 es una exortacin ensalzando la importancia de la instruccin paternal. La enseanza fue impartida primordialmente a travs de la conversacin, el ejemplo y la imitacin; utilizaba eficazmente el inters incitado por situaciones de la vida actual, tales como la Pascua, la redencin de los primognitos y los ritos familiares (xo. 12:26, 27; 13:14-16). Aunque toda enseanza era de

orientacin religiosa, se enseaba la lectura, la escritura y la aritmtica elemental. Los sacerdotes y los levitas, sostenidos por las ofrendas del pueblo, deban ser los maestros religiosos de la nacin, mas parece claro que este aspecto de su trabajo no era mantenido constantemente. El ministerio de la enseanza ineficaz de un sacerdocio corrupto fue complementado por el servicio de los profetas, el primero de los cuales fue Samuel. Para hacer su reforma permanente y eficaz, Samuel instituy una escuela de profetas en Ram (1Sa. 19:19, 20). Luego, tales escuelas florecieron en Betel (2Re. 2: 3), Jeric (2Re. 2: 5), Gilgal (2Re. 4:38), y en otros lugares (2Re. 6: 1). La enseanza regular era llevada a cabo durante los das de Esdras y Nehemas, siendo los levitas los maestros del pueblo (Esd. 7:10; Neh. 8: 7-9). La sinagoga, que tiene un lugar prominente en la vida judaica despus del exilio, aparentemente tuvo su origen durante la cautividad babilnica para la lectura de las Escrituras y la oracin (Luc. 4:17-21; Hec. 13:15, 16; 15:21). Aun antes de los das de Jess, sinagogas con escuelas para jvenes se hallaban en toda comunidad juda importante. El ayudante de la sinagoga (Luc. 4:20) generalmente serva como maestro. La memorizacin tuvo un lugar prominente. Los estudiantes que buscaban ser enseados ms all de lo dado en las escuelas de las sinagogas se volvan a escribas eminentes para educacin superior. La instruccin era dedicada a la interpretacin rabnica de la ley y sus aplicaciones para la vida. Tales enseanzas teolgicas avanzadas recibi Saulo de Tarso en Jerusaln a los pies de Gamaliel (Hec. 22: 3).

Escultura, ver ARTE Escupir, Saliva. Escupir en la cara indicaba un insulto grosero
(Nm. 12:14; Deu. 25: 9). Dejar caer la saliva sobre la barba haca que uno pareciera tonto o aun demente (1Sa. 21:13). Jess us saliva para curar ojos ciegos en Betsaida (Mar. 8:13) y en Decpolis escupi sobre una lengua muda (Mar. 7:33). Durante su juicio, insultaron a Jess escupindole (Mat. 26:67; Mar. 14:15).

Esdraelon (modificacin gr. de Jezreel; no ocurre en el heb.; es gr. en forma; se encuentra nicamente en Apocalipsis). La gran llanura que divide en dos la cordillera central de Palestina. En el AT se conoce como la llanura o el valle de Jezreel. Provee una conexin directa entre la

llanura martima y el valle del Jordn. Se encuentra entre Galilea al norte y Samaria al sur. Esdraeln fue la escena de algunas de las batallas ms importantes de la historia bblica: la victoria de Barac sobre Ssara (Jueces 4) y la victoria de los filisteos sobre Sal y sus hijos (1 Samuel 31, ver Meguido). Fue all que los egipcios mataron a Josas bajo el faran Necao (2Re. 23:29, ver Megido). Parece estar indicado un gran conficto futuro en esta zona (Apo. 16:16, ver Armagedn).

Esdras (heb., ezra, ayuda).

1. Hombre de Jud (1Cr. 4:17). 2. Sacerdote influyente que volvi de Babilonia a Jerusaln con Zorobabel (Neh. 12: 1), cuyo nombre completo es Azaras (Neh. 10: 2). 3. Famoso sacerdote y escriba judo que es el personaje principal del libro de Esdras y colaborador de Nehemas (Esdras 710; Nehemas 810). Esdras era descendiente directo de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarn, y de Seraas, el sumo sacerdote muerto en Ribla por orden de Nabucodonosor (2Re. 25:18-21). En el sptimo ao del reinado de Artajerjes Longmano, rey de Persia (458 a. de J.C.), Esdras recibi permiso para realizar una reforma religiosa. Despus del regreso del cautiverio babilnico, se haba vuelto a construir el templo en el 516, a pesar de la oposicin poderosa y molesta de los samaritanos; pero despus de un breve perodo de celo religioso, la nacin volvi a decaer en la apostasa. Muchos de los judos se casaron con sus vecinos paganos (Mal. 2:11); se descuidaron los servicios del templo (Mal. 1: 6-14); y prevalecan la opresin y la inmoralidad (Mal. 3: 5). Esdras recibi un edicto real otorgndole autoridad para realizar su objetivo. Se le dio permiso para llevar consigo cuantos israelitas desearan ir; estaba autorizado a llevar ofrendas del rey y de los judos para el templo, sacar de la tesorera real en Siria para provisiones adicionales necesarias, comprar animales para sacrificio, eximir a los sacerdotes, los levitas y otros trabajadores del templo del impuesto persa, designar magistrados en Judea para hacer cumplir la ley de Dios, con poder de vida y muerte sobre los ofensores. Sali de Babilonia con 1.800 judos. Nueve das despus pararon en un lugar llamado Ahava y cuando se hall que no haba levitas en la caravana, persuadieron a 38 que los acompaaran. Despus de ayunar y orar por tres das por un viaje seguro, salieron.

Cuatro meses despus llegaron a la Ciudad Santa, habiendo hecho un viaje de 1.500 km. Los tesoros fueron puestos bajo el cuidado de los levitas, se ofrecieron holocaustos al Seor y se entregaron los despachos del rey a los strapas y capitanes, y se brind ayuda al pueblo y a los ministros del templo. Cuando hubo cumplido con las diversas obligaciones que se le haban impuesto, Esdras comenz con el gran trabajo de la reforma.

El valle de Esdraeln (Jezreel), teniendo al fondo la colina de Mareh. Nabot, el jezreelita, tena una via en esta rea (1Re. 21: 1). Cortesa Zev Radovan

Roca Behistun, al nordeste de Babilonia, grabada por orden de Daro 1 (521486 a. de J.C.), bajo cuya autoridad se reconstruy el templo de Jerusaln despus que los judos regresaron del exilio en Babilonia (como relata Esdras). Aqu el rey, seguido por dos ayudantes, est delante de ocho rebeldes sujetos con una soga. Delante est la imagen del dins persa Ahura Mazda. Acompaando las esculturas hay una inscriptin trilinge en persa antiguo, elamita y acadio. Cortesa B. Brandl

El pueblo judo en general, y los gobernantes y prncipes en particular, no se haban mantenido separados religiosamente de los paganos y hasta se haban casado con mujeres paganas. Se instituy una corte de divorcio para solucionar el asunto y despus de tres meses, a pesar de alguna oposicin, termin el trabajo de la corte y se despidieron de las mujeres extranjeras.

El libro de Esdras termina con esta importante transaccin. No se sabe nada ms de Esdras hasta 13 aos despus en el ao 20 de Artajerjes (446 a. de J.C.) cuando aparece nuevamente en Jerusaln, cuando Nehemas volvi a Jerusaln como gobernador de Palestina con permiso del rey para reparar los muros arruinados de la ciudad. Ya que no se menciona en la narracin de Nehemas hasta despus de la terminacin del muro (Neh. 8: 1), es probable que Nehemas haya enviado por l para ayudar en su obra. Bajo el gobierno de Nehemas sus funciones eran de carcter totalmente sacerdotal y eclesistico. Ley e interpret la ley de Moiss ante el pueblo congregado durante los ocho das de la fiesta de los Tabernculos, asisti en la dedicacin del templo y ayud a Nehemas a realizar una reforma religiosa. En todo esto tom un lugar principal. Su nombre se menciona repetidamente con el de Nehemas, mientras que no se menciona en absoluto que el sumo sacerdote haya participado en la reforma. La evidencia seala que el ministerio de Esdras transcurri durante el reinado de Artajerjes I (456-424 a. de J.C.). Segn la tradicin juda, Esdras es el autor del libro de Esdras y de 1 y 2 Crnicas. Muchos estudiosos modernos mantienen que tambin escribi el libro de Nehemas. Primero Esdras, parte de la Apcrifa del AT, reproduce la mayor parte del final de 2 Crnicas, todo Esdras y parte de Nehemas, y fue escrito cerca del comienzo del primer siglo a. de J.C. Tambin hay un libro apocalptico conocido como 2 Esdras, escritoalrededor del 100 a. de J.C., que describe unas visiones supuestamente otorgadas a Esdras durante el exilio babilnico. Esdras tuvo un impacto duradero en el pueblo judo. Su influencia molde la vida y el pensamiento judo en una manera que nunca fue totalmente abandonada.

Esdras, Libro De. As llamado porque Esdras es la persona principal

que se menciona; tambin puede ser que haya sido su autor. No pretende ser ntegramente obra de Esdras, pero la tradicin juda dice que fue escrito por l. Los caps. 7 a 10 estn escritos en la primera persona singular, mientras que los acontecimientos en los cuales no particip estn escritos en tercera persona. El libro de Esdras contina la narracin despus de los libros de Crnicas y registra el regreso de Babilonia y la reconstruccin del templo. El propsito del autor es mostrar cmo Dios cumpli la promesa dada por medio de los profetas de restaurar su pueblo exiliado a su propia tierra por medio de monarcas paganos, y levant grandes hombres como

Zorobabel, Hageo, Zacaras y Esdras para reconstruir el templo, reestablecer las antiguas formas de adoracin y detener el acomodamiento con el paganismo. Excluye estrictamente todo material que no aporte a su propsito. El perodo abarcado va del 536 a. de J.C., cuando los judos volvieron a Jerusaln, hasta el 458, cuando Esdras fue a Jerusaln para realizar sus reformas religiosas, aunque los aos entre el 535-520 y el 516-458 prcticamente estn en blanco. El libro de Esdras consiste de dos partes. La primera (caps. 16) es una narracin del regreso de los judos de Babilonia bajo Zorobabel y la restauracin de la adoracin en el templo reconstruido; la segunda (caps. 7 10) cuenta de un segundo grupo de exiliados que vuelve con Esdras y de las reformas religiosas de ste.

Esenios. Secta de aprox. 4.000 judos en Palestina en la poca de Cristo,

pero no mencionada en el NT. Los esenios llevaban una vida sencilla, teniendo todo en comn. Practicaban reglas estrictas de conducta y en general eran solteros. La mayora viva junta en colonias pero algunos vivan en ciudades. Aparentemente mantenan el nmero del grupo con la adopcin de hijos de otros. No participaban de la adoracin en el templo pero tenan sus propios ritos de purificacin. Observaban el da de reposo muy estrictamente y veneraban grandemente a Moiss. No hacan ningn juramento pero se exiga que los nuevos miembros, despus de un perodo de prueba de tres aos, hicieran una serie de juramentos fuertes de que cooperaran en toda manera con la organizacin y nunca revelaran a extraos ningunos de los asuntos o de las creencias de la secta. Los Rollos del Mar Muerto y el monasterio llamado Qumrn Khirbet donde se escribieron los rollos evidencian una organizacin muy similar a la de los esenios. La estructura estuvo ocupada desde fines del segundo siglo a. de J.C. hasta el 135 d. de J.C., el perodo de prominencia de los esenios.

Esmeralda, ver MINERALES Esmirna. Un puerto en la costa occidental del Asia Menor. Esmirna le
pidi a Tiberio el permitir a la comunidad construir un templo a su deidad. El permiso fue concedido, y Esmirna construy el segundo templo asitico al emperador. La ciudad haba adorado a Roma como a un poder espiritual desde el 195 a. de J.C., de aqu el orgullo histrico de Esmirna en su culto

al Csar. Esmirna era famosa por la ciencia, medicina y la majestad de sus edificaciones. Apolonio de Tana se refiri a su corona de prticos, un crculo de bellsimas edificaciones pblicas que rodeaban la cima del monte Pagus como una diadema; de aqu la referencia de Juan (Apo. 2:10). Policarpo, el obispo de Esmirna, quien fue martirizado en 155 d. de J.C., haba sido un discpulo de Juan.

Espada, ver ARMAS Espaa. Los cartagineses heredaron el inters de los fenicios en Espaa,
y la Nueva Cartago (Cartagena) fue desarrollada por Anbal como su base en contra de Italia en la segunda guerra pnica. Trajano, Adriano y Teodocio I, entre los emperadores, fueron espaoles; entre los hombres de letras, los dos Snecas, Lucano, Columela, Quintillano, Marcial y Prudencio vinieron de Espaa. La visita proyectada de Pablo (Rom. 15:24) estaba claramente en lnea con su poltica evidente de capturar para la iglesia los centros principales del imperio.

Espejo de bronce de Egipto, Nuevo Reino (c. 1550-1350 a. de J.Q. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania

Especia (heb., besem, bosem, sammin, nekhoth, reqah; gr. aroma,

amomon). Es una cosa que tiene un olor grato, usualmente hierbas. La principal palabra heb. (besem, de olor agradable) se refiere a cualquier compuesto vegetal aromtico, tal como mirra, canela, casia, etc., (xo. 30:23, 24). Muchas veces, las especias eran mezcladas con aceite para hacerlas ms duraderas y fcilmente aplicadas (xo. 30:25; 35: 8). Las especias jugaron una parte importante en la adoracin a travs de todo el Oriente Cercano (xo. 25: 1-6). En el templo, los levitas eran los encargados de las especias (1Cr. 9:29; cf. una especia poco comn [bosem, almcigos de especias] en Can. 5:13; 6: 2). En Gn. 37:25 y 43:11, las especias, o aromas o blsamos, significan tesoros (cf. 2Re. 20:12-18). Las especias fueron usadas en preparar el cuerpo de Jess

para la sepultura (Jua. 19:40). Algunas fueron llevadas a la tumba despus que Jess haba resucitado (Mar. 16: 1). Ver PLANTAS.

Espejo. Los espejos de las mujeres que prestaban servicio estaban hechos
de bronce (xo. 38: 8; Job. 37:18). Pablo habla (1Co. 13:12) de cun inadecuados eran estos espejos de la antigedad cuando dice ahora vemos oscuramente. Santiago compara al oidor de la palabra, que no es al mismo tiempo un hacedor, con el hombre que mira su cara natural en un espejo (San. 1:23, 24) y despus se olvida cmo es. Los espejos antiguos no eran de vidrio sino de metal.

Esperanza. Uno de los dones del Espritu que, juntamente con la fe y el

amor, es una caracterstica esencial que permanece en el creyente cuando las profecas, las lenguas y el conocimiento se acaben (1Co. 13: 8, 13). El sustantivo gr. elpis y el verbo elpizo, casi siempre traducido esperanza, aparecen 54 y 31 veces respectivamente en el NT. El concepto bblico de esperanza no es una mera expectacin o deseo, como en la literatura griega, sino incluye confianza (Rom. 15:13). Cristo en vosotros es la esperanza de gloria (Col. 1:27; cf. 1Ti. 1: 1). Toda la creacin espera la redencin (Rom. 8:19-25). Los creyentes tienen la esperanza bienaventurada, la manifestacin de... Jesucristo (Tit. 1: 2; 2:13), lo cual motiva a la purificacin (1Ju. 3: 3). La esperanza est unida a la fe (Heb. 11: 1), y descansa sobre la resurreccin de Jess (1Co. 15:19). En los Evangelios se habla muy poco de la esperanza mientras Jess estuvo en la tierra, o en Apocalipsis. La esperanza que animaba a Pablo (Hec. 26: 6-8) era la esperanza de Israel (Hec. 28:20). La esperanza del NT tiene races profundas en el AT. Esperanza traduce varias palabras heb. que pueden significar: confianza, fe, seguridad, etc., y se traduce as en algunas versiones modernas.

Espias (heb. ragal, viajar a pie). La costumbre de enviar agentes secretos

para descubrir los hechos acerca de un enemigo es antiqusima. La palabra heb. para un espa se sugiere por el secreto con el que l haca su obra, clandestinamente (Gnesis 42; Jos. 6:23; 1Sa. 26: 1-4; 2Sa. 15: 7-10; Luc. 20:20).

Espino, ver PLANTAS Espiritu (heb., ruach, aliento, espritu; gr., neuma, viento, espritu). Uno de los sustantivos bblicos (vase la lista de tales sustantivos y tambin el punto de vista tricotomista en el artculo ver ALMA) que designa el yo

inmaterial en relaciones especiales. El yo es por lo general llamado espritu en contextos donde sus aspectos corporales, emocionales e intelectuales no son prominentes, sino que el punto que se enfatiza es la relacin directa del individuo con Dios (p. ej., Rom. 8:15b, 16; cf. Heb. 12:22-24; Apo. 6: 9). La palabra bblica espritu puede tener un significado impersonal, tanto en heb. como en gr. y asimismo en castellano (p. ej., Rom. 11: 8; Isa. 29:10). Las mismas palabras en heb. y en gr. traducidas espritu pueden tambin significar viento o aliento (Jua. 3: 8; cf. 4:24).

Espiritu De Adivinacion. La palabra heb. se refiere al espritu de un muerto que los adivinos decan poder llamar para consultas (Deu. 18:11). Se crea que tal espritu poda revelar el futuro (1Sa. 28: 7; Isa. 8:19). Ya que la voz pareca venir en voz baja desde el suelo, esprobable que el adivino haya sido ventrlocuo. El Seor prohibi a los israelitas que consultaran a los adivinos (Lev. 19:31; Isa. 8:19). Se consideraba una apostasa tan seria que los que los consultaban eran sentenciados a muerte (Lev. 20: 6). Sal dej de lado los adivinos al principio de su reinado, pero consult a la adivina de Endor cuando apostat antes de su muerte (1Sa. 28: 3-25; 1Cr. 10:13). Manass trat con adivinos (2Re. 21: 6; 2Cr. 33: 6) pero su nieto Josas hizo cumplir la ley en contra de ellos (2Re. 23:24). Es probable que haya prevalecido la prctica de consultarlos hasta el exilio (Isa. 8:19; 19: 3). Espiritu Santo. La tercera persona del trino Dios (Mat. 28:19;
2Co. 13:14). El AT contiene abundante revelacin en cuanto al Espritu del Seor que es preparatoria para el NT. El Espritu estuvo activo en la creacin del mundo (p. Gn. 1: 2; Sal. 33: 6; 104:30), los animales (Isa. 34:16) y del hombre (Job. 27: 3; cf. Isa. 42: 5). En segundo lugar, el Espritu es el agente en el trabajo providencial de Dios en la esfera moral, y en las reas de historia y relaciones ticas (Gn. 6: 3; 1Sa. 16:14; Sal. 51:11; cf. Isa. 4: 4; 30: 1; 63:14; Eze. 1:12, 20). Tercero, el Espritu es conocido en el AT como una dote personal. El habita entre el pueblo de Dios como un todo (Hag. 2: 5), de la misma manera en que estuvo con ellos durante el xodo (Isa. 63:11). El dot a ciertosindividuos para propsitos especiales (p. ej., Bezaleel, xo. 31: 3; algunos de los jueces, Jue. 3:10; 6:34; 11:29; a David, 1Sa. 16:13). Tambin est la constante dotacin de ciertos individuos (Nm. 11:17, 29; 27:18; 1Sa. 16:13), especialmente aquellos que estaban directamente en la gran lnea mesinica (Isa. 11: 2; 42: 1;

48:16; 61: 1). Por supuesto, el AT se proyecta al da mesinico como un da futuro cuando se gozar de manera especial del Espritu de Dios (Isa. 32:15; 44: 3; 59:21; Eze. 36:27; 39:29; Joe. 2:28, 29), sealando una desconocida abundancia. Cuarto, el Espritu inspir a los profetas (Nm. 11:29; 1Sa. 10: 6, 10; 2Sa. 23: 2; 1Re. 22:24; Neh. 9:30; Ose. 9: 7; Joe. 2:28, 29; Miq. 3: 8; Zac. 7:12). El Espritu es sabio (Isa. 40:13; cf. 11: 2; Dan. 4: 8, 9, 18), se entristece por el pecado y la rebelin (Isa. 63:10) y se alegra cuando se abandona el pecado (Zac. 6: 8). El Espritu es santo (Sal. 51:11; Isa. 63:10) y bueno (Neh. 9:20; Sal. 143:10). El Espritu es la presencia de Dios mismo en todo el mundo (Sal. 139: 7; Isa. 63:10, 14). La adscripcin de santidad (p. ej., Sal. 51:11) atribuye al Espritu el carcter y personalidad de Dios. Su naturaleza personal se manifiesta por las cosas que el Espritu hace: mora con nosotros (Jua. 14:17), ensea y hace recordar (Jua. 14:26), da testimonio (Jua. 15:26), convence de pecado (Jua. 16: 8), gua, habla, declara (Jua. 16:13, 15), inspira las Escrituras (Hec. 1:16; 2Pe. 1:21), habla a sus siervos (Hec. 8:29), llama a los ministros (Hec. 13: 2), enva obreros (Hec. 13: 4), prohbe ciertas acciones (Hec. 16: 6, 7), e intercede (Rom. 8:26). Tiene los atributos de la personalidad: amor (Rom. 15:30), voluntad (1Co. 12:11), mente (Rom. 8:27), pensamiento, conocimiento, palabras (1Co. 2:10-13). Al Espritu Santo se le puede tratar como se trata a un ser humano: se le puede mentir y tentar (Hec. 5: 3, 4, 9), resistir (Hec. 7:51), entristecer (Efe. 4:30), ultrajar (Heb. 10:29), blasfemar en contra de l (Mat. 12:31). El Espritu Santo es Dios, al igual que el Padre y el Hijo (Mat. 28:19; 2Co. 13:14). Jess habl de l como su otro yo (Jua. 14:16, 17) cuya presencia con los discpulos sera de ms ventaja que la suya propia (Jua. 16: 7). Tener el Espritu de Dios es tener a Cristo (Rom. 8: 9-12). Dios es espritu (Jua. 4:24) en esencia natural, y el Padre enva al Espritu Santo para morar y obrar en las personas (Jua. 14:26; 16: 7). Los trminos en heb. y gr. que se traducen espritu son ruach y pneuma, ambos significan lit. viento, soplo. Ambos llegaron a usarse para la realidad invisible de seres vivientes, especialmente de Dios y del hombre. Por lo tanto, soplo y viento son smbolos del Espritu Santo (Gn. 2: 7; Job. 32: 8; Eze. 37: 9, 10; Jua. 20:22). Otros smbolos son la paloma (Mat. 3:16; Mar. 1:10; Luc. 3:22; Jua. 1:32), el aceite (Luc. 4:18; Hec. 10:38; 1Ju. 2:20), el fuego para purificar (Mat. 3:11; Luc. 3:16; Hec. 2: 3, 4), el agua viva (Isa. 44: 3; Jua. 4:14; 7:37-39) y las arras o

garanta de todo lo que Dios tiene guardado para nosotros (2Co. 1:22; Efe. 1:13, 14). En los Evangelios, como en el AT, el Espritu Santo viene sobre ciertos individuos por razones especiales: Juan el Bautista y sus padres (Luc. 1:15, 41, 67), Simen (Luc. 2:25-27) y Jess como hombre (Mat. 1:18, 20; 3:16; 4: 1; Mar. 1: 8, 10; Luc. 1:35; 3:16, 22; 4: 1, 14, Jua. 1:32, 33). Jess prometi al Espritu Santo en una manera nueva para aquellos que creyeran en l (Jua. 7:37-39; cf. 4:10-15; Luc. 24:49; Hec. 1: 1-8). Jess ense lo referente a la naturaleza y obra del Espritu Santo (Jua. 14:16, 26; 15:26; 16: 7-15). Jess sopl sobre los discpulos (estando Toms ausente) y dijo: Recibid el Espritu Santo (Jua. 20:22). Esta no fue la dotacin completa del Espritu Santo acerca de la cual Jess haba enseado y prometido y que se cumpli en Pentecosts, sino que era provisional y permiti que los discpulos permanecieran en oracin hasta el da prometido. En Pentecosts se inici una nueva etapa de la revelacin de Dios a la gente (Hechos 2). El Espritu Santo mora en los creyentes (Rom. 8: 1-27; 1Co. 6:19), otorga dones (1Co. 12: 4), y produce el fruto del Espritu (Gl. 5:22, 23). Ser llenos del Espritu (Efe. 5:18) significa que Cristo vive plenamente en uno (Rom. 8: 9, 10). La enseanza respecto al Espritu Santo ha sido descuidada y distorsionada; pero segn lo que uno lee en el NT, el tema merece cuidadosa atencin.

Espiritus Encarcelados. Estas palabras aparecen en 1Pe. 3:18-20, y el

mismo pensamiento est sugerido en 1Pe. 4: 6. Algunos usan stos y otros vv. en apoyo de una doctrina de un limbus patrum, que significa lugar intermedio de confinamiento de los patriarcas que murieron antes del tiempo de Cristo. Ellos ven Efe. 4: 8 ss. como enseando que, en su ascensin, Cristo llev a los patriarcas de este limbo al cielo. Algunas veces se hace referencia tambin a Mat. 27:52, 53; la frase descendi a los infiernos en el Credo de los Apstoles es igualmente citada. Otro punto de vista sostiene que (1) vivificado en el espritu (2Pe. 3:18) se refiere a la resurreccin de Cristo (Rom. 8:11) y no a su estado separado del cuerpo. (2) El tiempo cuando Cristo, en el espritu, fue y predic (1Pe. 3:19) fue cuando en los das de No la paciencia de Dios esperaba (1Pe. 3:20; cf. 1:11; 2Pe. 2: 5).

(3) Los espritus encarcelados (1Pe. 3:19, 20) son aquellos que, en los das de No rechazaron su mensaje y estn ahora, como escribe Pedro, en el infierno (2Pe. 2: 4), parte del Hades. (4) As, 1Pe. 4: 6 significa: Porque por sto ha sido anunciado el evangelio (de antemano) (cf. Gl 3: 8) aun a los (que ahora estn) muertos, para que sean juzgados como los hombres (ahora) en la carne (sern juzgados), pero que puedan vivir en el espritu segn Dios.

El estanque de Gabaon (2Sa. 2:13), con su escalera en espiral de 79 escalones. Meda 11 m. de dimetro y 9 m. de profundidad. Cortesa Zee Radovan

Las Escrituras no apoyan la idea de que algunos oirn el evangelio despus de la muerte.

Espiritus Inmundos, ver DEMONIOS Esponja, ver ANIMALES Esposa, Esposo, ver FAMILIA; ver MATRIMONIO Establo. Un lugar para el cuidado del ganado (1Re. 4:26; 2Cr. 9:25). Un
tipo de establo no era cerrado, consistiendo a menudo en una techumbre de paja, o una proteccin bajo toldo, a veces un lugar de engorde (Am. 6: 4; Mal. 4: 2). El establo donde Cristo naci era un pesebre, generalmente conectado con un mesn o posada (Luc. 13:15).

Estaca. Las estacas de las tiendas generalmente eran hechas de madera;

uno de sus extremos era afilado y el otro tena la forma apropiada para que se atara all la cuerda de la tienda (Jue. 4:20, 21; 5:26 [BJ: clavija]). Las estacas del tabernculo (xo. 35:18; 38:31; 39:40; Nm. 3:37; 4:32) eran de bronce (xo. 27:19; 38:20). La clavija (BJ, RVA) mencionada en Jue. 16:14 era un palo de madera utilizado para batir el tejido en el telar.

La estaca de la tienda, as como la piedra angular, aseguran firmeza (Zac. 10: 4).

Estaciones, ver CALENDARIO; ver TIEMPO Estadio, ver PESAS Estanque. Pozo de agua, natural o artificial. Los estanques nos hablan de
la restauracin del desierto (Sal. 107:35; 114: 8; Isa. 35: 7; 41:18,RVR1960 [RVA, lagunas]). Los estanques secos indican juicio (42:15, RVR1960). En la Biblia se mencionan los siguientes estanques: de Gaban (2Sa. 2:13); de Hebrn (4:12); de Samaria (1Re. 22:38); de Hesbn (Can. 7: 4); de Silo (Neh. 3:15; Jua. 9: 7, 11); de Betesda (Jua. 5: 2, 4, 7); el estanque de arriba (2Re. 18:17; Isa. 7: 3; 36: 2); el que construy Ezequas (2Re. 20:20); el estanque de abajo (Isa. 22: 9); el estanque antiguo (Isa. 22:11); el estanque del Rey (Neh. 2:14), y el estanque artificial (Neh. 3:16).

Estanques De Salomon. Tres en cantidad, estaban localizados a una

corta distancia de Jerusaln y eran alimentados por dos fuentes principales: aguas superficiales y manantiales. Acueductos hbilmente diseados llevaban el agua desde el manantial deseado hasta los estanques. Desde estos estanques, el agua era transportada por los mismos medios a los pozos debajo del rea del templo (Ecl. 2: 6).

Estaol. Pueblo en las tierras bajas de Jud en la frontera con Dan

(Jos. 15:33; 19:41). En el libro de los Jueces siempre se menciona con Zora. Sansn fue movido por el Espritu del Seor cerca de Estaol (Jue. 13:25) y despus fue enterrado all (Jue. 16:31). Los danitas enviaron a cinco hombres valientes de Zora y Estaol para buscar espacio adicional para vivir. Luego 600 hombres armados salieron de Zora y Estaol para conquistar a Lais (Jue. 18: 2, 8, 11).

Estatura (heb., middah, medida, y gomah, en pie; gr., helilia, estatura).

Tiene referencia a tamao grande, altura (Nm. 13:32, 33; 1Sa. 2:26; 2Sa. 21:20; Isa. 45:14; Luc. 2:52; 19: 3). Dios no considera la estatura fsica como algo de valor para el liderazgo (1Sa. 16: 7; Isa. 10:33; cf. Mat. 6:27; Luc. 12:25).

Esteban (gr., Stephanos, corona). Uno de los siete nombrados para

supervisar la distribucin diaria a los pobres en la iglesia primitiva (Hec. 6: 1-6). Hizo grandes prodigios y seales, ense en la sinagoga y

all debati con los judos de la dispersin. Hechos 7 registra la notable apologa de Esteban ante el Sanedrn. La exclamacin de Esteban al concluir su discurso es de particular importancia para entenderlo apropiadamente: He aqu, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios! (Hec. 7:56). Esta es la nica vez en el NT que el ttulo Hijo del Hombre aparece en los labios de alguien que no fuera Jess mismo, lo cual revela la comprensin mesinica del trmino por Esteban. Un pensamiento tan radical fue demasiado para los oyentes del Sanedrn. Esteban muri apedreado.

Estefanas (gr., Stephanas, corona). Un creyente en Corinto cuya casa fue

las primicias de Pablo en Acaya (1Co. 1:16; 16:15, 17).

Estemoa (heb., eshtemoa).

1. Ciudad asignada a los levitas (Jos. 15:50; 21:14). Recibi una porcin del botn de los amalequitas (1Sa. 30:28). 2. Hijo de Isba (1Cr. 4:17). 3. Macateo, hijo de Hodas (1Cr. 4:19).

Tumba tradicional de Ester y Mardoqueo, en Ecbatana, moderna Hamadan, Irn. Cortesa B. Brandl

Ester (heb., ester, tal vez de Akkad. Ishtar [Venus]; gr., aster, estrella).
Hurfana juda en la ciudad de Susa que se convirti en reina de Persia. Su nombre heb. era Hadasa (mirto). Su primo Mardoqueo, que era un oficial menor del palacio, la cri como hija propia. Jerjes (Asuero), el rey persa, haba divorciado a su esposa. Cuando busc una nueva reina de entre las doncellas del reino, escogi a Ester. Cuando los judos estaban en peligro de ser destruidos, ella pudo salvarlos. Se lee el libro que lleva su nombre en su honor todos los aos en la fiesta de Purim.

Ester, Libro De. Ultimo de los libros histricos el AT; cuenta la manera
en que Ester se convirti en reina de Persia y cmo contribuy para salvar a los judos del plan de Amn para eliminarlos. La mayora de los estudiosos de hoy estn de acuerdo en que Asuero fue el Jerjes que rein

del 486 al 465 a. de J.C. Es probable que el libro haya sido escrito alrededor del 400. Sedesconoce el autor, pero es obvio por los detalles del registro que conoca bien la vida de la corte persa. Los judos siempre han aceptado como cannico el libro de Ester. Un texto cuneiforme sin fecha menciona a un tal Mardoqueo (Marduka) que era un alto oficial en la corte persa de Susa durante el reinado de Jerjes y aun antes bajo Daro I. Este texto vino de Borsipa y es la primera referencia a Mardoqueo fuera de la Biblia. Algunas particularidades sobresalientes del libro son la ausencia total del nombre de Dios, la falta de enseanza religiosa directa y la total ausencia de la mencin de la oracin. Slo pudieron haber ocurrido estas caractersticas notables intencionalmente. Es probable que el libro haya sido escrito para los judos del imperio persa como un relato que poda circularse sin peligro de ofender al pueblo de esas tierras que gobernaban a muchos judos.

Estiercol. El excremento de hombres o bestias. En varias de las ofrendas,

bajo el sacerdocio levtico se utilizaba la sangre y la gordura y la carne, pero se desechaban las pieles y el estircol o se quemaban fuera del campamento (xo. 29:14; Lev. 8:17). El peor desprecio era que se tratara el cadver como estircol (2Re. 9:37). Con frecuencia se utilizaba (y se utiliza) el estircol como combustible (Eze. 4:12-15). Pablo consideraba a sus ventajas naturales como estircol (basura) en comparacin con sus bendiciones en Cristo (Fil. 3: 8).

Estoicismo. Pablo lo encontr en Atenas (Hec. 17:18). Haciendo alarde

de una galaxia de distinguidos exponentes, tanto griegos como romanos (p. ej., Zenn, Cleantes, Sneca, Cicern, Epcteto y Marco Aurelio), elestoicismo era un sistema de monismo pantesta. Sostena que el fuego es la sustancia fundamental de Dios, el principio activo del cosmos penetrndolo todo como una especia de alma. Enseaba que la naturaleza es una unidad jerrquica controlada por el Logos universal, una razn impersonal a la vez inmanente y divina. Como participante en el Logos, el hombre es tambin participante en la deidad. Ciertamente, la verdadera esencia de la humanidad es el nous o mente, la capacidad de entender el orden racional velado por los fenmenos. Como un ser-logos, el hombre puede percibir y asentir al determinismo que hace a todos los eventos necesarios y por lo tanto reduce el mal a una mera apariencia. Al asentir a este determinismo, indistintamente llamado destino o providencia, el hombre es capaz de vivir en armona con la naturaleza. Por esto la tica

estoica es egocntricamente negativa. Nada est dentro del poder del hombre, salvo la imaginacin, el deseo y la emocin; de este modo, cultivando no slo una separacin del mundo exterior de s, sino tambin dominio sobre sus reacciones a la intrusin del mundo sobre s mismo, el filsofo logra libertad, felicidad y autosuficiencia. El estoicismo era aristocrtico y austero, excluyendo rigurosamente la piedad, negando el perdn y suprimiendo las emociones genuinas. El pecado era simplemente un error de juicio, fcilmente rectificado con un cambio de opinin.

Estopa. La parte tosca y quebrada de lino, lista para hilar. En el AT se

usa como un ejemplo de material fcilmente inflamable (Jue. 16: 9; Isa. 1:31).

Estrado. Una palabra que las Escrituras utilizan tanto en sentido lit.
(2Cr. 9:18) como figurado: de la tierra (Isa. 66: 1; Mat. 5:35); del templo (Lam. 2: 1); del arca (Sal. 99: 5); y de la sujecin, especialmente de los enemigos paganos por el rey mesinico (Sal. 110: 1; Luc. 20:43; Hec. 2:35).

Estrangular (heb., hanaq; gr. pnigo, ahogar). Quitar la vida ahogando,

y de este modo, sin derramar sangre. A los israelitas se les prohiba comer carne de animales ahogados porque contena su sangre (Lev. 17:12). En el concilio de Jerusaln se prohibi comer tal carne aun a los judos cristianos (Hec. 15:20). La prohibicin de comer cualquier carne con la sangre an en ella es parte del pacto que Dios hizo con No, y no ha sido invalidada en el NT (Gn. 9: 3-5).

Estrella, ver ASTRONOMIA Etam.

1. Pueblo y clan de Jud entre Beln y Tecoa (1Cr. 4: 3), Khirbet-elKhokh, reconstruido por Roboam (2Cr. 11: 6); nombrado tambin en LXX de Jos. 15:59. 2. Aldea cerca de Rimn en Simen (1Cr. 4:32). 3. La roca donde vivi Sansn despus de una matanza de filisteos (Jue. 15: 8, 11). Tal vez lo mismo que el inciso 1. 4. Sitio incierto en el viaje de Israel desde Egipto (xo. 13:20; Nm. 33: 6-8), aparentemente un distrito desierto a ambos lados del extremo norte del mar Rojo.

Etiopia. Pas extendindose al sur de Egipto desde la primera catarata del

Nilo indefinidamente, incluyendo a Nubia, el Sudn y la parte norte, sino al sur, de la Etiopa moderna. La nacin descenda de Cus, hijo de Cam (Gn. 10: 6-8; 1Cr. 1: 8-10). Moiss se cas con una mujer etope (Nm. 12: 1). Durante el reinado de Roboam, los etopes subieron en contra de Jud con el rey de Egipto (2Cr. 12: 3) y Asa (2Cr. 14: 9-13; 16: 7-9) derrot a Zera el etope y un milln de hombres. Tirhaca, rey etope de una dinasta que haba conquistado a Egipto, subi contra Jud en la poca de Ezequas y slo fue expulsado por la fuerza superior de Asiria (2Re. 19: 9; Isa. 37: 9). De ah en adelante la ruina final de Etiopa es tema de profeca (Isa. 11:11; 18: 1; 20: 3-5; 43: 3; 45:14; Jer. 46: 9; Eze. 29:10; 30: 4, 5; 38: 5; Nah. 3: 9; Sof. 3:10). En la poca del NT Etiopa estaba gobernada por una reina cuyo nombre o ttulo era Candace (Hec. 8:27).

Eufrates (heb., perath, de una raz que significa irrumpir). El ro ms largo y ms importante de Asia occidental, frecuentemente llamado el Ro, el gran ro en el AT, siendo el ms grande que conoca Israel, en contraste con los torrentes de Palestina que se secaban fcilmente (Gn. 15:18; Deu. 1: 7; Isa. 8: 7). La promesa a Abraham que la heredad de su simiente llegara hasta el Eufrates (Gn. 15:18; Deu. 1: 7; Jos. 1: 4) recibi cumplimiento parcial en las posesiones pastorales de Rubn (1Cr. 5: 9, 10) y un cumplimiento ms completo bajo David y Salomn, cuando los pequeos reinos de esa zona pagaban un tributo anual (2Sa. 8: 3-8; 1Re. 4:21; 1Cr. 18: 3; 2Cr. 9:26). Eunice. Esposa juda de un griego, hija de Loida y madre de Timoteo
(Hec. 16: 1; 2Ti. 1: 5). Vivan en Listra, donde las dos mujeres y Timoteo se convirtieron, probablemente durante la primera visita de Pablo (Hec. 14: 6-20), ya que Timoteo saba de la persecucin de Pablo all (2Ti. 3:11). Cri a su hijo en el conocimiento de las Escrituras del AT (2Ti. 3:15).

Eunuco. Varn castrado. Comenzando con el empleo de tales hombres

como guardianes de los harenes reales, el trmino lleg a designar un oficial, ya sea fsicamente eunuco o no (p. ej., Gn. 37:36; 2Re. 23: 1; Isa. 56: 3; Jer. 29: 2). La ley mosaica prohiba que aquellos que estaban manchados por la castracin entraran en la congregacin (Deu. 23: 1), pero Isaas profetiz acerca de un da cuando se quitara esa incapacidad y se compensara esa prdida (Isa. 56: 3-5). El etope (Hec. 8:27-39) era

tesorero de la reina. Nuestro Seor usa el trmino y su verbo afn cuatro veces en Mat. 19:12; los que nacen eunucos y los que son hechos eunucos por los hombres son fsicamente incapaces de engendrar hijos, mientras que otros permanecen castos para concentrarse en el reino de Cristo ( cf. Apo. 14: 4).

Eunuco Etiope. Tesorero de Candace, reina de los etopes (Hec. 8:2639). Como eunuco no poda ser miembro pleno de la comunidad juda (Deu. 23: 1) pero haba estado adorando en Jerusaln. Estaba leyendo el libro de Isaas en voz alta cuando Felipe, enviado por el Espritu Santo desde Samaria, se encontr con su carro. Felipe gui al africano a la fe en Cristo comenzando con Isaas 53 y lo bautiz.

Euraquilon (gr., Euroklydon, de euros, viento oriental y klydon, onda).

Viento extramadamente peligroso (Hec. 27:14) que amenaz el barco de Pablo (Hec. 27:17).

Eutico (gr., Eutychos, afortunado). Joven de Troas mencionado en Hec. 20: 9 que se durmi mientras escuchaba la predicacin de Pablo y se cay de un tercer piso y muri. Pablo baj y lo restaur a la vida. Eva (heb., hawwah, vida, viviente). La primera mujer, formada por Dios
de la costilla de Adn. Adn la design (Gn. 2:23) mujer (heb., ishhah) porque fue tomada del hombre (heb., ish). La forma en que se cre a Eva y la designacin de mujer tambin enfatizan la intimidad, la santidad y la inseparabilidad del estado matrimonial, que trasciende aun la relacin entre padres e hijos (Gn. 2:24). Aunque las Escrituras uniformemente llevan el rastreo de la cada de la raza hasta el pecado de Adn, Gnesis 3 pinta un cuadro vivo del papel desempeado por Eva. Su mayor debilidad y susceptibilidad a la tentacin aparecen junto con la accin deliberada de desobediencia de Adn. Engaada por Satans, ella comi del fruto. Enamorado de su esposa, Adn eligi dejar a Dios por la que l le haba dado (2Co. 11: 3; 1Ti. 2:13).

Evangelio (gr., euangelion, buenas nuevas). La palabra describe el

mensaje del cristianismo y los libros en los cuales se encuentra el registro de la vida y las enseanzas de Cristo. Este mensaje es las buenas nuevas que Dios ha provisto una forma de redencin por medio de su Hijo Jesucristo. Por medio del evangelio el Espritu Santo obra para la salvacin de los seres humanos (Rom. 1:15, 16). En el NT la palabra nunca significa un libro (uno de los cuatro Evangelios), sino las buenas nuevas anunciadas por Cristo y los apstoles.

Evangelio: Los Cuatro Evangelios. Originalmente se proclam el

evangelio en forma oral pero ha sido transmitido por medio de las escrituras llamadas los Evangelios. Aunque Mateo, Marcos, Lucas y Juan difieren considerablemente en detalle, concuerdan en el bosquejo general de la carrera de Jess, el carcter sobrenatural de su vida y la alta calidad de sus preceptos morales. Desde la poca ms temprana de la iglesia han sido aceptados como relatos de su vida y enseanzas como autoritativas. Reducido a la escritura, el mensaje del evangelio constituye un nuevo tipo de literatura. Aunque est enmarcado en la historia, no es historia pura, porque las referencias a los acontecimientos contemporneos son incidentales y los Evangelios no intentan desarrollarlos. Contienen material biogrfico pero no pueden llamarse biografas en el sentido moderno de la palabra, ya que no presentan un resumen completo de la vida de Jess. El propsito principal de los Evangelios es crear fe en Cristo. De los numerosos relatos y fragmentos compuestos para perpetuar el ministerio y las enseanzas de Jess, slo cuatro se encuentran en el NT: Mateo, escrito por el discpulo de Jess, Mateo Lev, recaudador de impuestos; Marcos, de la pluma de Juan Marcos, habitante de Jerusaln y compaero de Bernab y Pablo; Lucas, la primera mitad de una historia del cristianismo en dos tomos (Lucas y Hechos) por un compaero de Pablo; y Juan, una coleccin de memorias selectas por Juan, hijo de Zebedeo. Lucas obtuvo sus datos de quienes desde el principio lo vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra (Luc. 1: 2). No slo haban participado sus informantes en los acontecimientos de los cuales hablaban, sino que haban sido afectados tan profundamente que se volvieron propagandistas de la nueva fe. Lucas haba sido contemporneo de estos testigos y haba investigado personalmente la verdad de sus declaraciones para poder producir un registro ordenado y preciso de la obra de Cristo (Luc. 1: 1-4). Juan tambin volc su Evangelio en forma escrita para poder persuadir a otros a la fe en Cristo como Hijo de Dios (Jua. 20:30, 31). No pretendi dar un relato completo de las actividades de Jess sino que dio por sentado que muchas de ellas seran conocidas por sus lectores. El proceso selectivo que us estaba determinado por su propsito evangelstico y su punto de vista teolgico.

La introduccin de Mateo (Mat. 1: 1) duplica la fraseologa de Gnesis (Gn. 5: 1) para dar la impresin de que, al igual que Gnesis, brinda un captulo significante en la historia del trato de Dios con la raza humana. El comienzo conciso de Marcos (Mar. 1: 1) es un ttulo que identifica el texto subsiguiente como un resumen de la predicacin actual. Todos los Evangelios fueron compuestos para usarse en el movimiento creciente de la iglesia; no fueron escritos exclusivamente para un impacto literario. Era obvio que Mateo deseaba identificar a Jess con el Mesas del AT sealando que era el cumplimiento de la profeca y que estaba ntimamente relacionado con la manifestacin del Reino. Marcos, con sus concisos prrafos descriptivos, mostraba al Hijo de Dios en accin entre los hombres. Lucas us un estilo literario ms fluido y un fondo mayor de parbolas para interesar a un pblico educado y tal vez humanista. Juan eligi episodios y discursos que los dems no haban usado para promover la fe en Jess como Hijo de Dios. No se sabe a ciencia cierta dnde y cundo llegaron estos documentos al pblico por primera vez. Las citas ms tempranas del material de los Evangelios aparecen en las epstolas de Ignacio, la Epstola de Bernab, las Enseanzas de los Doce Apstoles y la Epstola de Policarpo. Todas ellas estn relacionadas con Antioqua de Siria y sus citas o referencias tienen un parecido mayor con el texto de Mateo que con cualquier otro Evangelio. Si, como dijo Papas, Mateo fue escrito para la iglesia hebrea o aramea en Jerusaln, pudo haber sido la base de una edicin griega emitida en Antioqua durante el desarrollo de la iglesia gentil en esa ciudad. Por lo tanto, habra entrado en circulacin en algn momento despus del 50 d. de J.C. y antes de la destruccin de Jerusaln en el 70. Ireneo (c. 100), contemporneo de Clemente, afirm que Marcos entreg la predicacin de Pedro por escrito despus de su muerte. Si el Evangelio de Marcos representa las memorias de Pedro, es posible que su contenido no se haya fijado en forma literaria sino hasta el 65 d. de J.C. o ms tarde. Sera difcil que Lucas haya sido escrito ms tarde que el 62 d. de J.C. ya que debe haber precedido a Hechos, que fue escrito alrededor del fin del primer encarcelamiento de Pablo. El ltimo cap. del Evangelio de Juan intenta corregir un rumor de que Juan no morira nunca. Es posible que se pueda fechar antes del 50 a. de J.C. pero la mayora de los estudiosos conservadores lo ubican alrededor del 85. Tradicionalmente ha sido atribuido al apstol Juan.

Mateo, Marcos y Lucas reciben el nombre Sinpticos, de la palabra gr. synoptikos, que significa ver el todo junto, tomar un punto de vista general. Presentan enfoques similares de la carrera y las enseanzas de Cristo y se parecen mucho en contenido y fraseologa. Se puede hallar casi todo el contenido de Marcos tanto en Mateo como en Lucas, mientras que mucho del material que no se encuentra en Marcos es comn a los otros dos Evangelios. Por otra parte, cada Evangelio tiene un nfasis y una organizacin diferente. Los tres Evangelios tratan la vida de la misma persona, cuyos hechos y dichos se estaban predicando continuamente como mensaje pblico. La repeticin constante y el contacto frecuente entre los predicadores tendan a fijar el contenido del mensaje. A medida que la iglesia fue creciendo, se crearon los relatos escritos para satisfacer la necesidad de instruccin y reprodujeron la fraseologa y el contenido de la enseanza oral. Sin embargo, se form cada Evangelio segn su propio propsito y pblico, de tal modo que las variaciones de expresin reflejan las diferencias en inters y ambiente. Mateo fue escrito para cristianos con trasfondo judo; Marcos para gentiles activos, probablemente romanos; Lucas para un griego culto y literario. Sin embargo los tres dan un testimonio unido del carcter sobrenatural y el propsito redentor de Jesucristo. Los Evangelios estn entre las primeras escrituras a ser citadas como sagradas y autoritativas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan ya eran las fuentes principales de informacin acerca de la vida y obra de Jess en la primera mitad del segundo siglo. La intercomunicacin creciente entre las iglesias y la necesidad de fortalecer su defensa en contra de la hereja y los ataques de los crticos paganos promovieron el inters de las iglesias por un canon de los Evangelios. Para el 170 los cuatro Evangelios estaban firmemente establecidos como las nicas autoridades.

Evangelista (gr., euangelistes, el que anuncia buenas nuevas). Usado en

un sentido general para cualquiera que proclama el evangelio de Jesucristo. A veces designa una clase particular de ministerio (Efe. 4:11). El evangelista fundaba la iglesia; el pastor-maestro la edificaba en la fe. El evangelista iba de un lugar a otro predicando las buenas nuevas. Los apstoles (Hec. 8:25; 14: 7; 1Co. 1:17) hacan el trabajo de evangelista,

as tambin como los obispos (2Ti. 4: 2-5). Felipe, uno de los siete diconos (Hec. 6: 5), tambin fue llamado el evangelista (Hec. 21: 8).

Evi. Uno de los cinco reyes de Madin muertos por los israelitas mientras
acampaban en las llanuras de Moab (Nm. 31: 8). Su tierra le toc a Reubn (Jos. 13:21).

Evil-Merodac. Rey babilonio cuyo nombre significa Hombre de

Marduc, siendo Marduc el dios principal de Babilonia. Hijo y sucesor de Nabucodonosor, Evil-merodac fue asesinado por su cuado Neriglasar (el Nergal-sarezer de Jer. 39: 3), un prncipe que usurp el trono. Evil-merodac liber a Joaqun, rey de Jud, de su encarcelamiento babilnico de 37 aos y le dio una posicin prominente entre los reyes cautivos y una porcin diaria de alimento para el resto de su vida (2Re. 25:27-30; Jer. 52:31-34).

Evodia (gr., Euodia, viaje prspero o fragancia). Mujer cristiana de

Filipos (Fil. 4: 2). Pablo les ruega a Evodia y Sntique que sean de un mismo sentir en el Seor.

Exaltacion. El trmino cubre la secuencia de acontecimientos que

comienza con la resurreccin de Cristo e incluye su ascensin y su regreso (Fil. 2: 8-11; cf. Hec. 2:33). La exaltacin de Cristo lo coloca a la diestra de Dios (Hec. 7:55, 56; Rom. 8:34; Efe. 1:20; Heb. 1: 3; 10:12; 12: 2; 1Pe. 3:22).

Excomunion. Exclusin disciplinaria del compaerismo de la iglesia.

Los judos tenan dos formas de excomunin, a las cuales aparentemente se hace referencia en Luc. 6:22: os aparten [el midduy judo, por 30, 60 o 90 das] y desechen vuestro nombre como malo [el herem judo, una separacin perpetua de la comunidad, pronunciada formalmente]. Cristo ordena la excomunin cristiana (Mat. 18:15-18) y la prctica (1Ti. 1:20) y los preceptos (1Co. 5:11; Tit. 3:10) apostlicos concuerdan con ella. El tal sea entregado a Satans (1Co. 5: 5; 1Ti. 1:20) pareciera significar echar de la iglesia al mundo que est en el poder del malvado (Efe. 6:12; 1Ju. 5:19). El propsito de la excomunin es el bien del ofensor (1Co. 5: 5) y el bienestar moral de los miembros sanos (2Ti. 2:17). Sus objetos son aquellos culpables de hereja o gran inmoralidad (1Co. 5: 1-5; 1Ti. 1:20). La administra la iglesia y sus ministros representativos (1Co. 5: 1, 3, 4; Tit. 3:10).

Exilio. Normalmente se refiere al perodo durante el cual el reino del sur

(Jud) estuvo detenido por la fuerza en Babilonia. Comenz con una serie de deportaciones durante los reinados de los reyes judos Joacim (609-598 a. de J.C.), Joaqun (598) y Sedequas (598-587). Despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor (587) el reino de Jud dej de existir como entidad poltica. Aunque hubo colonias en Egipto, los exiliados en Babilonia fueron los que mantuvieron la fe histrica y proveyeron el ncleo que volvi a Judea despus del decreto de Ciro (536). El reino del norte (Israel) haba sido exiliado antes en Asiria (722). Era poltica de los conquistadores asirios sacar las poblaciones de las ciudades capturadas, con el resultado de que los israelitas fueron desparramados en varias partes del imperio y otros cautivos, conocidos ms adelante como samaritanos, fueron llevados a la regin alrededor de Samaria (2Re. 17:24). No hubo un regreso organizado del cautiverio asirio.

1. RESTAURACION de los exiliados: comenz bajo Ciro (559-530 a. de J.C.), quien lespermiti regresar con los tesoros que habian sido tornados del templo 2. EL TEMPLO fue consagrado por permiso oficial de Dario I (522-486 a. de J.C.). 3. ESDRAS logro la aprobaci6n de Artajerjes 1(465-424 a. de J. C.) para regresar con msexiliados; Nehemfas, para reedificar los muros de Jerusaln. 4. TABLETAS DE ARCILLA de los archivos en Nippur revelan la presencia de judios quepermanecieron medic, siglo despues de Esdras.

Los relatos bblicos del exilio mencionan las causas tanto teolgicas como polticas. Los profetas notaron la tendencia de Israel tanto como Jud de abandonar al Seor y adoptar las costumbres de sus vecinos paganos. Estas incluan la adoracin libertina asociada con el culto de fertilidad de Baal y la adoracin de Moloc que exiga la ofrenda de seres humanos en sacrificio a una deidad pagana. Polticamente el exilio fue resultado de una poltica antibabilnica adoptada por los ltimos reyes de Jud.

El exilio trajo grandes sufrimientos para un pueblo que fue quitado a la fuerza de su tierra natal y puesto en un nuevo territorio. El Salmista muestra a los exiliados llorando en Babilonia, incapaces de cantar las canciones de Sion en una tierra extraa (Sal. 137: 4). Por Ezequiel, l mismo contado entre los exiliados (Eze. 1: 1-3), entendemos que ellos estaban organizados en sus propias comunidades bajo sus propios ancianos (Eze. 8: 1). La comunidad de Ezequiel se encontraba en Tel-abib (Eze. 3:15), un sitio de otro modo desconocido en el ro o canal Quebar. Los profetas Ezequiel y Daniel ministraron en Babilonia durante el exilio. Se le permiti a Jeremas, que le haba aconsejado a Sedequas que hiciera las paces con Nabucodonosor, que se quedara en Jud despus de la destruccin de Jerusaln. El asesinato de Gedalas, que haba sido nombrado gobernador de Jud por Nabucodonosor, precipit la salida de los judos restantes a Egipto. Aunque la tradicin sugiere que despus fue a Babilonia, el ministerio proftico real de Jeremas termina entre los que haban huido de este modo a Egipto. Los libros sagrados de los judos asumieron gran importancia durante el perodo del exilio. La ley, que se haba perdido antes del reinado de Josas (2Re. 22: 8) se convirti en el objeto de estudio cuidadoso. Para la poca del regreso de Babilonia, se haba establecido la institucin del escriba. Los escribas no slo hacan copias de la ley, sino que servan de intrpretes. Se considera que Esdras fue el primer escriba (Neh. 8: 1 ss.). El da de reposo era un recuerdo semanal de que tenan una relacin especfica de pacto con Dios. Despus de unificar a los persas, conquistar a los cercanos medos y los distantes lidios de Asia Menor, Ciro march contra Babilonia, a la cual destruy en el 539. El gobernador de Babilonia, Gubaru, indudablemente ha de ser identificado con Daro de Media (Daniel 5; 6). Ciro proclam el decreto que permiti que los judos volvieran a Jerusaln a reconstruir el templo (Esd. 1: 1-4). Esto puede considerarse el fin del exilio, aunque muchos judos decidieron quedarse en Babilonia. El exilio sirvi para enfatizar el hecho de que Dios en ningn sentido estaba limitado a Palestina. Cuid providencialmente de su pueblo en Babilonia (cf. Eze. 11:16). La experiencia de la vida lejos de donde el Seor haba elegido morar hizo surgir el monotesmo de Israel. Su sufrimiento, junto con el contacto directo con las realidades de la falsa religin, purg al pueblo de una vez por todas de deseos idlatras. Despus del decreto de Ciro muchos exiliados permanecieron en el

imperio persa, con el resultado de que con el tiempo el judasmo se volvi internacional en su alcance.

xodo (gr., ex hodos, una salida). El acontecimiento que finaliz la

estada de Israel en Egipto. La familia de Jacob (Israel) entr a Egipto voluntariamente durante una poca de escasez severa en Canan. Jos, que haba sido vendido como esclavo por sus hermanos celosos, para ese entonces era visir de Egipto, y se les asignaron tierras apropiadas a sus hermanos israelitas en una seccin nordeste de Egipto conocida como Gosn (Gnesis 4246). Cuando subi una nueva dinasta que no conoca a Jos (xo. 1: 8), es decir, que se haba olvidado de lo que haba hecho por Egipto, los israelitas fueron reducidos al estado de esclavos. Temiendo que pudieran simpatizar con invasores extranjeros, el faran orden la destruccin de los nios varones. Sin embargo, el nio Moiss fue puesto en una arquilla de juncos de la cual fue rescatado por la hija del faran (xo. 2: 1-10). Criado en la corte real, Moiss opt por rechazar las posibilidades de avanzar en Egipto para guiar a su pueblo oprimido a la libertad. Israel no tom el camino directo por tierras filisteas hasta Canan (xo. 13:17). De haberlo hecho tendra que haber pasado por el muro egipcio (Sur en la Biblia) que protega las rutas nordestes de Egipto. Este muro estaba vigilado y slo poda pasarse con gran dificultad. Si cruzaban la frontera con xito, podan anticipar oposicin adicional de parte de los filisteos. La disciplina del desierto era parte de la preparacin del pueblo que Dios mand antes que entrasen en conflicto abierto con enemigos formidables. Dejando a Ramess (xo. 12:37) en el delta oriental, los israelitas viajaron al sudeste a Sucot (Tel el-Mashkutah). Luego pasaron a Etam a la entrada del desierto donde estuvieron conscientes del liderazgo de Dios en la columna de nube y fuego (xo. 13:21, 22). Despus de pasar por Pi-hahirot, Israel lleg al mar

Rojo, el Yam Suf del texto heb. La intervencin directa de Dios (xo. 14:21) permiti que Israel cruzara de Egipto a la pennsula del Sina. Cuando los ejrcitos del faran intentaron perseguir a los israelitas, fueron destruidos por las aguas que volvieron a su caudal normal. Algunos han fijado la fecha del xodo alrededor del 1450 a. de J.C. y otros alrededor del 1290 a. de J.C., segn las diversas interpretaciones de los datos bblicos y extrabblicos. Los 600.000 hombres (mayores de 20 aos) que participaron del xodo (xo. 12:37) un ao ms tarde eran 603.550 (Nm. 1:46). El perodo del xodo fue una de las grandes pocas de milagros bblicos. Es posible que las nueve primeras plagas hayan estado relacionadas con fenmenos naturales de Egipto pero el momento en que ocurrieron y su intensificacin fueron claramente sobrenaturales. La ltima plaga la muerte de los primognitos seal el comienzo del xodo. Dios abri el mar Rojo con el recio viento oriental y mantuvo a Israel milagrosamente por un perodo de 40 aos.

xodo, Libro De. Segundo libro de la Biblia. El ttulo es un trmino lat.

derivado de la palabra gr. xodos, una salida. El libro se llama xodos en lal LXX. La tradicin asigna la paternidad literaria del libro a Moiss. Cubre lahistoria de los israelitas desde los acontecimientos que rodearon el xodo hasta el otorgamiento de la ley en el Sina. xodo tiene tres secciones: (1) Los israelitas en Egipto (xo. 1: 1 12:36), incluyendo los acontecimientos que involucran el crecimiento del pueblo hasta llegar a ser nacin, el nacimiento y el llamado de Moiss, el ministerio de Moiss y Aarn ante el faran y las diez plagas que culminaron en la muerte de los primognitos. (2) El viaje de Egipto hasta el Sina (xo. 12:37 19: 2), incluyendo la institucin de la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, la consagracin a Dios de cada varn primognito y la huida por el mar Rojo. Aunque el pueblo se quejaba frecuentemente de Dios y Moiss, Dios provey por l milagrosamente dndole man, perdices y agua de una roca. (3) Los israelitas en el Sina (xo. 19: 340:38), incluyendo el otorgamiento de la ley los Diez Mandamientos (xo. 20: 2-17), las leyes civiles y sociales (xo. 21: 123:11) y las ceremoniales

(xo. 23:12 31:18) la construccin del tabernculo y la formacin de las vestimentas sacerdotales.

Exorcismo (gr., exorkizo, adjurar). La expulsin de demonios por medio

de encantamientos, hechizos y conjuros mgicos. Era una prctica comn entre los antiguos paganos. En Hec. 19:13-16 se castig el uso del nombre de Jess como mero hechizo cuando un hombre posedo por demonios se volvi en contra de los pretendidos exorcistas; estos judos vagabundos eran simuladores. Sin embargo, Cristo deja entender que algunos judos realmente echaban fuera a demonios (Mat. 12:27); algunos probablemente con ayuda demonaca, otros (en el nombre de Jess) sin fe salvadora en l (Mat. 7:22). Les dio poder para echar fuera a los demonios a los 12, a los 70 y al resto de los discpulos despus de la Ascensin (Mat. 10: 8; Mar. 16:17; Luc. 10:17-19; Hec. 16:18). Aparte del ministerio de los apstoles, de los 70 y de Felipe el evangelista, la Biblia no mencina el exorcismo por otros.

Fragmento (ancho 7 cm. ) de Asiria (finales del siglo VIII a. de J.C.) de un amuleto para exorcizar demonios de los enfermos. El registro superior tiene siete demonios, cada uno con una cabeza de animal diferente. El segundo registro muestra el demonio corneado Lamashtu sosteniendo una serpiente en la mano. A la izquierda est la cama del enfermo; a la derecha hay un demonio pequeo y una cabeza de demonio. Cortesa Runion des Muses `Nationaux

Expiacion. Incluye la idea de reparacin, de lograr una reconciliacin que produce armona entre los que han estado separados, enemistados.
En el AT, expiacin se expresa mayormente por el verbo kaphar, cuya raz significa cubrir. El sustantivo relacionado con este verbo, kopher, se usa principalmente en casos de rescate que cubre la ofensa, no de barrerlo fuera de la vista sino hacer un pago equivalente para que la ofensa sea realmente y exactamente pagada (p. ej., xo. 30:12 rescate; Nm. 35:31; Sal. 49: 7; Isa. 43: 3). Originndose de este uso del sustantivo, una seccin entera del verbo (en heb. las formas piel y pual, kipper y kuppar ) lleg a reservarse para expresar slo la idea de quitar la ofensa por medio de un pago equivalente y de esta manera acercando al que cometi la ofensa con

el ofendido. Los nicos usos seculares de esta palabra (en Gn. 32:20; Lev. 5:16; 16:30, 33; 17:11) muestran tambin que los medios de expiacin, el precio real pagado como equivalente del pecado cometido, era la sangre sacrificial, la vida entregada en la muerte. Ver SANGRE. En el ritual del da de la Expiacin (Lev. 16:15-17, 20-22) el Seor quera que su pueblo supiera la significacin de lo que haba sucedido en secreto cuando el sumo sacerdote rociaba la sangre sobre la cubierta de expiacin (heb., kapporeth). Por lo tanto decret la ceremonia del macho cabro vivo para que pudieran ver con sus propios ojos a sus pecados puestos sobre otro y ver que sus pecados eran quitados para siempre para nunca volver. Ver EXPIACION, DIA DE LA; Ver IMPOSICION DE MANOS. En la teologa cristiana, la expiacin es la doctrina central de la fe y puede correctamente incluir todo lo que Jess logr para nosotros en la cruz. Fue una expiacin vicaria (sustituta). En el da de la Expiacin el macho cabro, que era sustituido, en cierto sentido no era tan valioso como una persona, aunque nunca hubiera pecado; pero Dios en su gracia sin igual provey un sustituto que era infinitamente mejor que el pecador, absolutamente sin pecado y santo y ms querido por el Padre que toda su creacin. La paga del pecado es muerte (Rom. 6:23) y al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l (2Co. 5:21). Hay dos hechos contrarios que el ingenio de los telogos no hubieran podido reconciliar sin la solucin de Dios: Primero, que Dios es santo y odia el pecado y que segn su santa ley el pecado es un crimen capital; y segundo, que Dios es amor (1Ju. 4: 8). As que el dilema era: Cmo puede Dios ser justo y al mismo tiempo justificar al pecador? (cf. Rom. 3:26). Jua. 3:16 nos dice que tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo. En los eternos concilios de la Trinidad, Jess se ofreci a s mismo para cargar con nuestros pecados (Apo. 13: 8). Voluntariamente se despoj a s mismo de las divinas vestiduras de omnipotencia, omnisciencia y gloria (Fil 2: 5-8) a fin de ser autnticamente humano. Cumpli a la perfeccin la ley en nuestro lugar (Mat. 5:18) y luego pag la pena por nuestros pecados al morir por nosotros en la cruz. La obra expiatoria de nuestro Seor mira hacia tres direcciones: hacia el pecado (1Pe. 1:18, 19), hacia nosotros (Rom. 5: 6-11) y hacia el Santo Padre (1Ju. 2: 1). La RVA emplea el trmino expiacin mientras la RVR-1960 utiliza la palabra propiciacin tres veces: hilasterion (Rom. 3:25; tambin BA, BJ

y VHA [DHH: perdn; RVA: expiacin]); hilasmos (1Ju. 2: 2; tambin BA, BJ y VHA [DHH: sacrificio; RVA: expiacin]); hilasmos (4:10; tambin BA, BJ y VHA [DHH: sacrificio; RVA: expiacin]). La BA la usa una vez ms (hilaskomai, Heb. 2:17 [BJ, RVA, RVR-1960 y VHA: expiar; DHH: obtener el perdn]. Propiciacin y expiacin no son sinnimos; tienen significados muy distintos. Propiciacin es algo que se hace a una persona: Cristo propici a Dios en el sentido de que apart la ira de Dios de los pecadores culpables, soportando esa ira l mismo en la soledad del Calvario. La expiacin es lo que se hace para con delitos o pecados o malas acciones: Jess provey el medio para limpiarlas o cancelarlas.

Expiacion, Dia De La. La fiesta juda de Yom Kippur, el dcimo da del sptimo mes (Sept.), el nico da que el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo. Era un da de ayuno, penitencia, sacrificio por la nacin toda y abstinencia de trabajo (Levtico 16; Heb. 9: 110:25).
El propsito del da de la Expiacin parece haber sido cuando menos cuatripartito: primero, mostrar el odio de Dios por el pecado; segundo, mostrar la naturaleza contagiosa del pecado; tercero, mirar hacia adelante por medio de tres tipos a la muerte del Cordero de Dios, nuestro bendito Salvador; cuarto, por su repeticin ao tras ao para significar que el camino a la propia presencia de Dios no haba sido manifiestado antes de la muerte de Cristo (Heb. 9: 7-9). Cuando nuestro Seor se ofreci a s mismo en el Calvario, el velo del templo se rasg (Mar. 15:38), significando que desde ese momento en adelante estamos bajo un nuevo pacto, un pacto de gracia. Las ceremonias del AT eran meros smbolos y tipos y sombras; el NT registra las realidades. Hoy, bajo la gracia, miramos hacia atrs al Calvario, cuando el gran da de la Expiacin ocurri una vez y para siempre.

Expirar. El espritu humano se distingue del cuerpo. El hecho de morir

se expresa como entregar el espritu (Mat. 27:50; Jua. 19:30), expirar (Gn. 49:33), fallecer (Gn. 35:29), o dar el ltimo suspiro (Job. 11:20).

Extasis (gr., ekstasis, un arrebato de la mente fuera de su estado

normal). Estado mental en el cual los sentidos son parcial o totalmente suspendidos, y la persona est inconsciente del ambiente mientras contempla algn objeto extraordinario (Hec. 10: 9-16; 22:17-21; cf. Nm. 24: 4, 16; Isa. 6: 1-13; Ezequiel 811, 4048; Apocalipsis 4

22).Probablemente cada visin registrada en la Biblia que vino a una persona estando despierta, vino cuando la misma estaba en xtasis.

Ezbon.
1. Uno de los hijos de Gad (Gn. 46:16), tambin llamado Ozni (Nm. 26:16). 2. Primer hijo nombrado de Bela, hijo de Benjamn (1Cr. 7: 7).

Ezem. Pueblo cerca de Edom asignado a Simen (Jos. 15:29; 19: 3;

1Cr. 4:29).

Ezequias (heb., hizqiyah, Jehovah ha fortalecido).

1. Rey de Jud desde aprox. 724 a 695 a. de J.C. El registro de su vida se encuentra en 2 Reyes 1820, 2 Crnicas 2932, e Isaas 3639. El vivi durante uno de los grandes perodos de la historia humana. Las primeras Olimpiadas, desde donde los griegos fechan su historia, ocurrieron en 776; se estimaba que Roma haba sido fundada en 753; Asiria, aunque se acercaba a su fin, todava era una potencia; y Egipto, aunque dbil, todava era lo suficientemente fuerte como para resistir a Asiria.

El tnel construido por el rey Ezequas (2Re. 20:20) que conectaba la fuente de Gihon con el estanque de Silo. De esa forma, la provisin de agua para Jerusaln no estara en peligro con el sitio inminente por el ejrcito de Senaquerib. Cortesa Zev Radovan

Por un tiempo Ezequas estuvo asociado en el gobierno con su padre, pero a causa de la incapacidad de su padre l fue considerado el gobernante activo. Comenz su reinando a la edad de 25 aos, en tiempos problemticos y amenazantes. Algunos le aconsejaron aliarse con Egipto

en contra de Asiria; otros favorecan el rendirse a Asiria para librarse de Egipto. Isaas le previno en contra de confiar en alianzas extranjeras. Uno de los primeros hechos de Ezequas fue la limpieza y reapertura del templo, el cual su padre haba dejado cerrado y profanado. Despus de que esto se haba logrado, se celebr la fiesta de la Pascua (2 Crnicas 30). Los altares idlatras y los lugares altos fueron destruidos. El reino del norte se vi en problemas desde el cuarto hasta el sexto aos del reinado de Ezequas. Finalmente Sargn destruy Samaria y deport a la gente a Asiria. Ezequas se enferm, probablemente de un carbunco, y casi muri; pero Dios le permiti 15 aos ms de vida (2Re. 20: 1-11). Despus de que Ezequas se recuper, Merodac-baladn de Babilonia envi una embajada supuestamente para felicitarlo, pero realmente era para persuadirlo a unirse en una conferacin secreta en contra del poder asirio. El Seor haba prometido que librara a Jerusaln del poder de los asirios (Isa. 38: 6, 7). Pero en vez de confiar en las promesas de Dios, Ezequas prest odos a la propuesta de los embajadores babilonios en cuanto a una alianza militar. Cuando Isaas supo que Ezequas haba recibido a esos embajadores y aceptado su propuesta, se dio cuenta que todo haba terminado para Jud e inmediatamente predijo la cautividad babilonica (Isa. 39: 5-7). Ezequas pag un preciomuy alto por haberse prestado a la rebelin. Asiria oblig a Jud a pagar fuertes tributos, pero ms tarde decidi destruir a Jerusaln. Dios libr a Jerusaln enviando una plaga repentina que en una sola noche mat a 185.000 soldados. Despus de la muerte de Ezequas, su hijo Manass le sucedi en el trono (2Re. 20:21). 2. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (Neh. 10:17; En heb., el deletreo de 2, 3 y 4 es distinto al de arriba: hiz-kia, o hiz-kija, pero RVA lo traduce igual). 3. El tatarabuelo de Sofonas (Sof. 1: 1). 4. Un hijo de Nearas; de los descendientes postexlicos de corte real (1Cr. 3:23).

Ezequiel (heb., yehezqel, Dios fortalece). Profeta hebreo del exilio. Se

hace un juego de palabras con este nombre en relacin al llamado del profeta (Eze. 3: 7, 8, 14). De familia sacerdotal (Eze. 1: 3), Ezequiel se cri en Judea durante los ltimos aos de la independencia hebrea y fue deportado a Babilonia con Joaqun en el 597 a. de J.C., probablemente temprano en la vida. Es as que fue contemporneo de Jeremas y Daniel.

Ezequiel estaba casado (Eze. 24:18) y viva con los exiliados judos junto al canal de irrigacin Quebar (Eze. 1: 1, 3; 3:15) que conectaba al ro Tigris con el Eufrates arriba de Babilonia; Daniel realizaba su trabajo muy distinto en la corte babilnica. Ezequiel fue llamado como profeta en el quinto ao de su cautiverio (Eze. 1: 1, 2); la ltima fecha mencionada es el ao 27 (Eze. 29:17); por lo tanto su ministerio dur por lo menos 22 aos, desde alrededor del 593 hasta el 571 a. de J.C. Cuando Jerusaln finalmente fue destruida, unos diez aos despus de que Ezequiel llegara a Babilonia, ste entr en los sufrimientos de su pueblo. El da que comenz el sitio final, la esposa del profeta se enferm repentinamente y muri. Con sto se volvi seal para el pueblo y no se le permiti realizar el perodo normal de duelo, sin duda para enfatizar el mayor dolor que vena sobre la nacin. En Babilonia los judos se curaron permanentemente de la idolatra; y Ezequiel, su mayor lder religioso, debe recibir reconocimiento por ser responsable en gran parte de ello. El ministerio del profeta se divide en dos perodos. El primero termina con el sitio de Jerusaln en el 587 a. de J.C. (Eze. 24: 1, 27). Era un mensaje de la destruccin venidera para Jerusaln y de condenacin por su pecado. El segundo perodo comienza con la recepcin de la noticia de la cada de Jerusaln, unos dos aos despus (Eze. 33:21, 22). Ahora el mensaje del profeta enfatizaba el consuelo y miraba hacia la venida del reino de Dios. Se hace referencia a Ezequiel como hijo de hombre ms de 70 veces en este libro, significando mortal (Sal. 8: 4). Se usa para enfatizar la debilidad del profeta y la dependencia de Dios para el xito. Ms adelante el trmino lleg a ser una designacin proftica.

Ezequiel, Libro De. El lugar del ministerio de Ezequiel era Babilonia, a

la cual haba sido deportado en el 597 a. de J.C. Ezequiel 811 contiene una visin singular de los acontecimientos que se estaban llevando a cabo en Jerusaln (cf. Eze. 24: 1, 2). Parecera imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los acontecimientos en Jerusaln salvo por revelacin divina. El libro se divide en tres partes: (1) la denuncia de Jud e Israel (caps. 124, 593-588 a. de J.C.), (2) orculos en contra de las naciones extranjeras (caps. 2532,

con fecha del 587-571) y (3) la futura restauracin de Israel (caps. 3348, con fecha del 585-573). Se pronunciaron las profecas de la primera seccin antes de la cada de Jerusaln. El llamado de Ezequiel a la obra proftica (caps. 13) incluye su visin de la gloria divina: el trono de Dios cargado por un carro extraterreno de querubines y ruedas (Eze. 1: 4-21). El profeta come el rollo en el cual est escrito su triste mensaje (Eze. 2: 83: 3) y se le ordena que sea el atalaya del Seor, con el precio de su propia vida si no da la alarma (Eze. 3:16-21; ver 33: 1-9). Ezequiel entonces predice la destruccin de Jerusaln con actos simblicos (Eze. 4: 7) como el sitio de una copia de la ciudad (Eze. 4: 1-8) y el racionamiento del alimento y la bebida (Eze. 4: 9-17). Despus sigue la famosa visin de la iniquidad de Jerusaln para la cual Ezequiel es arrebatado en espritu a Jerusaln (caps. 8 11) y ve todo tipo de idolatra repugnante practicada en las cortes del templo. Mientras mira la profanacin de la casa del Seor, ve como la gloria divina que se ha manifestado en el lugar santsimo (Eze. 8: 4) deja el templo y la ciudad (Eze. 9: 3; 10: 4, 19; 11:22-23), simbolizando el abandono de Dios de su pueblo apstata. En ese momento Ezequiel vuelve en espritu a Babilonia. El resto de la primera seccin (caps. 1224) registra las acciones simblicas y los sermones que predicen la cada de Jerusaln. Realiza actos simblicos de la salida al exilio (Eze. 12: 1-7), predica en contra de los falsos profetas (cap. 13) y en dos orculos conmovedores (caps. 16, 23) describe la apostasa del pueblo ingrato. Su declaracin de la responsabilidad del individuo ante Dios (cap. 18) es famosa. Finalmente anuncia el comienzo del sitio de Jerusaln, en la tarde del mismo da en que muere su esposa y se vuelve mudo hasta la cada de la ciudad (cap. 24). Despus de las profecas del juicio en contra de las naciones extranjeras (Ezequiel 2532) viene el punto culminante de la visin del profeta, escrito despus de la cada de Jerusaln: la restauracin de Israel (caps. 3348). Dios traer al pueblo de nuevo a su tierra, enviar el hijo de David a reinar sobre ellos y les dar un nuevo corazn (caps. 34, 36). La visin del valle de los huesos secos (cap. 37) es una declaracin figurada de esta recomposicin de la nacin. Despus sigue el triunfo de Israel sobre los poderes gentiles, Gog y Magog (caps. 38 y 39). Finalmente se describe un gran templo restaurado (caps. 4043), con sus santos servicios (caps. 4446), el ro de vida que fluye de l (cap. 47) y el pueblo de Israel viviendo en sus lugares alrededor de la ciudad llamada

Jehovah est all (cap. 48), a la cual ha vuelto la gloria de Dios (Eze. 43: 2, 4, 5; 44: 4).

Ezer (heb., ezer, ayuda).

1. Hijo de Ser y jefe de los horeos (Gn. 36:21; 1Cr. 1:38). 2. Descendiente de Hur, de la tribu de Jud, y padre de Husa (1Cr. 4: 4). 3. Efrateo muerto por hombres de Gat (1Cr. 7:21). 4. Primero de los hombres fuertes de Gad que se unieron a David en Siclag cuando estaba huyendo de Sal (1Cr. 12: 9). 5. Hijo de Jesa, gobernador de Mizpa. Ezer repar una seccin del muro de Jerusaln bajo Nehemas (Neh. 3:19). 6. Uno de los cantores levticos que particip en la dedicacin de los muros reconstruidos de Jerusaln bajo Nehemas (Neh. 12:42).

Ezion-Geber. Ciudad cercana a Elat en el golfo de Acaba. Fue el ltimo

lugar de descanso de los israelitas en su peregrinaje en el desierto antes de (Nm. 33:35, 36). El perodo de mayor prosperidad de la ciudad fue en la poca de Salomn, quien construy una flota de barcos all que naveg entre Ezin-geber y Ofir, una fuente de oro (1Re. 9:25 ss.; 2Cr. 8:17, 18). All tambin se uni Josafat con Ocozas en la construccin de barcos que haban de navegar a Ofir pero la flota fue destruida antes de salir del puerto (2Cr. 20:35, 36; 1Re. 22:48, 49). La ciudad se encontraba entre las colinas de Edom al este y las colinas de Palestina al oeste. Era centro industrial as como puerto y tena un gran complejo industrial concentrado en la fundicin y la purificacin del cobre (principalmente) y del hierro. Las salas de los hornos estaban ubicadas para recibir el beneficio pleno de los vientos prevalecientes del norte, que se usaban para suplir el tiro para el fuego. En la poca de Salomn se trabajaban extensamente las minas cercanas para proveer los minerales para estas fundiciones. Estas operaciones eran una fuente importante de la riqueza de Salomn.

F
Fabula. Un relato en el cual los animales y los objetos inanimados de la
naturaleza se comportan y hablan como si fueran seres humanos. La palabra fbula no se encuentra en el AT, pero el AT contiene dos fbulas (Jue. 9: 7-15; 2Re. 14: 9). La palabra fbula sirve para traducir mythos cada una de las cinco veces que aparece en el NT (1Ti. 1: 4; 4: 7; 2Ti. 4: 4; Tit. 1:14; 2Pe. 1:16).

Falcon, ver AVES Fallecer, ver EXPIRAR Falu, Faluita (distinguido, descendiente de Fal). Segundo hijo de
Rubn (Gn. 46: 9; ver tambin xo. 6:14; Nm. 26: 5, 8; 1Cr. 5: 3). Fue fundador de los faluitas (Nm. 26: 5).

Familia (heb., mispahah, bayith, casa; gr. oika, patria, casa, clan). En un
marco patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su esposa, hijos, hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como los primos y sus familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos (Gn. 46: 8-26). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la designacin de familia seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las visitas y a veces los prisioneros de guerra. Se practicaba algo de poligamia y esto tambin haca que la unidad familiar fuera ms extensa. En un sentido ms amplio, familia tambin poda significar clan, tribu o aldea, y las frases como la casa de David (Isa. 7:13) o la casa de Israel (Eze. 9: 9; 18:30) muestran que en trminos ms amplios la casa poda comprender toda la nacin. Algunas de las familias que volvieron del exilio en Babilonia comprendan varios cientos de miembros (Esd. 8: 1-4). Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la familia extendida o clan, quienes se llamaban hermanos (1Sa. 20:29). Los miembros del clan aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger, compartir el trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad comunal fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las responsabilidades hacia las viudas y los hurfanos se volvieron

ms frecuentes (Isa. 1:17; Jer. 7: 6). Las disputas familiares disminuyeron ya que la venganza por el honor de los miembros de la familia extendida ya no era comn, aunque a veces se practicaba y se esperaba (2Sa. 3:27; 16: 8; 2Re. 9:26; Neh. 4:14). Las prcticas y los festivales religiosos frecuentemente estaban orientados hacia la familia, especialmente la Pascua, que era celebrada como una comida religiosa y ofrenda de accin de gracias familiar (xo. 12: 3, 4, 46). En la poca patriarcal, antes de que la adoracin se centralizara en el templo y luego en la sinagoga, los padres ofrecan el sacrificio a Dios (Gn. 31:54). En el NT se hace poca referencia a la familia, salvo para reforzar el matrimonio mongamo y censurar el divorcio (Mat. 5:27-32; 19: 3-12; Mar. 10: 2-12; Luc. 16:18). Pablo refuerza los deberes de los miembros de la familia (Efe. 5:226: 9; Col. 3:18-22). Reitera la responsabilidad econmica recproca de los miembros (1Ti. 5: 4, 8) y la importancia de ensear la religin en el hogar (Efe. 6: 4). Pablo tambin insisti claramente en el papel subordinado de las mujeres en la familia (1Co. 11: 3; Efe. 5:22-24, 33; Col. 3:18; cf. tambin 1Pe. 3: 1-7). En la iglesia primitiva en la cual, al no haber templos, los cultos se realizaban en hogares privados los convertidos frecuentemente eran familias enteras (2Ti. 1: 5) o todos los miembros de la casa (Hec. 16:15, 31-34). El padre era responsable por el bienestar econmico de aquellos sobre los cuales tena autoridad. Poda venderse la familia entera por haberse endeudado y se esperaba que los tos y los primos evitaran que la propiedad familiar pasara a manos ajenas (Lev. 25:25; Jer. 32: 6-15). Las enseanzas de la historia, religin, leyes y costumbres hebreas pasaban de padre a hijo en el marco familiar (xo. 10: 2; 12:26; Deu. 4: 9; 6: 7) y se reforzaban con los numerosos ritos celebrados dentro de la casa, frecuentemente asociados con las comidas en familia. La lista de las posesiones del hombre inclua a su esposa, siervos, esclavos, bienes y animales (xo. 20:17; Deu. 5:21). Hasta la frase tomar una mujer viene de una frase que signfica convetirse en el amo de una esposa (Deu. 24: 1). Aunque la esposa se diriga al esposo en trminos subordinados, la posicin de la esposa era ms alta que la del resto de la casa. La responsabilidad principal de la madre era la de producir hijos, preferentemente varones. Un gran nmero de varones, que se convertan en trabajadores a una edad temprana, aseguraba la prosperidad econmica y la seguridad futura de la familia.

A lo largo de la vida la mujer estaba sujeta a la autoridad protectora de un pariente varn; como hija, la del padre y como esposa, la del marido. Si enviudaba, el pariente varn ms cercano se converta en su protector y (bajo las provisiones matrimoniales del levirato) en su redentor. La dote pagada por el novio al padre de su prometida, aunque no era un precio de compra directamente, tena la intencin de compensar al padre por la prdida de los servicios de la hija ( cf. Gn. 29:18, 27; xo. 22:16, 17; 1Sa. 18:25; 2Sa. 3:14). Despus del matrimonio la novia normalmente iba a vivir con la familia del esposo. As se converta en parte de ese grupo familiar extendido y estaba sujeta a su autoridad. Aparte del deber primario de tener hijos (Gn. 1:28; 9: 1), la responsabilidad principal de la esposa era la organizacin de la casa: alimento, ropa y animales domsticos. En muchas familias se buscaba su opinin para tomar decisiones y se respetaban sus ideas (xo. 20:12; Pro. 19:26; 20:20; Ecl. 3: 1-16). Para la poca persa la posicin de la esposa mostraba seales marcadas de mejoramiento. Tena su propia posicin en los juegos, los teatros y los festivales religiosos. Las mujeres a veces administraban propiedades y negocios (Pro. 31:16, 18, 24; Hec. 16:14). La ley de la primogenitura provea una porcin doble de la herencia como el derecho de nacimiento del hijo mayor (Deu. 21:17; Gn. 25:24, 26; 38:27-30; 43:33). Se poda perder el derecho a la primogenitura como resultado de una ofensa seria (35:22; 49: 3, 4; 1Cr. 5: 1), se la poda renunciar o vender voluntariamente como hizo Esa con Jacob (Gn. 25:29-34). David le dio el reino a su hijo menor, Salomn (1Re. 2:15), a pesar de una ley que protega al hijo mayor del favoritismo de un padre hacia un hermano menor (Deu. 21:15-17). En una familia que no tena varones, la hija poda heredar la propiedad (Nm. 27: 8). Se pinta claramente la condicin inferior de la hija en la sociedad patriarcal. Se la poda vender a la esclavitud o al concubinato para posiblemente ser vendida nuevamente (xo. 21: 7-11). Hasta su misma vida estaba a disposicin de su padre. Tanto hijos como hijas podan ser muertos por desobedecer a la cabeza de la familia. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac (Gn. 22: 1-14). Jud orden quemar a Tamar por sospechar que ella, una viuda, haba tenido relaciones sexuales con un hombre que no perteneca a la familia de su esposo (Gn. 38:11-26), cuando normalmente se habra esperado que se casara

con un pariente del esposo y de hecho estaba comprometida con su hermano. Con el advenimiento de la ley mosaica, el padre ya no poda matar a sus hijos sin referir el caso a las autoridades. Es as que los ancianos atendan acusaciones de desobediencia, glotonera y borrachera, las cuales se podan castigar con la muerte por apedreamiento de ser hallados culpables los acusados (Deu. 21:20, 21). Sin embargo, los hijos ya no podan ser considerados responsables por las ofensas de sus padres (Deu. 24:16). Para la poca del rey David, exista el derecho de la apelacin final al monarca mismo (2Sa. 14: 4-11). Con frecuencia no se consultaba ni a los varones ni a las mujeres cuando se les escogan los compaeros de matrimonio. El matrimonio muchas veces era una alianza o un contrato entre familias y se consideraba que los deseos del individuo no eran dignos de consideracin. Aunque se los amaba y valoraba, no se consenta a los hijos (Eclesiasts 30: 9-12). Como responsable de la disciplina de la familia, el padre no perdonaba la vara (Pro. 13:24; 22:15; 29:15-17). En la poca postexlica, la educacin ms formal del hijo varn se llevaba a cabo dentro del mbito de la sinagoga, y justo antes de la poca de Cristo se introdujo una forma de educacin general en Palestina. En el AT la relacin entre Dios e Israel se expresa en trminos familiares tales como esposa (Jer. 3:20; Ose. 2:19 ss.), hija (Jer. 31:22), hijos (Jer. 3:14) o desposorio (Jer. 2: 2). El NT usa imgenes matrimoniales para describir la relacin entre Cristo y la iglesia (2Co. 11: 2; Efe. 5:2533; Apo. 19: 7; 21: 9) y se hace referencia a la iglesia como la casa o familia de Dios (Gl. 6:10; Efe. 2:19; 1Pe. 4:17).

Faraon. El gobierno de Egipto y, por consiguiente, el monarca supremo,

investido de todos sus poderes; era conocido como gran casa, en idioma egipcio: Pero, de donde proviene el trmino faran. Los reyes de Egipto, en 26 dinastas distintas, comenzaron con Menes en 3400 a. de J.C. hasta terminar con Psametik III, destronado cuando los persas conquistaron Egipto en 525. Los faraones de Egipto se mencionan en los siguientes contextos del AT: 1. Gn. 12:10-20. Abraham debe de haber descendido a Egipto en los primeros aos del segundo milenio antes de Cristo. Amenemes I, segn el sistema fechador de Breasted, fue faran desde el 2000 hasta el 1970.

2. Varias citas en Gnesis, caps. 39 al 50. Es razonable ubicar el perodo en que Jos (y el pueblo de Israel) gozaron del favor de Egipto en la poca de la invasin de los hicsos, que fueron expulsados en el 1580 a. de J.C. 3. Varias citas de xodo, caps. 1 al 15, se refieren al faran de la opresin y del xodo del pueblo hebreo. 4. 1Cr. 4:18, un faran cuya hija contrajo matrimonio con Mered. 5. 1Re. 3: 1; 9:16, 24; 11: 1, el reinado de Salomn puede ser fechado con bastante certeza entre los aos 961 y 922 a. de J.C., perodo que corresponde al reinado del faran Sheshonk I (945 a 924). 6. 2Re. 18:21 e Isa. 36: 6, el faran de la poca en que rein Senaquerib. 7. 2Re. 23:20-35, el faran Necao fue el ltimo que trat de restablecer la autoridad egipcia en los accesos del norte (609-593 a. de J.C.). En la planicie de Meguido, donde Egipto haba ganado el control de la tierra 900 aos antes, Necao persigui y mat a Josas. Depuso a Joacaz y lo envi a morir a Egipto; puso a Joacim en el trono de Jud y fij un tributo a la tierra conquistada. Dos aos despus, el imperio de Necao cay ante el ataque de Babilonia. Jeremas se refiere a este suceso (Jer. 37: 7; 46: 2). 8. Eze. 29: 1. El ao es 587 a. de J.C. y el faran mencionado, por tanto, debe de ser Hofra, o Apries, en el primer ao de su reinado que se extendi desde el 588 hasta el 569. Este fue el faran cuyas tropas no lograron liberar a Jerusaln en el 586 y cuya dbil accin contra la Babilonia de Nabucodonosor confirm brillantemente el anuncio de Jeremas. Jeremas (44:30, nica referencia a Hofra [BJ: Jofr; RVR-1909: Hophra] por su nombre) profetiz su final. Ver EGIPTO.

Dos de cuatro estatuas colosales del faran Ramss II sentado, parte de la fachada del Bran templo en Abu Simbel. El templo est ubicado entre la primera y la segunda catarata del Nilo. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Fares. Hijo gemelo de Jud (Gn. 38:29; 1Cr. 2: 4,5 [en BJ: Peres]). (En
Mat. 1: 3 y Luc. 3:33, la BJ lo llama Fares).

Fariseos. De los tres partidos prominentes dentro del judasmo en los

tiempos de Jess (los fariseos, los saduceos y los esenios), los fariseos fueron, por mucho, los ms influyentes. La palabra fariseo, que en su forma semtica significa los separados o separatistas, aparece por primera vez durante el reinado de Juan Hircano (135 a. de J.C.). Generalmente el trmino se utiliza en plural ms que en singular.Tambin eran conocidos como chasidim, que significa amados por Dios, o leales a Dios. Segn Josefo, en su momento de mayor popularidad haba ms de 6.000 fariseos. Tres facetas o caractersticas de la nacin juda contribuyeron al desarrollo del partido de los fariseos, o, paradjicamente, puede decirse que los fariseos hicieron estas contribuciones al judasmo de modo que, en ltima instancia, farisasmo y judasmo llegaron a ser casi sinnimos. La primera de ellas era el legalismo judo que comenz a ganar firmeza luego de la cautividad en Babilonia. La adoracin en el templo y los sacrificios haban cesado, y el judasmo comenz a centrar sus actividades en la ley juda y en la sinagoga. El surgimiento de los escribas judos, que estaban estrechamente relacionados con los fariseos, tambin le dio un gran mpetu al legalismo judo. Los fariseos, ms cerca de ser una orden fraternal o sociedad religiosa que una secta, eran los seguidores organizados de estos expertos en la interpretacin de las Escrituras. Ellos formalizaron la religin de los escribas y la pusieron en prctica. Por esta razn, el NT menciona juntos a los fariseos y los escribas 19 veces, todas en los Evangelios (p. ej., Mat. 5:20; 15: 1; 23: 2, 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29; Luc. 11:39, 42, 43, 44, 53). Los fariseos eran los lderes religiosos de los judos, no los polticos prcticos (como los saduceos que eran ms liberales). Una segunda caracterstica fue el nacionalismo judo. La persecucin y el aislamiento continuos cristalizaron este espritu. Durante el cautiverio los judos eran una pequea minora en una nacin extranjera. La feroz persecucin de Antoco Epfanes (175-164 a. de J.C.) quien intent osadamente helenizar y asimilar a los judos, slo hizo que el pueblo judo se uniera ms. Los fariseos aprovecharon la ocasin para cultivar una conciencia nacional y religiosa que no ha sido igualada.

Un tercer factor que contribuy al farisasmo fue el desarrollo y la organizacin de la religin juda en s misma, luego del cautiverio y la revuelta. La formulacin y la adaptacin de la ley mosaica por parte de los escribas y rabinos, la tradicin extendida y un separatismo ms extremado produjeron prcticamente una nueva religin. Esta se opona vehementemente a toda secularizacin del judasmo por parte del pensamiento griego pagano que haba penetrado en la vida juda luego de la conquista de Alejandro. Los fariseos se convirtieron en un grupo altamente organizado, sumamente leal los unos para con los otros y para con la sociedad, pero separado de los dems, an de su propio pueblo. Se comprometan a obedecer todas las facetas de las tradiciones hasta el ms nfimo detalle y se apegaban minuciosamente a la pureza ceremonial. Las doctrinas de los fariseos incluan la predestinacin, la inmortalidad del alma y la creencia en la vida espiritual, enseanzas que los saduceos negaban (Hec. 23: 6-9). Crean en una recompensa final por las buenas obras y que las almas de los malvados eran retenidas por siempre debajo de la tierra, mientras que los virtuosos resucitaban e incluso migraban a otros cuerpos (Josefo, Antig., 18.1.3; Hec. 23: 8). Aceptaban las Escrituras del AT y alentaban la habitual esperanza mesinica juda, a la que haban dado un giro material y nacionalista. Fue inevitable, en vista de estos factores, que los fariseos ofrecieran una encarnizada oposicin a Jess y a sus enseanzas (Jua. 9:16, 22). Los choques entre Jess y los fariseos eran frecuentes y encarnizados (Mat. 3: 7; 5:20; 9:12, 34; 12: 2, 14; 19: 3; Mar. 12:17; Luc. 5:21; 7:30; 12: 1; 16:14). La reprensin ms extensa de Jess a los fariseos se encuentra en Mateo 23. La imagen que el NT pinta de los fariseos es casi por completo negativa. Jess conden especialmente su ostentacin, su hipocresa, su salvacin por obras, su impenitencia y su falta de amor, pero su condena no siempre estaba dirigida a los fariseos como tales. Algunos de los fariseos fueron miembros del movimiento cristiano en sus comienzos (Hec. 6: 7). Algunos de los grandes hombres del NT fueron fariseos: Nicodemo (Jua. 3: 1), Gamaliel (Hec. 5:34) y Pablo (Hec. 26: 5; Fil. 3: 5). Cuando Pablo dijo que era fariseo, no pensaba en s mismo como un hipcrita, sino que estaba haciendo referencia al ms alto nivel de fidelidad a la ley.

Fe (heb., emun; gr., pistis). Fe tiene un sentido doble en la Biblia:

(1) Confianza, dependencia (Rom. 3: 3) y (2) fidelidad, honradez. En el AT el verbo creer ocurre slo 30 veces pero esta infrecuencia comparativa no es un apto reflejo de la importancia del lugar que ocupaba la fe en el esquema del AT. El NT toma todos sus ejemplos de la fe de la vida de creyentes del AT (p. ej., Rom. 4:18 ss.; Hebreos 11; San. 2:14 ss.) y Pablo apoya su doctrina de la fe en la palabra de Hab. 2: 4. Cuando se usa con una aplicacin religiosa en el AT a veces la fe aparece en una palabra especfica, o una obra de Dios (Lam. 4:12; Hab. 1: 5), o en el hecho de la revelacin de Dios (xo. 4: 5; Job. 9:16), o en las palabras o los mandamientos de Dios en general (Sal. 119:66), o en Dios mismo (Gn. 15: 6). Hay fe en la palabra de los profetas de Dios porque hablan por l y l es completamente digno de confianza (xo. 19: 9; 2Cr. 20:20). Los escritores del NT, especialmente Pablo y el autor de los Hebreos, muestran que la fe manifestada por los santos del AT no era distinta en tipo que la que se esperaba de los cristianos. Los trminos fe y creer ocurren casi 500 veces en el NT. Una razn principal por ello es que el NT asevera que el Mesas prometido finalmente haba llegado y para confusin de muchos la forma del cumplimiento no corresponda obviamente con la promesa mesinica. Haca falta un verdadero acto de fe para creer que Jess de Nazaret era el Mesas prometido. No pas mucho tiempo antes de que creer significara convertirse en cristiano. En el NT por lo tanto, la fe se convierte en el acto y la experiencia suprema del ser humano. Es en las epstolas de Pablo que se expresa el significado de la fe con ms claridad y ms detalle. La fe es la confianza en la persona de Jess, la verdad de su enseanza y la obra redentora que cumpli en el Calvario. No ha de confundirse la fe con una mera aceptacin intelectual de las enseanzas doctrinales del cristianismo, aunque obviamente es necesaria. Incluye una dedicacin radical y total a Cristo como el Seor de la vida. La incredulidad, o falta de fe en el evangelio cristiano, aparece por todo el NT como el mal supremo. No dar una respuesta decisiva a la oferta de Dios en Cristo significa que la persona permanece en el pecado y est perdida eternamente. Slo la fe puede salvarla.

Febe (gr., Phoibe, puro). Una mujer mencionada en las Escrituras slo en
Rom. 16: 1, 2. Fue una de las primeras diaconisas (si no la primera) de la iglesia cristiana y fue recomendada altamente por Pablo. Sirvi en la iglesia en Cencrea, puerto de Corinto.

El valle de Betsaida, en la costa nordeste del mar de Galilea, posible lugar de la alimentacin de los 5.000 (Luc. 9:10). Cortesa Duby Tal

Felipe El Apostol (gr., Philippos, amante de caballos). Ocupa el quinto

lugar en las listas de los apstoles (Mat. 10: 3). Su tierra natal era Betsaida de Galilea, la ciudad donde tambin vivan Andrs y Pedro (Jua. 1:44). El trajo a Natanael a Jess (Jua. 1:43), pero no crea de todo corazn en el reino y algunas veces parece que le resultaba difcil captar su significado (Jua. 14: 8-14). Sin duda es por esto que Jess le hizo una pregunta inusual y prob su fe antes de la alimentacin de los 5.000 (Jua. 6: 5, 6). Es conocido por traer gentiles a Jess (Jua. 12:20-23). La ltima informacin relativa a Felipe que se encuentra en el NT est en Hec. 1:13, donde se nos dice que estaba entre los discpulos que se reunan en el aposento alto antes de Pentecosts. La tradicin ms confiable dice que Felipe trabaj en la obra misionera en Asia Menor.

Felipe El Evangelista. Uno de los famosos siete diconos (Hec. 6: 5).

Dado que era helenista (judo de habla griega), como dicono deba servir bajo la supervisin de los apstoles (Hec. 6: 6), ocupndose de las viudas griegas que haban sido descuidadas y de los pobres en general en la iglesia de Jerusaln. Era evangelista y haca seales y maravillas entre el pueblo (Hec. 8: 6; 8:39). Felipe predic en Samaria con mucho xito, ech fuera demonios y san a los paralticos y cojos como lo hicieron los apstoles (cap. 8). Algunos de los que se convirtieron por su predicacin fueron Simn el mago de Samaria (Hec. 8: 9-13) y el eunuco etope (Hec. 8:26-40). Por sto, tal vez Felipe sirvi para introducir el cristianismo en Africa. Pablo se aloj en su casa (Hec. 21: 8, 9). Felipe predic a los gentiles antes que Pablo. Tena cuatro hijas solteras que eran profetisas (cap. 21).

Felix (gr., Phelix, feliz). El y su hermano Palas fueron favoritos de dos

emporadores, Claudio y Nern (54-68). Tcito dijo de l que se deleitaba

en la crueldad y la lujuria, y ejerca el poder de un rey con la mente de un esclavo. Su mismo ttulo de procurador sugiere los deberes fiscales de procurar fondos para Roma, lo cual parece haber hecho con todo tipo de tirana. Comenz su carrera como procurador de Judea seduciendo a Drusila, la hermana de Agripa II y esposa del rey de Emesa (la Homs actual), y casndose con ella. Como era juda (al menos en parte), aprendi mucho de la vida y las costumbres judas. Flix slo aparece en el relato bblico en Hec. 23:2425:14. Cuando Pablo razon con l acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero (Hec. 24:25) estaba aterrorizado. Mantuvo a Pablo encarcelado unos dos aos esperando un soborno. Despus fue reemplazado por Festo, un hombre mucho mejor.

Fenicia. Una faja de territorio a lo largo de la costa entre la llanura del

Lbano, las tierras altas de Galilea y el mar Mediterrneo. Los fenicios eran semitas y los ms famosos marineros del mundo antiguo; su esfuerzos colonizadores extendieron sus puestos de comercio por toda la costa africana desde Cartago al oeste hasta Espaa y Sicilia.

El dios Shadrafa delante de un len en las montaas y balanceando un pequeo len en su mano. Estela de piedra caliza de Amrit en Fenicia, c. 550 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Sidn fue la ms poderosa e influyente ciudad fenicia. Los dioses sidonios, Baal y Astarte (Jue. 10: 6), eran los dioses para la mayora de los fenicios (cf. Jue. 18: 7; 1Re. 5: 6; 11: 5, 33; 16:31; 2Re. 23:13). La referencia a Jezabel hija de Etbaal, rey de los sidonios (1Re. 16:31) es, a

primera vista, extraa porque Etbaal era rey de Tiro, pero sidonios haba llegado a ser un trmino genrico para los fenicios. Fenicia aparece por primera vez en la historia escrita en el relato egipcio de las campaas militares norteas de Tutmosis III. En su campaa contra los hititas en 1471 a. de J.C., el faran descubri que sera necesario asegurar la costa fenicia como va esencial en las comunicaciones. Ramss XII (1118-1090 a. de J.C.) envi al sacerdote Wenamn a comprar cedro para su alijador fnebre. Un siglo ms tarde Hiram, rey de Tiro, se ali con David, una relacin que produjo luego una alianza comercial en los das de Salomn. La flota de Salomn de los barcos de Tarsis en Ezingeber, sobre el golfo de Acaba, parece haber sido una parte de una aventura comerical combinada por la cual los fenicios utilizaron los puertos de Salomn y pilotaban los barcos de Salomn en sus viajes al sur de Arabia y a la India (1Re. 10:22; 2Cr. 9:21). Con la divisin de Israel, Fenicia lleg a ser el vecino y socio del reino del norte, mientras que Jud estaba ubicada al lado de la ruta de comunicacin entre el golfo de Acaba y el mar Rojo. Esta situacin condujo a una alianza entre Acab y Jezabel que, a la vez, produjo la prosperidad del norte (la casa de marfil de Acab) y una secuencia de eventos que trajeron la protesta de Elas y la confrontacin en el Carmelo. Todas las ciudades fenicias se sometieron a Alejandro despus de Issus (333), excepto Tiro, que Alejandro logr vencer despus de un sitio vigoroso de siete meses. Debajo de los sucesores, el poder de los ptolomeos de Egipto primeramente se extendi lejos costa arriba de los fenicios, pero despus de 197 los selucidas de Siria controlaron la tierra, hasta que toda el rea pas a las manos de los romanos en 65. La referencia a una mujer sirofenicia en Mar. 7:26 refleja el dominio sirio de un siglo y medio. La sangre fenicia debe haber sido diluida considerablemente en este tiempo por los inmigrantes, principalmente griegos. Toda el rea fue objeto del esfuerzo evangelstico de la iglesia primitiva (Hec. 11:19; 15: 3; 21: 2). Los logros principales de Fenicia fueron en el rea de su comercio y en su simplificacin y difusin del alfabeto, como herramienta y medio, sin duda, del comercio. Ezequiel 27 y 28 nos proporcionan una idea de la extensin y variedad del comercio fenicio, pero no hicieron nada para esparcir o comunicar el conocimiento, geogrfico y social, que sus viajes proporcionaron. La colonia de Tiro en Cartago bloque los estrechos de Gibraltar por muchas generaciones en un intento de proteger las rutas

comerciales occidentales y del Atlntico. Esta poltica, que guardaron como secreto, era un principio fenicio. El pueblo no contribuy al arte y literatura, y su influencia religiosa, infectada fuertemente por los crudos cultos de fertilidad, era muy daina.

Ferezeos. Una tribu o grupo racial pre-israelita asentado en Palestina

(Gn. 13: 7; 34:30; xo. 3: 8, 17; 23:23; 33: 2; 34:11; Deu. 20:17; Jos. 3:10; 24:11; Jue. 1: 4) que solo se menciona en la Biblia.

Festo, Porcio (gr., Porkios Phestos, festivo, gozoso). El gobernador

romano que sigui a Flix en la provincia de Judea (Hec. 24:27). No se sabe casi nada de la vida de Festo antes de su nombramiento por Nern como procurador de Judea (Hec. 24:2726:32). Aparentemente Festo era un hombre mucho mejor y ms eficiente que su predecesor. Al comienzo de su administracin, se ocup del caso de Pablo. Festo evidentemente saba que Pablo era un buen hombre (Hec. 25:25) pero no poda entender el razonamiento de Pablo con el rey Agripa y pensaba que Pablo se haba vuelto loco por estudiar demasiado (Hec. 26:24).

Ficol. Jefe del ejrcito de Abimelec, rey filisteo de Gerar (Gn. 21:22, 32;
26:26 [BJ: Pikol]).

Fidelidad. Un atributo o una calidad aplicada en la Biblia tanto a Dios

como a los seres humanos. Dios es constante y leal, fiel en guardar sus promesas e inmutable en su naturaleza tica. Generalmente se asocia la fidelidad de Dios con sus promesas misericordiosas de salvacin. Los hombres fieles son aquellos de los cuales se puede depender para cumplir con sus responsabilidades y con su palabra. El NT tiene llamados frecuentes a la fidelidad. Es uno de los frutos del Espritu (Gl. 5:22).

Fiebre, ver ENFERMEDADES Fieras Del Desierto, ver ANIMALES Fiestas (heb., moedh, una asamblea, hagh, danza o peregrinaje). Las
fiestas, o festivales sagrados, ocupaban un lugar importante en la religin juda. Eran servicios religiosos acompaados por demostraciones de gozo y alegra. El da de reposo semanal (Lev. 23: 3) comprenda familias y otros grupos pequeos reunidos bajo la gua de los levitas o los ancianos que realizaban actos comunes de devocin.

La Pascua (Lev. 23: 4-8) fue la primera fiesta anual e histrica y religiosamente era la ms importante de todas. Se celebraba el primer mes del ao religioso, el da 14 de Nisn (nuestro marzo y abril) y conmemoraba la liberacin de los judos de Egipto y el establecimiento de Israel como una nacin por el acto redentor de Dios. La fiesta de los panes sin levadura comenzaba el da despus de la Pascua y duraba siete das (Lev. 23: 5-8). Esta fiesta junto con la Pascua era una de las tres ocasiones en las cuales la ley mosaica les exiga a todos los judos varones que estaban fsicamente aptos y ritualmente limpios que asistieran (xo. 23:17; Deu. 16:16). Las otras dos eran la fiesta de las semanas, o Pentecosts, y la fiesta de los tabernculos; en todas ellas se ofrecan sacrificios especiales, que variaban segn la naturaleza del festival (Nmeros 2829).

La fiesta de Pentecosts (Lev. 23:15-21), tambin llamada la fiesta de las semanas, de los primeros frutos y de las cosechas, se celebraba el sexto da del mes de Sivn (nuestro mayo/junio). El nombre Pentecosts, que significa quincuagsimo, tuvo su origen en el hecho de que haba un intervalo de 50 das entre el Pentecosts y la ofrenda de la gavilla despus de Pentecosts. El ritual caracterstico de esta fiesta era ofrendar y mecer dos panes con levadura hechos de grano maduro recin cosechado. La fiesta de las Trompetas (Lev. 23:23-25) se celebraba el primer da del sptimo mes, Tisri (nuestro septiembre/octubre). Corresponda a nuestro Ao Nuevo y en l se tocaban cuernos y trompetas desde la maana hasta la noche. Se observaba el da de la Expiacin (Lev. 23:26-32) el dcimo da de Tisri. En realidad era mucho menos una fiesta que un ayuno, ya que la naturaleza y el propsito caracterstico del da era recordar el pecado

colectivo de todo el ao para que se pudiera tratar francamente y hacer expiacin por l. En este da el sumo sacerdote confesaba todos los pecados de la comunidad y entraba de parte suya al lugar santsimo con la sangre de la reconciliacin. La fiesta de los Tabernculos o de las tiendas o de la recoleccin (Lev. 23:33-43) comenzaba cinco das despus del da de la Expiacin (Lev. 23:34; Deu. 16:13) y duraba siete das. Marcaba la terminacin de la cosecha y conmemoraba histricamente el peregrinaje en el desierto. Durante este festival la gente viva en tiendas y tabernculos en Jerusaln para recordar la forma en que sus antepasados haban viajado en el desierto y vivido en tiendas. Los sacrificios en esta fiesta eran ms numerosos que en cualquier otra. La fiesta de las Luces se observaba durante ocho das comenzando el da 25 del mes de Kislev (nuestro noviembre/diciembre). Fue instituida por Judas Macabeo en 164 a. de J.C. cuando el templo, que haba sido profanado por Antoco Epfanes, rey de Siria, fue limpiado y reconsagrado al servicio del Seor. Durante esos das los israelitas se reunan en sus sinagogas, llevando ramas de rboles en las manos y celebraban servicios jubilosos. Se les contaban los hechos valientes e inspiradores de los macabeos a los nios para que pudieran emularlos. Se celebraba la fiesta del Purim los das 14 y 15 de Adar (nuestro febrero/marzo). Fue instituida por Mardoqueo para conmemorar el fracaso de los complots de Amn en contra de los judos (Est. 9:20-22, 26-28). La palabra Purim significa lotes. La noche del 13 se lea todo el libro de Ester pblicamente en la sinagoga. Era un acontecimiento gozoso.

Figelo. En su segunda carta a Timoteo (2Ti. 1:15), Pablo menciona a

Figelo y Hermgenes por nombre, como parte de los creyentes de Asia (provincia occidental de Asia Menor) que se haban apartado de l. Del contexto (2Ti. 1:13, 14) puede deducirse que la apostasa inclua el repudio de la doctrina de Pablo. Si relacionamos a Figelo con 2Ti. 4:16, podemos inferir que ste, estando en Roma, abandon la causa personal de Pablo en la corte romana en un momento en que su testimonio podra haber significado mucho para el futuro de la iglesia. Algunos eruditos bblicos creen que Figelo quiz fue uno de los lderes de un grupo de creyentes descarriados en Roma (Fil. 1:15-17).

Filacteria, ver VESTIDO

Filadelfia (amor de hermano). Una de las siete iglesias a las que se

escribe en Apocalipsis (Apo. 3: 7-13), ciudad de Lidia fundada por Atalo II Filadelfo (159-138 a. de J.C.). A este rey se lo llam as por su amor hacia su hermano Eumenes. El nombre de la ciudad hace referencia a esta caracterstica.

Filemon, Epistola A (amante). La epstola a Filemn data muy

probablemente del perodo en que Pablo estuvo prisionero en Roma. La autora de Pablo no es disputada seriamente. La carta est dirigida a Filemn, Apia (su esposa [BJ: Apfia]), y a Arquipo (probablemente su hijo, cf. Col. 4:17). La comunidad cristiana estaba organizada alrededor de un hogar. La ocasin de esta carta es el retorno del esclavo fugitivo Onsimo a casa de su amo. Pablo escribe con extraordinario tacto y con palabras de alabanza antes de referirse a la obligacin. Le recuerda a Filemn que, en cuanto a esclavitud, su propia situacin no era diferente de la del hombre por el cual intercede. Onsimo era un compaero de prisiones y un hijo. Onsimo significa til, y el autor hace un juego de palabras en el v. 11 para inmediatamente declarar el sacrificio que l mismo estaba haciendo.

Fileto (digno de amor). Pablo se refiere a l como un falso maestro en la

iglesia de Efeso que, junto con Himeneo, sostena que la resurreccin ya haba ocurrido (2Ti. 2:18); es decir, que no negaba por completo la doctrina de la resurreccin, sino que la transformaba en una alegora de un despertar o una conversin espiritual y no la resurreccin corporal que Pablo enseaba (1 Corintios 15).

Filipenses, Epistola A Los. Una de las cartas ms personales de todas

las que escribi Pablo. Fue escrita a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos (Fil. 1: 1). La iglesia en Filipos, en la antigua Macedonia, fue la primera fundada en Europa por Pablo (Hec. 16: 9-40) y, por consiguiente, es la primera penetracin importante del evangelio en territorio gentil ( cf. Fil. 4:14, 15). La primera persona que se convirti con la predicacin de Pablo fue Lidia, una vendedora de prpura. Toda su casa se bautiz y as se convirti en el ncleo de la nueva iglesia (Hec. 16:15). La singular conversin del carcelero y los milagros que la acompaaron tambin se produjeron en Filipos (Hec. 16:25-34). Esta iglesia, aunque pobre, en varias ocasiones reuni fondos para Pablo y tambin lo ayud mientras estaba en la prisin

(Fil. 4:10-16). El Apstol no tiene ningn reproche para ella en su carta. Los miembros de la misma son su gozo y corona (Fil. 4: 1). La ocasin de esta carta fue la donacin de dinero y ropas que Epafrodito le llev a Pablo a la prisin (ya sea en Cesarea, Efeso o Roma). Pablo aprovech la ocasin para agradecer a los filipenses por ste y otros favores. Al hacerlo, como era su costumbre, agreg algunas exhortaciones cristianas a la humildad, el gozo y la firmeza. El nfasis principal est en el gozo; el concepto de regocijarse aparece no menos de 16 veces en la carta. Las doctrinas de la persona y la obra de Cristo, la justificacin por la fe y la segunda venida del Seor estn entre las exhortaciones prcticas. Bosquejo general:

I. Captulo 1
Saludos y agradecimiento (Fil. 1: 1-11) El progreso del evangelio (Fil. 1:11-20) De la permanencia en el mundo y el trabajar y sufrir por Cristo (Fil. 1:21-30)

II. Captulo 2
Exhortacin a la humildad fundamentada en la humillacin y exaltacin de Cristo (Fil. 2: 1-13) Exhortacin a vivir la vida cristiana (Fil. 2:14-18) Comentarios personales con respecto a Timoteo y Epafrodito (Fil. 2:19-30)

III. Captulo 3
Advertencia contra los falsos maestros (Fil. 3: 1-3) Poderosa confesin de fe de Pablo (Fil. 3: 4-14) La esperanza del cristiano en cuanto al cielo (Fil. 3:15-21)

IV. Captulo 4
Regocijaos en el Seor siempre (Fil. 4: 1-7) Exortacin al desarrollo de las virtudes cristianas (Fil. 4: 8-13) La confianza de Pablo en la providencia divina (Fil. 4:14-19) Saludos finales (Fil. 4:20-22)

Filipos. Ciudad de Macedonia que se convirti en centro de la batalla en

la que, en el ao 42 a. de J.C., Antonio derrot a Bruto y Casio. Era la ciudad principal de la provincia (Hec. 16:12) y, de acuerdo con la informacin que hasta el momento se dispone, fue la primera ciudad

europea que escuchara a un misionero cristiano. El hecho de que Pablo la eligiera nos da una indicacin sobre su estrategia para evangelizar.

Filisteos. Nombre dado al pueblo que habit en la llanura filistea de

Palestina durante la mayor parte del perodo cubierto por el AT. Las cinco ciudades de los filisteos eran Gaza, Asdod, Ascaln, Gat y Ecrn (Jos. 13: 3; 1Sa. 6:17). Estaban situadas en la vasta llanura costera del sur de Palestina, excepto Gat, que est en la sefela (tierra de colinas). Nuestra palabra Palestina deriva de Filistea. Se dice que los filisteos provenan de Caftor (Jer. 47: 4; Am. 9: 7) que, segn se cree, es la isla de Creta, o quiz el conjunto de islas del Egeo. Los filisteos tenan una organizacin poltica muy particular. Sus cinco ciudades-estados eran gobernadas por cinco jefes de los filisteos (Jos. 13: 3; Jue. 16: 5 [BJ: tiranos; RVR-1960 y RV-1909: principales]). Es claro que los filisteos eran ms ricos y tenan una tecnologa ms avanzada que sus vecinos, los hebreos. Segn 1Sa. 13:19-22, ellos conocan la metalurgia; pero los hebreos, no. Los filisteos guardaban celosamente este monopolio, obligando a los hebreos a recurrir a ellos hasta para procurarse elementos agrcolas, que eran reparados con un costo exorbitante (1Sa. 13:21). Esta superioridad (los filisteos, incluso, tenan carros, 1Sa. 13: 5) es el motivo por el cual dominaron militarmente a los hebreos, lo que se hace evidente a fines del perodo de los jueces y en el reinado de Sal. Los filisteos adoraban a los dioses semticos Dagn (Jue. 16:23, 1Sa. 5: 17), Astarte (1Sa. 31:10 [RVR-1960: Astarot]) y Baal-zebub (2Re. 1: 2, 6, 16). Por otra parte, su origen no semtico resuena en la referencia a los incircuncisos (Jue. 14: 3 [DDH: paganos]), tan frecuentemente utilizada con respecto a ellos en la Biblia. El libro de los Jueces seala a los filisteos como un importante contendiente de los hebreos por la posesin de Palestina. Sin duda Simen y Dan, tribus de Jud, fueron las que ms sintieron la presin ya que sus tierras limitaban con las de los filisteos. El juez Samgar luch contra ellos (Jue. 3:31). En Jue. 10: 7-9 se hace breve mencin de un perodo de opresin de los filisteos sobre Israel. La vida de Sansn, el ltimo de los libertadores que se menciona en Jueces, transcurre en el marco de una violenta lucha contra los filisteos (caps. 1316; ver 14: 4c; 15:11). Sansn, un hombre de gran fuerza pero poca autodisciplina, finalmente cay en la trampa de Dalila, una espa filistea (Jue. 16: 4-21). Sin dudas,

la migracin de los danitas (cap. 18) fue provocada por la presin de los filisteos, que les impeda ocupar el territorio que les haba sido asignado. El libro de 1 Samuel comienza con el mismo tema de la opresin de los filisteos con el que concluye Jueces. El perodo en que El fue juez parece haber sido caracterizado por la dominacin filistea (1 Samuel 46). Samuel pudo ver una cierta victoria cuando los venci en la batalla de Mizpa y los oblig a devolver algunas ciudades que haban quitado a Israel (1Sa. 7: 7-14). El reinado de Sal termin con una derrota total de los hebreos; y los filisteos aparentemente arrasaron con la mayor parte de Palestina al oeste del Jordn, hasta ocupar Bet-sen en el extremo oriental del valle de Jezreel (1Sa. 13: 5; 14: 1-52; 17: 1-58; 31: 1-13).

La gran batalla de Ramss III contra los Pueblos del Mar (filisteos), como est dibujada en un relieve del templo de Ramss III en Medinet Habu, Tebas (c. 1182-1151 a. de J.C.). Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Durante el ltimo perodo del reinado de Sal, David, su contendiente por el trono, huy, refugindose en tierra de los filisteos (1Sa. 21:10-15; 27: 128: 2; 29: 1-11), quienes gustosamente le brindaron proteccin, esperando as contribuir al debilitamiento de los hebreos. Quiz David sigui siendo vasallo de los filisteos durante los siete aos y medio que

rein en Hebrn (2Sa. 2: 1-4). Cuando, al final de este perodo, afirm su independencia y uni a todo Israel bajo su gobierno, los filisteos se le opusieron inmediatamente, pero l los derrot por completo en dos batallas (2Sa. 5:17-25). En campaas posteriores (2Sa. 21:15-22; 23: 917), David sigui derrotndolos en forma continuada, y parece ser que desde entonces los filisteos quedaron confinados a su propio territorio y dejaron de ser una amenaza. David parece haber tenido una relacin pacfica con ellos de tanto en tanto, ya que sus guardaespaldas, los quereteos y los peleteos, aparentemente fueron reclutados de entre ellos (2Sa. 8:18; 15:18). Luego de la muerte de Salomn y la divisin del reino hebreo, los filisteos reafirmaron la independencia que haban perdido a manos de David y Salomn. Aparentemente, en sus ciudades se practicaba un activo comercio, para lo cual su ubicacin era ideal (Joe. 3: 4-8; Am. 1: 6-8). Algunas pagaron tributo a Josafat, despus de cuya muerte los filisteos invadieron Jud (2Cr. 17:11; 21:16, 17). Sargn (722-705 a. de J.C.) captur las ciudades filisteas, deport a algunos de sus habitantes y puso un gobernador asirio sobre ellas. En los das de Ezequas, los filisteos jugaron un importante papel en la revuelta contra Senaquerib. Eseradn y Asurbanipal mencionan tributarios filisteos, adems del rey Manass de Jud. Las ltimas luchas entre Egipto y Asiria fueron causa de grandes sufrimientos para las ciudades filisteas, y prcticamente cierran su historia como ciudades estrictamente filisteas. Sin embargo, continuaron siendo centros predominantemente no judos y finalmente se convirtieron en ciudades helensticas en el perodo griego.

Filon De Alejandria. Es conocido tambin como Filn el judo. Sabio y filsofo judo, nacido en Alejandra alrededor del ao 20 a. de J.C. Alejandra tena una antigua tradicin de sabios judos y Filn provena de una rica familia de sacerdotes. Se conocen pocos detalles de su vida, excepto que en el ao 39 de esa era particip de una embajada que fue a Roma a defender el caso de los judos cuyos privilegios religiosos, que Roma haba decidido sabiamente reconocer, estaban siendo ahora amenazados por el demente Calgula. Filn vivi hasta los 50 aos y fue un prolfico autor. Sus escritos incluyen obras filosficas, histricas, de apologtica y comentarios sobre el Pentateuco. El buscaba una sntesis de sus propias tradiciones helensticas y judas. Clemente y Orgenes utilizaron sus obras. Los Padres latinos, generalmente siguiendo sus

mtodos de interpretacin alegrica, establecieron una forma tradicional de exgesis que algunos an siguen.

Filosofia. Esta palabra y sus derivados suelen tener una connotacin

despectiva en la Biblia (Col. 2: 8; Hec. 17:18). Pablo enfatiz la insuficiencia de la sabidura de este mundo y la absoluta suficiencia de la sabidura basada en la revelacin de Dios (1Co. 1:182:16; 3:18-21; cf. Hec. 17:18).

Fineas (heb. pinehas, boca de bronce).

1. Un hijo de Eleazar y nieto de Aarn (xo. 6:25; 1Cr. 6: 4, 50; 9:20; Esd. 7: 5; 8: 2). Mat a Zimri y Cozbi por mandato de Dios (Nm. 25: 615; Sal. 106:30). Condujo una embajada exitosa a las tribus de la transjordania en relacin al altar que ellos construyeron (Jos. 22:13-34). 2. Un hijo de El, infiel en su ministerio sacerdotal (1Sa. 1: 3; 2:12-17, 2225, 27-36; 3:11-13). El y su hermano Ofni trajeron el arca al campamento de Israel, pero el arca fue llevada por enemigos y Ofni y Fineas fueron matados (cap. 4). 3. Padre de Eleazar (Esd. 8:33).

Firmamento, ver BOVEDA Flauta, ver MUSICA Flecha, ver ARMAS Flecos. El borde de cuerdas retorcidas sujetadas a las ropas exteriores de los israelitas para recordarles sus obligaciones de ser leales al Seor (Nm. 15:38, 39; Deu. 22:12). Ms tarde llegaron a ser insignias distintivas del judasmo (cf. Zac. 8:23). En tiempos de NT eran comunes (Mat. 23: 5). Flor, ver PLANTAS Flujo, ver ENFERMEDADES Fornicacion (heb., zanah, gr. porneia). Se usa para significar las
relaciones sexuales ilcitas de una persona no casada (p. ej., 1Co. 6: 9, 18; Efe. 5: 3, 4). Se ha de distinguir del adulterio, que tiene que ver con la infidelidad de una persona casada, y de la violacin, que es un crimen de violencia sin el consentimiento de la persona en contra de quien se peca.

Cuando se mencionan estos pecados en la Biblia, frecuentemente representan la deslealtad (Jer. 2:20-36; Ezequiel 16; Oseas 13).

Forraje. Comida de los animales, generalmente de varias clases de grano

mezclado (Job. 6: 5; 24: 6; Isa. 30:24).

Fortaleza.
1. Un lugar de refugio, una fortaleza lit. (Jue. 6: 2; 1Sa. 24:22) o figurada (Sal. 27: 1). 2. Todas las ciudades importantes de los tiempos antiguos estaban fortificadas con un muro y una ciudadela. Aun antes de que los israelitas entraran en Canan se aterrorizaron por los informes sobre las ciudades muy grandes y fortificadas (Nmeros 13; Deu. 1:28). Jerusaln estaba tan bien fortificada que no fue sino hasta la poca de David que se la tom de los jebuseos. Muchas veces haba tanto un muro interior como un muro exterior. Los muros estaban construidos de ladrillo y piedra y tenan un espesor de varios m. Despus de que los israelitas entraron en la tierra, tambin construyeron ciudades fortificadas (Deu. 28:52; 2Sa. 20: 6). 3. Un edificio grande fortificado, un conjunto de edificios, o campamento, como el de un prncipe o noble. David tom la fortaleza jebusita en Jerusaln y la hizo su residencia (1Cr. 11: 5, 7). Josafat construy una fortaleza en las ciudades de Jud (2Cr. 17:12) y Jotam en sus bosques (27: 4). Nehemas erigi una fortaleza en Jerusaln que ms adelante se convirti en la Torre de Antonia, donde Pablo estuvo preso.

Herodium, una fortaleza construida por Herodes el Grande en el primer siglo a. de J.C., ubicada a unos 7 km. al sudeste de Beln. La fortaleza consiste de una ciudadela con cuatro torres redondas y muros de contencin, dentro de los cuales estaba el palacio de Herodes. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Fosa. Esta palabra se utiliza como sinnimo de muerte (Job. 33:18 [RVR1960: sepulcro]; Isa. 14:15 [BJ: pozo]; RVR-1960: abismo).

Freno. La parte de un aparejo que rodea la cabeza de la bestia y conecta

el freno con las riendas. Se usa lit. (p. ej., Sal. 32: 9; 39: 1; Pro. 26: 3; Apo. 14:20) y en sentido figurado (p. ej., Isa. 37:29; San. 1:26; 3: 3).

Frente. Una parte prominente de la cara cuya apariencia frecuentemente

determina nuestra opinin de la persona. Puede revelar desvergenza (Jer. 3: 3), valor (Eze. 3: 9) y piedad (Apo. 7: 3). La frente tambin es el lugar para la parte delantera de una corona o mitra (xo. 28:38), donde el emblema de santidad en la frente de Aarn hara que las ofrendas del pueblo fueran aceptables ante el Seor. Se pona una marca en la frente de los hombres de Jerusaln que hacan duelo por su maldad y se los perdonaba en un momento de juicio terrible (Eze. 9: 4). En las edades gloriosas por venir, el nombre de Dios estar marcado en la frente de su pueblo (Apo. 22: 4).

Frigia. En tiempos bblicos fue una provincia interior del sudoeste de

Asia Menor. Pablo y sus colaboradores visitaron este frtil territorio durante sus tres viajes misioneros. Si hablamos de Frigia en su sentido ms amplio, Pablo y Bernab introdujeron el cristianismo en su territorio durante el primer viaje (Hec. 13:13; 14:24). Hec. 16: 6 describe brevemente la visita de Pablo y Silas en el segundo viaje. En su tercer viaje, Pablo efectu una breve visita al lugar, mientras iba de camino a Efeso y Corinto (Hec. 18:23). Aunque gran parte de la actividad cristiana transcurri en Frigia, sta es la ltima referencia a la zona que registra la Biblia.

Frontal, ver VESTIDO Fruto. Las frutas mencionadas con ms frecuencia en las Escrituras son
la uva, la granada, el higo, la aceituna y la manzana. La palabra fruto frecuentemente se usa en sentido metafrico (Deu. 7:13; Pro. 1:31; Juan 15; Gl. 5:22, 23).

Fua.
1. Un miembro del clan de Tola, de la tribu de Isacar (Nm. 26:23; Jue. 10: 1). 2. Una de las parteras hebreas que rehus obedecer el edicto del faran de destruir a los nios varones nacidos de las mujeres hebreas (xo. 1:1520).

Fuaitas. Descendientes de Fa, de la tribu de Isacar (Gn. 46:13;

Nm. 26:23; 1Cr. 7: 1). RVR-1960, funitas.

Fuego. Se usa la palabra fuego por primera vez en las Escrituras en

Gn. 19:24. Antes del diluvio, Tubalcan (Gn. 4:22) fue el padre de los

herreros. En el relato del pacto abrahmico (Gn. 15:17) se cuenta de un horno humeante y una antorcha de fuego. En la institucin de las ceremonia sacerdotales aarnicas, Dios envi fuego del cielo para consumir la primera ofrenda (Lev. 9:24) para mostrar su aceptacin. Haba de mantenerse este fuego constantemente (Lev. 6: 9). Cuando los dos hijos de Aarn, Nadab y Abi, ofrecieron fuego extrao, probablemente estando ebrios (Lev. 10: 1, 9, 10), el juicio fogoso de Dios descendi sobre ellos y los destruy. El destino final de los enemigos de Dios es el lago de fuego (Apo. 19:20; 20:10, 14). Algn da este mundo ser consumido por fuego (2Pe. 3: 7-12). Dios usa fuego no solo para el juicio sino tambin para la prueba (1Co. 3:12-15). La gloria de Dios est acompaada por fuego (Eze. 1:27). Los serafines son criaturas fogosas (Isa. 6: 2) al igual que las serpientes ardientes de Nm. 21: 6 (del mismo verbo heb. saraph, quemar). Se describe a nuestro Seor con ojos como llama de fuego, sugiriendo su obra de juicio (Apo. 1:14). Se usa el fuego para refinar el oro y para limpiarnos (Mal. 3: 2).

Fuelle. Cueros inflables que se usaban para soplar un fuego (Jer. 6:29). Fuente. Un manantial de agua que surge del suelo. Muchos pueblos y
otras localidades tienen el nombre de los manantiales propios del lugar (p. ej., Gn. 38:21; Jos. 15:62). El rompimiento de todas las fuentes del grande abismo (Gn. 7:11), junto con la lluvia, caus el diluvio. Se usa la palabra tanto lit. como figuradamente, tanto en forma positiva como negativa. Figuradamente, se refiere a la fuente de hemorragias (Lev. 20:18; Mar. 5:29). El esposo alaba a su esposa pura (Can. 4:15) como fuente de huertos. David habla de estar con el Seor como el manantial de la vida (Sal. 36: 9). Jess le cont a la mujer junto al pozo acerca de una fuente de agua que salte para vida eterna (Jua. 4:14). Entre los deleites del cielo estar la fuente del agua de la vida (Apo. 21: 6).

Fuente De Bronce. Colocada por Salomn frente al templo para el

lavamiento de los sacrificios y de los cuerpos de los sacerdotes (2Re. 25:13; 1Cr. 18: 8; Jer. 52:17).

Funcionario, ver OFICIOS

Procesin funeral que muestra a hombres (vestidos con faldas cortas y plegadas) llevando al muerto, sus pertenencias personales (p. ej. cama, silla, zapatos) y ofrendas; pintura en una pared de la tumba de Ramose en Tebas, dinastia 12. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitan de Arte (30.4.37)

Fundamento (heb., yasadh, fundar, gr. katabole, themelios). Se usa la palabra para la fundacin del mundo (Job. 38: 4; Sal. 78:69; Isa. 24:18), los justos (Pro. 10:25), la base de la vida de la persona (Luc. 6:48), Cristo (1Co. 3:11), los apstoles y los profetas (Efe. 3:20), el uso correcto de la riqueza (1Ti. 6:17-19) y la verdad de Dios (2Ti. 2:19). Funeral. La palabra en s no aparece en la Biblia. Hay referencias al
duelo (Jer. 16: 5) o endechar (Jer. 34: 5), etc. Los ritos funerarios diferan segn el lugar, la religin y la poca. Con la excepcin de los entierros reales de Egipto, no existan las ceremonias elaboradas que se usan en la actualidad. En general, en Palestina no haba embalsamamiento y se enterraba el cuerpo pocas horas despus de la muerte, a veces en una tumba pero con ms frecuencia en una cueva. Se desconocan los atades. Se lavaba el cuerpo y frecuentemente se unga con especias aromticas (Jua. 12: 7; 19:39). La procesin de dolientes, compuesta de los parientes y amigos del muerto, estaba encabezada por plaideras profesionales cuyos gritos y lamentaciones rasgaban el aire. Era un insulto a la reputacin del hombre negarle el entierro debido (Jer. 22:19).

Fura (heb., Purah, rama). Sirviente de Geden quien descendi con l a

espiar al ejrcito de Madin (Jue. 7:10, 11).

Fut. El tercer hijo de Cam (Gn. 10: 6; 1Cr. 1: 8). Sus descendientes no
se mencionan. Una comparacin de traducciones del heb. fut en la RV1909, BJ, DHH y RVA revela la dificultad de localizar Fut (Isa. 66:19; Jer. 46: 9; Eze. 27:10; 30: 5; 38: 5; Nah. 3: 9). El problema es en parte

textual, ya sea que hay confusin entre Fut, Put y Pul (Isa. 66:19), entre Lidia y Libia; en parte etimolgico, ya sea que la palabra sea de origen egipcio; en parte implicado en la ubicacin de territorios con las que se asocia a Fut. Algunos ubican a Fut al oeste de Egipto, en la costa norte de Africa; algunos en Nubia; otros al este de Somaliland, a ambos lados del mar Rojo, tanto en Africa como en Asia. Gn. 10: 6, que menciona a Fut entre dos territorios africanos, Cus (Etiopa) y Mizraim (Egipto), y el Canan asitico, sugiere la ambigedad, y ninguna otra referencia la puede suprimir.

Futitas (heb., futi, simple). Una familia que descenda de Caleb, que
residan en Quiriat-jearim (1Cr. 2:50, 53).

G
Gaal (heb., gaal, repugnancia). Hijo de Ebed (Jue. 9:26-41), quien
encabez una rebelin fracasada en contra de Abimelec (Jue. 9:42-45). Abimelec haba asesinado a todos menos uno de sus 70 hermanos para convertirse en rey de Siquem (Jue. 9: 1-5). Despus de ganarse la confianza de los hombres de Siquem, estando ebrio Gaal dijo que poda vencer a Abimelec si lo nombraban lder de los de Siquem. Zebul, gobernador de Siquem, estaba celoso de Gaal e hizo llegar esta informacin en secreto a Abimelec, quien dispuso una emboscada contra Siquem de noche con cuatro compaas. En la maana, cuando Gaal estaba en la puerta de la ciudad, Abimelec y su ejrcito persiguieron a Gaal y su compaa forzndolos dentro de la ciudad, pero Zebul les neg la entrada. Abimelec luch contra los rebeldes, los mat, destruy la ciudad y la sembr de sal (Jue. 9:42-45). No se sabe nada ms de Gaal, pero es evidente que la jactancia era su debilidad.

Gaas (heb., gaash, temblor). Un monte cerca del monte Efran. Del lado
norte estaba Timnat-sera, la ciudad que le fue dada a Josu (Jos. 19:49, 50) y donde fue sepultado (Jue. 2: 9). El arroyo de Gaas era el lugar natal de Hidai (2Sa. 23:30).

Gabaa.
1. Ciudad en la zona montuosa de Jud (Jos. 15:57). 2. Ciudad de Benjamn (Jos. 18:28) unos 5 km. al norte de Jerusaln, tambin llamado Gabaa de Sal, donde la excavacin ha descubierto la fortaleza-palacio rstica pero fuerte desde la cual gobern Sal a Israel. La violacin y el abuso de la concubina de un levita caus la guerra entre Benjamn y el resto de Israel (Jueces 1920). Hubo otros acontecimientos en Gabaa, incluyendo el ahorcamiento de siete de los descendientes de Sal (1Sa. 7: 1; 10:26; 11: 4; 13: 2, 15, 16; 14: 2, 16; 15:34; 22: 6; 23:19; 26: 1; 2Sa. 6: 3; 21: 6; 1Cr. 11:31; Isa. 10:29; Ose. 5: 8; 9: 9; 10: 9).

Gabaon (heb., givon, perteneciente a una colina). Ciudad de Benjamn

(Jos. 18:25) al noroeste de Jerusaln, dada a los sacerdotes (Jos. 21:17). En la poca de la conquista, Josu, sin consultar con el Seor, hizo un pacto con Gaban, convirti a su gente en leadores y aguadores y luego

los defendi (caps. 910). Ninguna otra ciudad hizo las paces con Israel (Jos. 11:19). Gaban era la principal de cuatro ciudades heveas (Jos. 9:17). Aqu se encontr Abner con Joab (2Sa. 2: 8-28; 3:30), Joab asesin a Amasa (2Sa. 20: 8-10), el sacerdote Sadoc ministr en el lugar alto (1Cr. 16:39, 40; 21:29) y Salomn sacrific y recibi mensajes de Dios (1Re. 3: 3-15; 9: 1-9; 2Cr. 1: 2-13).

Gabaonitas. Habitantes de Gaban; heveos (Jos. 9: 3, 7) u horeos

(Gn. 36:20; Deu. 2:12), quienes antiguametne haban vivido en Edom. Josu los convirti en esclavos para tareas manuales (Josu 9). Eran los campesinos del imperio mitanio que en el 1500 a. de J.C. llegaba desde Media hasta el Mediterrneo. Los gabaonitas y sus aliados, en la poca de la conquista de Josu, controlaban una tetrpolis: Beerot, Cafira, Quiriatjearim y Gaban. David entreg siete descendientes de Sal a los gabaonitas por venganza (2Sa. 21: 1-9). Un gabaonita fue jefe de los 30 valientes de David (1Cr. 12: 4). Los gabaonitas ayudaron a reparar los muros de Jerusaln (Neh. 3: 7).

Gabata (arameo, gabbetha, altura, cumbre). El lugar llamado el

Enlosado (Jua. 19:13). Aqu Pilato se sent sobre el bema, o tribunal, y conden a Jess ante el pueblo. Se ha excavado un pavimento cerca de este lugar, tal vez el pavimento donde se lo llev a Jess desde la sala del juicio para la sentencia.

Gabriel (heb., gavriel, hombre de Dios; gr., Gabriel). Un ngel

mencionado cuatro veces en las Escrituras, cada vez con un mensaje de suma importancia: dos veces a Daniel (Dan. 9:16, 17; 9:21, 22); a Zacaras, padre de Juan el Bautista (Luc. 1:11-20); y a Mara, madre de Jess (Luc. 1:26-38). La Biblia no define su rango como ngel, pero aparece en el libro de Enoc (caps. 9, 20, 40) como arcngel.

Gacela, ver ANIMALES Gad (heb., gadh, fortuna).

1. El sptimo hijo de Jacob, primognito de Zilpa, sierva de Lea (Gn. 30: 9-11). Tena siete hijos cuando descendi a Egipto (Gn. 46:16). Los gaditas tenan 45.650 varones adultos en el censo del Sina (Nm. 1:24, 25) pero para el segundo censo su nmero haba bajado a 40.500 (Nm. 26:18). Su posicin sobre la marcha era al sur del tabernculo, junto a Rubn. Estas dos tribus y la media tribu de Manass siguieron siendo pastores como sus antepasados y debido a la muy

inmensa muchedumbre de ganado (Nm. 32: 1) pidieron que Moiss les diera las ricas tierras de pasto al este del Jordn como posesin. Se les concedi (Jos. 18: 7). Los guerreros de estas dos tribus y media encabezaron la conquista de la Palestina occidental (Jos. 1:12-18; 4:12) y volvieron a sus familias con la bendicin de Josu (Jos. 22: 1-9). Gn. 49:19 parece describir la destreza militar de los gaditas. Eran conocidos por su valor y su fe (Deu. 33:20; 2Sa. 17:27; 19:31-40; 1Cr. 5:1622; 12: 8). La tierra de Gad estaba cerca del campo de batalla entre Siria e Israel (2Re. 10:33). Gad finalmente fue llevado cautivo por Asiria (2Re. 15:29; 1Cr. 5:26) y Amn tom sus tierras y ciudades (Jer. 49: 1).

2. El vidente o profeta del rey David (1Sa. 22: 5; 2Sa. 24:11-18; 1Cr. 21: 9-17). Gad asisti en la preparacin de los servicios musicales del templo (2Cr. 29:25) y registr los hechos de David en un libro (1Cr. 29:29). 3. Un dios cananeo de la fortuna, visto en nombres compuestos como Baal-gad (Jos. 11:17; 12: 7; 13: 5) y Migdal-gad (Jos. 15:37).

Gadara. Gadara era parte de la Decpolis y est asociada con la tierra de

los gadarenos en los Evangelios (Mat. 8:28; Mar. 5: 1; Luc. 8:26, 37), al sudeste del mar de Galilea.

Galaad (heb., giladh, riguroso). La posesin de Israel al este del ro

Jordn, que se extiende desde el extremo sur del mar de Galilea hasta el extremo norte del mar Muerto. Jacob acamp all cuando estaba huyendo de Labn (Gn. 31:22-25, 47) y se reconcili con Esa (Gn. 32:22 33:15). Cuando distribuy Canan entre los israelitas, Galaad le toc a los rubenitas, gaditas y la media tribu de Manass (Deu. 3:13). Jar, galaadita, sirvi como juez sobre Israel por 20 aos (Jue. 10: 3). Jeft, bisnieto de Manass, tambin fue juez (Jue. 11: 1-3; cf. 12: 1-7). Absaln junt sus

fuerzas en Galaad cuando se rebel en contra de David (2Sa. 15:13-23). Los galaaditas finalmente cayeron en la idolatra flagrante (Ose. 6: 8; 12:11), fueron vencidos por Hazael (2Re. 10:32-34) y fueron llevados al cautiverio por Tiglat-pileser (2Re. 15:27-29). Galaad se hizo famosa por algunos de sus productos. Se exportaba blsamo a Tiro (Eze. 27:17); Jeremas conoca su poder curativo (Jer. 8:22; 46:11; 51: 8). Los ismaelitas que compraron a Jos llevaban blsamo a Egipto (Gn. 37:25).

Galacia. El nombre en la poca neotestamentaria de un territorio en el

norte de la Asia Menor central, tambin una provincia romana en el centro de Asia Menor (1Co. 16: 1; Gl. 1: 2; 2Ti. 4:10; 1Pe. 1: 1). Antioqua, Iconio, Listra y Derbe estaban en la provincia de Galacia. Tanto Pedro (1Pe. 1: 1) como Pablo (Gl. 1: 1; 1Co. 16: 1) parecen usar el trmino para referirse a la provincia en general.

Galal. Nombre de dos levitas (1Cr. 9:15, 16; Neh. 11:17). Galatas, Epistola A Los. Una epstola corta pero muy importante de
Pablo, que contiene su polmica apasionada en contra de la perversin o contaminacin del evangelio de la gracia de Dios. Se ha descrito aptamente como la Carta Magna de la emancipacin espiritual. Es la nica epstola de Pablo especficamente dirigida a un grupo de iglesias. Todas fueron fundadas por Pablo (Gl. 1: 8, 11; 4:19, 20), todas fueron fruto de una sola misin (Gl. 3: 1-3; 4:13, 14) y todas fueron afectadas por el mismo disturbio (Gl. 1: 6, 7; 5: 7-9). La informacin sorprendente recibida por Pablo de que se estaba llevando a cabo un cambio repentino y drstico en la actitud de las iglesias de Galacia en cuanto a l y su evangelio fue el motivo de la epstola. Ciertos maestros judos estaban oscureciendo la sencillez del evangelio de la gracia gratuita con su propaganda, insistiendo en que los creyentes fueran circuncidados y obedecieran la ley mosaica (Gl. 2:16; 3: 2, 3; 4:10, 21; 5: 2-4; 6:12). Se puede bosquejar la epstola de la siguiente manera:

I. Introduccin (Gl. 1: 1-10)

A. El saludo (Gl. 1: 1-5). B. El reproche (Gl. 1: 6-10).

II. La vindicacin de su autoridad apostlica (Gl. 1:112:21).

A. La recepcin de su evangelio por revelacin (Gl. 1:11-24). B. La confirmacin de su evangelio por los apstoles en Jerusaln (Gl. 2: 1-10). C. La ilustracin de su independencia (Gl. 2:11-21).

III. La exposicin de la justificacin por la fe (Gl. 3: 14:31).

A. La elaboracin de la doctrina (Gl. 3: 14: 7). 1. La naturaleza de la justificacin por la fe (Gl. 3: 1-14). 2. Las limitaciones de la ley y su relacin con la fe (Gl. 3:15 4: 7). B. El llamado a abandonar todo legalismo (Gl. 4: 8-31).

IV. La naturaleza de la vida en libertad cristiana (Gl. 5: 1 6:10).

A. El llamado a mantener la libertad (Gl. 5: 1). B. El peligro de la libertad cristiana (Gl. 5: 2-12). C. La vida en libertad (Gl. 5:136:10).

V. Conclusin (Gl. 6:11-17). VI. Bendicin (Gl. 6:18).

Galbano, ver PLANTAS Galilea (heb., ha-galil, el anillo o circuito, gr. Galilaia). La ms nortea
de las tres provincias de Palestina (Galilea, Samaria, Judea). Meda aprox. 83 km. de norte a sur y 50 km. de este a oeste, y lindaba al oeste con la meseta de Akka hasta el pie del monte Carmelo. La tierra era rica y productiva, un lugar escarpado y montuoso de robles y terebintos interrumpido por mesetas frtiles. Se deca que Aser al oeste comera gordura por pan y dara deleites al rey y mojara sus pies en aceite (Gn. 49:20; Deu. 33:24, 25). Haba importantes rutas comerciales de las caravanas que realizaban su trfico abundante por Galilea desde Egipto y el sur de Palestina hasta Damasco en el nordeste as como al este y al oeste desde el Mediterrneo hasta el Lejano Oriente. El norte de Neftal estaba habitado por una raza mixta de judos y paganos (Jue. 1:33). Su poblacin israelita fue llevada al cautivero a Asiria y fue reemplazada por una colonia de inmigrantes paganos (2Re. 15:29; 17:24), de ah que se la llamara Galilea de los gentiles (Isa. 9: 1; Mat. 4:15, 16). Durante y despus del cautiverio, la mezcla predominante de razas

gentiles empobreci la adoracin del judasmo. Por el mismo motivo, el acento y el dialecto galileo era marcadamente particular (Mat. 26:73). Los judos del sur, de sangre ms pura y tradicin ms ortodoxa, los despreciaban (Jua. 1:46; 7:52; cf. Isa. 42: 6; Mat. 15:24). Jess predic su primer sermn pblico en la sinagoga de Nazaret en Baja Galilea, donde se haba criado (Luc. 4:16-30). Sus discpulos eran de Galilea (Mat. 4:18; Jua. 1:43, 44; Hec. 1:11; 2: 7); obr su primer milagro en Can de Galilea (Jua. 2:11). Los primeros tres Evangelios presentan la mayor parte de su ministerio en Capernam de Galilea, el hogar de su madurez (Mat. 4:13; 9: 1). La degradacin de Galilea haca que parte de su gente sintiera su necesidad del Salvador. Esto y la libertad relativa de los prejuicios sacerdotales y farisaicos pueden haber sido motivos adicionales por los cuales recibi la mayor porcin del ministerio del Seor.

Galilea, Mar De. As llamado por su ubicacin en el este de Galilea,

tambin se lo llama lago de Genesaret (Luc. 5: 1), ya que la frtil meseta de Genesaret se encuentra en el noroeste (Mat. 14:34). El AT lo llama mar de Cineret (heb., forma de arpa, (Nm. 34:11; Deu. 3:17; Jos. 13:27), por el pueblo del mismo nombre a su orilla (Jos. 19:35). Es probable que Genesaret sea una corrupcin de ello. Mar de Tiberias es otra designacin (Jua. 6: 1; 21: 1), asociada con Tiberias, la capital de Herodes Antipas. Ubicado unos 100 km. al norte de Jerusaln, su lecho no es ms que una depresin del valle del Jordn. Cuando el ro Jordn baja al sur en su curso del monte Hermn hasta el mar Muerto, entra al mar de Galilea en la punta norte y sale en la punta sur, a una distancia de 22 km. El ancho mximo del mar es 13 km. en Magdala. El mar de Galilea es conocido por sus tormentas repentinas y violentas (Mar. 4:39; cf. Mat. 14:22-34; Mar. 6:45-53; Jua. 6:15-21).

Galileo. Nativo o habitante de Galilea (Mat. 26:69; Jua. 4:45; Hec. 1:11;
5:37), frecuentemente detectado como tal por su dialecto (Mar. 14:70).

Galim (heb., gallim, montones). Un pueblo de Benjamn nombrado junto

con Lais y Anatot (Isa. 10:30). Hija de Galim se refiere a los habitantes.Era el hogar de Palti, hijo de Lais (1Sa. 25:44).

Galion. Procnsul romano de Acaya de quien dijo el filsofo romano

Sneca: Ningn mortal ha sido tan dulce con uno como lo fue Galin con todos. Los judos llevaron a Pablo ante l, esperando probar que Pablo era culpable de una ofensa en contra de una religin legal, y por lo tanto en contra del gobierno romano mismo (Hec. 18:12-17). Galin rechaz su

argumento. Su accin equivala a una decisin autoritativa de que la predicacin de Pablo no era subversiva en contra de Roma, dndole la proteccin necesaria al Apstol. Galin no se convirti en cristiano; muri por suicidio.

Gallo, ver ANIMALES Gamaliel (heb., gamliel, recompensa de Dios; gr., Gamaliel).
1. Hijo de Pedasur y jefe de la tribu de Manass (Nm. 1:10; 2:20; 7:54, 59; 10:23). Ayud a Moiss a contar el pueblo. 2. Fariseo y eminente doctor en la ley; nieto de Hilel y el primero de slo siete rabinos que recibieron el ttulo de Rabn. Pablo fue discpulo suyo (Hec. 22: 3). Cuando el Sanedrn enfurecido trat de matar a los apstoles, Gamaliel aconsej prudencia en base a que si la nueva doctrina era de Dios no la podran destruir pero si era de los hombres se desvanecera (5:34-39). Dios us este consejo para darle un respiro necesario a la nueva iglesia.

Gancho. Esta palabra es la traduccin de varios trminos heb.

1. Aghmon, caa o carrizo (Job. 41: 2, donde se quiere dar a entender soga de juncos, como tiene la RVA. RVR-1960 tiene soga). 2. Waw, gancho o clavija de oro o plata, usado para sostener las cortinas del tabernculo (xo. 26:32, 37; 27:10, 17; 36:36, 38; 38:10-19, 28). 3. Had, gancho, anillo, grillo o grillete (2Re. 19:28; Isa. 37:29; Eze. 29: 4; 38: 4). 4. Hakkah, caa de pescar, gancho, anzuelo (Job. 41: 1; RVR-1960, garfio). 5. Tsinnah, pa, gancho (Am. 4: 2). 6. Shephattayin, clavijas en forma de ganchos, ganchos dobles (Eze. 40:43; la RVA tiene rebordes). 7. Mazlegh probablemente un tenedor pequeo con dos o tres dientes (xo. 27: 3; RVR-1960 y BA tienen garfios, DHH y RVA tienen tenedores). 8. Maze-meroth, podadera un cuchillo en forma de hoz para podar las vides o parras.

9. Hoah, gancho (Job. 41: 2b; BA y RVR-1960 tienen garfio). 10. La palabra gr., que slo aparece una vez en el NT, es ankistron, anzuelo (Mat. 17:27).

Garantia.
1. Las expresiones por cierto (Gn. 15:13), realmente (Gn. 18:13; Hec. 12:11), de veras (Gn. 26: 9), tienen el mismo significado. 2. Cuando se trata de comprometerse a hacer o a dar algo si otro falla, significa fiador (Gn. 43: 9; Heb. 7:22), fianza (Job. 17: 3). Se expresaba estrechando las manos. Salir fiador por un extrao o un vecino es consistentemente condenado en Proverbios (Job. 6: 1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26; 27:13) como poniendo en peligro los bienes y la paz mental del fiador. 3. (Gr., arrabon). Un trmino legal que significa el pago de una cantidad de dinero para hacer obligatorio un contrato, garantizando un pago adicional para completar el contrato. Se utiliza con referencia al Espritu Santo (2Co. 1:22; 5: 5; Efe. 1:14). El don del Espritu Santo para los creyentes es la seguridad de que su redencin se realizar completamente.

Gareb (heb., garev, costroso).

1. Itrita, miembro de una de las familias de Quiriat-jearim (1Cr. 2:53) y uno de los valientes de David (2Sa. 23:38; 1Cr. 11:40). 2. Un collado cerca de Jerusaln hasta el cual llegara la ciudad (Jer. 31:39).

Garza, ver AVES Gat (heb., gath, lagar). Una de las cinco grandes ciudades filisteas
(Asdod, Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn [Jos. 13: 3; 1Sa. 5: 8, 9; 6:17]). Su pueblo era el geteo, incluyendo a Goliat y otros gigantes (2Sa. 21:19-22). Armoniza con este hecho el registro de la presencia de los anaquitas en Gat despus de que Josu haba destruido el territorio vecino (Jos. 11:22). David huy de Sal a Gat, donde fingi la locura para salvar su vida (1Sa. 21:10-15; cf. 27: 229:11; 2Sa. 15:18-21). Aunque David la conquist (1Cr. 18: 1), Gat retuvo su propio rey (1Re. 2:39). Roboam volvi a construir y fortificar la ciudad (2Cr. 11: 8). Hazael, rey de Siria, captur a Gat de Jos (2Re. 12:17), pero Uzas la recuper (2Cr. 26: 6). En referencia a la cada de esta ciudad amurallada, Ams advierte a los

que estn tranquilos en Sion (Am. 6: 2). La omisin de Gat de las listas posteriores de las cinco ciudades (Am. 1: 6, 8; Sof. 2: 4, 5; Zac. 9: 5, 6) indica que haba perdido su lugar entre ellas para esa poca.

Gatam. Nieto de Esa; jefe edomita (Gn. 36:11, 16; 1Cr. 1:36). Gat-Jefer (heb., gath ha-hepher, lagar del pozo). Un pueblo en la
frontera de Zabuln (Jos. 19:12, 13). Lugar natal del profeta Jons (2Re. 14:25). Ahora El Meshed, donde todava se muestra su supuesta tumba, en una colina a 3 km. de Nazaret en Galilea.

Gat-Rimon (heb., gath rimmon, lagar del Rimn o granadas).

1. Ciudad de Dan en la planicie filistea, dada a los levitas (Jos. 19:45; 21:24; 1Cr. 6:69). 2. Pueblo de Manass, al oeste del Jordn, asignado a los levitas (Jos. 21:25). Tambin puede ser llamado Bileam (1Cr. 6:70).

Gayo.
1. Macedonio que viaj con Pablo (Hec. 19:29). 2. Hombre de Derbe que acompa a Pablo de Macedonia a Asia (Hec. 20: 4). 3. Corintio bautizado por Pablo (1Co. 1:14), tal vez el Gayo quien fuera su hospedador (Rom. 16:23). 4. El destinatario de 3 Juan (3Ju. 1: 1, 5-8).

Gaza (heb., azzah, fuerte; gr., Gaza). Una de las cinco principales
ciudades filisteas y la que quedaba ms al sudoeste hacia Egipto. Su posicin y su fortaleza (el significado de su nombre) la convirti en la clave de esta va de comunicacin. Originalmente una ciudad cananea (Gn. 10:19), Gaza haba sido ocupada por los anaquitas (Jos. 11:22; 13: 3) pero fue asignada a (Jos. 15:47) y ocupada por Jud (Jue. 1:18). Los filisteos la recuperaron al poco tiempo (Jue. 13: 1); Sansn muri all cuando destruy a sus capturadores (Jue. 16: 1, 21). Salomn rein sobre ella (1Re. 4:24) pero fue Ezequas quien le dio el golpe final a los filisteos (2Re. 18: 8). La amenaza de Dios de destruirla por fuego (Am. 1: 6) fue cumplida por Egipto (Jer. 47: 1). Las predicciones de que Gaza sera abandonada (Sof. 2: 4) y que su rey

perecera (Zac. 9:35) fueron cumplidas por Alejandro Magno (332 a. de J.C.). Felipe se encontr con el eunuco etope en camino a Gaza (Hec. 8:26).

Gazez.
1. Hijo de Efa. 2. Nieto de Efa, concubina de Caleb (1Cr. 2:46).

Geba (heb., geva, colina). Pueblo en el territorio de Benjamn

(Jos. 18:24), asignado a los levitas (Jos. 21:17; 1Cr. 6:60; 8: 6). Fue all que Jonatn derrot a los filisteos (1Sa. 13: 3); l y Sal permanecieron all (1Sa. 13:16). En la poca de Ezequas, Geba era la ciudad ms nortea de Jud, as como Beerseba era la ms surea (2Re. 23: 8; 2Cr. 16: 6).

Geber.
1. Uno de los 12 gobernadores de Salomn en el sur de Galaad, Ben-geber (1Re. 4:13). 2. Hijo de Uri. Estaba sobre los grandes pastizales al este del Jordn (1Re. 4:19). Tal vez la misma persona que el nmero 1.

Gedalias.
1. Hijo de Safn, secretario del rey Josas y gobernador de Mizpa (2Re. 25:22-25; Jer. 39:14; 40: 5-16; 41: 1-18; 43: 6). Este judo de alto rango comparta las opiniones de Jeremas y lo protegi de los anticaldeos. Fue asesinado dos meses despus de que Nabucodonosor lo nombrara gobernador. 2. Abuelo del profeta Sofonas (Sof. 1: 1). 3. Uno de los seis hijos de Jedutn, arpista y jefe de la segunda de 24 compaas (1Cr. 25: 8, 9). 4. Hijo de Pasur y el prncipe que caus el encarcelamiento de Jeremas (Jer. 38: 1-6). 5. Sacerdote que haba tomado una esposa extranjera durante el exilio (Esd. 10:18).

Gedeon (heb., Gidhon, leador o talador). Hijo de Jos, abiezerita

(Jue. 6:11) que vivi en Ofra, no lejos del monte Gerizim. El registro de

Geden se encuentra en Jue. 6: 19: 6. Un fuego sobrenatural que consumi el sacrificio de Geden (Jue. 6:17-23) testific del hecho de que el mensajero que llam a Geden a liderar a Israel era de Dios. Geden respondi al llamado y, con varios amigos, derrib el altar de Baal y cort la arboleda sagrada que lo rodeaba. Erigi en su lugar un altar nuevo, llamndolo Jehovah-salom, El Seor es Paz (Jue. 6:24). Los seguidores de Baal quisieron matarlo pero su padre intervino. En lugar de la muerte, le dieron un nuevo nombre, Jerobaal, o contienda Baal contra l (Jue. 6:28-32). Geden entonces hizo un llamado a las tribus vecinas para luchar en contra de los madianitas. Habiendo reunido una hueste formidable, busc confirmacin de su tarea y as realiz la famosa prueba del velln (Jue. 6:36-40; cf. 7: 9-14). Para evitar la jactancia humana, Dios redujo la fuerza de Geden de 32.000 hombres a 300 (Jue. 7: 1-8). El ataque nocturno de Geden con 3 grupos de 100 cada uno sorprendi a los madianitas dormidos, que se mataron entre ellos en su retirada (Jue. 7:15-22). El territorio fue liberado hasta el Jordn (Jue. 7:22, 23; 8: 1-21). Cuando el pueblo quiso nombrarlo rey, Geden se neg. Sirvi 40 aos como juez (Jue. 8:28) y tuvo 71 hijos (Jue. 8:30). Uno, Abimelec, por una concubina de Siquem (Jue. 8:31), destruy a 69 de ellos; Jotn se escap escondindose (Jue. 9: 1-6).

Gedor (heb., gedhor, muro).

1. Ciudad en la zona montuosa de Jud (Jos. 15:58).

2. Pueblo donde viva Jeroham, cuyos hijos estaban entre los benjamitas que fueron a David en Siclag (1Cr. 12: 7). 3. Un benjamita que viva en Gaban (1Cr. 8:31; 9:37). 4. Entre los descendientes de Jud, se menciona tanto a Penuel (1Cr. 4: 4) como Jered (1Cr. 4:18) como padre de Gedor. Las lneas genealgicas son distintas, indicando dos personas llamadas Gedor. 5. En la poca de Ezequas, los prncipes de Simen fueron a Gedor y hallaron buen pasto all. Expulsaron a los habitantes y se establecieron ah (1Cr. 4:38-41).

Gehena (gr., geenna, transcripcin de la forma aramea del heb. gebenhinnom, valle del hijo de Hinom). El valle del hijo de Hinom, valle al oeste y sudoeste de Jerusaln que formaba parte de la frontera entre Jud y Benjamn (Jos. 15: 8; cf. 18:16; Neh. 11:30, 31). Fue aqu que Acaz (2Re. 16: 3; 2Cr. 28: 3) y Manass (2Re. 21: 6; 2Cr. 33: 6) sacrificaron a sus hijos a Moloc (Jer. 32:35; cf. 7:31, 32; 19: 1-13). Fue por este motivo que Josas profan el lugar (2Re. 23:10). Despus de la poca del AT, los escritores apocalpticos judos comenzaron a llamar al valle de Hinom la entrada del infierno y luego el infierno mismo. El NT hace una distincin clara entre el Hades, el estado incorpreo intermedio y el Gehena, el estado del juicio final despus de la resurreccin del cuerpo. El Gehena exista antes del juicio (Mat. 25:41). Se usa la palabra 12 veces en el NT (11 veces por Jess), traducido por infierno o similares. Los trminos par. al Gehena incluyen horno de fuego (Mat. 13:42, 50), lago de fuego (Apo. 19:20; 20:14, 15), lago de fuego y azufre (Apo. 20:10), fuego eterno (Jud. 1: 7) e infierno (2Pe. 2: 4). El uso que Jess hizo de ella nos advierte acerca del destino que aun el amor de Dios no aleja de aquellos que rechazan su perdn.

Gema, ver MINERALES Gemarias (Jehovah ha cumplido o cumplimiento del Seor).

1. Prncipe, hijo de Safn escriba y amigo de Jeremas (Jer. 36:10-25). Trat de evitar que se quemara el rollo escrito por Baruc y dictado por Jeremas. 2. Hijo de Hilcas, enviado por el rey Sedequas como embajador a Nabucodonosor (Jer. 29: 3).

Genealogia (heb., yachas, gr., genea-loga). Una lista de antepasados o

descendientes, la descendencia de un antepasado o el estudio de las lneas de descendencia. Se compilan las genealogas para mostrar la descendencia biolgica, el derecho de herencia, la sucesin a un puesto, o relaciones etnolgicas o geogrficas. La palabra ocurre varias veces en las Escrituras (1Cr. 4:33; 5: 1, 7; 7: 5, 7, 9, 40; 9:22; 2Cr. 12:15; 31:16-19; Esd. 2:62; 8: 1; Neh. 7: 5, 64; 1Ti. 1: 4; Tit. 3: 9). La primera genealoga (Gn. 4: 1, 2, 17-22), con su nfasis en los oficios, muestra el surgimiento de nuevas caractersticas en la cultura. Algunas genealogas abarcan largos perodos de la historia bblica (Gn. 5: 1-32; 11:10-22; 1 Crnicas 19; Mat. 1: 1-17; Luc. 3:23-38). La genealoga en Lucas 3 incluye los antepasados de Jess hasta Adn. Esd. 2: 1-63; 8: 1-20 y Neh. 7: 7-63 nombran por familia a los que volvieron con Zorobabel del cautiverio babilnico. El NT muestra mucho menos inters en las genealogas que el AT. En el AT Dios estaba reuniendo a un pueblo escogido dedicado a preservar su revelacin hasta que mandara a su Hijo, quien llamara un nuevo pueblo, unido no por descendencia genealgica sino por un nacimiento nuevo y espiritual.

Generacion. En el AT es la traduccin de dos palabras heb.:

(1) Toledhoth, de la raz yalad, engendrar, siempre utilizada en el plural, se refiere a las lneas de descendencia de un antepasado y ocurre en la frase estos son los descendientes de en Gnesis (que introduce cada una de 11 secciones) y en otros lugares. (2) Dor, un perodo (p. ej., Deu. 32: 7, pasado; xo. 3:15, futuro; Sal. 102:24, ambos). Tambin puede significar todas las personas que viven en un perodo dado (p. ej., Gn. 7: 1; Jue. 3: 2), una clase de personas caracterizadas por cierta cualidad (p. Deu. 32: 5; Sal. 14: 5) y una vivienda o habitacin (Isa. 58:12; Sal. 49:19). En el NT generacin traduce cuatro palabras gr.: (1) Genea que significa las lneas de descencia de un antepasado (p. ej., Mat. 1:17), todas las personas que viven en un perodo dado (p. ej., Mat. 11:16); o una clase de personas caracterizadas por cierta cualidad (p. ej., Mat. 12:39) o un perodo (Hec. 13:36; Col. 1:26). (2) Genesis (Mat. 1: 1, en un encabezamiento para los vv. 2-17), que significa genealoga.

(3) Gennema, en la frase generacin de vboras (3: 7; 12:34; 23:33; Luc. 3: 7). (4) Genos, que significa raza (1Pe. 2: 9). Esta generacin (genea, Mat. 24:34; Mar. 13:30; Luc. 21:32) puede referirse a (1) las personas que vivan en esa poca, (2) la Segunda Venida o (3) la nacin juda.

Genesaret.
1. Una llanura que se extiende unos 5 km. a lo largo de la costa noroeste del mar de Galilea, la nica tierra fcilmente arable junto al mar de Galilea (Mat. 14:34; Mar. 6:53). 2. El lago de Genesaret (Luc. 5: 1), en otras partes de Lucas sencillamente el lago; lo mismo que el mar de Galilea (Mat. 4:18; 15:29; Mar. 1:16; 7:31; Jua. 6: 1) o en el AT mar Quinret (Nm. 34:11; Jos. 12: 3).

La planicie frtil de Genesaret junto a la Costa noroeste del mar de Galilea. El promontorio a la izquierda es el monte Arbel, asociado con Bet-arbel (Ose. 10:14). Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Genesis. El primer libro de la Biblia. En la tradicin juda el libro recibe

su nombre de la primera palabra, bereshith (en el principio). El nombre Gnesis, que significa principio, se deriva de la LXX y tambin se halla en la traduccin latina (Liber Genesis). Mucho del libro trata de los orgenes. La tradicin atribuye el libro a Moiss. Muchos de los relatos histricos de Gnesis predatan a Moiss por grandes extensiones de tiempo. No hay ninguna razn por la cual no podra haber dispuesto estos relatos antiguos en la estructura literaria del libro. Se puede dividir a Gnesis aprox. en tres partes:

(1) La creacin hasta la muerte de Tar, padre de Abraham (111), (2) una historia de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (1236) y (3) el relato de Jos (3750).

La primera seccin comienza con el relato de la creacin, registra la cada de la raza humana, el diluvio y la torre de Babel. Los relatos patriarcales registran la primera declaracin formal de la promesa a Abraham. La promesa, que ms tarde tom la forma de pacto (Gn. 15:12-21) garantizaba una herencia para el pueblo de Dios en todas las edades. Jacob es el progenitor de las 12 tribus de Israel (Gn. 35:23-26). Jacob y sus hijos llegan a Egipto como resultado de una escasez general. Entonces Jos se reuni con su familia y la estableci en la tierra de Egipto (Gn. 47:11, 12). Las narraciones acerca de Jos proveen el trasfondo histrico para el libro de xodo, que registra la esclavitud de los israelitas en Egipto y su posterior xodo de esa tierra. Estas narraciones tambin sealan el perodo de esclavitud egipcia mencionado en el pacto abrahmico (Gn. 15:13, 14).

Gentil, Pagano (heb., goy, pl. goyim; gr., ethnos, gente, nacin). En el
AT goy se traduce gentiles, paganos y nacin, pero generalmente se usa para los que no eran israelitas, y de aqu el significado de gentiles. Sin embargo, a veces se refiere a los israelitas (p. ej., Gn. 12: 2; Deu. 32:28), pero la palabra que casi siempre se usa para ellos es am. En el NT ethnos es el equivalente al trmino goy del AT; mientras que laos corresponde a am. Algunas versiones traducen hellenes como gentiles, pero RVA traduce griegos (Jua. 7:35; Rom. 2: 9, 10). La distincin entre los israelitas y los gentiles se acentu ms drsticamente en tiempos del NT que del AT, a causa de que los judos haban sufrido mucho a manos de los gentiles. Los gentiles eran vistos con aversin y odio (Jua. 18:28; Hec. 10:28; 11: 3). En el AT se ve el inters y la preocupacin de Dios por los paganos, especialmente en el libro de Jons. En el NT Jess instruy a los apstoles que predicaran el evangelio a todo el mundo; y los encontramos predicndolo a las naciones gentiles por todo el mundo del Mediterrneo.

Gentiles (heb., goy, plural goyim, nacin, pueblo). En espaol la palabra

heb. aparece como gentiles, pueblo, paganos y nacin. A veces goy se refiere a Israel (Gn. 12: 2; Deu. 32:28; Jos. 3:17; 4: 1; 10:13; 2Sa. 7:23; Isa. 1: 4; Sof. 2: 9). En el NT el gr. ethnos (gentiles) es una traduccin de

goy, mientras que laos corresponde al heb. am. Hellenes se traduce como gentiles o griegos. En pocas de paz, se acordaba un tratamiento atento a los gentiles bajo la ley del AT (p. ej., Nm. 35:15; Deu. 10:19; 24:14, 15; Eze. 47:22). Los hombres de Israel frecuentemente se casaban con mujeres gentiles, de las cuales Rahab, Rut y Betsab son ejemplos sobresalientes, pero la prctica fue mal vista despus del regreso del exilio (Esd. 9:12; 10: 2-44; Neh. 10:30; 13:23-31). La separacin entre los judos y los gentiles se volvi ms estricta, hasta que en el perodo del NT la hostilidad era total. La intensidad de este sentimiento variaba y ceda ante una bondad excepcional (Luc. 7: 4, 5). Aunque las enseanzas de Jess terminaron por unir a los judos y los gentiles (p. ej., Rom. 1:16; 1Co. 1:24; Gl. 3:28; Efe. 2:14; Col. 3:11), Jess limit su ministerio a los judos, con raras excepciones (Mat. 15:2128; Mar. 7:24-30; Jua. 4: 1-42; 12:20-36). Mand a sus discpulos que no fueran a los gentiles o los samaritanos (Mat. 10: 5). La misin de Jess fue primero a Israel, lo suyo (Jua. 1:11), el pueblo escogido de Dios. En Hechos, los gentiles se volvieron cada vez ms prominentes despus del nombramiento de Pablo como apstol a los gentiles (Hec. 9:15). Aun las epstolas dirigidas especficamente a cristianos judos (Romanos 9 11; Hebreos; Santiago; 1 Pedro) tambin son relevantes para los gentiles.

Gera (heb., gera, grano). Nombre comn de la tribu de Benjamn:

1. Hijo de Benjamn (Gn. 46:21). 2. Hijo de Bela y nieto de Benjamn (1Cr. 8: 3, 5). 3. Padre de Aod (Jue. 3:15). 4. Hijo de Aod (1Cr. 8: 7). 5. Padre de Simei (2Sa. 16: 5; 19:16, 18; 1Re. 2: 8).

Gera, ver PESAS Gerar (heb., gerar, crculo, regin). Pueblo del Nguev en una ruta
protegida para caravanas tierra adentro de Palestina a Egipto (Gn. 10:19). Aqu se qued Abraham con su rey, Abimelec (Gn. 20: 1, 2); y luego Isaac (Gn. 26: 1-33) tuvo experiencias similares y ms extensas con el rey y la gente de la regin.

Gerasa. Ciudad al este del Jordn a mitad de camino entre el mar de

Galilea y el mar Muerto. Tambin Gergesa. El nombre no aparece en la

Biblia, pero s lo hace el adjetivo gadarenos (Mar. 5: 1; Mat. 8:28; Luc. 8:26, 37). El lugar donde ocurri el incidente del Evangelio puede haberse referido a veces a (1) la regin, (2) la ciudad ms cercana o (3) la ciudad ms importante del distrito.

Gergeseos. Una de las siete tribus cananeas conquistadas por Josu

(Deu. 7: 1). Eran descendientes de Cam (Gn. 10:15, 16). Su tierra le haba sido prometida a Abram (Gn. 15:21) y a Israel (Jos. 3:10). La tradicin dice que huyeron a Africa.

Gerizim. Una montaa de Samaria, Jebel et-Tor, de 890 m de altura, al sudoeste del monte Ebal. Moiss mand que cuando los israelitas llegaran a la tierra prometida, pronunciaran la bendicin por guardar la ley desde el monte Gerizim y la maldicin por no obedecerla desde el monte Ebal (Deu. 11:29; 27: 4-26), con seis tribus en las laderas de cada pico (Deu. 27:11-14).
Jotam grit su parbola de los rboles a los hombres de Siquem desde la cumbre del monte Gerizim (Jue. 9: 7-21). Despus de que los israelitas que volvieron del exilio babilnico se negaron a permitir que las razas mixtas de Samaria ayudaran a reconstruir a Jerusaln (Esd. 4: 1-4; Neh. 2:19, 20; 13:28), los samaritanos construyeron un templo en el monte Gerizim (Jua. 4:20, 21); adoraron en el campo abierto despus de que su templo fuera destruido por los macabeos. La tradicin samaritana mantiene que Abraham trat de sacrificar a Isaac en esta montaa (Gn. 22: 1, 19), que se encontr con Melquisedec en la cercana Salem (Gn. 14:17-20) y que el sueo de Jacob (Gn. 28:10-17) ocurri en Khirbet Lanzah en el monte Gerizim.

Gerson (heb., garash, echar afuera, pero en la etimologa popular se dice

ser de ger, desconocido, (xo. 2:22; 18: 3). 1. El hijo primognito de Moiss y Sfora (xo. 2:22; 4:21-28; 18: 3; 1Cr. 23:15, 16; 26:24). 2. Hijo mayor de Lev (xo. 6:16, 17, 20, 43, 62, 71; 15: 7). 3. Miembro de la familia de Finees que volvi con Esdras de Babilonia (Esd. 8: 2).

4. Padre de Jonatn, el levita que se convirti en sacerdote de los danitas que se establecieron en Lais (Jue. 18:30).

Gesem. El rabe quien, junto con Sanbalat y Tobas, quiso oponerse a la

construccin del muro de Jerusaln por Nehemas (Neh. 2:19; 6: 1, 2). La misma persona que Gasmu (Neh. 6: 6).

Gesur (heb., geshur, puente).

1. Zona de Siria (2Sa. 15: 8) en la frontera occidental del reino de Og, Basn, al este del Jordn (Jos. 12: 5; 13:11, 13; Deu. 3:14). David se ali con Talmai, rey de Gesur casndose con su hija Maaca (2Sa. 3: 3; 1Cr. 3: 2). Su hijo Absaln, despus de matar a Amn, busc refugio con el padre de ella (2Sa. 13:37, 38). 2. Un distrito entre el sur de Palestina y el Sina, cerca de territorio filisteo (Jos. 13: 2; 1Sa. 27: 8).

Geteo. Nativos de Gat, no conquistados en la poca de la muerte de Josu

(Jos. 13: 1-3). Se guard el arca en un hogar geteo (2Sa. 6: 8-11). La guardia de David inclua a 600 hombres de Gat (2Sa. 15:18). Goliat era geteo (2Sa. 21:19).

Getsemani. (probablemente del arameo para lagar de aceite). El lugar de

la agona y el arresto de Jess (Mat. 26:36-56; Mar. 14:32-52; Luc. 22:3954; Jua. 18: 1-12). Un lugar favorito de Jess en el monte de los Olivos, un jardn al otro lado del valle de Quedrn de Jerusaln.

Gezer (heb., gezer, porcin). Lugar fortificado, Tell-Jezer, 30 km al norte

de Jerusaln. Cuando Israel entr a la tierra, el rey Horam de Gezer fue en ayuda de Laquis, cuyo rey haba sido muerto en la batalla el da en el cual se detuvo el sol (Jos. 10: 1-34). Horam y su ejrcito fueron destruidos total mente pero Gezer no fue tomado. Se menciona el rey de Gezer (Jos. 12:12) entre aquellos a quienes derrot Josu pero los habitantes de Gezer no fueron expulsados (Jos. 16:10; Jue. 1:29) y luego se convirtieron en esclavos. Gezer fue entregado a los levitas coatitas (Jos. 21:21; 1Cr. 6:67). Salomn someti el pueblo de Gezer al trabajo forzado y reconstruy la ciudad, la cual haba sido tomada y quemada por el faran egipcio quien luego se la dio a Salomn como dote junto con su hija (1Re. 9:15-17).

Getseman, el lugar de la agona de Jess (Mat. 26:36), al pie del monte de los Olivos, fuera del muro oriental de Jerusaln. Algunos de los actuales rboles de oliva que estn al lado de la Iglesia de Todas las Naciones (al frente) se cree que datan de la poca de Jess. Cortesa Zev Radovart

Gezritas. Nombrados junto con los gesuritas y los amalequitas como

antiguos habitantes de la tierra al sur de Jud (1Sa. 27: 8).

Gibeton. Tell el-Melat, al oeste de Gezer en el territorio de Dan

(Jos. 19:44), asignado a los levitas coatitas (Jos. 21:23). Baasa mat al rey Nadab en Gibetn mientras Israel tena la ciudad sitiada (1Re. 15:27). Un cuarto de siglo ms tarde, Israel volvi a sitiar a Gibetn y Omri fue nombrado rey (1Re. 16:15-17).

Gidel.
1. Miembro de la familia de los sirvientes del templo que volvieron del exilio con Zorobabel (Esd. 2:47; Neh. 7:49). 2. Siervo de Salomn (Esd. 2:56; Neh. 7:58).

Gidgad (hueco o caverna de Gilgad). Uno de los campamentos israelitas

en el desierto, entre Benei-jaacn (Bene-jaacn en la RVR-1960; o Beerot-bene-jaacn en Deu. 10: 6, RVA) y Jotbata (Nm. 33:32, 33), tambin se le conoce con el nombre de Gudgoda (Deu. 10: 7). Ver GUDGODA.

Giezi, ver GUEJAZI Gigantes. La primera mencin de los gigantes en la Biblia ocurre en
Gn. 6: 4 (Nephilim, palabra heb. de etimologa incierta). Haba nephilim en Canan cuando los espas fueron por la tierra (Nm. 13:33). Los israelitas se encontraron con gigantes cuando trataron de entrar en Canan

por Moab (Deu. 2:11, 20), que se llamaban emitas o zomzomeos o refatas. El ltimo de esta raza fue Og, rey de Basn, cuya famosa cama de hierro meda nueve codos de largo (Deu. 2:11; Jos. 12: 4; 13:12). Se hace referencia despus (15: 8; 17:15; 18:16; 2Sa. 5:18, 22, 23:13; 1Cr. 11:15; 14: 9; Isa. 17: 5) a latierra de los gigantes (Refaim). Los valientes de David se encontraron con los descendientes del gigante Rafa (2Sa. 21:1522). No se lo llama gigante al mejor conocido de todos, Goliat de Gat, a quien mat el joven David (1 Samuel 17) sino que se dice que era de gran estatura y que tena mucha fuerza. No era necesario decir lo obvio. Los gigantes aterrorizaron a los israelitas desde su entrada a Canan hasta la poca de David.

Gilboa (heb., gilboa, burbujeante). Cadena de colinas ridas del lado oriental de la llanura de Esdraeln, donde Sal reuni sus fuerzas para esperar un ataque por los filisteos. El temor lo llev a consultar la adivina de Endor (1Sa. 28: 4-7). Fue herido durante la batalla, sus fuerzas fueron vencidas y se suicid (1Cr. 10: 1-8). Gilgal (heb., Gilgal, crculo de piedras). El primer campamento de Israel
despus de haber cruzado el Jordn (Jos. 4:19-20). Fue all que Josu restaur el rito hebreo de la circuncisin (Jos. 5: 2-9). El altar recordatorio de piedras erigido all en pocas posteriores se convirti en un lugar santo pagano del cual advirtieron Oseas (Ose. 4:15) y Ams (Am. 4: 4) al pueblo. Samuel envi a Sal a Gilgal para ser confirmado como rey sobre Israel (1Sa. 11:15). All Sal se volvi inquieto por la demora de Samuel y ofendi al Seor al atreverse a servir de sacerdote y ofrecer su propio sacrificio (1Sa. 13: 1-10). Jud se reuni en Gilgal para encontrarse con David cuando volvi de derrotar a los rebeldes bajo Absaln (2 Samuel 19). No se menciona a Gilgal en el NT y no se conoce su ubicacin. El pueblo del cual ascendi Elas al cielo no era este Gilgal (2Re. 2: 1). Gilgal provey los cantantes que participaron en la dedicacin del muro de Jerusaln (Neh. 12:27-43).

Gilo. Hogar de Ahitofel, uno de los consejeros de David que se rebel en contra de Salomn (2Sa. 15:12); tambin un pueblo de Jud (Jos. 15:51). Gitaim (heb., gittayim, tal vez dos lagares de vino). Pueblo de Benjamn
(Neh. 11:31, 33) al cual huyeron los beerotitas, probalemente en la poca

de la crueldad de Sal (2Sa. 4: 3) donde vivieron como extranjeros protegidos.

Gloria. La palabra heb. traducida as, kabod, significa el peso y por lo

tanto el valor de algo, como cuando decimos que la palabra de alguien tiene peso. La gloria de Dios es el valor de Dios, la presencia de Dios en la plenitud de sus atributos en algn lugar o por todas partes (xo. 16:10; 29:43; 33:1934: 8; Isa. 6: 3). La presencia moradora de Dios se defini ms tarde como shekinah (morada interior). Las referencias del NT a la gloria shekinah aparecen en Jua. 1:14 y Rom. 9: 4. Se ve la gloria como algo tanto fsico como espiritual, como se aprecia en Luc. 2: 9 (y la gloria del Seor los rode de resplandor) y Jua. 17:22, donde se refiere a la gloria del Padre que Jess les dio a sus discpulos. En cuanto a los santos, la gloria culmina en cambiar sus cuerpos en la semejanza de su Seor glorificado (Fil. 3:21).

Gnido. Una ciudad libre de Caria en la esquina sudoeste de Asia Menor,

costeada por Pablo cuando naveg en su viaje a Roma (Hec. 27: 7). Tena dos excelentes puertos. Los judos vivieron all desde el segundo siglo a. de J.C. Solamente quedan ruinas de lo que fue alguna vez una ciudad floreciente, especialmente notable por su templo de Venus y una estatua de la diosa hecha por Praxiteles.

Gnosticismo (gr., gnosis, conocimiento). Aunque a veces se usa en

referencia a la falsa enseanza en el perodo en que se escribi el NT, la palabra describe ms precisamente los sistemas de conocimiento opuestos al cristianismo ortodoxo en los siglos II y III. Ligaba aspectos del cristianismo tradicional con ideas atractivas tomadas de la filosofa griega y la religin oriental, la magia y la astrologa. Sus temas principales eran los siguientes: el Dios verdadero es espritu puro y mora en el mbito de luz pura, separado totalmente de este mundo oscuro. Este mundo es malvado, porque est compuesto de materia y la materia es malvada. El Dios verdadero no tiene nada que ver con l, porque fue creado por un dios menor y fue un error. La gente de este mundo normalmente est compuesta por cuerpo y mente, pero en algunas personas hay una chispa de espritu puro. Tales personas espirituales necesitan ser rescatadas de este mundo malvado; por lo tanto hace falta un Salvador. Jess, quien es espritu puro, aunque parece tener cuerpo y mente, es el Salvador que viene del Dios verdadero en la luz para traer el conocimiento (gnosis) del

mbito espiritual de la luz. Por lo tanto, aquellos que tienen la chispa de espritu pueden recibir el conocimiento y reunirse con el Dios verdadero. Dentro del NT hay referencias a aseveraciones de conocimiento y sabidura (p. 1Co. 1:17 ss.; 8: 1; 13: 8) que podran ser la raz que condujo al gnosticismo desarrollado. Hubo una hereja en la iglesia de Colosas (Col. 2: 8-23) y una enseanza falsa en las iglesias que Timoteo conoca (1Ti. 1: 4 ss.; 4: 3 ss.; 2Ti. 2:18; 3: 5-7) que puede llamarse gnosis falso (1Ti. 6:20). Luego en las epstolas de Juan hay referencias a una enseanza falsa acerca de la realidad de la humanidad de Jess (1Ju. 4: 3; 2Ju. 1: 7). Pero sin duda no hay nada en el NT del tipo de doctrinas falsas desarrolladas que tuvieron que enfrentar los maestros de la iglesia alrededor de un siglo ms tarde.

Gobernador. El que gobierna un territorio para un gobernante supremo

a quien es subordinado; p. ej., Jos en Egipto (Gn. 42: 6) y Gedalas en Jud (Jer. 41: 2; cf. 1Re. 22:47). En el NT el trmino ocurre principalmente en referencia a los procuradores romanos de Judea: Pilato, Flix y Festo (Hec. 13: 7; 18:12; 19:38). En el primer siglo d. de J.C. las provincias romanas eran de dos tipos: imperiales y senatoriales. Aquellas eran gobernadas por procuradores nombrados por el emperador; stas por procnsules nombrados por el senado. Poncio Pilato fue el quinto gobernador de Judea, Flix el undcimo y Festo el duodcimo. Los procuradores eran directamente responsables ante el emperador por sus acciones y gobernaban por el tiempo que l deseara. 2. (Hebreos, tirshatha, reverenciado). Ttulo del gobernante de Jud bajo Persia. Zorobabel (Esd. 2:63; Neh. 7:65, 70) y Nehemas (Neh. 8: 9; 10: 1) llevaban este ttulo.

Goim. El territorio, tal vez de poblacin mixta, gobernado por un rey por
otra parte desconocido llamado Tidal (Gn. 14: 1, 9), que era parte de la confederacin derrotada por Abraham al rescatar a Lot. Tambin es el nombre del territorio de un rey derrotado por Josu (Jos. 12:23).

Golan. Una ciudad de refugio en Manass al este del Jordn (Deu. 4:43).
Probablemente haya sido una ciudad importante en su poca; fue destruida por Alejandro Janeo despus de que su ejrcito fue emboscado all.

Golgota (gr., Golgotha, del arameo gulgalta, calavera). El lugar de la crucifixin de nuestro Seor. Del heb. gulgoleth que implica un montculo o colina redonda, pelada, semejante a una calavera. Se ha guardado el

nombre lat., Calvarius (calavera pelada) en la forma Calvario o sencillamente la Calavera (Luc. 23:33). Hay dos explicaciones del nombre: (1) Era un lugar de ejecucin y por lo tanto abundaba en calaveras; (2) el lugar tena el aspecto de una calavera cuando se lo vea de una distancia corta. Tanto Mateo (Mat. 27:33) como Marcos (Mar. 15:22) lo ubican fuera de la ciudad, pero cerca de ella (Jua. 19:20) sobre la va pblica, el tipo de lugar generalmente escogido por los romanos para las ejecuciones. La tradicin lo ubica dentro de la ciudad actual.

Goliat. Guerrero gigante del ejrcito filisteo, probalemente anaquita

(Nm. 13:33; Jos. 11:22). El tamao de Goliat era extraordinario. Si un codo mide 54 cm., meda ms de 3,5 m. de alto; si un codo mide 46 cm. meda casi 3 m. La nica mencin que se hace de Goliat es su aparicin como paladn de los filisteos (1 Samuel 17). Los filisteos haban tomado una posicin firme en la ladera de una colina e Israel estaba acampado en la colina opuesta. Goliat lanzaba desafos diarios para el combate personal, pero nadie le contest hasta que David se enfrent con Goliat, armado nicamente con una honda y cinco piedras. David mat al gigante y los filisteos huyeron, perseguidos por Israel. El Goliat de 2Sa. 21:19 probablemente haya sido hijo del gigante a quien mat David. Fue muerto por Eljann, uno de los hombres de David.

Golondrina, ver AVES Gomer (heb., gomer, posiblemente con el significado de Dios lo logra o
realizacin). 1. Gomer era el hijo mayor de Jafet (Gn. 10: 2, 3; 1Cr. 1: 5, 6) y el padre ancestral de un pueblo (Eze. 38: 6), probalemente a ser equiparado con los tribus indoeuropeas, los cimerios de la historia clsica que se establecieron en Capadocia. 2. Gomer era la esposa infiel del profeta Oseas, que fue madre de Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi. Su infidelidad fue utilizada por Dios para ilustrar la infidelidad de Israel en su relacin de pacto con l.

Gomorra (heb., amorah; gr., Gomorra, sumersin). Una de las cinco

ciudades de la llanura ubicadas en el valle de Sidim en el extremo sur del mar Muerto, destruida por fuego del cielo en la poca de Abraham y Lot.

Hoy abundan indicaciones de la gran catstrofe punitiva; p. ej., grandes cantidades de sal, con depsitos de betn, azufre y nitro en las orillas del mar Muerto.

Gosen (heb., goshen, probablemente montculo de tierra).

1. La seccin nordeste de la regin del delta del Nilo, donde se estableci Israel en la poca de Jos (Gnesis 46). Debido a la irrigacin es parte de la mejor tierra para agricultura y pastoreo en Egipto. El distrito tena dos ciudades principales, ambas construidas para los faraones por los hebreos. Se hallaron tres tipos de ladrillos en un edificio en Pitn (xo. 5: 7-13). Se us paja en el fundamento. Despus de que el faran se neg a seguir suministrando paja, los hebreos deseperadamente recogieron todos los restos de paja y rastrojo que podan encontrar y se hallaron tales ladrillos ms arriba en el edificio. Se complet con ladrillos totalmente desprovistos de paja, como lo indican los ladrillos superiores. 2. Un distrito del sur de Palestina, ubicado entre Gaza y Gaban (Jos. 10:41). 3. Un pueblo mencionado junto con Debir, Soco y otros en la parte sudoeste de las montaas de Jud (Jos. 15:51).

Gozan. Ciudad ubicada en el nordeste de Mesopotamia, en el ro Habor. Los israelitas fueron expatriados aqu por los asirios despus de la cada de Samaria, capital del reino del norte (2Re. 17: 6; 18:11; 19:12; 1Cr. 5:26).

La tierra de Gosn, una zona rica y frtil en la cual Jos estableci a su familia (Gn. 47:11), con un canal de irrigacin delante y las pirimides de Giza a la distancia. Cortesfa Seffie Ben Yoseph

Gozne. Un artefacto que permite que una parte movible, tal como una puerta o ventana, gire sobre s misma. A veces se usa figuradamente para algo de mucha importancia. Las antiguas y pesadas puertas tenan goznes, aunque la RVR-1960 tiene quiciales en 1Re. 7:50. Gozo, ver REGOCIJO

Gracia (heb., hen; gr., charis). Trmino utilizado por los escritores
bblicos con una considerable variedad de significados: (1) Propiamente dicho, aquello que da gozo, placer, deleite, encanto, dulzura, hermosura; (2) buena voluntad, bondad, misericordia, etc.; (3) la bondad de un amo hacia un esclavo. Por lo tanto, por analoga, gracia ha llegado a significar la bondad de Dios para con el hombre (Luc. 1:30). Los escritores del NT, al final de sus diversas epstolas, suelen invocar el favor y la gracia de Dios sobre sus lectores (Rom. 16:20; Fil. 4:23; Col. 1:19; 1Te. 5:28). Adems, frecuentemente se usa la palabra gracia para expresar el concepto de la bondad dada a alguien que no la merece, por ende favor inmerecido, especialmente aquel tipo o grado de favor otorgado a los pecadores por Jesucristo (Efe. 2: 4, 5). Por lo tanto, la gracia es aquel favor inmerecido de Dios para con el hombre cado por el cual, por amor de Cristo el unignito del Padre, lleno de gracia y verdad (Jua. 1:14) ha provisto la redencin del hombre. Desde la eternidad ha determinado ofrecer su favor a todos los que tienen fe en Cristo como Seor y Salvador. La relacin entre la ley y la gracia es uno de los temas principales de los escritos de Pablo (Rom. 5: 2, 15-17; 8: 1, 2; Gl. 5: 4, 5; Efe. 2: 8, 9). La gracia es el medio o instrumento por el cual Dios ha efectuado la salvacin de todos los creyentes (Tit. 2:11). La gracia tambin es la influencia sustentadora que permite que el creyente persevere en la vida cristiana (Hec. 11:23; 20:32; 2Co. 9:14). Tambin se usa como seal o prueba de la salvacin (Hec. 1: 5). Los humildes reciben un don especial de gracia (San. 4: 6; 1Pe. 5: 5). Gracia tambin puede referirse a la capacidad de recibir la vida divina (1Pe. 1:10). Tambin puede significar un don de conocimiento (1Co. 1: 4) y accin de gracias o gratitud expresada por un favor (10:30; 1Ti. 1: 1, 2).

Gradas. Las indicaciones en un arco para mostrar la hora del da por la

sombra de un gnomn o fuste. La palabra ocurre dos veces (2Re. 20:11; Isa. 38: 8) en referencia al reloj de Acaz. La palabra maulah es gradas o escalones, de la raz que significa subir. Parece ser que los hombres de la poca de Ezequas calculaban la hora por la sombra de un pilar segn ascenda o descenda por los escalones que conducan al palacio. El milagro registrado en conexin con el reloj puede compararse con el da

largo en la poca de Josu (Jos. 10:12-14) y es igualmente inexplicable en trminos naturales.

Granada, ver PLANTAS Granero. Derivado de una palabra heb. que significa recoger
(Sal. 144:13) o del heb. otzar, que significa almacn (Joe. 1:17; cf. Gn. 41:56). Tambin en el NT se encuentra graneros (Mat. 3:12; Luc. 3:17).

Granizo. En el Cercano Oriente las tormentas de granizo a veces ocurren

en la primavera y en el verano, y ocasionan considerable dao a las siembras; aun causando daos a las propiedades y poniendo en peligro la vida de las personas y los animales. En la Biblia se mencionan plagas de granizo (xo. 9:23, 24; Jos. 10:11). El granizo era un medio de castigo a los perversos (Isa. 28: 2; Eze. 38:22; Apo. 8: 7; 11:19).

Grano, ver PLANTAS Greba, ver ARMAS Grecia, Griegos. Hogar de los helenos. Generalmente los griegos son
aquellos de la raza helnica (p. ej., Hec. 16: 1; 18: 4 y probablemente Jua. 12:20), pero la palabra puede ser utilizada para indicar no judos, forasteros y extranjeros (Rom. 1:16). Los griegos podan ser judos que hablaban griego, personas de la dispersin, de zonas predominantemente griegas (Hec. 6: 1). Grecia y los grupos de islas asociadas forman el extremo sudeste del sistema montuoso del sur de Europa, una pennsula y un archipilago ridos, escasos en tierra frtil o arable. El movimiento hacia el sur de las tribus de lengua indoeuropea, que se conviertiron en el pueblo griego, termin aqu. Estas tribus, o sus predecesores, haban establecido una vida ordenada en la pennsula y las islas para el siglo XII a. de J.C. Su

civilizacin desapareci antes del 1000 a. de J.C. en una poca oscura de destruccin e invasin ocasionada por olas adicionales de tribus nmadas. El complejo de pueblos llamados griegos surgi en las islas y el continente de cuatro siglos de caos. Su propio nombre genrico era el de helenos pero Grecia era parte del territorio que, al estar en el noroeste, naturalmente primero llam la atencin de Roma. De acuerdo con la costumbre de la nomenclatura popular (ver PALESTINA), el nombre de la parte que primero se conoci se extendi para incluir el resto. Mediado por Roma, el trmino Grecia se aplic a toda Helas y la Europa occidental llam griegos a todos los helenos. Ya para el siglo VIII a. de J.C. haba puertos y puestos comerciales griegos desparramados desde Crimea hasta Cadiz, y comenz el primer florecimiento del pensamiento y la poesa griegos. El siglo V de Atenas fue una de las grandes edades de oro del hombre, ofreciendo contribuciones inmortales a la literatura, el arte, la filosofa y el pensamiento poltico. El helenismo fue formado por Atenas en los cortos aos de su supremaca espiritual. El idioma, pensamiento cultura griegos, siguiendo tras Alejandro Magno (muerto 323 a. de J.C.), provey un elemento unificador en todo el Medio Oriente. Sin la enorme corriente griega hacia el oriente, no podra haber nacido el NT. Grecia provey su idioma y su modo de pensar. El helenismo fue un estmulo para la mente humana. Era costumbre griega razonar, indagar y especular. Pablo de Tarso (junto con Esteban y Felipe) fue heredero tanto del helenismo como del judasmo.

Gremios De Comercio. No haba uniones comerciales en el sentido

moderno; las funciones de los gremios eran primordialmente sociales. Hay registros de gremios de panaderos, banqueros, doctores, arquitectos, productores de artculos de lino y de lana, tintoreros, trabajadores en metales o piedra o arcilla, constructores, carpinteros, agricultores, pasteleros, barberos, embalsamadores y obreros del transporte. Las asociaciones satisfacan la necesidad de los placeres del intercambio social y la dignidad de la expresin propia de los humildes. Segn Plinio, aparentemente fue el gremio de los matarifes que precipit la persecucin del ao 112 d. de J.C. en Bitinia. Los banquetes gremiales asociados con la adoracin de la deidad protectora, y el compaerismo comprometedor involucrado, constituyeron probablemente uno de los problemas de 1 Corintios. El intento de ciertos grupos de llegar a una forma de acuerdo tan esencial para el bienestar social, y ciertamente para la subsistencia de

muchos creyentes, produjo fuertes reproches (2 Pedro, Judas, Apocalipsis 2; 3).

Griego, Idioma. Una rama principal de la lengua indoeuropea que es la

supuesta madre de todos los idiomas europeos menos el vasco, el finlands y el hngaro, y del snscrito y los idiomas que derivan del cepo snscrito en la India. Se puede mostrar este parentesco lingstico desde Irlanda hasta el Paquistn por medio del vocabulario, la morfologa y la sintaxis. No existen monumentos del idioma indoeuropeo original, pero la amplia difusin de lenguas demostrablemente relacionadas es un argumento fuerte a favor de una forma de unidad temprana. El griego tico fue uno de los mayores logros de la mente humana. Su riqueza y la sutileza de su sintaxis, su flexibilidad, la delicadeza de sus partculas: stas y otras caractersticas lingsticas hacen del tico el medio ms expresivo que se haya desarrollado jams para el pensamiento humano. Los dialectos desaparecieron junto con la desaparicin de las ciudades estados y con la unificacin de Grecia, y fueron seguidos por un griego bsico que se desarroll en la forma de un tico simplificado. Este, difundido por las conquistas de Alejandro a lo largo del extremo oriental del Mediterrneo, se llamaba Koine o dialecto comn. Era el habla de la LXX y del NT y fue la influencia principal que uni las contribuciones de Palestina, Grecia y Roma en una sociedad que determin la forma y el aspecto del NT, el evangelio global de Pablo de Tarso, la iglesia cristiana y la Europa moderna.

Grillo, ver ANIMALES Grillos, Grilletes. Ataduras o cadenas generalmente para los pies de
prisioneros, hechas de bronce o de hierro (Jue. 16:21; Sal. 105:18; 149: 8). La palabra del NT (Mar. 5: 4; Luc. 8:29) indica que los grillos o grilletes eran para los pies.

Grosura, ver SEBO Grulla, ver AVES Guardia.

1. Traduccin de varias palabras heb. y gr. (1) Se usa tabbah (matarife) en el ttulo capitn de la guardia, aplicada 6 veces a Potifar (Gnesis 3741), 19 veces a Nebuzaradn (2 Reyes 23; Jeremas 3941, 43, 52) y una vez a Arioc (Dan. 2:14).

(2) Ruts (corredor) ocurre 14 veces en el AT y se refiere a los soldados de confianza de la infantera del rey (1 Reyes 14; 2 Reyes 1011; 2 Crnicas 12). (3) Mishmar (vigilante) es un trmino general para el que vigila (Neh. 4:22, 23; Eze. 38: 7). (4) Se usa mishmaath (guardia) dos veces en referencia a la guardia de David (2Sa. 23:23; 1Cr. 11:25). (5) Slo se usa spekoulator (guardia, espa, verdugo) para identificar al que decapit a Juan el Bautista (Mar. 6:27). (6) Slo se usa koustodia (custodio) para aquellos asignados a vigilar la tumba de Jess (Mat. 27:65, 66; 28:11). (7) Se usa stratopedarcho (capitn de la guardia, en algunos mss.) para aquel a quien fueron entregados Pablo y otros prisioneros en Roma (Hec. 28:16 en algunas versiones). 2. Un hombre o grupo de hombres puestos para guardar una ciudad (Neh. 4: 9; 7: 3). An en la actualidad en el Este, cuando las cosechas estn madurando en los campos y vias, uno puede ver vigas en guardia da y noche (Isa. 1: 8). La voz lat. custodia, transliterada en gr., se usa tres veces (Mat. 27:65, 66; 28:11) y traducida guardia para referirse a la guardia romana puesta para custodiar la tumba de nuestro Seor.

Guarnicion, ver DESTACAMENTO Guejazi (heb., gehazi, valle de visin). Siervo de Eliseo (2Re. 4: 8-37;
5: 1-27; 8: 4-6) quien contrajo lepra despus de la cura de Naamn debido a su codicia. Guejazi era un sirviente eficiente pero lo suficientemente dbil como para sucumbir a la codicia. Le faltaba el entendimiento y la fuerza moral clara de su amo y su relacin con Eliseo no se pareca en nada a la de Eliseo y Elas.

Guerra (heb., milhamah, de laham, pelear; gr., polemos). La guerra tena significado religioso para Israel. Era habitual que sacerdotes acompaaran a los ejrcitos de Israel a la batalla (Deu. 20: 1-4). Se empezaban las campaas y se entraba a los combates con ritos involucrando sacrificios (1Sa. 7: 8-10; 13: 9) y despus de consultar al Seor (Jue. 20:18 ss.; 1Sa. 14:37; 23: 2; 28: 6; 30: 8). Algunas veces se peda la direccin de profetas antes de una campaa (1Re. 22: 5; 2Re. 3:11).

Grfico de guerra del "Modelo de Ur c. 2500 a. de J.C., mostrando el triunfo de un rey sobre sus enemigos. Mosaico hecho de lapislzuli, concha y piedra caliza roja puestas en betn sobre madera. Altura: 23 cm., longitud: 48 em. Reproducido por cortesa de Los Administradores del Museo Britnico

El sonido de una trompeta por toda la tierra anunciaba un llamado a las armas (Jue. 3:27; 1Sa. 13: 3; 2Sa. 15:10), y los sacerdotes sonaban una alarma con trompetas (2Cr. 13:12-16). Las armas incluan hondas, lanzas, jabalinas, arcos y flechas, espadas y arietes. Movimientos estratgicos incluan la emboscada (Jos. 8: 3 ss.), la treta (Jueces 29:20 ss.), el movimiento de flanco (2Sa. 5:22 ss.), el ataque por sorpresa (Jos. 11: 1, 2), la invasin (1Cr. 14: 9), la incursin (2Sa. 3:22) y el saqueo para asegurarse provisiones (2Sa. 23:10). Los ejrcitos victoriosos saqueaban el campamento del enemigo, robaban a los muertos (Jue. 8:24-26; 1Sa. 31: 9; 2Cr. 20:26), y a menudo mataban o mutilaban a los prisioneros (Jos. 8:23, 29; 10:22-27; Jue. 1: 6). El botn se divida en partes iguales entre los que haban participado en la batalla y los que haban sido dejados atrs en el campamento (Nm. 31:27; Jos. 22: 8; 1Sa. 30:24, 25), pero algo de los despojos se reservaba para los levitas y para el Seor (Nm. 31:28, 30). Jess se refiri a la guerra como una parte inevitable del presente orden mundial pecaminoso (Mat. 24: 6), pero advirti que los que toman espada perecern por ella (Mat. 26:52). Se dice del creyente que es un soldado (2Ti. 2: 3; 1Pe. 2:11). Apocalipsis usa la figura de batalla y guerra para describir el triunfo final de Cristo sobre Satans (Apo. 16:14-16; 17:14; 19:14).

Guijon (heb., gihon, irrumpir).

1. Uno de los cuatro ros del Edn (Gn. 2: 8-14). El nombre indica que surga o de un manantial grande o de una catarata. Ya que rodea toda la tierra de Cus, se piensa que es el Nilo, aunque es posible que Guijn sea un pequeo arroyo en la regin del Tigris y del Eufrates.

2. Un manantial famoso cerca de Jerusaln (2Sa. 5: 6; 1Re. 1:32-40) que provea un buen abastecimiento de agua (2Cr. 32:27-30; Isa. 8: 6).

Guisado, Guiso. Potaje espeso hecho de vegetales y carne o sebo

(Gn. 25:29, 30, 34; 2Re. 4:38, 39).

Guitit. Una palabra que se encuentra en el ttulo de los Salmos 8, 81 y 84. Su significado es incierto. Es posible que designe algn instrumento musical hecho en Gat o una meloda o una marcha popular en Gat. Guni .
1. Clan familiar de la tribu de Neftal (Gn. 46:24; Nm. 26:48; 1Cr. 7:13). 2. Jefe de una familia gadita (1Cr. 5:15).

Gusano, ver ANIMALES

H
Haba, ver PLANTAS Habacuc (heb., havaq-quq, abrazar). El nombre de un profeta y del
octavo libro de los profetas menores (Hab. 1: 1). De Habacuc no se sabe nada ms que lo que menciona el libro que lleva su nombre. Los eruditos ms tradicionales creen que el libro es una unidad, el trabajo de un solo autor, Habacuc, producido en Jud durante el perodo de los caldeos. El templo an est de pie (Hab. 2:20) y se predice el surgimiento del poder caldeo (Hab. 1: 5, 6). Aqu el argumento descansa sobre la palabra heb. kasdim, que se traduce caldeos. Algunos eruditos modernos sugieren la palabra kittim, como refirindose a los chipriotas, y consideran que se refiere a los griegos macedonios bajo Alejandro Magno. Por tanto, ellos fechan el libro durante este perodo mucho ms tardo. No hay razn para hacer esta enmienda. Kasdim claramente se refiere a los caldeos. El imperio de los neobabilonios o caldeos se hizo prominente cuando el rey babilonio Nabucodonosor derrot a los egipcios en la batalla de Carquemis, en 605 a. de J.C., y reestablecieron a Babilonia como el centro del poder mundial. La profeca de Habacuc difcilmente pudo haber comenzado antes del ao 605 a. de J.C. Jerusaln cay ante los babilonios en el ao 587 a. de J.C. El librodebe colocarse en algn tiempo entre estas fechas, probablemente durante el reinado del rey Joacim de Jud. Algunos fechan el libro un poco ms temprano creyendo que los de Jud tenan conocimiento de los caldeos mucho antes que la batalla en Carquemis, y enfatizan el ataque inesperado al que alude Habacuc (Hab. 1: 5). Los primeros dos caps. presentan el orculo proftico, o carga, de Habacuc. Dos veces el profeta se muestra perplejo y pide iluminacin de lo alto; y dos veces recibe respuesta. Primero, l se muestra preocupado por la violencia y el pecado de su pueblo. Por qu no se les castiga? (Hab. 1: 2-4). La respuesta es que muy pronto Dios enviar a los babilonios (caldeos) para juzgar a Jud (Hab. 1: 5-11). Esto hace que Habacuc se muestre aun ms perplejo: Cmo puede un Dios justo usar a los malvados babilonios para castigar a Jud, quien, aunque ha apostatado, todava es mucho mejor que los babilonios (Hab. 1:12-17)? La respuesta de Dios es que los orgullosos conquistadores tambin sern castigados (Hab. 2: 2-20). La declaracin de que el justo vivir por su fidelidad

(Hab. 2: 4) lleg a ser un asunto muy importante para los escritores del NT (Rom. 1:17; Gl. 3:11; Heb. 10:38). Al cap. 3 de Habacuc se le denomina la oracin del profeta Habacuc (Hab. 3: 1). En este lrico y conmovedor poema, el profeta describe la revelacin divina en trminos de una teofana (Hab. 3: 2-15), pero concluye diciendo que l confiar en Dios sin importar lo que venga (Hab. 3:16-19).

Habaias (Jehovah ha ocultado). Descendientes de algunos sacerdotes en el tiempo de Zorobabel (Esd. 2:61; Neh. 7:63; en BA, RVR-1960, DHH el nombre es Habaa). Habiru. Este nombre se menciona por primera vez en las Tabletas de
Amarna (siglo XV a. de J.C.), como refirindose a un grupo de gente que se encontraba entre algunos intrusos en Palestina. El nombre tambin aparece en textos babilonios y documentos de Mari (siglo XVIII), los registros hititas de Boghaz-keui, y los textos hurianos de Nuzi (siglo XIV). El mismo nombre aparece en los registros egipcios como los de Apiru, tan tarde como el siglo XII. Abraham es la primera persona en la Biblia a quien se le designa con el nombre del heb, ibri (Gn. 14:13). Algunos eruditos dicen que los nombres habiru e ibri son iguales. El significado de habiru parece ser nmadas. No es una designacin etnica ya que los habirus de estos varios textos eran de un origen racial mixto, incluyendo tanto a los semitas como a los no semitas. El nombre habiru no se refiere slo a los hebreos, pero s lleg a asociarse con ellos particularmente.

Habitacion. Muy probablemente se refiere a una habitacin especial para

almacenaje en la cual se guardaba la ropa de cama durante el da. Si era necesario, poda usarse como recmara o para conversacin privada. Nuestro Seor aconsej que se usara para la oracin privada (Mat. 6: 6; Luc. 12: 3).

Habor. Un ro en Gozn, la regin en la parte norte de la Mesopotamia a donde Salmanazar, rey de Asiria, envi a las tribus norteas de Israel (2Re. 17: 6; 18:11). A esta misma regin haba llevado Tiglat-pileser las tribus que haban estado situadas al este del Jordn (1Cr. 5:26). Hacmoni (heb., hakhmoni, sabio). El padre de Yejiel, un asociado de los
hijos de David (1Cr. 27:32) y de Jasobean, uno de los hombres valientes

de David (1Cr. 11:11). Tacmonita en 2Sa. 23: 8 probablemente sea una variante de hacmonita, pero el texto en esta parte no es muy claro.

Hadad (agudeza, fiereza).

1. Uno de los nietos de Abraham por intermedio de Ismael (Gn. 25:15; 1Cr. 1:30). 2. Uno de los primeros reyes de Edom, cuya capital estaba en Pau o Pai (1Cr. 1:50). 3. Uno de los primeros reyes de Edom que derrot a Madin en el campo de Moab (Gn. 36:35; 1Cr. 1:46). 4. El ltimo de los reyes de Edom (Gn. 36:39). 5. Un edomita de descendencia real que cuando nio se salv al huir de los devastadores ataques de David. Hadad huy a Egipto donde el faran lo recibi juntamente con sus hombres, le dio una casa, y lo favoreci sobremanera. Hadad lleg a ser cuado de Tajpenes, reina de Egipto, y ms tarde se convirti en adversario de Salomn (1Re. 11:14-25). 6. El dios supremo de Siria, cuyo nombre se encuentra en nombres propios como Ben-hadad y Hadad-ezer.

Dibujo en una estela de basalto, en Arslan Tash, c. 744-727 a. de J.C. de Hadad, el dios sirio de las tormentas, parado sobre un toro y teniendo en cada mano un tenedor doble de tres dientes que representa relmpagos. Cortesa Carta, Jerusaln

Hadad-Ezer (Hadad es ayuda). Un rey de Soba (al nordeste de

Damasco), derrotado dos veces en batalla por David (2Sa. 8: 3 ss.; 10:1519; 1Cr. 18: 3 ss.).

Hadad-Rimon (heb., Hadad y Rimn, dos divinidades sirias). Un lugar

en el valle de Meguido donde Josas, el ltimo de los buenos reyes de Jud, fue fatalmente herido (2Re. 23:29, 30), y donde ms tarde hubo un lamento en memoria de l (Zac. 12:11).

Hades (gr., hades, haides; lo oculto). El lugar o estado de los muertos, en

contraste con el castigo final de los malos. En la mitologa griega Hades era el dios de las regiones bajas. Aunque la palabra fue tomada de los mitos paganos, el concepto se deriva de la palabra heb. Seol. Seol ocurre 65 veces en el AT hebreo, y aunque en algunas versiones se traduce como infierno, tumba o foso, en la RVA se usa uniformemente como una transliteracin de seol, as como hades es una transliteracin ms que un intento de traducir el trmino gr. La palabra infierno casi siempre tiene una connotacin poco placentera y propiamente se considera como el destino final del malo cuando se traduce gehena, lo cual ocurre 12 veces y siempre tienen el significado de infierno. Por lo general, el NT no arroja suficiente luz sobre el significado de Hades. Es un lugar de tormento (Luc. 16:19-31). Capernam se hundir hasta el Hades (Mat. 11:23; ver Luc. 10:15). La expresin sers hundida apunta a la enseanza del AT de que el Seol est debajo de la tierra (Sal. 139: 8; Am. 9: 2); el da de juicio para Sodoma y Capernam ser ms tolerable que la estada en el Hades (Mat. 11:24). Nuestro Seor se levant de entre los muertos y no qued en el Hades (Sal. 16: 8-11; Hec. 2:25-31). En Apocalipsis, la muerte y el Hades son asociados cuatro veces (Apo. 1:18; 6: 8; 20:13, 14), siendo traducidos casi como sinnimos. Ver GEHENA.

Hadid (heb., hadhidh, puntiagudo). Una villa en Benjamn que se

menciona al lado de Lod y Ono (Esd. 2:33; Neh. 7:37; 11:34). Se encontraba localizada a unos 5 km. al este de Lidia.

Hageo (heb., haggay, festivo). Uno de los profetas que el Seor enviara a los judos alrededor del ao 520 a. de J.C. Se tiene muy poco conocimiento de su historia personal. Vivi un poco despus del cautiverio y fue contemporneo de Zacaras (cf. Hag. 1: 1 con Zac. 1: 1).

Despus del retorno del cautiverio, los israelitas pusieron el altar sobre su base, estableciendo as la adoracin diaria y pusieron los cimientos para el segundo templo; despus fueron forzados a abandonar la construccin por algunos aos. Sin embargo, durante su reinado, Dario Hystaspes (Esdras 46; Hageo; Zacaras 16) brind su ayuda y estimul a los judos a continuar y no permiti la oposicin. En el segundo ao de Daro (520) Hageo llev a cabo su brillante misin de amonestar y animar a los judos. Los cinco mensajes breves que conforman su libro estn todos fechados, cubriendo slo tres meses y 23 das; y en esas pocas semanas la situacin cambi totalmente de derrota y desnimo a victoria. Zacaras apoy a Hageo en el ltimo mes de su ministerio, segn los registros que se tienen (Zac. 1: 1-6).

Hagiografa (escritos sagrados). Nombre aplicado por los judos a la

tercera divisin del AT. Las otras dos son: la Ley y los Profetas. A veces tambin se la refiere como los Escritos. Los libros incluidos en esta divisin aparecen en el siguiente orden: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas, 1 y 2 Crnicas.

Hagrienos. Un pueblo rabe a quienes, en los das del rey Sal, la tribu
de Rubn les declar la guerra (1Cr. 5:19, 20). Los hagrienos eran tan poderosos que los rubenitas obtuvieron la victoria slo clamando a Dios en medio de la batalla (cf. Salmo 83).

Hagui (festivo). Uno de los hijos de Gad y nieto de Jacob (Gn. 46:16);
patriarca de los haguitas (Nm. 26:15).

Haguit (festiva). Esposa de David (2Sa. 3: 4) y madre de Adonas

(1Re. 1: 5-31).

Hai (heb., ay, ruina). Ciudad de Palestina central, al este de Betel,

tambin llamada Ayat (Isa. 10:28) y Haa (Neh. 11:31). Abraham puso su tienda entre Hai y Betel cuando lleg a Canan (Gn. 12: 8). Hai figura con ms prominencia en el relato de la conquista de la tierra; fue la segunda ciudad cananea tomada por Josu e Israel (Josu 78). El primer ataque contra Hai fracas por el pecado de Acn; pero el segundo ataque tuvo xito y result en la destruccin total de la ciudad y sus habitantes.

La ciudad, despus de la derrota inicial, fue capturada por Josu y sus hombres (Jos. 7: 2-8:29). Cartesa Carta, Jerusaln

Halaj. Un distrito de Media adonde fueron llevados muchos de los

israelitas cautivos por Salmanazar y Tiglat-pileser (2Re. 17: 6; 18:11; 1Cr. 5:26).

Halcon, ver AVES Hallel (heb., halel, alabanza). Los Salmo 113118, a los cuales se les
daba lectura durante la Pascua, eran conocidos como el Hallel egipcio. El Salmo 136 es un salmo antifonal de alabanza y a veces se denomina el Hallel. Los Salmo 120136 a menudo son llamados el Gran Hallel. Ver ALELUYA.

Halojes (susurrador). Segn Neh. 3:12, era el padre de Salum, un

gobernador, y en 10:24 uno de los que firmaron el pacto con Nehemas; quiz sea la misma persona.

Hamat (heb., hamath, fortificacin).

1. Una de las ciudades sobrevivientes ms antiguas sobre la faz de la tierra, localizada en la parte alta de Siria. Lebo-hamat (Nm. 34: 8) sera el lmite fronterizo al lado norte de Israel, pero Dios dej algunos de los heveos en los lugares cincunvecinos para que probaran la fidelidad de Israel (Jue. 3: 3, 4). En das de David, Hamat tuvo su propio rey (2Sa. 8: 9). Jeroboam II recuper a Hamat para Israel (2Re. 14:23-28). Despus estuvo bajo el poder de Asiria (2Re. 18:34), de Babilonia (Jer. 39: 5), y de Antioco Epifanes de Siria (c. 175-164 a. de J.C.) y le cambi el nombre a Epifanea en su propio honor. 2. Una de las ciudades fortificadas asignadas a la tribu de Neftal (Jos. 19:35). Pudo haber sido la misma Hamot-dor (Jos. 21:32) y Hamn (1Cr. 6:76). El fundador de la casa de Recab (1Cr. 2:55).

Hambre (heb., raav, hambre, escasez, gr. limos, falta de bien). Las
escaseces eran resultado de la falta de lluvia en temporada, tormentas de piedra destructoras y lluvia fuera de temporada, la destruccin de los cultivos por langostas y gusanos, y el corte de suministros por un sitio (2Re. 6:25). Muchas veces eran seguidas por pestilencia y haba gran sufrimiento. Se registran escaseces que eran resultado de causas naturales en la poca de Abraham (Gn. 12:10), Jos (Gn. 41:56), los jueces (Rut. 1: 1), David (2Sa. 21: 1), Acab y Elas (1Re. 17: 1; 18: 2) y Eliseo (2Re. 4:38; Luc. 4:25). El NT habla de una gran hambre en toda la tierra habitada (Hec. 11:28). Jess predijo hambres en varios lugares (Mat. 24: 7; Mar. 13: 8; Luc. 21:11), una profeca que se cree haber sido cumplida parcialmente cuando Tito siti a Jerusaln. A veces se dice que las hambres se envan como castigo y a veces se usan como amenaza (Lev. 26:19, 20; Deu. 28:49-51; 2Re. 8: 1; Esdras 14:30; 51:19; Jer. 14:12, 15; Eze. 5:16). La preservacin en la poca de hambre es una marca especial del favor y el poder de Dios (Job. 5:20; Sal. 33:19; 37:19). A veces se usa la palabra hambre en un sentido figurado (Am. 8:11).

Hamon (aguas termales).

1. Un lugar perteneciente a la tribu de Aser situado a unos 17 km. al sur de Tiro (Jos. 19:28). 2. Una ciudad de Neftal 1Cr. 6:76). Hamat (Jos. 19:35) puede ser el mismo lugar.

Hamon-Gog (multitud de Gog). Un lugar al este del mar Muerto que ser apartado para enterrar a Gog y a su multitud (Eze. 39:11-15), despus de que Dios destruya al ejrcito del norte que invadir a Israel al cabo de aos (Eze. 38: 8). Hamor (heb., hamor, un asno). Padre de Siquem, el que asalt
criminalmente a Dina, la hija de Jacob. Como resultado tanto padre como hijo fueron asesinados en venganza por Simen y Lev, hermanos de Dina (Gn. 34: 1-31).

Hamurabi. El rey de Babilonia que gui a esa ciudad a reinar sobre el

sur de la Mesopotamia por cerca de un siglo y medio. Se le conoce como el antiguo reino babilonio. El era un amorita, nombre dado a un grupo semita que invadi la Media Luna Frtil cerca del ao 2000 a. de J.C., destruyendo las civilizaciones del lugar y estableciendo su propia cultura

semita. Los eruditos modernos prefieren la fecha 17281686 a. de J.C. como el periodo de su reinado. Hamurabi hizo de Babilonia una de las grandes ciudades del mundo antiguo. Los arquologos han descubierto que en esa ciudad las calles estaban diseadas en lnea recta y que se cruzaban aprox. en ngulos rectos, una innovacin que testifica del buen planeamiento para la ciudad y un gobierno central fuerte; ambos aspectos eran poco conocidos en Babilonia para ese entonces. Marduc, el dios de Babilonia, lleg a ser el dios principal, y su templo, Etemenanki, se convirti en una de las maravillas del mundo antiguo. Hamurabi inici la primera edad de oro de Babilonia; la segunda fue la de Nabucodonosor, unos 1000 aos ms tarde. Hamurabi sistemticamente unific todo el mundo antiguo de Sumer y Acad (Mesopotamia del sur) bajo su fuerte gobierno centralizado. Pero la fama de Hamurabi se debe a su cdigo de leyes. Hoy es sabido que Hamurabi no fue el primero en intentar sistematizar las leyes de Babilonia. Se han encontrado varios fragmentos de cdigos legales previos. Pero el Cdigo de Hamurabi es la expresin ms completa de las primeras leyes babilonias, y sin lugar a duda inclua muchas leyes y costumbres anteriores.

Detalle de la parte superior del Cdigo de Hamurabi, mostrando a Hamurabi cuando recibe el mandato de escribir las leyes de parte del dios-sol Shamash. Estela Diorita de Susa, 17281686 a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Este cdigo legal inclua cerca de 300 prrafos de provisiones legales relacionadas con la vida comercial, social, domstica y moral. Contiene reglas para gobernar asuntos como la responsabilidad (y excepciones) del servicio militar, control del comercio de las bebidas alcohlicas,

transacciones y usura, y la responsabilidad de un hombre para con su esposa e hijos, incluyendo la responsabilidad de un esposo de pagar las deudas contradas por su mujer. El Cdigo de Hamurabi era ms duro para con los ofensores de las clases altas que para una persona comn que cometa la misma ofensa. La muerte era la pena no slo por homicidio sino tambin por robo, adulterio y por ofrecer falso testimonio en casos que involucraban la vida del acusado. Una esposa descuidada por su esposo poda obtener permiso para divorciarse. Una concubina que haba llegado a ser madre tena el derecho a ser restituda por todo lo que haba trado consigo o una indemnizacin en pecunio de acuerdo con su posicin social. Tanto el Cdigo de Hamurabi como la legislacin mosaica establecan que un testigo falso deba ser castigado con la misma pena que haba ideado acarrear sobre otra persona. El secuestro, el adulterio y el robo con allanamiento de casa privada eran ofensas capitales en ambos. El principio de venganza, sobre el cual se basaba un buen nmero de leyes de Hamurabi, est vvidamente establecido en xo. 21:23-25.

Hamutal (el suegro es suave). La madre de dos reyes de Jud, Joacaz

(2Re. 23:31) y Sedequas (2Re. 24:18).

Hanameel. Se le menciona nicamente en Jer. 32: 7-12. Era un primo del

profeta Jeremas. Mientras estaba en la prisin Jeremas compr un campo que era propiedad de Hanameel cuando las propiedades estaban valorizadas muy bajo a causa de la invasin caldea. Su propsito fue el de estimular a los judos a creer que la cautividad no sera permanente y que la restauracin era un hecho seguro.

Hanan (heb., hanan, gracioso, benigno).

1. Un benjamita en Jerusaln (1Cr. 8:23). 2. Uno de los hijos de Azel, descendiente de Jonatn (1Cr. 9:44). 3. Uno de los valientes de David, e hijo de Maaca (1Cr. 11:43). 4. Uno de los sirvientes del templo (heb. netinim, donados) que regresaron con Zorobabel (Esd. 2:46; Neh. 7:49). 5. Un intrprete de la ley (Neh. 8: 7). 6. Tres de los que firmaron el pacto con Nehemas (Neh. 10:10, 22, 26).

7. Un judo influyente en Jerusaln (Jer. 35: 4).

Hananeel (heb., hananel, Dios es bondadoso). Una de las torres en los

muros de Jerusaln (Jer. 31:38; Zac. 14:10) en la parte norte entre la puerta de las Ovejas y la puerta del Pescado (Neh. 3: 1; 12:39).

Hanani (heb., hanani, amable o gracioso).

1. Uno de los hijos de Hemn, vidente de David que serva en la msica (1Cr. 25: 4, 25). 2. Un vidente que amonest a Asa y por ello fue puesto en la crcel (2Cr. 16: 7-10). 3. Uno de los sacerdotes casado con una mujer extranjera (Esd. 10:20). 4. El hermano de Nehemas que le cont acerca del triste estado en que se encontraba Jerusaln (Neh. 1: 2; 7: 2), y a quien ms tarde se le dio autoridad sobre Jerusaln. Uno de los sacerdotes y msicos escogidos por Nehemas para celebrar la dedicacin del muro de Jerusaln (Neh. 12:36).

Haniel (heb., hanniel, el favor de Dios).

1. Hijo de Efod, el prncipe de la tribu de Manass a quien Moiss nombr para ayudarle a dividir la tierra (Nm. 34:23). 2. Hijo de Ula, y descendiente de Aser (1Cr. 7:39).

Hanoc (heb., hanokh, iniciacin).

1. Uno de los nietos de Abraham y Quetura por intermedio de su hijo Madin (Gn. 25: 4; 1Cr. 1:33). 2. El hijo mayor de Rubn (Gn. 46: 9; xo. 6:14; 1Cr. 5: 3); l era el jefe de la familia de los enoquitas.

Hanun (heb., hanun, favorecido).

1. El rey de Amn que por haber confundido a los siervos de David como espas los trat mal, por lo que ocasion la guerra en la cual los amonitas perdieron su independencia (2 Samuel 10; 1 Crnicas 19). 2. Un hombre que ayud a construir la puerta del Valle de Jerusaln (Neh. 3:13). 3. Hijo de Salaf que ayud a reparar los muros de Jerusaln (Neh. 3:30).

Haquila. Un monte en el desierto al sudoeste de Hebrn, cerca de Zif y

Mn (1Sa. 23:19; 26: 1, 3). Este fue el lugar donde David se escondi de Sal pero fue descubierto; ah tambin acamp Sal cuando andaba persiguiendo a David.

Haran (heb., haran, montas).

1. El hermano menor de Abram y padre de Lot, sobrino de Abram. Muri en Ur antes que su padre Tar se llevara a su familia de esa ciudad (Gn. 11:27, 28). 2. Uno de los hijos de Caleb por intermedio de su concubina Efa quien tena un hijo llamado Gazez (1Cr. 2:46). 3. Un levita de la familia de Gersn que vivi durante el tiempo de David (23: 9).

Haran (Lugar). Ciudad situada en la Mesopotamia del norte adonde

emigr Tar el padre de Abram con su familia (Gn. 11:31). Nacor, hermano de Abram, se qued ah. Con el tiempo Abraham envi a ese lugar a su sirviente para que buscara entre sus familiares una esposa para su hijo Isaac (Gn. 24: 4). Con el tiempo, a peticin de su padre, Jacob vino a la misma rea en busca de una esposa (Gn. 29: 4, 5). Harn y otras ciudades del rea fueron conquistadas por Asiria (2Re. 19:12; Isa. 37:12). Harn tena mucho comercio con Tiro (Eze. 27:23).

Hararita (heb., harari, habitante de la montaa). Un rea en la zona

montaosa de Jud o Efran. Este trmino slo aparece en la lista de los hombres valientes de David: Sama (2Sa. 23:11, 33), Jonatn (1Cr. 11:34), y Ajiam (1Cr. 11:35).

Harif (heb., hariph, otoo). Una de las familias que regresaron con
Zorobabel de Babilonia a Jud (Neh. 7:24; Esd. 2:18 tiene Jora). Un hombre con este nombre estuvo entre los que firmaron el pacto delante de Dios (Neh. 10:19).

Harim (heb., harim, consagrado o nariz rasgada).

1. Un sacerdote que durante el reinado de David fue asignado al tercer turno para el servicio en el templo (1Cr. 24: 8). 2. Una familia que regres de Babilonia con Zorobabel (Esd. 2:32; Neh. 7:35).

3. Una familia de sacerdotes que regres del exilio con Zorobabel (Esd. 2:39; Neh. 7:42; 12:15). Algunos miembros de esta familia se casaron con mujeres extranjeras Esd. 10:21). 4. Otra familia cuyos miembros se casaron con mujeres extranjeras (Esd. 10:31). 5. Padre de Malquas, un trabajador en los muros de Jerusaln (Neh. 3:11). Quiz sea el mismo que hizo pacto con el Seor juntamente con Nehemas (Neh. 10: 5). 6. Otro hombre que hizo pacto con el Seor bajo el liderazgo de Nehemas (Neh. 10:27).

Harina.
1. (Hebreos, qemah en Gn. 18: 6; soleth en Lev. 2: 1; gr., aleuron en Mat. 13:33). Es el grano utilizado tanto para comer como para holocaustos y ofrendas. Tipificaba a Cristo en su humanidad perfecta. En forma figurada hay un uso remoto en pasajes como Isa. 47: 2 y Ose. 8: 7. La traduccin ms comn es simplemente harina. 2. Grano triturado finamente y cernido, generalmente de trigo o centeno o cebada (Jue. 7:13). La harina oriental no era tan fina o tan blanca como la nuestra, y por lo tanto el pan era ms sano. Las ofrendas de alimento eran de harina (Lev. 6:15).

Harnero (heb. kevarah, una malla; naphah, un harnero o una criba). Un

utensilio utilizado para tamizar, cerner o cribar los granos; est en sentido figurado en ambos pasajes donde ocurre (Isa. 30:28 [heb.]; Amo. 9: 9).

Haroset-Goim. Un pueblo al norte de Palestina y hogar de Ssara, el

capitn del ejrcito de Jabn (Jue. 4: 2, 13, 16). En el original heb., la frase con todo el pueblo que estaba con l, parece sugerir que varias razas mixtas vivan en el lugar.

Hasabias (heb., hashavyah, estimado por Jehovah).

1. Un antepasado de Etn, levita y cantor del templo en tiempos de David (1Cr. 6:45). 2. Un antepasado de Semaas, levita que regres de Babilonia (1Cr. 9:14) y vivi en Jerusaln (Neh. 11:15). 3. Un hijo de Jedutn, msico en el tiempo de David (1Cr. 25: 3).

4. Un oficial civil en tiempos de David (1Cr. 26:30). 5. Un supervisor de la tribu de Lev en tiempos de David (1Cr. 27:17). 6. Un jefe de los levitas en tiempos de Josas (2Cr. 35: 9). 7. Un maestro levita que Esdras trajo con l (Esd. 8:19). 8. Uno de los principales sacerdotes en la compaa de Esdras (Esd. 8:24). 9. Jefe de la mitad del distrito de Queila; un trabajador en el muro de Jerusaln (Neh. 3:17). 10. Un sacerdote, jefe de la familia de Hilquas (Neh. 12:21). 11. Un antepasado de Uzi y supervisor de los levitas en Jerusaln en tiempos de Nehemas (Neh. 11:22). 12. Un jefe de los levitas que firm el pacto (Neh. 3:17) y fue escogido para alabar a Dios (Neh. 12:24).

Hasabnias.
1. El padre de Hats, un trabajador en el muro (Neh. 3:10). 2. Uno de los levitas que oraron confesando el pecado del pueblo despus de que Esdras haba ledo en el libro de la ley de Jehovah (Neh. 8:18 9: 5).

Hasenua (heb., hassenuah, la palabra es senuah, con el artculo definido

como prefijo significa el despreciado u odiado). 1. Un antepasado de Sal, benjamita que regres del exilio (1Cr. 9: 7). 2. El padre de Jud, el segundo en el mando en la ciudad de Jerusaln en el tiempo de Nehemas (Neh. 11: 9; Sena en BA).

Hasub (heb., hashshuv, considerado).

1. El padre de Semaas, un levita que regres del exilio (1Cr. 9:14); viva en Jerusaln (Neh. 11:15). 2. Un trabajador en el muro de Jerusaln (Neh. 3:11). 3. Otro trabajador similar (Neh. 3:23). 4. Uno de los que firmaron el pacto (Neh. 10:23); quiz sea el mismo que el incisos 2 o 3.

Hasufa. Una de las familias que regresaron del exilio con Zorobabel
(Esd. 2:43; Neh. 7:46).

Hasum.
1. Una familia que regres del exilio bajo Zorobabel (Esd. 2:19; 10:33; Neh. 7:22). 2. Un sacerdote que estuvo de pie al lado izquierdo de Esdras mientras ste lea la ley al pueblo (Neh. 8: 4). 3. Uno de los jefes del pueblo que firm el pacto (Neh. 10:18). Quiz sea el mismo que el inciso 2.

Hatus.
1. Un descendiente en la lnea real de Jud en la quinta generacin de Zorobabel (1Cr. 3:22). 2. Un descendiente de David que regres de Babilonia con Esdras (Esd. 8: 2). 3. Un trabajador en el muro de Jerusaln (Neh. 3:10); quiz sea el mismo que el inciso 2. 4. Uno de los que firmaron el pacto (Neh. 10: 4); quiz sea el mismo que en incisos 2 o 3. 5. Uno sacerdote que regres con Zorobabel (Neh. 12: 2).

Hauran (heb., hawran, probablemente signifique negro o tierra negra).

El nombre moderno para un gran llano situado sobre un altiplano de 625 m. al este del ro Jordn y al norte de la tierra de Galaad. En tiempos antiguos se lo conoca como Basn. Su tierra es de origen volcnico y es muy rica, lo que haca a la regin famosa por los cultivos de trigo. El nombre Haurn slo lo menciona Ezequiel en su descripcin de los lmites de la tierra de Israel en la era milenaria (Eze. 47:16, 18). Los israelitas nunca tuvieron mucho control sobre esta rea.

Havila (heb., havilah, terreno arenoso).

1. Un hijo de Cus, de los descendientes de Cam (Gn. 10: 7; 1Cr. 1: 9). 2. Un hijo de Joctn, descendiente de Sem (Gn. 10:29; 1Cr. 1:23).

3. El territorio por donde corra el ro Pisn desde una fuente en el jardn del Edn (Gn. 2:11, 12). 4. La tierra mencionada como uno de los lmites del territorio habitado por los ismaelitas (Gn. 25:18; 1Sa. 15: 7). Este Havila quiz sea el mismo que se menciona en el inciso 2.

Havot-Jair (heb., hawwoth-yair, aldeas de Jar). Un grupo de 30 aldeas

en Galaad que Jar, hijo de Manass, tom (Nm. 32:41; Jue. 10: 4; 1Cr. 2:22, 23). Jar tambin captur Basn, la que aparentemente contena 30 aldeas ms (Deu. 3:14; Jos. 13:30; 1Re. 4:13; 1Cr. 2:23).

Hazael (heb., hazael, Dios ve). Un alto oficial de Ben-hadad, rey de

Siria, que fue enviado a inquirir de Eliseo en cuanto a la enfermedad del rey. Eliseo respondi a Hazael dicindole que le dijera al rey que ciertamente se recuperara, pero que igualmente morira (2Re. 8: 7-15). Previamente Dios haba instruido a Eliseo que ungiera a Hazael como rey de Siria (1Re. 19:15). Hazael pretendi sorprenderse de la declaracin de Eliseo sobre el hecho que llegara a ser rey. Cuando regres, sofoc a Ben-hadad y se apoder del reino durante el perodo 844-841 (2Re. 8: 715). Rein por lo menos hasta 798 (2Re. 13:22). Muri poco despus (2Re. 13:24). Hazael castig fuertemente a Israel (2Re. 8:29; 10:32; 12:17, 18; 13: 3, 22), tal como Eliseo lo haba predicho (2Re. 8:12).

"Pero al da siguiente tom un pao, lo empap en agua y lo extendi sobre la cara de Ben-hadad; y ste muri. Y Hazael rein en su lugar" (2Re. 8:15). Figura de marfil que se cree representa a Hazael, rey de Damasco, de Arslan Tash, siglo IX a. de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

Hazar-Sual (aldea del chacal). Una aldea al sur de Jud (Jos. 15:28)
dada ms tarde a Simen (Jos. 19: 3). Despus del cautiverio fue posesin de Simen (1Cr. 4:28) y Jud (Neh. 11:27).

Hazerot (cortes o aldeas). Uno de los parajes donde Israel descans

durante su viaje por el desierto, como a 70 km. del monte Sina donde el pueblo estuvo despus de la terrible plaga en Quibrot-hataavah (Nm. 11:35). Aqu fue donde Aarn y Mara se rebelaron contra Moiss (cap. 12).

Hazor (heb., hatsor, un lugar encerrado).

1. Una ciudad importante al norte de Palestina y que en das de Josu era gobernada por Jabn (Jos. 11: 1-10). Jabn dirigi a su gente en contra de Josu, quien casi los aniquil por completo. Casi dos siglos despus, otro Jabn (Jueces 4) que reinaba sobre Hazor fue reconocido como rey de Canan, pero Dios us a Dbora y a Barac para subyugarlo y destruirlo. Hazor fue fortificada por Salomn (1Re. 9:15). Sus habitantes israelitas fueron llevados cautivos a Asiria (2Re. 15:29). 2. Una ciudad en el extremo sur de Jud (Jos. 15:23). 3. Otra ciudad al sur de Jud (Jos. 15:25). 4. Una ciudad al norte de Jerusaln, habitada por la tribu de Benjamn durante el perodo de la restauracin (Neh. 11:33). 5. Una regin al sur de Arabia en contra de la cual Jeremas pronunci destruccin (Jer. 49:28-33).

Heber (asociado).
1. Un bisnieto de Jacob por intermedio de Aser y Bera (Gn. 46:17). 2. El queneo cuya esposa, Jael, mat a Ssara (Jue. 4:11-21). 3. Un hijo de Esdras de la tribu de Jud y probablemente de la familia de Caleb (1Cr. 4:18). 4. Un benjamita e hijo de Elpaal (1Cr. 8:17). 5. El jefe de una de las familias de la tribu de Gad (1Cr. 5:13). 6. Un benjamita, hijo de Sasac (1Cr. 8:22).

7. Uno mencionado en la genealoga de Cristo (Luc. 3:35), padre de Peleg y Joctn, propiamente llamado Heber en RVA y otras versiones (Gn. 10:24, 25; 11:14-17).

Hebreo, Hebreos. Estas son designaciones tradicionalmente asignadas

para Abraham y sus descendientes, especialmente por intermedio de Jacob, el equivalente a israelita(s). En 1Sa. 14:21 parece sugerirse que estos trminos deben ser considerados como sinnimos. Los judos casi uniformemente han usado Israel y los hijos de Israel (ms tarde judos) al referirse a s mismos, encontrando en dicha terminologa asociaciones religiosas y nacionalistas altamente atesoradas. Otras razas los designaron hebreos (xo. 1:16; 2: 6) y as se identificaban ellos al hablar a los no judos (Gn. 40:15; xo. 10: 3; Jon. 1: 9). El trmino aparece sugiriendo contrastes entre los israelitas y la gente de otras naciones (Gn. 43:32; xo. 1:15; 2:11; 1Sa. 13: 3; 14:21). Las referencias del NT a los hebreos marcan un contraste entre la gente (Hec. 6: 1) y el idioma (Jua. 5: 2; 19:13, 17, 20; 20:16) para distinguir entre la cultura griega y helenista, por un lado, y la vida tradicional e idioma de los judos, por el otro. Lo que se denomina lengua heb., en el Evangelio de Juan puede referirse al arameo, pero en el Apocalipsis al heb. propiamente dicho (Apo. 9:11; 16:16). Etimolgicamente, se ha debatido si acaso el trmino hebreo debe trazarse hasta Heber, el padre de Peleg y Joctn (Gn. 10:24, 25; 11:12-16), o si se deriva de la raz heb. pasar sobre, haciendo referencia a la tierra al otro lado, como hubiera pensado un habitante al este del Eufrates en cuanto a Canan. Sin embargo, la posible relacin de los hebreos con los habiru pudiera sugerir que los hebreos fueron los que cruzaron sobre, en el sentido de traspasar; es decir, como intrusos.

Hebreo, Idioma. Con excepcin del arameo (Esd. 4: 86:18; 7:12Dan. 2: 47:28; Jer. 10:11), el heb. es el idioma del AT. El trmino hebreo se us originalmente como una designacin para individuos o gente, pero ms tarde se us para denotar un idioma o lenguaje. El AT no se refiere a esta lengua como heb., sino como la lengua de Canan (Isa. 19:18) o la lengua de Jud; es decir, de los judos (2Re. 18:26, 28 en BA y pasajes par.; tambin Neh. 13:24). Sin embargo, Josefo, Eclesistico y el NT (Apo. 9:11; 16:16) se refieren a ella como heb. Con una afinidad bastante cercana a los dialectos ugarita, fenicio, moabita y cananeo, el heb. representa la rama noroeste de la familia o lengua semita. Sus lenguas hermanas incluyen el rabe, el acadio y el arameo. Con pocas

excepciones, los textos heb. ms antiguos que estn en existencia son aquellos del AT y algunas obras apcrifas y pseudoepigrficas. Inscripciones que emplean el heb. incluyen la Inscripcin de Silo, que data del siglo VIII a. de J.C. y el calendario Gezer que data del siglo X a. de J.C. Aunque el arameo mismo es una lengua muy antigua y la presencia de aramesmos en el AT a menudo indica una fecha temprana ms que tarda para los pasajes en donde ocurren, desde el tiempo del exilio hacia adelante el heb. se habl menos y menos y, por consiguiente, el uso del arameo floreci. Algunos de los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en heb. El heb. tambin fue el vehculo para algunas obras literarias religiosas de los judos, tales como la Mishna y la Midrash en la primera parte de la era cristiana, y en los tiempos medievales de los comentarios bblicos y obras filosficas y literarias. En el Israel moderno, el heb. ha llegado a ser una lengua viva. Los orgenes histricos de esta lengua son bastante oscuros, pero se remontan ms all del ao 2000 a. de J.C. La literatura del AT, escrita sobre un perodo de 1000 aos, revela un mnimo de cambios de estilo, aunque las palabras prestadas y las nuevas maneras de expresin llegaron a ser bastante visibles con el paso de los aos, especialmente despus del exilio. Tambin es verdad que en un tiempo dado existieron diferencias dialcticas, algo que puede comprobarse con la narracin en Jueces 12, en donde se observa que los de la tribu de Efran tenan dificultades para pronunciar la sh de sus vecinos al sur. Con sus oraciones cortas y conjunciones simples, el heb. antiguo se prestaba muy bien para expresar vivamente los eventos. Estas caractersticas, juntamente con el paralelismo, ritmo, y significados y construcciones especiales, hizo que la poesa hebrea, tal como se encuentra en los Salmos y en gran parte en los profetas, fuera ms expresiva y, de un modo impresionante, ms efectiva.

De Davoes-Mitchell, Student's Hebrew Lexicon. Ver tambin el artculo sobre ESCRITURA.

Hebreo De Hebreos. Cuando Pablo se describe a s mismo de esta

manera Fil. 3: 5, quera decir que era un hebreo de pura sangre, alguien que haba retenido la lengua y costumbres de sus padres, en contraste con los judos que haban adoptado el idioma y costumbres griegos.

Hebreos, Epistola A Los. El escritor de Hebreos no incluye su nombre

en la carta. Primera de Juan es la nica otra carta en el NT cuyo autor no incluye su nombre. Muchos cristianos han considerado que Pablo es el autor de Hebreos, pero otros han pensado que pudo haber sido Apolos, Bernab u otro. La carta se conoci en primera instancia en Roma y en el Occidente. Sus primeros lectores fueron judos cristianos que hablaban y escriban el gr. La breve declaracin: Os saludan los de Italia (Heb. 13:24) ciertamente

favorece la idea de que el escritor se encontraba en Italia. El escritor conoce muy bien a los lectores. Se refiere a su inmadurez espiritual (Heb. 5:11-14), su ministerio fiel a los santos (Heb. 6: 9, 10), y sus experiencias despus de su conversin (Heb. 10:32-36). El trmino usado para referirse a sus lderes espirituales o gobernantes es hoi hegoumenoi (Heb. 13: 7, 17, 24), un trmino tcnico que no se encuentra en ningn otro lugar en el NT; pero otros escritos procedentes de Roma y del Occidente tienen este mismo trmino (p. ej., 1 Clemente 1: 3; 21: 6; el Pastor de Hermas 2, 2: 6; 9: 7 [proegoumenoi]). Parece que sus primeros lderes ya haban muerto (Heb. 13: 7), mientras que los dirigentes actuales estn continuamente involucrados en la tarea de velar sobre el rebao (Heb. 13:24). Un bosquejo del libro revela la centralidad de Jesucristo en el libro de Hebreos.

I. Prlogo: Proceso y clmax de la revelacin divina (Heb. 1: 1-3) II. La preeminencia de Cristo (Heb. 1: 44:13)
A. La superioridad de Cristo sobre los ngeles (Heb. 1: 4-14) B. Advertencia: El peligro de la indiferencia ante estas verdades (Heb. 2: 1-4) C. Razones por las cuales Cristo se human (Heb. 2: 5-18) D. Superioridad de la posicin de Cristo a la de Moiss (Heb. 3: 16) E. Advertencia: los efectos temporales y eternos a causa de laincredulidad (Heb. 3: 74:13)

III. El sacerdocio de Cristo (Heb. 4:1410:18)

A. La importancia de su sacerdocio para la conducta del creyente (Heb. 4:14-16) B. Requisitos de un sumo sacerdote (Heb. 5: 1-10) C. Advertencia: sobreponindose a la inmadurez y apostasa slo por lafe, paciencia y esperanza (Heb. 5:116:20a) D. El sucesor eterno de Melquisedec (Heb. 6:20b7:28) E. El santuario celestial y el nuevo pacto (Heb. 8: 1-13) F. El sacerdocio bajo el antiguo y el nuevo pactos (Heb. 9: 1-28) G. La ineficacia de los sacrificios bajo la ley en contraste con la eficaciay finalidad del sacrificio de Cristo (Heb. 10: 1-18)

IV. Perseverancia de los cristianos (Heb. 10:1912:29)

A. Las actitudes que deben cultivarse y las que deben evitarse (Heb. 10:19-39) B. La fe en accin: ejemplos insignes del pasado (Heb. 11: 1-40) C. Incentivos para la accin en el presente escenario y para la metafutura (Heb. 12: 1-29)

V. Posdata: Exhortaciones, preocupaciones personales, bendicin

(Heb. 13: 1-25) Esta carta tiene mucho que decir en cuanto a Cristo. El es completamente Dios y completamente hombre. Est activo en la creacin. El asunto del sacrificio de Cristo se discute en detalle, tanto en su papel de sacerdote como el de vctima sacrificial. En su papel como sacerdote, l es el lder y gua. El tambin es quien revela a Dios. Se logra profundizar bastante en todas estas enseanzas acerca de la persona y obra de Cristo. El antiguo y nuevo pactos son comparados y se proveen las razones para la superioridad del nuevo o eterno pacto. En Hebreos, la doctrina del pecado enfoca su atencin sobre la incredulidad y el fracaso de continuar con Dios hacia la ciudad eternal. La sombra y la realidad son cuidadosamente contrastadas. El cielo es la escena de la realidad. La tierra se preocupa con ambos: la sombra y la realidad. Cristo es el puente entre lo temporal y lo eterno. El pueblo de Dios es visto como emigrando de un ambiente transitorio hacia una ciudad permanente. Esta emigracin incluye la Palabra de Dios; el asunto de las pruebas, disciplina, o castigo; fidelidad; y la actividad santificadora de Dios; es decir, hacernos santos. La vida cristiana se desarrolla dentro del marco de esta era de peregrinaje celestial.

Hebron (heb., hevron, liga, confederacin).

1. Una de las ciudades ms antiguas del mundo y que ha tenido varios nombres en diferentes pocas. Localizada a 32 km. al sudoeste de Jerusaln sobre la principal carretera hacia Beerseba, cuenta con uno de los registros ms largos de ocupacin continua. El nombre original de Hebrn fue Quiriat-arba, que significa ciudad cudruple (Jos. 14:15; 15:13).

Vista general de Hebrn. La mezquita en el centro est edificada sobre la cueva de Macpela, lugar tradicional de sepultura de Abraham y Sara. Cortesa Escuela Biblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln

Hebrn est repleta de inters histrico. Fue uno de los lugares donde acamp Abram (Gn. 13:18). La nica tierra que posey Abraham, aun cuando Dios le haba prometido todo Canan (Gn. 15:18-21), fue el campo de Macpela cerca de Mamre, el cual comprara de los heteos para enterrar a Sara (Gn. 23:17-20; Heb. 11: 8-10). En esta cueva fueron enterrados Sara y Abraham, ms tarde Isaac y Rebeca, y despus Jacob y Lea. Hebrn y sus alrededores fueron dados a Caleb para que los conquistara (Jos. 14: 6-15), y as lo hizo (Jos. 15:14-19). Subsecuentemente la ciudad misma fue dada a los levitas de la familia de Coat (1Cr. 6:55, 56), aunque los descendientes de Caleb retuvieron los campos y las aldeas suburbanos. Cuando David lleg a ser rey de Jud, pero an no de todo Israel, su capital fue Hebrn por siete aos y medio. Aqu mismo fue donde los ancianos israelitas lo ungieron rey sobre todo Israel (2Sa. 5: 3-5). Ms tarde l cambi la capital a Jerusaln. Cuando Absaln se rebel contra su padre, hizo de Hebrn su cuartel general y ah prepar su golpe de estado (2Sa. 15: 7-12). 2. Tercer hijo de Cohat, y por lo mismo uno de los tos de Moiss, Aarn y Mara (xo. 6:18). Sus descendientes, 1.700 hombres de valor en los das de David, estaban a cargo de los negocios de Dios y al servicio del rey al oeste del Jordn (1Cr. 26:30). 3. Una ciudad en Aser (Jos. 19:28). Algunas versiones, tanto como la mayora de manuscritos heb. tienen Ebrn, aunque en 1Cr. 6:74 aparece como Abdn (1Cr. 21:30). 4. Uno de los descendientes de Caleb, hijo de Hesrn, hijo de Fares, hijo de Jud (1Cr. 2:42, 43); pero no debe confundirse con Caleb el espa bueno, quien era un primo distante.

Hechos De Los Apostoles. El libro que narra selectivamente la historia

del cristianismo primitivo desde la ascensin de Jess hasta el final de dos aos de encarcelamiento de Pablo en Roma. I. Ttulo del libro. Un mss. antiguo lleva el ttulo Hechos (gr., praxeis, hechos realizados, logros, tratos). Otros ttulos antiguos son Hechos de Apstoles, Los Hechos de los Apstoles, Hechos de los Santos Apstoles. Hechos narra acciones y discursos principalmente de Pedro y Pablo. Da algo de informacin sobre Judas (Hec. 1:16-20), el hombre escogido para reemplazarlo (Hec. 1:21-26), Juan (Hec. 3: 14:31; 8:14-17), y Santiago (Hec. 12:12). Los 12, con excepcin del traidor, se nombran en Hec. 1:13. Con frecuencia se ha sugerido el ttulo Hechos del Espritu Santo. II. Autor. Las afirmaciones positivas sobre la autora de Hechos aparecieron hacia 160-200 d. de J.C. Desde entonces en adelante, todos los que mencionan el tema concuerdan que los dos libros dedicados a Tefilo (Lucas y Hechos) fueron escritos por Lucas, el mdico amado. Es hasta tiempos recientes que se ha intentado adjudicar ambos libros a Tito o algn otro autor. III. Lugar. El lugar donde fue escrito Hechos no se identifica, aunque el final abrupto del libro, mientras Pablo resida en Roma esperando su juicio, hace que Roma sea una eleccin apropiada. IV. Fecha. Hechos debe haberse completado despus de la ltima fecha mencionada en el libro, en Hec. 28:30. El final abrupto indica que fue escrito en esa ocasin, c. 61 o 62. El Evangelio de Lucas tiene un final apropiado; en cambio, Hechos no. No hay ningn indicio de que Pablo fuera liberado o de su muerte (ni de cmo result el juicio). V. Los discursos en Hechos. El estilo de los discursos en Hechos no es el de Lucas, sino lo que es apropiado para cada orador: Pedro, Esteban, Pablo y aun los personajes menores; p. ej., Gamaliel (Hec. 5:35 ss.), el magistrado de Efeso (Hec. 19:35 ss.) y Trtulo (Hec. 24: 2 ss.). Las similitudes entre los discursos de Pedro y Pablo se explican por el hecho de que Pablo predicaba explcitamente el mismo evangelio que Pedro. Los discursos de una misma persona varan en estilo, cada uno adecuado a la ocasin. VI. Resumen de los contenidos. Introduccin, Hec. 1: 1-26. 1. El da de Pentecosts, nacimiento de la iglesia, Hec. 2: 1-47. 2. Retratos de la primera iglesia en Jerusaln, 37.

3. La extensin del evangelio a toda Judea y Samaria, Hec. 8: 125. 4. Tres conversiones continentales, 910. 5. La misin juda a los gentiles y encarcelamiento de Pedro, 11 12. 6. Primer viaje misionero de Pablo, Hec. 12:2414:28. 7. El concilio eclesistico en Jerusaln, Hec. 15: 1-29. 8. Segundo viaje misionero de Pablo, Hec. 15:3018:23. 9. Tercer viaje misionero de Pablo, Hec. 18:2421:16. 10. Arresto de Pablo y viaje a Roma, Hec. 21:1728:31.

Hefer (foso, pozo).

1. Jefe de la familia de los heferitas (Nm. 26:32). Su hijo Zelofejad tuvo cinco hijas a quienes se les orden casarse entre los de su misma tribu para no ser causa de que ninguna propiedad de Manass pasara a poder de otra tribu (Nm. 27: 1-8; 36: 1-9). 2. Uno de los hijos de Asur, el padre de Tecoa (1Cr. 4: 5, 6). 3. Uno de los valientes de David (1Cr. 11:36). 4. Una ciudad real en Canan que conquistara Josu (Jos. 12:17). La tierra de Hefer (1Re. 4:10) estaba situada al sudoeste de Jerusaln.

Hefsiba (heb., hephtsivah, mi deleite est en ella).

1. Esposa del rey Ezequas (2Re. 21: 1) y madre de Manass. 2. Nombre simblico dado a Sion (Isa. 62: 4; ver nota en la RVA).

Hegai. El eunuco empleado por Asuero (o Jerjes) para cuidar de las

mujeres en su harn (Est. 2: 3, 8, 15). Algunos piensan que hegai no es un nombre propio sino que significa eunuco.

Hei. La quinta letra del alfabeto heb. Tambin se usaba para el nmero
cinco.

Helcat (heb., helqath, un campo). Una ciudad en la frontera sur de la

tribu de Aser (Jos. 19:25) que fue dada a los levitas de la tribu de Gersn (Jos. 21:31). Ms tarde se le conoci como Hucoc (1Cr. 6:75).

Heldai.
1. Un capitn del ejrcito de David al mando de 24.000 hombres (1Cr. 27:15). Probablemente sea el mismo que Heled (1Cr. 11:30) y Heleb (2Sa. 23:29). 2. Uno de los tres nobles judos que trajeron oro y plata de Babilonia para hacer una corona para el sumo sacerdote (Zac. 6: 9-15). En BA y RVR1960 el nombre es Helem (Zac. 6:14; ver nota en la RVA).

Helem (salud).
1. Un hombre de la tribu de Aser (1Cr. 7:35), llamado Hotam en el v. 32. 2. Un embajador, mencionado nicamente en Zac. 6:14, pero es ms que seguro que sea la misma persona que Heldai en Zac. 6:10 (as en RVA).

Heles.
1. Un hombre de Jud, de la familia de Hesrn, pero tambin de descendencia egipcia (1Cr. 2:39). 2. Uno de los lderes valientes de David, apodado el peletita (2Sa. 23:26) y el pelonita (1Cr. 11:27); era de la tribu de Efran (27:10).

Heliopolis, ver ON Heman (heb., heman, fiel).

1. Uno de los nietos de Jud por intermedio de Zraj (1Cr. 2: 6); nombrado como uno de los sabios ms notables. 2. El primero de tres levitas que David nombrara para dirigir la msica (1Cr. 6:33). Sus 14 hijos y tres hijas formaban parte del coro (1Cr. 25: 5, 6). 3. El Salmo 88 se atribuye a Hemn el ezrata, y si esto significa zeraita, como piensan muchos, puede ser la misma persona que en el inciso 1.

Hen (heb., hen, favor). Uno de los hijos de Sofonas (Zac. 6:14; ver nota
en la RVA).

Hena (heb., hena). Una ciudad sobre la ribera sur del Eufrates, a unos
300 km. al noroeste de la antigua Babilonia. La menciona el Rabsaces, juntamente con otras cuatro ciudades cuyos dioses no haban podido

salvarlas de la destruccin a manos de Senaquerib, como una muestra de que el Seor no poda salvar a Jerusaln (2Re. 18:34; 19:13; Isa. 37:13).

Henadad (favor de Hadad). Jefe de una familia de levitas que ayudaron

a Zorobabel (Esd. 3: 9) y que en el siglo siguiente asistieron a Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln (Neh. 3:18, 24).

Herejia (gr., hairesis, secta, grupo u opinin herticos, de haireo,

escoger). Una doctrina o grupo considerado contrario a la doctrina correcta, desde la perspectiva de los judos (Hec. 24:14; cf. 28:22) o de los creyentes (2Pe. 2: 1).

Herencia. En el AT este trmino significa algo que es heredado, una

propiedad o dote. Un principio fundamental en la sociedad hebrea era que una propiedad real, en contraste con una propiedad personal, perteneca a la familia y no al individuo. Esto surgi de la idea de que la tierra haba sido dada por Dios a su gente y, por lo mismo, deba permanecer en la familia. Slo los hijos de una mujer legtima tenan el derecho de heredar. El hijo primognito posea el derecho de la primogenitura; es decir, el derecho a una doble porcin de la posesin del padre; y l tambin tena la obligacin de velar por las mujeres de la familia (Deu. 21:15-17). Los otros hijos reciban partes iguales. Si no haba hijos, la propiedad se reparta entre las hijas (Nm. 27: 8), con la condicin de que no se casaran fuera de su propia tribu (Nm. 36: 6 ss.). Si la viuda quedaba sin hijos, el pariente ms cercano por parte delesposo tena el derecho de casarse con ella; y si ste no quera hacerlo, el derecho era para el pariente que segua en lnea (Rut. 3:12, 13). Si nadie se casaba con ella, la herencia permaneca con la mujer hasta su muerte, y despus se devolva al pariente ms cercano (Nm. 27: 9-11). Una propiedad no se poda pasar de una tribu a otra. Por eso no se necesitaban las disposiciones testamentarias, pero las genealogas familiares se preservaban cuidadosamente. Al principio, en el AT herencia se refera a la herencia que Dios haba prometido a Abraham y a sus descendientes; es decir, la tierra de Canan (1Re. 8:36; cf. Nm. 34: 2; Deu. 4:21, 38; 12: 9, 10; 15: 4; Sal. 47: 4; 105: 9-11). Los israelitas llegaron a comprender que Dios mismo era la herencia de su pueblo (Jer. 10:16) e individualmente del creyente (Sal. 16: 5, 6; 73:26; 142: 5), y que su herencia eran sus elegidos (Deu. 4:20; cf. 32: 9). Ms

tarde este concepto se ampli para incluir a los gentiles (Sal. 2: 8; Isa. 19:25; 47: 6; 63:17). En el NT Cristo es el heredero en virtud de ser el Hijo (Mar. 12: 7; Heb. 1: 2). Por medio de la obra redentora de Cristo, los creyentes son hechos hijos de Dios por adopcin y coherederos con Cristo (Rom. 8:17; Gl. 4: 7). Como una garanta de la promesa de la herencia eterna (Heb. 9:15), Cristo les ha dado el Espritu Santo (Efe. 1:14). En el Nuevo Pacto hay una mejor herencia para todos los verdaderos creyentes, incluyendo a los gentiles (Heb. 3: 6). La herencia es el reino de Dios con todas sus bendiciones (Mat. 25:34; 1Co. 6: 9; Gl. 5:21), tanto presente como escatolgicamente hablando (Rom. 8:17-23; 1Co. 15:50; Heb. 11:13; 1Pe. 1: 3, 4). Es un regalo que depende totalmente de la gracia soberana de Dios.

Heres (sol).
1. Un distrito en las inmediaciones de Ajaln, de donde no fueron expulsados los amorreos (Jue. 1:35). 2. Un lugar al este del Jordn de donde Geden regres despus de derrotar a Zbaj (Jue. 8:13). 3. Una ciudad egipcia (Isa. 19:18).

Hermana (heb., ahoth; gr. adelphe). Una palabra utilizada tanto en heb.
como en gr. con ideas diversas. En el AT, se utiliza en referencia con mujeres que tienen los mismos padres, teniendo un solo padre en comn, un familiar femenino, o una mujer del mismo pas (Gn. 20:12; Nm. 25:18; Lev. 18:18; Job. 42:11). En el NT, se usa para referirse a las muchachas que pertenecen a la misma familia o a parientes de sangre no ms (Mat. 13:56; Mar. 6: 3; Luc. 10:39). Se usa tambin figuradamente (Eze. 16:45; 23:11; Rom. 16: 1; 2Ju. 1:13).

Hermano.
1. Persona masculina relacionada a otra u otras personas por tener el mismo padre y madre (Gn. 27: 6), el mismo padre (Gn. 28: 2) o la misma madre (Jue. 8:19). 2. Un hombre del mismo pas (xo. 2:11; Hec. 3:22). 3. Un miembro de la misma tribu (2Sa. 9:12).

4. Un aliado (Ams 1: 9). 5. Un pariente (Nm. 20:14). 6. Alguien que comparte la misma religin (Hec. 9:17; 1Co. 6: 6); con frecuencia, discpulos cristianos (Mat. 23: 8; Rom. 1:13). Alguien espiritualmente afn (Mat. 12:50). 7. Un compaero de oficio (Esd. 3: 2). 8. Alguien de igual rango u oficio (1Re. 9:13). 9. Cualquier miembro de la raza humana (Mat. 7: 3-5; Heb. 2:17).

Hermanos Del Seor. El trmino se usa en el NT al identificar a cuatro

hombres: Jacobo, Jos, Simn y Judas (Mat. 13:55; Mar. 6: 3). Se usa tambin colectivamente de un grupo de hombres cuyos nombres no se dan (Jua. 7: 3; Hec. 1:14; 1Co. 9: 5). La relacin precisa de estos hombres con Jess ha sido muy debatida, ofrecindose tres diferentes respuestas: 1. Hijos menores de Mara y Jos (Luc. 2: 7). 2. Hijos de Jos de un matrimonio previo. 3. Primos de Jess, hijos de su ta Mara, esposa de Cleofas (Jua. 19:25; Mar. 15:40).

Hermes.
1. Uno de los dioses de la mitologa griega, un mensajero de los dioses (Hec. 14:12); los romanos lo conocan bajo el nombre de Mercurio (como en RVR-1960 y BA). 2. Alguien a quien Pablo enva saludos Rom. 16:14; en la RVA es Hermas).

Hermon (heb., hermon, monte sagrado). La montaa que marca el lmite al sur de la regin ante-Lbano. Si se trazara una lnea desde Damasco hasta Tiro, pasara en medio del monte Hermn y prcticamente coincidira con la frontera norte de Palestina. El cerro de Hermn tiene como 33 km. de largo. Tiene tres picos, dos de ellos se alzan sobre 2.813 m. El monte Hermn ha tenido varios nombres: los antiguos amorreos lo llamaban Shenir o Senir (Deu. 3: 9; ver Sal. 29: 6; Eze. 27: 5, donde se dice que era una fuente de rboles de ciprs para Tiro); los sidonios lo llamaron Sirin Deu. 3: 9, aunque el Sal. 29: 6 parece hacer una diferencia

entre ambos); y los rabes lo llamaron Jebel-esh-Sheikh o montaa del anciano, quiz por su cabeza blanca, pero ms probablemente por su dignidad. Es casi seguro que la transfiguracin del Seor haya ocurrido en las faldas de este monte, porque l se encontraba en Cesarea de Filipo, al sur de la montaa, slo una semana antes. Al monte Hermn se le llama una vez Sion Deu. 4:48; ver nota en la RVA).

Herodes.
1. Herodes el Grande. Cuando Pompeyo, el gobernador romano, organiz el Oriente en 63 a. de J.C., nombr a Hircano, la segunda persona con ese nombre, para que fuera el sumo sacerdote y gobernante de Galilea, Samaria, Judea y Perea. Antpater, un idumeo, era el segundo en mando. Gabino modific el arreglo hecho por Pompeyo en el ao 57 al reducir la autoridad de Hircano y dividir la etnarqua en comunidades autnomas. Algunos servicios notables en Alejandra en favor de Julio Csar en el ao 48 permitieron restaurar la autoridad de Hircano y el nombramiento (en el ao 47) de Antpater como procurador de Judea. Antpater persuadi al entonces anciano Hircano para que nombrara a Phasael, el hijo mayor de Antpater, a la prefectura de Jerusaln, y a Herodes, su segundo hijo, a la gobernacin de Galilea. Cuando Antpater fue asesinado en 43 a. de J.C., sus dos hijos le sucedieron en su puesto en la corte de Hircano, un ao despus del asesinato de Julio Csar. Los partos penetraron Palestina, expulsaron a Hircano y empujaron a Phasael, tambin un cautivo, hasta el suicidio. Herodes eludi tanto la accin militar como la traicin de los partos. Gracias a su encanto, audacia, perspicacia poltica y atinada diplomacia, se gan el apoyo de Octavio y Antonio. Dos aos de incansable actividad (39-37 a. de J.C.) le permitieron llegar a ser, a la edad de 36 aos, seor de su herencia. Era un guerrero despiadado, negociador astuto, un agudo diplomtico y un oportunista. Por 34 aos gobern sobre sujetos que lo odiaban. En el ao 30 a. de J.C. Herodes tuvo xito al retener el favor de Octavio, aunque ese favor haba sido compartido con su derrotado rival Antonio. Fue confirmado en su reinado, y por el resto de su vida nunca se apart de su poltica de apoyar al emperador y de cualquier manera promover su honor. La restaurada ciudad de Samaria fue nombrada Sebaste, el

equivalente griego para Augusto. Cesarea fue construida para tener un puerto sobre la dificultosa costa abierta de Palestina, proveyendo a Roma con una base en la orilla de una provincia turbulenta y estableciendo un centro de adoracin al Csar en la tierra de los nacionalistas y monotestas judos. Herodes mantuvo una poltica helenista, estableciendo juegos en Jerusaln y adornando muchas de las ciudades helenistas en su dominio. Al mismo tiempo busc reconciliarse con los judos quienes odiaban su poltica a favor de Roma y del helenismo, y quienes nunca le perdonaron el hecho de tener sangre edomita. Durante la gran hambre del ao 25 a. de J.C. en Judea y Samaria, Herodes no escatim ningn esfuerzo ni gastos privados para importar maz de Egipto. En el dcimo octavo ao de su reinado (20) comenz a construir el gran templo en Jerusaln, el cual ya llevaba 46 aos bajo construccin Jua. 2:20). Estaba casado con Mariamne, heredera de la familia de los asmoneos. Estableci un servicio de nobleza, atrayendo tanto a judos como a griegos. Favoreci al partido poltico de los herodianos (Mar. 3: 6; 12:13), cuya poltica parece haber sido la de apoyar al rey y una sociedad helenista.

Las tres tortes herodianas, al norte del palacio de Herodes (de izquierda a derecha: Phasael, Hippicus y Mariamne), como se ven en el modelo en escala de Jerusaln en 66-70 d. de J.C. que est en el Hotel Holyland, Jerusaln. Cortesa Zev Radovan

La hermana del rey, Salom, y su hijo Antpater por intermedio de Doris, su primera esposa, parecen haber estado unidos en contra de Mariamne, su esposa favorita. Mariamne fue ejecutada en el ao 29 a. de J.C. y sus dos hijos, Alejandro y Aristbulo, en el ao 7 a. de J.C. Antpater mismo fue condenado a muerte por Herodes en sus ltimos das de reinado. Herodes muri en el ao 4 a. de J.C., pero no antes de la muerte de los infantes de Beln (Mat. 2:16-18). 2. Arquelao. Herodes dividi el reino. Arquelao, hijo de Maltace, una mujer samaritana, tom Judea e Idumea; sin duda alguna la mejor parte. Herodes Antipas, de la misma madre, recibi Galilea y Perea; y Felipe, hijo de una juda de nombre Cleopatra, tom Iturea, Traconitis y distritos

asociados en el nordeste. Arquelao, quien hered las imperfecciones de su padre pero no as sus habilidades, tom el ttulo de rey y violentamente control los desrdenes que haban brotado en Jerusaln ( cf. Mat. 2:22, 23). Arquelao fue a Roma para asegurarse que Augusto le confirmara su posicin antes que la situacin de Palestina pudiera ser presentada de manera extravagante por sus enemigos. Herodes Antipas y un grupo de representantes judos se opusieron en persona a la peticin de Arquelao. Pero de manera sorprendente, Augusto se inclin en favor de Arquelao, aunque le neg el ttulo real, proveyendo el transfondo para la parbola de las minas (Luc. 19:11-27). 3. Herodes Antipas (la palabra es una abreviacin de Antpater). Ese zorro (Luc. 13:32) tiene referencia a su sagacidad, agudeza diplomtica y astucia para manejar una situacin difcil; cualidades que le permitieron retener su posicin de ttere y subordinado poder real hasta el ao 39 d. de J.C. Felipe, su medio hermano (no el tetrarca de Iturea), era el hijo de una de las mujeres de Herodes I, y cuyo nombre se desconoce. Siendo la hija de Aristbulo, hijo de Herodes I y Mariamne, Heroda era la sobrina de Felipe as como tambin su esposa. Ellos vivan tranquilamente en Roma y ah fue donde Antipas conoci a Heroda. Herodes regres a su hogar slo para encontrarse con una penosa guerra fronteriza en su tierra. Celebr su cumpleaos e hizo que Juan el Bautista fuera ejecutado (Mar. 6:14-29) en la fortaleza de Machaerus. Este crimen tan cruelmente concebido fue el punto decisivo y final en la vida de Herodes. Hasta entonces haban existido algunas vagas aspiraciones para bien (Mar. 6:20). El emperador Calgula depuso a Antipas por sospechas de traicin; cargos hechos por Herodes Agripa I, sobrino de Herodes. 4. Felipe, tetrarca de Iturea. Salom, la hija de Heroda, la bailarina en la fiesta en Machaerus, se cas con su to Felipe, tetrarca de Iturea, ms o menos en el ao 30 d. de J.C. Felipe parece haber sido el mejor de los tres hijos que sobrevivieron a Herodes. Embelleci la ciudad de Cesarea de Filipo y se asegur de continuar apoyando la poltica romana, por parte de los Herodes, cambiando el nombre de Betsaida a Julias, en honor de la desafortunada hija de Augusto. 5. Herodes Agripa I. El nieto de Herodes I, hijo de Aristbulo y hermano de Heroda, fue criado en Roma bajo la proteccin de Drusus, el hijo favorito de Tiberio. El hered todo el encanto y la sutileza diplomtica

herodiana. En el ao 37 d. de J.C., cuando Calgula ascendi al puesto de emperador, a Herodes Agripa se le concedi el reino de Felipe. Galilea y Perea fueron agregados cuando Antipas y Heroda fueron exiliados. La palabra maliciosa en Roma haba pagado ricos dividendos. Cuando Calgula fue asesinado en el ao 41, Agripa continu siendo favorecido por Claudio, quien puso bajo su control toda el rea del reino de su abuelo. Pero sobre todo, Agripa lleg a tener todo ese poder con el consentimiento de los judos. Agripa muri en el ao 44 d. de J.C. (Hec. 12:20-23). 6. Herodes Agripa II. Agripa dej un hijo adolescente, a quien Claudio hizo rey de Calcis en el ao 48 d. de J.C. En el ao 53 los territorios de Felipe el tetrarca y Lisanias fueron agregados a su reino, juntamente con un rea en el oeste de Galilea, incluyendo Tiberias. El nombramiento inclua el ttulo de rey, as que en el ao 53 Agripa lleg a ser Agripa II, el ltimo en la lnea herodiana. Como invitado de Festo, Agripa II escuch la defensa de Pablo (Hechos 25). Siguiendo la costumbre de las monarquas orientales, Agripa se cas con su hermana Berenice. Otra de las hermanas fue la esposa de Flix Antonio, el procurador de Judea, a quien Festo haba sucedido. Agripa continu viviendo en la ciudad y fortaleza de Cesarea lo suficiente como para ver la gran ruina y destruccin de su pas durante la gran revolucin de 66 al 70. As terminaron los Herodes, una familia asombrosamente capaz, cuya poltica prorromana permiti posponer el inevitable choque entre Roma y los judos y, en consecuencia, tuvieron una parte inconsciente pero significativa en mantener la paz durante los aos formativos de la iglesia cristiana en Palestina.

Herodia. Una malvada nieta de Herodes el Grande que se cas con su to

Felipe, pero Antipas, hermano de Felipe, la vio en Roma y se enamor de ella y se casaron.

Hombres asirios portando herramientas de trabajo, en un relieve en el palacio de Senaquerib en Nnive, c. 690 a. de J.C. Reproducido par cortesa de los Administradores del Museo Britnico

Cuando Juan el Bautista reprendi a Herodes Antipas (Luc. 3:19, 20) por este hecho, fue encarcelado (Mat. 14: 3-12; Mar. 6:14-29). Esto no satisfizo a Heroda, as que por medio de un srdido plan asegur la muerte de Juan. Ms tarde Antipas fue desterrado a Espaa. Heroda lo acompa y muri ah.

Herodianos. Un partido que se uni con los fariseos para oponerse a

Jess (Mat. 22:16; Mar. 3: 6; 12:13). Aparentemente no eran ni una secta religiosa ni un partido poltico, sino un grupo de judos que apoyaban la dinasta de los Herodes y, por lo mismo, el gobierno romano.

Herramientas. En la Biblia se menciona una variedad de herramientas

usadas por los antiguos. Pueden agruparse en varias categoras: 1. Herramientas de cortar: cuchillo (Gn. 22: 6, 10; Jue. 19:29), sierra (Isa. 10:15), hacha (Deu. 19: 5; 20:19; Isa. 10:15), hoz (Joe. 3:13) y podaderas (Isa. 2: 4; 18: 5). 2. Herramientas de horadar: lezna (xo. 21: 6; Deu. 15:17). 3. Tridentes y palas (1Sa. 13:21; 1Re. 7:40, 45), despabiladeras (xo. 25:38). 4. Herramientas de carpintera: mazo (Jue. 5:26), regla (Isa. 44:13), plomada (Am. 7: 8), cordel (2Re. 21:13). 5. Herramientas de dibujo: gubia y comps (Isa. 44:13). 6. Herramientas de medir: cordel (1Re. 7:23; 2Re. 21:13), caa de medir (Eze. 40: 3-8; Apo. 11: 1). 7. Herramientas de labranza: arado y piqueta (1Sa. 13:20, 21). 8. Herramientas para trabajar metal: yunque (Isa. 41: 7), aguijada (1Sa. 13:21). 9. Herramientas para trabajar piedras: cincel (xo. 20:25), sierra (1Re. 7: 9).

Herrero, ver OFICIOS Hesbon (heb., heshbon, clculo o cmputo). Una ciudad antigua de los
moabitas situada cerca de 33 km. al oeste del Jordn. Sejn, rey de los amorreos en das de Moiss, tom esta ciudad y sus lugares circunvecinos de los moabitas e Israel a su vez la tom de Sejn (Nm. 21:21-31). La

tribu de Rubn le pidi esta tierra a Moiss porque era buena para el ganado y Moiss les concedi su peticin. Por eso, 300 aos ms tarde (1260 a. de J.C.), cuando los amonitas declararon la guerra a Israel, Jeft se burl en cuanto a que su dios Quems no haba podido defenderlos de Israel durante todos esos siglos (Jue. 11:12-28). Hesbn y sus suburbios fueron dados a los levitas (1Cr. 6:81), pero ms tarde los moabitas la volvieron a tomar (Isa. 15: 4; 16: 8, 9). Cuando un siglo ms tarde Jeremas pronunciara sus profecas, Hesbn an permaneca, aunque pronto sera juzgada por el Seor (Jer. 48: 2-35; 49: 3).

Hesron (cercamiento o encerramiento).

1. Un nieto de Jud por intermedio de Fares (Gn. 46:12). 2. Un hijo de Rubn (Gn. 46: 9). 3. Un lugar en la frontera sur de Jud (Jos. 15: 3; en la RVA es Hezrn). Ver tambin HAZOR (inciso 3), que es el mismo lugar.

Het. Bisnieto de No por intermedio de Cam y Canan (Gn. 10:15), y

progenitor de la famosa raza de los heteos (o hititas), algunas veces llamados hijos e hijas de Het (Gn. 23: 3; 27:46). Ver HETEOS, HITITAS.

Heteos, Hititas. Juntamente con los habitantes de la Mesopotamia y los

egipcios (2Re. 7: 6), los heteos fueron uno de los tres grandes poderes a los cuales se enfrent Israel en sus primeros aos. El cuadro bblico que se presenta del dominio heteo, una vez considerado no muy fidedigno, fue respaldado por descubrimientos en Carquemis sobre el Eufrates en 1871 y despus por excavaciones en Khattusa (Boghaz-koy) en Turqua en 19061907. Diez mil tablillas de esta antigua capital hetea sirvieron para confirmar la descripcin que se encuentra en Josu en cuanto a toda la parte oeste de la Media Luna Fertil como la tierra de los heteos (Jos. 1: 4). Los primitivos heteos, o hititas, surgieron de Cam por intermedio de Het, el segundo hijo de Canan (Gn. 10:15; 1Cr. 1:13). Las Escrituras por lo general nombran a los heteos entre los pueblos de Canan (Gn. 15:20; xo. 3: 8, 17; Deu. 7: 1; 20:17). Ellos eran el pueblo de aquella tierra (Gn. 23: 7), especialmente en los montes centrales (Nm. 13:29; Jos. 11: 3). En Hebrn, en 2029 a. de J.C., Abraham compr de los heteos el campo de Macpela (Gn. 23: 3-20; 49:29-32; 50:13); 60 aos ms tarde, Esa se cas con mujeres heteas (Gn. 26:34; 36: 2), siendo amargura para Rebeca (Gn. 27:46). Durante el principio del siglo XV Egipto cubri el territorio hacia el norte hasta el Eufrates, pero cuando se retir,

los conquistadores hebreos, bajo el mando de Josu, se sobrepusieron a los heteos palestinos (1406-1400; Jos. 9: 1; 11: 3). Cuando Israel conquist Canan las uniones con los heteos se convirtieron en cosa comn (Jue. 3: 5, 6), a pesar de la prohibicin mosaica (Deu. 20:17); y desde Salomn hasta Esdras continu este tipo de matrimonios interraciales (1Re. 11: 1; Esd. 9: 1). Por eso Ezequiel conden a su raza y la moralidad de su gente exclamando: Tu padre fue un amorreo y tu madre una hetea (Eze. 16: 3, 45). El rey Toi de Hamat (1000 a. de J.C.) apoy a David (2Sa. 8: 9, 10); y varios de los guerreros valientes de David eran heteos (1Sa. 26: 6; 2Sa. 11: 3; 23:39). Salomn someti a los heteos palestinos a tributo laboral (1Re. 9:20, 21), pero uno de los principales aliados de Acab en contra de Asiria en la batalla de Qarqar en 853 fue Irkhuleni de Hamat. La fortaleza hetea en Carquemis cay ante los asirios en el ao 717 a. de J.C. (cf. 2Re. 19:13). En servicio a su depravada diosamadre de la fertilidad, diosa de los efesios (Hec. 19:24-35), los heteos corrompieron a Israel (Eze. 16:44, 45).

Heveos. Una de las siete naciones en la tierra de Canan que el Seor

entreg en manos de Josu (Jos. 24:11). Se nombran entre los descendientes cananeos de Cam, el hijo menor de No (Gnesis 10). Parecen haber estado localizados en diversos lugares (Gn. 34: 2; Jos. 9: 1, 7; 11: 3; 2Cr. 8: 7) y ser gente pacfica y comerciante (Gn. 34:21), aunque de moralidad cananea. Quiz hayan sido los mismos que los horeos.

Hexateuco. Coleccin de seis libros; un trmino inventado para incluir el

libro de Josu y el Pentateuco en una unidad literaria, asumiendo que sus partes componentes fueron combinadas por un editor comn.

Hez (heb., pl. de shemer, algo preservado). Una palabra que describe esa
parte gruesa del vino que se deja sin disturbar y que naturalmente cae al fondo de la tina o tanque. La palabra se usa de modo figurativo en todas partes para expresar (1) las bendiciones de los tiempos mesinicos (Isa. 25: 6, vinos aejos implica que los sedimentos han cado al fondo; cf. Isa. 55: 1), (2) el letargo espiritual y decadencia de Moab (Jer. 48:11),

(3) la indi-ferencia de los israelitas a las realidades espirituales (Sof. 1:12) y (4) el hecho de la amargura y lo inevitable de la ira de Dios para con los impos (Sal. 75: 8, ver nota de la RVA). Tambin aparece como sedimento, vinos refinados, vestigios, etc..

Hezir (cerdo).
1. Un sacerdote en el decimosptimo turno de los sacerdotes aarnicos (1Cr. 24:15). 2. Uno de los que firmaron el pacto con Nehemas (Neh. 10:20).

Hidai . Uno de los valientes de David (2Sa. 23:30), el mismo que

1Cr. 11:32).

Hiena, ver ANIMALES Hierapolis (gr., Hierapolis, ciudad sagrada). Una ciudad en el territorio
de la antigua Frigia, ms tarde una parte de la provincia romana de Asia Col. 4:13). Era el lugar central en la adoracin de deidades importantes. La tradicin relaciona al apstol Felipe con la iglesia cristiana del lugar; y Papias, un famoso discpulo de Juan el amado, naci ah.

Hierba, ver PLANTAS Hierbas Amargas, ver PLANTAS Hierro, ver MINERALES Higado (heb., kavedh, pesado). De los rganos internos, el ms pesado y de gran importancia. Se le menciona 14 veces en el AT. Generalmente la referencia es al rgano corporal en conexin con las instrucciones para holocaustos (p. ej., xo. 29:13, 22; Lev. 3: 4, 10, 15; 4: 9; 7: 4). El uso del hgado era comn entre las naciones paganas quienes lo usaban para adivinar el futuro (Eze. 21:21). Se menciona cuando se describe un pesar profundo (Lam. 2:11 RV-1909), y atravesarlo era fatal Pro. 7:22, 23).

Modelo de on hgado en arcilla inscripto con augurios y frmulas mgicas para el use de adivinos en Babilonia, c. 1830-1530 a. de J.C. Reproducido por cortesa de los Admimistradores del Museo Britnico

Higayon. Un trmino musical que apa-rece en el Sal. 9:16,

probablemente se refiera al sonido solemne del arpa que deba tocarse en ese punto (igual en Sal. 92: 3).

Higo, ver PLANTAS Hija. Una palabra con varios usos en la Biblia. Se refera tanto a personas
como a objetos, frecuentemente sin relacin al parentesco ni al sexo. 1. Hija mujer (Gn. 6: 1; 20:12; 24:23; Jue. 11:34; Mat. 15:28). 2. Cualquier descendiente mujer, sin importar la distancia de la relacin (Gn 34:13-17; cf. Sal. 45:12; 144:12; Luc. 1: 5). 3. Las mujeres en general (Gn. 28: 6; Nm. 25: 1). 4. Progenie (Isa. 22: 4; Jer. 9: 1; Lam. 4:10). 5. Los que adoraban al verdadero Dios (Sal. 45:10; Can. 1: 5; 3:11; Isa. 62:11; Zac. 9: 9; Mat. 21: 5; Jua. 12:15). 6. Se les llamaba hijas del canto a los medios fsicos para producir msica, la boca, los odos, etc. (Ecl. 12: 4). 7. Ciudad (Isa. 37:22). 8. Ciudadanos (Zac. 2:10).

Hijo (heb., ben, hijo; gr. huios, hijo). Genticamente, la palabra heb.
expresa cualquier descendencia humana sin hacer caso del sexo (Gn. 3:16). En los registros genealgicos, la palabra hijo muchas veces es un trmino general que expresa descendientes (Dan. 5:22). Muchas veces, por supuesto, la palabra significa una persona, usualmente un varn, quien era un hijo directo de un padre dado (Gn. 9:19; 16:15).

Otro uso bblico muy comn de esta palabra est en combinacin con otra palabra para expresar algo acerca del individuo o individuos descritos. Tal vez, el uso ms familiar de esta clase es como un ttulo para nuestro Seor (ver HIJO DE DIOS ver HIJO DE HOMBRE). Hijo de perdicin se usa para Judas. Algunas veces, se designa as a ciertos grupos (Gn. 6: 4; Deu. 13:13; 14: 1; 1Te. 5: 5; 1Ju. 3: 2). La palabra algunas veces indica que una persona es miembro de un gremio o de una profesin (RVR-1960: 2Re. 2: 3, 5; Neh. 3: 8).

Hijo De Dios. Uno de los ttulos principales de Jess en el NT. Su

pretensin sobre este ttulo fue la principal acusacin que los lderes judos presentaron en su contra (Mat. 26:63, 64; Mar. 14:61, 62; cf. Jua. 5:17, 18; 19: 7). La confesin de que Jess es el Hijo de Dios era fundamental en la enseanza de los apstoles y a la fe de la iglesia primitiva (2Co. 1:19; Gl. 2:20; 1Ju. 4:15; 5: 5, 13). Este ttulo ha de ser entendido tanto como un sinnimo para Mesas (Sal. 2: 7; Mat. 16:16; 26:63; 27:40) como implicando la deidad a travs de una relacin nica con el Padre (Jua. 5:18). La conciencia filial de Jess y su relacin nica con el Padre son particularmente enfatizadas en el Evangelio de Juan. Jess es el nico Hijo de Dios (Jua. 1:18), uno con el Padre (Jua. 10:30), siempre haciendo la voluntad del Padre (Jua. 4:34; 5:30; 6:38), y estando en el Padre como el Padre est en l (Jua. 10:38). El habla lo que oye del Padre (Jua. 12:50), tiene el conocimiento nico del Padre (Jua. 10:15; cf. Mat. 11:27), y posee la autoridad del Padre (Jua. 3:35; 5:22; 13: 3; 16:15). De este modo, solamente en y a travs del Hijo es que la salvacin de Dios se da (Jua. 3:36; 5:26; 6:40). Fuera de los Evangelios, Dios es llamado el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, sugiriendo una intimidad particular entre el Padre y el Hijo (Rom. 15: 6; 2Co. 1: 3; Efe. 1: 3; Col. 1: 3; 1Pe. 1: 3; Apo. 1: 6). Por su resurreccin y ascensin, Jess es designado Hijo de Dios (Rom. 1: 3) y as se lo predica por los primeros mensajeros (Hec. 8:37; 9:20; 13:33; 2Co. 1:19). La distincin y diferencia entre Jess y los grandes profetas de Israel es que Jess es el nico Hijo de Dios (Hebreos ch. 1; 3: 6). Finalmente, existe la frmula trinitaria Mat. 28:19. Ver HIJOS DE DIOS, ver NIOS DE DIOS.

Hijo De Hombre. Una expresin que se encuentra en el AT y Jess la

utiliz como una descripcin de s mismo en el NT. En heb., hijo de hombre significa un hombre individual, un hombre del gnero humano

(Nm. 23:19; Sal. 8: 4, 5. Adn es humanidad). Esta frase fue usada una vez por el Seor dirigindose a Daniel (Dan. 8:17) y ms de 80 veces dirigindose a Ezequiel. Probablemente, el Seor quiso enfatizarles a ellos que eran, despus de todo, solamente hombres de la tierra, a pesar de tener el privilegio de recibir la palabra divina. En el Sal. 80:17, el rey de Israel es llamado el hijo del hombre a quien Dios ha levantado para s mismo. Daniel us esta frase para describir a un personaje a quien l vio en una visin de noche (Dan. 7:13, 14); est, por regla general, totalmente de acuerdo con los hechos el ver aqu a una proftica figura mesinica del Seor Jesucristo. En las extrabblicas Similitudes de Enoc, continuar la presentacin del Hijo del Hombre en los trminos encontrados en la profeca de Daniel. Jess se llam a s mismo Hijo de Hombre (82 veces en los Evangelios; ver tambin Hec. 7:56; Apo. 1:13; 14:14). El lo tom de la profeca de Daniel, lo que tuvo que ser familiar para los judos. Jess, al asumir este ttulo, le estaba diciendo a los judos: Yo soy el Hijo del hombre en esa profeca. Jess, desde luego, us el ttulo en una diversidad de contextos: (1) Como un sustituto para yo (p. ej., Mat. 11:19; 16:13; Luc. 9:58). (2) Cuando haca sus declaraciones y pretensiones importantes (p. ej., Mat. Mar. 10:45; Luc. 9:56; 11:30; 19:10). (3) Una vez sin el artculo determinado (Jua. 5:27). Por causa de su experiencia como hombre, viviendo entre hombres, l estuvo calificado para juzgar al hombre. Ver MESIAS. (4) Se ve en relacin con su resurreccin (Mat. 17: 9). (5) En relacin al glorioso estado dentro del que l entrara como el exaltado Hijo de Hombre (Mat. 19:28; 24:30; 26:64; Mar. 13:26; Luc. 17:26, 30; 22:69). (6) Se ve en relacin con su regreso a la tierra en una manera gloriosa (Mat. 24:27, 30, 44; Luc. 17:24; 18: 8). (7) Se ve en relacin con el desempeo de su papel en el juicio (Mat. 13:41; 25:31, 32; Luc. 9:56; 21:36).

(8) El ms importante de todos, se ve en relacin con su pasin y muerte violenta (Mat. 17:12, 22; 26: 2, 24, 45; Mar. 9:12, 31; 10:33; 14:21, 41; Luc. 9:44; 18:31, 32; 22:22, 48). Ver ADAN.

Hijo De Perdicion. Expresin utilizada para designar a dos hombres en el NT: Judas Iscariote (Jua. 17:12) y el hombre de iniquidad, el anticristo (2Te. 2: 3). Proviene de la costumbre hebrea de destacar una cierta caracterstica de una persona y luego referirse a ella como hijo de la misma. Hijos De Dios, Nios De Dios. Una descripcin de los que estn en una relacin especial o ntima con Dios. En el AT, el Seor eligi al pueblo de Israel e hizo un pacto sagrado con ellos. Por consiguiente, las personas como una unidad (y as cada miembro) fueron descritas como el (los) hijo(s) de Dios (xo. 4:22; Deu. 14: 1). Adems, el Mesas-Rey davdico fue descrito como el Hijo de Dios (ver 2Sa. 7:14; Sal. 2: 7; 89:27, 28). Este uso prosigue en el NT, donde el antiguo pueblo de Israel se dice poseer la condicin de hijos (Rom. 9: 4) y ser nios de Dios (Jua. 11:52) y el Mesas es considerado como el Hijo de Dios (Heb. 1: 5; citando Sal. 2: 7 y 2Sa. 7:14).
Al edificar sobre este uso del AT, los miembros del nuevo pacto son descritos tambin como hijos/nios de Dios (Rom. 8:14 ss.; Gl. 3:26; 1Ju. 3: 1). Tanto Pablo como Juan insistieron en que ser llamado hijo o nio significaba vivir en una manera que reflejara esta relacin (Rom. 8:17, 29; 1Ju. 3: 9). Jess mismo insisti sobre un punto similar (Mat. 5: 9, 44, 45; 12:48-50; cf. Deu. 32: 6; Isa. 1: 2; Ose. 1:10). Unos pocos pasajes parecen referirse a los ngeles (Job. 1: 6; 2: 1; 38: 7; Sal. 89: 6). Gn. 6: 1, 2 puede del mismo modo involucrar ngeles (en este caso, ellos son ngeles cados) o pudiesen ser individuos posedos de demonios, pero otros ven a estos hijos de Dios como reyes/gobernantes/prncipes.

Hijos De Los Profetas. Un ttulo dado a los miembros de los gremios o

escuelas profticas. Samuel era la cabeza de una compaa de profetas en Ram (1Sa. 7:17; 28: 3), y 200 aos ms tarde Elas y Eliseo fueron los lderes de grupos similares. Ellos eran hombres dotados con el don proftico (1Sa. 10:10; 19:20-23), quienes se reunieron alrededor del gran lder de Dios para la adoracin comn, la oracin unida, el compaerismo religioso y la instruccin del pueblo (1Sa. 10: 5, 10; 2Re. 4:38, 40; 6: 1-7; 9: 1). En los tiempos de Elas y Eliseo, ellos formaron una compaa

relativamente grande (2: 7, 16) y vivieron juntos en Betel, Jeric y Gilgal (2: 3, 5; 4:38).

Hilador, ver OFICIOS Hilen. Una ciudad de Jud asignada a los levitas (1Cr. 6:58). Tambin se
deletrea Holn (Jos. 15:51; 21:15).

Hilquias (heb., hilqiyah, la porcin de Jehovah).

1. El padre de Eliaquim quien fue el administrador de la casa de Ezequas (2Re. 18:18). 2. Un levita de la familia de Merari (1Cr. 6:45). 3. Otro miembro de la familia de Merari, uno de los porteros en tiempos de David (1Cr. 26:11). 4. El sumo sacerdote que encontr el libro de la ley (probablemente Deuteronomio) mientras limpiaban el templo, y lo envi a Josas (2 Reyes 22; 2 Crnicas 34). 5. Un sacerdote que regres a Jerusaln con Zorobabel en 536 a. de J.C. (Neh. 12: 7). 6. El padre de Jeremas. Viva en Anatot (Jer. 1: 1). 7. El padre de Gemaras (Jer. 29: 3), un sacerdote que estuvo de pie al lado de Esdras durante la lectura de la ley (Neh. 8: 4).

Himeneo (gr., Hymenaios, relacionado con Hymen, el dios del

matrimonio). Un supuesto creyente que fue arrastrado por las herejas y trat de arruinar la fe de los verdaderos creyentes, y quien fuera excomulgado por Pablo (1Ti. 1:19, 20; 2Ti. 2:16-18).

Himno, ver MUSICA Hin, ver PESAS Hinom, Valle De. Ms propiamente se le conoce con el nombre de el
valle del hijo de Hinom (la RVA traduce Ben-hinom), se extiende hacia el sur desde la puerta Jafa al lado oeste de Jerusaln, despus dobla hacia el este pasando por el sur de la ciudad hasta que se une al valle de Quedrn. Era parte de la lnea fronteriza entre Jud, en la parte sur (Jos. 15: 8), y Benjamn en el norte (Jos. 18:16). Aparentemente haba sido un lugar de

desecho y donde se quemaba la basura. En este mismo lugar estaba Toft (2Re. 23:10), donde se haban ofrecido sacrificios humanos a Moloc; por ello ms tarde se le llam valle de la Matanza (Jer. 19: 6). El nombre heb., transliterado al gr. como geenna (o gehenna) se convierte en el trmino usado para infierno. Jess lo us en referencia al destino final del inicuo; y probablemente el lago de fuego ardiendo con azufre (Apo. 19:20; 20:10, 14, 15; 21: 8) tambin sea una descripcin de ese mismo espantoso lugar. Ver GEHENA.

Hipocresia. Trmino que se deriva de la raz heb. hnph, y que conlleva el

sentido de contaminar. Se traduce correctamente con los trminos profano, malvado, impo en RVA, BA, DHH (Job. 8:13; 13:16; Sal. 35:16; Pro. 22: 8; Isa. 9:17; 10: 6; 32: 6; 33:14). La versin LXX usa los trminos gr. hypokrinomai que conlleva la idea de hacer un papel en un drama; hypokrisis, hipocresa; hypokrites, hipcrita, los cuales se observan en el NT y se traducen al castellano de la misma manera (Mat. 6: 2, 5, 16; 7: 5; 23:27, 28; Mar. 7: 6; 12:15; Luc. 12: 1, 56; 13:15; cf. 20:20; Mat. 6: 1-18; 23:13-36; 2Ti. 3: 5). El trmino gr. anypokritos, sin hipocresa (Rom. 12: 9; 2Co. 6: 6; 1Ti. 1: 5; 2Ti. 1: 5; 1Pe. 1:22), comnmente se traduce por sincero, genuino, no fingido, sin fingimiento (como en BA y RVA).

Hiram (heb., hiram, algunas veces tambin huram e hirom).

1. Rey de Tiro durante los reinados de David y Salomn, con quienes l mantuvo lazos de amistad. Su padre fue Abibaal. Casi al principio de su reinado, Hiram envi mensajeros a David; tambin madera de cedro, carpinteros y canteros...; y edificaron una casa para David (2Sa. 5:11). Hiram, un admirador de David, envi una embajada a Salomn despus de la muerte de David (1Re. 5: 1); y Salomn de inmediato aprovech la situacin e hizo arreglos para que Hiram le proporcionara madera de cedro y ciprs del Lbano. Salomn no slo supli a Hiram con vastas cantidades de trigo y aceite de olivo como comida (1Re. 5:11), sino que tambin le dio 20 ciudades en la tierra de Galilea (1Re. 9:10-13). Hiram y Salomn construyeron una flota la cual hizo expediciones desde Ezingeber, donde comienza el golfo Acaba, hacia el sur hasta Ofir, trayendo de regreso oro (1Re. 9:28). Tambin tenan la flota de Tarsis en el Mediterrneo, la cual traa oro, plata, marfil, monos y pavos reales (1Re. 10:22). Hiram tena una hija que lleg a ser una de las 700 mujeres de Salomn (1Re. 11: 1, 3).

2. Un artesano en bronce a quien Salomn trajo de Tiro para que ayudara en laconstruccin del templo (1Re. 7:13, 14, 40-45; en 2 Crnicas el nombre es Hiramab; RVR-1960, RVA, BA). Ver tambin HURAM.

Hisopo, ver PLANTAS Hobab (heb., hovav, amado). Un individuo que slo es nombrado dos
veces en la Biblia. En Nm. 10:29 se le llama hijo de Reuel el madianita, el suegro de Moiss. Esto lo hara aparecer como el hermano de Sfora, la esposa de Moiss (xo. 18: 2), y por lo mismo cuado de Moiss. En Jue. 4:11, la mayora de las versiones (p. ej., RVA; RVR-1960; DHH) hablan de Hobab como el suegro de Moiss, aunque hay algunas que se refieren a l como el cuado de Moiss. El trmino heb. por lo general se refiere a uno que da su hija en matrimonio. De cualquier manera, Moiss le suplic a Hobab que acompaara a Israel. Despus de haber rehusado la primera vez, evidentemente al final consinti en hacerlo (Nm. 10:29; Jue. 1:16; 4:11).

Hodavias.
1. Uno de los hijos de Elio-enai, un descendiente de la lnea real de Jud (1Cr. 3:24). 2. Un jefe de la media tribu de Manass, al este del Jordn (1Cr. 5:24). 3. El hijo de Hasena, de la tribu de Benjamn (1Cr. 9: 7). 4. Un levita, fundador de la lnea de los hijos de Hodavas (Esd. 2:40; Neh. 7:43). En Esd. 3: 9 el nombre es Jud (BA, RVR-1960, DHH; RVA tiene Hodavas. Ver nota en la RVA).

Hodias. 1. Puede referirse a la hermana de Najam o al esposo de la hermana de Najam (BA, RVR-1960, DHH tiene Naham); pero de cualquier manera era un miembro de la tribu de Jud (1Cr. 4:19).
2. Un levita en tiempos de Esdras y Nehemas (Neh. 8: 7; 9: 5; 10:10, 13). 3. Uno de los jefes del pueblo bajo el mando de Nehemas (Neh. 10:18).

Hogla. Una de las cinco hijas de Zelofejad, de la tribu de Manass. Su

padre no tuvo hijos, as que se cre una nueva ley que permita que las hijas pudieran heredar, con la salvedad que no se casaran fuera de la misma tribu (Nm. 26:33; 27: 1-11; 36: 1-12; Jos. 17: 3, 4).

Hoja. 1. La hoja de un rbol (Eze. 17: 6; Dan. 4:12, 14, 21) se asocia con

(1) la ineficacia de la justicia humana (Gn. 3: 7), (2) el fruto abundante que llevar la tierra restaurada (Gn. 8:11), (3) la seal de un espritu angustiado y nervioso (Lev. 26:36; Job. 13:25), (4) la productividad espiritual del justo (Sal. 1: 3; Pro. 11:28; Jer. 17: 8), (5) la improductividad espiritual del pecador (Isa. 1:30), (6) lo completo que es el juicio de Dios (Isa. 34: 4; Jer. 8:13), (7) la fragilidad y la transitoriedad del ser humano (Isa. 64: 6), (8) las bendiciones de lostiempos mesinicos (Eze. 47:12), (9) la improductividad de Israel (17:19; Mat. 21:19; Mar. 11:13), (10) la cercana del juicio escatolgico (Mat. 24:32; Mar. 13:28), (11) la gloria de un reino terrenal (Dan. 4:12, 14, 21), y (12) la gloria y productividad del reino celestial (Apo. 22: 2). 2. La hoja de una puerta (1Re. 6:34; Eze. 41:24). 3. La hoja de un libro (Jer. 36:23).

Holocausto, ver SACRIFICIOS Holon. 1. Una ciudad en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:51; 21:15)
asignada a los levitas (en 1Cr. 6:58 se le llama Hiln; ver nota en la RVA); Khirbet Alin. 2. Una ciudad probablemente en los campos de Moab, cerca de Medeba (Jer. 48:21).

Homam. Nieto de Ser (1Cr. 1:39). Gn. 36:22 tiene Hemam (RVA,
RVR-1960, DHH, BA; ver nota en BA).

Hombre (heb., adham, ish; gr., anthropos). La especie humana y el

miembro varonil. De modo que la doctrina del hombre es la enseanza sobre los seres humanos en su relacin con Dios y con su creacin. Dios hizo la especie humana, primeramente al varn y despus a la mujer (Gnesis 12), como una sola especie (Hec. 17:26) distinta del mundo animal. Dios hizo al hombre en la imagen y apariencia de s mismo (Gn. 1:26, 27; Sal. 8: 5). El hombre es distinto a los animales debido a su

conciencia moral, su conocimiento propio y la capacidad de comunin espiritual con su Creador. Esta capacidad ha sido seriamente limitada, mal encaminada y abusada por culpa del pecado. Adn y Eva, la primera pareja de seres humanos, eligieron por voluntad propia desobedecer el mandamiento divino, lo cual result en la prdida de la comunin con Dios. Esta desobediencia tambin afect sus vidas y relaciones, como tambin a sus hijos y a los hijos de sus hijos (Gnesis 3; Rom. 6:12 ss.). Los seres humanos dan evidencia de ser tan-to la creacin especial de Dios como tambin seres pecaminosos (Gn. 7:14-25). El eterno Hijo de Dios fue hecho hombre para poder proveer salvacin del pecado y una nueva y permanente relacin con Dios (Gn. 5:12 ss.). Propiamente dicho, a Jesucristo se le llama el postrer Adn (1Co. 15:45). As, en Cristo, los seres humanos son restaurados a su relacin correcta que les perteneca por derecho propio tanto con su Creador como con su creacin (Col. 1:1520). Tanto de cre-yentes como de no creyentes, Dios espera que todo ser humano acte como un ser responsable y, por eso, cada persona ser juzgada en el juicio final (Rom. 2:16).

Hombre De Iniquidad, ver ANTICRISTO Hombreras. 1. Esa parte del efod donde el frente y la parte posterior
estaban unidas (xo. 28: 7, 8). 2. La parte de la carne que se tomaba del muslo y de la espalda del animal (Eze. 24: 4).

Hombro (heb., shekkem, hombro; katheph, hombro; zeroa, brazo,

fuerza, hombro; shoq, cadera, hombro, muslo, pierna; gr., omos, hombro; brachion, brazo). Es una palabra muchas veces utilizada tanto en sentido lit. como figurado. Cuando un hombre de Israel ofreca un buey o una oveja como sacrificio, el hombro corresponda al sacerdote oficiante como una parte de su porcin (Deu. 18: 3 RVA, espaldilla). Las partes de las hombreras del efod, la prenda de vestir sagrada del sumo sacerdote, tenan que llevar piedras de nice sobre las cuales eran grabadas los nombres de las tribus (xo. 28: 1-12); de un modo parecido, un regente portaba sobre sus hombros el peso del gobierno (Isa. 9: 6). Aunque en viajes las seccionesdel tabernculo podan ser llevadas en carretas, los sacerdotes tenan que cargar el mueble sagrado sobre sus hombros (Nm. 7: 6-9); de igual manera, el Seor es descrito como llevando a su amado sobre sus hombros (Deu. 33:12), as como el buen pastor carga a la oveja perdida cuando la encuentra (Luc. 15: 5). En casi todo el Oriente, las criadas iban

a los pozos a extraer agua, cargando sobre sus hombros (Gn. 21:14) grandes cntaros; y aun las doncellas que no eran criadas cargaban agua de esta manera (Gn. 24:15). Se encogieron de hombros (Zac. 7:11, RVA) es rehusar obedecer, y por cuanto empujasteis con el costado y con el hombro (Eze. 34:21) es una insolencia.

Homer, ver PESAS Honda, ver ARMAS Hor (heb., hor, montaa). 1. Una conspicua montaa, probablemente a un
da de camino al norte o noroeste de Cades-barnea, donde muri y fue enterrado Aarn (Nm. 20:22-29; 33:37-41; Deu. 32:50). De aqu, Israel march en direccin sur hacia el mar Rojo Nm. 21: 4). 2. Una montaa en la frontera norte de la tierra dada a los israelitas, entre el mar Grande (Mediterrneo) y la entrada de Hamat Nm. 34: 7, 8).

Hora. Esta palabra se encuentra en el AT nicamente en Daniel, como

traduccin del aram. shea: un tiempo breve, un momento (Dan. 3: 6, 15; 4:33; 5: 5; RVA, RVR-1960, DHH y BA presentan variantes de traduccin: inmediatamente, en la misma hora, ahora mismo, en ese mismo instante, en aquel momento). En 4:19 RVA, DHH y BA tienen por un momento, RVR-1960 traduce: casi una hora. El da se divida en grados (2Re. 20: 9-Isa. 38: 8, segn traduce RVR-1960 y BA; ver nota; pero RVA yDHH traducen gradas) en relacin con la gra-dera o escalera del reloj de Acaz. En Ecl. 9:12 se encuentra la palabra hora (DHH) como traduccin del heb. eth, tiempo (RVA, BA). En el NT, el trmino gr. hora, (hora) a menudo se usa como referencia a una porcin de tiempo (por ej., Mat. 8:13). El da tena 12 horas (Jua. 11: 9). La parbola de la via (Mat. 20: 1-16) menciona la tercera, sexta, novena y undcima horas. Dado que estas son horas de trabajo, obviamente se iniciaban temprano en la maana; esta era la manera palestina de computar el tiempo. Las siguientes referencias en Apocalipsis Apo. 8: 1 (media hora); Apo. 9:15 (para la hora); Apo. 17:12; 18:10, 17, 19 (una hora) enfatizan un perodo de tiempo bastante breve.

Horca. Un palo para la ejecucin y exhibicin de una vctima del

empalamiento. Amn la mand hacer de 23 m. de alto para Mardoqueo (Est. 5:14; 6: 4).

Horeb (seco, desierto). La montaa donde Moiss recibi su comisin

(xo. 3: 1); donde hizo brotar agua de la roca (xo. 17: 6); y donde la gente se desprendi de sus joyas en seal de arrepentimiento (xo. 33: 6). El viaje desde Horeb hasta Cades-barnea dur 11 das (Deu. 1: 2; cf. 1: 6, 19; 4:10, 15; 5: 2; 9: 8; 18:16; 1Re. 8: 9; 2Cr. 5:10; Sal. 106:19; Mal. 4: 4). Elas huy a este mote (1Re. 19: 8). Geogrficamente no se le puede distinguir del monte Sina.

Horeo. Un grupo de gente que se menciona vivan en el monte Ser tan

temprano como en los tiempos de Abraham, y que fueron conquistados por Quedarlaomer y sus aliados (Gn. 14: 6), los habitantes primitivos, antes de que los edomitas los desalojaran y se intercambiaran en matrimonio con ellos (Gn. 36:20-30; Deu. 2:12, 22). Esa se cas con la hija de uno de los caciques, tambin llamado un heveo (Gn. 36: 2). Se cree que los heveos eran los mismos que, o de otra manera confundidos con, los horeos (Gn. 34: 2; Jos. 9: 7). Hoy en da, en general se piensa que los horeos eran los hurrianos, de las regiones montaosas de Media, quienes antes de la segunda mitad del segundo milenio a. de J.C. se esparcieron desde la regin de Media hasta el Mediterrneo, formando, o habindose unido con, el reino de Mitani, subsecuentemente destrudo por los heteos.

Hori (caverncola, o habitante de cavernas).

1. Uno de los hijos de Ser, el horeo, y fundador de los horeos (Gn. 36:22, 29, 30; 1Cr. 1:39). 2. Uno de la tribu de Simen cuyo hijo Safat fue uno de los 12 espas que envi Josu a reconocer la tierra de Canan (Nm. 13: 5).

Horma (heb., hormah, un lugar dedicado). En este lugar los

desobedientes israelitas fueron derrotados por los amalequitas y cananeos (Nm. 14:45; Deu. 1:44). En la guerra contra el rey de Arad, los israelitas tomaron el lugar y le nombraron Horma, que significa dedicado, porque estaba dedicado a la destruccin (Nm. 21: 1-3). En la lista de los reyes derrotados por Josu aparece juntamente con Arad (Jos. 12:14). Horma fue dada originalmente a Jud (Jos. 15:30), pero poco tiempo despus se asign a la tribu de Simen (Jos. 19: 4) a causa de que la porcin de Jud era mucho para ellos. Jud y Simen sometieron a Sefat y volvieron a nombrar a Horma (Jue. 1:17). David envi parte del botn de Siclag a Horma, como una de las ciudades de Jud (1Sa. 30:26-30), pero Horma

fue reconocida como una de las ciudades de Simen hasta el reinado de David (1Cr. 4:30, 31).

Hormiga, ver ANIMALES Horno. 1. No se mencionan los hornos para calefaccin central en la
Biblia ni se usan mucho hoy en da en las tierras bblicas. El horno de fuego (Daniel 3) probablemente haya sido un horno de fundicin que se us slo incidentalmente para el castigo humano. Se usaban los hornos para la fundicin Pro. 17: 3 (oro), Eze. 22:22 (plata), Eze. 22:18 (bronce, estao, hierro y plomo) y para cocinar el pan (Neh. 3:11). A veces se utiliza la palabra horno figuradamente, p. ej., en referencia a Egipto (Deu. 4:20) y al castigo de los malvados en el fin del mundo (Mat. 13:42, 50). 2. Cmara que se calienta para asar los alimentos que se colocan dentro deella. Haba tres clases principales de hornos. En Egipto, casi en todas las casas exista una estructura de arcilla construida sobre el piso. En su interior, o sobre ella, se cocinaba. En Palestina y Siria se haca un pozo en la tierra, con forma de tonel, que se revesta de arcilla y se calentaba quemando ramas de espinos o estircol seco mezclado con paja. La masa, que se golpeaba hasta que quedara muy fina, se estiraba en el interior y casi inmediatamente se retiraba, completamente cocida. En algunos lugares se colocaba una plancha redondeada de hierro sobre el horno hundido; pero en las ciudades, el horno era una cmara de piedra, de la que se retiraba el fuego cuando el horno estaba bien caliente y se colocaban all los panes crudos (Ose. 7: 4-7). Ver PAN; OFICIOS: Panadero.

Horonaim (dos hondonadas, cavernas o barrancas). Cierto lugar en

Moab, localizacin incierta (Isa. 15: 5; Jer. 48: 3, 5, 34).

Horonita. Una designacin de Sanbalat (Neh. 2:10, 19, 13:28),

probablemente designando su origen moabita (de Bet-jorn u Horonaim).

Hosa (heb., hosah, refugio). 1. Una ciudad en la frontera norte de Aser,

cerca de Tiro (Jos. 19:29). 2. Un levita seleccionado por David para ser uno de los primeros porteros delante del arca despus de su retorno (1Cr. 16:38; 26:10, 11, 16).

Hosanna (heb., hosa-na; gr., hosanna, salva ahora). Originalmente una

expresin u oracin: salva ahora (Sal. 118:25; RVA tiene: Slvanos, por

favor), perdi su significado original y lleg a ser una exclamacin de alabanza (Mat. 21: 9, 15; Mar. 11: 9, 10; Jua. 12:13). No que la palabra heb. ya no tenga ninguna conexin con salvacin: el contexto, el cual es una reminiscencia del Sal. 118:25, 26, si no una cita directa o alusin, muestra que en su aplicacin a Dios el Padre y a Jess, hosanna tena que ver con la salvacin mesinica.

Hospitalidad (gr., philoxenia, amor por los extraos). Aun cuando la

palabra slo ocurre pocas veces en la Biblia (p. ej., Rom. 12:13; 1Ti. 3: 2; 5:10; Tit. 1: 8; 1Pe. 4: 9; 3Ju. 1: 8), la idea aparece tan temprano como en el tiempo de Abraham (Gn. 14:17-19). Uno pudiera hospedar ngeles sin saberlo (Heb. 13: 2) como lo hizo Abraham (Gnesis 18). Lot hosped a los mismos ngeles (Gn. 19: 4-9), ilustrando el extremo al cual pudiera conducir la proteccin de un extrao. Rebeca mostr amabilidad para con el siervo de Abraham, dndole agua a l y a sus camellos, y recibiendo varios adornos de oro como recompensa (Gn. 24:15-28). Labn secund la hospitalidad de Rebeca (Gn. 24:29-31). Jacob habit en la misma casa (Gn. 29: 1-14). La hospitalidad de Jos para con sus hermanos tena un propsito (Gn. 43:15-34). Como refugiado Moiss fue bien recibido por Reuel, despus de que haba ayudado a sus hijas para darles de beber a sus rebaos (xo. 2:15-22). Manoa recibi bien a un angel (Jue. 13: 2-23), combinando la hospitalidad con una ofrenda quemada. En Jue. 19:11-28 se relata el aprieto de un extrao en una ciudad donde slo un anciano mostr la antigua virtud de la hospitalidad. Salomn se mostr exuberante en su hospitalidad para con sus invitados (1Re. 4:22), al igual que Jerjes (Est. 1: 2-8) y Vasti (Est. 1: 9). Las cenas de Ester fueron privadas y con propsito (Est. 5: 4-8; 7: 1-10). Jezabel aliment a 850 profetas falsos (1Re. 18:19). La gente comn continu siendo hospitalaria (1Sa. 28:2125; 2Re. 4: 8-10). Nehemas daba hospitalidad regularmente a 150 personas (Neh. 5:17). La ley prescriba mostrar amor y amabilidad a los extranjeros (Lev. 19:33, 34). Jess practic la hospitalidad cuando aliment a los 5.000 (Mat. 14:15-21; Mar. 6:35-44; Luc. 9:12-17; Jua. 6: 4-13), y a los 4.000 (Mat. 15:32-38; Mar. 8: 1-9), y a sus discpulos despus de su resurreccin (Jua. 21: 4-13). El mismo fue hospedado por los quejosos fariseos (Luc. 7:36-50; 14: 1-14) y en el hogar de una cariosa familia en Betania (Mat. 21:17; 26: 6-13; Mar. 14: 3-9; Luc. 10:38-42; Jua. 12: 1-8). Jess se invit a s mismo a la casa de Zaqueo y ah recibi hospitalidad (Luc. 19: 5-10). Los discpulos en Emas fueron hospitalarios con Jess, aun cuando no le reconocieron (Luc. 24:29-32). Jess ense sobre la hospitalidad (10:30-37) y advirti a

sus discpulos sobre dnde la encontraran y dnde no la encontraran (Mat. 10:11-15; Luc. 10: 5-12). El NT habla en favor de la hospitalidad y exhorta a practicarla (Hechos, Flm., 2 Juan, 3 Juan).

Hotam. 1. Uno de los hijos de Heber, de la familia de Bera. Era de la tribu de Aser (1Cr. 7:32), tambin se le llama Helem (1Cr. 7:35).
2. Uno de Aroer, cuyos dos hijos, Sama y Jeiel, estaban entre los valientes de David (1Cr. 11:44).

Hoz (heb., hermesh, un garfio para segar; maggal, un garfio para segar;
gr. drepanon, una herramienta utilizada para cortar las espigas ). Estos eran utilizados principalmente para cortar las espigas, mas en ocasiones eran utilizadas para podar. Marcos y Juan usan la hoz en un sentido figurado como el instrumento del juicio de Dios (Mar. 4:29; Apo. 14:1420).

Huerto (heb., gan, gannah, un lugar cubierto o escondido; gr., kepos).

Una porcin de terreno cultivado, generalmente en los suburbios, plantado con flores, hortalizas, arbustos o rboles, cercado con un muro de barro o piedra (Pro. 24:31) o cercas espinosas (Isa. 5: 5) y vigilados por un guardin en una cabaa (1: 8) o torre (Mar. 12: 1) para ahuyentar a los animales salvajes y los ladrones. Los hebreos usaban los huertos como lugares de entierro (Gn. 23:17; 2Re. 21:18, 26). El huerto de Getseman era un refugio favorito de Jess para meditar y orar (Mat. 26:36; Jua. 18: 1, 2). Durante los perodos idlatras, los huertos fueron escenas de supersticin y adoracin de imgenes, la terrible contraparte del primitivo Edn (Isa. 1:29; 65: 3; 66:17). El nuevo paraso recuperado por el pueblo de Dios (Apo. 22: 1-5) sugiere de forma ms completa el antiguo paraso plantado por Dios pero perdido por el pecado (Gn. 2: 8). El creyente es un huerto regado por el Espritu Santo (Isa. 1:30; 58:11; Jer. 2:13; 17: 7, 8; 31:12; Jua. 4:13, 14; 7:37-39).

Hueso. La frase hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn. 2:23;

29:14) muestra en forma figurada parentesco. Una correccin fuerte es una experiencia que quebranta los huesos (Sal. 51: 8) y el terrible dolor sobre la cruz del Calvario, lit. desarticul los huesos (Sal. 22:14). Los huesos secos forman un cuadro de muerte sin esperanza (Eze. 37: 1-12). El cordero de la Pascua, sin hueso roto (xo. 12:46), era un tipo del Cordero de Dios (Jua. 19:36).

Huevo (heb., betsa, blancura). Slo aparece en el plural en el AT (salvo

Job. 6: 6 donde se usa otra palabra heb.): huevos de aves (Deu. 22: 6); huevos de avestruz (Job. 39:14); cualquier tipo de huevo (Isa. 10:14); huevos de spid (59: 5).

Hulda (heb., huldah, comadreja). Una profetisa durante el reinado de

Josas (2Re. 22:14-20; 2Cr. 34:22-28); esposa de Salum. Cuando Hilquas encontr el libro de la ley en el templo, Josas envi mensajeros a Hulda. Ella certific el hecho que el libro era genuino y profetiz la ruina a causa del abandono de la ley. Su mensaje influy grandemente sobre las reformas llevadas a cabo por Josas.

Tumba antigua en el monte de los Olivos en Jerusaln. Se cree que es la tumba de Hulda, la profetisa de la poca del rey Josas (2 Reyes. 22: 1-23:30). Cortesa Zev Radovan

Humildad. El trmino humildad y sus relacionados sustantivo y verbo,

humilde, traducen varias palabras heb. del AT; y varios derivados del gr. tapeinoo del NT. El significado apunta a varias direcciones, pero el pensamiento central es ser libre de orgullo: humildad, mansedumbre, modestia, benignidad. Existe lo que puede llamarse falsa humildad (Col. 2:18, 23), o humillacin de s mismo (BA). Dios humilla a las personas para guiarlas a la obediencia (Deu. 8: 2). El humillarnos delante de Dios es una de las condiciones para obtener su favor (2Cr. 7:14), y es una de sus demandas supremas (Miq. 6: 8). Dios mora con el humilde (Isa. 57:15). Se nos estimula a la humildad (Pro. 15:33; 18:12; 22: 4). Para los griegos la humildad era algo dbil y despreciable, pero Jess la estableci como el fundamento del carcter (Mat. 5: 3, 5; 18: 4; 23:12; Luc. 14:11; 18:14). Por su humildad Jess atrajo a la gente (Mat. 11:2830; Jua. 13: 1-20; Apo. 3:20). Pablo hizo hincapi en la humildad de Jess (2Co. 8: 9; Fil. 2: 1-11), exhortndonos a ser humildes uno para con el otro (Rom. 12:10; 1Co. 13: 4-6; Fil. 2: 3, 4), y habl de s mismo como un ejemplo (Hec. 20:19). Pedro tambin exhort a mostrar humildad ante los hermanos y ante Dios (1Pe. 5: 5, 6). La humildad es resultado de la accin

de Dios, las circunstancias, otra gente, nosotros mismos, o de cualquiera o todos stos en nuestra vida.

Hupim (heb., huppim, gente costera). Probablemente sea el mismo que

Sufam (Gn. 46:21; 1Cr. 7:12, 15). Ver SUFAM.

Hur (heb., hur, blancura).

1. Uno que, juntamente con Aarn, sostuvo en alto las manos de Moiss durante la batalla contra Amalec, lo cual permiti que Israel saliera victorioso (xo. 17:10, 12). Fue nombrado como uno de los magistrados mientras Moiss estuvo en la montaa (xo. 24:14). 2. Abuelo de Bezaleel de la tribu de Jud, uno de los principales artesanos en el tabernculo (xo. 31: 2; 35:30; 38:22; 2Cr. 1: 5). La tradicin juda identifica los incisos 1 y 2 como la misma persona, y lo considera como el esposo de Mara, la hermana de Moiss. 3. Uno de los cinco reyes madianitas muertos juntamente con Balaam (Nm. 31: 1-8). Era uno de los lderes de Madin y prncipe de Sejn, el rey amorreo (Jos. 13:21). 4. El padre de uno de los 12 oficiales que proveyeron alimento para la casa de Salomn (1Re. 4: 8). 5. El padre de Refaas, quien ayud a Nehemas en la construccin del muro; jefe de la mitad del distrito de Jerusaln (Neh. 3: 9).

Hurai . Uno de los valientes de David, de los arroyos de Gaas

(1Cr. 11:32). Tambin se le conoce con el nombre de Hidai (2Sa. 23:30).

Huram (heb., huram, noble de nacimiento).

1. Un benjamita, hijo de Bela (1Cr. 8: 5). Ver SUFAM. 2. El rey de Tiro que ayud a Salomn 2Cr. 2: 3, 11, 12 segn la mayora de versiones), comnmente conocido como Hiram (como en RVA). 3. Un artesano de Tiro enviado por Hiram (inciso 2), rey de Tiro (inciso 2) (2Cr. 2:13, 14; RVA, BA y RVR-1960 tienen Hiram-abi) para que ayudara a Salomn (2Cr. 4:11-16; 1Re. 7:13, 14, 40-45). Su madre fue una mujer de la tribu de Dan que se haba casado con alguien de la tribu de Neftal, y despus se cas con un hombre de Tiro.

Husai . Uno de los dos lderes que tena David; un arquita (Jos. 16: 2, 7;
2Sa. 15:32, 37; 16:16-18; 17: 5-15; 1Cr. 27:33), amigo y consejero de David quien desbarat el consejo de Ajitofel.

Husatita. El nombre familiar de Si-becai (segn RVR-1960, DHH y BA;

aunque RVA tiene de Husa), uno de los 30 hroes de David (2Sa. 1Cr. 11:29; 20: 4; 27:11), tambin conocido como Mebunai (2Sa. 23:27).

Husim. 1. Los hijos de Dan (Gn. 46:23), tambin llamados Sujam (o el

clan de los sujamitas; Nm. 26:42. En RVR-1960, DHH y BA el nombre es Sham o suhamitas). 2. Los hijos de Ajer, benjamitas (1Cr. 7:12. En RVR-1960, DHH y BA, el nombre es Aher). 3. Una de las dos esposas de Sajaraim (1Cr. 8: 8, 11. En RVR-1960 y BA dice Saharaim).

Huso (heb., kishor, una rueca). Un instrumento o herramienta, de 21 a 31

cm. de largo, usada en hilar. El cordel de fibra de carda o lana estaba unida a un borde y el huso rotado a mano. De este modo la hebra era girada. En Egipto, tanto los hombres como las mujeres hilaban, mas entre los hebreos solamente las mujeres hacan esta labor (xo. 35:25; Pro. 31:19).

Huso de madera de Tebas, Nuevo Reino (c. 1300 a. de J.C.), con un volante de piedra caliza y un antiguo hilo de lino. Una marca del dueno est grabada en la parte baja del volante. Reproducido por eortesa de los Administradores del Museo Britnico

Huzzab. Se discute si la palabra heb. que aparece en Nah. 2: 7 debe

tomarse como un sustantivo o como un verbo. Si se toma como sustantivo (RVR-1960, RVA) bien puede verse como un epteto de Nnive o de su reina. Si se toma como un verbo, puede traducirse est decretado (como en BA). La versin juda tiene la reina.

I
Ibleam. Una aldea en el territorio de Isacar la cual fue concedida a la
tribu de Manass (Jos. 17:11). Sin embargo, sus habitantes no fueron expulsados y continuaron ah (Jue. 1:27). Ocosas, rey de Jud, fue muerto en las cercanas de este lugar cuando hua de Jeh (2Re. 9:27). Aqu tambin fue muerto Zacaras, rey de Israel, (2Re. 15:10; ver nota en RVA). Comnmente se le identifica con Bilam, una aldea de Manass dada a los levitas (1Cr. 6:70).

Ibzan. El dcimo juez de Israel, quien gobern por siete aos. Era nativo
de Beln (aunque no es claro si de Jud o de Zabuln). Tena 30 hijos y 30 hijas Jue. 12: 8-10).

Icabod (heb., ikhavodh, ignominioso). Hijo de Fineas (el hijo de El, que
fue asesinado por los filisteos en la batalla de Afec cuando el arca fue capturada). Icabod naci despus de la muerte de su padre, y su madre le dio ese nombre sobre su lecho de muerte porque, como ella dijo: la gloria se ha apartado de Israel (1Sa. 4:19-22). Su sobrino Ajas fue uno de los que permanecieron con Sal y sus hombres en Gabaa, un poco antes de que Jonatn atacara a los filisteos (1Sa. 14: 2 ss.).

Iconio. Una ciudad en el Asia Menor que visitaron Pablo y Bernab en su

primer viaje misionero y que volvieron a visitar en su viaje de regreso a Antioqua (Hec. 13:51 ss.). Pablo y Silas pasaron por Iconio para leer la carta que haba enviado el concilio de Jerusaln en relacin con la pregunta concerniente a los judaizantes (Hec. 16: 1-5). Pablo alude a persecuciones que sufri en Antioqua, Iconio y Listra (2Ti. 3:11). En el primer siglo fue una de las principales ciudades en la parte sur de la provincia romana de Galacia.

Idiomas. El primer idioma hablado por las tribus invasoras israelitas en Palestina era el heb., una lengua semita relacionada con el fenicio, con los dialectos cananeos de las tribus que ellos desalojaron y con el habla de Moab. El heb. sobrevivi permanentemente como el idioma literario. En el uso coloquial fue sustituido por el arameo. La fecha cuando este cambio ocurri es difcil de determinar con exactitud. La splica de Eliaquim al comandante de asuntos militares de Senaquerib (2Re. 18:26) que hablaran en arameo (un idioma oriental diplomtico comn) y no en heb. indica que

sta era todava la lengua verncula juda en el ao 713 a. de J.C. Dos siglos ms tarde, en los das de Nehemas, la situacin era la misma. Algunas frases en el NT en la lengua verncula palestina (p. ej., Mat. 27:46; Mar. 5:41) son sin lugar a duda arameo. El otro dialecto coloquial del tiempo del NT era el gr., que tambin provey el idioma literario para los escritos del NT.

Ido. 1. Hebreos, yiddo.

(a) Hijo de Zacaras y uno de los capitanes que estaban al servicio de David en territorio de Manass (1Cr. 27:21). (b) Uno que en tiempos de Esdras haba tomado por esposa a una mujerextranjera (Esd. 10:43; RVA Jadai). 2. Hebreos iddo. El jefe de un grupo de sirvientes del templo (algunas versiones tienen nethinim), ubicados en Casifia (Esd. 8:17). 3. Hebreos yiddo, yedo, yedi. (a) Un levita descendiente de Gersn (1Cr. 6:21). (b) Un vidente y profeta que escribi un libro, y el cual fue una de las fuentes del cronista en relacin con los reinados de Salomn y Jeroboam (2Cr. 9:29). Tambin escribi un libro sobre los hechos de Roboam (2Cr. 12:15) y Abas (2Cr. 13:22). (c) Padre de Ajinadab, un gobernador regional al servicio de Salomn en la zona de Majanaim Galaad (1Re. 4:14). (d) Abuelo de Zacaras (Zac. 1: 1, 7; Esd. 5: 1; 6:14).

Idolatria. En tiempos antiguos la ido-latra inclua dos maneras de

apartarse de la verdadera religin: la adoracin de dioses falsos (ya fuera a travs de imgenes u otros medios); y la adoracin del Seor por medio de imgenes. Todas las naciones vecinas del antiguo Israel eran idlatras. Los antiguos semitas de la Mesopotamia adoraban las montaas, los manantiales, los rboles y montones de piedras. Un ejemplo tpico de tales representaciones en madera es el palo sagrado o el rbol ritual de Asera, como el del dolo del clan de Geden que ms tarde l destruyera (Jue. 6:25-32). La religin de los egipcios se centraba mayormente en la veneracin del sol y del ro Nilo como fuentes de la vida. Tambin tenan un vasto

nmero de animales sagrados: el toro, la vaca, el gato, el mandril, el cocodrilo, etc. Algunos de sus dioses eran representados con cuerpos humanos y cabezas de animales. Entre los cananeos, la religin tom una forma bastante grosera. Los dioses principales eran personificaciones de la vida y la fertilidad. Los dioses eran de un carcter amoral, y su adoracin inclua prcticas inmorales, inclusive sacrificios de nios, prostitucin y adoracin de serpientes. Se adoraban las imgenes humanas y animales de dichos dioses. Cuando los israelitas conquistaron la tierra de Canan, se les orden que destruyeran esos dolos (xo. 23:24; 34:13; Nm. 33:52; Deu. 7: 5). El trmino idolatra no tiene una palabra heb. que sea exactamente equivalente. Sin embargo, hay un buen nmero de palabras heb. que son traducidas con el trmino dolo. Todas ellas expresan el desdn, la repugnancia y el espanto que la idolatra causaba en los hombres que eran fieles a Dios. Dichos trminos son los siguientes: (1) Aven, vaciedad, nada; es decir, algo vano, falso y perverso (Isa. 66: 3). (2) Emah, un objeto de horror o terror, refirindose a la fealdad u horridez de los dolos y al carcter vergonzozo de su adoracin (Jer. 50:38). (3) El, el nombre del dios principal de Canan; usado tambin como una expresin neutral para referirse a cualquier divinidad (Isa. 57: 5). (4) Elil, una cosa sin valor, algo sin importancia, con significado parecido a aven (Lev. 19: 4; 26: 1; 1Cr. 16:26). (5) Miphletseth, algo espantoso u horrible (1Re. 15:12; 2Cr. 15:16). (6) Semel, semejanza, parecido (33: 7, 15). (7) Atsabh, un motivo de pesar (1Sa. 31: 9; 1Cr. 10: 9). (8) Etseb, un motivo de pesar (Jer. 22:28). (9) Otseb, un motivo de pesar (Isa. 48: 5). (10) Tsir, una forma, y por lo mismo, un dolo (Isa. 45:16).

Adems de estos trminos, hay un buen nmero de otras palabras que no se traducen por dolo, pero s hacen referencia a ello expresando la degradacin asociada con la idolatra: bosheth, cosa vergonzosa, aplicada a Baal y en referencia a la obscenidad de su adoracin (Jer. 11:13; Ose. 9:10); gillulim, un trmino de desdn que significa cosas deformadas, inmundas (Sof. 1:17); y shikkuts, sucio, refirindose especialmente a los ritos obscenos asociados con la idolatra (Eze. 37:23; Nah. 3: 6). Teolgicamente hablando, los idlatras consideraban a sus dioses como seres (o fuerzas) espirituales con implicaciones csmicas y, te-ricamente, para ellos un dolo era el punto focal de adoracin. Sin embargo, el AT insiste en que los paganos adoraban dolos y nada ms (cf. Sal. 115: 2-8; Isa. 44: 6-20). El primer caso concreto de idolatra en la Biblia es el relato de Raquel robndo los terafim de su padre, los cuales eran imgenes de dioses caseros (Gn. 31:19) usados en Babilonia. Durante su larga estada en Egipto, los israelitas se contaminaron con los dolos del lugar (Jos. 24:14; Eze. 20: 7). Moiss desafi a esos dioses atacando sus smbolos con las plagas en Egipto (Nm. 33: 4). En el Sina, Israel persuadi a Aarn para que les hiciera un becerro de oro, un emblema del poder productivo de la naturaleza con el cual ellos se haban familiarizado en Egipto. El segundo mandamiento estaba dirigido contra la idolatra (xo. 20: 4, 5; Deu. 5: 8, 9). Jueces contiene relatos de apostasas, juicios y arrepentimientos posteriores. El relato concerniente a Micaas (Jueces 1718) ilustra el hecho de que muchas veces la idolatra se combinaba con las expresiones externas de adoracin a Dios; en esto estuvo involucrado Jonatn, un levita y nieto de Moiss, el primero en la lnea de sacerdotes que oficiaron en el altar de los dolos robados todo el tiempo que el tabernculo permaneci en Silo.

Soporte de bronce (c. 10 cm. alto) hallado en Meguido, fechado en la Era de Hierro I (c. 1200-1000 a. de J.C.), con base cuadrada y la parte superior redonda. A cada lado hay una figura presentando un regalo a, o estando en adoracin delante de, una deidad sentada. Cortesa Departaenento de Antigedades y Museos de Israel

El profeta Samuel persuadi al pueblo para que se arrepintiera de su pecado y renunciara a la idolatra; pero durante el reinado de Salomn, el mismo rey hizo arreglos que afectaron desastrosamente todo el futuro del reino. Las esposas de Salomn trajeron con ellas sus propios dioses paganos y los adoraron abiertamente. Roboam, el hijo de Salomn por medio de una madre amonita, continu con los peores aspectos idlatras de su padre (1Re. 14:22-24). Jeroboam, el primer rey del reino del norte, caus un grande y permanente cisma en la religin de Israel al construir becerros de oro en Betel y Dan y hacer que su gente adorara ah en vez de adorar en Jerusaln. Acab, para complacer a su reina Jezabel, una mujer de origen sidonio, edific en Samaria un templo y un altar a Baal (1Re. 16:31-33), mientras que ella dio muerte a todos los profetas del Seor que pudo encontrar (1Re. 18: 4-13). La adoracin a Baal lleg a identificarse con el reino de Israel, y nunca ningn rey se opuso a ello. Ezequas restaur el servicio en el templo, pero el cambio slo fue algo externo (2 Crnicas 2829; Isa. 29:13). Poco antes de la destruccin de Jerusaln por los babilonios, Josas hizo el ltimo intento por purificar la adoracin, pero no dur (2 Crnicas 34). Esdras se dio cuenta que muchos judos se haban casado con mujeres extranjeras y que la tierra estaba llena de abominaciones (Esd. 9:11). Ms de 200 aos despus, cuando Antoco Epfanes trat de erradicar el judasmo y helenizar a los judos, muchos de ellos obedecieron su orden de ofrecer sacrificios a los dolos, aunque su accin provoc la llamada guerra de los macabeos. En el ritual de la adoracin a los dolos, los principales elementos eran: ofrendas de sacrificios quemados (2Re. 5:17), quemar incienso en honor del idolo (1Re. 11: 8), libaciones (Isa. 57: 6), presentar diezmos y los primeros frutos de la tierra (Ose. 2: 8), besar al dolo (1Re. 19:18), levantar las manos hacia el dolo en seal de adoracin y postrarse ante l, y a veces hasta herirse con cuchillos (1Re. 18:26, 28). Para un israelita, la idolatra era el crimen ms horrendo. En el AT la relacin entre Dios y su pueblo (con el cual tena un pacto), a menudo se representa como una unin matrimonial (Isa. 54: 5; Jer. 3:14), y la adoracin a los dioses falsos se consideraba como prostitucin religiosa. El castigo era la muerte (xo. 22:20). Intentar persuadir a otros a la adoracin falsa era un crimen de igual atrocidad (Deu. 13: 6-10). El Dios de Israel era un Dios celoso quien no aceptaba rivales. En el NT las referencias a la idolatra son bastante escasas. La guerra de los macabeos provoc que los judos llegaran a oponerse fanticamente a

la crasa idolatra de los tiempos del AT. Jess advirti que el hecho de hacer de las posesiones un asunto central en la vida es idolatra (Mat. 6:24). La idolatra es el resultado de una deliberada apostasa religiosa (Rom. 1:18-25). En tiempos apostlicos, a los cristianos, muchos de los cuales haban sido convertidos del paganismo, repetidamente se les exhorta en las cartas del NT para que estn vigilantes en contra de la idolatra (cf. 1Co. 5:10; Gl. 5:20). El concepto del AT en cuanto a la idolatra se ampla para incluir cualquier cosa que conduzca al destronamiento de Dios en el corazn; p. ej.: la avaricia (Efe. 5: 5; Col. 3: 5). Un problema especial surgi para los creyentes en conexin con la carne ofrecida a los dolos (Hec. 15:29; 1 Corintios 810). Habr un tiempo de apostasa idlatra en los ltimos das, cuando se les concedan honores divinos a la bestia y a su imagen (Apo. 9:20; 13:14).

Idolos (heb., pesilim, dolos o imgenes). Los dolos se mencionan en

pasajes dudosos (Jue. 3:19, 26). Las notas marginales en versiones inglesas sugieren imgenes talladas, traduccin apoyada por la autoridad de la LXX y de la Vulgata. Tal vez, el lugar era un vaciadero para dolos desechados y ms o menos rotos. Tal vez, la referencia se re-laciona con las piedras de conmemoracin que Josu puso en el Jordn. La palabra cantera se encuentra en otro pasaje disputado en 1Re. 6: 7. La BJ y RVA dicen que las piedras o bloques fueron preparados o labrados en las canteras (cf. Isa. 51: 1).

Idumea (relacionado con Edom). El nombre que los griegos y los

romanos usaban para referirse al pueblo de Edom (Mar. 3: 8). Ver EDOM, EDOMITAS.

Igal (heb., yighal, Dios redime).

1. Uno de los 12 espas enviados por Moiss para explorar la tierra de Canan (Nm. 13: 7). 2. Uno de los hombres valientes de David, era hijo de Natn (2Sa. 23:36). 3. Uno de los hijos de Semanas, un descendiente del rey Joaqun (1Cr. 3:22).

Iglesia. La palabra en ingls deriva del gr. kuriakos (perteneciente al

Seor), pero tambin deriva de otra palabra gr., ekklesia (de donde eclesistico), denotando una asamblea. Se usa en su sentido general en

Hec. 19:32 pero ya se haba aplicado en la LXX como un equivalente para la congregacin del AT (cf. Hec. 7:38) y en este sentido se adopt para describir la nueva reunin o congregacin de discpulos de Jess. En los Evangelios, el trmino se encuentra solamente en Mat. 16:18 y 18:17. Esta escasez quiz pueda explicarse por el hecho de que ambos vv.parecen contemplar una situacin que seguira al ministerio terrenal de Cristo. No obstante, los vv. muestran que Cristo tiene esta reconstitucin en perspectiva, que la iglesia reconstituida as descansar sobre la confesin apostlica y que emprender el ministerio de reconciliacin. Cuando volvemos a Hechos la situacin cambia. La obra redentora ha sido cumplida y la iglesia del NT puede tener su cumpleaos en Pentecosts. El trmino se usa ahora regularmente para describir los grupos locales de creyentes. As, leemos de la iglesia en Jerusaln (Hec. 5:11), en Antioqua (Hec. 13: 1) y en Cesarea (Hec. 18:22). Al mismo tiempo, la palabra se usa para todos los creyentes (posiblemente Hec. 9:31). Desde el principio la iglesia ha tenido tanto un significado local al igual que uno general, denotando tanto la asamblea individual como la comunidad mundial. Este doble uso tambin se ve en Pablo. El dirige sus cartas a iglesias especficas (p. ej., 1Co. 1: 2; 1Te. 1: 1). A la verdad, a veces parece que regionaliza ms refirindose a grupos especficos dentro de la comunidad local como iglesias, como si estuviera enviando saludos a congregaciones dentro de una ciudad (p. ej., Rom. 16: 5). No obstante, Pablo tambin desarrolla ms cabalmente el concepto de una iglesia que consiste de todos los creyentes en todas las iglesias locales (1Co. 10:32; Col. 1:18; 1Ti. 3:15; especialmente Efesios). Los otros libros del NT nos dan mayormente ejemplos del uso local (p. ej., 3Ju. 1: 9; Apo. 1: 4; 2: 1). La iglesia no es principalmente una estructura humana como un organismo poltico, social o econmico. Es bsicamente la iglesia de Jesucristo Mat. 16:18), del Dios viviente (1Ti. 3:15). Es un edificio del cual Jesucristo es la principal piedra del ngulo o fundamento (Efe. 2:2022), el compaerismo de santos o pueblo de Dios (1Pe. 2: 9), la esposa de Cristo (Efe. 5:25, 26) y el cuerpo de Cristo, siendo l la cabeza y los creyentes los miembros (Rom. 12: 5; 1Co. 12:12, 13; Efe. 4: 4, 12, 15-17). Como el cuerpo, es la plenitud de Cristo quien todo lo llena en todo (Efe. 1:23). La iglesia recibe su vida de Jesucristo por el Espritu Santo; pero lo hace por la Palabra por medio de la cual obtiene vida (San. 1:18) y por la cual

se nutre y santifica (Efe. 5:26; 1Pe. 2: 2). Su funcin es transmitir la Palabra para que otros tambin puedan ser vivificados y purificados. Su tarea es predicar el evangelio (Mar. 16:15), asumir el ministerio de reconciliacin (2Co. 5:19) y administrar los misterios de Dios (1Co. 4: 1). Finalmente, el trabajo de la iglesia no es meramente el procurar la salvacin de la gente; es en primer lugar procurar la gloria de Dios (Efe. 1: 6; 2: 7). Por tanto, ni la iglesia ni su funcin cesan con la terminacin de su labor terrenal. Por eso, hay base para la antigua distincin entre la iglesia triunfante y la iglesia militante. Toda la iglesia es triunfante en su realidad verdadera. Pero la iglesia que lucha y va en camino todava est comprometida en el conflicto entre la antigua realidad y la nueva. Su destino, sin embargo, es ser llevada a plena conformidad con el Seor (1Ju. 3: 2). Hacia esto se mueve vacilante pero en expectacin, confiada en su gloria futura cuando ser totalmente la iglesia triunfante como se describe grficamente en Apo. 7: 9 ss., gozando su plena realidad como la novia y el cuerpo del Seor.

Ignorante. Hay cuatro palabras gr. traducidas en la versin RVA del NT

con significados relacionados: (1) Agramatos (carentes de instruccin rabnica tcnica), Hec. 4:13, indoctos; (2) amathes (ignorante, sin instruccin), 2Pe. 3:16, indoctos; (3) apaideutos (persona sin educacin), 2Ti. 2:23, ignorantes; (4) idiotes (persona comn, no profesional), 1Co. 14:16, 23, 24, indoctos.

Ijon (heb., iyon, una ruina). Una aldea en el territorio de Neftal

capturada por Ben-hadad, rey de Siria, por instigacin de Asa (1Re. 15:20; 2Cr. 16: 4) y despoblada por Tiglat-pileser (2Re. 15:29).

Ilai . Uno de los valientes de David (1Cr. 11:29); tambin llamado

Salmn (2Sa. 23:28).

Ilirico. Una provincia del Imperio Ro-mano sobre la costa este del mar
Adritico donde Pablo predic (Rom. 15:19; ver nota en RVA), probablemente durante su tercer viaje misionero. [Nota del editor: segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, Ilrico es un adjetivo, derivado del nombre propio Iliria].

Imagen De Dios. Dos verdades fundamentales que establecen las

Escrituras en cuanto al hombre son que ste es creado por Dios y que Dios lo hizo a su propia imagen (Gn. 1:26, 27; 5: 1, 3; 9: 6; Salmo 8; Hec. 17:22-1Co. 11: 7; Efe. 4:24; Col. 3:10; San. 3: 9). Las Escrituras no definen precisamente la naturaleza de la imagen de Dios en el hombre. En el AT los trminos imagen y semejanza usualmente se refieren a la forma externa y visible (p. ej., 1Sa. 6: 5; 2Re. 16:10), una copia exacta. La imagen de Dios en el hombre parece incluir personalidad, raciocinio, moralidad y espiritualidad, todo lo cual es la base para su dominio sobre la tierra (Gn. 1:27, 28).

Imagen Tallada. Imagen de made-ra, piedra o metal formada con un

instrumento de corte filoso en contraste con la imagen hecha con molde (Isa. 30:22; 44:16, 17; 45:20; tambin dolos). Sin embargo, a veces se hacan las imgenes en moldes y las terminaba el artfice (Isa. 40:19). Tales imgenes eran usadas por los cananeos (Deu. 7: 5), los babiloneos y otros (Jer. 50:38; 51:47, 52), pero estaban prohibidas para Israel (xo. 20: 4).

Imer.
1. El jefe ancestral del decimosexto turno de sacerdotes durante el reinado de David (1Cr. 24:14; Esd. 2:37; 10:20; Neh. 3:29; 7:40; 11:13). 2. Un sacerdote en la poca de Jeremas; fue el padre de Pasjur (20: 1). Es posible que haya sido un descendiente del Imer mencionado en el inciso 1. 3. El hogar babilonio de una familia sacerdotal (Esd. 2:59).

Imla (heb., yimlah, plenitud). El padre de Micaas, un profeta del Seor durante el reinado de Acab (1Re. 22: 8, 9; 2Cr. 18: 7, 8). Imna (heb., yimnah, la diestra, o buena fortuna).
1. Hijo de Aser y fundador de un clan (Gn. 46:17; Nm. 26:44; 1Cr. 7:30). 2. Un levita, padre de Cor, durante el reinado de Ezequas (2Cr. 31:14).

Impacientarse. Estar molesto, enfadado, irritado, enojado. El hombre

piadoso no debe impacientarse (Sal. 37: 1, 7, 8) sino que debe presevar su pensamiento en el Seor (Isa. 26: 3).

Imperio Romano. El Imperio Romano fue el resultado de un proceso de

expansin que comenz en los siglos VI y VII a. de J.C. En 509 a. de J.C., Roma pronto comenz la bsqueda de una frontera estable que habra de formar el motivo guiador de su historia. Esa demanda la llev paso a paso a la subyugacin de la pennsula italiana y la dominacin de sus pueblos. En el comienzo de la era cristiana, el Imperio Romano estaba alcanzando los lmites de su expansin. Un desastre militar importante en el ao 9 d. de J.C. hizo que Augusto escogiera al Rin como su frontera nortea. El Danubio formaba su continuacin lgica hacia el este. Espaa, Galia y Bretaa formaban unos contrafuertes suficientemente estables en el oeste, mientras que la zona fronteriza surea descansaba sobre el Sahara, una frontera desrtica y estratgicamente la ms estable de todas. El este nunca estuvo totalmente asegurado, y algunas de las imgenes del Apocalipsis reflejan el temor que se senta en el Medio Oriente de los arqueros de caballera del otro lado del Eufrates. Polticamente, el trmino Imperio Romano tiene que ser diferenciado de la Repblica Romana. El Imperio describe el sistema de dominio y de gobierno conocido como principado. El ao 31 a. de J.C., la fecha de la batalla de Accio, es arbitrariamente escogida como la lnea divisoria, cuando la Repblica se convirti en Imperio. Octavio, el sobrino adoptivo de Julio Csar, haba derrotado a Antonio. Mandamientos extraordinarios y poderes especiales prepararon la senda para la autocracia que emergi de pleno derecho con Augusto. El Imperio Romano, usando la palabra en el sentido poltico del trmino, fue la infraestructura gubernamental de la paz romana, esa era de gobierno centralizado que mantuvo una paz comparativa en el mundo Mediterrneo por siglos significativos. No es sorprendente que las provincias orientales, acostumbradas desde los das antiguos a la deificacin de los regentes, pronto establecieran la costumbre de adorar al emperador. La idea gan popularidad a travs de los escritos de los poetas tales como Horacio y Virgilio, quienes de modo genuino crean en el llamamiento divino de Augusto y quienes, sin un muy elevado concepto de deidad, no vieron incompatibilidad alguna en atribuirle atributos divinos a un hombre del destino. Tales fueron los comienzos siniestros de un culto que Roma escogi como cemento de un imperio.

Imposicion De Manos. En el AT este acto simboliza

(1) el conferir de derechos de herencia por parte de los padres (Gn. 48:14-20), (2) los dones y derechos de un puesto (Nm. 27:18, 23; Deu. 34: 9 y (3) sustitucin de un animal por la culpa de uno (xo. 29:10, 15, Lev. 1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 8:14, 18, 22; 16:21; cf. Gn. 22: 9-13), de levitas por los primognitos de las otras tribus (Nm. 8:10-19), de la inocencia de uno por la culpabilidad de otro (Lev. 24:13-16; Deu. 13: 9; 17: 7). En el NT el acto simboliza (1) el conferir de bendiciones y la bendicin (Mat. 19:13, 15; Luc. 24:50), (2) la restauracin de la salud (Mat. 9:18; Hec. 9:12, 17), (3) la recepcin del Espritu Santo en el bautismo (Hec. 8:17, 19; 19: 6) y (4) los dones y derechos de un puesto (Hec. 6: 6; 13: 3; 1Ti. 4:14; 2Ti. 1: 6).

Impuestos. Gravmenes impuestos por gobiernos, ya sean polticos o eclesisticos, sobre las personas o las propiedades de sus miembros o sbditos. Durante el perodo nomdico los impuestos eran desconocidos para los hebreos. Se daban obsequios voluntarios a los jefes como retribucin por su proteccin. Los cananeos conquistados eran obligados a rendir tributo laboral (Jos. 16:10; 17:13; Jue. 1:28-35). Bajo la teocracia de Israel cada hombre pagaba un impuesto de empadronamiento de medio ciclo para el sostn del culto en el tabernculo (xo. 30:13; 38:25, 26), y ste era el nico impuesto fijo. Era igual para el rico y para el pobre (xo. 30:15). Bajo los reyes, como Samuel haba advertido al pueblo (1Sa. 8:11-18), se impusieron pesados tributos (1 Reyes 12).
Durante los das del reino dividido, Menajem soborn al rey de Asiria con 1.000 talentos de plata que recab de los pudientes de su reino (2Re. 15:19, 20). Similarmente, Oseas (17: 3) pag pesado tributo a Asiria, y cuando rehus seguir hacindolo, perdi su reino. Ms tarde, el faran Necao de Egipto impuso pesado tributo a Jud, y Joacim carg opresivamente de impuestos a Jud (23:33, 35). Bajo la dominacin persa, los tributos, impuestos y rentas (Esd. 4:13) eran formas impositivas, aunque Artajerjes eximi a sacerdotes, levitas, etc. (7:23, 24). Los ptolomeos, los selucidas y ms tarde los romanos adoptaron el mtodo muy cruel pero eficiente de colectar los impuestos. Cada oficial exiga de

sus subordinados ms de su cuota, aadiendo as el odio judo hacia los cobradores de impuestos. Tanto Mateo como Zaqueo fueron cobradores de impuestos que ms tarde se convirtieron.

Imputar. Un trmino que significa atribuir algo a otra persona, o

acreditar algo a la cuenta de otro. Esto a veces se lleva a cabo en una manera judicial, de tal manera que la cosa imputada llega a ser la base para recompensa o castigo. En algunas versiones los trminos heb. y gr. tambin se traducen por tenido en cuenta, ser considerado, imputar, atribuir, tomar en cuenta, ser contado por..., etc. El imputar es algo que se menciona por toda la Biblia (Lev. 7:18; 2Sa. 19:19; Sal. 32: 2; Rom. 4: 325; 5:13; 2Co. 5:19; Gl. 3: 6; San. 2:23), subrayando las doctrinas del pecado original, la expiacin y la justificacin. El pecado de Adn no slo afect sino tambin se imput a su posteridad (Rom. 5:12-21). Por el pecado de Adn entraron al mundo la muerte y el pecado, y fueron pasados a todos los hombres. En Adn todos los hombres fueron condenados y hechos pecadores. Cristo llev nuestros pecados y muri en nuestro lugar (Isaas 53; 2Co. 5:21; 1Pe. 2:24). Esta es una verdad bsica para la doctrina de la expiacin. La justificacin (Rom. 3:24; 5:15; Gl. 5: 4; Tit. 3: 7) incluye el hecho de que los mritos del sufrimiento y la obediencia de Cristo son imputados al pecador, y de ah en adelante ste es considerado justo ante los ojos de Dios.

Imri (heb., imri, contraccin de Amariah).

1. Un hombre de Jud, hijo de Bani (1Cr. 9: 4). 2. El padre de Zacur, quien ayud en la reconstruccin del muro de Jerusaln despus del cautiverio (Neh. 3: 2).

Incensario. Una vasija, probablemente en forma de cacerola, para poner

incienso mientras es quemado (Nm. 16: 6, 7, 39). La misma palabra heb. a veces se traduce bandejas para cenizas (xo. 27: 3).

Incienso. El trmino es la traduccin de dos palabras heb. que al

principio tenan significado distinto, aunque ms tarde la segunda palabra prcticamente lleg a tener el mismo significado que la primera: levonah, fragancia o incienso y qetorah, incienso. El incienso era una sustancia

aromtica compuesta de gomas y especias para ser quemadas, especialmente en la adoracin religiosa. Estaba compuesto de acuerdo a una receta precisa de estacte, ua aromtica, glbano e incienso puro; igual peso de cada cosa, y estaba sazonado con sal (xo. 30:34, 35). No deba usarse para cosas comunes (xo. 30:34-38; Lev. 10: 1-7). El incienso que no estaba propiamente compuesto era rechazado como incienso extrao (xo. 30: 9).

Vasija compuesta de un tazn, con bordes decorados, que descansa sobre un sostn. El sostn tiene cuatro ventanas y est decorado con un friso con cabezas humanas. Cada una fue moldeada por separado y luego puesta en su lugar. Probablemente se usaba para incienso, y se cree que se origin en las colinas de Hebrn. Perfodo Israelita Posterior (Hierro), c. 1000-586 a. de J.C. Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa

El altar del incienso estaba recubierto con oro puro y estaba colocado en el lugar santo. Originalmente el sumo sacerdote quemaba incienso cada maana cuando encenda las lmparas (xo. 30: 1-9). En el da de la Expiacin llevaba el incienso atrs del velo y lo quemaba en un incensario en el lugar santsimo (Lev. 16:12, 13). Los de Cor fueron muertos como castigo, supuestamente, por atribuirse el derecho de quemar el incienso (Nmeros 16). Los hijos de Aarn murieron por ofrecerlo inapropiadamente (Levtico 10; cf. 16:13). En el tiempo de Cristo, el incienso era ofrecido por sacerdotes regulares, de entre los cuales uno era escogido por suerte cada maana y cada tarde (Luc. 1: 9). El ofrecer incienso era una prctica muy comn en las ceremonias religiosas de casi todas las naciones antiguas (egipcios, babilonios, asirios, fenicios, etc.), y se us ampliamente en los rituales de Israel. El incienso era simblico de las oraciones que elevaba el sumo sacerdote que oficiaba (Sal. 141: 2; Apo. 8: 3-5).

Incircunciso. Lit., uno que no se ha sometido al rito judo de la

circuncisin. Figuradamente, un pagano (Jue. 14: 3; Rom. 4: 9) el corazn insensible (Lev. 26:41) y el odo sordo (Jer. 6:10).

Inclinarse, ver POSTRARSE Incontaminado (heb., tam, perfecto; gr., amiantos, incontaminado).
Una persona o cosa no manchada con mal moral (Sal. 119: 1, ntegro; Can. 5: 2; 6: 9, perfecto; Heb. 7:26; 13: 4, puro, San. 1:27; 1Pe. 1: 4, incontaminable).

India. Este nombre slo ocurre dos veces en la Biblia (Est. 1: 1; 8: 9).
Este pas marcaba el lmite este del territorio de Jerjes (o Asuero). La palabra heb. se deriva del nombre Indo, Hondu; pero no se refiere a la pennsula de la India, sino al pas adyacente al ro Indus que corre del norte al sur por Paquistn, cerca de la frontera noroeste de la India. Algunos creen que este pas es el Havila que se menciona en Gn. 2:11, y que el Indo es el Pisn.

Infierno. La existencia real del infierno es irrefutablemente enseada en

las Escrituras tanto como un lugar para el malo ya muerto como una condicin de retribucin para el no redimido (p. ej., Eze. 3:18; Dan. 12: 2). Seol, que es en un sentido indiferentemente el lugar para todos los muertos (cf. Job. 3:13-22), en otro es el destino del malo (Sal. 9:17; 49:14). Es importante tomar en cuenta las notas de la RVA en tales referencias, porque algunas versiones errneamente traducen Seol como infierno o formalizan todos los casos como la tumba. La naturaleza del infierno se indica por la repetida referencia al castigo eterno (Mat. 25:46), fuego eterno (18: 8; Jud. 1: 7), las cadenas eternas (Jud. 1: 6), el pozo del abismo (Apo. 9: 2, 11), las tinieblas de afuera (Mat. 8:12), la ira de Dios (Rom. 2: 5), la segunda muerte (Apo. 21: 8); eterna perdicin, excluidos de la presencia de Dios (2Te. 1: 9) y pecado eterno (Mar. 3:29). La duracin est explcitamente indicada en el NT. La palabra eterna (aionios) se deriva del verbo aion, que se refiere a una edad o duracin. Las Escrituras hablan de dos aeons, o edades: la edad presente y la edad venidera (Mat. 12:32; Mar. 10:30; Luc. 18:30; Efe. 1:21). La edad presente este mundo siempre se presenta como temporal en contraste con la edad venidera, la cual ser interminable. As como la vida eterna del cre-yente ser interminable, tambin lo ser el aspecto retributivo del

infierno en la edad infinita. En cada una de las referencias en donde aionios se aplica al castigo futuro del malo, indiscutiblemente implica una duracin interminable (Mat. 18: 8; 25:41, 46; Mar. 3:29; 2Te. 1: 9; Heb. 6: 2; Jud. 1:7). Hay tres ideas bsicas asociadas con el concepto del infierno: ausencia de rectitud (Mar. 3:29), separacin de Dios (Jua. 3:36) y juicio (Mat. 8:12; 25:31-46).

Injertar. Un proceso hortcola por el cual se cortan las ramas del olivo
silvestre para que se puedan insertar ramas de un olivo cultivado y que se lleve a cabo un injerto. Pablo usa esta prctica a la inversa (Rom. 11:1724) al visualizar un proceso opuesto; es decir, injertar las ramas silvestres, los gentiles, en el cepo bueno del rbol progenitor, los hijos de Israel.

Injuriar (heb., qalal, maldecir; gr., antiloidoreo, responder con maldicin, blasphemeo, blasfemo, loidoreo, ultrajo, maldigo, denuesto, injurio y oneidizo, vitupero, reconvengo, zahiero, denuesto, censuro y reprocho). Esta palabra significa dirigirse con un lenguaje abusivo o insultante, reprochar. Se les prohibi a los israelitas injuriar a sus padres so pena de muerte (xo. 21: 1, maldiga). Israel fue injuriada por Moab y Amn (Sof. 2: 8, insultos). Jess soport injurias sobre la cruz (Mar. 15:32). Los injuriadores no tendrn parte en el reino de Dios (1Co. 6:10 RVR-1960; cf. Sal. 10:13; 44:16; 74:10, 18). Inmortalidad, ver ESCATOLOGA Inmundo (heb., tumah, inmundicia, contaminacin; nidah, separacin,
impureza; erwah, erwath davar, cosas inmundas; tame, contaminado, inmundo; tame, hacer o declarar inmundo; gr. akatharsia, miasma, polucin; akathartos, inmundo; koinoo, contaminar; miano, contaminar; molyno, hacer inmundo; spiloo, phtheiro, corromper). Todos los alimentos restrictivos de Israel, a diferencia de los de algunas otras naciones, involucraban la carne de animales, as diferenciando los mamferos limpios de los inmundos (Lev. 11: 1-8, 26-28), animales acuticos (Lev. 11: 9-12), aves (Lev. 11:13-25) y animales que se arrastran (Lev. 11:29-38). Nada que mora de por s era apto para consumo, ni deban comer nada ahogado. La sangre era parte prohibida de su dieta. Una persona muerta, sin importar la causa, haca inmundo a quien tocase el cuerpo (Nm. 19:22). De igual modo cualquier cosa que el cuerpo

tocara (Nm. 19:22) o el recinto en el cual la persona mora, se haca inmundo (Nm. 19:14-19). Quienes tocaran el cuerpo muerto de un animal se contaminaban (Lev. 11:24-28). Ciertos tipos de animales que se arrastraban y que moran, hacan inmunda cualquier cosa que tocaban. Algunos objetos as tocados podan ser limpiados lavndolos, en tanto que otros deban ser destruidos (Lev. 11:29-37). La lepra, que tipificaba el pecado, era vista como inmunda, ya sea en las personas, las casas o la ropa. Dios requera que la persona declarada leprosa por el sacerdote se identificara a s misma en una manera prescrita y se alejase del resto de las personas. En cual-quier momento en que alguien se le acercase, deba clamar inmundo, inmundo. Como es-ta enfermedad era tambin muy contagiosa se daban instrucciones detalladas para tratarla (Levtico 1315). Cualquier cosa tocada por fluido seminal del cuerpo quedaba inmunda. Esto se aplicaba tambin a ciertas otras clases de flujos (Lev. 15: 1-33). El parto haca inmunda a una mujer y se daban instrucciones especiales para su purificacin (cap. 12). En el NT uno percibe el engorroso sistema de contaminacin desarrollado por los escribas y fariseos, el cual Jess conden. Slo se colocaron cuatro restricciones sobre los nuevos creyentes (Hec. 15:28, 29). En la era del NT la inmundicia lleg a ser moral, no ceremonial.

Inmutabilidad. La perfeccin de Dios por la cual l est exento de cualquier cambio en esencia, atributos, conciencia, voluntad y promesas. Ningn cambio es posible en Dios, porque cualquier cambio debe ser para lo mejor o lo peor, y Dios es absolutamente perfecto. No hay ninguna razn para que Dios cambie, ya sea en l mismo o fuera de l. La inmutabilidad de Dios (Sal. 102:26; Mal. 3: 6; San. 1:17) no debe confundirse con inmovilidad. El hecho de que Dios se arrepienta (p. ej., Jon. 3:10) slo es un antropomorfismo. Inocentes, La Masacre De Los. La matanza que Herodes el Grande orden en Beln en contra de todos los nios va-rones de dos aos de edad para abajo, cuando los magos no regresaron para informarle dnde haban encontrado al nio Jess (Mat. 2:16). I.N.R.I. Las iniciales en lat. del letrero que Pilato mand a poner sobre la
cruz de Jess en tres idiomas (gr., heb., lat.). En lat. el rtulo lee as: IESUS NAARENUS, REY IUDAERUM. En espaol es JESS DE

NAARET, REY DE LOS JUDIOS (Mat. 27:37; Mar. 15:26; Luc. 23:38; Jua. 19:19).

Inscripcion.
1. Palabras en monedas (Mat. 22:20; Mar. 12:16; Luc. 20:24). 2. Las palabras inscritas sobre una tablilla fijada a la cruz (Mat. 27:37; Mar. 15:26; Luc. 23:38). Era la costumbre romana que una tablilla nombrando el crimen involucrado fuese llevada delante de la persona condenada, hasta el lugar de la ejecucin (Jua. 19:19, 20).

Insectos, ver ANIMALES Inspiracin. La palabra inspiracin se usa dos veces en la Biblia
(Job. 32: 8, RVA tiene soplo; 2Ti. 3:16). Los documentos escritos denominados Sagradas Escrituras son un producto divino. Tanto en 2Ti. 3:16 como en 2Pe. 1:19-21, se asevera explcitamente el hecho de que los Escritos Sagrados son un producto divino (inspiracin). Los autores de la Escritura escribieron bajo la inspiracin del Espritu (Mar. 12:36). Lo que las Escrituras declaran es lo que Dios realmente ha dicho (Hec. 4:25; Heb. 3: 7; cf. 1: 5 ss.). Esto es verdad ya sea que en un pasaje particular citado las palabras sean atribuidas a Dios o no, o que stas sean declaraciones del autor humano. Jess atribuy directamente a Dios la paternidad literaria de las Escrituras (Mat. 19: 4, 5). Debido al carcter del Dios de verdad que inspir (o produjo) las Sagradas Escrituras, el resultado de la inspiracin es que la Biblia se constituye en algo completamente fidedigno y autoritativo (Sal. 19: 7-14; 119:89, 97, 113, Zac. 7:12; Mat. 5:17-19; Luc. 16:17; Jua. 10:34, 35; 1Te. 2:13). Adems de los pa-sajes que ensean explcitamente la autoridad de las Escrituras, tales frases como: Escrito est (Mat. 21:13; Luc. 4: 4, 8, 10); dice (Rom. 9:15; Gl. 3:16); y la Escritura dice (Rom. 9:17; Gl. 3: 8), claramente implican una absoluta autoridad para las Escrituras del AT. Ya que la autoridad y lo fidedigno de las Escrituras son absolutos, la inspiracin misma tambin se extiende a toda la Escritura (Mat. 5:17-19; Luc. 16:17; Jua. 10:34, 35). Los trminos inerrancia e infalibilidad segn se aplican a la inspiracin de las Escrituras, aun cuando no son trminos exactamente sinnimos, estn correctamente aplicados a fin de indicar que su inspiracin y autoridad son completas. El trmino inerrancia sugiere que las Escrituras

no se desvan de la verdad. Infalibilidad es un trmino mucho ms fuerte, y sugiere la imposibilidad de que las Escrituras se aparten de la verdad. [Nota del editor: los dos trminos, inerrancia e infalibilidad, no se encuentran en las Escrituras]. Gracias a la soberana preparacin y control de Dios, el hombre pudo (y as lo hizo) escribir libre y exactamente lo que Dios deseaba: su mensaje divinamente autoritativo para su pueblo. La inspiracin bblica puede ser definida como la obra del Espritu Santo por la cual, haciendo uso de la personalidad y los talentos literarios de sus autores hu-manos, l constituy las palabras de la Biblia, en sus varias partes, como su palabra escrita para la raza humana y, por lo mismo, de autoridad divina y sin error.

Integro, ver PERFECCION Intendente. (BJ: prefectos; RVR-1960: magistrados). Persona designada
para ocupar un puesto de responsabilidad en el gobierno de Babilonia Dan. 3: 2, 3, 27; 6: 7 [DHH: jefes del ejrcito]).

Intercesion, ver ORACIN Inters. El AT prohiba hacer prstamos con inters entre judos
(xo. 22:25), pero permita cobrar inters a los extranjeros (Deu. 23:20). Un israelita necesitado poda venderse como un sirviente (Lev. 25:39; 2Re. 4: 1). Los profetas condenaron la prctica de cobrar inters como un pecado horrendo (Jer. 15:10; Eze. 18: 8, 13, 17). En el NT el recibir inters es una prctica claramente favorecida (Mat. Luc. 19:23).

Intestinos, ver ENTRAYAS Invierno (heb., horeph, tiempo de cosecha, otoo y la estacin lluviosa
que segua: Gn. 8:22; Sal. 74:17; Zac. 14: 8); tambin el verbo invernar (Isa. 18: 6). Hebreos sethaw, invierno (Can. 2:11). Gr. cheimon, invierno, la estacin fra y tormentosa (Mat. 24:20; Mar. 13:18; Jua. 10:22; 2Ti. 4:21) y verbos afines (Hec. 27:12; 28:11; 1Co. 16: 6; Tit. 3:12).

Ir (heb., ir, vigilante o velador). El jefe ancestral de uno de los clanes de

Benjamn (1Cr. 7:12). Es el mismo que Iri (1Cr. 7: 7).

IRA (Persona).
1. Uno de los sacerdotes o ministros principales en la poca de David (2Sa. 20:26).

2. Un hijo de Iques, de Tecoa, uno de los hombres valientes de David (23:26; 1Cr. 11:28). 3. Un hombre de Jatir, uno de los valientes de David (2Sa. 23:38; 1Cr. 11:40).

Ira. Traduce muchas palabras heb. y gr. con amplia variacin de tono,
intensidad y efectos (2Cr. 26:19; Est. 1:12; Sal. 85: 4; Mat. 2:16). La primera exhibicin de ira humana registrada en la Biblia (Gn. 4: 5, 6) es seguida por numerosos relatos de desastres producidos por la ira del hombre, que nunca lleva a cabo la justicia de Dios (San. 1:20) y nunca es ms que tolerada (Efe. 4:26; Sal. 37: 8; Rom. 12:19). La ira de un Dios justo, puro y santo es espantosa para los malhechores (Nm. 11: 1-10; Heb. 10:26-31); sin embargo, Dios es lento para la ira y pronto en perdonar (Sal. 103: 8, 9), y as debemos ser nosotros (Efe. 4:31, 32). Aunque no est mencionada tan a menudo en el NT como en el AT, la ira de Dios no es menos terrible, est revelada ms dramticamente en la ira del Cordero (Jua. 1:29; Apo. 6:16) y permanece sobre los incrdulos (Jua. 3:36).

Iri. Un benjamita, de la familia de Bela (1Cr. 7: 7). Es el mismo que Ir

(1Cr. 7:12).

Irrigacion. Esta es una palabra para la cual no hay equivalentes heb. o

gr. en la Biblia, aunque frecuentemente se implica el uso de la irrigacin para regar las plantas y los rboles (Ecl. 2: 5, 6; Isa. 58:11).

Ir-Semes (heb., ir shemesh, ciudad del sol). Una de las ciudades en el

territorio de Dan (Jos. 19:41), es la misma que Bet-semes (ver nota en la RVA).

Isaac (heb., yitshak, gr. Isaak, uno se re). El nico hijo de Abraham por
intermedio de Sara, y el segundo de los tres patriarcas heb. Naci en la regin del sur, probablemente en Beerseba (Gn. 21:14, 31), cuando Abraham tena 100 aos de edad y Sara 90 (Gn. 17:17; 21: 5). Recibi el nombre de Isaac porque tanto Abraham como Sara se haban redo incrdulamente ante la idea de tener un hijo a una edad tan avanzada (Gn. 17:17-19; 18: 9-15; 21: 6). Su nacimiento debe considerarse como un milagro. La promesa se cumpli 25 aos despus de que Dios prometiera un hijo a Abraham y a Sara. Por eso, y justamente, a Isaac se le conoce como el hijo de la pro-mesa. Fue circuncidado cuando apenas

tena ocho das de nacido (Gn. 21: 4). Temiendo futuros celos y rivalidad entre los dos muchachos, cuando observ que Ismael se burlaba de Isaac, Sara trat de persuadir a Abraham que despidiera a Agar y a Ismael. Abraham no quera hacer esto porque amaba al muchacho, pero lo hizo slo cuando recibi una instruccin explcita de Dios, quien le dijo que su simiente sera reconocida a travs de Isaac, pero que tambin hara una nacin de Ismael Gn. 21: 9-13).

El sacrificio de Isaac (Gn. 22: 2 ss.), como aparece pintado en Bet Alfa, una sinagoga del siglo VI hallada en el Kibbutz Heftzi Bah en el valle de Jezreel. Cortesa Zev Radovan

Dios le orden a Abraham que sacrificara a Isaac en una montaa en la tierra de Moriah (Gnesis 22). La sumisin y obediencia de Isaac para con su padre, sin cuestionar nada, sobresalen extraordinariamente tanto como la fe de su padre. Atado sobre el altar y a punto de morir, se salv cuando un ngel del Seor se interpuso y lo sustituy con un carnero, el cual fue ofrecido en su lugar. Sara muri en Hebrn cuando Isaac tena 36 aos de edad (Gn. 23: 1). A la edad de 40 aos Isaac se cas con Rebeca, una familiar suya de la Mesopotamia (cap. 24); pero no tenan hijos hasta que, en respuesta a su oracin, tuvieron gemelos: Esa y Jacob. Estos hijos les nacieron cuando Isaac tena 60 aos de edad (Gn. 25:20, 26). Durante un tiempo de hambre, Dios le previno que no fuera a Egipto, como l lo estaba pensando hacer, sino que permaneciera en la Tierra Prometida; y Dios le prometi estar con l. Isaac se fue a la ciudad filistea de Gerar, y ah, temiendo por su vida, hizo pasar a su esposa como hermana suya, tal como Abraham lo haba hecho con Sara. Abimelec con mucha razn lo reprendi por su mentira (Gn. 26:10); pero despus, a causa de algunos problemas sobre unos pozos, los dos hombres formalmente establecieron un pacto (Gn. 26:26-31). El ltimo evento prominente en la vida de Isaac es la bendicin sobre sus hijos (Gnesis 27). El deseaba otorgarle su ltima bendicin a su hijo mayor, pero por intermedio de la astucia y el engao de Rebeca, Jacob, el hijo menor, suplant a su hermano y de esta manera se le concedi la

bendicin del primognito. A Isaac se le menciona slo una vez ms, 20 aos ms tarde, cuando Jacob regres de su estada en la Mesopotamia, despus de haberse casado con las hijas de Labn. Isaac muri a la edad de 180 aos, y sus dos hijos (Esa y Jacob) lo sepultaron (Gn. 35:27-29). El NT hace referencia al sacrificio que Abraham iba a realizar con Isaac (Heb. 11:17, 18; San. 2:21). Isaac est puesto en con-traste con Ismael como el hijo de la promesa (Rom. 9: 7, 10; Gl. 4:28; Heb. 11:18). Isaac, aun cuando est muerto en trminos humanos, todava vive para Dios (Luc. 20:37) y en el futuro estar presente en el reino celestial (Mat. 8:11). De los tres patriarcas, Isaac es el menos conspicuo, el que menos viaj, el que tuvo menos aventuras extraordinarias, pero l vivi ms que los otros. El estuvo libre de pasiones violentas; callado, gentil, obediente; un hombre pensativo y sufriente ms que de accin. Su nombre siempre est en igual grado de honor que el de Abraham y Jacob.

Isacar.
1. El noveno hijo de Jacob y el quinto de Lea (Gn. 30:17, 18; 35:23). Tuvo cuatro hijos los cuales le acompaaron a Egipto (Gn. 46:13; xo. 1: 3). Ah muri y fue sepultado. Sus descendientes formaron una tribu, la cual consista de cinco clanes bastante numerosos (Nm. 26:23, 24). 2. Un portero, de los coretas, durante el reinado de David (1Cr. 26: 5).

Isai. Descendiente de Najsn (jefe de la tribu de Jud en la poca de

Moiss) y nieto de Boaz (Rut. 4:18-22). Tena ocho hijos, de los cuales David era el menor (1Sa. 17:12-14), y dos hijas de las cuales la ltima era hija de una esposa diferente a la madre de David (1Cr. 2:16; cf.

2Sa. 17:25). Isa viva en Beln. Cuando Samuel fue a visitar a Isa para ungir a un rey de entre sus hijos, ninguno de ellos poda entender, al principio, el por-qu Dios haba escogido a David (1Sa. 16:11). Sus humildes inicios contrastan con su gloria futura (Isa. 11: 1, 10; Miq. 5: 2).

Isaias. El nombre de Isaas (salvacin de Jehovah) casi tiene el mismo

significado que el de Josu (Jehovah es salvacin), el cual aparece en el NT como Jess, el nombre del Mesas de quien Isaas fue un heraldo. Isaas estaba casado y tena dos hijos a quienes les dio nombres con significados especiales (Isa. 7: 3; 8: 3). Isaas profetiz durante los reinados de cuatro reyes, desde Uzas hasta Ezequas (Isa. 1: 1). La primera fecha provista es la del ao en que muri el rey Uzas (Isa. 6: 1), la que probablemente ocurri cerca del ao 740 a. de J.C. El ltimo evento histrico aludido es la muerte de Senaquerib (Isa. 37:38), que ocurri en el ao 681 a. de J.C. Los eventos ms importantes son la guerra siroefratea en los das de Acaz (Isa. 7: 1-9), la que Isaas trat, a pesar de su gran devastacin (2Cr. 28: 5-15) como algo casi insignificante en comparacin con el tormento causado por Asiria, algo mucho ms grande y que estaba por llegar (Isa. 7:17-25). Asiria es el enemigo principal y del cual tratan la mayora de los caps. 739; y ms all de esto se vislumbra un ene-migo mucho ms poderoso, Babilonia, cuya cada ya se predice en los caps. 13 y 14, y quien es el tema principal de los caps. 4048. Es dentro de este contexto de los terribles instrumentos del juicio divino que Isaas proyecta la esperanza mesinica, primero al aconsejar al incrdulo Acaz y, despus, repetidamente. La estructura del contenido del libro de Isaas pudiera analizarse brevemente de la siguiente manera: Isaas 15, Introduccin. El cap. 1 contiene la gran acusacin. Al igual que muchos de los pronunciamientos profticos de Isaas, el primer cap. combina amenazas fa-tales con llamados urgentes al arrepentimiento y ofertas misericordiosas de perdn y bendiciones. Le sigue la promesa de redencin mundial (Isa. 2: 1-5). Despus siguen una serie de pasajes con amenazas, incluyendo una descripcin detallada de los atavos de las mujeres de Jerusaln como ilustracin del pecado frvolo de todo el pueblo. La tierra se compara con una via sin fruto, que muy pronto ser puesta en desolacin. Isaas 6, La visin en el templo. Este cap. contiene una visin de el Santo de Israel, uno de los ttulos favoritos de Isaas al referirse a Dios.

Isaas 712, El libro de Emanuel. Es-tos caps. pertenecen al perodo de la guerra siroefratea (2Re. 16: 1-20; 2 Crnicas 28). En medio de este tiempo de peligro, Isaas pronuncia la gran profeca relacionada con Emanuel (Isa. 7:14-16; 9: 6, 7; 11: 1-10). Isaas 1323, Profecas contra las naciones. Estos son diez orculos en contra de naciones que eran o seran una amenaza para el pueblo de Dios: Babilonia (Isa. 13: 114:27); Filistea (Isa. 14:28-32); Moab (caps. 15, 16); Damasco (caps. 17, 18); Egipto (caps. 19, 20); Babilonia Isa. 21: 110); Duma (Isa. 21:11, 12); Arabia (Isa. 21:13-17); Jerusaln (cap. 22); Tiro (cap. 23). Aqu las profecas en relacin con el futuro cercano (Isa. 16:14; 21:16; cf. 22:20 y 37: 2) aparecen entre otras que se refieren a un tiempo ms distante (Isa. 23:17) o bastante remoto. Isaas 2435. Isaas 24 mira hacia el futuro. Abarca todo el mundo y muy bien se le puede considerar como un apocalipsis. El juicio mundial ser seguido por un canto de accin de gracias por las bendiciones divinas (caps. 25, 26). Le sigue una profeca en contra de Egipto (cap. 27). Despus, nuevamente se encuentran seis ayes o lamentos (2834), siendo el ltimo una maldicin espantosa en contra de Edom. Estos caps. terminan con un hermoso retrato proftico de futuras bienaventuranzas. Isaas 3639, Seccin histrica (cf. pasajes paralelos en Reyes y Crnicas). Es-tos caps. describen las amenazas y blasfemias de Senaquerib en contra de Jerusaln, cmo Ezequas apel a Isaas, quien ridiculiza al invasor, y la huida y muerte del blasfemo (36, 37). Este es uno de los episodios ms emocionantes en toda la Biblia. Es probable que la enfermedad de Ezequas y los emisarios de Merodac-baladn (38, 39) hayan sucedido durante el reinado de Sargn, el rey de Asiria y padre de Senaquerib. Si fue as, el arreglo del material es temtico y su propsito es preparar al lector para las profecas de consolacin que siguen. Isaas 4066. Estos caps. han sido denominados Libro de la Consolacin. Estn divididos en tres partes segn lo sugieren las palabras en forma de refrn que dicen: No hay paz para los malos!, dice Jehovah (Isa. 48:22; cf. Isa. 57:21), lo cual hace eco terriblemente en las palabras finales de Isaas (Isa. 66:24). Isaas es por excelencia el profeta de la redencin. Los temas que se repiten constantemente en su profeca son los siguientes: la grandeza y majestad de Dios, su santidad, su odio del pecado, la insensatez de la idolatra, su gracia, misericordia y amor, y las benditas recompensas de la

obediencia. Redentor y salvador (salvar, salvacin) son trminos favoritos de Isaas. Las palabras que describen el carcter del Mesas prometido (Isa. 9: 6) estn frecuentemente en sus labios: Admirable (Isa. 25: 1; 28:29; 29:14); Consejero (Isa. 19:17; 25: 1; 28:29; 40:13, 14, 16, 17); Dios Todo-poderoso (Isa. 30:29; 33:13; 40:26-28; 49:20-26; 60:16); Padre Eterno (Isa. 26: 4; 40:28; 45:17; 55: 3; 57:15; 60:19, 20; 63:16; 64: 8); Prncipe de Paz (Isa. 26:12; 45: 7; 52: 7; 53: 5; 55:12; 57:19; 66:12). Isaas muestra una profunda apreciacin por la belleza y grandeza de la naturaleza (p. ej., cap. 35). Una sorprendente figura que l usa repetidamente es el camino, o un amplio camino (Isa. 11:16; 19:23; 33: 8; 35: 8; 36: 2; 40: 3; 49:11; 57:14; 62:10). Todas las barreras que separan a las naciones y demoran la venida del Rey a su reino sern removidas (Isa. 40: 5). A Isaas se le cita por nombre 21 veces, un poco ms que a todos los otros profetas juntos; y hay muchas ms alusiones y citas don-de no se le menciona por nombre. Isaas ha sido reconocido como el evangelista del AT, y su libro tiene muchos de los vv. ms preciosos en la Biblia. Jess inici su ministerio pblico en Nazaret leyendo de Isaas 61. Una nueva teora en relacin con la profeca, la cual prevalece ampliamente hoy da, minimiza o niega el elemento de prediccin, de clarando que los profetas del AT nicamente hablaron para la gente de su tiempo y no para las futuras generaciones. Esta teora es refutada por el hecho de que el NT frecuentemente cita las palabras de los profetas, especialmente Isaas, como cumplidas durante la vida terrenal de Jess. Jua. 12:38-40 une dos citas de Isa. 53: 1 y 6: 9, 10; y como si quisiera dejar claro que ambas tienen la misma fuente, el evangelista agrega: Estas cosas dijo Isaas porque vio su gloria y habl acerca de l (de Jess).

Parte del rollo completo ms antiguo de Isaas, en hebreo, hallado en la cueva 1 en Qumrn, cerca del mar Muerto, fechado c. 125-100 a. de J.C. Todo el rollo mide 7 m. de largo. Cortesa The Shrine of the Book, D. Samuel y Jeane H. Gottesman, Centro para Manuscritos Bblicos, Museo de Israel, Jerusaln

El argumento principal para un segundo Isaas es que el profeta se refiere a Ciro como uno que ya ha entrado en su carrera de conquistas (p. ej.: Isa. 41: 1, 2, 25); y se propone que el escritor de todos o parte de los caps. 40 66 debe haber vivido al final del cautiverio babilnico. Por lo mismo, debemos notar que los profetas, especialmente Isaas, a menudo hablaron como si ellos hubieran sido testigos de los eventos futuros que describen. El punto de vista o la situacin que presenta el escritor del cap. 53 es el Calvario. Los sufrimientos del Siervo son descritos como si ya hubiesen terminado y presenta vvidamente la gloria que seguir; sin embargo, el profeta no pudo haber vivido durante ese tiempo. Debe haber vivido muchos aos, quiz siglos, antes del advenimiento de aquel cuya muerte l presenta vvidamente. Consecuentemente, uno debe sos-tener una de dos posiciones: que ni los caps. 712 ni el cap. 53 predicen la venida y obra del Mesas; o, por otro lado, que el profeta pudo, y as lo hizo, hablar de eventos futuros, de la venida de Ciro, de uno mayor que Ciro, como si l hubiese estado viviendo en los das gloriosos de los cuales habl.

Isboset (heb., ishbosheth, hombre de vergenza). El cuarto hijo de Sal

(2Sa. 2: 8), quien originalmente se llamaba Esbaal, hombre de Baal, pero a quien, subsecuentemente, por alguna razn se le cambi el nombre. Despus de que Sal y sus tres hijos mayores murieran en la batalla de Gilboa, Isboset fue proclamado rey sobre Israel por Abner, el capitn del ejrcito de Sal. Dicho evento se llev a cabo en Majanaim (2Sa. 2: 8 ss.). Isboset entonces contaba con 40 aos de edad y rein dos aos (2Sa. 2: 8-

10). No tuvo mu-cho xito con la guerra que sostuvo con David con el fin de reinar sobre las 12 tribus, y la guerra no termin hasta que Abner transfiri su lealtad a David a causa de una seria acusacin que hizo Isboset en su contra (2Sa. 3: 6 ss.). Abner cumpli con la condicin que David le impuso de que le regresara a su es-posa Mical, antes de que hubiera paz. Sin embargo, no fue sino hasta que Abner fue asesinado que Isboset perdi toda esperanza de retener su poder (2 Samuel 4). Poco despus, Isboset fue asesinado por sus propios capitanes, pero David hizo que los ase-sinos fueran ejecutados. Adems, David enterr a Isboset en la tumba de Abner en Hebrn. La muerte de Isboset dio por terminada la dinasta de Sal.

Ishi (heb., ishi, marido mo en RVA, DHH). Un trmino simblico que expresa la relacin ideal entre el Seor e Israel (Ose. 2:16). Algunas versiones traducen mi esposo (en RVR-1960 y en BA dice Ish). Isi (heb., yishi, saludable).
1. Un hombre de Jud (1Cr. 2:31). 2. Otro hombre de Jud (1Cr. 4:20). 3. Un descendiente de Simen (1Cr. 4:42). 4. El jefe de una de las familias de la tribu de Manass (1Cr. 5:24).

Isias (heb., yishshiyahu, Jehovah existe).

1. Un hombre de la tribu de Isacar (1Cr. 7: 3). 2. Uno de los que vinieron a David en Siclag (1Cr. 12: 6). 3. Un levita de la casa de Rejabas (1Cr. 24:21). 4. Un levita de la casa de Uziel (1Cr. 23:20; 24:25).

Isla. El trmino heb. tiene un significado mucho ms amplio que en

castellano. Su etimologa supuestamente significa tierra habitable. 1. Tierra seca, en contraste con el agua (Isa. 42:15). 2. Una isla como usualmente se entiende el trmino (Jer. 2:10). 3. Una costa, sea que pertenezca a algn continente o a alguna isla (Gn. 10: 5; Isa. 20: 6).

4. Las regiones ms lejanas de la tierra (41: 5; Sof. 2:11).

Ismael (heb., yishmael, Dios escucha, gr. Ismael).

1. El hijo de Abraham por intermedio de Agar, la sierva egipcia de Sara su esposa. Sara era estril (Gn. 16: 1) y, de acuerdo con las costumbres de aquel entonces, le dio a Abraham su sierva Agar para que la tuviera como concubina, esperando que l pudiera procrear familia con ella. Cuando Agar vio que haba concebido, comenz a despreciar a su ama. Sara le hizo la vida difcil hasta que Agar decidi huir, y en algn lugar en medio del camino hacia Egipto el ngel del Seor se le apareci y le dijo que regresara a su ama y se sometiera a ella. El ngel la anim con la promesa de que tendra muchos descendientes. Ismael fue circuncidado cuando tena 13 aos de edad (Gn. 17:25). Abraham lo amaba (Gn. 17:18). Despus del destete de Isaac, Sara le exigi a Abraham que se deshiciera de Ismael y de su madre, la esclava. Enviados slo con pan y una botella de agua, Ismael y su madre vagaron por el desierto de Beerseba. El ngel del Seor le apareci y la dirigi hacia donde haba agua, y renov su anterior promesa de la futura grandeza de Ismael (Gn. 21:19, 20). Ismael creci y lleg a ser un famoso tirador de arco en los desiertos de Parn. Su madre tom para l una mujer de la tierra de Egipto. Cuando Abraham muri, Ismael regres del exilio y ayud a Isaac a enterrar a su padre (Gn. 25: 9). Ismael lleg a ser padre de 12 hijos y una hija, a quien Esa tom por mujer. Muri a la edad de 137 aos (Gn. 25:17). En Gl. 4:2131, Pablo usa alegricamente las vidas de Ismael e Isaac. 2. Un descendiente de Jonatn (1Cr. 8:38; 9:44). 3. El padre de Zebadas, un dirigente en la tribu de Jud durante el reinado de Josafat (2Cr. 19:11). 4. El hijo de Johann. Este ayud a Joyada a restaurar a Jos al trono de Jud (2Cr. 23: 1). 5. El hijo de Netanas, uno de los miembros de la casa real de David. Unos dos meses despus de la destruccin de Jerusaln, Gedalas y otros que estaban con l fueron asesinados durante un banquete que se celebraba en honor de Ismael, quien pudo escaparse para refugiarse con el rey de Amn (2Re. 25:25; Jer. 40: 7 41:18).

Ismaelita. Un descendiente de Ismael, el hijo de Abraham y Agar

(Gn. 21:14-21). Los 12 hijos que Ismael procreara con su esposa egipcia,

llegaron a ser prncipes y progenitores de muchos clanes. Habitaban en campamentos en el desierto en la parte norte de Arabia, aunque ocasionalmente algunos de ellos, tal es el caso de los nabateos, se establecieron permanentemente (cf. Gn. 16:12). Este trmino aparentemente se usa en el AT con un sentido ms amplio, generalmente para referirse a las tribus nmadas del norte de Arabia (Gn. 37:28, 36; Jue. 8:24; cf. Gn. 37:25-28). Todos los rabes, siguiendo el ejemplo de Mahoma, reclaman ser descendientes de Ismael.

Ismaias (heb., yishmayah, Jehovah escucha).

1. Un hombre de Gaban que se uni a David en Siclag (1Cr. 12: 4). 2. Un dirigente de la tribu de Zabuln durante el reinado de David (1Cr. 27:19).

Israel. En la Biblia este trmino se usa para designar:

(1) Un individuo, el hijo de Isaac (ver JACOB); (2) sus descendientes, las 12 tribus de los hebreos; o (3) las diez tribus del norte, dirigidas por la tribu de Efran, en contraste con lastribus del sur, bajo el liderazgo de la tribu de Jud. Anteriormente al ao 2100 a. de J.C., el Dios que dirige toda la historia escogi al patriarca Abraham y lo llam para que saliera de Ur de los caldeos (Gn. 11:31; Neh. 9: 7). El propsito redentor de Dios era establecer una relacin (pacto) de salvacin con Abraham y sus descendientes (Gn. 17: 7) y, tambin, hacer de la simiente de Abraham una nacin en Palestina (Gn. 17: 8) y a travs de ellos algn da proveer salvacin para todo el mundo (Gn. 12: 3; 22:18). Dios, de acuerdo con su promesa, bendijo al nieto de Abraham, Jacob, con muchos hijos. Adems, cuando Jacob regres a Palestina en 1909 a. de J.C., Dios luch con l y lo llev a un punto de su-misin total (Gn. 32:25; Ose. 12: 4). Jacob alcanz la victoria al someter su vida a la voluntad (y planes) de Dios. Dios le cambi su nombre a Israel (heb. yisrel) que significa: El que lucha con Dios y prevalece (Gn. 32:28; 35:10). Los 12 hijos de Israel fueron lit. los hijos de Israel (Gn. 42: 5; 45:21). Sin embargo, Israel estaba consciente de que Dios hara de cada uno de ellos una gran tribu (Gn. 49: 7, 16). El trmino hijos de Israel lleg a incluir la totalidad del pueblo escogido por Dios (Gn. 32:32; 34: 7).

El perodo mosaico. Dios permiti que Israel pudiera crecer de un clan de varios cientos (Gn. 14:14; 46:27) a una nacin de casi tres millones de personas (xo. 12:37; Nm. 1:46), contando con todas las ventajas materiales y culturales de Egipto (xo. 2:10; 12:36; Hec. 7:22). Israel fue esclavizado y obligado a edificar ciertas ciudades de almacenaje de los hicsos en la regin este del Delta (xo. 1:11; cf. Gn. 15:13), y se vio amenazado a una total destruccin nacional bajo la poltica antisemita del imperio (xo. 1:16). Moiss (nacido en 1527 a. de J.C.) fue protegido por una princesa egipcia, quiz la que ms tarde lleg a ser la famosa reina Hatshepsut; pero aun l fue obligado a huir de Egipto durante el reinado del gran conquistador y opresor Totmes III (15011447 a. de J.C.).

Estela de Merneptah, c. 1234-1222 a. de J.C., hallada en el templo mortuorio de Merneptah, al oeste de Tebas. Contiene la nica mencin al nombre "Israel" en todos los escritos egipcios antiguos. Cortesa Archive Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln

Sin embargo, Dios an recordaba sus promesas y pacto con Abraham (xo. 2:24, 25). Cuando muri el gran faran (xo. 2:23), Dios se le apareci a Moiss en una zarza ardiendo en el monte Sina y lo comision para que sacara a su pueblo de la esclavitud (xo. 3:10). Pero el corazn endurecido del faran slo se dobleg ante el Seor despus de una serie de diez plagas milagrosas, las cuales culminaron con la muerte de todos los primognitos de los egipcios (xo. 12:31). Ver PASCUA. El xodo se llev a cabo en la primavera de 1446 a. de J.C. (xo. 12:3740). Esta fecha ha sido objetada por algunos eruditos quienes proponen una fecha ms tarda; cerca de 1290 a. de J.C. Sin embargo, las Escrituras son explcitas al establecer que el xodo se llev a cabo 480 aos antes de

que se iniciara la construccin del templo de Salomn en 966 (1Re. 6: 1); adems, la fecha del siglo XV se confirma con otros testimonios bblicos (cf. Jue. 11:26; Hec. 13:19). Israel march hacia el este, de Gosn al mar Rojo. Pero cuando el prfido faran los persigui despus de que aparentemente los hebreos estaban atrapados (xo. 14: 3), el Seor envi un fuerte viento del oriente y separ las aguas del mar (xo. 14:21). Israel cruz y despus Dios hizo que las aguas volvieran a su lugar, causando que los egipcios fueran destruidos hasta el ltimo hombre (xo. 14:28; excepto el faran, a quien ya no se le menciona despus del v. 10). Israel lleg al monte Sina al inicio del vera-no, 1446 a. de J.C. (xo. 19: 1). Aqu Dios les extendi la oferta de un pacto de reconciliacin, el mismo que haba hecho con Abraham y Jacob (Gn. 12: 1-3; 28:13-15) a fin de abrazar a toda la nacin de los hijos de Israel. En mayo de 1445 a. de J.C., Israel levant su campamento (Nm. 10:11) y march en direccin noroeste hacia Cades, situada en la frontera sur de Canan. Pero despus de espiar la tierra durante 40 das, todos los espas representantes de las tribus, excepto Josu y Caleb, rindieron un informe desfavorable en cuanto a cualquier intento por conquistar la tierra de Canan (Nm. 13:28). Despus, el rebelde pueblo de Israel rehus avanzar hacia la Tierra Prometida y clamaron por regresar a Egipto (Nm. 14: 4). La intervencin de Moiss los salv de la inmediata ira divina, pero an as el Seor los conden a deambular por el desierto durante 40 aos, un ao por cada da que haban espiado la tierra, hasta que muriera toda esa generacin (Nm. 14:32-34). Durante el ltimo mes de la vida de Moiss, el gran siervo de Dios llev a cabo unos censos entre el pueblo, los cuales arrojaron la cifra de ms de 600.000 hombres guerreros, un poquito menos de los que haban participado en el xodo 40 aos atrs (Nm. 26:51; cf. 1:46). Despus Moiss accedi a la peticin que hicieran las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, para establecerse en las tierras conquistadas en la transjordania (cap. 32); e hizo arreglos para la divisin de la parte oriental de Canan entre las tribus restantes (caps. 33 y 34). Fue en este tiempo que Balaam, que haba sido empleado por los moabitas para maldecir a Israel, pronunci sus famosas bendiciones prediciendo la futura venida del rey mesinico (Nm. 24:17). Despus Moiss ungi a Josu como su sucesor (Nm. 27:23), pronunci sus dos ltimos discursos que constituyen la mayora del libro de Deuteronomio (caps. 14 y 530), y subi al monte Pisga para ver la Tierra Prometida. Ah muri Moiss y Dios lo enterr con su propia mano (Deu. 34: 5, 6).

II. La conquista. En la primavera de 1406 a. de J.C., el ro Jordn estaba en su etapa anual de desbordarse (Jos. 3:15). Pero una intervencin divina y milagrosa (Jos. 3:13, 16) permiti que Israel pasara en seco guiado por el arca del pacto de Dios (Jos. 3:13). Las batallas para conquistar la tierra se llevaron a cabo en tres campaas principales: en el centro, al sur y al norte de Canan. Suprimer objetivo fue la ciudad de Jeric. Dentro de los siguientes seis meses a la cada de Jeric (cf. Jos. 14:10), todo Canan haba cado a los pies de Josu (Jos. 11: 6). As dio Jehovah a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres... todo se cumpli (Jos. 21:43, 45). Pero los cananeos todava no haban perdido su poder de resistencia; por supuesto, lo que el Seor haba prometido a Israel era una ocupacin gradual de la tierra (xo. 23:28-Deu. 7:22). An haba mucho por conquistar (Jos. 13: 1). Pero en este punto, debido a su avanzada edad, Josu tuvo que dividir la tierra entre las 12 tribus hebreas (Josu 13-22). III. Jueces. Moiss haba ordenado el exterminio de los cananeos (Deu. 7: 2), tanto por sus muchos aos de inmoralidades (9: 5; cf. Gn. 9:22, 25; 15:16), como por su degradante influencia religiosa sobre el pueblo de Dios (Deu. 7: 4; 12:31). En los aos inmediatamente subsecuentes a la muerte de Josu, Jud consigui capturar parcialmente Jerusaln (Jue. 1: 8; aunque no pudieron retener la ciudad, 1:21). Efran y la media tribu de Manass (occidental) mataron a los hombres de Betel (Jue. 1:25) porque la ciudad haba comenzado a resurgir. Pero despus vino el fracaso: Israel ces de erradicar a los cananeos, ya no tomaron ms ciudades (Jue. 1:27-34) y la misma tribu de Dan casi fue desalojada (Jue. 1:34). La tolerancia del mal por parte de Israel tuvo que ser rectificada por medio de medidas disciplinarias a nivel nacional (Jue. 2: 3). Dios utiliz los siguientes 350 aos para imprimir en su pueblo tres lecciones principales: (1) La ira de Dios a causa del pecado (Jue. 2:14). (2) La misericordia de Dios cuando la gente se arrepiente (Jue. 2:18). (3) La depravacin total del hombre (Jue. 2:19). El perodo de los 14 jueces (12 en Jueces, ms El y Samuel en 1 Samuel) manifiesta un repetido ciclo del pecado humano, de servidumbre y splica, y despus de salvacin.

Desde ms o menos 1400 hasta 1250 a. de J.C., las principales fuerzas externas que Dios emple para ejecutar sus asuntos providenciales fueron los antagnicos imperios de los heteos (o hititas) al norte de Palestina y el de los egipcios al sur. Ninguna de estas potencias estaba consciente de la manera en que Dios las estaba usando. Es interesante observar que en los aos en que estas naciones tuvieron xito para implementar leyes y mantener orden en Palestina fue justamente el perodo que Dios haba escogido para concederle descanso a Israel. IV. El reino unido de Israel fue precipitado por las demandas de la gente misma. A pesar de que Dios los haba instruido para que fueran santos y separados (Lev. 20:26), ellos todava queran ser como todas las naciones (1Sa. 8: 5). El ascenso de Sal al trono se llev a cabo en tres fases. Primero, Samuel lo ungi en privado (1Sa. 10: 1) y fue lleno del Espritu de Dios (1Sa. 10:10); despus fue seleccionado pblicamente en Mizpa (1Sa. 10:24); y por ltimo fue confirmado por aclamacin popular en Gilgal (cap. 11). La preocupacin principal de sus 40 aos de reinado (10501010 a. de J.C.; cf. Hec. 13:21) fueron los filisteos. Sal logr acabar con la opresin de los filisteos, pero por no querer someterse a Samuel (1Sa. 13: 8, 9) fue rechazado del trono de Israel, y con l tambin fue rechazada su dinasta (1Sa. 13:14). Desde su capital en Gabaa, en el territorio de Benjamn, Sal combati con valenta e hizo retroceder a los enemigos de Israel por todos lados (1Sa. 14:47, 48). Sin embargo, ms o menos en 1025 a. de J.C., habindosele ordenado que destruyera a los amalequitas, los implacables enemigos de Israel (1Sa. 15: 1-3; cf. xo. 17:14), Sal desobedeci y perdon la vida del rey y conserv lo mejor del botn, bajo el pretexto de ofrecerlos en sacrificio a Jehovah (1Sa. 15:15). Samuel declar que el obedecer es mejor que los sacrificios (1Sa. 15:22), y pronunci la destitucin de Sal de su reinado (1Sa. 15:23, 28). Despus, Samuel ungi en privado a David, uno de los hijos de Isa de Jud, como rey sobre Israel (1Sa. 16:13). Entonces David tena como 15 aos de edad (cf. 2Sa. 5: 4); pero por la providencia de Dios, David fue rpidamente introducido a la corte real, primero como msico (1Sa. 16:21-23) y despus por su victoria sobre el paladn filisteo Goliat (cap. 17). Aun el creciente celo de Sal, quien quit a David de la corte real para enviarlo al peligro de las batallas, hizo que ste aumentara en popularidad (1Sa. 18:27-30). La excesiva hostilidad de Sal empuj a David y a sus aliados al exilio, primero como fugitivos (1 Samuel 2026)

y despus como vasallos del rey filisteo de Gat (1 Samuel 2730). Pero mientras Sal utilizaba sus recursos en la intil persecucin de David, los filisteos se prepararon para un tercer y ms completo ataque sobre Israel en 1010 a. de J.C. David a duras penas se escap de verse involucrado en una guerra contrasu propio pueblo (1Sa. 29: 4; cf. v. 8). Cuando Sal se vio atrapado en el monte Gilboa, decidi suicidarse antes que dejarse capturar vivo (1Sa. 31: 4). El pecado que cometi Israel al pedir un rey haba cosechado su propio castigo. Habindose enterado de la muerte de Sal, David se mud a Hebrn y ah fue proclamado rey sobre su misma tribu de Jud (2Sa. 2: 4). Pero a pesar de la diplomacia de David, los partidarios de Sal establecieron a su hijo Isboset como rey sobre las tribus del norte y las del este (2Sa. 2: 8, 9). Lo que sigui fue una guerra civil, pero David se iba fortaleciendo, y la casa de Sal se iba debilitando (2Sa. 3: 1). Finalmente, despus de la muerte de Isboset, los representantes de las tribus se reunieron en Hebrn y ah ungieron a David como rey sobre todo Israel (2Sa. 5: 3; 1003 a. de J.C.). Fue entonces cuando los filisteos se dieron cuenta de que su futuro dependa de una pronta accin. Sin embargo, David, despus de huir inicialmente a su antiguo escondite de cuando era un fugitivo (2Sa. 5:17), reuni a sus dedicados guerreros (cf. 2Sa. 23:13-17) y, con dos brillantes victorias en las cercanas de Jerusaln (2Sa. 5: 9-25), no slo termin con la ltima opresin filistea sino que con el tiempo incorpor a Gat dentro de su propio territorio y someti al resto de los estados filisteos (1Cr. 18: 1). Era el tiempo oportuno para el surgimiento de un imperio hebreo. Los heteos haban sucumbido ante la invasin de los brbaros; la dinasta 21 de Egipto se haba estancado a causa del alternado gobierno de los sacerdotes y los mercaderes (1100 a. de J.C., en adelante); y Asiria, despus de haber debilitado a otros, estaba reprimida ella misma a causa de sus inactivos reyes. Con una Filistea resquebrajada, Israel permaneci libre de amenazas forneas por 150 aos. La primera movida estratgica de David fue la de arrebatar a Jerusaln de manos de los cananeos. Militarmente, el monte Sion constitua una esplndida fortaleza (2Sa. 5: 6, 9); polticamente, la ciudad provey a David con una capital neutral entre las recientes reas hostiles de Jud e Israel; y religiosamente, el hecho de que el arca del pacto de Dios estuviera en Sion (2Sa. 6:17) centr las esperanzas espirituales del pueblo dentro de los muros de Jerusaln (Salmo 87). Desde aprox. 1002 hasta 995, David extendi su poder por

todos lados, desde el ro Eufrates en el norte (2Sa. 8: 3), hasta el mar Rojo en el sur (2Sa. 8:14). Ms tarde en su vida, David se vio involucrado en pecados de adulterio y asesinato (2 Samuel 11), y no pudo controlar a sus hijos (caps. 13, 14), y por esto recibi sus correspondientes castigos (caps. 15, 16; cf. 2Sa. 12:10-12). La rebelin de Absaln tambin sirvi para intensificar el antagonismo entre Israel y Jud (2Sa. 19:41-43). Pero a su muerte en 970 a. de J.C., David pudo entregarle a su hijo Salomn un imperio que marc la cima del poder de Israel. Salomn, despus de un ascenso sangriento (1Re. 2:25, 34, 36), rein en paz, rodeado de cultura y lujo, experimentando nicamente una campaa militar en 40 aos (2Cr. 8: 3). El rey Salomn es ms famoso por su extraordinaria sabidura (1Re. 4:31). Su empresa ms grande fue la construccin del templo en Jerusaln, construido entre 966 y 959 a. de J.C. (1 Reyes 6) con materiales prdigamente provistos por David (1 Crnicas 22). As como el tabernculo, el templo simboliz la constante presencia de Dios entre su pueblo (1Re. 8:11). Pero Salomn tambin se envolvi en otros proyectos propios de construcciones lujosas (1Re. 7: 1-12), por lo que, a pesar de sus buenas ganancias comerciales (1Re. 9:26-28; 10:14, 15), las deudas lo obligaron a ceder algunos territorios (1Re. 9:11, 12) y verse obligado a imponer gravosos impuestos y trabajos forzados. El descontento creci por todo el imperio y, aunque el tributo continu vigente durante toda su vida (1Re. 4:21), los pases vecinos que eran sus vasallos, tales como Edom y Damasco, se iban haciendo ms y ms independientes (1Re. 11:14, 23). Ms serio fue el fracaso espiritual de Salomn, provocado por su desenfrenada poligamia (1Re. 11: 1-8). Jehovah se indign contra Salomn, porque su corazn se haba desviado de Jehovah Dios de Israel... Entonces Jehovah dijo a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti y no has guardado mi pacto... arrancar de ti el reino y lo entregar a un servidor tuyo... Pero por amor a tu padre David, no lo har en tus das; lo arrancar de la mano de tu hijo... dar a tu hijo una tribu, por amor a mi siervo David y por amor a Jerusaln, que yo he elegido (1Re. 11: 9-12). V. El reino dividido. Cuando Salomn mu-ri en 930 a. de J.C., su hijo Roboam fue a Siquem para ser confirmado como el rey. Sin embargo, el pueblo, dirigido por Jeroboam de la tribu de Efran, demandaba alivio de la tirana de Salomn (1Re. 12: 4). Cuando Roboam mostr desdn ante

sus demandas, las diez tribus del norte se separaron para formar un reino independiente; es decir, el reino de Israel (o Efran).

Isvi (heb., yishwi, nivel).

1. El tercer hijo de Aser y fundador de uno de los clanes (Gn. 46:17; Nm. 26:44; 1Cr. 7:30; RVR-1960, BA, DHH tienen Isi). 2. Uno de los hijos de Sal (1Sa. 14:49; RVR-1960, BA, DHH tienen Isi).

Itai.
1. Hebreos, ithay. Uno de los principales hombres de David; perteneca a la tribu de Benjamn (1Cr. 11:31; 2Sa. 23:29). 2. Uno de los hijos de Ribai, quien era benjamita y uno de los 30 valientes de David (2Sa. 23:29; 1Cr. 11:31). 3. Un hombre nativo de Gat que abandon su ciudad filistea para unirse al ejrcito de David, y quien le fuera leal a David durante los altibajos de su reinando (2Sa. 15:18-22; 18: 2, 5).

Italia. El area geogrfica del pas cuya capital era Roma. Se le menciona cuatro veces en el NT (Hec. 10: 1; 18: 2; 27: 1; Heb. 13:24). El cristianismo fue introducido a Italia muy temprano, pero el tiempo y las circunstancias son inciertas. Italiana, Regimiento La. Un grupo de soldados voluntarios reclutados en Italia y estacionados en Cesarea cuando Pedro le predic el evangelio a Cornelio, quien era un centurin de dicho regimiento (Hec. 10: 1). Este regimiento consista mayormente de italianos que no podan conseguir servir en la guardia del Pretorio. Itamar. El menor de los cuatro hijos de Aarn, siendo los otros Eleazar,
Nadab y Abih. Aarn y sus hijos fueron consagrados para el sacerdocio (xo. 28: 1). Durante el peregrinaje por el desierto, Itamar fue el tesorero de las ofrendas para el tabernculo (xo. 38:21) y supervisor sobre los hijos de Gersn y los de Merari (Nm. 4:28, 33). El fue quien fund la familia sacerdotal a la cual perteneca El y sus descendientes, y continu hasta despus del exilio (1Cr. 24: 4-6; Ese. 8: 2).

Itiel (heb., ITAIel, Dios es).

1. Una de dos personas a quien Agur le dirige sus dichos proverbiales (Pro. 30: 1, en RVR-1960, DHH, BA. Ver la nota en la RVA). 2. Un benjamita (Neh. 11: 7).

Itran (heb., yithran, excelente).

1. Uno de los hijos de Disn, el horeo (Gn. 36:26; 1Cr. 1:41). 2. Un hijo de Zfaj, de la tribu de Aser (7:37; en RVA es Jeter. Ver la nota en la RVA).

Itritas (heb., yithri, excelencia).

1. Una familia que habit en Quiriat-jearim 1Cr. 2:53 segn RVR-1960, BA; RVA tiene jatiritas, descendientes de Jatir). 2. Dos de los valientes de David pertenecan a esta familia: Ira y Gareb (2Sa. 23:38; 1Cr. 11:40; en DHH y RVA es Jatir). Ver JATIR.

Iturea (gr., itouraia, perteneciente a Jetur). Este trmino slo se encuentra una vez en la Biblia, en donde se describe el territorio de Felipe: de Iturea y de Traconite (Luc. 3: 1). Era una regin al noroeste de Palestina, ms all del Jordn y hoy da no se puede ubicar exactamente. Los habitantes de Iturea eran descendientes de Ismael (Gn. 25:15), quien tuvo un hijo llamado Jetur, de donde se deriva el nombre de Iturea. Esta fue gente semi-nmada, famosos tiradores de arco, sin ley y predadores. Iva. Una ciudad, probablemente en Siria, capturada por los asirios, segn la jactancia que de ello haca el representante de Senaquerib (2Re. 18:34; Isa. 37:13). Iyim (heb., ym, montones, ruinas).
1. Un pueblo en Jud cerca de Edom (Jos. 15:29). 2. Un pueblo al este del Jordn (Nm. 33:45).

Izjar (heb., yitshar, el radiante).

1. Un levita, hijo de Coat, cuyos descendientes formaron un clan (xo. 6:18, 19; Nm. 3:19; 1Cr. 6:18, 38. RVR-1960, BA y DHH tienen Izhar.

2. Uno de los descendientes de Jud. Su madre fue Hela (4: 7; RVA tiene Zojar, ver la nota en la RVA. RVR-1960 y DHH tienen Jezoar. BA tiene Izhar, aunque una nota dice que es el mismo que Jezoar).

Izri (heb., yitsri, creador, antiguo). Un hombre de los hijos de Jedutn, jefe de uno de los coros levticos (1Cr. 25:11). Es el mismo Zeri que se nombra en 1Cr. 25: 3.

J
Jaazias (heb., yahzeyah, Dios ve). Uno de los cuatro que se opusieron al
plan de Esdras de expulsar a las esposas extranjeras con quienes algunos se haban casado durante el tiempo del cautiverio (Ese. 10:15).

Jaaziel. Msico levita (1Cr. 15:18, 20; Jeiel en 16: 5). Jabal. Uno de los hijos de Lamec, quien era el bisnieto de Can
(Gn. 4:19, 20). A l y a sus hermanos, Jubal y Tubal-can, se les da el crdito de haber dado origen a la sociedad civilizada (Gn. 4:21, 22).

Jabalina, ver ARMAS Jabes (heb., yavesh, seco).

1. Padre de Salum, quien asesin a Zacaras y rein sobre Israel por un mes (2Re. 15: 8-13). 2. Un trmino abreviado para referirse a Jabesh-galaad (1Cr. 10:12. RVA: Jabes, en Galaad). Ver JABES, EN GALAAD. 3. (Hebreos yaberts, dolerse). El jefe de una familia en Jud (1Cr. 4: 9) cuyos descendientes se mencionan como escribas y queneos (1Cr. 2:55). Este era ms ilustre que sus hermanos (1Cr. 4: 9). Hizo una sincera peticin por ser bendecido y se le concedi (1Cr. 4:10). Zobeba (1Cr. 4: 8) probablemente sea otro de sus ttulos. 4. Jabes tambin era una ciudad no identificada en Jud, donde los escribas desarrollaban su oficio (1Cr. 2:55).

Jabes, En Galaad (heb., yavesh giladh, seco). La metrpolis de los de Galaad (Anti-gedades 6.5.1). Estaba a una noche de camino al otro lado del Jordn desde Bet-sen (1Sa. 31:11, 12. RVR-1960 tiene Jabes de Galaad). Estaba en el territorio de Manass (Nm. 32:33). Cuando los residentes de ese lugar rehusaron asistir a la asamblea sagrada en Mizpa, se envi un ejrcito para que los destruyeran (Jue. 21: 8-15). La ciudad no fue destruida y volvi a crecer en poder y riquezas. Durante el reinado de Sal, Najas, rey de Amn, cerc a la ciudad. El ejrcito de Sal derrot a Najas, la ciudad fue salvada y reunida a la nacin (1Sa. 11: 1-15). Uno de los propsitos detrs de esta ayuda militar fue asegurar la obtencin de esposas para los de la tribu de Benjamn, ya que todo Israel haba jurado

que nunca permitira que los benjamitas se casaran con sus hijas (Jue. 21: 1). Despus, cuando Sal y sus fuerzas fueron emboscados por los filisteos, y l y sus hijos fueron muertos, los hombres de Jabes en Galaad rescataron sus cuerpos, los cremaron y enterraron los restos en Jabes (1Sa. 31: 1-13). Cuando David lleg a ser el rey, les envi palabras de gratitud por este acto (2Sa. 2: 4-6), y orden que los restos de Sal y Jonatn fueran exhumados y vueltos a enterrar en la tumba de Quis, en el territorio de Benjamn (2Sa. 21:12-14).

Jabin (heb., yavin, capaz de discernir).

1. Un rey de Hazor, la ciudad principal en el norte de Palestina (Jos. 11: 1). Josu y sus fuerzas se enfrentaron en batalla con Jabn y las fuer-zas aliadas que ste haba conformado, y los derrot (Jos. 11: 1-10). Hazor fue capturada y Jabn fue muerto (Jos. 11:10). 2. Otro rey de Hazor quien esclaviz a Israel. Fue derrotado por Barac (Jueces 4; cf. 1Sa. 12: 9; Sal. 83: 9).

Jabneel (heb., yavneel, Dios edifica). Una ciudad en la frontera norte de

Jud, un poco al sur de Jope (Jos. 15:11), tambin conocida con el nombre de Yabne (2Cr. 26: 6. En RVR-1960, DHH y BA es Jabnia). Perteneca a la tribu de Daniel

Jaboc (heb., yabboq, fluyendo) . Un ro importante al este del Jordn, casi

a medio camino entre el mar Muerto y el mar de Galilea. Demarcaba el lmite norte del territorio del rey Sejn, de Amn (Jos. 12: 2). Los hebreos tomaron este territorio despus de que Sejn se negara a dejarlos pasar por su tierra. Tambin demarcaba el lmite sur del reino de Og (Jos. 12: 5). En el vado de Jaboc fue don-de Jacob tuvo su encuentro con el ngel. Fue el encuentro en el cual recibi un nuevo nombre (Gn. 32:22-30). El trmino que se traduce luchar es abbaq, y pudo haber sido la base para el nombre hebreo que recibi este ro.

Jabon.
1. El jabn en un sentido moderno era desconocido en los tiempos del AT. Aun hasta tiempos recientes, no era usado en algunas partes de Siria. Las ropas, los utensilios de cocina y aun el cuerpo eran limpiados con las cenizas de ciertas plantas que contenan lcali; p. ej., jabn alcalino, vidrio alcalino y sal alcalina (Jer. 2:22; Mal. 3: 2).

2. No el jabn como lo conocemos hoy, sino una mezcla no purificada de sodas de la-var y carbonatos de sodio, que se encontraba en depsitos alrededor de los lagos alcalinos de Egipto. En las Escrituras, las referencias son a su accin efervescente con el vinagre y a su empleo en el lavado (Pro. 25:20; Jer. 2:22 [BJ: salitre]).

Jacinto. El nombre de un color (Apo. 9:17). RVR-1960 traduce zafiro,

DHH azul como el jacinto, BA color de fuego, de jacinto. Ver MINERALES.

Jacob (heb., yaaqov, suplantador). Isaac se cas con Rebeca, hermana

de su to Labn, cuando tena 40 aos de edad (Gn. 25:20). Como respuesta a su oracin a favor de su esposa estril, Dios permiti que sta concibiera gemelos (Gn. 25:21). Un incidente pre-natal poco comn hizo que ella consultara al Seor, quien le revel que sus hijos seran los fundadores de dos grandes naciones (Gn. 25:23). La ominosa rivalidad que se inici en el vientre se hizo visible durante el nacimiento de estos nios. Esa naci primero; Jacob lo sigui de inmediato con su mano asida al taln de Esa, y llamaron su nombre Jacob, que significa uno que pone tropiezo o suplantador (Gn. 25:25, 26). Rebeca favoreci a Jacob (Gn. 25:28), mientras que Isaac favoreci a su hijo mayor Esa. La sagacidad de Jacob se deja ver en la manera que indujo a Esa para que le vendiera su primogenitura (Gn. 25:27-34).

Grabado en madera de la Bishops' Bible, 1568, que ilustra el sueo de Jacob (Gn. 28:10-15). Cortesa The British Library

Despus de engaar a Esa para robarle la bendicin de Isaac (Gnesis 27), y mientras hua hacia Harn, Jacob tuvo un sueo. So con una escalera y los ngeles de Dios suban y descendan por ella (Gn. 28: 1-22). Dios le prometi a Jacob que l heredara la tierra y que

tendra muchos hijos (Gn. 28:10-15). A es-te lugar Jacob le puso por nombre Betel, casa de Dios (Gn. 28:16-19), prometiendo que diezmara de todo lo que adquiriera (Gn. 28:20-22). En Harn Jacob fue a vivir al hogar de su to Labn (Gn. 29: 1-14), y le sirvi por veinte aos por sus hijas Lea y Raquel (Gn. 29: 1-30). El conflicto entre Jacob y Esa tuvo su contraparte en el conflicto entre Lea y Raquel, quienes juntamente con sus siervas (Zilpa y Bilha) le dieron 11 hijos y una hija a Jacob (caps. 2931). Jacob huy de Labn llevndose a su familia y todas sus posesiones. Cuando regresaba a su hogar, Jacob supo que su hermano Esa vena a su encuentro con un considerable grupo de guerreros. Luch con el ngel del Seor y obtuvo un nuevo nombre: Israel, es decir, prncipe de Dios (Gn. 32:24-32). El encuentro con Esa estuvo lleno de emociones (Gn. 33: 1-17). Despus Jacob viaj a Siquem; este fue el lugar donde Dina fue violada y donde despus Simen y Lev mataron a los hombres del lugar y saquearon la ciudad (Gn. 34: 1-31). Jacob huy a Betel. Aqu naci el dcimo segundo hijo de Jacob, Benjamn, hijo de mi mano derecha, pero Raquel muri durante el alumbramiento (Gn. 35: 1-20). Despus de una hambruna en Palestina, Jacob se fue a Egipto donde su hijo Jos se haba convertido en el principal gobernador del faran (caps. 4246). Aqu fue donde Jacob muri tiempo despus (cap. 49).

Jacobo. Este nombre se menciona 38 veces en el NT, mayormente en los

Evangelios sinpticos. Algunos eruditos sealan que el mismo slo se refiere a dos o tres diferentes personas. 1. Jacobo el hijo de Zebedeo, era un pescador de Galilea que fue llamado para ser uno de los 12 apstoles, al mismo tiempo que su hermano Juan (Mat. 4:21; Mar. 1:19, 20). Jacobo, Juan y Simn (Pedro), un tro que de alguna manera alcanz un lugar de primaca entre los discpulos, a menudo se encuentra en medio de eventos importantes, por ejemplo: cuando la hija de Jairo fue resucitada (Mar. 5:37; Luc. 8:51), en la Transfiguracin (Mat. 17: 1; Mar. 9: 2; Luc. 9:28), en el monte de los Olivos (Mar. 13: 3), y en el jardn del Getseman (Mat. 26:37; Mar. 14:33). Jacobo y Juan previamente haban acompaado a Jess al hogar de Simn y Andrs (Mar. 1:29). Jess denomin a Jacobo y a Juan como Boa-nerges (hijos del trueno; Mar. 3:17). Ellos manifestaron cierta presuncin y el ser un poco mal pensados (Mar. 9:38; 10:35 ss.; Luc. 9:49, 50, 54; cf. Mat.20:20 ss.). El

nombre de Jacobo no se menciona para nada en el cuarto Evangelio. Jacobo fue ejecutado por Herodes Agripa I, ms o menos en el ao 44 d. de J.C. (Hec. 12: 2), y es el primero de los 12 cuyo martirio se menciona enel NT. 2. Jacobo, el hijo de Alfeo. Otro de los apstoles (Mat. 10: 3; Mar. 3:18; Luc. 6:15; Hec. 1:13). Dado que Lev (o Mateo) tambin se describe como el hijo de Alfeo (Mar. 2:14), l y Jacobo pudieron haber sido hermanos. 3. Jacobo el Menor, el hijo de una mujer llamada Mara (Mat. 27:56; Mar. 15:40; Luc. 24:10) quien pudo haber sido la esposa (o la hija) de Cleofas. 4. Jacobo, el hermano de Jess. Las nicas dos veces que se hace referencia a l en los Evangelios es en conjunto con sus hermanos Jos, Simn y Judas (Mat. 13:55; Mar. 6: 3). El vio al Cristo resucitado (1Co. 15: 7), lleg a ser uno de los lderes de la iglesia judeocristiana en Jerusaln (Hec. 12:17; 15:19 ss.; 21:18; Gl. 2: 9), y se le considera como el autor de la epstola que lleva su nombre (San. 1: 1. Ver nota en la RVA). Segn Hegesippus (c. 180 d. de J.C.), el hecho de que Jacobo (o Santiago) se apegara fielmente a la ley juda y, a causa de su estilo de vida austero, hizo que se ganara la designacin de el justo. Es muy posible que haya sufrido como mrtir. Josefo coloca su muerte en el ao 61, como resultado de un levantamiento judo despus de la muerte del procurador Festo, y antes de que su sucesor fuera nombrado. 5. Jacobo, un familiar del apstol Judas. A este Judas (no Judas Iscariote, Jua. 14:22) se le nombra Tadeo en los Evangelios de Mateo y Marcos. El texto elptico (Judas de Jacobo) que aparece en dos pasajes (Luc. 6:16; Hec. 1:13, ver nota en la RVA), ha sido interpretado de dos maneras: Judas era el hermano o el hijo (en la mayora de las versiones) de Jacobo.

Jadua (heb., yaddua, conocido).

1. Un prncipe israelita que particip firmando el pacto despus del retorno de Babilonia (Neh. 10:21). 2. Un sacerdote que regres de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12:11, 12).

Jael (heb., yael, cabra monts). La esposa de Heber el queneo (Jue. 4:17). Ssara huy a la tienda de Heber cuando Barac lo derrot

(Jue. 4:15, 17). Jael lo mat con una estaca, y despus fue alabada por este hecho (Jue. 4:21; 5:24).

Jafet (heb., yepheth, Dios aumentar; Gn. 9:27). Uno de los hijos de
No. Era mayor que Sem (Gn. 10:21), aunque en algunos pasajes donde se mencionan los tres hijos de No (Gn. 6:10; 9:18) Sem aparece primero (Gn. 5:32; 11:10). Jafet y su esposa se salvaron en el arca (Gn. 7: 7). Tambin ayud a Sem a cubrir el cuerpo desnudo de su embriagado padre (Gn. 9:20-27). El es el progenitor de los pueblos norteos ms remotos en el sudeste de Europa. Se cree que la declaracin: Habite en las tiendas de Sem (Gn. 9:27) quiz se refiera a las conquistas de los griegos, quienes eran descendientes de Jafet. Esto sucedi en la poca del poder asirio. El tuvo siete hijos cuyos descendientes ocuparon las islas de los gentiles, helenistas o griegos (Gn. 10: 5), un rea que incluye el Asia Menor y la parte alta de Grecia.

Jafia (heb., yaphia, alto o que Dios te haga brillar).

1. Un gobernante de Laquis que se uni a una coalicin en contra de Josu y quien fuera derrotado y ejecutado (Jos. 10: 1-27). 2. Un hijo de David que naci en Jerusaln (2Sa. 5:15; 1Cr. 3: 7). 3. Una pequea ciudad en la frontera este de Zabuln (Jos. 19:12).

Jah (heb., yah). Una contraccin de Jah-weh. Se encuentra en la poesa

(p. Sal. 68: 4; 118:14. Ver nota en la RVA), y tambin se le puede ver en ciertas palabras compuestas, tales como Isaas, Jah es salvador, y Abas, Jah es padre.

Jahaz. Una ciudad que fue parte de la herencia de Rubn (Jos. 13:18;
1Cr. 6:78) en la tierra dada a las familias de los hijos de Merari (Jos. 21:34-36). Israel captur la ciudad, conquist al rey Sejn y tom posesin de la regin (Nm. 21:21-25). En algn tiempo fue una ciudadela al norte del ro Arnon. Isaas (Isa. 15: 4) y Jeremas (Jer. 48:20, 21) la denominaron como una ciudad de Moab.

Jair (heb., yair, l ilumina).

1. Uno de los hijos de Manass, un lder guerrero en la conquista que Moiss hiciera de Galaad (Nm. 32:40, 41). 2. Uno de los jueces; un galadita que sirvi como tal por un perodo de 20 aos (Jue. 10: 3-5).

3. Uno de Beln, padre de Eljann (1Cr. 20: 5). En 2Sa. 21:19 el nombre que se da es Jaare-oreguim (RVA); otras versiones tienen Jaare-oregim (RVR-1960, BA). 4. El padre de Mardoqueo (Est. 2: 5).

Jairo. Uno de los principales de la sinagoga, cuyo hijo resucit Jess de

la muerte (Mar. 5:22; Luc. 8:41).

Jamin (heb., yamin, mano derecha).

1. Un hijo de Simen (Gn. 46:10; 1Cr. 4:24), o un clan de Simen (Nm. 26:12). 2. Un hijo de Ram, de la tribu de Jud (1Cr. 2:27). 3. Un maestro de la ley bajo la direccin de Esdras (Neh. 8: 7).

Janes Y Jambres. Dos magos egipcios que se opusieron a Moiss y a

Aarn al duplicar algunos de sus milagros. Pablo, quien estaba familiarizado con la tradicin rabnica, los menciona como tipo de los hombres malvados de los ltimos das (2Ti. 3: 8).

Janoaj.
1. Una ciudad de Neftal que fue capturada por Asiria (2Re. 15:29). 2. Una ciudad en la frontera de Efran (Jos. 16: 6, 7).

Jaque (heb., yaqeh, muy religioso). El padre de Agur, un escritor de proverbios (Pro. 30: 1-27). Jaquim (heb., yakim, Dios levanta).
1. Un hijo de Elpaal, benjamita (1Cr. 8:12, 19). 2. El jefe del dcimo segundo turno de sacerdotes (24:12).

Jaquin (heb., yakhin, l establecer).

1. Hijo de Simen (Gn. 46:10; Jarib en 1Cr. 4:24). Fundador del clan de los jaquinitas (Nm. 26:12). 2. Uno de los sacerdotes en Jerusaln en la poca del exilio (Neh. 11:10). 3. El lder del vigsimo primer turno de sacerdotes durante el reinado de David (1Cr. 24:17).

Jaquin Y Boaz (heb., yakhin, l establecer; boaz, agilidad, fortaleza ).

Los nombres de las dos columnas simblicas en el prtico del templo de Salomn; Jaqun al lado sur, Boaz al lado norte. Estas columnas fueron diseadas por Hiram, de Tiro (1Re. 7:13-22).

Reconstruccin de la entrada del palacio en Tell Ta'yinat en Siria. Las dos columnas hacen recordar a Jaqun y Boaz, las dos columnas simblicas en el prtico del templo de Salomn (2Cr. 3:17). Cortesa Carta, Jerusaln

Jardin, ver HUERTO Jared (heb., yeredh, descendiente).

1. Hijo de Mahalaleel (1Cr. 1: 2). 2. Un descendiente de la tribu de Jud, padre de los habitantes de Gedor (1Cr. 4:18).

Jaresias. Un hijo de Jerojam (1Cr. 8:27), benjamita. Jarib (se esfuerza).

1. Uno de los hijos de Simen (1Cr. 4:24). Tambin se le conoce con el nombre de Jaqun (Gn. 46:10). 2. Un jefe de entre los que regresaban del exilio, enviado por Esdras para que consiguiera levitas que se encargaran de la adoracin en el templo (Ese. 8:15-20). 3. Uno de los sacerdotes a quienes se les orden que des-pidieran a sus esposas extranjeras (10:18).

Jarja. Un egipcio, siervo de Sesn (1Cr. 2:34, 35). Dado que Sesn no
tena hijo varn, le dio la libertad a Jarja a fin de que pudiera casarse con una de sus hijas. Las fuentes judas reclaman que Jarja era un proslito del judasmo.

Jarmut (heb., yarmuth, altura).

1. Uno de los varios lugares incluidos en la herencia de Jud (Jos. 15:35), a 27 km. al sudoeste de Jerusaln. 2. Una de las ciudades dadas a los levitas gersonitas en el territorio de Isacar (Jos. 21:27-29). Tambin se le conoce con el nombre de Remet (Jos. 19:21) y Ramot (1Cr. 6:73).

Jarros, ver TINAJAS Jasen (brillante). Padre de algunos de los valientes de David
(2Sa. 23:32). Existe un poco de confusin por el hecho de que en 1Cr. 11:33, 34 se le llama Hasem, el gizonita (aparentemente es otra manera de deletrear su nombre). La LXX tiene el gunita.

Jaser, Libro De. Se cree que este antiguo libro, citado en Jos. 10:13; 2Sa. 1:18 y en la LXX en 1Re. 8:53, era una coleccin de poesas, probablemente odas y salmos que exaltaban las hazaas de los hroes de Israel. Jasobeam (heb., yashovam, el pueblo retorna).
1. Uno de los hombres heroicos que fue-ron a Siclag para ayudar a David en su lucha contra Sal (1Cr. 12: 6). 2. Uno de los caudillos de David y jefe de los capitanes. Mat a 300 en una batalla (1Cr. 11:11; u 800 segn 2Sa. 23: 8; quiz sea un error de escriba). Por lo general, su nombre en la LXX es Ishbaal. Tambin se le conoce con el nombre de Joseb-basebet (1Cr. 23: 8; pero segn nota de la RVA, Adino). Se supone que Jasobeam fue uno de los tres que le trajeron agua a David del pozo de Beln (1Cr. 11:15-19). 3. Uno que comand una divisin de 24.000 hombres de Israel (1Cr. 27: 2, 3). Este hombre puede ser el mismo que en el inciso 2. Si es as, tacmonita puede ser un ttulo oficial.

Jason (gr., Iason, sanar). Un creyente que hosped a Pablo y a Silas en

Tesalnica (Hec. 17: 5-9). Se encuentra entre los que envan saludos desde Corinto a los hermanos en Roma (Rom. 16:21).

Jaspe, ver MINERALES Jasub, Jasubita (heb., yashuv, l retorna).

1. Uno de los hijos de Isacar (Nm. 26:24). En base a TM, Gn. 46:13 tien e Job (RVR-1960, BA, DHH. Ver nota en la RVA). La LXX tiene Jashub (RVA). 2. Uno de los que se haban casado con mujeres extranjeras (Esd. 10:29).

Jatir. Una ciudad grande en la regin montaosa de Jud (Jos. 15:20, 48)
dada a los levitas (1Cr. 6:57). Fue un centro importante (1Sa. 30:27). Ver ITRITAS.

Jaula. Un artefacto llamado as cuando lo usa el cazador para mantener

vivas sus aves, pero cesto cuando se usa para fruta (Jer. 5:27; Am. 8: 1, 2).

Javan (heb., yawan, Ionian).

1. Un hijo de Jafet (Gn. 10: 2, 4; 1Cr. 1: 5, 7). 2. Una regin (probablemente establecida por Javn) que Ezequiel vio (Eze. 27:13, 19; cf. Isa. 66:19) como un centrocomercial importante. Javn (gr., Ionia) lleg a ser el nombre con el cual los hebreos denominaban a Grecia. Desde el ao 700 a 630 a. de J.C., los ioneses llevaron a cabo amplios tratos comerciales en el Cercano Oriente; de aqu que todo el pueblo de Grecia sea reconocido como Javn.

Jazanias (heb., yaazanyahu, yaazanyah, Jehovah escucha).

1. Un soldado de Maaca, la tierra al este del Jordn que fue dada a la tribu de Manass (Jos. 13: 7-11). Fue un capitn bajo el mando de Gedalas (2Re. 25:23). Jeremas lo identifica con varios nombres: Jezanas Jer. 42: 1), Azaras (Jer. 43: 2) y Jazanas (Jer. 40: 8). Se uni a un grupo que mat a Gedalas y, despus, en contra del consejo de Jeremas, llev a un grupo de refugiados a Egipto (Jer. 43: 1-7). 2. El hijo de uno de los recabitas de nombre Jeremas. Era parte de un grupo que rehus beber el vino que les ofreci Jeremas el profeta (Jer. 35: 1-11). 3. Un lder en la adoracin idlatra que vio Ezequiel en una visin (Eze. 8:11, 12). 4. El hijo de Azur, uno de los miembros de una banda de 25 hombres lderes en las perversidades e idolatra de Israel (Eze. 11: 1-31).

El sello de Jazanas (derecha) y su impresin, de Mizpa (Tell en-Nasbeh), finales del siglo VII a. de J.C. La inscripcin lee: "Perteneciente a Jazanas, siervo del rey." Cortesa InstitutoPalestino de la Escuela de Religin del Pacfico, Berkeley, California

Jazer. Una ciudad con aldeas dependientes, en Galaad, al este del Jordn
(Nm. 21:31, 32). Fundada por la tribu de Gad (Nm. 32:34, 35), ms tarde lleg a ser una ciudad levita (Jos. 21:34-39). David encontr hombres valerosos entre sus habitantes (1Cr. 26:31).

Ladera oriental del monte Ofel, mirando hacia el sur, mostrando el lugar de la ciudadela jebusea llamada "Sion" y la terraza que se cree era el millo (Milo) de que se habla en 1Re. 9:15, 24. Cortesa Archivo Fotogrfico de la Enciclopedia Judaica, Jerusaln. Foto por David Eisenberg

Jebus. El nombre con el cual era conocida Jerusaln mientras estuvo

ocupada por los jebuseos (Jos. 15:63; Jue. 19:10; 1Cr. 11: 4). David tom esta ciudad y la convirti en su capital (2Sa. 5: 1-9).

Jebuseos. Una tribu cananea, descendientes de Canan (Gnesis 10) que

habitaron la tierra antes de que los israelitas la conquistaran (Gn. 10:15, 16; xo. 3: 8, 17; Deu. 7: 1; 20:17; Jos. 3:10; 10: 1-5; Jue. 1: 8). No fueron desalojados de la tierra sino hasta que David envi a Joab y sus hombres para conquistarlos (2Sa. 5: 6, 7; cf. 24:18 ss.).

Jecamias (heb., yekamyah, que Jehovah establezca).

1. Un hombre de Jud, hijo de Salum (1Cr. 2:41). 2. Un hijo del rey Jeconas (Joaqun en 3:18).

Jeconias. Una variante de Joaqun (Mat. 1:11, 12), a veces tambin es

abreviado como Conas (Jer. 22:24, 28; 37: 1; ver nota en RVA). Un hijo de Joacim y nieto de Josas (1Cr. 3:15-17) que comenz a reinar a la edad de 18 aos, pero a quien Nabucodonosor tom cautivo despus de slo tres meses en el reinado (Est. 2: 6; Jer. 24: 1; 27:20; 28: 4; 29: 2).

Jedaias (heb., yedhayah, Jehovah conoce).

1. Un descendiente de Simen y padre de un prncipe (1Cr. 4:37, 38). 2. Un sacerdote que regres con Zorobabel y ayud en la reconstruccin de los muros en Jerusaln (Neh. 3:10; 12: 6, 19). 3. Un sacerdote cuyo nombre aparece en la genealoga de los hebreos cautivos en Babilonia (1Cr. 9: 1-10), y que recibi el segundo turno para el servicio en el templo (1Cr. 24: 7). Antepasado de una familia bastante grande (Ese. 2: 1, 36; Neh. 7:39).

Jedutun (heb., yedhuthun, alabanza). Un le-vita a quien, juntamente con

Hemn y otros, David apart para el servicio de alabanza en el tabernculo (1Cr. 25: 1-3). El Salmo 39, compuesto por David, est dedicado a Jedutn; y los Salmos 62 y 77 estn compuestos segn Jedutn (BA).

Jefe.
1. (Hebreos, rav), anciano, poderoso, jefe, maestro, Dan. 1: 3; Jon. 1: 6. 2. Generalmente lder de un clan o cabeza de una tribu. Tambin caudillo o prncipe (Gn. 36:15, 16; xo. 15:15; Jos. 13:21; 1Cr. 1:51, 52).

Jefone (heb., yephunneh, ser preparado).

1. El padre de Caleb, uno de los 12 espas (Nm. 13: 6). 2. Un hijo de Jeter, de la tribu de Aser (1Cr. 7:38).

Jefte (heb., yiphtah, abierto o abridor). El octavo juez de Israel (Jue. 10: 612: 7; 1Sa. 12:11; Heb. 11:32). El hijo de una ramera a quien sus hermanos lo echaron del hogar paternal. Con el tiempo lleg a ser famoso por su valenta y form una banda con hombres desempleados, as como los hombres de David (1Sa. 22: 2). Era un hombre temeroso de Dios y con un alto sentido de la justicia y de lo sagrado de los votos hechos a Dios. Cuando los hermanos de Jeft lo expulsaron de la casa de su padre, Israel haba estado bajo la esclavitud de los amonitas por varios aos.

Desesperados, los ancianos acudieron a Jeft y le pidieron que fuera el capitn del ejrcito de Israel. Investido con el Espritu del Seor, Jeft se prepar para la guerra, pero antes de ir a la batalla hizo el siguiente juramento: Cualquiera que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro, cuando yo vuelva en paz de los hijos de Amn, ser de Jehovah; y lo ofrecer en holocausto (Jue. 11:31). Jeft derrot a sus enemigos con una gran mortandad, recobr 20 ciudades y despus mat a los de la tribu de Efran que no le haban ayudado en la pelea contra los amonitas. Su hija fue la primera en salir a recibirlo cuando l regres a casa. Con dolor, l cumpli con ella el voto que haba hecho; ella no conoci varn (Jue. 11:39). Entre los erudidos bblicos hay diferencia de opinin en cuanto a si la muchacha fue realmente sacrificada, o si fue redimida con dinero y puesta perpetuamente al servicio del Seor como una virgen.

Jehalelel.
1. Un descendiente de Jud (1Cr. 4:16). 2. Un levita merarita, padre de uno de los lderes en la limpieza del templo en das de Ezequas (2Cr. 29:12).

Jehedias (Jehovah se alegrar).

1. Un descendiente de Moiss y contemporneo de David (1Cr. 24:20). 2. Un hombre de la tribu de Zabuln a quien David nombr para que cuidara de los asnos que pertenecan al rey (1Cr. 27:30).

Jehovah. El trmino usado como traduccin de las consonantes hebreas

YHWH, las cuales componen el nombre de Dios. Con el tiempo se lleg a la prctica obligada y escrupulosa de no pronunciar el nombre divino, y los judos (al leer las Escrituras) tenan la costumbre de sustituirlo con el sustantivo adhonai, el cual significa Seor. La LXX sigui esta costumbre, usando el trmino gr. kyrios, Seor, para que tomara el lugar del nombre divino, algo bastante interesante a la luz de la designacin comn que el NT hace de Jess como kyrios. La formacin del nombre Jehovah resulta por insertar las vocales de adhonai entre las consonantes YHWH. De acuerdo con xo. 6: 2, 3, el nombre YHWH no se haba usado antes del tiempo de Moiss como para entender significativamente la naturaleza divina. El nombre est relacionado con el verbo heb. ser, o estar realmente

presente: Yo soy el que soy puede significar estoy activamente presente como y cuando lo desee, o puedo llevar a cabo lo que desee. Jehovah es un Dios que habla antes de ser un Dios que acta (caps. 3 y 4; 6: 1-8). Moiss es informado de algunos eventos antes de que stos sucedan; as que cuando se llevan a cabo, esos eventos confirman la revelacin de Dios. Jehovah es fundamentalmente el Redentor del pacto, el Dios que sac a su pueblo de Egipto (xo. 20: 1 ss.).

Jehovah-Nisi (Jehovah es mi bandera). El nombre que Moiss le dio al

altar que construyera como memorial a la victoria de Israel sobre los amalequitas en Refidim (xo. 17:15).

Jehovah-Shalom (Jehovah es paz). El nombre que Geden le diera al

altar que construy en Ofra para conmemorar las palabras que Dios le hablara (Jue. 6:24).

Jehovah-Shama (Jehovah est all). El nombre dado a la Jerusaln

celestial (Eze. 48:35. Ver nota en RVA).

Jehovah-Tsidkenu (Jehovah, justicia nuestra). El nombre simblico dado al rey que gobernar sobre el restaurado Israel (Jer. 23: 6), y al estado o la capital (Jer. 33:16). Jehovah-Yireh (Jehovah proveer). El nombre que Abraham le dio al
lugar donde Dios provey un carnero para el sacrificio en lugar de su hijo Isaac (Gn. 22:14).

Jehu (heb., yehu, probablemente signifique Jehovah es l).

1. Hijo de Obed y padre de Azaras (1Cr. 2:38). 2. Uno de la tribu de Simen (1Cr. 4:35). 3. Un benjamita, de Anatot, que se uni a David en Siclag (1Cr. 12: 3). 4. Hijo de Hanani y profeta de Israel que maldijo a Baasa casi con las mismas palabras usadas en contra de Jeroboam (cf. 1Re. 14:11; 16: 4). Despus denunci a Josafat (2Cr. 19: 1-3; cf. 20:34). 5. El dcimo rey de Israel (c. 842-814 a. de J.C.) y fundador de la cuarta dinasta. Jeh fue comisionado por Eliseo para que conquistara la casa de Acab. El denunci a Joram, lo mat e hizo que su cuerpo fuera tirado en el campo de Nabot (2Re. 9:24-26); despus hizo que Ocozas, rey de Jud, fuera asesinado y de igual manera Jezabel. Jeh ejecut el juicio de Dios

sobre la casa de Acab y extermin por completo la adoracin a Baal. A causa de su celo por el Seor en relacin con el asunto de la casa de Acab, Dios le permiti que estableciera una dinasta que dur un poco ms de 100 aos (Jeh, Joacaz, Joram y Jeroboam II).

Detalle del Obelisco Negro de Salmanasar III de Asiria, en Nimrod (858-824 a. de J.C.). Muestra a Jeh, rey de Israel, inclinndose ante el rey. Detrs de l estn los servidores trayendo los tributos. Reproducido por cortesa de los Administradores del Museo Britnico

El pueblo de Anatot, lugar de nacimiento de Jeremas, al nordeste de Jerusaln. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa, Jerusaln

Jeiel (heb., yeiel, probablemente signifique Dios ha reunido).

1. Un rubenita (1Cr. 5: 7). 2. Un benjamita, de Gaban (1Cr. 9:35). 3. Hijo de Hotam, de Aroer, y uno de los hombres valientes de David (1Cr. 11:44). 4. Un levita de los hijos de Asaf (2Cr. 20:14). 5. Un escriba que guardaba los registros de las fuerzas militares bajo el mando de Uzas (2Cr. 26:11).

6. Un levita que tom parte en la reforma que llev a cabo Ezequas (2Cr. 29:13). 7. Un jefe de los levitas en das de Josas (2Cr. 35: 9). 8. El esposo de una mujer extranjera en la poca de Esdras (Esd. 10:43).

Jemuel. Un hijo de Simen (Gn. 46:10; xo. 6:15). Tambin se le

conoce con el nombre de Nemuel (Nm. 26:12; 1Cr. 4:24).

Jerameel (heb., yerahmeel, que Dios tenga compasin, o Dios se

compadece). 1. Un descendiente de Jud por intermedio de Fares y Hesrn (1Cr. 2: 9, 25-27, 33, 42). 2. Un levita de la familia de Merari, hijo de Quis, pero no el padre de Sal (1Cr. 24:29). 3. Uno de los tres oficiales enviados por el rey Joacim para apresar a Jeremas y a Baruc (Jer. 36:26).

Jeremias (heb., yirmeyahu, Jehovah funda, o quiz, exalta). Jeremas fue uno de los profetas hebreos ms grandes de todos los tiempos. Naci dentro de una familia sacerdotal de Anatot, una ciudad de Benjamn a unos cuatro km. al noroeste de Jerusaln. Dada la naturaleza autobiogrfica de su libro, es posible comprender su vida, carcter y poca mejor que la de cualquier otro profeta hebreo. Jeremas fue llamado al ministerio proftico en el ao 13 del reinado de Josas (626 a. de J.C.), cinco aos despus del ltimo avivamiento antes de la cautividad de Jud (2 Reyes 23). Este era un tiempo de decisiones cumbres, lleno de esperanza y presagios; era el tiempo del resurgimiento del imperio babilnico. El ministerio de Jeremas se extendi durante el reinado sucesivo de cinco reyes de Jud. Jeremas fue testigo de la destruccin final de Jerusaln en 587 y muri en Egipto, probablemente unos pocos aos ms tarde.
El llamamiento de Jeremas se describe en el cap. 1 de su libro. El joven sacerdote puso como excusa su juventud (Jer. 1: 6), pero Dios le asegur que l mismo lo fortalecera para su tarea. Sin duda, Jeremas apoy la reforma de Josas (Jer. 11: 1-8; 17:19-27), pero entre ms pasaba el tiempo, ms se daba cuenta de su incapacidad para impedir el desastre nacional (Jer. 3:10). Despus de la desdichada muerte de Josas (609 a. de

J.C.), Jeremas expres su lament por la muerte del ltimo de los buenos reyes (2Cr. 35:25), y la vida se le complic mucho ms. Joacaz, el hijo de Josas, rein slo tres meses antes de ser deportado a Egipto. Joaqun, hermano de Joacaz, lo sucedi en el trono y rein 11 aos. Fue un gobernante bastante duro, pero un hombre muy dbil. Trat de quitarse de encima al profeta pero, cuando fall, quiso silenciarlo. En el cuarto ao del reinado de Joaqun, Jeremas le dict a Baruc la primera edicin de sus profecas, pero el rey las destruy inmediatamente (cap. 36). Fue durante el reinado de Joaqun que Jeremas predic su sermn en el templo (caps. 710), lo cual hizo que se formulara un complot para matarlo. Jeremas se salv gracias a la intervencin de sus amigos de la nobleza que an quedaban desde la administracin de Josas (cap. 26). Jud cay dentro del control de Babilonia cuando Jerusaln sucumbi ante Nabucodonosor en 605, y unos cuantos hebreos (entre ellos Daniel) fueron deportados a Babilonia. Un poco despus Joaqun se rebel contra Babilonia. Jeremas se opuso al reacio Joaqun durante todo su reinado y le predijo una muerte violenta (Jer. 22:13-19). En relacin con los eventos en Jud despus de la destruccin de Jerusaln, casi hay que depender exclusivamente de Jeremas 4045. Jeremas fue tratado con consideracin por parte de quienes lo tenan cautivo, dndole a escoger entre ir a Babilonia o permanecer en Jud. El escogi permanecer en Jud con la gente comn que qued all cuando la mayora de los judos fueron deportados. Gedalas fue puesto como un ttere para gobernar sobre este pequeo grupo de personas. Despus de un disturbio civil, durante el cual fue asesinado Gedalas, los judos huyeron a Egipto y forzaron a Jeremas a que los acompaara. Jeremas fue considerado como un entrometido y traidor; algunos lderes, nobles y reyes trataron de matarlo. Y aunque l necesit el amor, la simpata y el estmulo de una esposa, no se le permiti casarse; y con esta prohibicin l mismo se convirti en una seal de que la vida normal desaparecera muy pronto de Jerusaln (Jer. 16: 1-4). Dado que su libro est lleno de secciones autobiogrficas, o confesiones de Jeremas, la personalidad del profeta puede entenderse ms claramente que la de cualquier otro profeta. Estas efusiones del espritu humano son algunas de las declaraciones ms punzantes y patticas que puedan encontrarse en cualquier parte de las Escrituras en relacin con la tensin que experimenta un hombre bajo el imperativo divino. Las ms significativas son las siguientes:

Jer. 10:23, 24 Jer. 17: 9-11, 14-18 Jer. 11:1812: 6 Jer. 18:18-23 Jer. 15:10-21 Jer. 20: 7-18 El agudo entendimiento de Jeremas en cuanto a la condicin religiosa de su gente se nota en el nfasis que hace sobre el carcter espiritual interno de la verdadera religin. El estado teocrtico iba a desaparecer, al igual que el templo y sus rituales. Inclusive la reforma de Josas parece haber sido algo ms externo, casi fabricada por el rey; un repunte nacionalista ms que un avivamiento religioso (Jer. 3:10). El antiguo pacto haba fallado; uno nuevo y mejor tomara su lugar y las leyes de Dios seran escritas en el corazn de los hombres (Jer. 31:31-34). A su renovado pueblo, Dios le dara un corazn para que lo conocieran (Jer. 24: 7). En esta doctrina del corazn nuevo Jeremas revela la profundidad del pecado humano y predice la intervencin de la gracia divina (Heb. 8: 19:28). En el AT se menciona brevemente a otros seis Jeremas: un benjamita y dos gaditas que se unieron a David en Siclag (1Cr. 12: 4, 10, 13); el jefe de una familia en la tribu de Manass (1Cr. 5:24); uno que era oriundo de Libna y padre de Hamutal, la esposa del rey Josas y madre de Joacaz (2Re. 23:30, 31); y el hijo de Habasinas, un recabita (Jer. 35: 3).

Jeremias, Libro De. Jeremas es un libro de orculos o sermones profticos, combinados con mucho material autobiogrfico e histrico que proveen el trasfondo de estos orculos. El material contenido en el libro de Jeremas no est arreglado en forma cronolgica. El bosquejo provisto enseguida sugiere lo que parece haber sido el propsito del libro:

I. Los orculos de Jeremas en contra de la teocracia, Jer. 1: 125:38

A. El llamamiento del profeta, Jer. 1: 1-19 B. Reproches y reprimendas, mayormente del tiempo de Josas, Jer. 2: 120:18 C. Profecas tardas, Jer. 21: 125:38

II. Eventos en la vida de Jeremas, Jer. 26: 145: 5

A. El sermn del templo y el arresto de Jeremas, Jer. 26: 1-24 B. El yugo de Babilonia, Jer. 27: 129:32 C. El libro de la consolacin, Jer. 30: 133:26 D. Algunas de las experiencias de Jeremas antes de la cada de Jerusaln, Jer. 34: 136:32

E. Jeremas durante el sitio y la destruccin de Jerusaln, Jer. 37: 139:18 F. Los ltimos aos de Jeremas, Jer. 40: 145: 5

III. Los orculos de Jeremas en contra de naciones forneas, Jer. 46: 1

51:64 A. En contra de Egipto, Jer. 46: 1-28 B. En contra de los filisteos, Jer. 47: 1-7 C. En contra de Moab, Jer. 48: 1-47 D. En contra de los amonitas, Jer. 49: 1-6 E. En contra de Edom, Jer. 49: 7-22 F. En contra de Damasco, Jer. 49:23-27 G. En contra de Quedar y Hazor, Jer. 49:28-33. H. En contra de Elam, Jer. 49:34-39 I. En contra de Babilonia, Jer. 50: 151:64

IV. Apndice: la cada de Jerusaln y otros eventos relacionados,

Jer. 52: 1-34 A pesar del hecho de que el libro no est del todo en orden cronolgico, es posible fechar varias de sus secciones porque las mismas contienen anotaciones cronolgicas. Enseguida se anotan esas secciones juntamente con sus fechas: 1. Durante el reinado de Josas. En el decimotercer ao, cap. 1. Ms tarde en su reinado, caps. 26. Es posible que la mayora de los caps. 720 (excepto el material anotado enseguida) debe fecharse en la poca de Josas. 2. Durante el reinado de Joacaz. Ninguno. 3. Durante el reinado de Joacim. En los primeros aos de su reinado, cap. 26 y probablemente Jer. 7: 18: 3; 22: 1-23. En el cuarto ao, caps. 25; 36; 45; Jer. 46: 1-12. Despus del cuarto ao, cap. 35. 4. Durante el reinado de Joaqun. Jer. 22:24-30; posiblemente cap. 14.

5. Durante el reinado de Sedequas. Al comienzo de su reinado, caps. 24; Jer. 49:34-39. En el cuarto ao, caps. 27, 28; Jer. 51:59-64. En tiempo no especificado, caps. 21; 29. Durante la primera parte del sitio, cap. 34. Durante la interrupcin del sitio, cap. 37. Durante la reanudacin del sitio, caps. 32; 33; 38; Jer. 39:15-18. 6. En Jud despus de la cada deJerusaln. Jer. 39: 1-4; 40: 1 43: 7. En Egipto despus de que fue llevado all. Jer. 43: 844:30.

Jeremot (heb., yeremoth, hinchado, grueso).

1. Un benjamita, de la familia de Bequer (1Cr. 7: 8; RVA tiene Jerimot). 2. Otro benjamita (1Cr. 8:14). 3. Un levita, de la familia de Merari, de la casa de Musi (1Cr. 23:23). Su nombre tambin aparece como Jerimot (1Cr. 24:30). 4. Tres hombres con este nombre consintieron en expulsar a sus esposas extranjeras en la poca de Esdras (Esd. 10:26, 27, 29. El v. 29 tiene Ramot). Ver JERIMOT.

Jerias (heb., yeriyahu, Jehovah ve). Jefe de una de las familias levitas, de
la casa de Hebrn (1Cr. 23:19; 24:23; 26:31).

Jerico (heb., yereho, yeriho, gr. Iericho, ciudad de la luna). A Jeric

tambin se le conoce con el nombre de la ciudad de las palmeras (Deu. 34: 3), y est ubicada a 8 km. al oeste del Jordn y a 12 km. al norte del mar Muerto, unos 250 m. bajo el nivel del mar. Su clima es tropical, con mucho calor durante el verano. Hay tres Jerics. La ciudad mencionada en el AT estaba situada sobre un monte a unos 2 km. al noroeste de la ciudad moderna. La Jeric del NT est en las cercanas pero sobre una elevacin ms alta. La Jeric moderna tiene una poblacin de ms o menos 10.000 personas de una descendencia racial bastante mezclada. Jeric es probablemente la ciudad ms antigua en el mundo. Su lugar estratgico en uno de los vados del Jordn, controlaba la antigua ruta comercial del este. Jeric controlaba el acceso a la regin montaosa de Palestina desde la transjordania.

Jeric entra por primera vez a los anales bblicos cuando es visitada por dos espas, y conquistada por Josu (Josu 6). La ubicacin de la ciudad hizo que su conquista fuera la clave para la invasin de la regin montaosa central. La ciudad fue dedicada a Dios, totalmente destruida y quemada, excepto los objetos de metal que se encontraron en ella (Jos. 6:17-19). Slo se salvaron Rajab y su familia, porque ella haba protegido a los espas (Jos. 6:22, 23, 25). Josu pronunci una maldicin sobre el lugar para que nadie la volviera a edificar (Jos. 6:26).

Plano general de la antigua Jeric: (1) Palacio principal, (2) pabelln (?), (3) estanque rodeado por patio, (4) palacio (gimnasio), ahora cubierto, (5) montculo sureo, (6) jardn hundido, con la Gran Fachada al sur, (7) ala norte, (8) estanque y (9) villa (?) construida sobre el palacio asmoneo. Estas ruinas estn ubicadas inmediatamente al este de la ciudad moderna y al sur del Tell es-Sultan. Cortesa Carta, Jerusaln

Jeric fue reedificada por Jiel de Betel durante la poca de Acab ( c. 850 a. de 1Re. 16:34). Aparentemente se convirti en un lugar importante durante la era del reino dividido. Se le menciona en relacin con el ministerio de Eliseo (2Re. 2: 5, 18; 25: 5; 2Cr. 28:15; Esd. 2:34; Neh. 3: 2; 7:36; Jer. 39: 5). En el tiempo de Cristo, Jeric era un lugar importante produciendo muy buenos ingresos a la familia real. Dado que el camino de los vados del Jordn a Jerusaln pasaban por Jeric, sta se convirti en un paraje para los peregrinos galileos que iban a Jerusaln, y para quienes llegaban por el sur de Perea para evitar contaminarse por el contacto con los samaritanos. De ah que Jess pasara por Jeric en varias ocasiones. Cerca de ah estn los supuestos sitios de su bautismo (en el Jordn) y sus tentaciones (en el monte Quarantania, al oeste de la ciudad). Cerca de la ciudad fue donde Jess san a Bartimeo (Mar. 10:46-52) y a uno o dos otros ciegos (Mat. 20:29-34). La conversin de Zaqueo ocurri ah (Luc. 19: 1-10), y es una de las narraciones ms grficas en los Evangelios. En la parbola

del buen samaritano (Luc. 10:29-37) el viajero fue atacado mientras viajaba de Jerusaln a Jeric.

Jerimot (heb., yeremoth, grueso, hinchado).

1. Un benjamita (1Cr. 7: 7). 2. Un benjamita que se uni a David en Siclag (1Cr. 12: 5). 3. Uno de los hijos de David y el padre de Majalat, la esposa de Roboam (2Cr. 11:18). 4. Un levita, supervisor del templo durante el reinado de Ezequas (2Cr. 31:13). 5. Un msico levita en el tiempo de David (1Cr. 25: 4; RVA, RVR-1960, BA, DHH tienen Jeremot. Es el mismo que en 1Cr. 25:22). 6. Uno de los hijos de Musi, de la familia de Merari (1Cr. 24:30); tambin se le conoce con el nombre de Jeremot (1Cr. 23:23). 7. Un prncipe de la tribu de Neftal durante el reinado de David (1Cr. 27:19). Ver JEREMOT.

Jerjes.
1. Padre de Daro el Medo (Dan. 9: 1). 2. Rey de Persia mencionado en el libro de Ester. Parece haber poca duda que es el bien conocido Jerjes histrico (Asuero) que rein de 486 a 465 a. de J.C.

Jerobaal, ver GEDEON

Asuero, Prncipe coronado (ver Est. 1: 1), parado detrs del rey en el trono de Persia, Daro I. Relieve en piedra caliza de Perspolis, 521-486 a. de J.C. Cortesa The Oriental Institute, Universidad de Chicago

Jeroboam I (heb., yarovam, la gente contiende, o la gente llega a ser

numerosa). Hijo de Nabat, de la tribu de Efran, y de Zera, una viuda (1Re. 11:26-40). Fund el reino de Israel cuando la nacin se dividi despus de la muerte de Salomn. Previamente haba sido el supervisor de los trabajos pblicos bajo Salomn (1Re. 11:28); posteriormente, Ajas el profeta le dijo que l llegara a ser el jefe de las diez tribus. Salomn trat de matarlo pero l se escap a Egipto. Despus de la muerte de Salomn, su hijo Roboam rechaz las demandas del pueblo y las diez tribus se rebelaron en contra de la casa de David y pusieron por rey a Jeroboam (1Re. 12: 1-16). Temiendo que la gente no permaneciera leal a l si viajaban a Jerusaln cada ao para adorar en el templo, Jeroboam opt por establecer centros de adoracin en los dos extremos de su reinado: Dan en el norte y Betel en el sur (1Re. 12:26-33; 16:26). Con el deseo de afirmar su trono, Jeroboam gui a su gente a practicar las inmoralidades del paganismo, las que con el tiempo causaron la destruccin de la nacin. Los reyes que le sucedieron, con excepcin de Jeh, apoyaron este tipo de adoracin idlatra hasta que Israel cay. Por intermedio de un profeta desconocido, el cual viaj desde Jud a Betel, Dios le envi una solemne advertencia a fin de que enmendara sus malvados caminos (1Re. 13: 1-6). Pero a pesar de esta terrible advertencia Jeroboam continu en sus malvados pasos. Jeroboam rein durante 22 aos y fue sucedido en el trono por su hijo Nadab (2Re. 14:20). Para la gente de Israel, el reino de Jeroboam fue una calamidad, tanto en el campo poltico como religioso. La guerra entre los dos reinos inevitablemente los debilit a ambos, hacindolos vulnerables al ataque de otros.

Jeroboam Ii (heb., yarovam, la gente contiende, o la gente llega a ser

numerosa). El hijo y sucesor de Jos, rey de Israel. El cuarto hijo de la dinasta de Jeh. Lleg a ser rey en Samaria c. 785 a. de J.C. y rein por 41 aos. Sigui el ejemplo de Jeroboam I al conservar la adoracin idlatra de los becerros de oro (2Re. 14:23). Continu y pudo llevar a feliz trmino las guerras que su padre haba iniciado en contra de Siria con el fin de restaurar territorio que perteneca a Israel (2Re. 14:25; Am. 6:14). Moab y Amn, que probablemente pagaban tributo a Siria, fueron reconquistadas (Am. 1:13; 2: 1-3). Todas estas exitosas guerras significaron sustanciosos tributos para Jeroboam y sus nobles. Los ricos tenan sus casas para el invierno y el verano (Am. 6: 4-6). Pero juntamente con todo este lujo, haba mucha

pobreza en el pas. Dos veces dice el profeta que los pobres eran vendidos por un par de zapatos (Am. 2: 6; 8: 6). La adoracin no slo se practicaba en Dan y en Betel, sino tambin en templos y altares subsidiarios en Gilgal y Beerseba (Am. 4: 4; 5: 5; 8:14). Los profetas Oseas, Joel, Jons y Ams ministraron durante el reinado de Jeroboam. A su muerte, Jeroboam fue sucedido en el trono por su hijo Zacaras (2Re. 14:29), un rey dbil con quien termin la dinasta.

Molde del "Sello de Shema, siervo de Jeroboam" (probablemente Jeroboam II), de Meguido. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Jerojam (heb., jeroham, que l tenga compasin, o s piadoso [por

Dios]). 1. Un levita, padre de Elcana y abuelo de Samuel (1Sa. 1: 1; 1Cr. 6:27, 34). 2. Un benjamita cuyos hijos eran jefes en Jerusaln (1Cr. 8:27). Probablemente idntico con el inciso 3. 3. Un benjamita, padre de Ibneas (1Cr. 9: 8). 4. El antecesor de un sacerdote en Jerusaln (1Cr. 9:12; Neh. 11:12). 5. Un benjamita, de Gedor, padre de dos reclutas de David en Siclag (1Cr. 12: 7). 6. El padre de Azareel, jefe de la tribu de Dan (1Cr. 27:22). 7. El padre de Azaras, uno de los capitanes que apoyaron a Joyada para destituir a la reina Atala y poner a Jos sobre el trono de Jud (2Cr. 23: 1).

Jerusa (heb., yerusha, poseda; es decir, casada). La esposa de Uzas, el

rey de Jud, y madre de Jotam, su sucesor (2Re. 15:33; 2Cr. 27: 1). Su padre se llamaba Sadoc (1Cr. 6:12).

Jerusalen. Esta es la ciudad ms importante sobre la faz de la tierra en

relacin con la obra de Dios y, a travs de la cual, el Seor ha mostrado su redencin al mundo. Era la ciudad real, la capital del nico reino que (hasta ahora) Dios ha establecido sobre la tierra. Aqu se construy el

templo donde se ofrecan legtimamente los sacrificios prescritos por Dios. Esta fue la ciudad de los profetas y de los reyes del linaje de David. Aqu fue donde ocurrieron la muerte, la resurreccin y la ascensin de Jesucristo, el Hijo ms importante de David. El Espritu Santo descendi en el Pentecosts sobre un grupo reunido en esta ciudad, dando nacimiento a la iglesia cristiana; y aqu tambin se llev a cabo el primer gran concilio de la iglesia. El cronista tena razn al decir que Jerusaln era la ciudad que Jehovah haba elegido de entre todas las tribus de Israel para poner all su nombre (1Re. 14:21). Aun Plinio, un historiador romano del primer siglo, se refiri a Jerusaln como la ciudad ms famosa del antiguo oriente. Por casi 2.000 aos esta ciudad ha sido el objeto principal de las peregrinaciones de hombres y mujeres devotos, y fue con el intento de recuperar la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln que se organizaron las cruzadas. Ningn otro sitio en las Escrituras recibe tanta y continua alabanza como Jerusaln; y a ningn otro lugar en el mundo se le han hecho tantas promesas de una gloria final y una paz permanente. Pero aunque la palabra Jerusaln es semita en su origen, aparentemente este no fue el nombre original que los hebreos le dieron a dicha ciudad. Mucho antes, en la poca de las Cartas de Amarna (1400 a. de J.C.), se la conoca con el nombre de Urusalim; es decir, la ciudad de Salem, comnmente considerada como queriendo significar ciudad de paz. En la Biblia hebrea la palabra aparece por primera vez en Jos. 10: 1. Los rabinos dicen que en la Biblia hay 60 diferentes nombres para Jerusaln, lo cual puede ser una exageracin, aunque realmente si hay una buena cantidad de nombres. El nombre Jerusaln ocurre como 600 veces en el AT.

Lectura del discurso del general Allenby, finalizando 400 aos de dominio turco, 11 de diciembre de 1917. A la entrada de la Ciudadela (Torre de David), dentro de la puerta Jaffa. Cortesa Museo de Guerra Imperial

Despus del libro de los Hechos en el NT, Jerusaln se menciona muy poco: cuatro veces casi al final de la carta a los Romanos (Rom. 15:19, 25, 26, 31), una vez al final de la primera carta a los Corintios, y otra vez en Gl. 1:17, 18; 2: 1. El nombre que ms se usa para referirse a esta ciudad, aparte de Jerusaln, es Sion, el cual ocurre como 100 veces en el AT. A menudo se denomina a Jerusaln como la ciudad de David (2Sa. 5: 7, 9; 6:10-16; Neh. 3:15; 12:37; Isa. 22: 9). Ms tarde seaplica este mismo ttulo a Beln (Luc. 2: 4, 11).

Las puertas de Jerusaln: (1) Puerta Haifa en el oeste, (2) Puerta de Oro en el este, (3) Puerta San Esteban, o Puerta de los Leones, en el nordeste, y (4) Puerta Sion en el sudoeste. La mayora de las puertas que se encuentran hoy en el muro de la Ciudad Vieja fueron edificadas despus de la conquista turca, hace unos 450 aos. Las puertas que se muestran aqu, siendo una excepcin notable la Puerta Sion, fueron reedificadas sobre los fundamentos de las

puertas de la poca romana. La Puerta Sion fue alterada para facilitar el acercamiento al monte Sion y a la Tumba de David. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

En contraste con la mayora de ciudades que han sido centros de grandes eventos histricos a travs de los siglos, Jerusaln siempre ha permanecido en el mismo sitio. Est situada a 55 km. al este del Mediterrneo y a 23 km. al oeste del mar Muerto; a una elevacin de 797 m. sobre el nivel del mar. La ciudad descansa sobre tres montes. En el monte sudoeste, la ciudad original de los jebuseos, la ciudad que David captur y la cual ms tarde fue llamada Sion, ocupaba cerca de cuatro o cinco hectreas. En contraste, el rea de la ciudad de Meguido (una fortaleza) tena como 15 hectreas. Sobre el monte Ofel, en la parte norte, fue donde Salomn edific el gran templo y su palacio. Al este de estos dos montes haba un valle bastante pronunciado conocido con el nombre de Quedrn. Al sur de la ciudad estaba otro valle tambin un tanto profundo conocido como el valle de Hinom. En la parte ms remota del monte al oeste se encontraba situado el valle de Gehenna; realmente una continuacin del valle de Hinom. Actualmente no se pueden establecer con toda precisin las profundidades originales de estos valles ya que los desechos los han cubierto en algunos lugares hasta una altura de 16 a 19 m. La ciudad nunca ocup un rea grande. Inclusive en el tiempo de Herodes el Grande, el rea dentro de los muros no sobrepasaba el km. y medio de largo por un km. de ancho. La ciudad estaba ubicada fuera de lo que era la ruta comn de las grandes carava nas y, en contraste con la mayora de las capitales del mundo, no estaba cerca de un ro navegable o algo por el estilo. Por lo tanto, su tamao era ms o menos algo exclusivo. Por el otro lado, estando a 32 km. al norte de Hebrn y 50 km. al sur de Samaria, Jerusaln estaba centralmente localizada para servir como la capital del reino de Israel. Hay una referencia a los jebuseos que habitaban Jerusaln (Gn. 10:1519). Realmente, la primera referencia a Jerusaln como tal se encuentra en la narracin de Abraham entrevistndose con Melquisedec, el rey de Salem (Gn. 14:17-24). Muchos creen, y la tradicin es unnime en este punto, que el lugar donde Abraham iba a sacrificar a Isaac en el monte Moriah (Gn. 22: 2; 2Cr. 3: 1) es el sitio exacto sobre el cual, siglos despus, Salomn edific el templo.

Jerusaln y el segundo templo en la poca de Jess. Cortesa Carta, Jerusaln

El nombre actual de Jerusaln ocurre por primera vez en Jos. 10: 5, donde se relata el hecho de que el rey de la ciudad se confeder con otros cuatro reyes en un intento intil por derrotar a Josu. En este mismo libro se confiesa francamente que los israelitas fueron incapaces de expulsar a los jebuseos (Jos. 15: 8, 63; 18:28). Los israelitas tomaron control de la ciudad por un tiempo breve, pero no pudieron conservarla (Jue. 1: 7, 21). No se sabe nada sobre la historia de Jerusaln, sea de fuentes bblicas o extrabblicas, desde el tiempo de la muerte de Josu hasta su captura por parte de David (2Sa. 5: 6-10). Con la muerte de Salomn comenz a opacarse la gloria de Israel as como tambin la de Jerusaln. En el quinto ao del reinado de Roboam, 917 a. de J.C., Sisac, el rey de Egipto, vino contra Jerusaln sin ningn problema y tom los tesoros de la casa de Jehovah y los tesoros de la casa del rey; todo lo tom. Tambin tom todos los escudos de oro que haba hecho Salomn (1Re. 14:26; 2Cr. 12: 9). Este fue el primero de ocho diferentes saqueos que sufri el templo de Jerusaln dentro de un lapso de un poco ms de 300 aos. En el ao 701 a. de J.C., ocurri un evento al que se le presta ms atencin y del cual se proveen mayores detalles en el AT, que aun a la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. La ciudad estaba bajo la amenaza de Senaquerib (704-681) quien pronunciaba insulto tras insulto en contra del

rey Ezequas (715-687), recordndole que l, Senaquerib, ya haba capturado prcticamente cada una de las ciudades de Jud, y cmo poda pensar el rey que Jerusaln se escapara? Pero por una intervencin divina, como cumplimiento a la promesa de Dios de que esta vez el rey se salvara de la invasin, el ejrcito de Senaquerib sufri una destruccin misteriosa y l tuvo que regresarse a Asiria sin haber podido cumplir su amenaza (2 Reyes 1819; 2 Crnicas 32; Isaas 36). Jess pronunci cuatro declaraciones principales sobre la ciudad, todas ellas con una nota de tristeza (Mat. 23:37; 24: 2; Luc. 13:33; 19:42; cf. Mar. 13: 2; Luc. 21:24). El libro de Hechos se inicia haciendo mencin de un grupo de los seguidores de Jess que estaban reunidos en un aposento alto en Jerusaln. La iglesia naci en Jerusaln el dia de Pentecosts (Hechos 2). Las primeras persecuciones ocurrieron en esa ciudad. Fue aqu donde se celebr el primer concilio de la iglesia y xitosamente se hizo frente a la primera gran crisis de la iglesia, decidiendo de una vez por todas el hecho de que la salvacin es completamente por gracia, aparte de las obras (cap. 15). Aos ms tarde, en esta misma ciudad, el apstol Pablo fue arrestado, arrastrado dentro del templo por una muchedumbre y falsamente acusado (caps. 2122). La destruccin de la ciudad, despus de un sitio de 143 das por el ejrcito romano bajo el liderazgo de Tito, aunque predicho en los Evangelios, no est registrado en ninguna parte del NT. Antes de que concluyera este espantoso evento, 600.000 judos fueron muertos y miles ms fueron llevados al cautiverio. Un intil y trgico intento de los judos por obtener su libertad de los romanos estuvo concentrado en la rebelin de 134 d. de J.C., liderados por el falso mesas Bar Kokhba. Esta rebelin fue abrumadoramente controlada y lo que qued de la ciudad lo pusieron a ras de la tierra; inclusive los cimientos fueron arados. Dos aos ms tarde los romanos comenzaron a reedificar la ciudad, pero ahora bajo el nombre de Aelia Capitolina. Todos los judos fueron estrictamente excluidos de esta nueva ciudad por cerca de dos siglos, hasta el reinado de Constantino. En la primera parte del siglo IV, por la ferviente devocin de Helena, la madre del Emperador, se construy la famosa Iglesia del Santo Sepulcro, llamada Anastasis (la palabra gr. para resurreccin). De aqu en adelante, Jerusaln vino a ser ms y ms el objeto de peregrinajes y ricas donaciones. En el ao 614 d. de J.C., un general persa bajo el mandato del rey Chosroes II captur la ciudad y asesin a 60.000 cristianos, tomando

como esclavos a 35.000 ms. En 688 la primera Cpula de la Roca fue edificada. Mahoma, ms o menos familiarizado con el AT y el NT, crey necesario estar de alguna manera identificado con esta ciudad; una ciudad santa tanto para los judos como para los cristianos. El Islam muy pronto interpret un pasaje en el Corn como implicando que Mahoma haba sido llevado milagrosamente a Jerusaln para ser divinamente ordenado ah; pero realmente no hay evidencia de dicho viaje. En 1009, el califa Hakim, hijo de una mujer cristiana, inici su devastadora obra en Jerusaln ordenando la destruccin de la Iglesia del Santo Sepulcro. Para 1014 haban sido quemadas y saqueadas unas 30.000 iglesias.

Tetradracma de plata acuada en el segundo ao de la guerra de Bar-Kokhba en 133 d. de J.C. Muestra la fachada de un templo simbolizando el templo de Jerusaln, que Bar-Kokhbadeseaba restaurar. El reverso muestra las cuatro especies de la fiesta de los tabernculos. Inscripciones hebreas: en el anverso: "Ao 2 de la libertad de Israel"; reverso: "Jerusaln." Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa

El 14 de julio de 1099 d. de J.C., el ejrcito cristiano de la Primera Cruzada captur Jerusaln, pero la horrenda matanza llevada a cabo por estos llamados caballeros cristianos es algo que los musulmanes nunca han olvidado ni perdonado. Saladin, despus de su indiscutible victoria sobre los cruzados en los Cuernos de Hatin, acamp frente a la ciudad el 20 de septiembre de 1187. Entr a la ciudad el 2 de octubre y orden a sus soldados que no se involucraran en ningn acto violento o conquista bacanal, como la llevada a cabo por los cruzados cristianos casi un siglo antes. En 1229, Federico II recuper la ciudad pero por medio de negociaciones. En 1244 cay bajo el dominio de los trtaros. En 1247 fue nuevamente capturada por los egipcios. En 1260 la recapturaron los trtaros. En 1517 la tomaron los turcos otomanos. El 9 de diciembre de 1917, el general britnico Allenby entr caminando a la ciudad; el 31 de octubre de 1918 se firm el armisticio, y se dio por terminado 400 aos del gobierno ilegal de los turcos. El 24 de abril de 1920, se firm el mandato de que la Gran Bretaa gobernara sobre Palestina y la transjordania, y por cerca de 30 aos sufri un revs tras otro en su intento de gobernar el pas. El 14 de mayo de 1948 termin el mandato dado a los britnicos y el Concilio Nacional en Tel-

Aviv proclam el Estado de Israel. A esto sigui la amarga y a menudo brutal guerra por el territorio de Palestina. Como resultado de la misma casi un milln de rabes fueron expulsados de sus hogares. Para la primavera de 1949, 45 gobiernos ya reconocan a Israel como un Estado. Lamentablemente la batalla con el bloque de pases rabes ha continuado. Una serie de esos enfrentamientos hostiles concluy en 1967 cuando la administracin rabe en la antigua ciudad termin y los israelitas asumieron el control sobre toda la ciudad de Jerusaln. La ciudad haba sido proclamada la capital del pas en 1950, pero las Naciones Unidas no la haban reconocido como tal. Ya en 1980 la poblacin de la ciudad (despus de una cifra baja de 350.000 en 1785), haba aumentado a 448.200; en 1987 haba declinado a 400.000. A continuacin se presenta un resumen general de las profecas concernientes a Jerusaln. 1. En Deuteronomio 12, aunque no se menciona ningn nombre, hay seisreferencias al lugar donde en el futuro estara el santuario: el lugar que Jehovah vuestro Dios haya escogido (ver tambin 1Re. 8:29, 48). 2. La promesa de que el intento de Senaquerib por capturar la ciudad serafrustrado (2Re. 19:32-34; Isa. 29: 7; 30:19; 31: 4, 5). 3. La destruccin de la ciudad por Nabucodonosor (2Re. 22:16, 17; 2Cr. 34:24, 25; Isa. 4: 3-5; 10:11, 12; 22: 9-11; Eze. 24: 1 ss.). 4. La profanacin de la ciudad por Antoco Epfanes (Dan. 8:1114; 11:30-32). 5. La destruccin de la ciudad por los romanos bajo el mando de Tito (Dan. 9:26; Mat. 24: 2; Mar. 13: 2; Luc. 13:33-35; 19:41-44; 21: 6, 20, 24). 6. Una profeca relacionada con esta ciudad en la era presente (Dan. 9:26; Zac. 12: 3; Luc. 21:24). 7. Los judos retornarn a Palestina al final de la presente era; algunas veces semenciona especficamente a Jerusaln (Joe. 3: 1). Tambin se profetiza la construccin de algn tipo de templo en la Ciudad Santa (Isa. 55:11;60: 1-3; Jer. 31: 8, 9; Dan. 9:27; 12:11; Mat. 24:15; Mar. 13:14; 2Te. 2: 3, 4).

8. El episodio de los dos testigos que sern martirizados en esta ciudad (Apocalipsis 11). 9. Un asalto final sobre la ciudad por las naciones de la tierra (Isa. 29: 1-7; 3134; Joe. 3: 9-12; Zac. 14: 1-3). 10. La purificacin de la ciudad de sus impurezas espirituales (Isa. 1:25, 26; 4: 3, 4; Joe. 3:17; Zac. 14: 1-3). 11. Una ciudad que final y permanentemente conocer la presencia de la gloriade Dios (Isa. 62: 2; Eze. 43: 1, 2), la paz (Sal. 122: 6-9; Isa. 60:17; 66:12) y el gozo (Sal. 53: 6). 12. La ciudad a la cual todas las naciones de la tierra acudirn para instrucciny bendicin (Sal. 102:21, 22; Isa. 2: 2-4).

Jerusalen, La Nueva. Un trmino que se encuentra dos veces en la

Biblia (Apo. 3:12; 21: 2) donde se describe a Jerusaln como descendiendo del cielo, de Dios. Tambin se la conoce como la santa ciudad (Apo. 21: 2) y la santa ciudad de Jerusaln (21:10). En Apo. 21:1022: 5 se describe esta ciudad.

Jesaias (heb., yeshayahu, yeshayah, Jehovah salva).

1. Un hijo de Jedutn y msico durante el reinado de David. Lleg a ser el jefe ancestral de uno de los turnos o grupos de msicos (1Cr. 25: 3. 15). 2. Un levita, hijo de Rejabas y antepasado de Selomot, uno de los tesoreros de David (1Cr. 26:25; ver nota en RVA). 3. Un hijo de Ananas y nieto de Zorobabel (1Cr. 3:21). 4. Un hijo de Atalas y descendiente de Elam. Regres de Babilonia con Esdras (Esd. 8: 7). 5. Un descendiente de Merari que regres con Esdras de Babilonia (Esd. 8:19). 6. Un benjamita y padre de Itiel (Neh. 11: 7).

Jesarela. El jefe ancestral del sptimo turno de msicos (1Cr. 25:14). Jesimon (heb., hayeshimon, un baldo, un desierto). A menudo este trmino se usa como un sustantivo comn para referirse al desierto de Sina (p. Deu. 32:10; Sal. 78:40; 106:14; Isa. 43:19), y por lo general se

traduce como desierto. Algunas veces se usa como un trmino geogrfico y probablemente se refiera a dos diferentes distritos: 1. El desierto en el valle del Jordn, al nordeste del mar Muerto, visto desde laparte alta del Pisga (Nm. 21:20; 23:28; ver nota en RVA). Este es un terreno descubierto, salado y sin ninguna vegetacin. 2. El estril altiplano al cual huy David cuando era perseguido por Sal; laseccin este de la regin montaosa de Judea, la cual se extiende en direccin del mar Muerto (1Sa. 23:19, 24; 26: 1, 3).

Jesua (heb., yeshua, otra forma del nombre Josu, Jehovah es

salvacin). 1. El nombre se usa una vez para referirse a Josu, el hijo de Nun (Neh. 8:17; RVA mantiene Josu). 2. El jefe del noveno turno (de 24 que haba) de sacerdotes (1Cr. 24:11). 3. El nombre de una familia de Pajat-moab que regres con Zorobabel a Jerusaln (Esd. 2: 6; Neh. 7:11). 4. Un levita a cargo de la distribucin de los diezmos durante el reinado de Ezequas (2Cr. 31:15). 5. El sumo sacerdote que regres con Zorobabel (Esd. 2: 2; Neh. 7: 7; conocido tambin con el nombre de Josu en Hag. 1: 1 y en Zac. 3: 1 ss.). Fue uno de los que ayudaron a construir el altar (Esd. 3: 2, 8) y la casa de Dios (Esd. 4: 3; 5: 2). 6. Un levita que supervisaba a los trabajadores del templo despus del exilio (Esd. 2:40; 3: 9; Neh. 7:43). Tambin ayud a explicar la ley al pueblo (Neh. 8: 7), a dirigir la adoracin (Neh. 9: 4), y a firmar el pacto (Neh. 10: 9). 7. Una ciudad posexlica en el sur de Jud (Neh. 11:26). Se le identifica con Tell es-Saweh; quiz sea la misma que Sema en Jos. 15:26.

Jesucristo, Genealogia De. El NT da dos genealogas de Jess

(Mat. 1: 1-17; Luc. 3:23-38). Mateo traza la descendencia de Jess desde Abraham y David y la divide en tres conjuntos de 14 generaciones cada uno. Mateo omite tres generaciones despus de Joram: Ocozas, Jos y Amasas (1Cr. 3:11, 12). En contraste con la prctica hebrea, menciona a cinco mujeres: Tamar, Ra-jab, Rut, Betsab y Mara. Mateo excluye

cuidadosamente la paternidad fsica de Jos diciendo: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (1:16; la palabra la cual es singular y femenina en el gr.).

Entrada al Jardn de la Tumba. Este es uno de los dos lugares diferentes que disputan el reconocimiento de ser el lugar de sepultura de Jess. Cortesa Duby Tal

La genealoga de Lucas va desde Jess hasta Adn. Entre Abraham y Adn tiene los mismos nombres que tres de las genealogas del AT (Gn. 5: 1-32; 11:10-22; 1Cr. 1: 1-7, 24-28) y de David a Abraham, Lucas concuerda con las genealogas del AT y con Mateo. Entre Jess y David la lista de Lucas difiere de la de Mateo y no hay ninguna lista del AT para comparar con la de Lucas. Mateo da la descendencia legal de la herencia del trono de David, por Jos, mientras que Lucas da la descendencia fsica de Jess por Mara. Mateo est preocupado por la realeza de Jess, Lucas con su humanidad.

Jesucristo, Resurreccion De (gr., anastasis, levantamiento; egeiro,

levanto, resucito, o despierto, anistemi; levanto, o resucito). No hubo testigos de la resurreccin de Jess de Nazaret. Lo que los discpulos vieron fue la aparicin del resucitado Jess. Ellos tambin vieron la tumba vaca. En realidad, solamente los discpulos fueron testigos de las apariciones de Jess; mas tanto los discpulos como los dems vieron el sepulcro vaco. En el NT, hay seis relatos de lo que sucedi despus de la resurreccin de Jess (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20; 21; Hec. 1: 1-11; 1Co. 15: 1-11).

Entrada al Jardn de la Tumba, uno de los dos lugares que disputan el reconocimiento de ser el lugar de la sepultura de Jess. La tumba est ubicada a cierta distancia a la derecha del puente. Ver "El Jardn de la Tumba: ?Fue Jess crucificado all?", Biblical Archaeological Review 12: 2 (Marzo-Abril, 1986), pp. 40 ss. Cortesa Duby Tal

La evidencia de la resurreccin como un evento dentro de la historia puede ser enumerada de la siguiente manera: 1. La tumba de Jess fue encontrada vaca. El cuerpo nunca fue localizado o presentado por aquellos quienes segn se afirma lo robaron o por ninguna otra persona. 2. Los discpulos vieron a Jess cuando ellos estaban totalmente despiertos y cuando ellos dudaban que l estuviera vivo. 3. No hay intento alguno de describir la resurreccin en s, y no existe confabulacin obvia entre los varios escritores para adulterar o adornar su material. 4. Hombres que eran cobardes llegaron a ser predicado res intrpidos, predicaron el evangelio y vieron vidas cambiadas por ese Seor viviente. Para Jess, la resurreccin corporal signific resucitacin con transformacin, esto es, lo que era un cuerpo fsico y mortal se convirti en cuerpo espiritual e inmortal, transformado por el poder de Dios. Dios levant a Jess de los muertos y de ese modo lo vindic como el verdadero Mesas. La manera de la muerte de Jess dio la impresin de que Dios lo haba rechazado, porque ser colgado sobre un rbol significaba estar bajo maldicin divina (Deu. 21:23; Hec. 2:36; 4:11; Rom. 1: 3, 4; 4:25; Gl. 3:13). Dios caus que la nueva era empezara en la resurreccin (1Co. 15:20, 23). Jess es la primicia de la cosecha de la era venidera.

El Valle de Jetro, o Paso de Jetro, mirando hacia el noroeste. En el centro est el monasterio de Santa Catalina, edificado al pie del monte Sina por el emperador Justiniano a mitad del siglo VI. Fue aqu que fue descubierto el Cdice Sinatico, el famoso manuscrito de la Biblia griega del siglo IV. La biblioteca, con ms de 3.000 manuscritos antiguos, documentos historicos, etc., se considera una de las mas preciosas en el mundo. Cortesa Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa,Jerusaln

Jesurun (heb., yeshurun, el recto). Un ttulo potico o ideal de Israel

(Deu. 32:15; 33: 5, 26; Isa. 44: 2).

Jesus, ver CRISTO Jeter (heb., yether, abundancia, excelencia).

1. Otro de los nombres de Jetro, el suegro de Moiss (xo. 4:18; ver nota marginal en BA). 2. El hijo mayor de Geden (Jue. 8:20, 21) que se neg a matar a dos prisioneros: Zbaj y Zalmuna.

3. El padre de Amasa, jefe del ejrcito de Absaln (1Re. 2: 5). Era un ismaelita (1Cr. 2:17). 4. Uno de los descendientes de Jud a travs de Jerameel (1Cr. 2:32). 5. Uno de la tribu de Jud, el hijo de Esdras (1Cr. 4:17). 6. Un hombre de la tribu de Aser, aparentemente es el mismo que Itrn, hijo de Zfaj (1Cr. 7:37; cf. v. 38; ver nota en RVA).

Jetro (heb., yithro, excelencia). Un sacerdote de Madin y suegro de

Moiss (xo. 3: 1). Parece ser que Reuel, que significa amigo de Dios, era su nombre propio (xo. 2:18; 3: 1) y Jetro era su ttulo honorfico. Cuando Moiss huy de Egipto a Madin, fue bien recibido en la casa de Jetro por su caballerosidad demostrada para con las siete hijas de este sacerdote y a quienes ayud para dar de beber a sus rebaos. Moiss se cas con Sfora y cuid de los rebaos de su suegro por cerca de 40 aos (xo. 3: 1, 2). Despus de que Dios orden a Moiss que regresara a Egipto para sacar de la esclavitud a los israelitas, Jetro le dio permiso para que fuera. Moiss llev consigo a su esposa Sfora y sus dos hijos (xo. 4:18-20), pero despus los envi de regreso para que permanecieran con Jetro temporalmente. Despus de la liberacin de Egipto, antes de que los israelitas llegaran al monte Sina, Jetro fue a visitar a Moiss y le devolvi a su hija juntamente con los dos hijos de sta (xo. 18: 1-7). Jetro le sugiri a Moiss que nombrara diferentes jueces en varios niveles para que le ayudaran a decidir sobre casos de menor importancia (xo. 18:17-27).

Jetur. Un pueblo de los descendientes de Ismael (Gn. 25:15; 1Cr. 1:31).

Rubn, Gad y la medio tribu de Manass pelearon contra este clan (1Cr. 5:18, 19). Estos son los itureos del tiempo del NT.

Jeuel.
1. Un hombre de Jud quien juntamente con 690 personas de su clan vivieron en Jerusaln (1Cr. 9: 6). 2. Uno de los lderes que acompaaron a Esdras (Esd. 8:13; RVA, DHH, BA, RVR-1960 tienen Jeiel).

Jeus (heb., yeush, l viene para ayudar).

1. Uno de los hijos de Esa con su esposa Oholibama (Gn. 36: 5).

2. Un benjamita, hijo de Bilhn (1Cr. 7:10). 3. Un levita de la familia de Gersn (23:10, 11). 4. Un descendiente de Jonatn (8:39; Jehs en RVR-1960, DHH).

Jezabel (heb., izevel, quiz signifique no exaltada, no manejable).

1. Hija de Etbaal, rey de los sidonios, y reina de Acab, rey de Israel (c. 874-853 a. de J.C.). Jezabel fue criada como una celosa adoradora de Baal y, cuando se cas con Acab, no slo continu su religin ancestral sino que tambin trat de imponerla sobre el pueblo de Israel. Para complacerla, Acab construy un templo y un altar a Baal en Samaria (1Re. 16:32) y 450 profetas de Baal coman de su mesa (1Re. 18:19). Jezabel mat a todos los profetas del Seor que pudo encontrar (1Re. 18: 4-13). Cuando se le inform que Elas haba matado a los profetas de Baal, lo amenaz de muerte y l se vio obligado a huir. La muerte de la familia de Acab fue como castigo por la persecucin de los profetas del Seor por parte de Jezabel (2Re. 9: 7). Ms tarde ella obtuvo la via de Nabot para Acab haciendo que su dueo fuera ejecutado injustamente (1 Reyes 21). Cuando Elas supo de este crimen, le dijo a Acab que la venganza de Dios caera sobre l y que los perros se comeran el cuerpo de Jezabel en los muros de Jezreel. La profeca se cumpli (2Re. 9: 7, 30-37). 2. En Apo. 2:20, en la carta a Tiatira, leemos de la mujer Jezabel,que dice ser profetisa. Dicha mujer influy para que algunos miembros de la iglesia cristiana cometieran fornicacin espiritual. Este pudiera ser un nombre simblico, dada la semejanza entre ella y la esposa idlatra de Acab.

Jezanias (heb., yezanyahu, quiz signifique Jehovah escucha). Un oficial

del ejrcito, hijo de Osaas, de Maaca. Vivi durante el tiempo de la cada de Jerusaln (Jer. 42: 1; ver nota en RVA. En 2Re. 25:23 y Jer. 40: 7, 8 dice Jazanas; ver nota en la RVA).

Jezer (heb., yetser, forma, propsito). Uno de los hijos de Neftal y

fundador de un clan (Gn. 46:24; Nm. 26:49; 1Cr. 7:13).

Jezreel (heb., yizreel, Dios siembra).

1. Una ciudad sobre la frontera del territorio de Isacar (Jos. 19:18), no muy lejos del monte Gilboa. Cerca de este lugar acamparon los israelitas antes de la batalla en Gilboa (1Sa. 29: 1). La gente de Jezreel permaneci

fiel a la casa de Sal. Abner proclam rey a Isboset sobre Jezreel y otros lugares (2Sa. 2: 9). Acab construy un palacio en Jezreel (2Re. 21: 2), y su hijo Joram tambin habit ah (2Re. 8:29). Nabot era de Jezreel, y fue apedreado fuera de la ciudad por haber rehusado venderle su via a Acab (1 Reyes 21). Jeh orden que las cabezas de los 70 hijos de Acab fueran colocadas en dos montones a las puertas de Jezreel (2Re. 10: 1-11). Jezreel es el lugar donde muri Jezabel cuando fue arrojada desde una ventana del palacio, y los perros comieron su cuerpo (2Re. 9:30-35). Jezreel fue el escenario del encuentro entre Elas y Acab (1Re. 21:17 ss.). 2. Una ciudad en las regiones montaosas de Jud de donde era Ajinoam, una de las esposas de David (1Sa. 25:43; 27: 3). 3. Uno de los descendientes de Jud (1Cr. 4: 3). 4. Uno de los hijos del profeta Oseas, nombrado as porque Dios haba declarado que castigara a la casa de Jeh por los hechos de sangre de Jezreel (Ose. 1: 4, 5).

Jiel (heb., hiel, probablemente, Dios vive). Un hombre de Betel durante

el reinado de Acab quien reedific Jeric, trayendo sobre s mismo y sobre sus hijos la maldicin que Josu haba pronunciado 650 aos antes (1Re. 16:34; ver Jos. 6:26).

Joab (heb., yoav, Jehovah es padre).

1. El segundo de los tres hijos de Sarvia, la media hermana de David; los otros dos eran Abisai y Asael (2Sa. 8:16; 1Cr. 2:16). Despus de la muerte de Sal, Joab se convirti en el capitn del ejrcito de David, mientras que Abner dirigi las fuerzas armadas de Isboset. Cuando los dos ejrcitos se enfrentaron, hubo una competencia entre 12 hombres de cada lado, seguido por un enfrentamiento general en el cual, despus de que los hombres de Israel haban sido derrotados, Asael fue muerto cuando persegua a Abner (2Sa. 2:12-32). Cuando Abner se ali con David, Joab se confabul con Abisai y lo asesin traidoramente, por haber dado muerte a Asael en la batalla de Gaban, aunque Abner lo haba hecho en defensa propia. Joab fue nombrado comandante de las fuerzas armadas de David en recompensa por haber sido el primero en entrar a la fortaleza de Sion cuando sta fue atacada. En la guerra en contra de los amonitas, Joab logr una gran victoria, derrotando por completo al enemigo (2Sa. 10: 114; 1Cr. 19: 1-15). En otra ocasin, cuando ya tena sometida la ciudad de

Rab, Joab envi por David para que atacara la ciudad de Rab a fin de que l obtuviera el crdito por la victoria (2Sa. 11: 1; 12:26-29). Esta fue la misma guerra en la cual David hizo que Joab pusiera a Uras al frente de la batalla para que fuera muerto y l quedar libre para casarse con Betsab (2Sa. 11: 6-27). Joab fue quien logr que David nuevamente permitiera que su hijo Absaln regresara a la casa real despus de su destierro por la muerte de su hermano Amnn (2Sa. 14: 1-33). Cuando Absaln se rebel, el rey nombr a Amasa, otro de sus sobrinos, como general en lugar de Joab (2Sa. 17:24, 25). Joab permaneci siendo leal a David, y cuando el rey huy siendo perseguido por Absaln, l dirigi una de las tres divisiones de las fuerzas reales y derrot a los rebeldes. Cuando se le inform que Absaln estaba atrapado de los cabellos en un rbol, al principio rega a su informante por no haberlo matado, pero despus l mismo mat al prncipe clavndole tres dardos en el corazn. Cuando David dio rienda suelta a su dolor, Joab lo reprendi seriamente (2Sa. 19: 1-8). Cuando David retorn a Jerusaln puso a Amasa como capitn de sus fuerzas armadas en lugar de Joab. Poco tiempo despus de esto, Seba, de la tribu de Benjamn, dirigi una revuelta en contra de David; y cuando Amasa tom ms del tiempo necesario para prepararse y controlar la situacin, David pidi a Abisai que se encargara del asunto y, aparentemente, Joab lo acompa. Al encontrar a Amasa en Gaban, Joab, pretendiendo besar a su rival, lo mat ah. Despus asumi el mando de los hombres de Amasa, siti la ciudad de Seba en Abel-bet-maaca e hizo arreglos con una mujer de la ciudad para que le entregara la cabeza de Seba, acabando as con la revuelta (2Sa. 20: 1-22). Joab se opuso a la sugerencia de David de censar al pueblo, pero despus cumpli las rdenes, aunque intencionalmente no hizo un buen trabajo (2Sa. 24: 1-9; 1Cr. 21: 1-6). Joab apoy a Adonas en su reclamo del trono, pero lo desert cuando supo que Salomn haba sido proclamado rey (1Re. 1: 7, 28-49). En su lecho de muerte, David dio a saber que Joab deba ser juzgado por las muertes de Abner y Amasa (1Re. 2: 5). Salomn orden darle muerte a Joab cuando ste se asi de los cuernos del altar en el atrio del tabernculo. Su ejecutor fue Benaas, jefe de la guardia de seguridad, quien fue su sucesor al mando del ejrcito. Joab fue enterrado en su casa en el desierto (1Re. 2: 5, 6; 28-34). 2. Hijo de Seraas y padre de los del valle de Jarasim (1Cr. 4:14).

3. Fundador de una de las familias que regresaron del exilio (Esd. 2: 6; 8: 9; Neh. 7:11). 4. Una villa, aparentemente en Jud (1Cr. 2:54).

Joacaz (heb., yehoahaz, Jehovah ha asido).

1. El dcimoprimer rey de Israel, c. 815-800 a. de J.C. (2Re. 10:35; 13: 1). Al igual que su padre Jeh, Joacaz mantuvo la adoracin al becerro que haba iniciado Jeroboam. Y como resultado de esta apostasa, Dios permiti que los asirios causaran fuertes derrotas a sus fuerzas armadas, hasta que casi no tena nada. En desesperacin l clam al Seor por socorro. Dios contest sus oraciones, despus de su muerte, en las personas de sus dos sucesores: Jos y Jeroboam II, por medio de quienes fueron restaurados los antiguos lmites fronterizos de Israel. El profeta Eliseo vivi durante todo su reinado. 2. Rey de Jud, 608 a. de J.C. El tercer hijo de Josas. Joacaz slo rein tres meses y fue depuesto y llevado cautivo en cadenas a Egipto por el faran Necao, quien haba derrotado a Josas. Tambin se le conoce con el nombre de Salum (1Cr. 3:15; Jer. 22:10-12). 3. Una variacin del nombre de Ocozas (2Cr. 21:17; cf. 22: 1). 4. El nombre completo de Acaz, rey de Jud, segn una inscripcin de Tiglat-pileser III.

Joacim (heb., yehoyaqim, Jehovah establece). El segundo hijo del devoto

Josas, rey de Jud. Su nombre original era Eliaquim (a quien Dios establece). El faran Necao de Egipto march en direccin norte para pelear con el rey de Asiria, pero fue interceptado por Josas, quien fue mortalmente herido. La gente de Jud pas por alto a Eliaquim y puso por rey a su hermano menor Salum, o Joacaz (1Cr. 3:15; 2Cr. 36: 1). Joacaz rein por tres meses en Jerusaln hasta que Necao, para mostrar su descontento, lo deport a Egipto y all falleci (2Re. 23:33, 34). Despus, el rey de Egipto tom a Eliaquim, el medio hermano mayor de Joacaz, le cambi su nombre a Joacim y lo puso como rey sobre Jerusaln, al mismo tiempo que pona la tierra bajo fuertes tributos. Joacim rein en Jerusaln desde 607 hasta 597 a. de J.C. Fue un rey opresor y totalmente impo (2Re. 23:3624:17; 2Cr. 36: 4-8; ver Jeremas 2236). Joacim muri en desgracia y tuvo un entierro de asno.

Dibujo de una baranda de piedra en una ventana del palacio de Joacim, rey de Jud (607-597 a. de J.C., en Ramat Rehel, cerca de Jerusaln. Cartesa Carta, Jerusaln

Joada. Uno de los descendientes del rey Sal por intermedio de Jonatn
(1Cr. 8:36; 9:42, RVR-1960, BA y DHH tienen Jara. Segn nota en la RVA, puede ser el mismo que Jaara).

Joaj (heb., yoah, Jehovah es hermano).

1. Uno de los hijos de Obed-edom (1Cr. 26: 4). 2. Un levita (1Cr. 6:21) que quiz haya ayudado en la reforma religiosa bajo el rey Ezequas (2Cr. 29:12). 3. Hijo de Asaf y cronista bajo el rey Ezequas (2Re. 18:18, 26; Isa. 36: 3, 11, 22). El fue uno de los tres hombres enviados por Ezequas para hablar con los emisarios de Asiria durante el sitio de Jerusaln. 4. Hijo de Joacaz y cronista bajo el rey Josas (2Cr. 34: 8).

Joaquin (heb., yehoyakhin, Jehovah establece). El penltimo de los reyes

de Jud, quien reinara en Jerusaln tres meses y diez das (2Cr. 36: 9) en 597 a. de J.C. Tambin se le menciona tres veces con el nombre de Conas (Jer. 22:24, 28; 37: 1. Ver nota en RVA), y ocho veces con el de Jeconas (su nombre helenizado; Mat. 1:11, 12). Joaqun tena 18 aos de edad (2Re. 24: 8) cuando lleg al trono. Quem las profecas de Jeremas (Jer. 36:23, 32), por lo cual aadi maldiciones a lo que el Seor ya haba pronunciado sobre Jerusaln. Se le caracteriza como un fuerte len. El aprendi a arrebatar la presa y devor hombres (Eze. 19: 5-9). En sus tres meses en el poder hizo lo malo ante los ojos de Jehovah, conforme a todas las cosas que haba hecho su padre (2Re. 24: 9). Nabucodonosor lo llev cautivo a Babilonia (2Cr. 36:10), y su hijo Evil-merodac lo sac de la crcel despus de 37 aos de cautividad (2Re. 25:27-30).

Joas (heb., Yehoash; joash; yoash, quiz signifique Jehovah sostiene o

uno a quien Jehovah concedi).

1. Un hijo de Bequer y nieto de Benjamn, probablemente nacido despus de llegar a Egipto (1Cr. 7: 8). 2. Uno de los primeros descendientes de Jud por intermedio de Sela, quien juntamente con su hermano Saraf reinaron sobre Moab (1Cr. 4:22). 3. Un descendiente de Abiezer, hijo de Manass (Jos. 17: 2; Jue. 6:11). Evidentemente su familia haba llegado a ser insignificante (Jue. 6:15), pero su hijo Geden pudo contar con la ayuda de diez de sus sirvientes (Jue. 6:27). Jos haba sucumbido ante el politesmo que lo rodeaba y construy un altar a Baal. Sin embargo, defendi a su hijo cuando ste destruy ese altar (Jue. 6:30-32). 4. El encargado de los almacenes de aceite de David (1Cr. 27:28). 5. Un familiar del rey Sal quien se ali a David y lleg a ser uno de los comandantes de sus fuerzas (1Cr. 12: 3). 6. Un hijo del rey Acab a quien se le orden que encarcelara al profeta Micaas (1Re. 22:26; 2Cr. 18:25, 26). 7. Uno de los reyes de Jud, desde el ao 884 hasta 848 a. de J.C. (2 Reyes 1113; 2 Crnicas 24 y 25), y quien siendo un infante fuera rescatado de la masacre llevada a cabo por Atala (2Cr. 22: 8, 9). Vivi una vida devota y de servicio mientras tuvo el consejo de su to (2 Reyes 12; 2 Crnicas 24). 8. El rey de Israel desde 848 hasta 832 a. de J.C. (2Re. 13:10-13; 14: 8-16; 2Cr. 25:17-24).

Job.
1. El personaje principal en el libro de Job ( ver JOB, LIBRO DE; vertambin (Eze. 14:14, 20; San. 5:11). 2. Uno de los hijos de Isacar (Gn. 46:13).

Job, Libro De. Este libro de sabidura del AT aplica la revelacin

mosaica fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una fecha aprox. para el autor annimo es incierta. Los eventos narrados pertenecen a la primera parte del perodo patriarcal.

I. Desolacin: La sabidura de Job es puesta a prueba (Job. 1: 1 2:10). II. Queja: El camino de la sabidura se pierde (Job. 2:113:26).

III. Juicio: el camino de la sabidura es obscurecido e iluminado

(Job. 4: 141:34). A. Los veredictos del hombre (Job. 4: 137:24) 1. Primer ciclo de debates (Job. 4: 114:22) 2. Segundo ciclo de debates (Job. 15: 121:34) 3. Tercer ciclo de debates (Job. 22: 131:40) 4. Ministerio de Elih (Job. 32: 137:24) B. La voz de Dios (Job. 38: 141:34).

IV. Confesin: el camino de la sabidura es recuperado (Job. 42: 1-6). V. Restauracin: el triunfo de la sabidura de Job (Job. 42: 7-17)
Job proclama las condiciones fundamentales del pacto, un llamado a la consagracin total para con el jefe de nuestro pacto: el Seor. Por medio de probar, bajo fuertes tentaciones, lo genuino de su devocin a Dios, Job vindica la veracidad de las promesas de Dios y comprueba la soberana del Seor quien decide poner enemistad entre su gente y Satans. Aun postrado por un dolor intenso, Job nicamente clama a Dios, a nadie ms. Siendo obediente a las estipulaciones del pacto, Job se muestra listo para que la gracia de Dios se manifieste en l y, contrariamente a las insinuaciones de Satans, para servir a su Seor por nada. Aunque no se ofrece ninguna respuesta definitiva al problema del sufrimiento, s se arroja considerable luz al respecto. Elih traza este misterio al principio de la gracia divina: los sufrimientos son un don soberano, un llamado al arrepentimiento y a la vida. Adems, se ofrece la impresionante seguridad de que Dios, como el justo y omnipontente Seor del pacto, finalmente otorgar a sus sbditos ya sean las maldiciones o las bendiciones del pacto; todo de acuerdo con su justicia. De especial significado es el discernimiento que Job alcanza en cuanto al papel que Dios desempear como su vindicador celestial, reivindicndolo de toda calumnia y redimiendo su vida de toda clase de temores. Job proclama con una fe incipiente lo que ms tarde sera revelado en las doctrinas escatolgicas y teofanas: la resurreccin de los muertos en el juicio final. Esta visin no revela el porqu de los sufrimientos particulares de Job, ni los de cualquier otro creyente, pero s presenta un marco de esperanza para los siervos de Dios.

Jobab (heb., yovav, llamar en voz alta, gritar).

1. Una tribu rabe descendiente de Joctn (Gn. 10:29; 1Cr. 1:23). 2. El segundo rey de Edom; hijo de Zraj, de Bosra (Gn. 36:33; 1Cr. 1:44, 45). 3. Un rey de Madn que se uni a la confederacin del norte en contra de Josu, pero que fue derrotado completamente (Jos. 11: 1; 12:19). 4. Un benjamita (1Cr. 8: 9). 5. Otro benjamita (1Cr. 8:18).

Jocabed (heb., yokhevedh, Jehovah es gloria). Hija de Lev, esposa de

Amram y madre de Moiss (xo. 6:20; Nm. 26:59). Era una de las hermanas de Cohat, el padre de Amram (xo. 6:20).

Joctan. Una tribu descendiente de Sem por intermedio de Heber, y de

quien subsecuentemente descendieron 13 tribus rabes (Gn. 10:25, 26, 29; 1Cr. 1:19, 20, 23).

Jocteel.
1. Una aldea en la tierra baja de Jud (Jos. 15:38). 2. El nombre con el cual se conoca un lugar en Edom (2Re. 14: 7), comnmente identificado con Petra, la capital de Edom.

Joel (heb., yoel, Jehovah es Dios).

1. El profeta, hijo de Petuel y autor del segundo libro de los Profetas Menores. 2. El hijo primognito de Samuel (1Sa. 8: 2; 1Cr. 6:33). 3. Un prncipe simeonita (1Cr. 4:35). 4. Un jefe rubenita (1Cr. 5: 4, 8). 5. Un jefe gadita (1Cr. 5:12). 6. Un antepasado de Samuel, de la tribu de Lev (1Cr. 6:36). 7. Un jefe en la tribu de Isacar (1Cr. 7: 3). 8. Uno de los hombres valientes de David (1Cr. 11:38).

9. Un levita (1Cr. 15: 7, 11, 17), probablemente tambin se le menciona en 1Cr. 23: 8; 26:22. 10. Uno de los oficiales de David sobre la media tribu de Manass (1Cr. 27:20). 11. Un levita en la poca de Ezequas (2Cr. 29:12). 12. Un judo que se haba casado con una mujer extranjera (Esd. 10:43). 13. Un supervisor benjamita (Neh. 11: 9).

Joel, Libro De (heb., yoel, Jehovah es Dios). El libro de Joel no tiene la

acostumbrada frmula utilizada por los profetas (Ose. 1: 1; Am. 1: 1), y en ninguna parte se indica la fecha para el ministerio del profeta o para la escritura del libro. Los eruditos que sostienen el punto de vista tradicional creen que el libro es preexlico, escrito probablemente durante el reinado del joven rey Jos (837-800 a. de J.C.), por las siguientes razones: (1) Los enemigos de Jud que se mencionan: los filisteos y fenicios (Joe. 3: 4), Egipto y Edom (3:19), son del perodo preexlico (2Re. 8:2022; 2Cr. 21:16, 17), pero no se mencionan a los asirios y babilonios quienes causaron problemas a Jud ms tarde. (2) Ams, un profeta durante ese tiempo, parece haber estado familiarizado con las profecas de Joel (Joe. 3:16; cf. Am. 1: 2; 3:18; 9:13). (3) El hecho de que se mencione a los ancianos y sacerdotes en vez de mencionar al rey pareciera apuntar al tiempo cuando Jos an era menor de edad (2Re. 11:21). (4) La posicin del libro entre los dos primeros profetas, y su estilo diferente al de los profetas postexlicos, tambin hablan en favor de una fecha preexlica. La ocasin del libro fue una devastadora plaga de langostas. El profeta, despus de describir la plaga y sus resultados caticos, exhorta a la nacin para que se arrepienta de sus pecados. Despus prosigue para predecir una visitacin aun peor: el futuro da del Seor.

I. La plaga de langostas y su remocin (Joe. 1: 12:27)

A. La plaga de langostas (Joe. 1: 1-20). B. Se exhorta a la gente a arrepentirse (Joe. 2: 1-17). C. Dios se compadece y promete alivio (Joe. 2:18-27).

II. El futuro da del Seor (Joe. 2:283:21)

A. El Espritu de Dios ser derramado (Joe. 2:28-32). B. El juicio de las naciones (Joe. 3: 1-17). C. Las bendiciones sobre Israel despus del juicio (Joe. 3:18-21). La contribucin ms grande de Joel al pensamiento cristiano es su enseanza sobre el derramamiento del Espritu Santo sobre todo mortal (Joe. 2:28), la cual cit Pedro en su sermn el da del Pentecosts (Hec. 2:14-21). En una manera especial, la nueva era sera la del Espritu (Isa. 32:15; Zac. 12:10; Jua. 7:39). Toda la gente de Dios sera sacerdotes y profetas. El ideal declarado cuando se dio la ley nunca pudo lograrse, pero ahora sera una realidad (xo. 19: 5, 6; 1Pe. 2: 9, 10).

Johanan (heb., yohanan, Jehovah ha sido misericordioso).

1. Hijo de Carea, un capitn que juntamente con sus hombres se puso a las rdenes de Gedalas, a quien Nabucodonosor puso como gobernador de Jud (2Re. 25:22, 23; Jer. 40: 8, 9). Johann puso sobre aviso a Gedalas del complot que Ismael haba elaborado para matarlo (Jer. 40:13, 14); y cuando el gobernador no le hizo caso y fue asesinado, trat de vengar su muerte (Jer. 41:11-15). Contrariamente al consejo de Jeremas, l y otros lderes judos huyeron a Egipto, llevndose a Jeremas con ellos. 2. El hijo mayor del rey Josas (1Cr. 3:15). 3. Un hijo de Elioenai (1Cr. 3:24). 4. El padre de Azaras quien fue uno de los sacerdotes en la poca de Salomn (1Cr. 6: 9, 10). 5. Un benjamita, recluta de David en Siclag (1Cr. 12: 4). 6. Uno de los reclutas de David en Siclag, de la tribu de Gad. Fue nombrado capitn en el ejrcito de David (1Cr. 12:12, 14). 7. Un jefe en la tribu de Efran (2Cr. 28:12). 8. Uno de los hijos de Hacatn, del clan de Azgad. Este acompa a Esdras en su retorno de Babilonia (Esd. 8:12).

9. Un hijo de Tobas, el amonita, quien se cas con una juda durante la poca de Nehemas (Neh. 6:18). 10. Un hijo de Eliasib. Esdras us su recmara para hacer duelo (ayuno o lamentacin) por el pecado de aquellos que haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras (Esd. 10: 6). 11. Un sumo sacerdote, nieto de Eliasib (Neh. 12:22). Los judos residentes en Elefantina apelaron a l por ayuda cuando su templo fue destruido en 411 a. de J.C. (Papiros elefantinos). Josefo dice que Eliasib mat a su hermano Jess en el templo porque tema que lo pudiera reemplazar como sumo sacerdote (Ant., 11.7.1). 12. Uno de seis hermanos, porteros del tabernculo en la poca de David (1Cr. 26: 3). 13. Un lder militar en la poca de Josafat (2Cr. 17:15). 14. El padre de Ismael, que ayud a Joyada (2Cr. 23: 1). 15. Uno que se cas con una extranjera en la poca de Esdras (Esd. 10:28). 16. Un sacerdote y cabeza de una familia sacerdotal en los das de Joyaquim el sumo sacerdote (Neh. 12:13). 17. Un cantante sacerdotal en la dedicacin del nuevo muro de Jerusaln, reedificado por Nehemas (Neh. 12:42). Johann o Jehohanam es el origen del nombre Juan.

Jonadab (heb., yehonadhav, Jehovah es generoso).

1. Hijo de Simea, hermano de David (2Sa. 13: 3). El fue quien ide la manera en que Amnn pecara contra Tamar. 2. El hijo de Recab (2Re. 10:15, 16). Despus de convertirse en el jefe de su tribu, les ense a vivir en tiendas y a observar una vida nmada y a refrenarse del uso del vino. Ellos conservaron esas prcticas, tanto que su conducta lleg a ser caracterstica de los recabitas. El ayud a Jeh para abolir la adoracin de Baal en Samaria.

Jonas (heb. yonah, paloma). Un profeta de Israel. Era el hijo de Amitai y

originario de la aldea de Gat-jefer, en el territorio de Zabuln (2Re. 14:25). El predijo la restauracin de la tierra de Israel a sus antiguos

lmites por medio de los esfuerzos de Jeroboam II (790-750 a. de J.C.), quien lleg a ser el ms poderoso de todos los monarcas que se sentaron alguna vez sobre el trono de Samaria. Jeroboam II captur Hamat y Damasco, y recuper para Israel todo el territorio que haba tenido desde Hamat hasta el mar Muerto. La identificacin de este profeta con el profeta del libro de Jons no puede, de manera razonable, dudarse. Es demasiado difcil pensar que hubiera dos profetas con el mismo nombre.

El espritu y enseanza del libro de Jons est en lnea con los libros profticos ms grandes del AT. Lamentablemente no se puede decir lo mismo del profeta, cuya posicin es bastante baja en el catlogo de los profetas del AT. Era un hombre orgulloso, egosta, obstinado, resentido, celoso, sanguinario; un buen patriota y amante de Israel, pero sin el debido respeto para Dios ni amor para sus enemigos.

Jonas (gr., Ionas, Iona).

1. La traduccin lit. que se hace del trmino gr. para el nombre de Jons (Mat. 12:39-41; 16: 4; Luc. 11:29, 30, 32). 2. El nombre con el cual se conoce al padre del apstol Pedro (Jua. 1:42; 21:15-17. En Mat. 16:17 es Bar-jons, segn nota en RVR-1960).

Jonas, Libro De. Mientras que la mayora de los libros de los Profetas
Menores contienen discursos profticos, con muy poco material narrativo, el libro de Jons se ocupa principalmente de una narracin, y el mensaje proftico es casi incidental. Los caps. mismos marcan la divisin natural del libro: cap. 1, la desobediencia de Jons; cap. 2, la oracin de Jons; cap. 3, Jons predica en Nnive; cap. 4, las quejas de Jons.

El propsito del libro es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de Dios no se limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo del autor es ampliar las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios, puedan guiar a los gentiles al arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta positiva de la gente de Nnive muestra que los paganos son capaces de un arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede considerarse como una obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo universal del evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con Jua. 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo... El punto de vista tradicional, en cuanto a que Jons es el autor y que el relato es histricamente verdadero, est respaldado por un sinnmero de consideraciones: (1) El libro se escribi como un simple relato, y as fue considerado por judos y cristianos hasta hace un siglo. (2) No parece haber duda de que Jess consideraba el relato como algo histrico y as lo ense. Algunos crticos, refugindose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba un tanto limitado por su naturaleza humana; ver Fil. 2: 5-8), hacen a un lado la enseanza de Jess sobre este punto considerndola errnea. Otros, apoyndose en la doctrina de la acomodacin, piensan que Jess no consider que fuera necesario corregir los puntos de vista errneos de sus contemporneos. Pero ninguna de estas explicaciones armoniza con el punto de vista bblico en cuanto a la persona de Cristo. La mayora de los crticos o eruditos modernos en los ltimos 100 aos han considerado que el libro es una obra de la imaginacin. Algunos lo consideran un mito; otros, una alegora, una parbola, o una historia didctica; y as por el estilo. Estas interpretaciones no toman en cuenta los elementos milagrosos en el relato, los cuales estos crticos consideran imposibles de aceptar; pero ello no hace justicia al hecho de que nuestro Seor evidentemente sostuvo lo histrico del libro.

Jonatan. El hijo mayor de Sal, el primer rey de Israel (1Sa. 14:49). Este
obtuvo una importante victoria sobre los amonitas, quienes haban estado hostigando a los israelitas. El ejrcito de Sal sumaba 3.000 hombres (1Sa. 13: 2); una tercera parte estaba al mando de Jonatn en Gabaa. Jonatn, nicamente con la ayuda de su escudero, sorprendi a los filisteos que estaban acampados en Gabaa y mat a 20 de ellos (1Sa. 14: 1-14). El pnico que result de esta accin se esparci por todo

el campamento y de pronto todo el ejrcito filisteo estaba huyendo precipitadamente. A Jonatn se le recuerda mejor como el amigo de David. El ejemplific todo lo noble que puede existir en una amistad: cordialidad, altrusmo, espritu servicial y lealtad. Su amor por David comenz el da que se conocieron, despus de que David matara a Goliat (1Sa. 18: 1-4) y se mantuvo firme a pesar de la insinuacin de Sal de que algn da David llegara a ser rey en lugar de Jonatn (1Sa. 20:31). Cuando Jonatn por primera vez se dio cuenta de la aversin que tena su padre hacia David, intercedi por su amigo (1Sa. 19: 1-7); y despus, ms de una vez, arriesg su vida por l. En una ocasin, Sal, enojado por lo que l consider una conducta desleal, le arroj una lanza, tal como lo haba hecho con David varias veces. El ltimo encuentro de estos dos amigos tuvo como escenario el desierto de Zif, donde Jonatn ayud a su amigo y le fortaleci en Dios (1Sa. 23:16). El no particip del proceder de su padre en contra de David. Hubo una desavenencia temporal entre Sal y Jonatn, la cual fue provocada cuando Sal puso en tela de duda el honor de la madre de Jonatn (1Sa. 20:30). Jonatn muri juntamente con Sal y sus hermanos en el monte Gilboa, en una batalla contra los filisteos (1Sa. 31: 2). Sus cuerpos fueron colgados en los muros de Bet-sen, pero durante la noche, los hombres de Jabes, en Galaad, en gratitud por lo que Sal haba hecho a favor de ellos, los quitaron y les dieron sepultura honorable 1Sa. 31:11-13). Mefiboset fue el nico hijo que sobrevivi a Sal (1Cr. 8:34; 9:40 ss.).

Jonatan (heb., yehonathan, yonathan, Jehovah ha concedido).

1. Un levita en Beln de Jud quien lleg a ser sacerdote al servicio de Micaas en Efran (Jue. 18:30). Despus estableci un sacerdocio en Lais para oficiar en el altar de los dolos robados (Jue. 18:30). 2. Hijo del rey Sal (ver artculo aparte). 3. Hijo del sumo sacerdote Abiatar. Ayud a David durante la rebelin de Absaln (2Sa. 15:27, 36; 17:17, 20; 1Re. 1:42, 43). 4. Un hijo de Simea, sobrino de David (2Sa. 21:21). 5. Uno de los hombres valientes de David (2Sa. 23:32). 6. Uno de los hijos de Jerameel (1Cr. 2:32, 33). 7. Un hijo de Uzas, uno de los tesoreros de David (1Cr. 27:25).

8. Un to de David, consejero, hombre prudente y escriba (1Cr. 27:32). Puede ser el mismo que en el inciso 4. 9. El padre de Ebed, uno de los que regresaron del exilio (Esd. 8: 6). 10. Un hijo de Asael que se opuso a Esdras en relacin con el asunto de los matrimonios con extranjeros (Esd. 10:15). 11. Un sacerdote, hijo de Joyada, descendiente de Jesa (Neh. 12:11). 12. Un sacerdote en los das del sumo sacerdote Joyaquim (Neh. 12:14; Joiacim en RVR-1960). 13. Un levita del linaje de Asaf (Neh. 12:35). 14. Un escriba en cuya casa fue puesto prisionero Jeremas (Jer. 37:15, 20). 15. Un hijo de Carea, probablemente sea el mismo que en inciso 14 (Jer. 40: 8). 16. Uno de los maestros levitas nombrados por Josafat (2Cr. 17: 8).

Jope. Una antigua ciudad amurallada sobre la costa de Palestina a unos

58 km. de Jerusaln. Se le menciona en las Cartas de Amarna; era la ciudad que serva como puerto para Jerusaln. La madera de los bosques del Lbano que se us para la construccin (2Cr. 2:16) y reconstruccin (Esd. 3: 7) del templo, fue llevada desde Tiro por mar en balsas hasta Jope. Aqu fue donde Jons abord un barco cuando intent huir de la presencia del Seor (Jon. 1: 3). En tiempos del NT, Pedro volvi a la vida a la hija de Dorcas en esta misma ciudad (Hec. 9:36, 37) y, sobre el techo de la casa de Simn el curtidor, Pedro recibi la famosa visin que le ense que el evangelio era tanto para judos como para gentiles (Hec. 10: 1 ss.; 11: 5 ss.).

La ciudad moderna de Haifa, la Jope antigua, en la costa del Mediterrneo. Cortesa Duby Tal

Joram (heb., yoram, Jehovah es exaltado).

1. Un hijo de Toi, hijo de Hamat, quien congratul a David por su victoria sobre Hadad-ezer (2Sa. 8:10). 2. Un levita (1Cr. 26:25). 3. Hijo de Acab rey de Israel. Sucedi en el trono a su hermano Ocozas (2Re. 8:29). 4. El mismo nombre para el rey de Jud (2Re. 8:21-24; 11: 2; 1Cr. 3:11; Mat. 1: 8).

Joram (heb., yehoram, Jehovah es exaltado, nombre parecido a yoram,

de hecho traducido igual en RVA). 1. Joram es asociado con su padre, Josafat, en el reinado durante los ltimos cuatro o cinco aos de ste. Cuando Joram lleg a ser rey, asesin a sus seis hermanos con la espada. Josafat haba sido un hombre piadoso, pero cometi un grave error: asociacin poltica con Acab (1 Reyes 22; 2 Crnicas 18). Debido a esta asociacin, Josafat se haba casado con la malvada Atala. Tan pronto como su padre muriera (900 a. de J.C.), Joram comenz a adoptar las prcticas idlatras del reino del norte. Dios no le arranc su reino, pero le trajo serios problemas. Edom y Libna se rebelaron (2Re. 8:22). Mientras tanto, Elas le envi a Joram una carta en la cual le denunci por su impiedad. Dios envi una plaga sobre Jud, especialmente sobre la familia de Joram. Este sufri y muri de una horrible enfermedad, sin que otros lo lamentasen (2Cr. 21:18-20). Los rabes o sus fuerzas asociadas mataron a todos los hijos de Joram (2Cr. 21:17), excepto Ocozas, el menor, quien sigui en el trono cuando su padre muri.

2. El segundo hijo de Acab y Jezabel; sigui a su hermano Ocozas, quien muri sin tener hijos, como rey de Israel (853-840 a. de J.C.). Mesa, rey de Moab, quien haba pagado tributos a Israel (2Re. 3: 4), se rebel despus de la muerte de Acab. Joram libr una guerra contra l, con la cooperacin de Josafat (3: 7). Jeh elimin a Joram y a toda su familia (cap. 9). Un sacerdote a quien Josafat envi a travs de Jud con un grupo de levitas para que enseasen al pueblo la ley del Seor (2Cr. 17: 8).

Una vista del ro Jordn, mirando corriente abajo, en el lugar tradicional en el cual Juan el Bautista predicaba y bautizaba. Cortesa Duby Ta

Jordan, Rio. La nica extensin grande de agua que fluye en Palestina;

jug una parte muy significativa en la historia de Israel, as como en los primeros das del ministerio de nuestro Seor. El trmino Jordn se deriva de la palabra heb. hayyarden, que significa corriendo hacia abajo o el descendente. Cuatro ros en Siria constituyen la fuente de lo que ms tarde se convierte en el ro Jordn propiamente dicho. Estos ros se unen y vierten sus aguas en el lago Huleh, cuya superficie es de 2 m. sobre el nivel del mar. Despus, el ro Jordn desciende hasta el mar de Galilea y entra al mar Muerto, a 404 m. bajo el nivel del mar. El ro mismo vara desde 28 a 31 m. de ancho, y desde 1 a 3 m. de profundidad. Aunque es el ro ms grande de Palestina, el Jordn se distingue de otros grandes ros nacionales en que, dado que tiene 27 raudales entre el mar de Galilea y el mar Muerto, no lleva trfico; y a causa de las condiciones pantanosas de una parte de este valle, el inmenso calor en muchos lugares y la presencia de muchos animales salvajes, especialmente durante la historia de Israel, nunca se edific directamente una ciudad grande en sus riberas.

Aun cuando en la Biblia no se usa otro nombre para el Jordn, una vez se le refiere como el arroyo del Arab (Am. 6:14; ver nota en RVA), y otras como la espesura del Jordn (Jer. 12: 5; 49:19; 50:44; Zac. 11: 3). Pero el evento ms significativo en relacin con el ro Jordn en toda la historia de Israel fue cuando los israelitas lo cruzaron (Josu 3 y 4) y ocuparon la tierra que flua leche y miel (Nm. 35:10; Deu. 3:20; 11:31; Jos. 1: 2). En el NT, Juan el Bautista llev a cabo su ministerio en las riberas del ro Jordn (Mat. 3: 6; Mar. 1: 5; Jua. 1:28; 3:26), y en este ro Jess fue bautizado (Mat. 3:13; Mar. 1: 9; Luc. 4: 1).

Vista area que muestra el curso tortuoso del ro Jordn, mirando hacia el norte. Esta foto, que fue tomada cerca de Jeric, justo al norte del mar Muerto, cubre aprox. 5 km. Cortesa Carta, Jerusaln

Jornalero. Alguien que trabaja por salario. Ordinariamente se le pagaba de una vez (Deu. 24:15; cf. Mat. 20: 1-6 donde se usa el trmino obreros). Pero su servicio poda ser por un tiempo ms extenso, como cuando Jacob trabaj siete aos por cada una de sus esposas, y seis aos por sus rebaos y manadas (Gn. 29:15-20, 27, 28; 30:28-36). Un jornalero extranjero no poda participar de la cena pascual (xo. 12:45; el nico lugar donde se usa el trmino mercenario, pero con la misma idea de jornalero). Josaba (heb., yehosheva, Jehovah es un juramento). La hermana de
Ocozas (2Re. 11: 2; Josabet en RVA), hija de Joram y su malvada consorte Atala (la hija de Jezabel), y esposa del sumo sacerdote Joyada. Cuando Atala usurp el trono y mat a todos los miembros de la familia real, Josaba (conocida tambin con el nombre de Josabet en 2Cr. 22:11), rescat a Jos siendo ste un infante, lo escondi juntamente con su nodriza en un dormitorio del templo y de esta manera preserv el linaje mesinico.

Josabet (heb., yehoshavath, el juramento de Jehovah). El nombre de

Josaba tal como aparece en 2Re. 11: 2 y 2Cr. 22:11 (ver nota en la RVA).

Josadac (heb., yehotsadhak, Jehovah es justo).

1. El sumo sacerdote de Israel durante la mayor parte del cautiverio en Babilonia (1Cr. 6:14, 15). Los babilonios mataron a su padre, Seraas, y Josadac fue llevado al cautiverio. En Hageo y Zacaras, donde se le menciona seis veces como el padre de Josu, sumo sacerdote en tiempo del primer regreso, su nombre se deletrea (en heb.) de dos maneras diferentes. Josadac parece ser una forma abreviada del nombre heb. que es un poco ms largo. 2. El padre de Jesa el sacerdote que regres con Zorobabel (Esd. 3: 2, 8; 5: 2; 10:18). Es mencionado tambin en Hageo y Zacaras.

Josafat (heb., yehoshaphat, Jehovah es juez). El trmino heb. aparece en

forma abreviada en 1Cr. 15:24 como Joshaphat. En gr. es Josaphat (Mat. 1: 8). 1. Un sacerdote que toc la trompeta delante del arca del Seor (1Cr. 15:24). 2. Un cronista en la poca de David (2Sa. 8:16; 20:24). 3. Un oficial del comisariato ubicado en el territorio de la tribu de Isacar (1Re. 4:17). 4. Hijo y sucesor del rey Asa sobre el trono de Jud (c. 871-850 a. de J.C., 1 Reyes 22; 2 Crnicas 1720). Josafat fue el segundo de los cinco reyes de Jud que sobresalieron por su devocin a Dios; los que le siguieron fueron Jos, Ezequas y Josas. El quit de Jud los lugares altos y los rboles rituales de Asera (2Cr. 17: 6), aunque aparentemente no fue capaz de evitar que la gente usara ciertos lugares altos en la adoracin al Seor (1Re. 22:43). Envi a prncipes, sacerdotes y levitas para que instruyeran a la gente en la ley del Seor (2Cr. 17: 7-9). A causa de la devocin de Josafat, el temor del Seor cay sobre las naciones vecinas y aun los filisteos y los rabes le pagaron tributos. Josafat cometi el gran y casi fatal error de asociarse con el malvado rey Acab; tanto que su hijo Joram se cas con Atala, quien era tan malvada como su madre Jezabel. 5. El hijo de Nimsi y padre de Jeh, quien destruy la casa de Acab (2Re. 9: 2, 14).

6. Uno de los valientes de David (1Cr. 11:43). 7. Un sacerdote y trompetista en los das de David (1Cr. 15:24).

Josafat, Valle De (heb., yehoshaphat, Jehovah juzga). El escenario

donde el Seor reunir a todas las naciones para juzgarlas (Joe. 3: 2, 12). Desde el siglo IV se ha apuntado al valle de Quedrn como el valle de Josafat, aunque no hay razn para suponer que este sea el sitio al cual se refiriera Joel.

Jose (heb., yoseph, que Dios agregue; gr., Ioses).

1. El penltimo de los 12 hijos de Jacob, y el primognito de Raquel (Gn. 30:22-24); el antepasado de dos de las tribus del norte: Manass y Efran. El resto del relato de su vida se encuentra en Gnesis 3750. Jos naci en Padan-aram cuando su padre tena 90 aos de edad, y era su hijo favorito porque era el hijo de Raquel y el hijo que le naci cuando ya era viejo. El favoritismo de su padre se manisfestaba en la tnica de varios colores que usaba Jos, quiz como seal de una posicin especial, indicando su intencin de hacerlo el jefe de la tribu. Naturalmente, este favoritismo provoc la envidia de los hermanos mayores de Jos. Esta mala voluntad aument cuando l, de manera un tanto imprudente, les relat dos sueos que haba tenido y que de alguna manera sugeran su grandeza futura y la servidumbre de ellos para con l. Cuando Jos tena 17 aos de edad, su padre lo envi a ver qu estaban haciendo sus hermanos. Ellos lo vendieron y despus tomaron su tnica de varios colores y la empaparon con la sangre de un cabrito que haban matado. La llevaron a Jacob con la historia de que haban encontrado la tnica y que pensaban que su hermano estaba muerto y que quiz haba sido despedazado por algn animal salvaje. Jacob hizo duelo muchos das por la prdida de su hijo. Mientras tanto, los ismaelitas (o madianitas) llevaron a Jos a Egipto y lo vendieron como esclavo a un oficial del faran, un egipcio de nombre Potifar. Este joven esclavo mostr ser tan inteligente y de confianza que muy pronto su amo le confi todos los bienes de su casa, los cuales prosperaron bajo la administracin de Jos. Pero a causa de la falsa acusacin de la esposa de Potifar, cuyas propuestas inapropiadas haba rechazado Jos, ste fue echado en la prisin y all permaneci por muchos aos. Pero Dios estaba con l, y la providencia que previamente haba salvado su vida ahora lo trajo a la atencin favorable del faran. El

encargado de la crcel, habindose dado cuenta que poda confiar en Jos, lo puso a cargo de los otros prisioneros, entre los cuales se encontraban dos oficiales del faran: el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos, quienes estaban en la crcel por haber ofendido al rey. Jos les interpret dos sueos que haban tenido y, tres das despus, en el cumpleaos del rey, y tal como Jos lo haba predicho, el jefe de los panaderos fue ahorcado y al otro el rey lo restituy en su cargo de copero (Gn. 40: 523). Dos aos despus, el faran tuvo dos sueos que nadie poda interpretrselos. El jefe de los coperos se acord de Jos y le cont al rey de la habilidad que ste tena para interpretar sueos. Jos le dijo al rey que ambos sueos tenan el mismo significado: siete aos de gran abundancia seran seguidos por siete aos de hambre. Despus le sugiri que se prepararan para los aos de hambre almacenando los productos que sobraran durante los aos de abundancia. El faran inmediatamente nombr a Jos como el jefe de los graneros del rey y lo invisti con la necesaria autoridad para que pusiera en prctica sus planes. Como jefe del departamento de estado, Jos lleg a ser uno de los oficiales cuya posicin slo estaba despus del faran (Gn. 41:39-44) y, como una seal ms del favor real, se le dio un nombre egipcio y se cas con la hija del sacerdote del gran templo nacional de On. Para entonces Jos ya tena 30 aos de edad. Su esposa le dio dos hijos: Manass y Efran. Durante la hambruna, todo el mundo conocido fue a Egipto a comprar maz, incluyendo a los hermanos de Jos. Ellos no lo reconocieron, pero l s; y cuando ellos se postraron ante l, l vio el cumplimiento de sus sueos que haban provocado el tremendo celo de sus hermanos aos atrs. Jos, despus de poner a prueba de varias maneras el carcter de sus hermanos, se dio a conocer ante ellos, les dijo que no guardaba rencor por todo el mal que le haban hecho y los persuadi para que juntamente con su padre se establecieran en Egipto. Los faraones que reinaban en Egipto en ese entonces probablemente eran miembros de la dinasta de los hicsos, los cuales eran de ascendencia semita, al igual que Jos. Por esto mismo, el faran en turno recibi bien la idea de que Jacob y su familia fueran a vivir a Egipto. En los aos subsiguientes, a causa de la hambruna y la consecuente pobreza de la gente, Jos logr un cambio permanente en el sistema egipcio en relacin con la propiedad de las tierras, a tal punto que casi toda la tierra lleg a ser propiedad del faran y los dueos anteriores sus

renteros. Jacob vivi con Jos en Egipto por 17 aos. Antes de morir adopt a los dos hijos de Jos, ponindolos al mismo nivel de sus propios hijos para dividir la herencia. Jos vivi hasta los 110 aos. Poco antes de morir expres su confianza de que algn da Dios llevara de regreso a Canan a los hijos de Israel y solemnemente los instruy para que enterraran sus huesos ah. Sus deseos fueron cumplidos (Jos. 24:32). Jos lleg a ser el progenitor de las tribus de Manass y Efran, siendo esta ltima la ms poderosa e importante en el reino del norte, Israel. Jos representa el ideal de un carcter noble, sobresaliente por su benignidad, fidelidad al deber, generosidad y espritu perdonador, de tal manera que a menudo se le ha considerado como un tipo de Cristo en el AT. 2. El padre de Igal de Isacar, uno de los 12 espas (Nm. 13: 7). 3. Un hijo de Asaf y el jefe de un grupo de msicos durante el reinado de David (1Cr. 25: 2, 9). 4. Un hijo de Bani quien se haba casado con una mujer extranjera pero que despus la despidi (Esd. 10:42). 5. Un sacerdote de la familia de Sebanas en das del sumo sacerdote Joyaquim (Neh. 12:14). 6. El nombre de tres de los antepasados de Jess (Luc. 3:24, 26, 30. En 3:26 DHH tiene Josec). 7. El marido de Mara, la madre de Jess (Mat. 1:16; Luc. 3:23). Jos era carpintero (Mat. 13:44) y viva en Nazaret (Luc. 2: 4). Era del linaje de David (Mat. 1:20; Luc. 2: 4), el hijo de El (3:23) o Jacob (Mat. 1:16) y segn mucha gente de aquel entonces pensaba, era el padre de Jess (13:55; Luc. 3:23; 4:22; Jua. 1:45; 6:42). Despus de darse cuenta que Mara estaba embarazada antes de que se casaran, pens en abandonarla secretamente, pero por medio de un sueo un ngel del Seor le asegur que el nio que nacera haba sido concebido del Espritu Santo, as que Jos se cas con Mara (Mat. 1:18-25). Jos y Mara fueron a Beln para ser empadronados, y all naci Jess. Los pastores fueron para rendirle honor a Jess (Luc. 2: 8-20) y 40 das despus Jess fue presentado en el templo. Habiendo sido prevenidos por el Seor en un sueo de que Herodes planeaba matar al nio, l huy a Egipto con Mara y Jess (Mat. 2:13-19), regresando a Nazaret slo despus de que Herodes haba muerto. Cada ao Jos asista a la fiesta de la Pascua en Jerusaln (Luc. 2:41); y cuando Jess tena 12 aos de edad, tambin acompa a

Jos y Mara. Indudablemente, Jos debe haber enseado a Jess el oficio de carpintero (Mar. 6: 3). Es muy posible que Jos an haya estado vivo cuando Jess inici su ministerio (Mat. 13:55), pero como despus ya no se menciona en conexin con la crucifixin, y como Jess encarg a Mara al cuidado de Juan durante la crucifixin (Jua. 19:26, 27), muy bien puede inferirse de que Jos haba muerto anteriormente al evento. 8. Uno de los hermanos de Jess (Mat. 13:55). 9. Un judo de Arimatea, hombre rico, miembro del Sanedrn (Mat. 27:57; Mar. 15:43); hombre justo que esperaba la venida del reino de Dios (Mar. 15:43; Luc. 23:50). Un discpulo secreto de Jess a causa de su temor de los judos (Jua. 19:38); l no particip en la resolucin del Sanedrn de condenar a Jess a la muerte. Despus de la crucifixin, Jos de Arimatea obtuvo el permiso de Pilato para quitar de la cruz el cuerpo de Jess y lo sepult en una tumba nueva de su propiedad (Mat. 27:57-60; Luc. 23:50-53; Jua. 19:38). 10. Un creyente conocido como Barsabs, o hijo de Sabas, el cual tena por sobrenombre, Justo (Hec. 1:23). Era uno de los que haban acompaado a Jess y a los apstoles desde el tiempo del bautismo de Jess, y fue uno de los dos candidatos considerados para reemplazar a Judas Iscariote (Hec. 1:21). 11. El nombre personal de Bernab (Hec. 4:36).

Josias (heb., yoshiyahu, Jehovah lo sostiene). Hijo de Amn y Yedida y nieto de Manass, el hijo de Ezequas (2Re. 22: 1). El reino de Josas sobre el trono de David por 31 aos fue la ltima oleada de independencia poltica y nuevo fervor religioso antes de la desintegracin del reino del sur, el cual lleg a su fin con la destruccin de Jerusalm en 586 a. de J.C..
Cuando los servidores del palacio asesinaron al rey Amn en 642 a. de J.C. (2Re. 21:23), Josas, cuando tena ocho aos de edad, fue coronado rey de Jud. En el octavo ao de su reinado (c. 632) empez a buscar a Dios con diligencia y cuatro aos ms tarde inici reformas. Imgenes, altares y toda clase de prcticas idlatras fueron destruidas no solo en Jerusaln y Jud sino tambin en las ciudades de Manass, Efran, Simen y tan al norte como Neftal. Al mismo tiempo fueron recaudndose ofrendas y contribuciones a travs de la nacin para la restauracin del

templo de Jerusaln, el cual haba quedado descuidado por tan largo perodo. En el transcurso de las renovaciones del templo (622 a. de J.C.) se descubri el libro de la ley. Su lectura (2Cr. 34:15) inspir un nuevo movimiento de reforma. Conmovido por estos acontecimientos, Josas dirigi a su nacin en la celebracin de la Pascua de una manera sin precedente en la historia de Jud. Con el rey mismo dirigiendo el movimiento de reforma, ocurrieron cambios de personal. Sacerdotes que servan por nombramiento real de reyes previos y que se haban dedicado a la adoracin de dolos fueron expulsados de su funcin. En 609 a. de J.C. el liderato de Josas termin repentinamente. Josas fue herido mortalmente en Meguido (2Cr. 35:20-24) al tratar de interferir con los planes del faran Necao de prestar ayuda a los asirios. Los anhelos nacionales y religiosos se esfumaron con el funeral del rey de 39 aos, de modo que toda Jud tuvo motivos para unirse con Jeremas en el lamento de Josas (2Cr. 35:25).

Josibias. Un descendiente de Simen mencionado solamente en

1Cr. 4:35.

Josue. Un hijo de Nun, descendiente de Efran (1Cr. 7:22-27). Aunque

naci bajo la esclavitud egipcia cerca de 1.500 a. de J.C., fue llamado Oseas, salvacin (Nm. 13: 8; Deu. 32:44). Dos meses despus del xodo de Israel, fue nombrado como ayudante de Moiss y sali victorioso en un ataque de los amalequitas (Deu. 17: 9). Moiss le cambi el nombre de Oseas a Josu, yehoshua, Jehovah es salvacin (Nm. 13:16; 1Cr. 7:27). Otras variaciones del nombre se encuentran en Neh. 8:17 y tambin en gr., Jess (Iesous, Hec. 7:45; Heb. 4: 8; cf. Mat. 1:21). Josu asisti a Moiss en Sina (xo. 24:13; 32:17) y cuidaba su tienda (xo. 33:11) y posicin (Nm. 11:28). Luego, como representante de Efran explor la tierra de Canan. Josu se opuso al informe de la mayora de los espas insistiendo que, si Israel era fiel a Dios, podra conquistar Canan. Casi lo apedrearon por su confianza en Dios (Nm. 14: 7-10). Por haber seguido a Jehovah con integridad (Nm. 32:12), no solamente escap a la destruccin sino que recibi, junto con Caleb, una certeza nica de entrar a la Tierra Prometida (Nm. 14:30; 26:65). Como 40 aos ms tarde, Dios design a Josu como sucesor de Moiss (Nm. 27:18). Despus de la muerte de Moiss, las actividades de Josu incluyen hacer preparativos de guerra (Jos. 1:10-18), mandar espas a Jeric (Jos. 2: 1, 23, 24) y mandar a Israel a cruzar el Jordn (Jos. 3: 1). La

aparicin del Jefe del Ejrcito de Jehovah (Jos. 5:13-15) fue confirmacin visible del llamado divino de Josu. De modo que Josu dirigi el asedio mandado por Dios (Jos. 6: 2-6). El destruy Jeric (Jos. 6:17), pronunci una maldicin sobre la reconstruccin de la ciudad (Jos. 6:26; 1Re. 16:34) y obtuvo una extensa fama (Jos. 6:27). Realmente fue el Seor quien le dio las victorias a Israel. En un perodo de seis aos (Jos. 14:10), Josu tom toda la tierra (Jos. 11:15, 23). Moiss haba anticipado tomar posesin poco a poco (xo. 23:28-30). Dios haba dejado en Canan muchas naciones, si bin subyugadas todava poderosas para probar a su pueblo (Jos. 13: 2-6; Jue. 2:213: 4); de modo que Josu no pudo obtener el reposo final de Israel (Heb. 4: 8). Debido a su avanzada edad, Josu dividi Canan entre las tribus (Jos. 13: 6, 7; 14: 1; 19:51).

Josue, Libro De. Este libro describe cmo el sucesor de Moiss

conquist Canan (Jos. 1: 1; 24:31; ver JOSUE). Mientras Josu encabeza la lista de los libros histricos en castellano (y en gr.), en el canon heb. de Ley, Profetas y Hagigrafos, introduce la seccin de los Profetas. Estos libros profticos incluyen los profetas anteriores: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. El autor proftico de Josu no est nombrado, pero sus declaraciones acerca de la muerte de Josu y sus colegas (Jos. 24:29-31), adems de sus alusiones de Otoniel, la inmigracin de los hijos de Dan (Jos. 15:17; 19:47) y el nombre Horma (Jos. 12:14; 15:30; 19:19: 4), todas indican que vivi despus del comienzo del perodo de los jueces de Israel cerca de 1380 a. de J.C. (Jue. 1:12, 13, 17). Al mismo tiempo, su designacin de Jerusaln como jebusea (Jos. 15: 8, 63; 18:16, 28) y sus referencias antes de ser elegida como lugar para el templo de Dios (Jos. 9:27) indican que l escribi antes de la era de David, 1000 (1Cr. 11: 4-6; 22: 1). Adems, el hecho de que se refiere a Sidn y no a Tiro como la ciudad principal de Fenicia (Jos. 11: 8; 13: 4-6; 19:28) sugiere una fecha anterior a 1200. En verdad, el autor debe haber sido un testigo durante los acontecimientos que describe (Jos. 5: 1, 6; 6:25; 15: 4; ver 2: 3-22; 7:16-26; 15: 9, 49, 54). Entonces alguien compuso el libro de Josu alrededor de 1375 a. de J.C. El libro de Josu se compone de dos partes: conquistas (caps. 112) y establecimiento (caps. 1324).

Jota. Una letra equivalente a la novena letra del abecedario gr. y la letra
ms cercana a la heb. yodh, la cual es la letra ms pequea del abecedario

heb. Cuando la jota se usa de manera figurativa se refiere a algo de poca consecuencia (Mat. 5:17, 18).

Jotam (heb., yotham, Jehovah es perfecto).

1. El menor de los 70 hijos de Geden cont la primera parbola en la Biblia (Jue. 9: 5-57). Despus de la muerte de Geden Abilemec, su hijo ilegtimo, quiso hacerse rey de Israel. Mat a todos sus medio hermanos con excepcin de Jotam. 2. Un hombre de la tribu de Jud (1Cr. 2:47). 3. Rey de jud e hijo de Uzas. Jotam comenz a reinar cerca del tiempo cuando Isaas empez su gran ministerio Isa. 6: 1) y puede haber sido influido por tal hombre devoto pero tambin otros como Oseas y Miqueas. Sali victorioso sobre los amonitas a quienes les hizo pagarle un duro tributo. Tambin fue un gran edificador (2Re. 15:32-38; 2 Crnicas 27).

Dibujo de la impresin de un sello real que se tree era de Jotam, rey de Jud. El sello, de Ezin-geber, muestra un carnero; la inscripcin hebrea lee: "[Perteneciente] a Joram." Se describe a Joram como uno que "hizo lo recto ante los ojos de Jehovah" (2 Reyes 34; ver tambin Isa. 1: 1). Cortesa Carta, Jerusaln

Jotba (heb., yotbah, agrado). Una ciudad levita en Jud, al lado sur de Hebrn, pero llamada Juta en Jos. 15:55; 21:16. El hogar del suegro de Jotam, el rey de Jud (2Re. 21:19). Joyada (heb., yoyadha, Jehovah sabe). RVR-1960, BA y DHH tienen
Joiada. 1. Un hijo de Pasaj, uno de los que repararon los muros de Jerusaln (Neh. 3: 6). 2. Un hijo de Eliasib el sumo sacerdote. Uno de sus hijos se cas con la hija de Sanbalat, el gobernador de Samaria, y por ello Nehemas lo expuls del sacerdocio (Neh. 12:10; 13:28). 3. Padre de Benaas, uno de los oficiales ms fieles de David. Se menciona 20 veces, pero slo como padre de su hijo ms famoso quien

tena a su cargo las tropas mercenarias de David (2Sa. 20:23; 23:20; 1Re. 1:38). 4. Nieto del inciso 3 (1Cr. 27:34). Este Joyada fue el segundo consejero de David, siguiendo a Ajitofel, quien luego lleg a ser traidor. 5. Un descendiente poderoso de Aarn quien con 3.700 hombres vino a David en Siclag (1Cr. 12:27). 6. Hermano de Amaras a quien sigui como sumo sacerdote. Joyada fue sumo sacerdote, estadista, hombre de Dios, por casamiento miembro de la familia real de Jud (2Cr. 22:11); y, humanamente hablando, el preservador de la lnea mesinica. Vivi 130 aos (2Cr. 24:15). Se cas con Josabet (2Cr. 22:11; 2Re. 11: 2) quien le dio un hijo llamado Zacaras (2Cr. 24:20-22; Luc. 11:51). Este denunci de tal manera la impiedad del pueblo que lo apedrearon por mandato de Jos. El y su esposa escondieron al nio Jos de su malvada abuela (2 Reyes 11). Cuando Jos cumpli siete aos, Joyada lo present al pueblo y lo aclamaron rey. Durante los primeros aos de su reinado, estando bajo la instruccin y direccin del piadoso Joyada, el templo fue reparado y Jud comenz a prosperar. Joyada fue sepultado entre los reyes (2Cr. 24:16).

Aros de oro en forma de la cabeza de un carnero, de Asdod (siglo IV a. de J.C.). Cortesa Museo de Israel, Jerusaln. Foto por David Harris

Joyarib (heb., yehoyariv, Jehovah contender).

1. Un sacerdote que durante el reinado de David tena el primer turno en el servicio divino (1Cr. 24: 7). 2. Uno de los primeros sacerdotes que regresaron del exilio con Zorobabel (1Cr. 9:10). 3. Un hombre al que Esdras envi de regreso a Babilonia para conseguir levitas que ayudaran a los sacerdotes (Esd. 8:16, 17).

4. El hijo de Zacaras, hijo de un hombre de Silo pero de la tribu de Jud (Neh. 11: 5). 5. Un sacerdote que regres con Zorobabel (Neh. 11:10; 12: 6).

Joyas. Entre los artculos de joyera mencionados en el AT se encuentran

diademas, brazaletes, cadenas, brazaletes para los tobillos, anillos, redecillas de oro para el pelo, prendedores, gemas para adornar la cabeza, amuletos y prendedores con significado mgico, perfumes y cajas de ungentos, y adornos para los camellos. El siervo de Abraham les regal cosas preciosas a Rebeca y a otros miembros de su familia (Gn. 24:22, 30, 53). Cuando los israelitas salieron de Egipto con Moiss, tomaron artculos de plata y oro de los egipcios (xo. 12:35). Despus se despojaron de sus aretes de oro y se los dieron a Aarn para que les hiciera un becerro de oro (xo. 32: 2-4). Como evidencia de su arrepentimiento, Moiss les orden que se despojaran de sus adornos (xo. 33: 4-6). Para construir el primer tabernculo, la gente respondi a la peticin de Moiss y contribuyeron con prendedores, aretes, anillos, collares y toda clase de objetos de oro (xo. 35:22). En xodo 39 se describe la vestidura oficial que el sumo sacerdote judo usaba cuando desempeaba sus tareas peculiares. Estas vestiduras eran de un esplendor riqusimo. Con el tiempo, Geden hizo un efod con las alhajas que el pueblo haba quitado a los madianitas; lamentablemente despus se us con fines idlatras (Jue. 8:24-27).

Joyas de la Era de Bronce Tarda (1550-1200 a. de J.C.), hechas de cornalina y oro, halladas aparentemente en los atades antropoides de Deir el-Balah. Corteia Museo Edith y Reuben Hecht, Universidad de Haifa. Foto E. Leasing

Joyas de oro de Tell el-Ajjul (Beth Eglaim), c. 1500-1400 a. de J.C. Tres pinches, una montura de escarabajo, un aro ribeteado y un anillo con una cuenta de lapislzuli. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel. Foto David Harris

David acumul una buena cantidad de joyas, la mayora obtenida en sus conquistas en contra de los sirios, moabitas, amonitas, amalequitas y filisteos. Todo esto lo dedic al Seor (2Sa. 8: 7, 8) y despus se lo pas a Salomn para la construccin del templo en Jerusaln. Cuando sus nobles vieron lo que l estaba donando, ellos tambin dieron para el mismo propsito oro, plata, bronce e hierro; y la gente del pueblo don lo que poda (1 Crnicas 29). Los profetas del AT advirtieron a los israelitas que la apostasa sera castigada con la prdida de sus gemas (Eze. 23:26). El NT no dice mucho en cuanto a las joyas y lo que se dice tiene un tono de condenacin. Jess mencion joyas en dos ocasiones (Mat. 7: 6; 13:45, 46). Pablo exhort a las mujeres cristianas a no confiar en las joyas como adorno (1Ti. 2: 9) y Santiago aconseja que no se le d preferencia a quienes poseen joyas finas (San. 2: 2). La nueva Jerusaln es descrita en trminos de muchas piedras preciosas (Apocalipsis 21), evocando aquellas que se encontraban en el pectoral del sumo sacerdote. Ver MINERALES.

Jozabad (heb., yozavadh, Jehovah dota).

1. Un hombre de Gedera en Jud quien se uni a David en Siclag (1Cr. 12: 4). 2. Dos hombres de la tribu de Manass que tambin su unieron a David (1Cr. 12:20). 3. Uno de los levitas nombrados como supervisores en la casa de Dios (2Cr. 31:13). 4. Un jefe de los levitas en el tiempo de Josas quien entreg ofrendas generosas de ganado a los levitas como ofrendas de la Pascua (2Cr. 35: 9).

5. Un levita que ayud a pesar el oro y la plata para la casa de Dios (Esd. 8:33). 6. Un sacerdote quien se haba casado con una mujer extranjera en los das de Esdras y se comprometi a despedirla (Esd. 10:22). 7. Un levita que cometi la misma ofensa (Esd. 10:23). 8. Cuando se ley la ley durante la reforma de Nehemas, este levita la tradujo del heb. al arameo para que la gente comn pudiera comprenderla (Neh. 8: 7). 9. Un jefe de los levitas de la era de Nehemas quien ayud a supervisar la obra exterior del templo (Neh. 11:16).

Jozabed (heb., yehozavadh, Jehovah ha concedido).

1. Hijo de Obed-edom, uno de los porteros en el tabernculo (1Cr. 26: 4; la RVA tiene Jozabad). No debe ser confundido con el Obed-edom de 2Sa. 6:10-12. 2. Un benjamita en das del rey Josafat (2Re. 17:18). Era comandante de 180.000 soldados preparados para la guerra. 3. Un hijo de Simrit, un moabita. Este conspir contra el rey Jos (2Cr. 24:26).

Juan (gr., Ioannes; heb., Yohanan, Jehovah ha sido misericordioso).

1. El padre de Simn Pedro, segn BA (Jua. 1:42; 21:15, 17. En la mayora de las Biblias en castellano es Jons, as en RVA). 2. Un familiar de Ans, uno de los sacerdotes que interrogaron a Pedro y a Juan sobre el porqu estaban predicando acerca de Jess (Hec. 4: 6). Ver JUAN EL APOSTOL; Ver JUAN EL BAUTISTA; Ver MARCOS, JUAN.

Juan, El Apostol. El hijo de Zebedeo y hermano del apstol Santiago (o

Jacobo), a quien Herodes Agripa I conden a morir ms o menos en el ao 44 d. de J.C. (Mat. 4:21; Hec. 12: 1, 2). Es bastante razonable inferir que su madre era Salom (cf. Mat. 27:56 y Mar. 15:40), y que ella era la hermana de Mara, madre de Jess. Por lo tanto, Jess y Juan deben haber sido primos. La familia viva en Galilea, probablemente en Betsaida. El padre y sus dos hijos se dedicaban a la pesca en el mar de Galilea (Mar. 1:19, 20).

Al principio se menciona a Juan como uno de los discpulos de Juan el Bautista (Jua. 1:35), pero despus se convirti en uno de los discpulos de Jess (Jua. 1:35-39). Jess lo llam para que fuera un pescador de hombres (Mat. 4:18-22; Mar. 1:16-20; Luc. 5: 1-11). Ms tarde fue escogido para el apostolado (Mat. 10: 2-4; Mar. 3:13-19; Luc. 6:12-19). A Juan y a Jacobo Jess les dio el sobrenombre de Boanerges; es decir, hijos del trueno, obviamente a causa de su temperamento impetuoso (Mar. 3:17). Juan fue uno de los tres apstoles que estuvieron ms cerca de Jess, los otros dos siendo Pedro y Jacobo, el hermano de Juan. Juntamente con los otros dos que conformaban el crculo ntimo de los apstoles, se le permiti ser testigo de la resurreccin de la hija de Jairo (Mar. 5:37; Luc. 8:51), la Transfiguracin (Mat. 17: 1; Mar. 9: 2; Luc. 9:28), y la agona del Seor en el Getseman (Mat. 26:37; Mar. 14:33). Fue Juan el que le dijo a Jess que haban visto a alguien echando fuera demonios en su nombre y que ellos se lo haban prohibido porque no era de su grupo (Mar. 9:38; Luc. 9:49). Ambos hermanos, Jacobo y Juan, dieron evidencia de su temperamento impetuoso cuando no se les permiti pasar por una aldea de Samaria en su paso a Jerusaln (Luc. 9:54). Tambin manifestaron falta de tacto y su extremada ambicin cuando, juntamente con su madre, se acercaron a Jess y le pidieron que en su reino venidero ellos ocuparan lugares de honor por encima de los dems (Mar. 10:35). Juan estaba entre los que le preguntaron a Jess cundo se cumplira su prediccin sobre la destruccin del templo (Mar. 13: 3). El y Pedro fueron enviados por Jess para que hicieran los preparativos para la Pascua (Luc. 22: 8); durante la cena pascual Juan se recost en el pecho de Jess y le pregunt quin era el que lo haba traicionado (Jua. 13:25). Cuando Jess fue arrestado, Juan huy juntamente con los otros apstoles (Mat. 26:56), pero recuper el suficiente valor como para estar presente en el juicio de Jess. Gracias a su amistad con el sumo sacerdote logr que Pedro tambin pudiera acompaarlo (Jua. 18:16). El estuvo cerca de la cruz sobre la cual fue crucificado Jess y ah recibi el encargo de Jess de que cuidara de su madre (Jua. 19:26). En la madrugada de la resurreccin, cuando Mara Magdalena les inform que la tumba estaba vaca, Juan y Pedro fueron hasta el lugar para cercionarse de lo que haba sucedido (Jua. 20: 2, 3). En el relato donde se menciona la aparicin del Seor resucitado en Galilea, los hijos de Zebedeo son mencionados de manera especial y es Juan quien primero reconoce a Jess (Jua. 21: 1-7). En la escena siguiente, se corrige la falsa impresin de que Juan no

morira antes del retorno del Seor. Al final del cap. se confirma la veracidad del registro en el Evangelio (Jua. 21:20-24).

El lugar tradicional del nacimiento de Juan el Bautista, Ein Karem, en ei da de hoy dentro del lmite municipal sudoeste de Jerusaln. Cortesa Duby Tal

Juan y Pedro sanaron a un hombre que haba nacido cojo, fueron arrestados y se les prohibi que predicaran en el nombre de Jess (Hec. 4: 1-22). Ms tarde los encontramos orando e imponiendo las manos sobre los nuevos convertidos en Samaria a fin de que puedan recibir el Espritu Santo (Hec. 8:14, 15). Juan es mencionado una vez en las cartas de Pablo (Gl. 2: 9) y en Apo. 1: 1, 4, 9 donde se le atribuye como el autor del libro. Cinco de los libros del NT se le atribuyen a l: el cuarto Evangelio, tres cartas y Apocalipsis. Es en este ltimo donde realmente aparece su nombre. Segn la tradicin Juan pas sus ltimos aos en Efeso y muri casi al cierre del primer siglo. A Juan se le describe como el discpulo a quien Jess amaba. Los defectos de su carcter con los cuales inici su carrera como apstol impetuosidad indebida, intolerancia y ambicin egosta con el tiempo fueron controlados hasta el punto que l lleg a ser conocido especialmente por su generosidad y amabilidad.

Juan El Bautista. El precursor inmediato de Jess, enviado por Dios

para preparar el camino para la venida del Mesas. Juan era de descendencia sacerdotal por el lado de ambos padres (Luc. 1: 5-25, 5658). Vivi como un nazareo en el desierto y fue lleno del Espritu Santo desde su nacimiento (Luc. 1:15). Lucas fecha cuidadosamente su primera aparicin pblica (Luc. 3: 1, 2), ms o menos por el ao 26 o 27 d. de J.C. Su ministerio inicial se llev a

cabo en el desierto de Judea y en el valle del Jordn. El tema principal de su predicacin era que la venida de la edad mesinica estaba cerca y la necesidad de una preparacin espiritual adecuada para recibirla. Su misin era preparar a la gente para la venida de Mesas. El bautismo en agua que l administraba simbolizaba el apartarse de y ser limpio del pecado. Su bautismo preparaba a la gente para algo nuevo ya que los judos slo bautizaban a los gentiles, pero Juan invitaba a los mismos judos para ser bautizados; y su bautismo era uno de agua nicamente como preparacin para el bautismo mesinico en el Espritu largamente anticipado por los profetas. Aunque Jess y Juan era primos, parece ser que Juan no supo que Jess era el Mesas hasta que vio al Espritu Santo descender sobre l durante su bautismo (Jua. 1:32-34). La capacitacin que Juan provey a su discpulos incluy la oracin (Luc. 11: 1) y ayunos frecuentes (Mat. 9:14), pero tambin debe haberles enseado mucho en cuanto al Mesas y su obra. La lealtad de ellos para con Juan se manifiesta en su preocupacin por la eclipsante popularidad de Jess, su renuencia a abandonarlo en su encarcelamiento, el cuidado reverente que le dieron a su cuerpo despus de su muerte y el hecho de que 20 aos ms tarde an haba discpulos suyos, incluyendo a Apolos, el bien versado judo de Alejandra en la lejana Efeso (Hec. 19: 1-7). Jess expres su franco aprecio por Juan, declarando que haba sido ms que un profeta, y que verdaderamente haba sido un mensajero de Dios enviado para prepararle el camino (Mat. 11:10-19). Los Evangelios dicen que Juan fue muerto a causa del deseo de venganza de Herodas, a quien Juan haba denunciado por su pecado de estar viviendo en adulterio con Herodes.

Juan, Evangelio De. Nunca se ha escrito un libro que reclame cosas tan
grandes para su hroe como el Evangelio de Juan. Su autor le otorga los ttulos ms exuberantes al Cristo histrico. De hecho, desde el primer v. dice que es Dios. La tradicin sostiene que Juan es su autor y que la fecha y lugar de autora fue en algn tiempo hacia el cierre del primer siglo d. de J.C., en Asia Menor. Adems, la evidencia interna apoya la tradicin. Es evidente que el autor era judo, tal como lo indican su estilo (mostrando familiaridad con el AT) y conocimiento ntimo de las creencias religiosas y costumbres judas (Jua. 2:13, 17, 23; 4: 9, 25; 5: 1; 6: 4, 15; 7: 2, 27, 37, 38, 42; 10:22, 23, 34, 35; 11:38, 44, 49; 12:40). Probablemente era un judo palestino, dado

que manifiesta un conocimiento bastante detallado de la topografa palestina (Jua. 1:28; 2: 1, 12; 3:23; 4:11, 20; 11: 1, 54; 12:21), particularmente de Jerusaln y lugares circunvecinos (Jua. 5: 2; 9: 7; 11:18; 18: 1; 19:17) y del templo (Jua. 2:14, 20; 8: 2, 20; 10:22, 23; 18: 1, 20). Habiendo sido un testigo ocular, l recordaba el tiempo y lugar donde ocurrieron los eventos (Jua. 1:29, 35, 39; 2: 1; 3:24; 4: 6, 40, 52, 53; 6:22; 7:14; 11: 6; 12: 1; 13: 1, 2; 19:14, 31; 20: 1, 19, 26). El saba que Jess estaba cansado cuando se sent en el pozo (Jua. 4: 6), record las palabras exactas que expresaran los vecinos del ciego de nacimiento (Jua. 9: 8-10), vio la sangre y el agua que brotaron del costado de Jess que fue traspasado (Jua. 19:33-35), conoca por nombre al siervo del sumo sacerdote (Jua. 18:10) y era conocido del sumo sacerdote (Jua. 18:15). Tan ntimo y completo era su conocimiento de las acciones, palabras y sentimientos de los otros discpulos que debe haber sido uno de los 12 (Jua. 1:35-42; 2:17, 22; 4:27; 6:19; 11:16; 13:22-28; 18:15, 16; 20: 2; 21:20-23). Aunque no se menciona por nombre a s mismo, sino que se autodenomina el discpulo a quien Jess amaba, se distingue de los otros a quienes s menciona por nombre (Simn Jua. 1:40-42, 44; Andrs, Jua. 1:40, 44; 6: 8; 12:22; Felipe Jua. 1:43-46; Natanael, Jua. 1:45-49; 21: 2; Toms, Jua. 11:16; 14: 5; 20:24-29; 21: 2; Judas [no el Iscariote], Jua. 14:22; y Judas el traidor, Jua. 6:71; 12: 4; 13: 2, 26, 29; 18: 2, 3, 5). Mateo puede ser eliminado como probable autor del cuarto Evangelio porque se le asocia con otro. De la misma manera otros de los discpulos menos conocidos, como Jacobo el Menor y Simn el zelote. Esto deja nicamente a los hijos de Zebedeo: Jacobo y a Juan. Pero Jacobo muri prematuramente (Hechos 12), mientras que el autor del cuarto Evangelio sobrevivi aun a Pedro (quien sobrevivi a Jacobo). En base a Jua. 21:1924, es bastante evidente que Juan an estaba vivo y dando testimonio cuando apareci el cuarto Evangelio (note el tiempo presente en Jua. 21:24); para entonces Pedro ya haba sufrido el martirio (Jua. 21:19). Parece ser que la conclusin ms razonable debera ser que Juan escribi el cuarto Evangelio.

Fragmento de papiro de Jua. 18:31-33, la copia ms antigua de un libro del NT, fechada c. 150 d. de J.C. Hallada en Egipto. Cortesa Biblioteca John Rylands, Manchester, Inglaterra

Juan declara que su propsito al escribir es que sus lectores puedan creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y de esa manera recibir vida (Jua. 20:30, 31). El nfasis no cae sobre el Reino (como en los otros Evangelios), sino sobre el Rey mismo. Esto dice mucho del porqu se incluyeran los siete Yo soy (Jua. 6:35; 8:12; 10: 9, 11; 11:25; 14: 6; 15: 5). Mucho ms que los otros, este Evangelio registra el trabajo de Jess en Judea. Tambin abunda en enseanzas sin parbolas y se explaya sobre los eventos y discursos que pertenecen a un perodo de menos de 24 horas (caps. 1319). Registra de manera especial la promesa de la venida y obra del Espritu Santo (Jua. 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13, 14). El libro de Juan muestra que Jesucristo es el Hijo de Dios:

I. Durante su ministerio pblico

A. Revelndose en crculos ms y ms amplios, rechazado (caps. 1 6). B. Apelando amorosamente a los pecadores, amargamente resistido (caps. 710). C. Manifestndose como el Mesas por medio de dos grandes hechos,repulsado (caps. 11, 12).

II. Durante su ministerio privado

A. Emitiendo e ilustrando su nuevo mandamiento (cap. 13). B. Instruyendo a sus discpulos amorosamente y entregndolos alcuidado del Padre (caps. 1417). C. Muriendo como sustituto por su pueblo (caps. 18, 19). D. Triunfando gloriosamente (caps. 20, 21).

Juan, Cartas De
La Primera Carta de Juan evidentemente fue escrita por el autor del cuarto Evangelio. El autor no se identifica por nombre ni en la carta ni en el Evangelio, pero la iglesia primitiva atribuy ambos escritos al apstol Juan, lo cual apoyan las evidencias internas. El propsito del autor es prevenir a los lectores en contra de los falsos maestros (gnsticos) que estaban tratando de desviarlos, y los exhorta a mantenerse firmes en la fe cristiana que han recibido y a cumplir conscientemente los deberes que surgen de ella, especialmente lo que tiene que ver con el amor fraternal. Aun cuando 1 Juan no muestra las caractersticas usuales de las cartas grecorromanas saludo inicial, saludos finales, mensajes a individuos, etc. no hay duda de que es una carta genuina. Es bastante probable que sea una carta pastoral o circular dirigida a las iglesias en la provincia de Asia, donde la iglesia era amenazada por los peligros de los cuales se le previene. La Segunda Carta de Juan, al igual que 3 Juan, son similares en palabras, estilo, ideas y carcter a 1 Juan, y deben haber sido escritas por el mismo autor, quien se refiere a s mismo como el anciano (2Ju. 1: 1; 3Ju. 1: 1). Ambas son muy breves y contienen el nmero de palabras justo que podan convenientemente escribirse en una hoja de papiro. La seora elegida y sus hijos (2Ju. 1: 1) puede referirse a una iglesia y a sus hijos espirituales o a un individuo en particular de nombre Kyria (gr., seora). La Tercera Carta de Juan est dirigida al muy amado Gayo (3Ju. 1: 1), a quien se elogia por caminar en la verdad y por ser hospitalario con los evangelistas. Despus, el autor censura a otro miembro de la iglesia: al hablador y arrogante Ditrefes.

Juana. La esposa de Cuza, administrador de Herodes. Juntamente con

otras mujeres que Jess haba sanado, viaj con l y apoy financieramente su ministerio (Luc. 8: 2, 3). Despus de preparar especies y ungentos para embalsamar el cuerpo de Jess, ella y otras mujeres fueron a la tumba y se enteraron de la resurreccin del Seor (Luc. 23:55, 56; 24:10).

Jubileo (heb., yovel, corneta de cuerno de carnero, trompeta). Cada

quincuagsimo ao en Israel (Levtico 25). Tres rasgos distintivos daban su caracterstica esencial a este ao. Primeramente, se proclamaba libertad

a todo israelita bajo servidumbre de cualquier compatriota. La ley provea que el precio de los esclavos variara de acuerdo a la proximidad del ao de jubileo. En segundo lugar, todos tendran que devolver las posesiones de los antepasados a los que tuvieron que venderlas debido a la pobreza. Esto evitaba, entonces, la posibilidad de vender una parcela en perpetuidad. Esta ley se aplicaba a tierras y casas fuera de las ciudades amuralladas y tambin a todas las casas que pertenecan a los levitas ya sea que estuviesen adentro o fuera de las ciudades amuralladas. As como en el caso del precio de los esclavos, la ley estipulaba que el precio de las propiedades variara de acuerdo con la proximidad del ao de jubileo. El tercer rasgo distintivo de este ao era el hecho de que sera un ao de reposo para la tierra. La tierra quedara sin ser arada, aun si hubiera quedado as en el ao previo al sabtico. El pueblo judo vivira simplemente de lo que los campos haban producido durante el sexto ao y de lo que creciera espontneamente. Es imposible decir si el pueblo judo verdaderamente guard el ao de jubileo alguna vez.

Jubileo, Libro De. Libro judo apocalptico escrito durante el perodo

entre los Testamentos. Relata la historia del mundo desde su creacin hasta la entrega de la ley y defiende los puntos de vista de los fariseos en contra de las tendencias liberales helnicas. Ver LITERATURA APOCALIPTICA.

Juda (heb., yehudhah, alabado).

1. El cuarto hijo de Jacob; su madre era Lea (Gn. 29:35). Le salv la vida a Jos al persuadir a sus hermanos a venderlo a los madianitas en Dotn (Gn. 37:26-28). Sus actos ignominiosos tambin han sido registrados (Gnesis 38). Aparentemente, poco a poco obtuvo una posicin de liderato entre sus hermanos (Gn. 43: 3; 46:28; 49: 8-12) y durante el transcurso de su vida surgieron las rivalidades entre ellos que luego seran responsables por la divisin del reino. A travs de su hijo Fares, Jud lleg a ser un ascendiente de David (Rut. 4:18-22) y de Jesucristo (Mat. 1: 3-16). La bendicin que Jacob le dio a Jud antes de morir (Gn. 49: 9-12) es interpretada generalmente como una profeca mesinica. 2. La tribu hebrea es descendiente del hombre Jud que se acaba de describir. Caleb fue uno de los miembros de esta tribu (Nm. 13: 6; 34:19). Despus de la muerte de Josu, parece que esta tribu fue la primera en ocupar su territorio asignado en la regin montaosa al sur de

Canan, y hasta que ocuparon por un tiempo la ciudad de Jerusaln (Jue. 1: 1-20). Durante el perodo de gobierno de los jueces, Jud tena una tendencia a quedarse separada del resto de las tribus hebreas del norte por razn de los pueblos paganos que vivan entre ellos (habitantes de Gaban, Josu 9; jebuseos, Jue. 19:10-13) y tambin por razn del terreno escabroso y salvaje con sus profundos valles orientales, de este a oeste. Los simeonitas que vivan en ciudades en el sur de Jud solan ser asimilados a Jud y as perdieron la identidad de su tribu. Otoniel, el juez que libr al pueblo del dominio de Mesopotamia, era de Jud (Jue. 3: 8-11). La amenaza presentada por los filisteos debe de haber sido problemtica para esta tribu porque la llanura filistea era en realidad el llano costero de Jud. La historia de Rut y Boaz ocurri durante la poca de los jueces y puso por primera vez a la ciudad de Beln en lugar de prominencia en la historia hebrea. Sal, cuyo reino puso fin al perodo de los jueces, rein desde Jud; y tambin fueron habitantes de Jud quienes ungieron a David, su compatriota de tribu, como rey en Hebrn (2Sa. 2: 1-4). 3. Jud es tambin el nombre de cuatro personas mencionadas en Esdras y Nehemas. Tres eran levitas (Esd. 3: 9; 10:23; Neh. 12: 8), uno benjamita (Neh. 11: 9) y el quinto era probablemente un principal de Juds (Neh. 12:34). La versin RVA emplea Hodavas en Esd. 3: 9 (ver nota de la RVA). Otro Jud, diferente del hijo de Jacob, aparecenombrado en Luc. 3:30 como ascendiente de Jess.

Juda, Reino De. Cuando Salomn muri, la dinasta de David sigui

dominando en Jerusaln sobre un pequeo remanente de la nacin, el reino de Jud. La frontera entre Jud e Israel debe haber sido establecida unos km. al norte de Jerusaln. Todo el sur de Palestina (la mayora de ella era tierra desierta) qued en manos de Roboam; con todo era poco ms de la mitad del tamao del reino del norte y menos de un cuarto de la tierra arable. El reino del norte tena la mejor tierra de cultivos y contaba con ms lluvia. La historia de Jud desde la muerte de Salomn hasta la cada de Jerusaln a manos del ejrcito de Babilonia se puede dividir en tres perodos: 1. De la muerte de Salomn hasta la mitad del siglo VIII (922-742 a. de J.C.)Jud e Israel vivieron lado a lado.

2. Durante el perodo de la supremaca asiria (742-687 a. de J.C.) Israel fuedestruida por Asiria (722) mientras que Jud fue severamente daada. 3. El ltimo siglo del reino de Jud (687-587 a. de J.C.) vio actividad blicaintermitente y finalmente su cada a manos del ltimo imperio semita: Babilonia. Los arquelogos han descubierto que todas las ciudades de Jud fueron completamente destruidas en ese entonces. Aun cuando las otras naciones conquistadas por los asirios y babilonios dejaron de existir, los profetas proclamaban una esperanza ms alentadora para el pueblo escogido. Un remanente purgado habra de volver y se convertira en el fundamento de la nueva Israel.

Las colinas de Judea al oeste de Jersaln. Histricamente, esta regin fue el corazn del reino de Jud. Cortesa Zev Radovan

Judaismo. El sistema religioso mantenido por los judos. Sus enseanzas

provenan del AT, especialmente de la ley de Moiss que se encuentra del cap. 20 de xodo hasta el fin de Deuteronomio; pero tambin inclua las tradiciones de los ancianos (Mar. 7: 3-13), algunas de las cuales nuestro Seor conden. Los elementos principales del judasmo incluyen la circuncisin, un monotesmo estricto, un aborrecimiento a la idolatra y el guardar el da sbado.

Judas (heb., yehudah, alabado, gr. Ioudas).

1. Un revolucionario galileo (Hec. 5:37). De acuerdo con Gamaliel, este Judas pereci y sus seguidores fueron esparcidos. 2. Uno de los hermanos de Jess (Mat. 13:55). Este Judas es casi ciertamente el Judas que escribi la carta que lleva su nombre. Ver JUDAS, EPISTOLA DE.

3. Un apstol de Jess llamado Judas hijo de Jacobo (Luc. 6:16), aunque otras versiones lo ponen como hermano o hijo de Jacobo (ver nota de la RVA). 4. Uno que aparentemente tena una casa de huspedes o posada en la calle Derecha en la ciudad de Damasco y donde se aloj Pablo (Hec. 9:11). 5. Uno de los hermanos lderes en el concilio en Jerusaln (Hec. 15: 6-35). Su sobrenombre Barsabs (hijo de Saba), indica que podra haber sido un hermano de Jos Barsabs (Hec. 1:23), considerado tan importante por los hermanos antes de Pentecosts que lo propusieron como un reemplazo de Judas Iscariote. Judas Barsabs era un predicador ( profetas, Hec. 15:32) y junto con Silas se le encomend transmitir los decretos del concilio para que fueran entregados a los cristianos en Antioqua.

Judas. Escritor de la ltima de las cartas del NT. Tanto Santiago como Judas muestran en la apertura de sus cartas su humildad cristiana y su fe en la divinidad de Jess: Se refieren a s mismos como siervos de Jesucristo ms bien que como hermanos en la carne. Aparte de esto, slo sabemos que durante el ministerio terrenal l no crey en Jess (Jua. 7: 5) pero lleg a ser su seguidor despus de la resurreccin (Hec. 1:14). Judas, Epistola De. Una de las cartas universales incluida en la lista
ms primitiva de escrituras del NT (probablemente del siglo II d. de J.C.), aunque ninguno de los Padres eclesisticos la cit ni siquiera la mencion antes de Clemente de Alejandra (c. 150 -c. 215). El autor puede ser el mismo Judas que era hermano de Jacobo y de Jess Mat. 13:55; Mar. 6: 3; ver HERMANOS DEL SEOR). Losproblemas que l trata eran comunes en la cuarta parte del primer siglo cuando las herejas estaban creciendo (Jud. 1: 3). Judas les recuerda a los creyentes que la oposicin es inevitable y que se necesita tener compasin para con los pecadores; tambin les recuerda de los atributos inefables de Dios. El denuncia a los que socavan la fe verdadera (Jud. 1: 4-16). Judas tambin advierte a sus lectores del castigo de Dios en el AT (Gn. 6: 1-4; 19:24; Nm. 14:29, 37) de personas, ngeles y ciudades de los cuales se esperaba ms. El deja saber sin duda alguna que Dios todava castiga el pecado. Jud. 1:17-25 exhorta a una perseverancia continua. El autor les hace recordar que los apstoles

haban profetizado la venida de burladores (2Pe. 3: 3) los cuales aman las cosas terrenales y siembran semillas de discordia entre los creyentes.

Judas Iscariote. El sumo traidor quien entreg al Seor. El y su padre

Simn tenan por sobrenombre Iscariote (Jua. 6:71), una palabra que supuestamente proviene del heb. Ish Kerioth, o sea un hombre de Queriot. Queriot casi de seguro queda en el sur de Jud (Jos. 15:25). El fue nombrado como tesorero de los discpulos (Jua. 12: 6; 13:29), pero despus de que sus esperanzas de un alto puesto en el reino terrenal de Jess fueron frustradas (Jua. 6:66), se convirti en un ladrn. Su indignacin cuando Jess fue ungido en Betania era hipcrita (Jua. 12: 6), aun cuando parecera que los otros discpulos de Jess le tenan confianza hasta el fin (Jua. 13:21-30). Jess, sin embargo, no pudo ser engaado (Jua. 6:64) sino que supo desde el principio quien lo habra de traicionar. Fue durante la ltima cena que Jess revel que uno de ellos lo traicionara (Jua. 6:71). En ese momento Satans entr en Judas. Jess lo despidi y Judas sali a hacer lo que ya haba planeado (Mar. 14:10). Vendi a Jess por 30 piezas de plata y lo traicion con un beso. Luego, lleno de remordimiento, arroj el dinero ante los principales sacerdotes y los ancianos (Mat. 27: 3-10), se fue y se suicid (Mat. 27: 5; Hec. 1:18). En la lista de los apstoles, l est siempre mencionado en ltimo lugar.

El desierto de Judea, con formaciones montaosas que se extienden desde el lmite oriental de las colinas de Judea hasta el mar Muerto. Cortesa Zev Radovan

Judea. Un trmino geogrfico que aparece por primera vez en la Biblia

en Esd. 5: 8 (RVR-1960 provincia de Judea, RVA provincia de Jud), para designar una provincia del imperio persa. Otras menciones de la tierra de Judea aparecen en los libros apcrifos: 1 Esdras (1:30) y 1 Macabeos (5:45; 7:10). Dado que la mayora de los desterrados que

volvieron del exilio babilnico pertenecan a la tribu de Jud, se les llam judos y su tierra fue llamada Judea. Como parte del imperio persa, Judea era un distrito administrado por un gobernador el cual era generalmente un judo (Hag. 1:14; 2: 2). Mientras estaba bajo el dominio de Roma, despus del destierro de Arquelao, hijo de Herodes, Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria; pero sus gobernadores eran procuradores nombrados por el emperador romano. El superior inmediato era el proconsul de Siria quien gobernaba desde Antioqua (Luc. 3: 1). La residencia oficial de los procuradores estaba en Cesarea. De norte a sur, Judea ocupaba alrededor de 92 km. y aprox. la misma distancia de este a oeste, desde el Mediterrneo al mar Muerto, con Jope en la frontera norte, y la frontera sur quedando a unos km. al sur de Gaza y la porcin surea del mar Muerto. No obstante, los lmites exactos nunca fueron bien marcados.

Judio (heb., yehudi, gr., Ioudaios, lat., Judaeus). Este trmino no aparece
en la literatura del AT antes de la poca de Jeremas. Originalmente denotaba a uno que perteneca a la tribu de Jud, o a las dos tribus del reino del sur (2Re. 16: 6; 25:25). Despus se aplic a cualquier persona de la raza hebrea que haba regresado del exilio. Dado que la mayora de los exiliados eran de la tribu de Jud, y como ellos eran los principales representativos, histricamente hablando del antiguo Israel, el trmino judo lleg finalmente a incluir a todos los de la raza hebrea esparcidos por todo el mundo (Est. 2: 5; Mat. 2: 2). Desde el tiempo de Ezequas la lengua de Jud se conoca como juda (hebrea en RVA). En el AT este adjetivo se aplica nicamente a la lengua o habla de los judos (2Re. 18:26, 28; Neh. 13:24; Isa. 36:11, 13). En los Evangelios, judos (siempre en plural, excepto en Jua. 4: 9; 18:35) es el trmino comn para referirse a los israelitas; y el NT a veces sugiere un marcado contraste entre los judos (israelitas) y los gentiles (Mar. 7: 3; Jua. 2: 6; Hec. 10:28). Pablo previene en contra de los mitos judos (Tit. 1:14) y hace mencin de la religin de los judos (Gl. 1:13, 14; lit. judasmo).

Jueces. En la era de los patriarcas, la vida hebrea estaba organizada alrededor de la familia y el clan. Los jefes de familias (patriarcas) y los ancianos de las tribus eran los jueces (Gn. 38:24).
Despus del xodo de Egipto, Moiss (siguiendo el consejo de Jetro: xo. 18:13-26), organiz la nacin en grupos de a 1.000, 100, 50 y 10 personas dentro de cada tribu. A cargo de cada unidad un hombre bien capacitado fue asignado como juez, de modo que solamente los casos ms

importantes seran llevados ante Moiss (Deu. 1:12-18; 21: 2). Despus de entrar en Canan, se llev a cabo un plan de gobierno local muy similar (Deu. 16:18-20; 17: 2-13; 19:15-20; Jos. 8:33; 23: 2; 24: 1; 1Sa. 8: 1). Una vez que la monarqua fue establecida, el rey mismo juzgaba los casos importantes (2Sa. 15: 2; 1Re. 3: 9, 28; 7: 7; Pro. 20: 8). David design a los levitas para puestos judiciales y nombr 6.000 hombres oficiales y jueces (1Cr. 23: 4; 26:29). Josafat aument el sistema judicial de Jud con un tipo de corte suprema en Jerusaln compuesta de levitas, sacerdotes y jefes de casas paternas (2Cr. 19: 5-8). Con frecuencia los profetas se quejaban amargamente de que la justicia estaba siendo corrompida con soborno y testigos falsos (Isa. 1:23; 5:23; 10: 1; Am. 5:12; 6:12; Miq. 3:11; 7: 3). Los reyes solan ser injustos (1Re. 22:26; 2Re. 21:16; Jer. 36:26). El caso en el cual Acab tom posesin de la via de Nabot (1Re. 21: 1-13) demuestra hasta dnde llegara un rey para conseguir lo que quera, contradiciendo escandalosamente la ley y las costumbres, al menos en el reino del norte de Israel. En la poca del AT las actividades de los jueces no se limitaban a lo que ahora se consideraran funciones judiciales. La separacin de poderes entre las ramas legislativas, ejecutivas y judiciales prevalente hoy en da es una innovacin moderna. La palabra juez muchas veces significa rey (Sal. 2:10; 148:11; Isa. 33:22; 40:23; Am. 2: 3). En varios idiomas semitas, el trmino que la Biblia heb. usa para el juez (shophet) se usa para soberanos de varias clases. Esta expansin de significado atribuida al trmino juez en ese entonces resulta en el uso ms extenso en el libro de los Jueces. Desde la muerte de Josu hasta el reino de Sal, el primer rey de Israel, los lderes principales del pueblo fueron llamados jueces. Estos hombres y los acontecimientos de sus das estn descritos en el libro de los Jueces y en 1 Samuel ch. 17. Ellos eran lderes carismticos, es decir, fueron llamados por un don especial del Espritu de Dios para salvar a Israel. Eran principalmente libertadores militares, llamados para salvar al pueblo de Israel de la opresin de potencias extranjeras. Ver JUECES, LIBRO DE. Este perodo fue cruel, feroz y sangriento. Las tribus dispersas en la regin montaosa de Canan estaban divididas en muchos clanes con caractersticas tnicas y culturales. Ni siquiera el tabernculo en Silo que

debera haber provisto una base de unidad religiosa parece haber llamado tanta atencin como los lugares altos locales. Solamente una crisis extraordinaria, como el crimen que produjo la guerra benjamita (Jue. 19: 1-30; 20: 1), pudo efectuar una accin unida por parte de las tribus. Parece que Jud en el sur era la ms aislada de las tribus. El primer juez mencionado en detalle es Ehud hijo de Gera (Jue. 3:12-30). Este benjamita era zurdo, un defecto serio en los tiempos supersticiosos. Pocos o ninguno de los jueces se destacan como personas ideales. Lo que ocasion el levante de Ehud por Dios fue la opresin de Egln, rey de Moab, quien junto con los amonitas y amalequitas (todos pastores y nmadas de la transjordania) ocupaban la regin de Jeric ( La Ciudad de las Palmeras, 3:13). Despus de 18 aos de opresin, Ehud, cuando presentaba el tributo, encabez una rebelin al matar a Egln. Con ayuda de los efrateos, Ehud tom los vados del Jordn y mat a los moabitas mientras que stos trataban de huir hacia su patria. El perodo de paz dur por 80 aos. En la segunda narracin de liberacin detallada (Jueces 45), la escena cambia del valle del Jordn bajo al valle de Jezreel y a la regin montaosa de Galilea en Palestina del norte. El opresor es Jabn, rey de Canan, el cual reinaba en Hazor. Sus 900 carros de hierro deben haber infundido terror a las tribus hebreas ya que stas no contaban con tales mquinas de guerra (1Sa. 13:19-22)! La reciente excavacin de Hazor por eruditos israelitas resalt la importancia de esta fortificacin cananea, probablemente la ciudad ms grande de la antigua Palestina. Los libertadores eran Dbora, una profetisa (Jue. 4: 4), y Barac hijo de Abinoam, un hombre temeroso (Jue. 4: 8), el cual condujo el ejrcito hebreo a pedido de Dbora. Evidentemente un estallido de nubes ro arriba hizo que el Quisn se desbordara hacia el llano a travs del cual corre, as inmovilizando los carros de los cuales dependan los cananeos (Jue. 4:15; 5:20-22). Cuando el ejrcito de Jabn fue derrotado, su general Ssara huy pero fue asesinado por la mujer Jael (Jue. 4:17-22). Se cree que el cntico guerrero de alabanza de Dbora (cap. 5) es uno de los poemas ms antiguos de la Biblia y se observa su vigor primitivo y brusco. El perodo de descanso despus de esta liberacin dur 40 aos. El tercer gran juez fue Geden (Jueces 68). Los madianitas opresores, beduinos del desierto de la regin de la transjordania, haban cruzado el Jordn y solan invadir repentinamente a Palestina misma. A Geden se le recuerda por sus dudas y por sus acciones tomadas de mala gana

(Jue. 6:15, 17, 36-40; 7:10), pero una vez que asumi el comando, demostr que era un soldado firme y eficaz (Jue. 6:25-27; 7:15-24) y gobern por 40 aos. Junto con 300 compaeros ahuyentaron a los beduinos hacia el otro lado del Jordn. En seguida Geden llam a los efrateos para que tomaran control de los vados del Jordn y as fue como destruyeron a los madianitas. Abimelec, hijo de Geden, gobern violentamente el rea de Siquem (Jueces 9). Muri como vivi: una piedra de molino le quebr el crneo y finalmente su escudero lo mat. Jeft, un caudillo de transjordania, aparece (Jueces 1112) como libertador de Galaad y Manass (al norte de la transjordania) de las manos de los amonitas. A l se le recuerda principalmente por su voto alocado (Jue. 11:30-39). El ltimo de los grandes jueces fue Sansn (Jueces 1316), con quien cambia la escena a una parte distinta de Palestina, al llano filisteo. Es muy probable que Sansn haya vivido cerca del fin del perodo de los jueces, mientras occurra una invasin de la costa de Palestina. Los invasores martimos del rea del mar Egeo haban fracasado al tratar de entrar a Egipto (debido a Ramss III). Sansn fue dedicado a una vida de obediencia nazarea antes de su nacimiento. Aunque no muy religioso, Sansn fue conocido como hombre de gran fuerza. Su falta de xito en disciplinar su naturaleza sensual lo hizo susceptible a tres amoros con mujeres filisteas. Sin ayuda, hizo proezas en territorio filisteo, algunas de las cuales son relatadas (Jue. 14:19; 15: 4, 5, 8, 15; 16: 3). El relato de haber sido seducido y dominado por Dalila es bien conocido. Al matar ms filisteos con su muerte que los que haba matado durante su vida (Jue. 16:30), lleg a ser en su fin una figura trgica. Juzg a Israel por 20 aos. A El (1 Samuel ch. 14) y a Samuel (1Sa. 2:12) tambin se les llama jueces. Hicieron algo del trabajo de jueces ya mencionado pero tambin sirvieron como sacerdotes y profetas respectivamente, preparando para la transicin a la monarqua.

Jueces, Libro De. El sptimo libro del AT recibe su nombre por el ttulo
de las personas que gobernaron sobre Israel durante el perodo de Josu a Samuel. Se les llama jueces (shophetim, Jue. 2:16), aunque su funcin principal era la liberacin de los hebreos oprimidos por medios militares.

El libro de los Jueces cubre la brecha histrica desde la muerte de Josu hasta la inauguracin de la monarqua. A la vez revela la degradacin tanto moral como poltica de un pueblo que descuid su herencia religiosa y acomod su fe con el paganismo que lo circundaba. Tambin revela la necesidad que el pueblo tena de unidad y liderato que un gobierno firme y central dirigido por un rey podra proveer. La estructura del libro consiste de tres partes facilmente discernibles: (1) Introduccin: las condiciones dadas despus de la muerte de Josu, Jue. 1: 12:10; (2) Parte principal: el ciclo de los jueces, Jue. 2:1116:31; (3) Apndice: la vida en Israel en la poca de los jueces, caps. 1721. A continuacin se mencionan en lista los jueces y la correspondiente regin de Israel donde sirvieron (si se conoce): 1. Otoniel (Jue. 3: 7-11). 2. Ehud (Jue. 3:12-30): Palestina central y la transjordania. 3. Samgar (Jue. 3:31): el llano de los filisteos. 4. Dbora y Barac (caps. 45): Palestina central y la transjordania. 5. Geden (caps. 68): Palestina central y la transjordania. 6. Abimelec (cap. 9): Palestina central. Muchos consideran a Abimelecun bandido y no un juez. 7. Tola (Jue. 10: 1, 2): Palestina central. 8. Jar (Jue. 10: 3-5): Transjordania. 9. Jeft (Jue. 10: 612: 7): Transjordania. 10. Ibzn (Jue. 12: 8-10): Palestina sur. 11. Eln (Jue. 12:11, 12): Palestina norte. 12. Abdn (Jue. 12:13-15): Palestina central. 13. Sansn (caps. 1316): el llano de los filisteos.

Los acontecimientos relatados en Jueces 1721 no parecen haber ocurrido despus de los jueces mencionados en la parte principal del libro, sino durante sus perodos de liderato. Estas narraciones describen las condiciones de vida durante este perodo casi pagano y turbulento mientras que nos proveen de una descripcin franca y sin adorno de la brutalidad y paganismo que contaminaban a Israel debido a su cercana asociacin con los vecinos cananitas paganos. El autor no aprueba todo lo que relata sino que provee una historia del juicio de Dios sobre un pueblo que no pudo preservar su herencia de la verdadera fe religiosa por el hecho de que asimil demasiado de la cultura que lo rodeaba.

Juegos. No se conoce mucho acerca de las diversiones de los antiguos

israelitas (Zac. 8: 5). El nico juego de nios que se menciona en el NT es el de imitar la danza matrimonial y las endechas con la msica de la flauta (Mat. 11:16, 17; Luc. 7:32). Se lanzaba a los criminales condenados a los leones en la arena como castigo y deporte (1Co. 4: 9; 15:32; 2Ti. 4:17). Se hace alusin grfica a los juegos stmicos, celebrados cada dos aos en el istmo de Corinto (1Co. 9:24-27). Se celebraban en honor de los dioses griegos y eran ocasin de orgullo patritico, una pasin mas que un pasatiempo y por lo tanto imagen apta de la sinceridad de la carrera del cristiano. El NT alude a la competencia (Hec. 20:24; Efe. 6:12; Fil. 3:1214; 1Ti. 6:12; 2Ti. 4: 7; Heb. 12: 1, 2) y la corona o premio (Col. 3:15; 2Ti. 2: 5; San. 1:12; Apo. 2:10).

Juicio (heb., dhin, mishpat, gr., krima, krisis). A veces se refiere al

pronunciamiento de una opinin formal o una decisin de seres humanos, pero mayormente indica o una calamidad que se considera enviada por Dios como castigo o una sentencia de Dios como juez de todo el mundo. Los juicios de Dios ms importantes antes del xodo son los de Adn, Eva y la serpiente despus de la cada (Gnesis 3), el diluvio (Gn. 6: 5), Sodoma y Gomorra (Gn. 18:20) y la confusin de lenguas (Gn. 11: 1-9). En el AT, la relacin entre el Seor e Israel se considera como un pacto. Por su propia voluntad, el Seor hizo posible relaciones estrechas entre l y No en primer lugar (Gn. 6:18), y luego entre l y Abraham y sus hijos (Gn. 15:18; 17: 1 ss.). El se uni a ellos en pacto y esperaba como respuesta su devocin.Igualmente con Israel en los das de Moiss, la gracia de Dios se extenda para redimir y restaurar (xo. 6: 4) y esperaba como respuesta una obediencia de amor (xo. 20: 1 ss.). Dentro del pacto, el Seor prometa bendecir la obediencia y juzgar la desobediencia (p. ej., Deu. 27: 1-26; 28: 1-68; cf. Lev. 26: 3-13 ss.). La historia de Israel,

comenzando con el xodo, registra una sucesin de juicios sobre los enemigos del pueblo de Dios y tambin sobre su propia nacin con la cual hizo un pacto cuando sta menospreciaba su voluntad. El da del Seor ser un da de castigo para todos los injustos (Isa. 2:12; Ose. 5: 8; Am. 5:18). El propsito del castigo es la purificacin. Un remanente sobrevivir y ser el ncleo del nuevo Israel (Am. 5:15). Los profetas posteriores expresaron la esperanza de una victoria final del juez divino y de su intervencin en la historia al fin del tiempo. En el NT la idea del juicio aparece en contextos tanto humanos como divinos. Jess amonesta a no juzgar con falta de amor (Mat. 7: 1). Pablo dice que el hombre espiritual no puede ser juzgado por incrdulos (1Co. 2:15) y amonesta a no juzgar a los que son dbiles en la fe (Rom. 14: 1; 1 Corintios 810). En el NT el juicio es uno de los aspectos del reino venidero de Dios. El juicio de Dios caer sobre todos los que no se preparan para su venida (Luc. 3: 9). Jess vendr para juzgar tanto a los vivos como a los muertos (Mat. 25:31 ss.). En el NT el juicio es uno de los aspectos de la liberacin de los creyentes (Luc. 18: 1-8; 2Te. 1: 5-10; Apo. 6:10). Dios es paciente en la administracin del juicio de manera que la gente pueda proceder al arrepentimiento (Luc. 13: 6-9; Rom. 2: 4; 2Pe. 3: 9). El juicio cuando Dios destronar todo lo que lo resiste, tanto entre los espritus de maldad (1Co. 6: 2, 3) como entre los seres humanos (Mat. 25:31-46) afectar a todo el mundo, porque todos tienen responsabilidad bajo Dios de acuerdo a la gracia que han recibido (Mat. 11:20-24; Luc. 12:17 ss.; Rom. 2:1216). Este mundo actual ser sacudido y destruido (Mat. 24:29, 35) y un nuevo mundo lo reemplazar (2Pe. 3:13; Apo. 21: 1). Dios depositar la administracin de este juicio final en manos de su hijo en su aparicin en gloria (Mat. 3:11, 12; Jua. 5:22; Rom. 2:16). Ver ESCATOLOGIA.

Juicio De Jesus. Se refiere a los tumultuosos procedimientos ante las

autoridades judas y romanas que resultaron en la crucifixin de Jess. Los cuatro Evangelios registran por lo menos parte del doble juicio (Mat. 26:5727:31; Mar. 14:5315:20; Luc. 22:5423:25; Jua. 18:1219:16), ambos juicios marcados de grandes irregularidades. Despus de su arresto en Getseman, Jess fue llevado primeramente ante el ex sumo sacerdote Ans, quien condujo un examen preliminar interrogando a Jess acerca de sus discpulos y su doctrina (Jua. 18:12-14,

19-23). Entre tanto los miembros del Sanedrn se haban reunido en el palacio de Caifs, presidente del Sanedrn, para una sesin nocturna ilegal. Ans le envi a Jess atado (Jua. 18:24). El intento de condenar a Jess, por medio de testigos falsos reunidos e instruidos por el Sanedrn, fall por sus testimonios contradictorios (Mat. 26:59-61; Mar. 14:55-59). Caifs hizo a un lado a los testigos y coloc a Jess bajo juramento para que dijese a la corte si l era el Cristo, el Hijo de Dios (Mat. 26:63). La respuesta, en autoincriminacin deliberada, fue utilizada para condenar a Jess por blasfemia (Mat. 26:64-66; Mar. 14:61-64). La sesin termin en desorden, infligindose indignidades sobre Jess (Mat. 26:67, 68; Mar. 14:65; Luc. 22:63-65). Despus del amanecer el Sanedrn se reuni en su cmara conciliar y volvi a realizar el juicio interrogando a Jess acerca de sus pretensiones mesinicas y su deidad (Luc. 22:66-71). Esta reunin se efectu para dar visos de legalidad a la condenacin. Como los romanos haban quitado al Sanedrn la autoridad sobre la pena capital, era menester asegurarse una sentencia de muerte del gobernador romano. Cuando Jess le explic la naturaleza de su reino, Pilato lleg a la conclusin de que Jess era inocente y anunci un veredicto de absolucin (Jua. 18:33-38). Este veredicto debi haber puesto fin al juicio, pero slo provoc un torrente de cargos adicionales contra Jess (Mat. 27:12-14). Pilato decidi enviar a Jess a Herodes Antipas. Jess rehus entretener a Herodes con un milagro; ste se burl de l y le devolvi a Pilato sin condenarle (Luc. 23: 2-12). Pilato pas revista a la causa delante del pueblo esperando probar la inocencia de Jess, proponiendo un compromiso al ofrecer castigar a Jess antes de soltarle (Luc. 23:13-16). Cuando la multitud pidi la liberacin acostumbrada de un preso (Mar. 15: 8), Pilato les ofreci elegir entre el notorio Barrabs y Jess (Mat. 27:17). Al solicitarles su decisin, le gente grit en favor de Barrabs, exigiendo que Jess fuese crucificado (Mat. 27:20, 21; Luc. 23:18, 29). Nuevas propuestas de Pilato fueron intiles (23:20-22). Pilato le hizo azotar, permitiendo a los soldados presentar una coronacin burlesca y luego sacar ante el pueblo la figura pattica de Jess, en la esperanza de que el castigo les dejara satisfechos. Ello slo intensific sus gritos por su crucifixin (Jua. 19: 1-6). Los lderes judos amenazaron denunciar a Pilato ante el Csar si soltaba a Jess (Jua. 19:12). Cuando Pilato busc absolverse a s mismo de la culpa de la muerte de Jess lavndose sus manos pblicamente, el pueblo acept voluntariamente la

responsabilidad (Mat. 27:24-26). Profundamente consciente del craso extravo de la justicia, Pilato cedi soltando a Barrabs y sentenciado a Jess a la cruz. Ver CRISTO, JESUS.

Julio. Un centurin romano de la compaa Augusta a cargo del cual

Pablo fue puesto para el viaje a Roma (Hec. 27: 1, 3). Confi suficientemente en Pablo como para dejarlo ir a ver a sus amigos en Sidn, y l y sus soldados le salvaron la vida a Pablo y la de ellos mismos al frustrar la conspiracin de los marineros cerca de Malta.

Junco, ver PLANTAS Juramento. Una apelacin a Dios para ser testigo de la veracidad de una
afirmacin o del carcter obligatorio de una promesa (Gn. 21:23; Gl. 1:20; Heb. 6:16). Es posible encontrar en el AT dos clases de juramentos: uno ms sencillo, de uso corriente, y otro ms solemne. Los juramentos desempeaban un papel muy importante no slo en asuntos jurdicos y de estado sino en temas relacionados con la vida diaria. Existan diversas frmulas para la toma de un juramento, como ser Jehovah es testigo entre t y yo para siempre (1Sa. 20:23) y Vive Jehovah que libra a Israel (1Sa. 14:39). En la toma de un juramento se observaban varios aspectos protocolares: en casos comunes el elevar la mano hacia el cielo (Gn. 14:22; Deu. 32:40) y en casos excepcionales el colocar la mano debajo del muslo de aquel a quien se haca el juramento (Gn. 24: 2; 47:29). En ciertas ocasiones, el que juramentaba mataba un animal, lo divida en dos partes y caminaba entre las partes (Gn. 15: 8-18). El jurar se haca por la vida de la persona con quien se hablaba (1Sa. 1:26), por la vida del rey (1Sa. 17:55), por la propia cabeza de la persona (Mat. 5:36), por los ngeles, por el templo (Mat. 23:16), por Jerusaln (Mat. 5:35) y por Dios. Estaba prohibido jurar por un dios falso (Jos. 23: 7). Ya para el tiempo de Cristo, las disposiciones del AT con respecto a los juramentos (xo. 22:11) haban sido en gran medida desvirtuadas por los escribas, por lo cual Jess conden el jurar liviana e indiscriminadamente. La legalidad de los juramentos fue reconocida por los apstoles, que invocaron a Dios para ser testigo de la veracidad de lo que decan (2Co. 11:31; Gl. 1:20).

Justicia. El Seor Dios siempre acta en justicia (Sal. 89:14; Jer. 9:24).
Esto es, l siempre tiene una relacin recta con la gente y su accin es mantener esa relacin. En cuanto a Israel, esto involucr el actuar tanto en juicio (castigo) como en liberacin (Salmo 68; 103: 6; Lam. 1:18). Esta ltima actividad muchas veces se considera como el equivalente de

salvacin (ver Isa. 46:12, 13; 51: 5). En pasajes de los profetas (p. ej., Isa. 1: 2-9; Jer. 2: 4-13; Miq. 6: 1-8) el Seor se presenta como el Juez, e Israel como la parte acusada, con el pacto supliendo los trminos de referencia. Como Dios acta en justicia (porque l es justo), as llam a Israel a ser justo como su pueblo escogido. Ellos fueron puestos en su pacto, en una relacin recta con l a travs de la fe (Gn. 15: 6; Hab. 2: 4), y se esperaba que viviesen en una recta relacin con otros. El rey fue llamado a estar en recta relacin con Dios, con su pueblo y con las naciones circunvecinas (Sal. 72: 1-4; 146: 7-9). La justicia comienza como un trmino forense, luego se convierte en un trmino tico en el A.T. Mucho de lo mismo se encuentra en el N.T. La justicia significa una recta relacin tanto con Dios como tambin con el prjimo, los seres humanos (Mat. 5: 6, 17-20; Luc. 18:14). El evangelio es eficaz porque, junto con la proclamacin, se manifiesta una justicia (Rom. 1:16, 17).

Justificacion (heb., tsedheq, tsadheq; gr., dikaioo, validar, absolver,

vindicar, rectificar). La palabra justificacin puede ser definida como el acto judicial de Dios por medio del cual, basado en la obra meritoria de Cristo imputada al pecador y recibida por fe, Dios declara al pecador absuelto de pecado, liberado de su pena y restaurado como justo. Significa estar establecido por Dios en una relacin recta con l. Esta doctrina se encuentra en las epstolas de Pablo, especialmente las de Glatas y Romanos. Como un revs de la actitud de Dios hacia el pecador dada la nueva relacin del pecador con Cristo, justificacin es: (1) Un acto declarativo por el cual se declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado (Rom. 4: 6-8; 5:18, 19; 8:33, 34; 2Co. 5:19-21); (2) un acto judicial en el cual la idea de juicio y de salvacin se combinan para representar el cumplimiento de la ley por parte de Cristo a favor del pecador (Mat. 10:41; Rom. 3:26; 8: 3; 2Co. 5:21; Gl. 3:13; 1Ti. 1: 9; 1Pe. 3:18); (3) un acto remisivo en el cual Dios en realidad remite el pecado en un perdn completo (Rom. 4: 5; 6: 7); y

(4) un acto restaurativo por el cual el pecador perdonado encuentra nuevamente el agrado de Dios al imputrsele la justicia de Cristo (Rom. 5:11; 1Co. 1:30; Gl. 3: 6). Las Escrituras ensean cuatro puntos bsicos e indispensables acerca del acto de justificacin. La justificacin implica: A. Remisin del castigo, por medio de la cual el creyente justificado es declarado libre de las demandas de la ley ya que ellas han sido satisfechas en Cristo (Rom. 4: 5) y no est expuesto ms a la pena de la ley (Rom. 6: 7). B. Restauracin al favor de Dios, en que el creyente justificado es declarado personalmente justo en Cristo. Una mera absolucin o remisin dejara al pecador en la misma condicin de un criminal puesto en libertad. Justificacin da a entender que el trato de Dios con el pecador es como si l nunca hubiera pecado. El pecador es considerado ahora personalmente justo en Cristo (Gl. 3: 6). No hay slo absolucin sino tambin aprobacin; no slo perdn, sino tambin promocin. C. Imputada justicia de Dios, la cual es impartida al creyente justificado por medio de la presencia de Cristo. La salvacin en Cristo imparte al creyente la calidad y el carcter de la justicia de Cristo (Rom. 3:22-26; Fil. 3: 9). Cristo llega a ser el Justificador por medio del cual una nueva vida es inaugurada en el creyente (1Co. 1:30). D. Nueva condicin legal ante Dios en la cual, en lugar de estar bajo la condenacin del pecado, el creyente justificado se encuentra ante Dios en Cristo. Cristo toma el lugar del pecador, el lugar de maldicin (Gl. 3:13), siendo hecho pecado (2Co. 5:21) y siendo juzgado por el pecado; el creyente se encuentra ahora en la justicia de Cristo (Rom. 3:25) y es considerado como un hijo (Gl. 4: 5). La base sobre la cual depende la justificacin es la obra redentora en la muerte de Cristo. La justicia intrnsica de Cristo es la nica base por la cual Dios puede justificar al pecador (Rom. 3:24; 5:19; 8: 1; 10: 4; 1Co. 1: 8; Fil. 3: 9; Tit. 3: 7). La causa instrumental de justificacin es la fe, siendo esta la respuesta del alma a la gracia redentora de Dios (Rom. 3:28). La fe es la condicin de la justificacin pero no puede ser considerada meritoria, sino que solamente como la condicin por medio de la cual la obra meritoria de Cristo es aceptada por el pecador. La base definitiva de la justificacin es la obra de

Cristo completada, acabada y adecuada que como sacrificio expiatorio para bien del pecador obtuvo l en su obra redentora en la cruz.

Justo.
1. El sobrenombre de Jos Bar-sabs, uno de los dos a los cuales los hermanos nombraron como candidatos para tomar el lugar de Judas entre los 12 (Hec. 1:23-26). 2. El sobrenombre de Tito de Corinto, con el cual Pablo se aloj por un tiempo (Hec. 18: 7). 3. El sobrenombre de Jess, uno de los primeros cristianos hebreos en Roma, evidentemente conocido por los cristianos en Colosas (Col. 4:11).

K
Kaf. La undcima letra del alfabeto hebreo, correspondiente a nuestra k.
Como numeral, es once.

L
Laban (heb., lavan, blanco).
1. El sobrino de Abraham quien viva en Harn (Gn. 24:29-60). En el mundo antiguo semita se acostumbraba que el hermano fuera el guardin de la hermana; por esa razn Labn juega un papel prominente en el pasaje que relata el viaje de Rebeca a Canan para casarse con Isaac. Cuando Jacob huy de la ira de su hermano Esa, se estableci en la casa de su to Labn y se qued all por 20 aos. Que haba competicin es evidente por las circunstancias relacionadas con el matrimonio de Jacob con las hijas de Labn: Raquel y Lea (Gnesis 29). Despus de haber trabajado por 14 aos por sus esposas, Jacob permaneci en Harn por otros seis aos durante los cuales, de acuerdo con el testimonio de Jacob, Labn le cambi su salario diez veces (Gn. 31:41), incluyendo el contrato implicando ovejas pintadas y salpicadas de diversos colores (Gn. 30:31-43). Jacob se apart de Labn sigilosamente llevndose su familia, en ese entonces bastante ms grande, para Canan (Gnesis 31). Labn lo alcanz en Galaad. Despus de mutuas protestas e incriminaciones, el to y el sobrino se apartaron despus de haber erigido un montn como testimonio, un tipo de lnea divisoria, entre ellos. 2. Un lugar no identificado en las llanuras de Moab, o quiz en la pennsula de Deu. 1: 1).

Labor, ver TRABAJO Ladan.

1. Un efrateo, antepasado de Josu (1Cr. 7:26). 2. Un levita de la familia de Gersn (1Cr. 23: 7-9; 26:21), tambin se le llama Libni (1Cr. 6:17).

Ladron (heb., gannav, robar; gr., kleptes, lestes, ladrn). La palabra se

usa para cualquiera que se apodera de la propiedad de algn otro, incluyendo ladrones insignificantes y asaltantes de caminos (Luc. 10:30; Jua. 12: 6). Bajo la ley de Moiss los ladrones que eran aprehendidos deban devolver el doble de lo robado. Los ladrones crucificados con

Jess han de haber sido salteadores o bandidos, a juzgar por la severidad del castigo y el hecho de que uno de ellos reconoci que la pena de muerte que les haba sido impuesta era justa (Luc. 23:41).

Lagar (Jue. 6:11; Neh. 13:15; Isa. 63: 2, 3; Mat. 21:33). Una batea, por lo
general de piedra, forrada de cemento, de la cual flua el jugo hacia una tina a travs de un agujero cerca del fondo (Nm. 18:27, 30; Jue. 7:25; Isa. 5: 2; Mar. 12: 1). Las uvas eran apretadas por hombres que las pisaban, quienes se sostenan de sogas suspendidas sobre sus cabezas. El proceso se compara con la ejecucin de la ira de Dios (Lam. 1:15; Apo. 14:19, 20; 19:15).

Lagarto, ver ANIMALES Lais.

1. Una ciudad capturada por los de Dan a la cual le pusieron el nombre de Dan (Jue. 18: 7, 14, 27, 29). Se la llama Lesem en Jos. 19:47. 2. El padre de Palti o Paltiel, benjamita, al cual Sal le dio a Mical, la esposa de David (1Sa. 25:44; 2Sa. 3:15).

Lamec.
1. Un hijo de Metusael (Gn. 4:18-24) y descendiente de Can. Tuvo dos esposas, Ada y Zila. Sus hijos fundaron la vida nmada y las artes musicales e inventaron herramientas de metal e instrumentos de guerra. El canto de Lamec (Gn. 4:23, 24) da expresin a todos los rasgos de la poesa hebrea (aliteracin, paralelismo, diccin potica, etc.). 2. El hijo de Matusaln (Gn. 5:28-31). Este hombre, un descendiente de Set, lleg a ser el padre de No. Se puede atestiguar su fe por el nombre que le dio a su hijo, No (que significa aliviar), y por la esperanza de consuelo (Gn. 5:29) que anticipaba en la vida de su hijo.

Lamentaciones. El libro comprende cinco poemas que lamentan la

desolacin que haba alcanzado a la santa ciudad en 586 a. de J.C. Las primeras cuatro composiciones consisten de acrsticos basados en el abecedario heb. Cada v. de los caps. 1 y 2 comienza con una palabra cuya primera consonante es sucesivamente una de las 22 letras del abecedario heb. Una pequea variacin en el orden comn ocurre en 2:16, 17; 3:47, 48; y 4:16,

17. La peculiaridad del cap. 3 consiste de un arreglo alfabtico triple, de modoque las tres lneas de cada estrofa comienzan con la misma letra. El cap. 5 no es un acrstico, aunque igual que los otros caps., contiene 22 estrofas, y es una oracin en vez de ser una elega. Esta clase de formas alfabticas probablemente serva de estmulo, til a la memoria en una poca cuando los manuscritos eran escasos y caros. Aunque en heb. no haba un nombre por el cual se conociera al libro, su autora fue atribuida a Jeremas por autoridades antiguas. El libro lamenta el asedio y destruccin de Jerusaln y se apena por los sufrimientos de los habitantes durante ese tiempo. Confiesa los pecados para bien del pueblo y sus lderes en una manera conmovedora; reconoce una completa sumisin a la voluntad divina y ruega a Dios mostrar su favor para con el pueblo restaurndolo. Anlisis: 1. La ciudad cada admite su pecado y la justicia del juicio divino (caps.12). 2. Lamentacin; reafirmacin de la misericordia y del juicio divino;oracin por intervencin divina (caps. 34). 3. Ms confesin y oracin por piedad (cap. 5).

Lamentar. En las antiguas procesiones fnebres, familiares gimientes,

acompaados a menudo por dolientes contratados, mujeres y algunas veces hombres, y msicos, precedan el cuerpo a la tumba (Jer. 9:17, 18; Am. 5:16; Mat. 9:23).

Dos lmparas de alfarera de los perodos asmoneo y herodiano, c. 332 a. de J.C. - c. 70 a. de J.C. Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa

Lampara. Los arquelogos han descubierto muchos ejemplares con gran

variedad de formas, desde los antiguos tazones simples, bajos, en forma de platos hondos (con uno de los lados terminando en una pequea punta para poder prender la mecha) hasta las tazas cerradas que vinieron ms

tarde (las cuales tenan un agujero en la parte de arriba para poner el aceite, con un pico o pitorro para la mecha, y un mango para poder llevarlas). Las lmparas de uso domstico solan ser hechas de terracota o de bronce. Algunas versiones prefieren luz o lamparillas y candeleros en lugares en que la RVA tiene lmpara y candelabros.

Lmpara de aceite de 17 brazos descubierta en excavaciones cerca de Jeric, y fechada en el perodo romano. Cortesa Zev Radovan

El uso de lmparas est mencionado en conexin con los candelabros de oro en el tabernculo y los diez candelabros de oro en el templo (xo. 25:37; 1Re. 7:49; 2Cr. 4:20; 13:11; Zac. 4: 2). La mencin ms comn de lmparas en el NT se encuentra en conexin con su uso en los hogares (Mat. 5:15; Mar. 4:21; Luc. 8:16; 11:33; 15: 8). Tales lmparas eran puestas generalmente sobre un candelabro, el cual sola ser un nicho hecho en la pared. Parece que los hebreos estaban acostumbrados a dejar las lmparas encendidas durante la noche en sus recmaras, posiblemente por su miedo a la oscuridad, pero ms probable para mantener alejados a merodeadores. Las lmparas que ardan con aceite se usaban en procesiones nupciales (Mat. 25: 1) y contenan slo unas pocas cucharadas de aceite, de manera que sera necesario tener aceite de reserva. La lmpara encendida se menciona metafricamente para simbolizar: (1) La Palabra de Dios Sal. 119:105); (2) la gua de Dios (2Sa. 22:29; Sal. 18:28); (3) la salvacin de Dios (Isa. 62: 1); (4) el espritu humano (Pro. 20:27); (5) prosperidad exterior (Pro. 13: 9); y (6) un hijo como sucesor (1Re. 11:36; 15: 4).

Candelero de siete brazos de un relieve en el Arco de Tito, en Roma. Cortesa Carta, Jerusaln

Lana. El velln de la oveja y algunos otros animales. La primera lana fue

una de las primicias que el pueblo de Israel deba dar a los sacerdotes (Deu. 18: 4). Se prohiba a los israelitas vestir ropas de lana mezclada con lino (Deu. 22:11). La lana simboliza pureza (Isa. 1:18). Se usaba principalmente para las ropas externas. Se la compara con la nieve (Sal. 147:16).

Langosta, ver ANIMALES Lanza, ver ARMAS Lanzadera (heb. eregh, lanzadera). Una palabra utilizada como una
figura de la rpida manera como pasa la vida (Job. 7: 6). Job dice que sus das pasan tan velozmente como rpidamente se mueve la lanzadera del tejedor.

Laodicea. Una ciudad rica en Asia Menor fundada por Antioco II (261246 a. de J.C.), y ciudad principal del circuito de las siete iglesias que estn en Asia (Apo. 1: 4). La ciudad quedaba en una de las grandes rutas de comercio asiticas y esto le daba seguridad de prosperidad comercial. Laodicea se destacaba como un centro bancario. Era rica y se haba enriquecido y no tena ninguna necesidad (Apo. 3:17). El valle Lico produca una lana negra brillante, el elemento principal de mantos y alfombras que hicieron famosa a la ciudad. En Laodicea tambin se hallaba una escuela de medicina y la produccin de colirio, un famoso ungento para los ojos. Las figuras presentadas en el mensaje a Laodicea reflejan todas estas actividades, y tambin las cualidades vomitivas del agua tibia llena de soda de la cercana ciudad de Hierpolis, la fuente de origen del suministro de agua para Laodicea.

Laodicenses, Epistola A Los. Mencionada por Pablo en Col. 4:16 al

exhortar a los colosenses a que intercambiaran cartas con loslaodicenses. Se debe descartar la posibilidad de una carta escrita por los laodicenses a Pablo dado el contexto: de (ek) aqu denota localidad presente y no origen. Hay tres opiniones acerca de su identidad: (1) La forjada Epstola a los Laodicenses descubierta entre las epstolas de Pablo en algunos mss. latinos de los siglos VI al XV. Sus 20 vv., con frases enlazadas de Filipenses y Glatas, son una falsificacin sin ningn motivo hereje. (2) Una epstola de Pablo a los laodicenses que se perdi. (3) Nuestra epstola a los Efesios. Esta opinin es muy probable si se acepta que Efesios tena un propsito encclico, y explica el porqu Marcin le puso como ttulo a Efesios la epstola a los laodicenses.

Lapidacion. Era la manera comn de aplicar la pena capital prescrita por

la ley hebrea. La lapidacin era la pena para la blasfemia (Lev. 24:16), la idolatra (Deu. 13: 6-10), la desecracin del sbado (Nm. 15:32-36), los sacrificios humanos (Lev. 20: 2) y el ocultismo (Lev. 20:27). Acn y su familia fueron apedreados por su deslealtad a Israel (Jos. 7:16-26). Jess reprendi a Jerusaln por apedrear a los profetas (Mat. 23:37; Luc. 13:34). Esteban fue apedreado (Hec. 7:58, 59). Las ejecuciones por lapidacin tenan lugar fuera de la ciudad (Lev. 24:14; 1Re. 21:10, 13; Hec. 7:58).

Laquis (heb., lakhish, quiz significa spero). El nombre de una ciudad

de la familia real de los cananeos y fortaleza en la frontera judea la cual ocupaba un valle estratgico a unos 42 km. al sudoeste de Jerusaln. Su rey, Jafa, se uni a Adonisedec de Jerusaln en una alianza en contra de Josu en 1406 (Jos. 10: 3), aunque fue derrotado y ejecutado (Jos. 10:23-26; 12:11). En la redada subsiguiente del sudoeste al mando de Josu, Israel captur Laquis, reforzada por Gezer, y aniquil a todos sus habitantes, de acuerdo con la prohibicin de Moiss (Deu. 7: 2; Jos. 10:31-33). Las Escrituras sin embargo no contienen ningn relato de su destruccin (cf. Jos. 11:13). Laquis fue fortificada por Roboam poco despus de la divisin del reino hebreo en 930 a. de J.C. (2Cr. 11: 9); y fue all que el rey Amasas fue asesinado en 767 (25:27). El profeta Miqueas conden los carros de Laquis (Miq. 1:13; cf. Deu. 17:16; 1Re. 10:28, 29). Senaquerib asedi a Laquis con xito en 701 (2Cr. 32: 9); Ezequas le envi un mensaje de

sumisin all (2Re. 18:14); y desde all las tropas de Senaquerib marcharon para enfrentarse con Jerusaln (2Re. 18:17; 19: 8). Laquis y Azeca fueron las ltimas ciudades en caer en manos de Nabucodonosor antes de Jerusaln (Jer. 34: 7). En los das de Nehemas fue restablecida y repoblada (Neh. 11:30).

Latigo. Instrumento para castigar o incitar al trabajo; era generalmente un azote con mango. Roboam us la palabra figuradamente con referencia a su padre (1Re. 12:14). Latin. El idioma de los romanos y, en Palestina, utilizado principalmente
por los romanos. El grabado oficial en la cruz fue escrito en heb., gr. y lat. (Jua. 19:20). El NT contiene cerca de 25 trminos lat. administrativos y militares que han sido traducidos al gr.

Laurel, ver PLANTAS

Interior de una casa de baos en Masada, de la poca de Herodes. Cortesa Biblioteca de Fotografa S. Zur

Lavado. Baarse con frecuencia era una necesidad en el clima clido del Este. En Egipto, Siria y Palestina la gente se lavaba el polvo de sus pies cuando entraba a una casa (Gn. 18: 4; Jua. 13:10). La contaminacin ceremonial se quitaba baando el cuerpo y lavando la ropa (Lev. 14: 8; Nm. 19: 7, 8). Los sacerdotes lavaban sus manos y pies antes de entrar al santuario u ofrecer sacrificios (xo. 30:19-21). En el tiempo de Cristo los judos enfatizaban mucho el lavado ceremonial de manos antes de comer (Mar. 7: 3, 4) y utilizaban baos pblicos como los griegos y los romanos. Lavador, ver OFICIOS Lavamiento. El heb. comn no tena ni el agua ni la inclinacin para
lavarse por limpieza fsica o para refrescarse. En la Biblia, el lavamiento es principalmente por actos rituales: purificacin de contaminacin

ceremonial por contacto con un muerto, con personas o cosas inmundas, o cosas no permitidas (xo. 30:19-21; Lev. 16: 4, 24; cf. Gn. 18: 4; 19: 2; Jua. 13:10; Mar. 7: 3, 4). De acuerdo con Josefo, los esenios practicaban el lavamiento diariamente por razones ceremoniales.

Lazaro (lat. por gr. del heb., Eleazar).

1. Lzaro, el hermano de Marta y Mara, el cual viva en Betania. Durante una ausencia de Jess Lzaro se enferm y muri; despus de una demora Jess volvi y lo resucit (Jua. 11: 112:19). Los siguientes detalles realzan la importancia de este milagro: (1) La cantidad de das (cuatro) entre la muerte y la resurreccin, Jua. 11:39; (2) la cantidad de testigos presentes, Jua. 11:45; 12:17, 18; (3) la salud evidente de Lzaro despus del acontecimiento, Jua. 12: 1, 2, 9; y (4) la trascendencia del hecho para los judos, Jua. 11:53; 12:10, 11. 2. Lzaro, un mendigo que muri y fue al seno de Abraham (Luc. 16:1931). Las verdades que el pasaje ilustra incluyen: (1) El destino eterno se determina en el momento de la muerte; (2) no hay un purgatorio esperando al justo; y (3) el ser humano tiene suficientes advertencias ahora.

La tumba tradicional de Lzaro en Betania: "Jess... fue al sepulcro. Era una cueva y tena puesta una piedra a la entrada" (Jua. 11:38). Cortesa Studium Biblicum Franciscan um, Jerusaln

Lazo (heb., pah, una malla de alambre; gr. pagis, trampa; brochos, un
lazo). Un dispositivo para capturar tanto pjaros (Sal. 124: 7) como animales. La palabra se usa muchas veces en la Biblia en un sentido figurado, para implicar cualquier cosa que pudiese destruir (Sal. 91: 3; 141: 9) y cosas que el pueblo de Dios debe evitar: dioses paganos

(Deu. 7:16), el efod que Geden confeccion (Jue. 8:27), a los profetas falsos (Ose. 9: 8), y a los ricos (1Ti. 6: 9 RVR-1960; RVA trampa).

Lazo Del Cazador. Ya que el cazador de aves atrapaba a sus vctimas

por engao, el cazador describe a aquellos que buscaban atrapar a los desprevenidos y arruinarlos (Sal. 91: 3; 124: 7).

Lea. La hermana de Labn y primera esposa de Jacob (Gn. 29:21-30);

madre de Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln y Dina (Gn. 29:3135; 30:17-21). Leal a Jacob (Gn. 31:14-16), regres con l a Canan, donde, al morir, fue sepultada en Macpela (Gn. 49:31). Dos de sus hijos (Lev y Jud) fueron progenitores de tribus prominentes en Israel. Por medio de Jud, vino Jesucristo (Gn. 49:10; Miq. 5: 2; Mat. 2: 6; Heb. 7:14; Apo. 5: 5; cf. Rut. 4:11).

Lebaot (heb., levaothe, leona). Un pueblo en la parte surea de Jud Jos. 15:32), al cual tambin se le llama Bet-lebaot (Jos. 19: 6) y (probablemente) Bet-birai (1Cr. 4:31). Leche, ver ALIMENTO Legion. La unidad bsica ms grande en el ejrcito romano que inclua la
infantera y la caballera. Una divisin de infantera completa consista de cerca de 6.000 soldados romanos. Cada divisin estaba dividida a su vez en diez compaas, y cada compaa estaba subdividida en seis centurias. El trmino legin en el NT representa un nmero muy alto (Mat. 26:53; Mar. 5: 9, 15; Luc. 8:30).

Lehabitas. Los descendientes del tercer hijo de Mizraim (Gn. 10:13;

1Cr. 1:11). Hoy en da en general se cree que los libios y los lehabitas representan el mismo grupo tnico (2Cr. 12: 3; 16: 8; Isa. 66:19; Eze. 30: 5; 38: 5; Dan. 11:43; Nah. 3: 9; Hec. 2:10). Estos descendientes de Cam ocuparon la costa norte de Africa al oeste de Egipto.

Lejia, ver MINERALES Lejia De Lavadores. Un lcali preparado de las cenizas de ciertas
plantas y usado para limpiar y abatanar la tela nueva. Se usa la palabra figuradamente (Mal. 3: 2).

Lemuel (heb., lemuel, dedicado a Dios). Un rey que de otra manera es

desconocido, a quien su madre le ense mximas en Pro. 31: 2-9.

Aunque muchas identidades han sido propuestas, sin lugar a duda, el nombre describe a Salomn (Pro. 31: 1).

Lengua (heb., lashon; gr., glossa).

1. Un rgano del cuerpo, usado a veces para beber (lamiendo), como hicieron los hombres de Geden (Jue. 7: 5; ver tambin Sal. 68:23; Zac. 14:12; Mar. 7:33; Apo. 16:10). 2. Organo del habla (Job. 27: 4; Sal. 35:28; Pro. 15: 2; Mar. 7:35). 3. Un idioma o dialecto (Gn. 10: 5, 20; Deu. 28:49; Dan. 1: 4; Hec. 1:19; 2: 8; 10:46). 4. Un pueblo o raza con un idioma comn (Isa. 66:18; Dan. 3: 4; Apo. 5: 9; 10:11). 5. Son interesantes los usos figurados de la palabra. La lengua puede ser afilada, es decir, hacerla pronunciar palabras custicas (Sal. 64: 3; 140: 3). Es una espada afilada (Sal. 57: 4). Es blanda cuando usa un lenguage que calma (Pro. 25:15). Vociferar es una furia de lenguas (Sal. 31:20; Ose. 7:16). La lengua es la pluma de un escritor veloz (Sal. 45: 1), un antagonista sagas (Sal. 52: 2). La lengua del justo es un tesoro (Pro. 10:20; 12:18) y una seal de sabidura (Isa. 50: 4). Es como un arco (Jer. 9: 3), una flecha (Jer. 9: 8), y un ltigo (Jer. 18:18). El milagro de Pentecosts incluy lenguas de fuego (Hec. 2: 3). La lengua es pequea pero puede hacer grandes cosas (San. 3: 5, 8). Hec. 1:19; 2: 8; 21:40; 22: 2 la palabra original es dialektos, dialecto, significando idioma.

Lengua Desconocida (gr., glossa, lengua). La palabra lengua aparece

seis veces en RVA (1Co. 14: 2, 4, 13, 14, 19, 27) donde Pablo se refiere al don carismtico de hablar en lenguas.

Lenguas De Fuego. Uno de los fenmenos que ocurrieron con el

derramamiento del Espritu Santo del da de Pentecosts (Hec. 2: 3), cuando todos fueron llenos del Espritu Santo. Las lenguas de fuego eran simblicas del Espritu Santo que vino con poder sobre la iglesia.

Lenteja, ver PLANTAS Lento Para La Ira (heb., erkh, ap-payim, lento para la ira; gr.,
makrothymia). A veces traducido tardo para la ira en la RVR-1960. El sustantivo preferido para explicar la demora del Seor en castigar o

ejercitar su ira (xo. 34: 6; Nm. 14:18; Sal. 86:15; Jer. 15:15; Rom. 2: 4; 2Pe. 3: 9; cf. 1Ti. 1:16; 2Pe. 3:15). Este sustantivo tambin describe a los seres humanos (generalmente traducido paciencia). Cuando se usa as, se refiere a tener paciencia, especialmente cuando uno se enfrenta con la maldad (Mat. 18:21-35, esp. vv. 26, 29; Gl. 5:22; 2Ti. 2:24).

Leon, ver ANIMALES Leopardo, ver ANIMALES Lepra, ver ENFERMEDADES Leproso, ver ENFERMEDADES Letra. En general, esto designa
(1) un smbolo alfabtico (Gl. 6:11), (2) una educacin rudimentaria (Jua. 7:15 ), (3) lo externo (Rom. 2:27, 29), o (4) el legalismo judo (2Co. 3: 6).

Levadura. La levadura era excluida rigurosamente de las ofrendas de

comidas (xo. 29: 2, 23, 32; Lev. 2: 1-16; 6:14-23; 7: 9, 10; 8: 2, 26, 31; 10:12; Nm. 15: 1-9, 17-21; 18: 9, cf. xo. 23:18; 34:15). Representaba corrupcin y por lo tanto era simblica del pecado. Se la permita en algunas otras ofrendas (xo. 23:15; 34:22, 23; Lev. 2:11; 7:13, 14; 23:17, 18; Nm. 15:20), quizs para indicar que la levadura como parte de la comida diaria simboliza el pecado que est todava inherente al que se postra a adorar. La levadura fue excluida de la Pascua (xo. 12:14-20; 23:15; 34:18; Deu. 16: 2-4) debido a la manera urgente en que Israel huy de Egipto (xo. 12:11, 29; Deu. 16: 3) y por el hecho de que la levadura era un tipo de Cristo el cual era completamente libre de corrupcin ( cf. 1Co. 5: 7, 8). El pecaminoso reino del norte (Am. 4: 5) mezclaba lo permitido (Lev. 7:13; 23:17) con lo prohibido (xo. 23:18; 34:25; Lev. 2:11). En el NT la levadura simboliza o el legalismo judo (Mat. 16: 6, 12; Gl. 5: 9) o la corrupcin moral (1Co. 5: 6 ss.).

Levi (heb., lewi, unido o ligado).

1. El tercer hijo de Jacob con Lea (Gn. 29:34; 35:23). El uni a sus hermanos en un plan siniestro en contra de Jos (Gn. 37: 4, 28); y, junto con ellos, oportunamente se arrodill en la presencia de Jos (Gn. 42: 6).

Una escasez predicha hizo que la familia completa de Jacob emigrara a Egipto donde Lev muri a la edad de 137 aos (xo. 6:16). Sus tres hijos Gersn, Cohat, y Merari (Gn. 46:11) llegaron a ser jefes de familias. Tres hechos merecen atencin especial: (1) Su madre lo llam Lev esperando que Jacob, su padre, entonces se ligara a ella (Gn. 29:34). (2) La parte que l jug en la masacre de los siquemitas, dado que Siquem haba violado a su hermana Dina, demuestra dos facetas de su carcter: duplicidad y justa indignacin (Gn. 34:25-31). (3) Jacob, al punto de morir, pronunci una maldicin sobre Simen y Lev por su inicuo acto en Siquem (cf. 3 Gn. 4:25-31 con 49: 5-7); pero debido al celo santo manifestado en Sina (xo. 32:25-29) como tambin en su descendiente Fineas (Nm. 25: 6-13), la maldicin de Lev se convirti en una bendicin (Deu. 33: 8-11) para sus descendientes. Ver LEVITAS. 2. y 3. Antepasados de Jess (Luc. 3:24, 29). 4. Ver MATEO.

Leviatan, ver ANIMALES Levitas. El nombre dado a los descendientes de Lev. Varios factores
discernibles sin duda influyeron la eleccin de los descendientes de Lev para esta posicin privilegiada en la religin de Israel. (1) La eleccin de Moiss y Aarn por parte de Dios, los cuales eran descendientes de Cohat, uno de los tres hijos de Lev (xo. 2: 1-10; 6:1427; Nm. 26:59), obviamente confiri a los levitas un honor que las otras tribus aceptaron. (2) Sin embargo, un evento de importancia trascendental en el monte Sina (xo. 32:25-29) les dio a los levitas, constituidos como tribu, un lugar de privilegio y de responsabilidad en el plan de Dios. Este evento transform la maldicin de la profeca de Jacob (Gn. 49: 5-7) en la bendicin de la profeca de Moiss (Deu. 33: 8-11). (3) Adems, esta eleccin fue confirmada por un evento muy similar cuando el levita Fineas retuvo la plaga que casi decim a los israelitas (Nm. 25: 1-13). De esta manera, el registro histrico muestra como la

maldicin sobre Lev el antepasado lleg a ser, por medio de la maravillosa providencia de Dios, una bendicin para sus descendientes. Consideremos ahora algunos de los propsitos facilitados en el plan divino para la eleccin de los levitas, especialmente en relacin con su ministerio en el culto del antiguo pueblo de Dios. (1) Su eleccin y nombramiento fueron hechos como recompensa por su fidelidad al Seor en das de deterioro moral (xo. 32:25-29). (2) La doctrina de sustitucin fue bien ilustrada en la seleccin de esta tribu porque aunque Dios reclam al primognito varn de todas las tribus basado en la muerte de los primognitos de los egipcios (xo. 13:11-16), Dios, en su gracia, permiti que los levitas fueran los sustitutos por sus compaeros miembros de tribu (Nm. 3: 9, 11-13, 40, 41, 45-51; 8:14-19). (3) La seleccin de una tribu resultara en la simplificacin de servicio porque una tribu tal con relaciones de sangre estrechas y con prestigio de antepasados sera mucho ms fcil de administrar que un destacamento incierto viniendo de varias tribus diferentes. (4) La ley del diezmo elev la eleccin de los levitas porque en un sentido esta tribu era el diezmo de todas las tribus; y a esta tribu se le pagaba el diezmo (Nm. 18:20, 21; Deu. 18: 1-8; Neh. 10:37-39; Heb. 7: 5, 9). (5) La separacin de Israel de las otras naciones fue intensificada aun ms por el hecho de la seleccin de una tribu que era separada de las otras tribus y santificada al Seor (Nm. 8: 5-22). (6) La vida de un advenedizo sin heredad est bien ilustrada aqu por el hecho de que los levitas no tenan heredad en Israel; el Seor mismo era su heredad (Nm. 18:20-24; 26:62; Deu. 10: 9; 12:12; 14:27). Sin embargo, se hace muy claro (xo. 19: 4, 5) que, hablando en trminos humanos, el nombramiento de Lev como la tribu sacerdotal para que actuara para bien de todos los judos fue un expediente que vino por el hecho de que el pueblo entero de Dios no poda alcanzar todava el privilegio de ser sacerdotes del Seor. Pero esto fue obtenido para nosotros en la persona de Cristo (cf. 1Pe. 2: 9).

Se puede discernir una organizacin con tres enfoques: (1) Aarn y sus hijos fueron sacerdotes en un sentido estricto como parte de la familia de Cohat. (2) El escalafn del medio incluy a todos los otros cohatitas, los cuales tenan ciertos privilegios al transportar las partes ms sagradas del tabernculo (Nm. 3:27-32; 4: 4-15; 7: 9). (3) El escalafn ms bajo estaba constituido por las familias de Gersn y Merari, las cuales tenan tareas menores (Nm. 3:21-26, 33-37). Slo el sacerdote tena derecho de ministrar en el altar y de entrar en el santuario (xo. 28: 1; 29: 9; Nm. 3:10, 38; 4:15, 19, 20; 18: 1-7; 25:10-13). Ciertos levitas, como en el caso particular de Asaf, llegaron a ser msicos y probablemente escribieron algunos de los Salmos (1Cr. 6:39, 43; 15:16 ss.; 16: 4 ss.; 25: 1-9; Salmo 50, 73-83). En la interrupcin del reino unido muchos levitas del reino del norte pidieron asilo poltico y religioso en Jud (2Cr. 11:13-16; 13: 9-12; 15: 9); pero algunos levitas estaban evidentemente involucrados en la apostasa del reino del norte (Eze. 44:10-15). Los levitas de este perodo todava eran considerados maestros (2Cr. 17: 8 ss.; 19: 8; cf. Deu. 33:10). En el perodo posexlico los levitas no regresaron de Babilonia en la misma proporcin que los sacerdotes (Esd. 2:36-42; Neh. 7:39-45). Ms tarde, un esfuerzo especial fue necesario para convencerles que retornaran (Esd. 8:15-19). Todava se les consideraba maestros (Esd. 8:15 ss.) y msicos (Esd. 2:40, 41; 3:10 ss.; Neh. 7:43, 44). En el NT se encuentran slo unas pocas referencias a los levitas (Luc. 10:32; Jua. 1:19; Hec. 4:36; Heb. 7:11). Lev, por medio de su

antepasado Abraham, pag el diezmo a Melquisedec (Gn. 14:17-20), as demostrando la superioridad del sacerdocio de Melquisedec (o sea de Cristo) sobre el de Aarn (Heb. 7: 4-10). Dado que el sacerdocio levtico no pudo traer perfeccin, fue necesario que se levantara otro sacerdote, de una tribu diferente y de un orden diferente (Heb. 7:11-17; cf. Gn. 49:10; Salmo 110).

Levitico (gr., Levitikon, relacionado con los levitas). Es la designacin

en la Biblia en castellano del tercer libro del Pentateuco, derivada de la traduccin del lat. (Liber Leviticus) del ttulo gr. Levitikon. El libro est asociado con xodo y Nmeros en continuidad histrica, pero es diferente de ellos porque el elemento histrico est subordinado a las consideraciones legales y ritualistas. Aunque el nfasis en Levtico est puesto ms en los sacerdotes que en los levitas, el ttulo no es inapropiado ya que el sacerdocio judo era bsicamente levita ( cf. Heb. 7:11). Los primeros siete caps. de Levtico dan procedimientos detallados del holocausto para todo tipo de sacrificios y ofrendas quemadas, la ofrenda vegetal, los sacrificios por el pecado y la culpa, y otros sacrificios para remover el pecado y lo profano, segn el pacto. La seccin litrgica siguiente (Lev. 8: 110:20) describe la consagracin de Aarn y el sacerdocio, seguida por la designacin de los animales limpios e inmundos y ciertas reglas higinicas (Lev. 11: 115:33). El rito del da de la Expiacin ocurre en el cap. 16, seguido por una seccin (Lev. 17: 120:27) en la cual se tratan los temas de la sangre del sacrificio, leyes ticas y penas para los que las transgredieran. El tema de Lev. 21: 124:23 es la santidad de los sacerdotes y la consagracin de las estaciones, mientras que el cap. siguiente se refiere a la legislacin que cubre los aos sabticos y del jubileo. El cap. de conclusin resume las promesas y las amenazas (Lev. 26: 1-46), y el apndice (Lev. 27: 1-34) cubre los votos. El ser humano como pecador, la expiacin sustitucionaria y la santidad divina son temas prominentes a lo largo de Levtico.

Ley.
I. Los trminos en las Sagradas Escrituras. De las palabras heb., la que se usa ms es torah y puede referirse a instrucciones humanas (Pro. 1: 8), a instrucciones divinas (Isa. 1:10), a reglas (Lev. 7: 7), a la ley de Moiss (1Re. 2: 3), o a costumbres (2Sa. 7:19). Otras palabras que tambin pueden ser traducidas as son dath, hoq, mitswah y mishpat. La palabra gr. muy comn nomos ocasionalmente se refiere a ley(es) pero en el sentido ms universal (Rom. 3:27) como un principio que gobierna las acciones

de uno (Rom. 7:23), o al Pentateuco (Gl. 3:10), o a otras porciones de las Sagradas Escrituras (como en Jua. 10:34; 1Co. 14:21), pero la mayora de las veces a la ley de Moiss (Hec. 15: 5). Otros sinnimos en castellano incluyen mandamiento, derecho, instruccin, juicio, ordenanza, decreto, estatuto y testimonio.

Fragmento de un rollo de cuero (siglo I a. de J.C.) hallado en Qumrn, que contiene Deuteronomio 5. Los Diez Mandamientos aparecen en la tercera columna desde la derecha. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

II. La ley moral. Est muy claro por los Diez Mandamientos el Declogo (xo. 20: 3-17; Deu. 5: 7-21) que la moralidad no se encuentra en criterios humanos ni en el veredicto de la sociedad, sino en Dios. Los Diez Mandamientos declaran los principios, si bien a grandes rasgos, de la ley moral de Dios. En vez de dejar de lado la ley moral, el NT reitera sus mandamientos, desarrolla detalladamente las verdades embrionarias que ella contiene y enfoca su atencin en el espritu de la ley en contraste con la letra solamente. El NT tambin enfatiza la ley del amor (Rom. 13: 8-10; Gl. 5:14; San. 2: 8), el desinters propio y la humildad como representantes de la manera de pensar de Cristo (Fil. 2: 3-8). La ley sensibiliz la conciencia de los seres humanos en cuanto a su estado pecaminoso (Rom. 7: 7, 13). Los conden como injustos (Rom. 7: 9-11, Gl. 3:13; San. 2: 9) y, habiendo anulado toda esperanza de salvacin por medio de su propria justicia, los trajo al lugar donde pudieran lanzarse sobre la gracia de Dios y confiar solamente en la justicia y mritos expiatorios del Salvador, Cristo Jess (Gl. 3:24). Los creyentes estn obligados a guardar la ley moral (cf. Mat. 5:19 ss.; Efe. 4:28; 5: 3; Col. 3: 9, 1Pe. 4:15) y esto por amor del que los redimi (Rom. 13: 8-10; 1Ju. 5: 2, 3). III. Legislacin social. Las leyes del AT de carcter judicial, civil, o poltico se encuentran en el bloque de informacin legislativa que se conoce como el Libro del Pacto (xo. 20:2323:33), tambin en lo que llaman el Cdigo de Santidad (Levtico 1726), y aqu y all en gran parte del libro de Deuteronomio, especialmente en los caps. 21 25.

La familia era gobernada por varias reglas para mantenerla libre de corrupcin y disolucin. Hay muchas recetas que tienen que ver con el matrimonio (xodo 2122; 34; Levtico 18; 21; Nmeros 5; 25; Deuteronomio 7; 21; 22; 24; 25; 27). En la familia, los nios deban honrar y obedecer a sus padres (xo. 20:12; Deu. 5:16; 21:18-21; 27:16). Y ya que el crculo familiar poda incluir a sirvientes, esclavos y extranjeros, haba leyes tambin para el tratamiento de ellos (xodo 12; 21; 22; Levtico 19; 22; 24; 25; Nmeros 9; 15; 35; Deuteronomio 1; 12; 1416; 23; 24; 27). Los crmenes en contra de la sociedad reciban el castigo impuesto por la ley. Estos crmenes podan ser de (1) carcter moral, como violaciones sexuales o perversidades (xodo 2022; Levtico 1820; Nmeros 5; Deuteronomio 5; 2225; 27), (2) en contra de individuos, tanto sus personas (Gnesis 9; xodo 2023; Levtico 19; 24; Nmeros 35; Deuteronomio 5; 19; 21; 22; 24; 27) como sus propiedades (xodo 20; 22; Levtico 6; 19; Deuteronomio 5; 19; 23; 25; 27), o (3) en contra del Estado (xodo 20; 23; Levtico 19; Deuteronomio 5; 16; 19; 27). Otras reglas gobernaban las propiedades (xodo 2123; Levtico 6; 24; 25; Nmeros 27; 36; Deuteronomio 21; 22; 25). Ciertos aspectos de organizacin poltica fueron indicados (xodo 22; Nmeros ch. 1; 3; 4; 26; 33; Deuteronomio 17; 23). Hubo especificaciones en cuanto al ejrcito (Nmeros ch. 1; 2; 10; 26; 31; Deuteronomio 7; 11; 20; 21; 23; 24). Se establecieron mandatos judiciales (xodo 18; 20; 21; 23; Levtico 5; 19; Nmeros 35; Deuteronomio ch. 1; 4; 5; 16; 17; 19; 25; 27), y fueron tomadas medidas para asegurar que el pueblo recibiera el conocimiento de la ley (Deuteronomio 6; 11; 27; 31; Josu 8). Muchas leyes israelitas tenan que ver con la amabilidad. Hasta el tratamiento de animales era sujeto a reglas (xodo 23; 34; Levtico 22; 25; Deuteronomio 22; 25). El mandamiento universal del amor era invocado, as para amigos como para extraos (xodo 23; Levtico 19; Deuteronomio 10). A los pobres, a los desafortunados, a los humillados, a los que no tenan quin los defendiera y a los necesitados se les tratara humanamente (xodo 2123; Levtico 19; 23; 25; Deuteronomio 14 16; 2127).

En el Declogo se detallan principios bsicos para el culto y la adoracin (xo. 20: 3-11). No se permita adorar a otros as llamados dioses (xodo 2223; 34; Deuteronomio 5; 6; 8; 11; 17; 30), la apostasa era un pecado (Deu. 4:25-31; 31:16; cf. Levtico 19; 26; Deuteronomio 27), y artes ocultas tales como la brujera, la hechicera y la adivinacin no deban ser practicadas (xodo 22; Levtico 1820; Deuteronomio 18). De la misma manera, las blasfemias no deban ser toleradas (xodo 22; Levtico 18; 19; 24), y el da sbado de Dios era inviolable (xodo 23; 31; 34; 35; Levtico 19; 26; Nmeros 15). Dado que Jehovah es el nico Dios verdadero, Israel deba no slo estudiar y guardar sus leyes (Levtico 1820; 25; Nmeros 15; Deuteronomio 48; 10; 11; 22; 26; 27; 30), sino que tambin su pueblo deba separarse de los paganos y de sus prcticas religiosas (xodo 22; 23; 34; Levtico 1820; Deuteronomio 6; 7; 12; 14; 18). Ellos deban ser una nacin santa (xodo 19; 22; Levtico 19; 26; Deuteronomio 7; 14; 18; 26; 28), y darle a Dios la fidelidad, el amor, la gratitud y el servicio obediente que slo l merece (xodo 23; 34; Levtico 19; 25; Deuteronomio 46; 8; 10; 11; 13; 14; 17; 30; 31). La legislacin de Moiss presenta mandatos acerca del tipo de sacrificios y los detalles que los gobiernan; la ofrenda quemada entera (xodo 20; Levtico 1; Deu. 12:27), el sacrificio por el pecado (Levtico 46; 8 10; Nmeros 15), el sacrificio por la culpa (Levtico 57; 19; Nmeros 5) y el sacrificio de paz (Levtico 3; 7; 19; 22). La ley tambin tena mucho que decir en cuanto a otras ofrendas y sacrificios (xodo 10; 13; 18; 22; 23; 29; 30; 34; Levtico 2; 3; 6; 14; 19; 22; 23; 27; Nmeros 3; 5; 6; 8; 15; 18; 19; 28; 30; 31; Deuteronomio 12; 1418; 23; 26). Muchos pasajes contienen leyes relacionadas con el sacerdocio (xodo 28 30; 39; 40; Lev. 2: 5-8, 10, 16; 2124; 27; Nmeros 36; 15; 18; 31). Los cdigos legales regulaban la purificacin ceremonial no slo para los sacerdotes sino tambin con referencia a las comidas (xodo 12; 22; 23; 34; Levtico 3; 7; 11; 17; 19; 20; 22; Deuteronomio 12; 14; 15) y a la purificacin (Lev. 5:1115:22; Nmeros 6; 19; 31; Deuteronomio 21; 24). Jess habl de manera negativa acerca de las tradiciones de los judos pero no de la ley ceremonial establecida en el AT. Sin embargo l indic que vendra un tiempo cuando los ritos de la ley cederan el lugar a la adoracin espiritual (Jua. 4:24).

En el perodo transitorio despus de la crucifixin, la resurreccin y la ascensin, las condiciones dadas en cada uno de esos casos determinaban si las estipulaciones de la ley deban ser observadas o no. Pablo circuncid a Timoteo (Hec. 16: 3) pero no a Tito (Gl. 2: 3, 4). El pudo asegurar a los corintios que la circuncisin en la carne no era indispensable para la salvacin (1Co. 7:18, 19); y, escribindoles a los glatas, l poda discutir firmemente en contra de los argumentos de los judaizantes (Gl. 2: 4 ss.; 5: 1 ss.) siguiendo la lnea definida por la decisin del concilio deJerusaln (Hec. 15: 4 ss.). El argumento de Hebreos es que los tipos y sombras de la ley ceremonial han pasado con la venida de Cristo, el Sumo Sacerdote perfecto, el cual, como Cordero de Dios, se ofreci a s mismo en el Glgota para que pudiera satisfacer cada demanda de la ley y adquirir la salvacin para su pueblo. Por medio de la ley ceremonial, Dios habl pictricamente acerca de la salvacin que l iba a llevar a cabo a travs de la vida y muerte del hijo encarnado. Por lo tanto, esa ley era necesariamente imperfecta y temporal. La legislacin social que gobernaba a Israel fue diseada para una cultura especfica en un perodo dado de la historia, de modo que sta tambin fue slo por un tiempo; sin embargo sus principios son eternos y aplicables a toda generacin. La ley moral de Dios est en vigor en todas partes y por siempre porque refleja su manera de ser. Nunca ha sido ni puede ser anulada.

Libacion. A veces se refiere a la libacin como ofrenda ritual de un

lquido (p. ej., ver nota de la RVA de xo. 29:40); el derramamiento de lquidos, como vinos, agua, aceite, etc., pero generalmente vino, como ofrenda a una deidad. Las libaciones eran una prctica comn entre las naciones paganas (Deu. 32:38). Las ofrendas rituales de lquido acompaaban muchos de los holocaustos del AT (xo. 29:40, 41; Lev. 23:13, 18, 37; Nm. 15: 4-10, 24; 28: 7-10). Pablo se imagina que su muerte es como una ofrenda ritual de lquido (Fil. 2Ti. 4: 6).

Bandeja de piedra para libacin, decorada con una cabeza de len grabada, del Tell Beit Mirsim (Debir), c. 1400-1200 a. de J.C. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Libano (heb., levanon, blanco). Las cuestas sureas del Lbano

descienden hacia los cerros de Galilea mientras que el can de Letana demarca una frontera natural al noroeste de Israel (Deu. 11:24; 2Re. 19:23). En el sentido estricto de la palabra, Lbano queda fuera de Palestina y, aunque incluido en la promesa de Dios, nunca fue ocupado (Jos. 13: 5; sin embargo cf. su posesin escatolgica en Eze. 47:15, 16). Sus peascos aislados, en todo caso, permitan la edificacin de torres para los centinelas (Can. 7: 4) y puntos de refugio (Jer. 22:20, 23) y llegaron a simbolizar el puesto exaltado del trono de Jud (Jer. 22: 6; Eze. 17: 3). La costa del Lbano fue habitada primeramente por los fenicios (Jos. 13: 5, 6), habilidosos en el uso de sus cedros en construcciones civiles y martimas (Eze. 27: 4, 5), mientras que la poblacin ms escasa del interior era hevea (Jos. 11: 3; Jue. 3: 3). El nombre Lbano aparece en antiguos escritos ugaritos, heteos, egipcios y babilnicos. La primera mencin bblica es en los libros de Moiss, 1406 a. de J.C. (Deu. 1: 7). Hay una cita en la fbula de Jotam contra Siquem, c. 1130 (Jue. 9:15; cf. la referencia al peligro de fuego), como tambin en la fbula de Jos contra Amasas unos 300 aos ms tarde (2Re. 14: 9; 2Cr. 25:18). El rey Salomn hizo un contrato con Hiram de Tiro para utilizar los cedros del Lbano en el templo de Jerusaln, 966-959 (1Re. 5: 6-18; cf. Esd. 3: 7 que tiene que ver con el segundo templo tambin) con 10.000 obreros por mes tallando vigas y hacindolas flotar en grandes balsas a lo largo de la costa del Mediterrneo. Salomn tambin construy edificios de gobierno y palacios en su capital incluyendo una sala y arsenal llamado la Casa del Bosque del Lbano debido a sus filas de pilares de cedro y paneles (1Re. 7: 2-7; 10:17, 21; Isa. 22: 8). Los proyectos de edificacin libanenses del rey (cf. 1Re. 10:27) lo llevaron a construir proyectos en partes del mismo Lbano, las cuales cayeron bajo su dominio (1Re. 9:19; Can. 4: 8). Otros avances de imperios paganos de la antigedad siguieron la conquista y explotacin despiadada de los recursos del Lbano (Isa. 33: 9). Los egipcios, los asirios y los griegos dejaron inscripciones sucesivamente en la desembocadura del ro del Perro (Nahr el-Kelb); y Ezequiel compara la destruccin del rey de Asiria al derribamiento de los cedros del Lbano (Eze. 31: 3, 15, 16; cf. Zac. 11: 1). Habacuc lamenta la violencia cometida por Babilonia al cortar estos gigantes del bosque (Hab. 2:17; cf. Isa. 14: 8).

Libertad. Libertad, lo opuesto a la servidumbre o esclavitud ya sea

fsica, moral o espiritual. El trmino se usa cuando se libran a esclavos o

cautivos de servidumbre fsica o encarcelamiento (Lev. 25:10; Jer. 34: 8, Eze. 46:17; Hec. 26:23; Heb. 13:23), o al otorgar cierto privilegios a alguno que est encarcelado (Hec. 24:23; 27: 3). La libertad de la ley ceremonial (Gl. 5: 1; 2: 4) debe ser apreciada y protegida. La esencia de la libertad cristiana no se basa en la libertad externa sino en el rescate de la esclavitud del pecado y de la corrupcin interna a la cual lleva (Jua. 8:34-36; Rom. 6:20-22).

Los grandes cedros del Lbano, usados en tiempos bblicos para la construccin de palacios y otros grandes edificios. Habiendo sido explotados intensivamente durante muchas generaciones, slo quedan algunos pocos rboles grandes. "El justo... crecer alto como el cedro en el Lbano" (Sal. 92:12). Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln. Foto por Manoug

La libertad espiritual es el resultado de la obra de regeneracin del Espritu, porque su presencia y obra interior produce libertad (2Co. 3:17), dando una consciencia de libertad por medio de una relacin filial con Dios (Rom. 8:15, 16). Los hombres devotos del AT tuvieron una medida de esta libertad espiritual (Sal. 119:45), pero el evangelio la revela y la ofrece en forma completa. Se amonesta a los creyentes acerca del abuso de la libertad que se manifiesta en una indulgencia pecaminosa (Gl. 5:13; 1Pe. 2:16; 2Pe. 2:19); la conducta y el habla han de ser juzgados por la ley de la libertad (San. 2:12), la cual ha reemplazado la ley antigua.

Libertos. Es probable que originalmente se refiera a judos captivos

llevados a Roma por Pompeyo en 63 a. de J.C., posteriormente librados y mandados de vuelta a Palestina donde se supone que edificaron una sinagoga la cual estaba ocupada por sus descendientes aun un siglo despus de la campaa palestina de Pompeyo (Hec. 6: 9).

Libia. El antiguo nombre gr. de Africa del norte al oeste de Egipto. En

heb. es Put (Jer. 46: 9; Eze. 30: 5; 38: 5; Dan. 11:43) y la versin RVR-

1960 lo dej as excepto en Dan. 11:43. Era la nacin de los ludeos, descendientes de Cam (Gn. 10:13). Cirene era una de sus ciudades (Hec. 2:10).

Libna. (heb., livnah, blancura).

1. Un campamento de Israel en el desierto, la quinta estacin despus de haber salido de Sina (Nm. 33:20, 21), quiz equivalente a Labn (Deu. 1: 1). 2. Una ciudad cananea cerca de Laquis, capturada por Josu (Jos. 10:2932; 12:15) y que encabeza un grupo de nueve ciudades de las tierras bajas (Jos. 15:42-44). Fue designada como ciudad levita en Jud (Jos. 21:13; 1Cr. 6:57). Se rebel en contra de Joram al mismo tiempo que Edom (2Re. 8:22; 2Cr. 21:10). Como un fuerte centro fortificado soport el asedio de Senaquerib por un largo tiempo (2Re. 19: 8; Isa. 37: 8).

Rollo antiguo sostenido por un sacerdote samaritano. Cortesa Biblioteca de Fotografa S. Zur

Libni. (heb., livni, blanco).

1. El primer nombrado de los dos hijos de Gersn, el hijo de Lev (xo. 6:17; Nm. 3:18; 1Cr. 6:17, 20). Tambin se le llama Ladn (1Cr. 23: 7; 26:21). Sus descendientes son llamados libnitas (Nm. 3:21; 26:58). 2. Un levita, hijo de Majli, hijo de Merari (1Cr. 6:29).

Libre. Un esclavo que ha recibido su libertad (1Co. 7:22) y una persona

libre en contraste con un esclavo (Gl. 4:22, 23, 30; Apo. 6:15).

Libro. Generalmente una produccin literaria que tiene ms o menos una

unidad de propsito. Los libros pueden ser clasificados por sus formas o

asuntos, pero ms particularmente por la naturaleza y calidad del material escrito en ellos. En la antigua Asiria y Babilonia, mucha de la escritura que se pens ser de valor fue hecha en caracteres en forma de cua sobre barro suave que luego se horneaba, y las bibliotecas eran, en forma, casi como pilas de ladrillo. En el antiguo Egipto, la gente pronto aprendi a prensar y pegar hojas delgadas de la planta de papiro convirtindolas en hojas de papel; la escritura se haca en columnas angostas sobre hojas de tamao regular que luego se pegaban y enrollaban alrededor de dos varas, formando as un volumen o rollo. Las hojas se unan en un cdice, muy similar a nuestros libros modernos. Libro en la Biblia se refiere siempre a un rollo, palabra que se encuentra 14 veces en Jeremas 36. En Prgamo, en el siglo II a. de J.C., debido a la escasez de papel, la gente empez a usar pergamino, la piel de becerros y de cabritos como material de escritura. En los libros antiguos hechos de papiro o pergamino, la escritura se haca generalmente sobre un lado de cada hoja, pero ocasionalmente, debido a las ideas que surgan despus, el material se escriba tambin sobre el reverso (ver Apo. 5: 1). Cuando se sellaba un libro, el contenido era secreto; y cuando se quitaba el sello, quedaba descubierto (Dan. 12: 4, 9; Apo. 5: 1-4; cf. Apo. 5: 5; 22:10). La Biblia es el libro, la Palabra de Dios, y difiere de todos los otros libros en que es el nico inspirado (alentado por Dios). La Biblia originalmente tena 63 libros, ya que la divisin de Samuel, Reyes y Crnicas en Primero y Segundo, no era la intencin original. Los libros ms grandes fueron escritos por lo general en rollos separados (ver Luc. 4:17), pero a veces el megilloth (Rut, Ester, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y Eclesiasts) estaba junto, como tambin Los Doce (esto es, los Profetas Menores). Muchos libros que se han perdido estn mencionados en la Biblia: p. ej. el libro de Jaser (Jos. 10:13), el libro de los hechos de Salomn (1Re. 11:41). La palabra libro se usa tambin en sentido figurado, como en el libro de la vida del Cordero (Apo. 21:27).

Libro De La Vida. El registro de Dios de aquellos que heredarn vida

eterna (Fil. 4: 3; Apo. 3: 5; 21:27). Desde el punto de vista humano, individuos pueden ser borrados de ese libro (Sal. 69:28; Mat. 25:29); pero del punto de vista de Dios ese libro contiene slo los nombres de los elegidos que no sern borrados (Apo. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20:15).

Libros Apocrifos. Hay 15 libros y caps. interpuestos entre los libros

cannicos del AT en la antigua Biblia Vulgata lat. En las versiones actuales los libros apcrifos generalmente se presentan como nueve libros separados. En el Concilio de Trento (1546 d. de J. C.) la iglesia Catlica Romana recibi como cannicos todos los materiales adicionales incluidos en la Vulgata con excepcin de 1 y 2 de Esdras y la Oracin de Manass. Esa decisin se hizo en contradiccin a la mejor tradicin aun de la misma iglesia romana, en reaccin a los reformadores, que reconocan slo los libros que estaban en el canon de los judos ( cf. esp., Josefo, Contra Apionem 1: 8), el canon aprobado por el Seor Jesucristo. Los siguientes libros se consideran Libros Apcrifos: 1 y 2 Esdras, Tobas, Judit, Adiciones a Ester, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, Epstola de Aristeas, la Oracin de Asaras y el Cntico de los Tres Nios, Susana, Bel y el Dragn, la Oracin de Manass, y 1 y 2 Macabeos.

Licaonia. Un distrito en el llano central de Asia al norte de las sierras de

Tauro. Iconio era la capital administrativa (Hec. 14: 6).

Licia. Un distrito en la costa del sur de la regin occidental de Asia

Menor que forma la orilla occidental del golfo de Adalia (1 Mac. 15:23; Hec. 27: 5).

Licor, ver VINO Lida. Lida, o Lod, queda como a 50 km. al noroeste de Jerusaln a la
entrada de una carretera antigua llamada el Valle de los Herreros porque conmemoraba la supremaca del hierro de los antiguos filisteos (1Sa. 13:19). Despus de la cautividad, los judos que regresaron llegaron a este punto antes de encontrarse con la resistencia de los habitantes del llano (Esd. 2:33; Neh. 7:37). El incidente con Pedro y Eneas pas en Lida (Hec. 9:32-38).

Lidia. La primera convertida de Pablo en Europa. Viva en Filipos y venda prendas de prpura por las cuales su ciudad natal de Tiatira era famosa. Aparentemente era una persona de dinero ya que era duea de una casa y tena sirvientes. Ella era temerosa de Dios, que quiere decir que era una proslita, y cuando Pablo y su compaa vinieron al ro donde ella y su familia se unan para la adoracin tuvo la oportunidad de escuchar el evangelio. Ella se hizo creyente y, despus de haber sido bautizada con su familia, invit a los miembros del grupo a que se quedaran en su casa.

Ellos aceptaron la invitacin (Hec. 16:14, 15). De esa manera, su hogar fue la primera iglesia en Filipos.

Lienzo. Un extenso pedazo de tela (Hec. 10:11; 11: 5). En Jue. 14:12, 13,
sbanas en RVR-1909 probablemente significa ropa blanca aunque RVA tiene sencillamente prendas de lino (cf. Pro. 31:24).

Lienzos De Sepultura (gr., keiria, mortaja). Antes de la sepultura se

lavaba el cuerpo, tal vez se unga con especias, se envolva con una mortaja de lino y se ataban las manos y los pies con vendas y se cubra el rostro con un sudario (Jua. 11:44; 19:40).

Limosna. Acciones bondadosas nacidas de la compasin, misericordia y

lstima por los desafortunados. La prctica aparece repetidamente en la legislacin mosaica y, en el NT, como un mandato: gr. eleemosyne, tambin en LXX para traducir la palabra heb. tsedhaqah, justicia y hesedh, bondad. Mat. 6: 1 usa dikaiosyne, limosna RVR-1960, obras de misericordia (RVA). El verbo poiein, hacer, llevar a cabo se usa con frecuencia como un sustantivo para expresar el significado de ayudar a los pobres y necesitados (cf. Mat. 6: 2, 3; Hec. 9:36; 10: 2; 24:17). La ley mosaica mandaba que los rebuscos de las huertas y olivares y de las cosechas, las vias y las espigas en los rincones del campo deban ser para los pobres (Lev. 19: 9, 10; Deu. 24:10-22). En el judasmo posterior el mandato de dar limosna se convirti en algo legalista y profesional. El hombre cojo a la puerta la Hermosa es un ejemplo de un mendigo profesional en el sentido de que diariamente lo ponan para pedir limosna (Hec. 3: 2, 3). La perversin en dar limosna se ve en los benefactores que quieren ser vistos (Mat. 6: 1, 2). Haba dos tipos de limosnas: limosnas del plato (alimento y dinero recibido para ser distribuidos diariamente) y limosnas del tesoro (monedas recibidas el da de descanso para las viudas, hurfanos, extraos y los pobres). La prctica en la iglesia del NT fue presagiada por las admoniciones de Jess (Luc. 11:41; 12:33; cf. 1Co. 16: 2; 2Co. 8: 1-4, 14). Una funcin principal de los diconos era repartir las limosnas (Hechos 6).

Limpio (heb., tahor, gr., hagnos, katharos). La divisin que se encuentra en el AT entre limpio e inmundo era fundamental para los israelitas. Ellos tenan que estar fsicamente limpios (xo. 19:10 ss.; 30:18-21), ritual y ceremonialmente limpios (habiendo ofrecido los sacrificios correctos y a travs de las ceremonias correctas [p. ej., Lev. 14: 1 ss.; 15: 1 ss.; Mar. 1:44; Hec. 21:61]), y moralmente limpios (Sal. 51: 7). El nfasis del

NT es sobre el corazn limpio y la vida pura. Jess conden la obsesin por la pureza externa sin ningn nfasis relacionado con la pureza interior y la integridad (Mar. 7: 1-23). Por su obra expiatoria, Jess limpia a los creyentes de todo pecado (Efe. 5:25, 26; 1Ju. 1: 7). Como Sumo Sacerdote, Jess limpia el corazn as como el cuerpo (Heb. 10: 2, 21, 22). De modo que los creyentes deben ser puros en su corazn (Mat. 5: 8; 1Ti. 1: 5) y puros en la vida (1Ti. 4:12; 5: 2). Es su deber purificarse a s mismos (1Pe. 2:22; 1Ju. 3: 3). Ver INMUNDO.

Lindero. Un objeto utilizado para marcar el lmite de un campo. Con

frecuencia los linderos se hacan de objetos movibles como piedras o postes. Remover linderos estaba prohibido por la ley de Moiss (Deu. 19:14; 27:17). La piedad de los hebreos denunciaba este hecho (Pro. 22:28; 23:10), lo cual era considerado tan malo como el robo Job. 24: 2).

Lingote (heb., lashon, zahav, lenguas de oro). El trmino aparece slo en

Jos. 7:21, 24, donde la palabra heb. lashon (lengua) indica la forma. En Isa. 13:12 aparece zahav bien traducido: oro.

Lino. Hilo o tela preparada con la fibra de lino. El lino era cultivado en
Mesopotamia, Asiria y Egipto, y era bien conocido en el mundo bblico antiguo. El lino se cultivaba en el clima tropical alrededor de Jeric durante la conquista (Jos. 2: 6). Habiendo aprendido el arte en Egipto (xo. 35:25), las mujeres hebreas practicaban hilar y tejer con lino (Pro. 31:13, 19). El clan de Bet-asbea se destac por sus trabajadores en lino (1Cr. 4:21). A los israelitas se les prohibi usar prendas de vestir hechas de dos clases de hilos, p. ej., lino y lana (Lev. 19:19; Deu. 22:11). El trmino heb. sadhin denota ropa interior de lino llevada directamente contra la piel (Pro. 31:24 [telas]; Isa. 3:23 [ropa ntima]; Jue. 14:12, 13) y es sinnimo del gr. sindon, el trmino aplicado a la sbana de lino con la cual se envolvi el cuerpo de Jess (Mat. 27:59; Mar. 15:46; Luc. 23:53). Lienzos (Luc. 24:12; Jua. 19:40; 20: 5 ss.) es othonion en gr., o sea, cinta o tela de lino cortada en tiras o franjas. Frecuentemente se menciona en relacin con las prendas de los sacerdotes descendientes de Aarn (xo. 28:42; Lev. 6:10; 1Sa. 22:18); sus vestidos, ropa interior y turbantes consistan exclusivamente de lino, mientras que el cinturn consista mayormente de lino (xo. 28:39; 39:27-29). El nio Samuel lo us (1Sa. 2:18), como tambin los cantantes levitas del templo (2Cr. 5:12) y hasta personajes reales (2Sa. 6:14; 1Cr. 15:27). Los ngeles

lo llevan (Eze. 9: 2; 10: 2; Dan. 10: 5; 12: 6), como tambin la multitud de los redimidos regresando con Cristo del cielo (Apo. 19:14). Usado figuradamente se refiere a la pureza moral de los santos (19: 8). Tambin se usaba el lino para prendas de distincin (Gn. 41:42; Est. 8:15). Aparentemente hombres (Jue. 14:12, 13) y mujeres (Pro. 31:22) usaban prendas de lino pero de un material ms spero. Pero el uso de lino fino para tareas comunes era considerado como una seal de lujo y extravagancia (Isa. 3:23; Eze. 16:10; Luc. 16:19; Apo. 18:12, 16). El lino se usaba para hacer redes (Isa. 19: 9), cordeles de medir (Eze. 40: 3), cintos (Jer. 13: 1) y ornamentos finos colgantes (Est. 1: 6).

Lira, ver MUSICA Lirio, ver PLANTAS Lisanias. Tetrarca de Abilinia mencionado en Lucas (Luc. 3: 1). La
tetrarqua es una regin pequea en el Lbano.

Lisias. Claudio Lisias, de la fortaleza de Jerusaln, tribuno de rango, era

un griego que asumi su primer nombre cuando procur su ciudadana romana por una gran suma (Hec. 22:28), quiz por medio de soborno a un hombre libre de la corte. Pablo fue afortunado al haber sido puesto al cargo de este oficial, un soldado enrgico y capaz.

Listra. Una colonia romana fundada por Augusto con un ncleo

aristocrtico de ciudadanos con derecho a voto, un grupo que probablemente honrara la posicin civil de Pablo como ciudadano romano. No lejos de Listra, en Isauria, se ha encontrado una inscripcin a Zeus ante la entrada, de modo que probablemente haya sido la ubicacin de la propuesta ceremonia mencionada Hec. 14:13. Timoteo era oriundo de Listra (Hec. 16: 1).

Literatura Apocaliptica. Un tipo de escritos religiosos, judos y cristianos, entre el AT y el NT y que tuvo sus races en la profeca del AT. La palabra apocalptica, derivada de la palabra gr. apokalypsis, significa revelacin o descubrimiento (Apo. 1: 1), y se aplica a estos escritos porque contienen la supuesta revelacin de los propsitos secretos de Dios, el fin del mundo y el establecimiento del reino de Dios en la tierra.
Despus de los das de los profetas posexlicos, Dios ya no habl a Israel. Los pronsticos profticos de la venida del reino de Dios y de la salvacin de Israel no se haban cumplido. En lugar del reino de Dios, una sucesin

de reinos pecaminosos gobernaron sobre Israel: Medo-Persia, Grecia y finalmente Roma. Los libros apocalpticos fueron escritos para llenar esta necesidad religiosa. Siguiendo el estilo del Daniel cannico, varios autores desconocidos escribieron supuestas revelaciones de los propsitos de Dios que explicaban males actuales, confortaban a Israel en sus sufrimientos y aflicciones, y daban nuevas garantas de que el reino de Dios pronto aparecera. Muchos crticos modernos ponen a Daniel en esos tiempos, pero hay razones vlidas para pensar en una fecha anterior. Los libros apocalpticos sobresalientes son 1 Enoc o Enoc Etipico, un libro escrito durante los primeros dos siglos a. de J.C. que es notable por su descripcin del Hijo del Hombre celestial; Jubileos, una supuesta revelacin a Moiss de la historia del mundo desde la creacin hasta el final, escrita en el siglo II a. de J.C.; la Asuncin de Moiss, ltima parte del siglo I a. de J.C.; Cuarto Esdras o Segundo Esdras y el Apocalipsis de Baruc, ambos escritos despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C. y reflejando la cada trgica del pueblo de Dios; Segundo Enoc o Enoc Eslavo, fecha no conocida. Los Testamentos de los Doce Patriarcas y Los Orculos Sibilinos no son literatura apocalptica, estrictamente hablando, que es caracterizada por (1) supuestas revelaciones de los propsitos de Dios, (2) imitacin de visiones de profetas verdicos, (3) seudonismo (atribuido a algn santo del AT que vivi hace muchos aos), (4) simbolismo elaborado y (5) la reescritura de la historia bajo el viso de ser profeca. La importancia de estos escritos apocalpticos es que revelan conceptos judaicos del primer siglo acerca de Dios, la maldad, y la historia, y revelan las esperanzas de los judos para el futuro y la venida del reino de Dios. Nos muestran lo que expresiones como reino de Dios, Mesas e Hijo del Hombre significaban para los judos del primer siglo a quien nuestro Seor dirigi su evangelio del reino.

Llamar (gr., kaleo, llamar). Uno de los verbos ms comunes en la Biblia

que representa ms de 20 palabras heb. y gr. con cuatro significados diferentes: 1. Orar: Clama a m y te responder (Jer. 33: 3).

2. Convocar o designar: Porque he aqu que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte (Jer. 1:15). 3. Nombrar a una persona o cosa; Dios llam a la luz Da (Gn. 1: 5). 4. Invitar a personas a aceptar la salvacin a travs de Cristo. Este ltimo es un llamado de Dios a travs del Espritu Santo; es celestial (Heb. 3: 1) y santo (2Ti. 1: 9). Este llamado llega a la gente en todas las situaciones y ocupaciones (1Co. 1:26; 7:20).

Llanura.
1. Hebreos avel, prado, vega (Jue. 11:33, RVR-1960; otras versiones le dan un nombre propio; ver Abel-quera-mim). 2. Hebreos elon, terebinto (Gn. 13:18 [BJ: la encina; DHH: bosque de encinas; RVA, RVR-1960: encinar]). 3. Hebreos biqah, valle amplio, llanura (11: 2; Eze. 3:22). 4. Hebreos kikkar, algo redondo: la llanura del Jordn (Gn. 13:10-12); el valle de Jeric (Deu. 34: 3); la llanura que rodea a Jerusaln (Neh. 12:28). 5. Hebreos mishor, lugar plano, meseta, al este del Jordn (Deu. 3:10); terreno llano, en contraste con la montaa (1Re. 20:23); llanura, diferenciada de las tierras bajas o Sefela (2Cr. 26:10); una senda llana (Sal. 27:11). 6. Hebreos aravah, desierto llano, estepa, de Moab (Nm. 22: 1); del Jordn, cerca de Jeric (Nm. 31:12); el Arab, el profundo valle que va desde los comienzos del Jordn hasta el golfo Prsico (Deu. 1: 1). 7. Sefela, tierra baja; generalmente se refiere a la franja de tierra al oeste de las montaas de Judea (1Cr. 27:28). 8. Gr., topos pedinos, lugar llano, aplanado (Luc. 6:17); que poda estar en una montaa (Mat. 5: 1) o en otro lugar. 9. Un adjetivo, heb., salal (en la BJ y RVA, Pro. 15:19: llano).

Llave (heb., maphteah, abridor). Una llave oriental era hecha de madera,
con clavos o ganchos de madera que caban en orificios correspondientes en el cerrojo que mantena la puerta cerrada (Jue. 3:25). Figurativamente, un smbolo de autoridad, llevado sobre el hombro (Isa. 22:20-22). El trmino gr., klei, significa algo que cierra (Luc. 11:52); simblico de la

autoridad dada a Pedro (Mat. 16:19), pero que Jess retiene (Apo. 1:18; 3: 7); la llave que mantiene a las fuerzas destructivas (Apo. 9: 1) y a Satans (Apo. 20: 1) en el abismo sin fondo.

Lluvia (heb., matar, geshem, lluvia copiosa, yoreh, lluvia temprana,

malcoch, lluvia tarda; gr., brecho, lluvia, juetos, lluvia). La palabra en las Escrituras se usa tanto en sentido lit. como figurado. El contraste entre precipitacin en Egipto y Palestina se presenta en Deu. 11:10-12. Siendo que el verano es muy seco en Israel, la estacin de las lluvias llega en la primavera (las ltimas lluvias) y en el otoo (las primeras lluvias). Uno puede estar casi seguro de que aprox. desde el primero de mayo hasta alrededor del 15 de octubre no llover (Can. 2:11). Muchas personas entonces dorman sobre los techos de las casas para escapar al calor y disfrutaban de la brisa fresca de la noche. La mayor cantidad de lluvia caa entre noviembre y febrero. Las lluvias de la primavera se consideran como una bendicin natural, tanto que asumen un significado escatolgico (Joe. 2:23; Zac. 10: 1). La retencin de la lluvia en la estacin apropiada, particularmente en la primavera, era considerada como un castigo muy severo (Deu. 28:23, 24; 1Re. 17: 1-16), y por el contrario, la abundancia de lluvia denotaba la rica bendicin del Seor sobre su pueblo (Deu. 28:12). El hambre, uno de los efectos ms trgicos por la carencia de lluvia, era por lo tanto visto como una indicacin de disgusto divino (2Sa. 21: 1-14). En los conceptos paganos, Baal era concebido como el dios de la lluvia. El desafo de Elas en el monte Carmelo era probar la superioridad del Dios de Israel en el reino de las fuerzas de la naturaleza.

Pilares de sal en la costa occidental del mar Muerto, recordatorios del destino de la esposa de Lot (Gn. 19:26). Cortesa Ben-Yoseph

Lo-Ammi (heb., lo-ammi, no mi pueblo). El nombre simblico dado al

tercer hijo de Oseas; se encuentra transliterado Lo-Amm en Ose. 1: 9a, pero traducido no mi pueblo en Ose. 1: 9b, 10; 2:23. Originalmente dado para expresar el rechazo del reino del norte en contraste con la eleccin de Jud (Ose. 1: 6, 7), proftica y paradjicamente (Ose. 1:11; 2:23) llega a ser la designacin de los gentiles rechazados quienes ahora, durante la

ceguera actual de Israel (Rom. 11:25, 26), estn incorporados en la verdadera Israel (9:24-26; cf. Deu. 32:21; Isa. 65: 1; Rom. 2:28, 29; 9: 6 ss.; 10:19, 20; 1Pe. 2: 9, 10).

Lobo, ver ANIMALES Loida (gr., Lois). La abuela maternal de Timoteo. Reconocida por Pablo por su fe (2Ti. 1: 5), aparentemente junto con Eunice fue responsable por el entrenamiento religioso de Timoteo. Lomos. Se utiliza este trmino para describir la parte del cuerpo entre las
costillas y las caderas. Es el lugar donde se llevaba el cinto (xo. 12:11; 2Re. 1: 8; Jer. 13: 1; Mat. 3: 4) y se sujetaba la espada (2Sa. 20: 8). El dolor y el terror se reflejaban en la debilidad o el temblar de los lomos (Sal. 38: 7 [aqu espaldas]; 66:11; 69:23; Jer. 30: 6 [aqu caderas]). Ceirse los lomos con cilicio era una seal de luto (1Re. 20:32; Isa. 32:11; Jer. 48:37). Como lugar de los rganos reproductores los lomos se usan para representar la funcin generadora (Gn. 35:11; 1Re. 8:19; Hec. 2:30; Heb. 7: 5). Dado que la indumentaria oriental se llevaba suelta (o sea sin ser ceida) en la casa, ceirse los lomos significa que uno se preparaba para alguna actividad vigorosa (xo. 12:11; 1Re. 18:46; Job. 38: 3; Pro. 31:17; Luc. 12:35; 1Pe. 1:13). Tener los lomos ceidos con la verdad significaba la fuerza al adherirse a la verdad (Efe. 6:14; cf. Isa. 11: 5).

Lo-Rujama (heb., lo-ruhamah, no compadecida). El nombre simblico

dado a la hija de Oseas transliterado Lo-rujama en Ose. 1: 6, 8; 2:23 que significa no compadecida. Parecera que es una manera de referirse al pueblo que Oseas describe como Lo-amm.

Lot (heb., lot, sobre, cubierta). Hijo de Harn y sobrino de Abraham

(Gn. 11:31; 12: 5). Su vida se puede abreviar en las siguientes categoras: (1) Despedida y dependencia. El padre de Lot muri y le dej todas sus posesiones, de modo que ahora l estaba dispuesto a seguir a Abraham de Mesopotamia a Canan, a Egipto y de vuelta a Canan (Gn. 11:27-32; 12: 5, 10; 13: 1). (2) Decisin y destino. Debido a un altercado entre sus pastores del ganado, Lot eligi los alrededores de Sodoma, una ciudad ya famosa por su maldad (Gn. 13: 5-13). (3) Devastacin y deportacin. Una vez en Sodoma, Lot fue llevado cautivo cuando Quedarlaomer y sus confederados conquistaron al rey de

Sodoma y a sus cuatro aliados (Gn. 14: 1-12). Abraham persigui a los enemigos y rescat a su sobrino (Gn. 14:13-16). (4) Depravacin y degeneracin. Angeles visitaron a Lot en Sodoma para apresurar su salida de modo que pudiera escapar de la destruccin inminente decretada para la malvada ciudad. Aunque originariamente Lot era slo un advenedizo (Gn. 19: 9), actu como un ciudadano; l haba asimilado sus costumbres y criterios. Vale notar cun dispuesto estuvo a sacrificar la castidad de sus hijas (Gn. 19: 8), cun ineficaz fue en su trato con sus yernos (Gn. 19:14), cun indeciso fue en salir de la ciudad perdida (Gn. 19:15, 16) y cun indispuesto estuvo a dejar la comodidad de una ciudad (Gn. 19:17-22). Sin embargo, Lot fue un hombre justo (2Pe. 2: 7, 8), aun ms, su alma justa se afliga de da en da por los hechos malvados (2Pe. 2: 8) de los habitantes de Sodoma. De forma indirecta, parecera que el trmino piadoso est siendo aplicado a Lot (2Pe. 2: 9). (5) Desenlace y desgracia. Lleno de temor Lot se fue de Zoar y vivi en una cueva con sus dos hijas (Gn. 19:30), su esposa ya haba sido convertida en una columna de sal a causa de su incredulidad (Gn. 19:17, 26; Luc. 17:29). Emborrachado por sus hijas, Lot lleg a ser el padre de sus hijos, Moab y Ben-am, los progenitores de los moabitas y amonitas (Gn. 19:31-38; Deu. 2: 9, 19; Sal. 83: 8). Rut era una moabita, la bisabuela de David y por lo tanto miembro de la lnea mesinica (Rut. 1:16-18; 4:13-21). La vida de Lot ilustra verdades espirituales: (1) La influencia degeneradora de elegir egostamente (Gn. 13:11, 12); (2) el efecto de un ambiente pecaminoso en la familia (Gnesis 19); (3) el castigo merecido puede caer sobre la siguiente generacin (Gn. 19: 8, 31 ss.); (4) Dios es el nico y verdadero juez del estado espiritual del hombre (2Pe. 2: 7 ss.).

Lotan (heb., lotan, un envuelto). Hijo de Ser y padre de Hori y Homam

1Cr. 1:38, 39; en Gn. 36:20, 22, 29 la mayora de las versiones [incluyendo RVR-1960, RVA] tienen Hemam).

Lucas. El autor del tercer Evangelio y de Los Hechos de los Apstoles.

De este segundo libro se establece su asociacin con Pablo (Hec. 16:1017; 20: 5-15; 21: 1-18; 27: 128:16). Adems de estas citas, se le menciona tres veces en el NT (Col. 4:14; Fim. 1:24; 2Ti. 4:11). Lucas era un mdico (Col. 4:14) y estuvo con Pablo despus que Lucas desaparece al fin de Hechos (2Ti. 4:11). El contexto de la cita en Colosenses tambin sugiere que Lucas era gentil y proslito. Parecera por los escritos de Lucas mismo que l era un hombre bien educado y culto. Es un historiador preciso y capaz y ha dejado para la posteridad algunos de los relatos ms conmovedores y descriptivos del NT. Su conocimiento de medicina y su inters en la nutica son aparentes en sus escritos. Eusebio y Jernimo dicen que Lucas era un sirio de Antioqua. Una tradicin con poco apoyo indica que sufri martirio en Grecia.

Lucas, Evangelio De. Tercer libro del NT, escrito por Lucas, con
seguridad antes de que escribiera Hechos (Hec. 1: 1), presumiblemente antes de 70 d. de J.C., quiz durante la prisin de Pablo en Cesarea (aprox. 58 o 59). Hay muchos eventos y muchas enseanzas que slo se encuentran en el Evangelio de Lucas: la seccin de los nacimientos (caps. 1; 2); la genealoga humana de Cristo (Luc. 3:23-28); algunos de los discursos y dichos de Jess (p. ej., muchos en los caps. 7; 9; 10; 14:25-35; 17: 1-10 y 19: 1-10); algunas parbolas y ancdotas ilustrativas que slo estn registradas por Lucas (Luc. 7:41-43; 10:30-37; 11: 5-8; 12:16-21; 13: 6-9; 15: 3-32; 16: 1-12, 19-31; 18: 2-14; 19:13-27); ciertos milagros (Luc. 5: 111; 7:11-14; 13:11-13; 14: 2-6; 17:12-19; 22:51); la oracin en la cruz (Luc. 23:34); el ladrn penitente (Luc. 23:39-43); el incidente en el camino a Emas (Luc. 24:13-25) y la mayora de la narracin de la ascensin. Lucas destac a las mujeres, a los pobres y la oracin.

Lucero (gr., phosphoros, dador de luz). El planeta Venus, visto como

una estrella de la maana, anunciando el amanecer. El profeta compar el esplendor del rey de Babilonia con Lucifer, hijo de la maana (Isa. 14:12). Jess se llama a s mismo la estrella resplandeciente de la maana (Apo. 22:16). En 2Pe. 1:19 se le llama el lucero de la maana.

Lucha. La palabra heb. pathal, con una raz que significa torsin
(Gn. 30: 8) es utilizada para describir la lucha o contienda (emocional y vocal ms bien que lit.) de Raquel con Lea, que llev a Raquel a dar al

hijo de su sierva el nombre Neftal, mi conflicto. Hebreos avaq, cubrirse de polvo, luchar (Gn. 32:24, 25) describe la lucha de Jacob con el ngel (efecto fsico: la dislocacin del muslo de Jacob). Gr. pale, lucha, es usada ms tarde para cualquier clase de pelea; para describir el conflicto espiritual del creyente con los poderes del mal (Efe. 6:12).

Lucio.
1. Un creyente de Cirene que ministraba en la iglesia de Antioqua (Hec. 13: 1). 2. Un pariente de Pablo que evidentemente estaba con l en Corintio al escribir Romanos (Rom. 16:21).

Lud, Ludeos. Una o dos naciones de la antigedad (Gn. 10:22;

1Cr. 1:17). Hay un acuerdo universal que Lud era el reino de Lidia en Asia Menor. Los ludeos eran los hijos de Mizraim (Egipto) (Gn. 10:13; 1Cr. 1:11), lo cual indica un pas africano. Otras citas sugieren que se ubica en el rea mediterrnea (Isa. 66:19) o en Africa (Jer. 46: 9; Eze. 27:10; 30: 5).

El "gran lugar alto" en Petra, en la Trasjordania. El lugar est sealado por dos altares y un patio rectangular, todo labrado en roca slida. Probablemente data del perodo nabateo (siglo Il a. de J.C. a siglo II d. de J.C.) y est construido en un antiguo lugar edomita. Cortesa Garo Nalbandian

Lugar Santisimo, ver TABERNACULO Lugar Santo, ver TABERNACULO Lugares Altos (heb., bamah, ramah, elevacin). Desde tiempos remotos
la gente ha tendido a escoger lugares altos para sus ritos de adoracin, ya sea al verdadero Dios o a los falsos dioses que el hombre ha inventado. Los adoradores escogan un sitio abierto donde el dios pudiera ver lo que ellos estaban haciendo, y llevar a cabo ah algn acto comparable con lo que ellos deseaban que su dios hiciera por ellos ( ver BAAL). En Canan los lugares altoshaban llegado a ser los escenarios para orgas y sacrificios humanos relacionados con la adoracin idlatra de esos dioses

imaginarios. Por eso, cuando Israel entr a la tierra prometida, se les dijo que destruyeran todos los lugares altos (Nm. 33:52). El hecho de que Israel fracasara en destruir los lugares altos los condujo a la idolatra. Antes de que Salomn construyera el templo, exista una condicin mixta de adoracin. El tabernculo de reunin (o sea el tabernculo), juntamente con la mayora de su mobiliario estaba en el lugar alto de Gaban, a pesar de que David haba llevado el arca a Jerusaln. Salomn ofreci sus sacrificios ah y Dios escuch sus oraciones, concedindole una sabidura extraordinaria (2Cr. 1: 1-13). Ms tarde algunos reyes piadosos, incluyendo a Ezequas (2Cr. 31: 1), destruyeron los lugares altos; pero otros, incluyendo a Manass, reincidieron y los reedificaron (2Cr. 33: 3). Por intermedio de la devocin de Josas, especialmente despus que haba escuchado la lectura de la ley (2Re. 22: 8-20), el juicio fue pospuesto hasta despus de su muerte. La actitud de Dios para con los reyes piadosos dependa mayormente de la actitud que stos mostraran para con los lugares altos.

Luna, ver ASTRONOMIA Luna Nueva, ver CALENDARIO; Ver FIESTAS Luneta. Una cadena lucida como ornamento alrededor del cuello, a la
cual tambin se podan agregar colgantes (Isa. 3:18) o anillos (Gn. 38:25). Un adorno muy popular en tiempos antiguos.

Luto, Lamentarse. Los hebreos de la antigedad enfatizaban mucho

ms los actos simblicos externos que la gente del mundo occidental moderno; la gente del mundo oriental hasta el da de hoy mantiene este respeto por acciones simblicas. Las ceremonias que expresan el lamento por la muerte de un pariente o en otras ocasiones tristes se encuentran frecuentemente en la Biblia; eran una evidencia del dolor autntico para esa cultura.

Pintura de la tumba de Ramose de Tebas, Dinasta 12. Hay mujeres y nias que levantan las manos en seal de lamentacin por el muerto. Se muestra a

una niita desnuda; otras portan vestidos largos y sueltos que se extienden hasta los pies. Se pueden ver indicaciones de lgrimas en sus rostros. Cortesa Expedicin Egipcia, Museo Metropolitano de Arte (30.4.37)

El AT contiene advertencias contra ritos de luto paganos (Lev. 19:27, Deu. 14: 1, 2). No se les permita a los sacerdotes israelitas tomar parte en ceremonias fnebres ni otros tipos de lamentos (Lev. 21: 1-5, 10, 11). Cuando se reciban malas noticias o cuando llegaban calamidades repentinas, la costumbre era rasgar la ropa (2Sa. 1: 2) y echar polvo o cenizas sobre la cabeza (Jos. 7: 6). Se usaba cilicio de vestidura en tiempos de suma tristeza (Isa. 22:12). Leemos que la gente se cubra la cabeza en seal de huto (Jer. 14: 3), y tambin la parte inferior de la cara (Eze. 24:17, 22). Entre los que habitualmente llevaban la cabeza cubierta, dejar el cabello suelto a la vista era la seal de que estaban de luto (Lev. 10: 6), ya que normalmente estaba enrollado (como el de los sacerdotes de la Iglesia Griega Ortodoxa en el Cercano Oriente). Frecuentemene se contrataban plaideros dolientes profesionales para funerales (Jer. 9:17-22; Am. 5:26; Mat. 9:23). Jeremas, el profeta angustiado, se refera mucho al lamento. Les ense a las mujeres plaideras su canto fnebre (Jer. 9:17-22), escuch el lamento de la tierra por la destruccin a causa de Babilonia (Jer. 9:10; 12: 4, 11; 14: 2; 23:10) y mencion el llanto y lamento de Raquel (Jer. 31:15, 16). Inst a Israel a lamentarse por sus pecados (Jer. 4: 8; 6:26; 7:29) y en secreto l mismo lament con amargura por la nacin (Jer. 9: 1; 13:17).

Luz. Las primeras palabras atribuidas a Dios son Sea la luz (Gn. 1: 3).
Dios es el Creador tanto de la luz como de las tinieblas (Isa. 45: 6, 7; 1Ju. 1: 5) y vigila su sucesin ordenada (Sal. 104:20; Am. 4:13); sin embargo, la luz es superior a las tinieblas(Ecl. 2:13). Ms que todo, la luz es la fuente de vida (Ecl. 11: 7). La palabra se usa frecuentemente como sinnimo de estar vivo (Job. 3:20), nacer (Job. 3:16), los placeres de la vida (Sal. 97:11), buenos das para los justos (Sal. 112: 4), o algo indispensable para la felicidad del ser humano (Sal. 36: 9). Luz y verdad estn emparentadas en la Biblia (Sal. 43: 3; cf. Salmo 19; Pro. 6:23; Isa. 51: 4). La verdad y la ley dan conocimiento (Sal. 19: 8; 139:11, 12) y direccin (Deu. 28:29; Job. 22:28; Pro. 4:18; cf. Miq. 7: 8). El que recibe luz se convierte en luz brillando hacia afuera (Sal. 34: 5; Ecl. 8: 1) y hacia adentro (Pro. 20:27; Dan. 5:11). Las manifestaciones de la luz son la obra del padre de las luces (San. 1:17), el cual vive en la luz (xo. 13:21; Sal. 104: 2; 1Ti. 6:16) y confiere luz como ddiva divina. Las Escrituras

son una lmpara o luz (2Pe. 1:19). Se habla de la conversin como iluminacin (Heb. 6: 4; 10:32). Los creyentes son hijos de luz (Luc. 16: 8; 1Te. 5: 5) y son la luz del mundo (Mat. 5:14). Debido a que el don se puede perder por razn de inactividad (Jua. 5:35; 1Te. 5: 5, 6), la luz celestial debe ser usada como armadura o arma (Rom. 13:12; Efe. 6:12) en la lucha en contra de la oscuridad. La luz est presente permanentemente en Cristo (Jua. 1: 7-9; Heb. 1: 3) y en el evangelio (Hec. 26:23; 2Co. 4: 4). En la vida futura no habr ms noche (Apo. 21:23).

Luz (lugar) (heb., luz, darse vuelta).

1. Una aldea en la frontera del norte de Benjamn (Jos. 16: 2; 18:13). Jacobo vino aqu cuando huy de su familia. El durmi aqu, y Dios se le apareci en un sueo. Para conmemorar la ocasin Jacob le cambi el nombre a la aldea, llamndola Betel (casa de Dios, Gn. 28:17). 2. Una aldea en la tierra de los heteos edificada por un hombre de Luz en Canan (Jue. 1:26).

Lyim (heb., iyim, montones, ruinas).

1. Una ciudad en Jud que estaba cerca de Edom (Jos. 15:29; en RVR1960, BA y DHH es Iim). 2. Una ciudad al este del ro Jordn (Nm. 33:45; en RVR-1960; BA y DHH es Ije-abarim).

M
Maaca (heb., maakhah, opresin).
1. Hijo de Nacor, hermano de Abraham (Gn. 22:24). 2. Una esposa de David y la madre de Absaln (2Sa. 3: 3; 1Cr. 3: 2). 3. El padre de Aquis, rey de Gat (1Re. 2:39). 4. La esposa favorita de Roboam, y madre de Abas (2Cr. 11:20-22). Ella vivi ms tiempo que su hijo Abas y fue la reina durante el reinado de su nieto Asa hasta que ste la depuso por haber edificado un dolo (1Re. 15:10, 13; 2Cr. 15:16). 5. Una concubina de Caleb (1Cr. 2:48). 6. Esposa de Maquir, el hijo de Manass (1Cr. 7:14-16). 7. La esposa de Jeiel, el fundador de Gaban (1Cr. 8:29; 9:35). 8. El padre de Hann, uno de los valientes de David 1Cr. 11:43). 9. El padre de Sefatas (1Cr. 27:16). 10. Una pequea nacin al borde del desierto de Siria al norte de Galaad. En la batalla contra David, los amonitas y los que vinieron a ayudarlos desde Maaca fueron derrotados y los arameos huyeron (2Sa. 10:614; 1Cr. 19: 6). David los derrot y ellos le sirvieron (2Sa. 10:18, 19).

Maadias (heb. maadhyah, Jehovah es ornamento). Uno de jefes de los

sacerdotes que regresaron de la cautividad con Zorobabel (Neh. 12: 5).

Maasias (heb., maaseyahu, obra de Jehovah).

1. Uno de los levitas nombrados para tocar el arpa en alabanza a Dios mientras el arca era llevada a Jerusaln (1Cr. 15:18, 20). 2. Uno de los jefes de centenas. Joyada hizo un convenio con l de resistir la usurpacin de Atala (2Cr. 23: 1). 3. Un oficial de Uzas, rey de Jud (2Cr. 26:11). 4. Un hijo de Acaz que fue asesinado por Zicri (2Cr. 28: 7).

5. El alcalde de Jerusaln en el reinado de Josas (2Cr. 34: 8). 6. Uno de los sacerdotes que se haba casado con una mujer extranjera (Esd. 10:18). 7. Un sacerdote de la familia de Harim que tom una mujer extranjera como esposa (Esd. 10:21). 8. Un sacerdote de la familia de Pasjur que tom una mujer extranjera como esposa (Esd. 10:22). 9. Un hombre de la familia de Pajat-moab que tom una mujer extranjera como esposa (Esd. 10:30). 10. El padre de Azaras (Neh. 3:23). 11. Uno de los hombres que estaba parado a la derecha de Esdras mientras ste lea la ley al pueblo (Neh. 8: 4). 12. Uno de los hombres que explicaba la ley al pueblo (Neh. 8: 7). 13. Uno de los jefes del pueblo que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10:25). Puede haber sido el mismo que el inciso 12. 14. Uno de los descendientes del hijo de Baruc de Jerusaln (Neh. 11: 5). 15. Un benjamita cuyos descendientes vivan en Jerusaln (Neh. 11: 7). 16. Un sacerdote que toc la trompeta en la dedicacin de la muralla de Jerusaln (Neh. 12:41). 17. Otro sacerdote que tom parte en la dedicacin de la muralla de Jerusaln (Neh. 12:42). 18. Un sacerdote, padre de Sofonas (Jer. 21: 1; 37: 3). 19. El padre de Sedequas, un falso profeta al cual Jeremas conden (Jer. 29:21). 20. El portero del templo en los das de Jeremas (Jer. 35: 4). 21. Un antepasado de Baruc (Jer. 32:12).

Maazias (heb., maazyahu, consolacin de Jehovah).

1. Un sacerdote de los 24 hijos de Eleazar e Itamar (1Cr. 24:18). 2. Un sacerdote que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10: 8).

Macabeos. El nombre dado a una familia juda la cual inici la rebelin

en contra de Antoco Epfanes el rey selucida-sirio que estaba introduciendo a la fuerza sus polticas griegas paganas en Palestina. La rebelin empez en 168 a. de J.C. cuando Matatas, un sacerdote anciano, mat a un comisionado real y a un judo apstata cuando estaban a punto de ofrecer un holocausto pagano. Despus de unos meses de guerra de guerrillas, el viejo sacerdote muri y sus hijos, Eleazar y Juan, fueron asesinados. Los tres hijos que quedaban Judas, Jonatn y Simn tomaron sus turnos en el liderato de la insurreccin; y todos dejaron una profunda marca en la historia juda. Judas se gan el nombre de Macabeo, o el martillador, y fue el nico miembro de la familia al cual se le concede el trmino en los libros apcrifos. Ms adelante, la posteridad utiliz el nombre como apellido para los tres hermanos. Judas fue un buen soldado y patriota, con una poltica muy clara de independencia juda y reconstruccin religiosa. Despus de haber derrotado varias expediciones militares, purific formalmente el templo de la contaminacin siria y celebr la ocasin con un gran festival. Este festival se convirti en un rasgo caracterstico permanente que se celebra el 25 de diciembre y dura ocho das (1 Mac. 4:52-59; 2 Mac. 10: 6; Jua. 10:22). Judas fue derrotado ms tarde y lo mataron en Elasa (1 Mac. 39:22). Jonatn sucedi a su hermano en 161 a. de J.C. y la rebelin macabea volvi a la estrategia de guerra de guerrillas con la que haba comenzado. Alejandro Balas, con el apoyo de Prgamo y Egipto, tena aspiraciones al trono sirio. Tanto Demetrio, el gobernador de Siria, como Alejandro trataron de ganarse el apoyo de Jonatn. Demetrio le ofreci el control de todas las tropas militares en Palestina y la gobernatura de Jerusaln. Alejandro aadi la oferta del sumo sacerdocio. Jonatn decidi a favor de

la oferta de Alejandro y as es como lleg a ser el fundador del sacerdocio asmoneo. Simn, el tercer hermano, era un diplomtico muy capaz y continu la poltica de su hermano que inclua el tomar ventaja de los problemas internos de Siria. En 143 y 142 a. de J.C. tuvo xito en establecer la virtual independencia poltica de Judea. En 141, en una gran reunin de prncipes, sacerdotes y ancianos de la nacin, Simn fue elegido sumo sacerdote, comandante militar y gobernador civil de los judos, por siempre jams hasta que se levante un profeta fiel. De esa manera el sumo sacerdocio lleg a ser hereditario en la familia de Simn. Su hijo, el muy celebrado Juan Hircano, lo sucedi y mantuvo la autoridad heredada por 30 aos antes de pasrsela a su hijo Aristbolo, el cual asumi el ttulo real. Los asmoneos continuaron su dinasta hasta el ao 34 cuando Herodes y los romanos destronaron a Antgonas, el ltimo en el linaje de Matatas; pero, en verdad, los macabeos autnticos terminaron con Simn en 134. Esta historia se relata en las mismas lneas generales en dos relatos independientes escritos por autores con diferentes nfasis y habilidades, en 1 y 2 Macabeos. El primer libro es una honesta obra histrica que detalla sin adorno los eventos de la conmovedora batalla por la libertad. El segundo cubre bastante del mismo material pero enfoca el relato en la direccin de instruccin y amonestacin religiosa.

Macaerus. El bastin que Herodes tena en la parte surea ms remota al

este del mar Muerto en la frontera con Perea, la tetrarqua de Herodes Antipas. La esposa de Herodes se escap de Macaerus y se fue a la casa de su padre en el valle de Arnn, cuando Herodes trat de sustituirla por Heroda. Con los problemas que surgieron Herodes ocup Macaerus con Heroda y Salom, y fue aqu que Juan el Bautista muri (Mat. 14: 3 ss.). En la gran rebelin, al ser privados de comida por los romanos, los zelotes judos tuvieron que huir de Macaerus y la fortaleza fue arrasada.

Macateos. El pueblo de la nacin de Maaca que viva cerca de Gesur en

la regin de Basn. Moraban en el rea que tom Jar, el hijo de Manass (Deu. 3:14), ubicada en la frontera del reino de Og, el rey de Basn (Jos. 12: 5). Los israelitas no echaron a los macateos ni a los gesuritas sino que convivieron juntos (Jos. 13:13). El abuelo de Elifelet, uno de los valientes de David, y algunos otros tambin fueron macateos (2Sa. 23:34; 2Re. 25:23; Jer. 40: 8; 1Cr. 4:19).

Macbanai (heb., makhbannay, vestido en un manto). Un gadita que se

uni a las tropas de David en Siclag (1Cr. 12:13).

Macbena (heb., makhbenah, unido). El nombre de un lugar en Jud que aparece en la lista de genealogas de Caleb. Viene de la misma raz que Caban (1Cr. 2:49). Macedonia. Macedonia era tanto un reino griego como una provincia
romana que, geogrficamente, quedaba ubicada entre el altiplano balcnico y la pennsula griega, y fue la primera parte de Europa en recibir el evangelio (Hec. 16: 9 ss.; Fil. 4:15). Pablo estuvo en la provincia ms de una vez (Hec. 19:21; 20: 1-3; 1Co. 16: 5; 2Co. 1:16). Los macedonios eran muy queridos por Pablo; p. ej., Gayo y Aristarco, Segundo, Spater y Epafrodito (Hec. 17:11; 20: 4; Fil. 4:10-1Te. 2: 8, 17-20; 3:10).

Macpela (heb., makhpelah, un doble). Un campo cerca de Hebrn que

Abraham adquiri de Efrn para poder utilizar una cueva que haba all como sepultura para Sara (Gn. 23:19, 20). Abraham, Isaac, Rebeca, Lea y Jacob tambin fueron sepultados all (Gn. 25: 9; 49:31; 50:13).

Madian, Madianitas.
1. Un hijo de Abraham por Quetura (Gn. 25: 1-6). 2. Los descendientes de Madin y la tierra que controlaban, ubicada mayormente al este del Jordn y el mar Muerto, y hacia el sur a travs del Arab y, en el tiempo de Moiss, incluyendo las partes del extremo sur y este de la pennsula de Sina. Los comerciantes en una caravana eran ismaelitas (Gn. 37:25), luego madianitas (Gn. 37:36); el primer nombre se refiere a que eran descendientes de Ismael (Gn. 25:12-18) y el segundo a su morada en Madin. Cuando Moiss huy de Egipto 40 aos antes del xodo (xo. 2:15-21), ayud a las hijas de Reuel (o Jetro), el sacerdote de Madin. Lo invitaron a su campamento y luego se cas con Sfora, la hija del sacerdote. Aunque Jetro era un sacerdote de Madin, reconoci al Dios de Israel como supremo (xo. 18:11); pero ni l ni su hijo Hobab, aunque siendo muy amistosos con Moiss, se unieron a Israel (Nm. 10:29). Hacia el fin de la vida de Moiss, aparentemente Madin se uni como confederada de Moab (Nm. 22: 4). Por medio del consejo de Balaam, las mujeres y muchachas madianitas causaron mucho dao en Israel, y Dios mand a Moiss a conquistar la nacin (Nm. 25:16-18). Luego Dios

entreg a Israel en manos de Madin por siete aos (Jue. 6: 1-6). Geden los derrot y mat a sus dos reyes, Zbaj y Zalmuna (Jue. 8:21). Aunque los madianitas eran nmadas, tenan grandes riquezas en los das de Moiss. No slo tenan 675.000 ovejas, 72.000 cabezas de ganado vacuno y 61.000 asnos, pero tambin oro, plata, bronce, hierro, estao y plomo; todo lo cual fue parte del botn mencionado que los hombres de Israel tomaron (Nm. 31:22, 32-34). Los madianitas desaparecieron hace mucho tiempo.

Madmana (heb., madhmannah, cerro de excremento).

1. Una aldea en el sur de Jud ubicada a cerca de 13 km. al sur de Quiriat Sfer (Jos. 15:31). 2. Un nieto de Caleb (1Cr. 2:48, 49).

Madre, ver FAMILIA; Ver MATRIMONIO Maestro. Un trmino utilizado en distintas versiones para traducir varias
palabras heb. y gr. en la Biblia: (1) Adhn, seor, amo, gobernador, a menudo con el sentido de amo de un siervo o esclavo, Gn. 24: 9; 39: 2; (2) sar, capitn, jefe, prncipe, director, 1Cr. 15:27; (3) r, despertar, agitar, Mal. 2:12; (4) didaskalos, maestro, Mat. 8:19; 9:11; (5) epistates, supervisor, Luc. 5: 5; 8:24; (6) kathegetes, gua, lder, Mat. 23:10; (7) kyrios, seor, Mat. 1:20, 24; (8) kybernetes, piloto, capitn del barco, Hec. 27:11; (9) rhabbi, maestro, Mat. 26:25, 49.

Maestro (gr., didaskalos, maestro). Se traduce la palabra didaskolos con

doctor en algunas versiones. Generalmente se usa maestro, ya sea en referencia a Jess o a otros maestros (Luc. 2:46; 5:17; Hec. 5:34; 1Ti. 1: 7). No se lo debe confundir con iatros (mdico) en ciertos pasajes (Mat. 9:12; Mar. 5:26; Luc. 4:23).

Magdala. Una aldea en la costa nor-oeste del mar de Galilea

(Mat. 15:39; Mar. 8:10, Dalmanuta). La aldea de donde era vecina Mara Magdalena o quiz hasta fue su lugar de nacimiento (Mat. 27:56, 61; Mar. 15:40, 47; 16: 1, 9; Luc. 8: 2; 24:10; Jua. 19:25; 20: 1, 18).

Magia. Originalmente la palabra significaba la ciencia o arte de los

magos, la casta sacerdotal persa, la cual, tal como los levitas, estaba dedicada a la prctica de la religin. Con la gran extensin del trmino magos la palabra magia tambin adquiri una trascendencia ms amplia. Lleg a abarcar todos los ritos o procesos ocultos designados para influir o controlar el rumbo de la naturaleza; para dominar a seres humanos o circunstancias por medio de la alianza, ayuda o uso de poderes supernaturales; y en general para llamar la atencin y emplear las fuerzas del mundo invisible. La adivinacin, el arte de predecir el futuro para poder evitar sus peligros y riesgos, podra estar incluido bajo esta misma clasificacin. Sus mtodos eran frecuentemente magia. La Biblia da serias prohibiciones en contra de toda forma de brujera y hechicera (xo. 22:18; Lev. 19:26; 20:27; Deu. 18:10, 11), tomando precauciones como las que rodearon la visita real a la espiritista de Endor (1 Samuel 28). El contacto con la magia y sus practicantes estaba estrictamente prohibido (ver Deu. 18: 9-14).

Figurn de arcilla de un prisionero atado, inscripto con frmulas mgicas (texto de execracin), con la intencin de echar una maldicin a los enemigos de Egipto. Saqqara, c. siglo XIII a. de J.C. Cortesa Carta, Jerusaln

La magia es la forma en que el ser humano intenta hacer el futuro seguro, tratando de averiguar de antemano acerca del futuro o por medio de hechizos que hagan pasar las cosas de una manera predeterminada y favorable para uno. Lo que el Seor desea para su pueblo es que se den

cuenta que su soberana ya ha planeado el futuro y que nuestra parte es caminar confiadamente en l. Lo que es ms, la voz de profeca nos trae toda la gua inmediata y conocimiento del futuro que Dios piensa que necesitamos, y nuestra tarea es confiar que Dios es digno de nuestra confianza. La magia era practicada extensamente en Egipto (xo. 7:11; 8: 7, 18, 19; 9:11) y en Babilonia (Dan. 1:20; 2: 2). La intrusin de tales creencias insalubres se puede detectar en la historia hebrea (Gn. 30:14; y quiz Gn. 30:37). Jacob crey que su conocimiento de la gentica animal estaba determinando la tendencia reproductiva, pero Dios le revel en un sueo que era el Seor, no su propia manipulacin, que estaba causando los resultados favorables (Gn. 30:10-12). La familia de Jacob estaba remotamente lejos del noble monotesmo de Abraham y las aldeas del valle del Eufrates veneraban la magia, por eso se ven los terafim o dolos domsticos ms adelante en el relato (Gn. 31:19; ver tambin Jue. 17: 5; 1Sa. 19:13; Eze. 21:21-26; Zac. 10: 2). Estas eran deidades caseras, talladas toscamente, como los Lares y Penates romanos. Muy similar en concepto era el culto de los baales de los campos, cuya adoracin corrupta en ritos de fertilidad y magia favorable fue intensamente condenado por los profetas. En cada avivamiento de la adoracin pura los terafines fueron arrastrados con todas las otras formas de paganismo despiadado (p. ej., 2Re. 23:24). En el NT puede ser que las citas a las vanas repeticiones de los paganos (Mat. 6: 7; p. ej., ver 1Re. 18:26 y Hec. 19:28) se refieran a las creencias en la repeticin mgica de formulas establecidas tal como la repeticin sin sentido de los tibetanos om mani padme hum (Salud a la joya en la flor de loto!). Simn (Hec. 8: 9) y Elimas (Hec. 13: 8) practicaban la magia. Hay evidencia de que tales tribus de charlatanes se encontraban en todas partes y frecuentemente eran judos de nacionalidad (p. ej., los hijos de Esceva en Efeso, Hec. 19:14). La historia del impacto de los primeros cristianos en la ciudad de Efeso revela la tremenda influencia de la magia entre las masas. Con la propagacin de la doctrina cristiana, los que practicaban artes curiosas trajeron sus libros de conjuros de frmulas mgicas a ser quemados. El estimado valor de esos fue 50.000 monedas de plata donde cada moneda representaba el salario promedio de un da de trabajo en la Palestina de los Evangelios. La iglesia primitiva no desech a la magia como una mera ilusin, sino que atribuy sus resultados a la obra de seres malignos y malvados, pero que no tenan poder contra el creyente. El

concilio de Ancira (315 d. de J.C.) fue el primero en dictar una ley en contra de la magia.

Magistrado (heb., shephat, juez; gr., archon, soberano, strategos,

comandante). Gobernante (Esd. 7:25; Luc. 12:58; Hec. 16:20, 22, 35, 36, 38), especialmente de una colonia romana.

Magnificat. El cntico de alabanza de Mara relatado en Luc. 1:46-55.

Este nombre proviene de la primera palabra en la versin Vulgata, Magnificat mea anima, Magnifica mi alma. El canto sigue fielmente la poesa del AT, con una similitud sorprendente con la oracin de Ana (1Sa. 2: 1-10).

Magog (heb., maghogh, tierra de Dios[?]). Un hijo de Jafet (Gn. 10: 2; 1Cr. 1: 5). Josefo y los autores griegos generalmente les daban este nombre a los escitas. Algunos autores creyentes modernos indican a los trtaros de Rusia y Europa del sur. Los nombres del rey Gog, prncipe de Ros, de Mesec y Tubal (Eze. 38: 2; cf. Apo. 20: 8) se parecen a los nombres de Rusia, Mosc y Tobolsc modernos. Magos. Originalmente era una casta religiosa entre los persas. Su
devocin a la astrologa, la adivinacin y la interpretacin de sueos result en una extensin del significado de la palabra, y hacia el siglo I a. de J.C. los trminos magos y caldeos se aplicaban universalmente a los adivinos y a los exponentes de cultos religiosos esotricos a travs del mundo mediterrneo. Mago o brujo es el nombre de Simn (Hec. 8: 9), Barjess (Hec. 13: 6), y Elimas (Hec. 13: 8). A los reyes magos del oriente (Mateo ch. 2) se les llama magos. No se sabe nada de su tierra natal, pero la teora de que vinieron de Arabia Flix (Arabia del sur) es muy probable. La astrologa se practicaba all y una tradicin de expectaciones mesinicas israelitas puede haber sobrevivido en esa regin desde los dias de la reina de Saba. Una leyenda antigua relaciona Arabia del sur con la Israel de Salomn, pero la leyenda de los tres reyes magos aparece mucho ms tarde en la poca medieval.

Mahalaleel (heb., mahalalel, alabanza de Dios). El hijo de Cainn y el

padre de Jared. Vivi 895 aos (Gn. 5:12, 13, 15-17; 1Cr. 1:2; Luc. 3:37).

Maharai (heb., maharay, impetuoso). Uno de los valientes de David

(2Sa. 23:28; 1Cr. 11:30) el cual era el capitn de ms de 24.000 guerreros. El era un zerajita que viva en Netofa (1Cr. 27:13).

Maher-Salal-Jas-Baz (el botn se acelera; el saqueo se apresura).

Frase escrita por Isaas y dada a su segundo hijo como seal de que Samaria sera llevada cautiva antes de que el nio hubiera desarrollado la capacidad de hablar (Isa. 8: 1, 3).

Majalat (heb., mahalath, enfermedad).

1. Una hija de Ismael la cual Esa tom como su tercera esposa (Gn. 28: 9). 2. La primera esposa de Roboam (2Cr. 11:18). 3. Un trmino musical en el encabezado de los Salmos 53 y 88.

Majanaim (heb., mahanayim, dos hos-pedadores). Una aldea llamada

as por Jacob cuando le salieron al encuentro ngeles, regresando l de Padan-aram a Canan (Gn. 32: 2). Esta aldea fue nombrada como ciudad de refugio y fue asignada a los levitas (Jos. 21:38; 1Cr. 6:80). Estaba ubicada en Galaad al este del Jordn, en la frontera entre Gad y Manass (Jos. 13:26, 30). Despus de la muerte de Sal, Majanaim lleg a ser la capital de Israel por un corto tiempo (2Sa. 2: 8). David, huyendo de Absaln, lleg a este lugar (2Sa. 19:32). El oficial de Salomn Ajinadab tena su puesto en esta ciudad (1Re. 4:14). Majanaim est mencionada en una inscripcin egipcia como una de la ciudades conquistadas por Sesonc 1 (el Sisac de la Biblia). Esto ocurri cuando invadi Palestina (1Re. 14:25, 26; 2Cr. 12: 2, 3). Tambin es el nombre de una danza (Can. 6:13, transliterada en la mayora de las versiones).

Majat (heb., mahath, capturando).

1. Un descendiente de Cohat y antepasado de Hemn el cantante (1Cr. 6:35). 2. Uno de los levitas que purific el templo durante el reinado de Ezequas (2Cr. 29:12). Fue nombrado a cargo de las cosas dedicadas (2Cr. 31:13).

Majla (heb., mahlah, enfermedad).

1. La hija mayor de Zelofejad de la tribu de Manass. Este hombre no tuvo hijos varones sino siete hijas las cuales obtuvieron permiso para heredar tierra como si hubiesen sido varones, siempre y cuando se casaran dentro de la tribu (Nm. 26:33; 27: 1 ss.; 36: 1 ss.; Jos. 17: 3 ss.).

2. Hija de Hamolequet, la hermana de Maquir, hijo de Manass (1Cr. 7:18).

Majli (heb., mahli, enfermo).

1. Hijo de Merari, hijo de Lev, antepasado de los majlitas (xo. 6:19; Nm. 3:20; Esd. 8:18). 2. Hijo de Musi (1Cr. 6:47; 23:23; 24:30).

Majlita. Un descendiente de Majli, hijo de Merari (Nm. 3:33; 26:58).

Entre ellos se dio el caso de una familia de hijas que se casaron con primos (1Cr. 23:22).

Majlon (heb., mahlon, enfermizo). Hijo de Elimelec. Se cas con Rut en

Moab, dejndola viuda diez aos ms tarde (Rut. 1: 2, 5; 4: 9, 10).

Malaquias (heb., malakhi, mensajero de Jehovah o mi mensajero). El ltimo libro del AT y el profeta cuyas profecas el libro contiene (Mal. 1: 1). Malachi es la expresin heb. que quiere decir mi mensajero (Mal. 3: 1; cf. Eze. 3: 8, 9). El libro del profeta Malaquas fue escrito despus de la cautividad. El templo ya haba sido construido y ya se ofrecan los holocaustos (Mal. 1: 7-10; 3: 8). Un gobernador persa (Mal. 1: 8) estaba a cargo de Jerusaln. Esto indica una fecha ms tarde que la de Hageo y Zacaras.
Es obvio que el primer entusiasmo por la reconstruccin del templo se haba desvanecido y la situacin presente era una de deterioro moral y religioso. Los matrimonios mixtos (Mal. 2:10-12), la falta de pago del diezmo (Mal. 3: 8-10) y la ofrenda de sacrificios impuros (Mal. 1: 6-14) son condiciones no tan diferentes de las que se describen en la poca de Esdras y Nehemas (Esdras 7Nehemas 13). Parecera que la profeca de Malaquas fue dada cerca del mismo tiempo, o posiblemente un poquito despus, alrededor de la mitad o final del siglo V a. de J.C. Hay dos temas principales en el libro: (1) El pecado y apostasa del pueblo de Israel (caps. 1 y 2), y (2) el juicio que caer sobre los infieles y la bendicin guardada para los que se arrepientan (caps. 3 y 4). Un anlisis ms detallado sigue:

I. Contenidos
1. Ttulo, Mal. 1: 1.

2. Un argumento a favor del amor de Dios para con Israel demostradoen las experiencias contrastadas de Edom e Israel, Mal. 1: 2-5. 3. Una protesta en contra de la negligencia del culto por los sacerdotes, Mal. 1: 62: 9. 4. Una condenacin de los que se divorcian de sus esposas paracasarse con mujeres extranjeras, Mal. 2:10-16. 5. Una respuesta para los que se quejan de que Dios es indiferente a lainjusticia: un da de juicio se aproxima, Mal. 2:173: 5. 6. Una amonestacin por la negligencia del diezmo y las ofrendas, Mal. 3: 6-12. 7. Una respuesta a los que dudan y una promesa a los fieles, Mal. 3:134: 3. 8. Un llamado a volver a la ley y profeca de la venida de Elas, Mal. 4: 4-6.

II. Caractersticas sobresalientes

1. El uso de preguntas y respuestas retricas como mtodo decomunicacin. Este artificio comienza la mayora de las ocho secciones mencionadas anteriormente. 2. Malaquas contiene asuntos de inters profticos y sacerdotales. Sele ha llamado profeca dentro de la ley. Generalmente los profetas muestran poco inters en holocaustos y leyes ceremoniales, prefiriendo enfatizar los aspectos ms internos de la vida religiosa. En cambio, Malaquas ve la apostasa del pueblo manifestada en el descuido de las ofrendas sacrificiales (Mal. 1: 614), la negligencia de los sacerdotes de sus tareas (Mal. 2: 1-9), y la falta del pueblo en pagar sus diezmos y otras ofrendas (Mal. 3: 7-12). Este libro refuta la opinin muy comn hoy en da de que los profetas no crean en la necesidad de la ley ritual. 3. En el anuncio del mensajero del pacto de Dios, vemos un testimoniodel desarrollo de la expectacin mesinica en el AT. El advenimiento de este profeta resultar en la purificacin y juicio de Israel (Mat. 3: 1-5; cf. Mat. 11:10). El otro testimonio tiene que

ver con el profeta Elas quien anunciar el da de Jehovah (Mat. 4: 5, 6; cf. Mat. 17: 9-13).

Maldad (heb., ra; gr., poneros, kakos). Trmino que designa lo que no
est en armona con el orden divino. En la Biblia se muestran claramente dos aspectos distintos: el moral y el fsico. Dios ha permitido la maldad para que su justicia pudiera manifestarse al castigarla y su gracia al perdonarla (Rom. 9:22, 23). La maldad o el pecado moral es cualquier falta de conformidad con la ley moral de Dios y es la causa de la existencia de la maldad fsica o natural. La maldad moral entr en el mundo con la desobediencia de Adn y Eva. Las consecuencias de su decisin afectaron su vida as tambin como la creacin (Gn. 3:16-19). En el NT Pablo indica la relacin entre la maldad moral y natural en Rom. 8:18-22.

Maldecir. El reverso de bendecir. A nivel humano, el desear dao o

catstrofe para otro; en el divino, imponer juicio. En la mente oriental la maldicin llevaba consigo su propio poder de ejecucin. Se impuso una maldicin sobre la serpiente (Gn. 3:14). No maldijo a Canan (9:25). La maldicin de Balaam, el seudoprofeta, se torn en una bendicin (Nm. 24:10). Se pronunci una maldicin desde el monte Ebal por la desobediencia a la ley de Moiss (Deu. 27: 1-9). La maldicin de los padres de uno se prohbe severamente en la regulacin mosaica. Cristo mand a quienes seran sus discpulos que bendijeran y no maldijeran (Luc. 6:28). Cuando Pedro, en el juicio de Cristo, neg conocerlo, atrajo una maldicin sobre s mismo (Mat. 26:74). Cristo llev la maldicin de la ley por los creyentes (Gl. 3:13). La prctica occidental moderna de maldecir, eso es, usar lenguaje profano, no se menciona nunca en las Escrituras. Ver BLASFEMIA.

Malicia. Un deseo de hacer mal a alguien o de actuar en forma mala

hacia alguien. La RVR-1960 y la RVA suelen traducir kakia como malicia (p. ej., 1Co. 5: 8; 14:20; Col 3: 8; Tit. 3: 3); a veces mientras RVR-1960 sigue con malicia, RVA prefiere maldad (p. ej., Efe. 4:31; 1Pe. 2: 1); otras veces se usan tambin variantes (Rom. 1:29, maldad y perversidad; 1Pe. 2:16. Las dos tienen lo malo). Es una actitud interna que los cristianos deben dejar (Efe. 4:31; 1Pe. 2: 1), porque est totalmente opuesta a su nueva vida.

Malo, Maldad (heb., ra, rasha; gr., poneros, poneria). La RVA utiliza
estas palabras a menudo. Contienen la idea de una persona o cosa que es

mala, despreciable, depravada y corrupta; y especialmente una persona o cosa que se opone a Dios, a su voluntad, a su Mesas y a su evangelio (p. ej., Gn. 6: 5; Salmo 37; Mat. 16: 4; Hec. 2:23; Rom. 1:29). El origen y fuente de la maldad ha de buscarse no en los corazones malvados de los hombres, sino en la obra y astucias del diablo, quien es el maligno o malo (Mat. 13:19; Mar. 4:15; Luc. 8:12; Efe. 6:12). Los creyentes no deben tener nada que ver con el maligno o la maldad (1Ju. 5:18, 19; 2:13) y han de usar el escudo de la fe (Efe. 6:16). Dios permite la maldad en esta era, pero no la pasa por alto, y l juzgar a sus responsables (Mat. 13:49). Ver MALDAD; Ver MALICIA.

Malquias (heb., malkia, mi rey es seor).

1. Un gersonita, antepasado de Asaf, un cantor de la poca de David (1Cr. 6:40). 2. Un antepasado del sacerdote Adaas quien regres de la cautividad y vivi en Jerusaln (9:12; Neh. 11:12). 3. Un sacerdote en la poca de David (1Cr. 24: 9). 4. Un israelita que se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:25). 5. Otro de la misma familia que hizo lo mismo (Esd. 10:25). 6. Otro hombre que hizo lo mismo (Esd. 10:31). 7. Un hijo de Harim que trabaj en la muralla (Neh. 3:11), posiblemente el mismo del inciso 6. 8. El hijo de Recab quien repar la Puerta del Muladar (Excremento) de la muralla )Neh. 3:14). 9. Un platero que trabaj en la muralla (Neh. 3:31). 10. Uno de los hombres parados a la izquierda de Esdras mientras que ste lea la ley al pueblo (Neh. 8: 4). 11. Uno de esos que firm el pacto con Nehemas (Neh. 10: 3). 12. Un sacerdote que tom parte en la dedicacin de la muralla (Neh. 12:42). Quiz el mismo del inciso 11. 13. Padre de Pasjur (Jer. 21: 1). Pasjur ayud a arrestar al profeta (Jer. 38: 1).

14. El hijo del rey Sedequas y el dueo de la cisterna en la cual pusieron a Jeremas (Jer. 38: 6).

Malquiel (heb., malkiel, Dios es mi rey). Hijo de Bera, hijo de Aser

(Gn. 46:17; Nm. 26:45; 1Cr. 7:31).

Malquiram (heb., malkiram, mi rey est elevado). Hijo de Joaqun

(1Cr. 3:18).

Malquisua (heb., malkishua, rey de ayuda). Tercer hijo del rey Sal (1Sa. 14:49; 31: 2; 1Cr. 8:33; 9:39). Los filisteos lo mataron (1Sa. 31: 2; 1Cr. 10: 2). Malta. Una isla ubicada en una posicin estratgicamente importante a
unos 100 km. al sur de Sicilia. Roma adquiri la isla en 218 a. de J.C., pero el idioma cartageno se sigui utilizando, lo que explica la frase de Lucas: los nativos (Hec. 28: 2, naturales en RVR-1960), una palabra que daba a entender el sentido gr. de uno que habla un idioma extranjero. Malta fue la escena donde Pablo sufri naufragio (Hec. 27:27 ss.).

Vista de las ruinas herodianas en Mamre (Ramat el-Khalil), cerca de Hebrn. Cortesa Duby Tal

Maluc (heb., mallukh, consejero).

1. Antepasado de Eitn, levita e hijo de Merari (1Cr. 6:44). 2. Un hijo de Bani. Se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:29). 3. Un hijo de Harim que hizo lo mismo (Esd. 10:32). 4. Un sacerdote que firm el pacto (Neh. 10: 4). El haba venido de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12: 2). 5. Un jefe del pueblo que firm el pacto (Neh. 10:27).

Mamon (gr., mamonas, riquezas). La palabra aramea para riquezas que

Jess utiliz para la meta de la vida opuesta a Dios (Mat. 6:24; Luc. 16:13). Jess tambin utiliz la palabra en la frase riquezas (mamn) injustas (Luc. 16:11, 13).

Mamparas. Las cortinas (BA) del tabernculo y de su atrio que

preservaban la privacidad y la santidad de lo que estaba dentro. Algunas eran ms o menos permanentes, pero otras podan ser removidas para permitir el paso a la persona. Del primer tipo eran las mamparas de lino torcido alrededor del atrio (xo. 27: 9-19) y las cortinas (tapices en la RVA) del mismo tabernculo (xo. 26: 1-14). Del segundo tipo eran las que protegan el atrio (xo. 27:14-16), la cortina que serva de puerta al tabernculo (xo. 26:36), y el velo que no permita que nadie, excepto el sumo sacerdote, viera el interior del lugar santsimo (xo. 26:31-35). Este fue el velo que Dios rompi de arriba abajo cuando Jess muri (Mat. 27:51; Heb. 9: 8; 10:19, 20).

Mamre (heb., mamre, fuerza).

1. Un amorreo aliado con Abram (Gn. 14:13, 24). 2. Un lugar unos pocos km. al norte de Hebrn donde crecan rboles de roble (Gn. 13:18; 18: 1). Aparentemente este lugar deriv su nombre del amorreo ya mencionado que viva all. La cueva que sirvi de sepulcro en el campo de Macpela se dice que estuvo ubicada frente a Mambre (Gn. 23:17, 19; 25: 9; 35:27; 49:30; 50:13).

Mana (heb., man; gr., manna). Una comida especial provista para los
hebreos durante el xodo de Egipto. La palabra heb. man es en realidad una pregunta y como prefijo de hu sera Qu es sto? Por el otro lado, puede ser una adaptacin del egipcio mennu, comida. Josefo y otros autores antiguos atribuyen el nombre a la pregunta Es comida?, que queda bien en el contexto del desierto. Vena de noche (Nm. 11: 9). Era blanco, de sabor delicioso, y se pareca a la semilla de cilantro, una planta del rea este del Mediterrneo que era tanto sabrosa como nutritiva (xo. 16:31). Que vino de modo milagroso se demuestra en su naturaleza, su hora de llegada y que duraba hasta el sbado (xo. 16:20-26; Deu. 8: 3). Tan pronto como hubo otra comida, el man ces (Jos. 5:12). Lo llamaban trigo del cielo (Sal. 78:24), pan del cielo (Sal. 105:40), y pan de ngeles (2 Esd. 2: 1; Sab. 16:20). Jess al referirse a s mismo, lo utiliz como metfora (Jua. 6:31-58).

Manada. Las manadas estaban constituidas por los animales ms

grandes, en contraste con los rebaos de ovejas, cabras, etc. El ganado se usaba para arar y trillar, y para los sacrificios, pero comnmente no se les engordaba para consumo (aunque en va de contraste, ver Eze. 39:18).

Manajat (heb., manahath, lugar de reposo).

1. Un edomita, el hijo de Sobal (Gn. 36:23; 1Cr. 1:40). 2. Una aldea en Edom (1Cr. 8: 6).

Manajetitas.
1. La mitad de los manajetitas eran descendientes de Sobal, hijo de Caleb (1Cr. 2:52). 2. Otro grupo, la mitad de los manajetitas descendieron de Salma (1Cr. 2:54).

Manases (heb., menashsheh, el que se olvida).

1. El hijo mayor de Jos que naci en Egipto (Gn. 41:51). Jacob los acept a l y a su hermano menor Efran como a sus propios hijos, y cuando los bendijo predijo que Efran sera ms grande que Manass (Gn. 48: 5, 19). 2. Rey de Jud e hijo de Ezequas. Tena slo 12 aos cuando subi al trono en 687 a. de J.C. Lleg a ser un idlatra fantico, trayendo una multitud de prcticas paganas a su reino. Tambin puso un altar pagano en el templo y ms tarde transport la imagen tallada de Asera a su casa (2Re. 21: 1-7). Tambin dedic caballos y carros al sol (2Re. 23:11). Manass hizo pasar por fuego a su hijo, practic la adivinacin, utiliz encantos, se dio el gusto de practicar hechicera, evoc a los muertos y a espritus familiares (2Re. 21: 6; 2Cr. 33: 6). Persigui a las personas devotas que seguan fieles a Jehovah (2Re. 21: 6). La tradicin juda dice que l parti en dos con serrucho al profeta Isaas. La reforma posterior de Josas no pudo hacer que el pueblo volviera al verdadero culto de Jehovah (Jer. 15: 4). Fue llevado cautivo a Babilonia. Poco despus se arrepinti de sus pecados y fue devuelto a su trono en Jerusaln donde trat de deshacer lo malo que haba (2Cr. 33:10-13, 15-17). 3. Un sacerdote de un dolo en Dan (Jue. 18:30; algunas versiones tienen Moiss, ver nota de la RVA). 4. Uno que se cas con una mujer extranjera (Esd. 10:30). 5. Otro que hizo lo mismo (Esd. 10:33).

6. Los de Manass (heb., menashshi, olvidando) se refiere a los descendientes del hijo mayor de Jos (Gn. 41:51). Una tribu de noble reputacin la cual Galaad, bajo Jeft, rescat de los efrateos con el uso de la contrasea Shiblet (Jue. 12: 4-6). Moiss les dio una ciudad de refugio en Basn (Deu. 4:41-43). Por causa de la maldad bajo Jeh, Dios caus la destruccin de los de Manass (2Re. 10:31-33).

Manases, Tribu De. Los descendientes de Manass. Esta tribu consista

de 32.200 hombres disponibles a ir a la guerra, o sea, que tenan ms de 20 aos (Nm. 1:34), antes de que los israelitas marcharan de Sina, aumentando a 52.700 40 aos ms tarde (Nm. 26:34). Antes de que los israelitas pasaran por el ro Jordn a Canan, la mitad de la tribu de Manass junto con las tribus de Rubn y Gad eligieron un territorio en el lado este del ro, y Moiss se los asign (Nm. 32:33). El resto de la tribu recibi diez partes de la tierra en Canan (Jos. 17: 1-10). Geden, Jar y Jeft provinieron de Manass (Jue. 6:15; 10: 3; 11: 1). Esta media tribu, junto con Rubn y Gad, sigui la idolatra y ms tarde fue llevada cautiva por los asirios (1Cr. 5:25, 26) durante el reinado de Pcaj en Israel (2Re. 15:29). Hombres de la tribu de Manass se unieron a David cuando era un fugitivo de Sal (1Cr. 12:19-22).

Mancha. La palabra heb. denota un defecto o imperfeccin en el rostro

(Can. 4: 7). Tambin se traduce lesin (Lev. 24:19) y mancha (Pro. 9: 7 RVR-1960). El trmino gr. se usa figuradamente como una mancha de pecado (2Pe. 3:14). En Judas 23 es contaminacin.

Mancha, Aublo. Un brote de un hongo oscuro que descolorea y

arruina granos, cereales, plantas y frutas en tiempo hmedo y caluroso. En las Escrituras se le asocia siempre con tizn (Deu. 28:22; 1Re. 8:37;

Am. 4: 9; Hag. 2:17, calamidad repentina, tizoncillo, viento solano en RVR-1960). Levtico contiene muchas leyes que tienen que ver con la contaminacin de vestimentas y casas por la mancha (p. ej., Lev. 13:47, 55, 56; 14:35, 39, 44). La RVR-1960 tiene plaga.

Mandamiento. La palabra se usa para traducir un nmero de palabras

heb. y gr. que significan ley, ordenanza, estatuto, palabra, juicio, precepto, dicho, mandato. La idea de autoridad que comunican estas palabras proviene del hecho que Dios como soberano Seor tiene derecho a ser obedecido. La instruccin de Jess tiene la misma autoridad que la dicha por Dios en tiempos del AT, aunque Jess no siempre usa la palabra mandamiento. Lo que se dice de Dios y de Cristo tambin se aplica a las enseanzas apostlicas (1Co. 14:37).

Mandragora, ver PLANTAS Manecilla. Esta palabra slo se encuentra en Can. 5: 5, refirindose a la
perilla de la puerta. El trmino heb. tiene ms de una docena de significados.

Mano. Una de las palabras ms frecuentemente usadas en las Escrituras.

Ocurre ms de 1.600 veces. Adems de su uso lit., figuradamente significa poder (p. ej., Gn. 9: 2). Poner la mano sobre el muslo de otra persona implicaba hacer un voto solemne (Gn. 24: 2, 9; 47:29), evidentemente se relacionaba con la obligacin de cumplir un pacto. Poner la mano sobre la cabeza significaba impartir una bendicin (Gn. 48:14) u ordenar a alguien (1Ti. 4:14; 2Ti. 1: 6). La mano tambin es smbolo de un agente personal (p. ej., 1Sa. 5:11; Jua. 10:29; Hec. 4:30). Consagrar significa lit. llenar la mano (xo. 29: 9; ver nota en la BA). Ser colocado a la mano derecha de la realeza es un alto honor y, por supuesto, estar a la diestra (o mano derecha) de Dios es incomparablemente mucho ms alto (Sal. 110: 1; Mat. 25:31-46). En un juicio el acusador se colocaba al lado derecho del acusado (Zac. 3: 1); pero nuestro Abogado tambin se coloca al lado derecho de nosotros para defendernos (Sal. 16: 8; 109:31).

Manoa (heb., manoah, descanso). El padre de Sansn, de la tribu de

Daniel Era un buen hebreo que quera tener un hijo y heredero (Jueces 13). La splica de su esposa fue contestada con la visita de un ngel quin les prometi un hijo. La promesa fue confirmada por un milagro durante

un holocausto. Fue un padre digno de confianza quien cri a Sansn de acuerdo con las instrucciones recibidas. Pero le falt ensearle que casarse con una mujer pagana era aborrecible (Jue. 14: 1-11).

Manojo (heb., alummah, omer, amir). El manojo era un puado de

espigas de grano dejado detrs del segador (Jer. 9:22 RVA), juntado y atado usualmente por los nios o las mujeres (Rut. 2: 7, 15) con regocijo (Sal. 126: 6; 129: 7, 8). Amontonados de este modo, los manojos se secaban y se inflamaban (Zac. 12: 6; cf. Jue. 15: 1-5 RVA); mas ellos representaban un bonito panorama (Can. 7: 2). Un Neh. 13:15) o una carreta cargada pesadamente (Am. 2:13) cargaba estos haces a la era (Rut. 3: 6, 7; Miq. 4:12). Algunos manojos, sin embargo, eran dejados atrs para los pobres (Deu. 24:19; cf. Rut. 2: 7, 15; Job. 24:10). El manojo de la primicia (Lev. 23:10-15; cf. 2Cr. 31: 5-10) tpicamente representa (1) a los cristianos, como representantes de una cosecha mayor (Rom. 16: 5; 1Co. 16:15; San. 1:18), posedos por el Espritu (Rom. 8:23), y dedicados a Dios (Apo. 14: 1-5) o (2) Cristo, como una evidencia de la resurreccin posterior de los creyentes (1Co. 15:20, 23).

Mansedumbre (heb., anawah, sufri-miento; gr., prates). A los mansos (oprimidos) se les asegura la ayuda divina y la victoria final (Sal. 22:26; 25: 9; 37:11). Jess fue enviado para ministrar a ellos (45: 4; Isa. 11: 4; Sof. 2: 3). La mansedumbre es un fruto del Espritu (Gl. 5:23) y una caracterstica de Jess (Mat. 11:29; 2Co. 10: 1). Se demanda que los creyentes sean mansos y que muestren un espritu de humildad el uno para con el otro (Efe. 4: 2; Col. 3:12; Tit. 3: 2) y para con los no creyentes (1Pe. 3:15). Un maestro deba ser manso (2Ti. 2:25). La mansedumbre es una marca del discipulado verdadero y no implica que uno sea dbil o vacilante. Mantequilla. La mantequilla se menciona en sentido figurado
(Sal. 55:21) as como lit. (Gn. 18: 8).

Manzana, ver PLANTAS Maoc (heb., maokh, un pobre). Padre de Aquis, un rey de Gat (1Sa. 27: 2). Protegi a David y a sus tropas de Sal (1Sa. 29: 1-11).

Maon (heb., maon, habitacin).

1. Un descendiente de Caleb (1Cr. 2:42-45). 2. Una aldea en una pea al sur de Hebrn, el monte se llamaba Pea de las Separaciones (1Sa. 23:24-28; RVA Sela-hamajlecot; RVR-1960 Selahama-lecot, Pea de las divisiones). El hogar de Nabal y Abigal estaba all (1Sa. 25: 1-3). 3. Los de Man son parte de la lista de los que fueron derrotados por Jehovah (Jue. 10:11, 12). Se les conoca como hijos de Meunim y pueden haber venido de Arabia. Sus descendientes estaban entre los servidores del templo en la poca de Esdras (Esd. 2:50).

Maqui. El padre de Geuel, de la tribu de Gad. Geuel fue elegido como

uno de los espas que exploraron la Tierra Prometida (Nm. 13:15).

Maquir (heb., makhir, vendido).

1. El hijo mayor de Manass, hijo de Jos. El se cas y tuvo hijos antes de que los israelitas salieran de Egipto (Gn. 50:23). Sus descendientes conquistaron Galaad y habitaron all (Nm. 32:39, 40), con excepcin de la familia de Hefer quien se estableci en Canan (Jos. 17: 3). De manera que Maquir es llamado el padre de Galaad varias veces, y hasta se dice que l engendr a Galaad (Nm. 26:29). En Jue. 5:14 Maquir tom el lugar de Manass. 2. El hijo de Amiel. David se llev a Mefiboset de su casa (2Sa. 9: 4, 5). Este Maquir fue uno de los hombres que le trajeron vveres a David cuando estaba huyendo de Absaln (17:27).

Mar.
1. El ocano (Gn. 1:10; Sal. 8: 8; 24: 2). 2. Casi cualquier porcin de agua, dulce o salada (xo. 13:18; 14: 2; Nm. 34:11; Deu. 3:17; Mat. 4:18; Hec. 10: 6). 3. Aun los ros pueden ser llamados mares: el Nilo (Isa. 18: 2; 19: 5) y el Eufrates (Isa. 21: 1). 4. Se llama as a las pilas o fuentes del templo de Salomn (ver FUENTE DE BRONCE). Los antiguos hebreos no eran gente de mar. El mar en la Biblia llega a ser un smbolo de inquietud o ansiedad,

inestabilidad y pecado (Isa. 57:20; Jer. 49:23; San. 1: 6; Jud. 1:13; Apo. 13: 1).

Mar De Vidrio. En la visin del cielo en el Apocalipsis, un mar de

vidrio se ve delante del trono de Dios (Apo. 4: 6; 15: 2). Es translcido y simboliza la pureza y santidad de Dios.

Mar Muerto. Llamado mar Salado (Gn. 14: 3), mar de Arab
(Deu. 3:17) o mar oriental (Joe. 2:20; Zac. 14: 8) en las Escrituras. Tiene la superficie ms baja de la tierra, 403 m. por debajo del nivel del mar. Ocupa una falla geolgica que se extiende desde Siria, por el mar Rojo, hasta Africa y mide 78 km. por 16 km. (789 km2). En ambas costas se levantan riscos de 469-781 m. Al norte de la baha de Lisn (Jos. 15: 2) el agua llega a una profundidad de 406 m., aunque hacia el sur promedia menos de 3 m. El mar avanza lentamente a medida que el lodoso Jordn extiende su delta nortea. La concentracin de sal alcanza el 25%, cuatro veces la del agua ocenica. El bromuro de magnesio impide la vida orgnica; el clima es rido y el calor extremo. El mar Muerto representaba el lmite oriental de Israel (Nm. 34:12; Eze. 47:18). En En-Guedi, donde termina el descenso principal desde Jud, una vertiente sirvi de refugio para David (1Sa. 24: 1). El valle de la Sal, al sur del mar, fue testigo de las victorias de David y Amasas sobre Edom (2Re. 14: 7; 1Cr. 18:12) y de las contramarchas en la poca de Josafat (2Re. 3: 8, 9; 2Cr. 20: 1, 2). En la costa oriental sobre el Arnn, las vertientes de Callirhoe le sirvieron a Herodes el Grande durante su ltima enfermedad; y su hijo Herodes Antipas apres a Juan el Bautista en Macaerus (Mar. 1:14: 6:17). Kirbet Qumrn, el sitio de la comunidad de tiempos del NT con sus famosos rollos, yace en la orilla oriental, sobre En-guedi; y frente a Lisn est Masada, la mayor fortaleza natural de Palestina, el lugar donde se refugi Herodes de los partos en el 42 a. de J.C. y donde los zelotes hicieron la ltima defensa de Jerusaln en el 70 d. de J.C. (Guerra juda 7.10.1). En tiempos modernos el mar Muerto ha producido potasa, pero Ezequiel predice una cura para sus aguas que dar vida abundante en la era del reino de Dios (Eze. 47: 8-10).

Vista del mar Rojo, justo al sur de Elath, mirando hacia el oeste. Cortesa Biblioteca Fotogrfica S. Zur

Mar Rojo (heb., de yam, mar, y de suf, rojo). Cerca de la ciudad de

Ramess-tanis (en Gosn, donde vivan los esclavos israelitas) existan dos cuerpos de aguas, las aguas de Horus, que es lo mismo que Sijor (otro nombre para el Nilo, Isa. 23: 3; Jer. 2:18), y un cuerpo de agua al que los mismos egipcios se referan como Suf, tambin llamado los papiros del pantano. Este ltimo mencionado, el mar de las Caas, o lago Timsa, es indudablemente el cuerpo de agua cruzado por los israelitas en fuga, con los egipcios en ardiente persecucin. Esta ms reciente identificacin no aminora el milagroso rescate realizado por Dios o el terrible juicio que sobrevino a los ejrcitos de faran.

Mar Salado, ver MAR MUERTO Mara (heb., marah, amargo). Un lugar como a una jornada de tres das
despus de cruzar el mar Rojo donde los hebreos encontraron aguas amargas. Cuando se quejaron, Dios le mostr a Moiss una planta cuyo follaje endulz las aguas (xo. 15:23-26).

Maranatha (arameo, maranaathah, Nuestro Seor viene!). Una

expresin que significa Nuestro Seor viene (1Co. 16:22). Pablo us esta palabra en contraste con anathema, la maldicin que llega a los idlatras.

Marca.
(1) Oth, una seal especial (Gn. 4:15). Las marcas que Pablo llevaba eran cicatrices (stigmata) causadas por los latigazos que haba sufrido (Gl. 6:17). (2) Tau, una firma o seal de propiedad (Eze. 9: 4, 6; Apo. 7: 2-8).

(3) Charagma, una clasificacin o caracterstica peculiar que denota el tipo y clase de la gente (Apo. 13:16).

Marcos, Evangelio Segun. El ms corto de los cuatro Evangelios. En

comparacin con Mateo y Lucas, contiene relativamente pocas de las enseanzas de Jess y absolutamente nada de su nacimiento y niez. La tradicin de la iglesia primitiva es unnime en dos puntos: el segundo Evangelio fue escrito por Marcos y presenta las enseanzas de Pedro. La mayora de los eruditos de hoy ponen la fecha entre el 65 y 70 d. de J.C., poco antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70. Los ms conservadores comnmente prefieren una fecha en la dcada del 50. Desde la iglesia primitiva, con la excepcin de Crisstomo, al presente se ha mantenido que el Evangelio segn Marcos fue escrito en Roma. Varias caractersticas distintivas sealan en esta direccin. Marcos utiliza diez palabras lat., algunas de las cuales no ocurren en ninguna otra parte del NT. Explica costumbres judas porque se dirige a gentiles. A los lectores romanos les presenta a Jess como el conquistador poderoso y el siervo sufriente del Seor. Debido a este propsito, ni genealogas ni relatos de la infancia son necesarios. Ms all de las ya mencionadas, hay tres caractersticas principales de este Evangelio. La primera es la rapidez de la accin. La narracin procede rpidamente de un evento al siguiente. Este hecho probablemente refleja la personalidad impulsiva de Pedro. Ms de 40 veces encontramos la palabra gr. euthys, traducida inmediatamente, en seguida, de inmediato y al instante. La segunda caracterstica es la claridad de los detalles. Marcos con frecuencia incluye detalles omitidos por los otros Sinpticos que hacen que la narracin cobre vida. Presta mucha atencin a las apariencias y a los gestos de Jess. La tercera caracterstica es lo pintoresco de las descripciones. Marcos es preeminentemente el evangelio ilustrado. El describe, p. ej., a los 5.000 sentados sobre la hierba verde por grupos (lit. campos floreados). Evidentemente la conmovedora escena de grupos de personas sentadas sobre la ladera verde con sus vestidos orientales de colores rojos y amarillos brillantes debe haber impresionado mucho a Pedro, y Marcos ha preservado la foto para nosotros. Marcos es el Evangelio de la accin. Solamente nos da un largo mensaje de Jess, el discurso en el monte de los Olivos (Marcos 13). Marcos incluye 18 milagros de Jess, aprox. el mismo nmero de Mateo y Lucas.

En cambio Marcos slo tiene slo 4 de las parbolas, comparado con las 18 en Mateo y las 19 en Lucas. El perodo de preparacin (Mar. 1: 1-13) para el ministerio pblico de Jess se presenta brevemente. Consiste de tres elementos: el ministerio de Juan el Bautista (Mar. 1: 1-8), el bautismo de Jess (Mar. 1: 9-11) y la tentacin de Jess (Mar. 1:12, 13). Despus de una introduccin de slo 13 vv. en contraste con los 76 en Mateo y 183 en Lucas Marcos se lanza en seguida a narrar el ministerio pblico del Maestro. Primeramente viene el gran ministerio en Galilea (Mar. 1:149:50). Se piensa que debe haber durado como un ao y medio. Se le puede dividir en tres secciones. El primer perodo (Mar. 1: 43:12) fue un tiempo de inmensa popularidad. Jess llam a cuatro pescadores para que fueran en pos de l y ms tarde a Lev y se ocup en un ministerio vigoroso de sanidad. Fue aqu que grandes multitudes lo rodeaban. En el segundo perodo (Mar. 3:137:23) nombr a los 12 apstoles y la oposicin empez a asomar. Los fariseos chocaron con Jess por cuestiones de la observancia del sbado y la purificacin ceremonial. El cur al endemoniado gadareno y a la mujer con la hemorragia y resucit a la hija de Jairo. Envi a los 12 y aliment a 5.000. En el tercer perodo (Mar. 7:249:50) Jess muestra ms atencin a sus discpulos. Tres veces se le describe retirndose a un lugar aparte de las multitudes para ensear a sus discpulos. Despus de la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo empez una nueva fase de enseanza: la prediccin de su pasin. Despus del gran ministerio en Galilea vino el ministerio ms breve en Perea (Mar. 10: 1-52), y despus la semana de la pasin (Semana Santa) (Mar. 11: 115:47) y la resurreccin (cap. 16).

Marcos, Juan (gr., Markos, del lat. Marcus, un martillo grande, gr.,
Ioannes, del heb., Yohanan, Jehovah es bondadoso). Mencionado por nombre diez veces en el NT. Juan era su nombre judo, Marcos el romano. En Hechos hay dos citas de l (Hec. 13: 5, 13) bajo el nombre de Juan, una (Jua. 15:37) bajo el de Marcos y tres (Mar. 12:12, 25; 15:37) que dicen, Juan, llamadoMarcos. En las epstolas cuatro veces es llamado simplemente Marcos. La primera mencin de Juan Marcos puede ser la de Mar. 14:51, 52. La primera cita indudable de Juan Marcos es Hec. 12:12. Cuando Bernab y

Saulo volvieron a Antioqua despus de la visita a Jerusaln por causa de la gran hambre (Hec. 11:27-30), se llevaron consigo a Juan Marcos (Hec. 12:25). Esto ofreci la oportunidad para que l los acompaara en su viaje misionero como su ayudante (Hec. 13: 5). Los misioneros primeramente evangelizaron la isla de Chipre. Cuando llegaron a Perge de Panfilia, Juan se volvi a Jerusaln. Cualquiera que hubiera sido su motivo, Pablo ya le desconfiaba y rehus llevarlo en el segundo viaje (Hec. 15:37, 38). Se formaron dos grupos misioneros. Bernab se llev a Marcos y visit Chipre de vuelta, mientras que Pablo eligi a un nuevo asociado, Silas, y fue por tierra hacia Asia Menor. Luego Marcos aparece en Roma donde es un colaborador de Pablo (Fim. 1:24). Este lo recomend a la iglesia de Colosas (Col. 4:10). Aqu se le llama el primo de Bernab. Que Juan Marcos y Pablo se hubieran reconciliado se demuestra en una declaracin que Pablo hace en 2Ti. 4:11. Pedro se refiere a l como Marcos, mi hijo (1Pe. 5:13). Esta frase puede ser meramente una expresin de afecto, o puede ser que indique que Marcos fue convertido bajo el ministerio de Pedro.

Mardoqueo (heb., mordekhay, de Marduk, dios principal de Babilonia).

1. Un jefe del pueblo de Jud durante el retorno del destierro con Zorobabel (Esd. 2: 2; Neh. 7: 7). 2. El libertador de los judos en el libro de Ester. El era un benjamita que haba sido deportado durante el reino de Joaqun (Est. 2: 5, 6). Moraba en Susa, la capital persa, y cri a su prima Ester porque sus padres estaban muertos (Est. 2: 7). Cuando se llevaron a Ester al harn real, Mardoqueo le prohibi revelar su nacionalidad (Est. 2:20); pero se mantuvo en contacto con ella. Sentado junto a la puerta real Mardoqueo descubri un complot en contra del rey. Al informar a Ester del complot, consigui la ejecucin de los dos eunucos responsables (Est. 2:19-23). Cuando Amn fue nombrado magistrado principal, Mardoqueo provoc su ira por rehusar arrodillarse ante l. Para vengarse del desaire, Amn obtuvo un decreto del rey para destruir a los judos (cap. 3). Mardoqueo entonces envi a Ester a ver al rey y a pedirle proteccin para su pueblo (cap. 4). Mientras tanto, Amn prepar una horca altsima en la cual pensaba colgar a Mardoqueo (cap. 5). Debido a una serie de acontecimientos nicos y dramticos, Amn perdi su popularidad y fue colgado en la horca que haba preparado para Mardoqueo (cap. 7). Mardoqueo lo

sucedi como magistrado principal del rey (cap. 8). El libro de Ester termina con el relato de la fama y dignidad de Mardoqueo (cap. 10).

Marduc. Un dios de Babilonia (Jer. 50: 2; RVR-1960 Merodac).

Marduc, el dios principal en el panten babilnico, como se muestra en un sello cilndrico de Babilonia, mitad del siglo IX a. de J.C. "Tomada es Babilonia, Bel es avergonzado, Marduc es hecho pedazos" (jet. 50: 2). Cortesa Carta, Jerusaln

Esculturas de marfil (c. 1350-1300 a. de J.C.) de Meguido, halladas en un tesoro debajo del Palacio Cananeo. Cortesa Departamento de Antigedades y Museos de Israel

Maresa (heb., mareshah, una posesin).

1. El padre de Hebrn (1Cr. 2:42). 2. Un nieto de Jud, pero probablemente una aldea (4:21). 3. Una ciudad importante en Jud al sudoeste de Jerusaln (Jos. 15:44) que Roboam consider de valor estratgico de modo que la fortific (2Cr. 11: 5-12). El rey Asa enfrent un gran ejrcito etope en Maresa en el valle de Sefata al cual abrum con ayuda de Dios (2Cr. 14: 9-15). Eliezer, un natural de Maresa, llev una advertencia de Dios al rey malo Josafat por la alianza pecaminosa con Ocozas (2Cr. 20:35-37). Era una

buena ciudad en los tiempos de Miqueas y les prometi a su pueblo un heredero (Miq. 1:15).

Marfil. El marfil fue importado a Palestina tanto por barco como por
caravanas que venan de la India. El trono de Salomn estaba hecho de marfil (1Re. 10:18), y l import enormes cantidades de ello. Ams denunci a Israel por sus lujos, y entre estos estaba el uso de marfil (Am. 3:15; 6: 4). Los palacios estaban hechos o decorados de marfil (1Re. 22:39; Sal. 45: 8).

Maria (gr., Maria, Mariam, del heb., miryam).

1. Mara de Roma. Una ardua trabajadora en la iglesia (Rom. 16: 6). 2. La madre de Juan Marcos que viva en Jerusaln y tena una casa donde los creyentes se reunan para orar (Hec. 12: 1-16). Puede ser que ella haya sido una mujer de dinero ya que tena una criada, una joven llamada Rode (Hec. 12:13). Algunos eruditos piensan que el aposento alto donde Jess celebr la cena del Seor estaba en su casa, pero no hay ninguna prueba de esto. 3. Mara de Betania, la hermana de Lzaro y Marta (Jua. 11: 1). Jess la alab por estar ms interesada en escucharlo a l que en proveer una cena abundante (Luc. 10:42). Ella se uni a su hermana al decir a Jesus despus de la muerte de Lzaro: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto (Jua. 11:21). Luego, una semana antes de la ltima Pascua, cuando Jess fue husped en la casa de Simn el leproso (Mar. 14: 3), ella demostr su devocin a Jess al ungir su cabeza y sus pies con un alabastro de gran precio y al secar sus pies con su cabello (Jua. 12: 3). Ese acto de ella siempre ser recordado (Mat. 26: 6-13; Mar. 14: 3-9), una expresin de amor y una preparacin para su muerte inminente (Jua. 12: 7, 8). 4. Mara la madre de Jacobo y de Jos. Hay razones para pensar que ella (Mat. 27:56), la otra Mara (Mat. 27:61), y Mara la esposa de Cleofas (Jua. 19:25) eran la misma persona. Ella estuvo cerca de la cruz cuando Jess muri (Mat. 27:56; Mar. 15:40). Fue testigo de la sepultura de su Seor (Mar. 15:47), vino a la tumba a ungir su cuerpo (Mar. 16: 1) y huy cuando el ngel dijo que Jess no estaba en la tumba (Mar. 16: 8). La madre de Jacobo y de Jos era tambin la esposa de Cleofas (Mat. 28: 1; Mar. 16: 1; Luc. 24:10). Que Cleofas (24:18) y Alfeo (Mat. 10: 3) hayan sido la misma persona no ha sido probado.

5. Mara Magdalena. Su nombre probablemente indica que provena de Magdala, en la costa sudoeste del mar de Galilea. Despus que Jess ech siete demonios de ella (Mar. 16: 9; Luc. 8: 2), se convirti en una de sus seguidoras ms dedicadas. Sigui el cadver de Jess a la tumba (Mat. 27:61) y fue la primera que supo de la resurreccin (Mat. 28: 1-8; Mar. 16: 9; Luc. 24: 1, 10). 6. La hija de Amram y Jocabed y la hermana de Moiss y Aarn (xo. 15:20; Nm. 26:59; 1Cr. 6: 3; Miq. 6: 4). Fue muy sabia cuando cuidaba a su pequeo hermanito Moiss y cuando la princesa egipcia lo descubri en el Nilo (xo. 2: 4, 7, 8). Despus de cruzar el mar Rojo, ella estuvo al frente de las mujeres israelitas mientras danzaban y daban acompaamiento instrumental al cntico de alabanza y victoria que ella cant (xo. 15:20, 21). Mara y Aarn criticaron a Moiss por su matrimonio con una mujer cusita; por razn de esta crtica, Mara fue castigada por Jehovah con lepra (Nm. 12: 1, 9; Deu. 24: 9), pero por la protesta de Aarn y la oracin de Moiss (Nm. 12:11, 13) ella fue restaurada despus de un perodo de siete das, durante los cuales estuvo aislada del campamento y la marcha fue demorada. Mara muri en Cades y fue sepultada all (Nm. 20: 1).

Majdal, ruinas en la costa noroeste del mar de Galilea, identificadas con Magdala, el Ingar de nacimiento de Mara Magdalena. La estructura en cpula al frente es la tumba del Sheik musulmn Mohammed Raslan. Cortesa Zev Radovan

Maria, La Madre De Jesus. Era descendiente de David (Rom 1: 3;

Hec. 2:30; 2Ti. 2: 8). Quin provey las narraciones de la infancia de Jess (Mateo ch. 1; 2; Lucas ch. 1; 2) no se sabe, pero es muy probable que el relato vino de Mara misma. Vivi hasta el perodo apostlico, mientras que parece que Jos muri antes de la crucifixin de Jess ya que no hay mencin de l despus del incidente en el templo cuando Jess tena 12 aos. Mara pudo haber contado todo esto a los lderes de la iglesia, incluyendo a Lucas. Era pariente de Elisabet, la madre de Juan el Bautista (Luc. 1:36). Lucas registra su temor como jovencita (Luc. 1:26,

27), su humilde sumisin a la voluntad de Dios (Luc. 1:38) y su cntico de alabanza a Dios por el favor que se le haba concedido al ser la madre del Mesas (Luc. 1:39-55). Ni ella ni Jos entendieron completamente a su hijo (Luc. 2:50). En Can de Galilea (Jua. 2: 1-11) Mara parece tener un indicio de que Jess tena algo ms que poderes naturales, pero ella tuvo que ser corregida en relacin a su nocin del uso de estos poderes. En un episodio (Mat. 12:46; Mar. 3:21, 31 ss.; Luc. 8:19-21) Jess ensea que estar relacionado fsicamente con l no trae consigo privilegios especiales, ni derechos a interferir con l; la misma leccin que ense en otra ocasin ms tarde (Luc. 11:27). Mara estuvo cerca de la cruz (Jua. 19:25 ss.) y en el aposento alto (Hec. 1:14) despus de la resurreccin y ascensin de Jess. Despus de la muerte de Mara, surgieron muchas leyendas con relacin a ella, pero ninguna de ellas es digna de ser creda. Agustn estuvo entre los primeros de los Padres de la iglesia que pensaron que posiblemente ella nunca pec, aunque l estuvo de acuerdo con que ella comparti la corrupcin que toda la humanidad tiene en comn. Con el tiempo, esta corriente de pensamiento llev a la promulgacin por el Papa del dogma de la Concepcin Inmaculada de Mara (1854 d. de J.C.). En 1950 el papa Po XII declar el dogma de la Asuncin de Mara; es decir, que el cuerpo de Mara no se descompuso en la tumba sino que Dios lo reuni con su alma poco despus de su muerte. Hay telogos catlicos romanos ahora que se refieren abiertamente a Mara como cocreadora y co-redentora de la raza humana. Ninguno de estos acontecimientos tiene apoyo de las Escrituras.

Marinero, ver OFICIOS Marmol, ver MINERALES Marta (arameo dama, seora). Hermana de Lzaro y Mara de Betania.
Lucas menciona una visita de Jess al hogar de Marta en una cierta aldea (Luc. 10:38). Se infiere por esto que los queridos amigos de Jess haban vivido en Galilea antes de mudarse a Betania. Las hermanas saban que Jess tena la habilidad de obrar milagros (Jua. 11: 3, 5). El sin duda fue un husped en el hogar de ellos durante sus ltimos das antes de ir al calvario (Mat. 21:17; Mar. 11: 1, 11). Marta era una anfitriona cuidadosa y tena suficiente confianza en Jess como para quejarse con l de la conducta de su hermana (Luc. 10:38-42) y de su demora en venir cuando

Lzaro estaba enfermo (Jua. 11: 1-3, 21). Ella le dio al Maestro la ocasin de presentar la gran declaracin sobre la resurreccin (Jua. 11:25).

Martillo. El AT usa principalmente dos palabras en este respecto:

pattish, un instrumento para alisar o moldear metales y para romper piedra (Isa. 41: 7; Jer. 23:29); y maqqeveth, un mazo para clavar las estacas en la tierra (Jue. 4:21; 1Re. 6: 7), para construccin y para hacer dolos (Isa. 44:12; Jer. 10: 4). El trmino tambin se usa figuradamente para cualquier fuerza irresistible, tal como Babilonia (Jer. 50:23) o la Palabra de Dios (Jer. 23:29).

Martir (gr., martys, martyr, testimonio, testigo). Debido a su uso en

relacin con Esteban (Hec. 22:20) y otros que murieron por Cristo, la palabra lleg a describir a uno que pag el precio mximo por la fidelidad a Cristo. Antipas fue un testigo fiel (Apo. 2:13). La ramera, Babilonia, estaba embriagada con la sangre de los mrtires (Apo. 17: 6).

Mas. Un hijo de Aram y nieto de Sem (Gn. 10:22, 23). Tambin se le conoce como Mesec (1Cr. 1:17). Masa (prueba). El sitio de la pea de Horeb de la cual Moiss extrajo
agua para los hebreos rebeldes (xo. 17: 1-17; Deu. 6:16; 9:22; 33: 8).

Masa. Pasta suave de harina que despus de cocida se convierte en pan o

torta, antes de leudada (xo. 12:34, 39), o (generalmente) despus de leudada (Jer. 7:18; Ose. 7: 4).

Masal. Una aldea de la tribu de Aser (1Cr. 6:74, ver nota de la RVA),
asignada a los levitas gersonitas. Tambin se la llama Miseal (Jos. 19:26; 21:30).

Masquil (heb., maskil, atento, inteligente). Una palabra heb. que se

encuentra en los ttulos de los Salmo 32, 42, 44, 45, 5255, 74, 78, 88, 89 y 142; usualmente considerado como un cntico instructivo o meditativo.

Masreca (heb., masreqah, quiz via). La ciudad real de Samla, hijo de Hadad (Gn. 36:31, 36; 1Cr. 1:47). Matan (heb., mattan, un regalo).
1. Un sacerdote de Baal asesinado durante la purga de Joyada (2Re. 11: 118).

2. Uno de los conspiradores que arroj a Jeremas en la cisterna sucia (Jer. 38: 1-28).

Matanias (heb., mattanyahu, regalo de Jehovah).

1. Un hermano del padre de Joaqun al cual Nabucodonosor estableci como rey en lugar de Joaqun, cambindole su nombre a Sedequas (2Re. 24:17). 2. Un descendiente de Asaf y director principal del coro (Neh. 11:17; 12: 8) que tambin montaba guardia en los almacenes (Neh. 12:25). 3. Un msico nombrado por David (1Cr. 25: 4, 5, 7, 16). 4. Un levita (2Cr. 20:14). 5. Un descendiente de Asaf que ayud a Ezequas a restaurar el culto en el templo (2Cr. 29:13). 6. Hijo de Elam que despidi a su esposa extranjera (Esd. 10:26). 7. Un hijo de Zatu que se divorci de su esposa extranjera (Esd. 10:27). 8. Un hijo de Pajat-moab que hizo lo mismo (Esd. 10:30). 9. Un hijo de Bani. El tambin despidi a su esposa extranjera (Esd. 10:37). 10. Un abuelo de Hann (Neh. 13:10-13).

Matatias (heb., mattithyah, regalo de Jehovah).

1. Un levita coreta puesto a cargo de las cosas preparadas en la sartn despus de la cautividad (1Cr. 9:31). 2. Un levita nombrado por David para ministrar delante del arca en la msica y accin de gracias (1Cr. 15:18, 21; 16: 5; 25: 3, 21). 3. Uno de los hijos de Nebo quien despidi a su esposa gentil luego del cautiverio (Esd. 10:43). 4. Uno que estuvo a la mano derecha de Esdras mientras que ste lea la ley al pueblo (Neh. 8: 4). Posiblemente el mismo que el inciso 1.

Matenai (heb., mattenay, un regalo de Jehovah).

1. Un sacerdote del perodo de la restauracin que formaba parte de una clase selecta llamada sacerdotes jefes de casas paternas (Neh. 12:12-19). 2. Dos sacerdotes bajo Esdras que estaban entre los muchos que despidieron a sus esposas extranjeras (Esd. 10:33, 37).

Mateo (gr. maththaios, como teodoro, don de Dios). Hijo de Alfeo

(Mar. 2:14), un publicano (telones), tambin llamado Lev (Mar. 2:14; Luc. 5:27), al cual Jess conoci en la oficina de tributos pblicos y lo llam para que fuera uno de sus discpulos (Mat. 9: 9; Mar. Luc. 5:27). El origen y los talentos de Mateo llegaran a ser de gran valor para Jess. Como publicano Mateo era muy habilidoso para escribir y mantener registros. El invit a sus ex colegas a una cena con Jess como invitado de honor en su propia casa (Mat. 5:29-32). Sin duda su propsito fue de ganar a estos hombres para Cristo. Aparte de estar mencionado en las listas de apstoles (Mat. 10: 3; Mar. 3:18; Hec. 1:13), no aparece en el resto del NT.

Mateo, Evangelio Segun. Mateo es el Evangelio que se cita ms que

ningn otro en la literatura cristiana antes del ao 180 d. de J.C. La iglesia, desde la primera parte del siglo II hasta la aparicin de los estudios crticos modernos, por unanimidad atribuy el Evangelio a Mateo. Como Mateo era un publicano su ocupacin lo capacit para ser el que registrara oficialmente las palabras y las obras de Jess. Hay una buena tradicin histrica que afirma que Mateo con toda seguridad escribi secciones del Evangelio. Esto viene de Papas de Hierpolis, el cual fue citado por Eusebio, historiador de la iglesia. No sabemos precisamente cuando Mateo fue escrito. Su dependencia de Marcos y la falta de mencionar la destruccin de Jerusaln (especialmente dada la prediccin de este evento en el cap. 24) sugiere una fecha antes del ao 70 d. de J.C. Antioqua es el lugar de origen ms probable. Temprano en elsegundo siglo, Ignacio de esa ciudad se refiere a Mateo como el Evangelio. Tambin, el carcter gentil-judo de la iglesia en Antioqua se da bien con el contenido del libro. Caractersticas: 1. Mateo es el Evangelio didctico por excelencia.

2. Mateo es el Evangelio de la iglesia, el nico Evangelio que utiliza la palabra iglesia (Mat. 16:18; 18:17). 3. Mateo es el Evangelio de cumplimiento, demostrando que la cristiandad es el cumplimiento de la revelacin del AT. 4. Mateo es el Evangelio del Rey. La genealoga del cap. 1 traza el linaje de Jess hacia atrs hasta David: en su nacimiento los magos vienen preguntando: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? (Mat. 2: 2); ocho veces se atribuye a Cristo el ttulo de realeza hijo de David (Mat. 1: 1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21: 9, 15); la entrada triunfal claramente tiene significado real (Mat. 21: 1-11); en el discurso del monte de los Olivos Jess profetiz su futuro reinado como rey (Mat. 25:31); a la pregunta de Pilato: Eres t el rey de los judos? Jess dio el consentimiento tcito: S, es como t lo dices (Mat. 27:11); y sobre la cruz se escribieron estas palabras: Este es Jess, el rey de los judos (Mat. 27:37). El clmax llega al fin del Evangelio, cuando Jess declara en la gran comisin: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18). Todo el Evangelio est entretejido alrededor de cinco grandes discursos: (Mateo 57; 10; 13; 18; 24; 25), cada uno de los cuales concluye con el estribillo: Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras... Bosquejo: 1. Prlogo: El nacimiento del rey (1, 2) 2. Narrativa: La preparacin del rey(3, 4) 3. Primer discurso: La ley del reino(57) 4. Narrativa: El poder del rey (8, 9) 5. Segundo discurso: La proclamacindel reino (10) 6. Narrativa: El rechazo del rey (11, 12) 7. Tercer discurso: El crecimiento delreino (13) 8. Narrativa: La misin del rey (1417) 9. Cuarto discurso: La comunin delreino (18) 10. Narrativa: El rey va a Jerusaln(1923) 11. Quinto discurso: La culminacin delreino (24, 25) 12. Narrativa: La muerte y resurreccindel rey (Mat. 26: 1 28:15) 13. Eplogo: El gran desafo del reino(Mat. 28:16-20)

Matias (gr., Matthias o Maththias, regalo de Jehovah). El que fue

escogido por suertes para tomar el lugar de Judas Iscariote entre los 12 apstoles despus de la muerte de Judas (Hec. 1:15-26).

Matred (heb., matredh, expulsin). La madre de Mehetabel, esposa del

rey Hadad (Gn. 36:39; 1Cr. 1:50, algunas versiones tienen Hadar) de Edom.

Matrimonio. Formalizar y santificar la unin del hombre y la mujer para

la procreacin de hijos. El trmino ms comn en heb. es laqah, tomar en matrimonio. Debe ser considerado junto con el verbo baal, ser dueo, gobernar, o poseer en matrimonio tanto como con el sustantivo baal, dueo, seor, esposo. El padre estaba a cargo de encontrar una novia adecuada para su hijo. Los deseos o sentimientos de los jvenes eran mayormente irrelevantes en la decisin. El matrimonio de Isaac fue arreglado entre el siervo de su padre y el hermano de su futura esposa. A ella le consultaron al final (Gn. 24:33-53, 57, 58), aunque a lo mejor slo porque su padre ya haba muerto. En raras ocasiones el consejo de los padres era ignorado, rehusado o no solicitado (Gn. 26:34, 35), y, en una ocasin muy rara, Mical, la hija de Sal, expres su amor por David (1Sa. 18:30). El casamiento con un extranjero era generalmente no aconsejado, aunque algunos hebreos tomaban esposas de entre las mujeres capturadas en guerra. Los padres de Sansn le dieron permiso para casarse con una mujer filistea (Jue. 14: 2, 3). Siempre se expresaba el temor de que el matrimonio con un no israelita debilitara la fe del pacto debido a la presencia de ideas y prcticas relacionadas con otros dioses (1Re. 11: 4). Debido a que matrimonios entre parientes cercanos eran comunes, haba lmites de consanguinidad que los israelitas deban seguir (Lev. 18: 6-18). Antiguamente, un hombre poda casarse con su media hermana del lado de su padre (Gn. 20:12; cf. 2Sa. 13:13), aunque estaba prohibido Lev. 20:17. Primos, como Isaac con Rebeca y tambin Jacob con Raquel y Lea, frecuentemente se casaban, aunque un matrimonio simultneo con dos hermanas estaba especficamente prohibido (Lev. 18:18). La unin de ta y sobrino produjo a Moiss (xo. 6:20; Nm. 26:59), aunque un matrimonio entre tales parientes fue prohibido posteriormente por la ley de Moiss.

Jacob, ya casado con las dos hermanas, Raquel y Lea, recibi las siervas de cada una como esposas (Gn. 30: 3-9), mientras que su hermano Esa tuvo tres esposas (Gn. 26:34; 28: 9; 36: 1-5). De Geden se dice que tuvo muchas mujeres (Jue. 8:30, 31) y Salomn tuvo 700 esposas y 300 concubinas (1Re. 11: 1-3). A pesar de estos ejemplos de poligama, la forma de matrimonios ms comn y aceptable era la monogamia, la cual recibi la sancin de la ley de Moiss (cf. xo. 20:17; 21: 5; Deu. 5:21, et al.). La enseanza de Jess sobre el matrimonio enfatizaba el hecho de que es un compromiso de por vida y, aunque reconoca que Moiss haba reglamentado la prctica del divorcio que ya exista en sus tiempos ante vuestra dureza de corazn (Mar. 10: 4, 5), l ense la monogamia hebrea tradicional y agreg que el matrimonio de una persona divorciada mientras que el cnyuge estuviera todava vivo constitua adulterio (Mar. 10:11, 12). El matrimonio levirtico ayud a mantener y a proteger el nombre de familia y la propiedad de la misma. Cuando un hombre mora sin dejar hijo, era la responsabilidad del pariente varn ms cercano, generalmente el hermano, de casarse con la viuda. El primer varn que naciera de esta unin sera considerado hijo del muerto y le correspondera por ley su nombre y todos los derechos a su propriedad. Inclusive, si la viuda ya tena hijos, todava se esperaba que el pariente varn se casara con ella y la mantuviera.

Contrato de matrimonio entre Ananiah ben Haggai y Yehoyishma en un papiro aramaico de Elefantina, Egipto, c. 450 a. de J.C. Cortesa Museo de Brooklin, legado de Theodora Wilbour

Antes de casarse, una mujer era miembro de la familia de su padre y, como tal, estaba sujeta a su autoridad. Al casarse, su esposo se converta en su protector y, cuando ste mora, por medio de su matrimonio

levirtico ella encontraba su nuevo redentor. Tal como muchas otras tradiciones hebreas, el matrimonio levirtico era tambin conocido por los cananeos, las asirios y los heteos. El matrimonio levirtico ms conocido en el AT es el de Rut la moabita, quien se cas con Boaz despus de que el pariente ms cercano rehus tomar la responsabilidad (Deu. 25: 5-10; Rut. 4: 1-12). La prctica de desposarse (Deu. 28:30; 2Sa. 3:14) involucraba cierto estado legal que la haca casi idntica al matrimonio. La ley demandaba que un hombre que cometiera adulterio con una virgen desposada con otro deba ser apedreado por violar a la mujer de su prjimo (Deu. 22:23, 24). Era normal que una pareja estuviera desposada por un ao, y este ao contaba como parte de la relacin matrimonial permanente (Mat. 1:18; Luc. 1:27; 2: 5). Durante el primer ao de su matrimonio el novio estaba exento del servicio militar (Deu. 24: 5) para que el matrimonio fuera establecido sobre una base slida. El padre de la novia se refera a su yerno como tal desde el momento que la pareja se desposaba (Gn. 19:14), una costumbre que fortaleca el concepto de la solidaridad de la familia. En el perodo antes del cristianismo, el divorcio era una opcin siempre disponible al esposo y a veces tambin a la esposa. Despus del regreso de la cautividad, se demand el divorcio al por mayor de todos los hebreos que se haban casado con mujeres extranjeras para evitar la influencia de la idolatra en el pueblo de Dios. Sin embargo, bajo circunstancias normales, en la tradicin juda haba una tendencia a disuadir a los israelitas de divorciarse. Siguiendo la costumbre egipcia, se exiga una multa pesada de dinero de divorcio como fuerza disuasiva. El estado de la esposa no era muy elevado, sin embargo; un certificado de divorcio poda tomar la forma de un rechazo muy simple del esposo con una expresin tal como: Ella ya no es mi mujer, ni yo soy su marido (Ose. 2: 2). En el primer perodo cristiano, el divorcio poda ser considerado solamente cuando exista un matrimonio mixto entre un creyente y un pagano y, hasta en este caso, no se le permita al creyente casarse de nuevo mientras que el cnyuge estuviera vivo. La iglesia primitiva fue criticada por ser demasiado indulgente cuando empez a dejar que las viudas se casaran de nuevo.

Matrimonio Leviratico (lat. levir, un hermano del esposo). Una

costumbre antigua, sancionada por la prctica (Gn. 38: 8 ss.) y por la Deu. 25: 5-10, que no contradice Lev. 18:16; 20:21, donde todos los participantes estn vivos), de manera que el hermano o el varn familiar ms cercano de un hombre que ha muerto deba casarse con la viuda y

levantar descendencia en nombre de l. Rehusar esta obligacin era causa de infamia pblica (Gn. 38: 8-10). El casamiento de Rut con Boaz reconoci esta ley (Rut. 4: 1-17). Tambin se lo ve resaltado en el argumento de los saduceos en Mat. 22:23-33.

Matusalen (heb., methushelah, hombre de la jabalina). Un descendiente

de Set antes del diluvio. Muri a los 969 aos de edad, en el mismo ao del diluvio (Gn. 5:22-27). Fue hijo de Enoc y padre de Lamec (Gn. 5:21, 25).

Mayordomo. Traduccin de varias palabras heb. y gr., cada una con su

diferente significado: heb. paqadh, inspector, supervisor (Gn. 39: 4, 5 [RVA: a cargo]; 2Cr. 34:12, 17 [RVA: encargados]); menatstsehim, capataz, mayoral (2Cr. 2:18 [RVA: supervisores]; 2Cr. 34:13 [RVA: encargados]); shoter, casi siempre funcionario; gr., episkopos, obispo, sobreveedor (Hec. 20:28).

Mazo (heb., mephits, un rompedor). Originalmente era un martillo como

los que usara un herrero. Hoy en da se refiere a cualquier arma para aplastar, como las que llevan los pastores (Pro. 25:18 RVA; RVR-1960 martillo).

Mebunai (heb., mevunnay, bien construido o fortalecido). Uno de los

guardaespaldas de David (2Sa. 23:27) quien mat a un gigante filisteo 2Sa. 21:18, Sibecai).

Mechones. El trmino indica los mechones despeinados de los nazareos

que se han dejado sin afeitar (Nm. 6: 5), los mechones trenzados del nazareo Sansn (Jue. 16:13, 19), un mechn de la cabeza del profeta (Eze. 8: 3) y los lujosos mechones del joven hebreo (Can. 5: 2, 11).

Medad (heb., medhadh, carioso). Uno de los 70 ancianos nombrados

para asistir a Moiss en la supervisin del pueblo (Nm. 11:24-30). El, junto con Eldad, fue fortalecido por el Espritu; se qued en el campamento y profetiz. Josu intent impedirlo, pero Moiss lo defendi.

Medeba (heb., medheva, incierto). Una ciudad ubicada a gran altura en

las tierras de pastar en la seccin de Moab al este del Jordn (Nm. 21:30), asignada a la tribu de Rubn (Jos. 13: 9). La ciudad cambiaba de manos constantemente (1Cr. 19: 7; Isa. 15: 2).

Mediador (gr., mesites, un intermediario). Una persona que hace posible

relaciones amistosas entre dos o ms personas distanciadas o separadas. Corresponde al rbrito de Job. 9:33. El NT utiliza mesites dos veces en relacin con Moiss como el mediador de la ley (Gl. 3:19, 20) y cuatro veces refirindose a Jess (1Ti. 2: 5; Heb. 8: 6; 9:15; 12:24). En el AT, Jonatn fue el intercesor de David ante Sal (1Sa. 19: 4). Abraham intercedi en nombre de Abimelec (Gnesis 20) y Sodoma (Gn. 18:23-33). Moiss fue un mediador en nombre de faran (xo. 8: 813; 9:28-33) y de Israel (xo. 33:12-17). Samuel fue un intermediario cuando Israel recibi un rey (1Sa. 9:15-27) y cuando se volvi corrupta (1Sa. 12:19). Los ngeles actuaron como mediadores a travs de los cuales la voluntad de Dios se dio a conocer al hombre (Gn. 22:15; 24:40; 32: 1; Jue. 6:11). A veces Dios apareci en forma humana (Gn. 12: 7; 17: 1; 35: 7, Dan. 8:17). En algunos casos, el ngel de Jehovah parece haber sido una manifestacin de Dios, quiz una aparicin temporaria del Mesas (Gn. 16: 7-13). Luego, la clase sacerdotal actu como mediadores entre el hombre y Dios (Levtico 17).

Media Luna Fertil. Una descripcin moderna del territorio cuyos alcances pueden describirse aprox. desde el noroeste del golfo Prsico hasta la Mesopotamia, luego hacia el oeste hasta el norte de Siria, luego al sudeste por Siria y Palestina. En general la tierra es rica y frtil. Un viaje en lnea recta de una punta a la otra de la media luna pasara principalmente por el gran desierto sirio, sin ms que un oasis de vez en cuando. Esta configuracin de la tierra explica mucha de la historia bblica.

Medico, ver OFICIOS

Medidas, ver PESAS Mediodia, ver TIEMPO Mediterraneo, Mar. Ya que este mar era el ms grande que los hebreos conocan, se referan a l como el mar occidental (Deu. 11:24; Jos. 1: 4). Tambin se le conoca como el mar de los filisteos (xo. 23:31). Medos, Media. Habitantes de la tierra de Media, al oeste y al sur del mar
Caspio. El pueblo de Media era belicoso y habilidoso en el uso del arco; por mucho tiempo fue una potencia poderosa. La Biblia se refiere a sus ciudades (2Re. 17: 6; 18:11), a la caracterstica vinculable de sus leyes (Est. 1:19), a su poder en contra de Babilonia (Isa. 13:17; Dan. 5:28) y a sus representantes en Jerusaln en Pentecosts (Hec. 2: 9).

Mefiboset.
1. Un hijo del rey Sal y su concubina Rizpa. Junto con su hermano y otros hombres, Mefiboset fue entregado a los gabaonitas para ser ahorcado, con el consentimiento de David (2Sa. 21: 8). 2. Un hijo de Jonatn y nieto de Sal. Su nombre tambin aparece como Merib-baal (1Cr. 8:34; 9:40). Despus del desastre en el monte Gilboa (2Sa. 1: 4; 1Cr. 10: 1, 8), Mefiboset, en aquel entonces un nio de cinco aos, fue llevado al este del Jordn por su niera (2Sa. 9: 4). Cuando David subi al trono, llam a Mefiboset de vuelta a Jerusaln, le dio la heredad de su padre y le permiti comer en la mesa del rey por el resto de su vida. Siba hizo que Mefiboset quedara como traidor (2Sa. 16: 1-4), pero David lo recibi de manera amistosa (2Sa. 19:24-30).

Meguido. Una ciudad ubicada en el gran camino que una a Gaza con
Damasco. Controlaba el acceso principal por las sierras del Carmelo que conectaban el llano costero y la llanura de Esdraeln. La carreterra era el medio por el cual flua comercio pacfico, pero tambin era la ruta por la cual marchaban las tropas de la antigedad. Meguido estaba en el territorio de Manass (Jos. 12:21; 17:11; Jue. 1:27). Las tropas israelitas bajo Dbora y Barac aniquilaron el ejrcito de Ssara en la batalla de Meguido (Jue. 5:19). Ocozas muri all (2Re. 9:27). En el llano de Meguido, Josas fue alcanzado por los arqueros egipcios y muri poco tiempo despus (2Re. 23:29, 30; 2Cr. 35:20-27). Armagedn, la ltima gran batalla, ocurrir en el monte de Meguido (Apo. 16:16).

Mehetabel (Dios beneficia).

1. Una hija de Matred y esposa del rey Hadad (Gn. 36:39). 2. Uno que busc traicionar a Nehemas (Neh. 6:10-13).

Melon, ver PLANTAS

Relieve (cf. 521-465 a. de J.C.) en una escalinata de Perspolis, que muestra la cabeza de un medo. Tiene una gorra redonda con ala en el cuello, y pendientes que sobresalen de la barba y el cabello elaboradamente peinados. Cortesa Instituto Oriental, Universidad de Chicago

Melqui. El nombre de dos antepasados de Jess por Mara, segn la

genealoga de Lucas: 1. El hijo de Adi y el padre de Neri (Luc. 3:28). 2. El hijo de Jana y el padre de Lev; el cuarto en la lnea de Mara (Luc. 3:24).

Melquisedec (heb., melkitsedhek, rey de justicia). Un sacerdote y rey de

Salem, identificada con Jerusaln.

Melquisedec fue a encontrarse con Abram cuando ste volva de derrotar a Quedarlaomer y a los reyes que estaban con l. Le present a Abram pan y vino y lo bendijo en el nombre del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra. Abram le dio el diezmo de todo. La palabra heb. para Dios en esta ocasin es la misma que en tales frases como Dios Todopoderoso (Gn. 17: 1), el Dios Eterno (Gn. 21:33) y Dios de Betel (Gn. 35: 7) y es la designacin semita ms antigua para Dios. Melquisedec era entonces un monotesta y adoraba en esencia al mismo Dios que Abram, el cual lo reconoci como sacerdote. La prxima vez que Melquisedec aparece es en el Sal. 110: 4: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Este salmo es de un inters especial porque Jess se refiere a l (Mat. 22:44; Mar. 12:35, 36; Luc. 20:41, 42) y se le considera unode los salmos mesinicos. El soberano ideal de la nacin hebrea sera uno que combinara en su persona el papel tanto de sacerdote como de rey. El autor de la epstola a los Hebreos utiliza a Melquisedec (Hebreos 57) en su gran argumento demostrando como Jesucristo es la revelacin final y perfecta de Dios. El sacerdote ideal debe pertenecer al orden de Melquisedec, y Cristo fue el cumplimiento de esta profeca, ya que provino de Jud, una tribu sin vnculo con el sacerdocio levtico.

Menajem (heb., menahem, consolado). Hijo de Gadi y rey de Israel

(2Re. 15:13-22). Su reinado pecaminoso de diez aos comenz con la matanza de su antecesor Salum.

Mendigo, ver OFICIOS Mene, Mene, Tequel U Parsin. Cuatro palabras en arameo que aparecieron repentinamente en la pared de la sala de banquetes de Belsasar (Dan. 5: 1). Parece que las palabras se refieren a tres medidas de pesos que se usaban: la mina, el siclo y la media mina. O puede ser que hayan sido trminos utilizados en Mesopotamia para contar cosas: contada, contada, pesada y divisiones. En algunas versiones Parsin en la inscripcin (Dan. 5:25) es peres en la interpretacin (Dan. 5:28). La RVA tiene Parsin en ambos. La u es el participio de enlace y; parsin es el plural de peres, una palabra que naturalmente implica a los persas. Daniel interpret el mensaje as: Dios ha contado los das del reino; el rey haba sido pesado en balanza y... hallado falto; su reino ha sido dividido, y ser dado a los medos y a los persas. No hubo mucho tiempo entre la

interpretacin y el cumplimiento porque aquella misma noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos.

Menfis. La primera capital del Egipto unido (c. 3.200 a. de J.C.), ubicada
en la ribera occidental del Nilo, cerca de 33 kms. al sur de El Cairo moderno. Oseas predijo un retorno de los israelitas a Egipto y se refiri a Menfis (Ose. 9: 6). Despus del asesinato de Gedalas, varios judos huyeron de Palestina a Egipto (cf. Jer. 41:16-18), y Menfis se menciona como el lugar donde se radicaron (Jer. 44: 1). Tanto Isaas como Jeremas haban visto los resultados de una alianza entre Egipto y Jud y se refieren a Menfis (Isa. 19:13; Jer. 2:16). Jeremas profetiz que Menfis quedara en ruinas (cf. 46:14, 19; Eze. 30:13, 16).

Menta, ver PLANTAS Mente. Una palabra del heb. lebh, corazn; nephesh, alma; y del gr. nous
y dianoia, la primera denota la facultad de estar consciente reflexivamente, de pensamiento moral y de saber, mientras que la otra significa meditacin, reflexin. Ninguna de estas palabras son utilizadas con un significado muy preciso. En el NT la palabra mente ocurre frecuentemente en un sentido tico (p. ej., Rom. 7:25; Col. 2:18).

Mentir, Mentira. Aunque Dios es incapaz de mentir, los seres humanos

s lo son (Nm. 23:19). Hay leyes en contra de dar falso testimonio (xo. 20:16) y de perjurar (Lev. 19:12), y tambin existe el mandamiento ms universal de no mentir (Lev. 19:11). La gente del mundo prefiere la mentira a la verdad (Rom. 1:25: cambiando la verdad de Dios por la mentira). Algunos hacen de Dios un mentiroso al mantener que no son pecadores (1Ju. 1:10) y algunos predican una mentira diciendo que Jess no es el Cristo (1Ju. 2:22; Apo. 2: 2). La fuente y el padre de mentiras es el diablo (Jua. 8:44; Hec. 5: 3). Relacionados con la idea de la mentira estn los que viven una mentira o transmiten una mentira: un falso hermano (2Co. 11:26), un falso apstol (2Co. 11: 3), un falso maestro (2Pe. 2: 1), un falso testigo (Mat. 26:60), un falso profeta (Mat. 7:15) y un falso cristo (Mat. 24:24).

La famosa esfinge de alabastro. "La palabra... con respecto a los judos... en Menfis..." (Jer. 44: 1). Esto es lo que ellos podan ver cada da. Cortesa Seffie Ben-Yoseph

Mequeratita (heb., mekherathi, mo-rador en mekarah). Una descripcin de Hefer, uno de los valientes de David (1Cr. 11:36). Tal vez el nombre debera leerse macateo (2Sa. 23:34). Merab (heb., merav, quiz aumento). La hija mayor del rey Sal. Sal
esperaba que David fuese muerto a manos de los filisteos de modo que le prometi a Merab como su esposa si l le serva como un hombre valiente; sin embargo, al final, dio a Merab a otro hombre (1Sa. 18:17-19).

Merari (heb., merari, agrio). El hijo menor de Lev. Los del clan de los
Merari estaban a cargo de la estructura de madera del tabernculo durante los traslados (Nm. 3:17, 33-37). Ms tarde tuvieron 12 ciudades en Rubn, Gad y Zabuln (Jos. 21: 7, 34-40).

Merayot (heb., merayoth, rebelde).

1. Un sumo sacerdote de Israel (1Cr. 6: 6, 7). 2. Otro en la lnea sacerdotal y antepasado del gran Hilquas (9:11). 3. Antepasado de Helcai (Neh. 12:15, la RVR-1960 tiene Meraiot).

Mercado (heb., maarav, un lugar de comercio). El trmino tambin se

refiere a cosas intercambiadas (en Eze. 27:13, 17 es mercancas en RVA). La palabra en el NT es agora, el centro cvico (generalmente traducido plaza) donde la gente se congregaba para recrearse (Mat. 11:16, 17), donde los desempleados holgazaneaban (Mat. 20: 3, 6) y donde los orgullosos desfilaban (Mar. 12:38; Luc. 11:43). Era una corte Hec. 16:19, ver nota de RVA) y tambin un foro (Hec. 17:17).

Vista de las ruinas romanas en Palmira, antigua Tadmor, una ciudad a 193 km. al nordeste de Damasco. El agora o lugar de mercado, se muestra en el frente. Cortesa Studium Biblicum Franciscanum, Jerusaln

Meremot (heb., meremoth, elevaciones).

1. Un sacerdote que volvi de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12: 3). 2. Uno que volvi con Esdras y pes plata y oro (Esd. 8:33). Ayud a Nehemas a reconstruir la muralla (Neh. 3: 4, 21. Es posible que sean dos personas diferentes). 3. Uno que se haba casado con una mujer extranjera (Esd. 10:36). 4. Un sacerdote que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10: 5).

Bajo los emblemas de las cuatro deidades de Babilonia, Merodac-baladam confiere a un oficial con una concesin de patronazgo y tierra. Mrmol negro, siglo VII a. de J.C. Cortesa Foto Bildarchiv, Marburgo

Meriba (heb., meribah, altercado).

1. Un lugar al noroeste de Sina donde Moiss, segn el mandato del Seor, golpe la pea y sali agua para refrescar al pueblo (xo. 17: 1-7). Moiss le dio al lugar el nombre Mas o sea el tentar y Meriba debido a las disputas entre el pueblo de Israel y porque tentaron a Jehovah. 2. Un lugar cerca de Cades Barnea donde el pueblo nuevamente sufra de sed y donde el Seor le mand a Moiss a hablarle a la roca, pero

desobedeci pegndole (Nm. 20: 1-13). Como resultado de su desobediencia, se le prohibi entrar en la Tierra Prometida.

Merodac-Baladam (Marduc ha concedido un hijo). Rey de Babilonia

(2Re. 20:12) quien fue el rebelde que tuvo ms xito en contra de la potencia dominante de aquel entonces, Asiria. Envi una delegacin a Ezequas (Isaas 39) para fomentar rebeliones en Palestina occidental con la intencin de crear distracciones. La profeca de Isaas evit la rebelin de Ezequas.

Merom (heb., merom, un lugar elevado). Un distrito cerca de donde

comienza a correr el ro Jordn. Su nica mencin en las Escrituras (Jos. 11: 5, 7) es como el sitio de la gran batalla durante la campaa nortea de Josu en la cual derrot a Jabn rey de Hazor y a sus aliados cananeos. Los hombres de la tribu de Dan (Jueces 18) cruzaron por esta regin y la describieron como muy buena y dijeron que era una tierra extensa.

Meronot. Una regin de Galilea dada a la tribu de Neftal. Su ciudad

principal era Simrn-mern, la cual Josu conquist (Jos. 11: 1; 12:20). Dos personas de Meronot se mencionan en 1Cr. 27:30 y Neh. 3: 7.

Meroz. Un lugar en Galilea no muy lejos de Nazaret. Es infame porque

sus habitantes no vinieron en ayuda de Jehovah cuando Dbora y Barac necesitaban ayuda para hacer batalla en contra de Jabn rey de Canan. Jue. 5:23 atribuye su maldicin al ngel de Jehovah.

Mes, ver CALENDARIO; ver TIEMPO Mesa.

1. Un lugar en el sur de Arabia (Gn. 10:30). 2. Un benjamita (1Cr. 8: 9). Incisos 1 y 2 parecen tener el significado que viene de la raz retirarse, mientras que los 3 y 4 son deletreados en forma diferente en heb. y quieren decir bienestar. 3. Un descendiente de Jud por parte de Fares, Hesrn y Caleb (1Cr. 2:42). 4. Un rey de Moab (2Re. 3: 4). Cuando se rebel en contra de Acab, Joram, con ayuda de Josafat de Jud, lo atac y lo derrot (2Re. 3: 4-27). Desesperado, Mesa sacrific a su propio hijo.

Mesac. Un nombre pagano dado a Misael, uno de los cuatro prncipes de

Jud tomados por Nabucodonosor para que fuesen instruidos en su palacio para llegar a ser consejeros del rey. Estos cuatro tenan nombres hebreos que contenan la slaba el para Dios, o a(s) para el Seor, pero les cambiaron sus nombres para honrar a los dioses de Babilonia (Dan. 1: 37).

Mesec (heb., meshekh, alto).

1. Un hijo de Jafet (Gn. 10: 2) asociado con Magog y Tubal que varios piensan que pudieron haber sido los progenitores de los rusos y otros pueblos eslavos. 2. Un nieto de Sem (1Cr. 1:17); llamado Mas en Gn. 10:23. 3. El pueblo descendiente del anterior, notables por su comercio de esclavos y bronce con Tiro (Eze. 27:13) y mencionado en profeca (Ezequiel 38; 39). 4. Una tribu mencionada en el Sal. 120: 5 con (o probablemente en contraste con) las tiendas de Quedar. Probablemente el mismo que el inciso 3.

Meselemias. Padre de Zacaras, el portero principal de la entrada del

tabernculo de reunin. Tuvo siete hijos (1Cr. 9:21; 26: 1, 2, 9). A este hombre tambin se le llama Selemas (1Cr. 26:14).

Mesezabeel (Dios rescata).

1. Antepasado de Mesulam (Neh. 3: 4). 2. Uno que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10:21). 3. Un descendiente de Jud por parte de Zraj (Neh. 11:24).

Mesias. Una palabra que representa el heb. mashiah, el arameo meshiha

y el gr. Messias. Mesias (Jua. 1:41, 4:25) es una transcripcin de la palabra gr. El significado bsico de la palabra es el ungido. Cristo es la forma castellana de la palabra gr. Christos, que significa ungido. La LXX utiliza Christos 40 veces para traducir el heb. mashiah. En el antiguo Israel tanto las personas como las cosas consagradas para propsitos sagrados eran ungidas rocindolas con aceite. En el AT el significado principal de la expresin el ungido de Jehovah se refiere al rey terrenal que reina sobre el pueblo de Jehovah. Los israelitas no acostumbraban

coronar a un rey, sino que lo ungan cuando era entronizado. El hecho de que haba sido ungido era la caracterstica esencial de un soberano. Isaas utiliza el trmino solamente para Ciro (Isa. 45: 1). Ms tarde la expresin Hijo de David fue un sinnimo de Mesas (Mat. 21: 9; Mar. 10:47, 48). A excepcin de Dan. 9:25, 26, el ttulo Mesas, para referirse al rey escatolgico de Israel, no ocurre en el AT. Aparece con este sentido ms tarde en el NT como tambin en la literatura del judasmo. En el NT el Mesas es el Cristo el cual es el equivalente al heb. mashiah. Muy relacionado con el carcter escatolgico del Mesas es su importancia poltica. El destruir las potencias del mundo en un acto de juicio, rescatar a Israel de sus enemigos y la restaurar como nacin. El Mesas es el rey de este reino futuro y las otras naciones claudicarn ante su dominio poltico y religioso. Su misin es la redencin de Israel y su dominio es universal. Esta es la clara imagen del Mesas en prcticamente todos los pasajes del AT que se refieren a l. El Mesas acabar con las guerras, porque l es el Prncipe de Paz, y reinar con justicia sobre su pueblo. El mismo es justo y se le llama el Mesas justo o el Mesas de justicia (Jer. 23: 6). Por medio del Mesas ser establecido el reino de los ltimos das, el reino de Dios sobre la tierra, la restauracin de Israel. As como el Mesas estuvo presente desde el principio en la creacin, de la misma manera est presente como personaje principal de los eventos finales. Ha sido declarado primognito de toda la creacin y tambin el fin y la meta de la creacin (Jua. 1: 1; Col. 1:15-17; Apo. 3:14). Las caractersticas primordiales de la imagen del Mesas en el AT estn presentes en la persona de Jess. El Siervo de Jehovah que en el AT sufre, muere y es glorificado es el mismo Hijo del Hombre del NT que regresar en las nubes del cielo. El Mesas, como Hijo del Hombre, sufrir, morir y ser levantado al tercer da, conforme a las Escrituras. Pero aunque Jess fue victorioso sobre la muerte en su resurreccin y ascensin, l no ha reinado todava en el completo dominio de su reino de justicia. Se ha revelado que su victoria final ser en el futuro y, por consiguiente, l debe regresar en poder para establecer su trono y reino mesinico. El Mesas como el Hijo del Hombre es un ser celestial preexistente. Jess dijo que el Hijo del Hombre era muchsimo antes que Abraham existiera (Jua. 8:58; cf. 17: 5; Col. 1:17). El origen de la creacin est vinculado con el Mesas Jess en varias Escrituras (1Co. 8: 6; 2Co. 8: 9; Col. 1:1517). Es tambin como preexistente que a Jess se le llama escogido

(1Pe. 2: 6). El Mesas es el Hijo del Hombre en un sentido nico (Jua. 1: 1; Rom. 1: 4). Cuando se le pidi a Jess que declarara si realmente era el Mesas, el Hijo de Dios (Mat. 26:63, 64; Mar. 14:61; Luc. 22:67-70), l respondi afirmativamente.

Mesilemot, Mesilemit (recompensa).

1. Padre de Berequas (2Cr. 28:12). 2. Un levita, antepasado de Amasai (Neh. 11:13). Mesilemit (1Cr. 9:12) es otra forma de deletrear el mismo nombre.

Meson, ver POSADA Mesopotamia (gr., mesos, medio o centro, y potamos, ro). El nombre
que se le ha dado al rea en particular entre los ros Tigris y Eufrates, una regin que en heb. se llama Aram, Aram-naharaim, o Padan-aram, que prcticamente cubre el rea del moderno Irak. Hay seas de su uso ms tarde en el NT, tales como en Hec. 7: 2 y posiblemente Hec. 2: 9. Balaam provena de Petor de Siria mesopotmica (Deu. 23: 4, o sea, Aram Naharaim; Nm. 22: 5). En Jue. 3: 8, 10 el opresor de los israelitas, Cusn-risataim es rey de Siria mesopotmica (Aram-naharaim). Aram (Gn. 10:22, 23; 1Cr. 1:17) fue el progenitor de los arameos, o sirios. Betuel y Labn son llamados arameos (Gn. 25:20; 31:20), y hasta se menciona a Jacob como un arameo errante (Deu. 26: 5) por haberse quedado en Padan-aram (la cual la LXX da como Mesopotamia o Siria mesopotmica). Mesopotamia es una de las regiones desde las cuales los judos de la dispersin haban venido a Jerusaln (Hec. 2: 9). Esteban recuerda el hecho de que el llamado de Dios vino a Abraham mientras estaba en Mesopotamia (Hec. 7: 2), en la ciudad de Ur (Gn. 11:31). A la parte surea de Mesopotamia, incluyendo a Ur y a varias otras ciudadesestados, se le conoca como Sumer; la seccin central se llamaba Akad y ms tarde se le puso de nombre Babilonia, despus de que la ciudad de Babilonia obtuviera su supremaca. La divisin del norte a lo largo del ro Tigris era Asiria, la tierra de Asur.

Mesulam (heb., meshullam, reconciliado).

1. Un abuelo de Safn, escriba de confianza del rey Josas (2Re. 22: 3). 2. Un hijo de Zorobabel en la familia real juda (1Cr. 3:19).

3. Un jefe de los gaditas en los das de Jeroboam II (1Cr. 5:13). 4. Un jefe benjamita en Jerusaln (1Cr. 8:17). 5. El padre de Sal, un benjamita de Jerusaln despus de la cautividad (1Cr. 9: 7). 6. Otro benjamita de Jerusaln (1Cr. 9: 8). 7. Un sacerdote en la lnea del sumo sacerdocio (1Cr. 9:11; Neh. 11:11). 8. Un antepasado de otro sacerdote (1Cr. 9:12). 9. Uno de los de Cohat encargado de reparar el templo en los das de Josas (2Cr. 34:12). 10. Uno de los hombres principales que regres con Esdras en el ao 457 a. de J.C. (Esd. 8:16). 11. Uno nombrado por Esdras para el asunto de deshacer los matrimonios con extranjeras (Esd. 10:15). 12. Uno de los delincuentes en este asunto (Esd. 10:29). 13. Uno que reedific dos tramos de la muralla pero estaba asociado con Tobas, el cual dificult la reconstruccin (Neh. 3: 4, 30; 6:18). 14. Otro reparador (Neh. 3: 6). 15. Uno que estaba parado a la izquierda de Esdras en el avivamiento (Esd. 8: 4). 16. Un sacerdote que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10: 7). 17. Otro que firm el compromiso (Neh. 10:20). 18. Un benjamita (Neh. 11: 7). 19. Un sacerdote cerca del ao 470 a. de J.C. (Neh. 12:13). 20. Posiblemente el mismo hombre del inciso 19 (Neh. 12:33). 21. Otro sacerdote cerca del 470 a. de J.C. (Neh. 12:16). 22. Un portero levita en la misma poca (Neh. 12:25).

Meta (gr. skopos). Una meta u objetivo para ser alcanzado (Fil. 3:14). Metales, ver MINERALES

Meunim, Meunitas (heb., meunim, el pueblo de Man). La gente de

una ciudad rabe que todava existe al sur del mar Muerto no muy lejos de Petra, la ciudad ms famosa. Forman parte de la lista de tribus que Uzas de Jud conquist. Esd. 2:50, repetido en Neh. 7:52, habla de sus descendientes. Los masoretas dicen que la palabra que algunas versiones traducen cabaas (RVR-1960) en 1Cr. 4:41 debera decir meunitas (RVA). Esdras los cuenta entre los netinim, servidores del templo, que volvieron del destierro (Esd. 2:50; 2Cr. 26: 7).

Mibsam (heb., mivsam, dulce fragancia, relacionado a blsamo).

1. Uno de los 12 patriarcas ismaelitas que corresponden a los 12 hijos de Jacob (Gn. 25:13). 2. Un nieto o bisnieto de Simen (1Cr. 4:25).

Micael (heb., mikhael, Quin es como Dios?).

1. Padre de Setur, uno de los espas de la tribu de Aser (Nm. 13:13). 2. Dos gaditas que vivan en Basn (1Cr. 5:13, 14). 3. Un gersonita de la decimaprimera generacin, bisabuelo de Asaf, el cantor (1Cr. 6:40). 4. Un jefe de Isacar (1Cr. 7: 3). 5. Un benjamita (1Cr. 8:16). 6. Un jefe de millares de Manass quien se uni con David en Siclag (1Cr. 12:20). 7. El padre de Omri de Isacar, uno de los valientes de David (1Cr. 27:18). 8. Un prncipe de Jud, hijo de Josafat y hermano de Joram, reyes de Jud (2Cr. 21: 2). 9. Padre de Zebadas, un jefe de los judos que volvi con Esdras (Esd. 8: 8).

Micaias (heb., mikhayahu, Quin es como Jehovah?).

1. Un profeta verdadero de Dios que moraba en Samaria, la capital de las tribus del norte de Israel cerca del 900 a. de J.C., el cual predijo la muerte de Acab (1Re. 22: 8; 2 Crnicas 18).

2. Padre de Acbor (2Re. 22:12-14; Abdn hijo de Micaas en 2Cr. 34:20). 3. Una hija de Uriel (13: 2, tambin Maaca o Micaa en diferentes versiones). Era la esposa del rey Roboam (Maaca en 1Re. 15: 2). 4. Un prncipe de Jud enviado por Josafat a ensear al pueblo (2Cr. 17: 7). 5. Un antepasado de un sacerdote en los das de Nehemas (Neh. 12:35). 6. Un sacerdote en los das de Nehemas (Neh. 12:41). 7. Nieto de Safn el escriba (Jer. 36:11-13, Miqueas en la RVA).

Micaias (heb., mikha, evidentemente tal como Miqueas, una abreviatura

de Micaas). 1. Un nieto de Jonatn (2Sa. 9:12). 2. Un levita que firm el compromiso (Neh. 10:11). 3. Otro levita (Neh. 11:17). 4. Otro levita (1Cr. 9:15; Neh. 11:22).

Mical (heb., mikhal, contraccin de mikhael, Micael). La hija menor del

rey Sal (1Sa. 14:49). Sal le ofreci a David su hija mayor Merab por su servicio en la guerra en contra de los filisteos, pero cambi de opinin y se la dio a otro. Cuando supo que Mical amaba a David, se la ofreci a David si l poda mostrar evidencia de que haba matado a 100 filisteos. David mat a 200 y se cas con Mical; pero Sal lo odi aun ms. Una vez, cuando Sal envi algunos hombres para matar a David, Mical lo ayud a escapar (1Sa. 19:11-17). Aunque Mical verdaderamente amaba a David, no pudo entenderlo y se burl de l por regocijarse ante Jehovah (2Sa. 6:16-23). Como resultado ella nunca tuvo hijos.

Miclot (heb., miqloth, varas).

1. Un benjamita en Jerusaln despus del destierro (1Cr. 8:32; 9:37, 38). 2. Un jefe de 24.000 hombres en el tiempo de David (1Cr. 27: 4).

Micmas (heb., mikhmash, un lugar oculto). Un lugar en la antigua tribu

de Benjamn a unos 13 km. al nordeste de Jerusaln. Una batalla notable ocurri aqu entre Israel y los filisteos durante el reinado de Sal (1 Samuel 1314). En el regreso de la cautividad bajo Zorobabel

(Esd. 2:27; Neh. 7:31) se mencionan 122 hombres de este lugar, lo cual indica que era una comunidad de buen tamao en ese entonces.

Miel (heb., devash, gr. meli, miel). Desde tiempos antiguos se le

consideraba entre los mejores productos de la tierra (Gn. 43:11), y se le poda hallar en las hendiduras de las peas (Deu. 32:13; Sal. 81:16), sobre la superficie del campo (1Sa. 14:25-43), y en el cuerpo muerto de un len (Jue. 14: 8-18). Job. 20:17 habla de ros fluyendo miel y leche, indicando abundancia dado a la domesticacin de las abejas. Canan era una tierra que fluye leche y miel (xo. 3: 8; Eze. 20:15), y Asiria una tierra de aceite de olivo y de miel (2Re. 18:32). La miel era un producto de Palestina (Jer. 41: 8; Eze. 27:17) y lleg a ser un alimento comn (2Sa. 17:29) aun en tiempos de escasez (Isa. 7:15, 22). Nunca fue parte de los sacrificios, pero era una de las ofrendas de primicias (Lev. 2:11; 2Cr. 31: 5). La miel procesada se guardaba en jarras o frascos (1Re. 14: 3). La miel se recomienda como alimento, pero con moderacin (Pro. 24:13; 25:16, 27; 27: 7; Eze. 16:13, 19). La miel es una medida de comparacin para las cosas placenteras, buenas o malas (Pro. 16:24; 5: 3; Can. 4:11; 5: 1; Eze. 3: 3; Apo. 10: 9). Juan el Bautista se alimentaba con miel (Mat. 3: 4; Mar. 1: 6).

Miembro. Una palabra que usualmente denota cualquier rasgo o parte

del cuerpo (Job. 17: 7; San. 3: 5), los miembros se refieren en realidad al cuerpo entero (Sal. 139:16). La palabra se utiliza para los miembros del cuerpo de Cristo (1Co. 6:15; 12:12-27; Efe. 4:25; 5:30).

Migdal-Eder. Un lugar entre Beln y Hebrn donde Jacob permaneci

despus de la muerte de Raquel y donde Rubn se acost con la concubina de su padre (Gn. 35:21, 22).

Migdol.
1. Un lugar precisamente al oeste de la antigua baha, de muy poca profundidad, en el extremo norte del golfo de Suez, el brazo del mar Rojo que va hacia el oeste (xo. 14: 2; Nm. 33: 7). 2. Un lugar en la seccin norte de Egipto a donde muchos judos se fueron en los das de Jeremas (Jer. 44: 1-14; 46:14).

Migron (heb., mighron, precipicio). Una localidad cerca de Gabaa de

Sal a unos 12 km. al nordeste de Jerusaln, en la tribu de Benjamn. Sal puso el cuartel general de una pequea tropa en este lugar (1Sa. 14: 2). En

Isa. 10:28 el profeta se imagina a los asirios pasando por Migrn encamino a atacar a Jerusaln.

Miguel (heb., mikhael, Quin es como Dios?). El arcngel cuya

responsabilidad principal parece ser el cuidado del pueblo judo (Dan. 12: 1). Miguel contendi con Satans mismo (Jud. 1: 9).

Mijamin (heb., miyamin, de la mano de-recha).

1. Un sacerdote en el tiempo de David (1Cr. 24: 9). 2. Un sacerdote que firm el compromiso con Nehemas (Neh. 10: 7). 3. Un sacerdote que volvi de Babilonia con Zorobabel (Neh. 12: 5). 4. Un hombre que despidi a su esposa extranjera (Esd. 10:25).

Mil. Se usa a menudo hiperblicamente para indicar un nmero muy

grande pero indefinido, o como la divisin de una tribu (Nm. 31: 5; Jos. 22:14). La palabra tambin se usaba como una subdivisin tribal conocida tcnicamente como una casa paterna (Nm. 1: 2, 4, 16; Jue. 6:15; 1Sa. 10:19, 21).

Milagros. La palabra milagro (lat. mi-raculum) lit. significa un

acontecimiento maravilloso o un acontecimiento que causa asombro o admiracin. Algunas de las palabras bblicas ms importantes utilizadas para designar milagros son thauma, asombro; pele y teras, portento; gevhurah y dynamis, muestra de poder; oth y semeion, seal. El uso de milagro en la teologa cristiana incluye el significado de las palabras antiguas, pero tambin las sobrepasa. Un milagro es (1) un acontecimiento extraordinario, inexplicable en trminos de fuerzas naturales comunes, (2) un acontecimiento que lleva al testigo a postular una causa personal sobrehumana, o (3) un acontecimiento que constituye evidencia (una seal) de implicaciones ms amplias que el acontecimiento mismo. 1. Se debe hacer una distincin entre milagros y obras de la providencia. En losacontecimientos que se consideran estrictamente milagros, los adversarios de la fe reconocen el carcter sobrenatural de lo que ha ocurrido (Hec. 3: 1 4:22; 14: 8-23).

2. Adems se debe hacer una distincin entre milagros y esos tipos derespuestas a las oraciones que no constituyen seales ni evidencia expresa para los no creyentes. 3. Tambin se debe hacer una distincin entre los milagros de Dios y las obrasde magia. En la magia, el que obra el milagro posee una frmula que causa el resultado. El presunto poder sobrenatural es controlado por el intrprete (xo. 7:11; 8: 7). En los milagros de Dios, los resultados dependen enteramente de la voluntad divina. El que obra el milagro es simplemente un agente de Dios. 4. Se debe hacer una distincin entre los milagros de Dios y los milagrossatnicos, o de origen demonaco (Mat. 24:24; 2Te. 2: 9; Apo. 13:14; 16:14; 19:20). 5. Tambin se debe hacer una distincin entre milagros y meras ocurrenciasexticas, que son evidencia de nada ms que rarezas. Los milagros genuinos siempre son seales que ensean una leccin. Cada milagro de Dios es parte del gran y bien integrado sistema de la verdad revelada de Dios. La mayora de los milagros de la Biblia caen en tres grandes pocas: (1) El xodo y la conquista, (2) Elas y Eliseo y (3) Cristo y la era apostlica. La poca de milagros ms impresionante de toda la historia bblica ocurri en el ministerio de Cristo y sus apstoles. Estn registradas en los Evangelios unas 40 seales milagrosas expresas obradas por Cristo, elegidas por los autores de entre un nmero mucho ms grande (Jua. 20:30). El ministerio de los apstoles despus de la ascensin de Cristo comenz con el milagro de las lenguas en el da de Pentecosts. El milagro ocurra hasta que la organizacin de la iglesia para nuestra edad estuviera bien establecida, y probablemente hasta que los libros del NT hubieran sido puestos en circulacin. Hubo muchos otros milagros expresos (Heb. 2: 3, 4). El propsito de los milagros es revelacin y edificacin (Jua. 20:31). Cristo rechaz a aquellos que solamente queran ver acontecimientos espectaculares, pero a su reprimenda aadi una cita potente de Jons como tipo de su propia resurreccin (Mat. 12:39, 40; cf. tambin

Luc. 23: 8). Procurar ver milagros es mejor que meramente buscar comida gratis (Jua. 6:26). Sus milagros eran evidencia de la autenticidad de su mensaje (Jua. 5:36). El prefera que la gente aceptara su mensaje por su valor intrnsico, pero creer en l por razn de sus milagros no estaba mal (Jua. 10:37, 38). La Biblia no dice que Dios no puede o no desea obrar seales milagrosas evidentes hoy en da. Sin embargo, en general, Dios ha dejado de obrar por medio de seales milagrosas desde que el NT fue completado; ahora las fuentes principales para el conocimiento de Dios por su pueblo durante esta edad son los milagros de gracia, el testimonio del Espritu, la oracin contestada y, supremamente, la Palabra escrita. Los milagros son un elemento absolutamente indispensable del cristianismo. Si Jesucristo no es Dios manifestado en la carne, nuestra fe es un mito vaco. Si l no se levant de entre los muertos en forma corporal, el sepulcro habiendo estado vaco y su apariencia siendo reconocible, entonces todava estamos en nuestros pecados y somos los ms miserables de todos los hombres. Si el milagro de gracia no se puede verificar por la transformacin de la vida del que pone su fe en Jess como Seor y Salvador, entonces nuestro evangelio cristiano no es nada ms que un fraude. [Nota del Editor: la mayora de los evanglicos cree que Dios sigue obrando milagros hoy en da, tal como en el perodo apostlico].

Milano, ver AVES Milca (heb., milkah, consejo).

1. Una hija de Harn, el hermano menor de Abram. Ella se cas con su to Nacor y tuvo ocho hijos con l, uno de los cuales fue Betuel, el padre de Rebeca y Labn (Gn. 11:27-29; 22:20-23; 24:24). 2. Una de las cinco hijas de Zelofejad, descendiente de Manass. Ellas tuvieron que casarse dentro de la tribu (Nmeros 36).

Milenio, ver REINO DE DIOS Mileto. La ciudad griega ms al sur en Asia Menor. La cantidad de cieno en el puerto, el problema comn de esa costa, caus el fin de su dominio del mar y del comercio por agua. Cuando Pablo la visit (Hec. 20:15, 17), Mileto era una ciudad de poca importancia en la provincia romana de Asia.

El antiguo puerto de Mileto, ahora tapado de sedimentos y desierto, con restos de los baos y el teatro de la ciudad en el trasfondo. Mileto fue visitada por Pablo en su tercer viaje misionero, y aqu dio un discurso de despedida a los ancianos de Efeso (Hec. 20:15-17). Cortesa Dan Bahat

Milo (heb., millo, riqueza o relleno). Un montculo o murralla edificada

llena de tierra y piedras construidos para elevar el nivel. 1. Una fortificacin antigua en o cerca de Siquem (Jue. 9: 6, 20). 2. Un lugar al norte del monte Sion y fuera de la ciudad de David, pero dentro de Jerusaln, desde el tiempo de Ezequas en adelante (2Sa. 5: 9). Despus de haber tomado Milo (2Sa. 5: 7-9), David empez a rellenarlo y a edificar en direccin a Sion. Ms tarde Salomn la fortaleci (1Re. 9:15, 24; 11:27), lo cual hizo tambin Ezequas, pero esta vez para defenderse de los asirios (2Cr. 32: 5). El Bet-milo, donde el piadoso Jos rey de Jud fue muerto por sus propios servidores, era muy probablemente esta misma fortificacin (2Re. 12:20, 21).

Mina, ver PESAS Minas, Mineria. Una ocupacin del hombre que es muy antigua, porque
leemos en la descripcin del jardn de Edn y de sus alrededores antes del diluvio acerca de la tierra de Havila, donde hay oro (Gn. 2:11, 12; cf. 4:22). Las minas se mencionan en Job. 28: 1-11; viejas minas de cobre existan en Sina; las ruinas de los altos hornos de Salomn se encuentran en Elat. El perodo de gran desarrollo de la minera debe haber sido entre el tiempo de Sal y el de Salomn. Compare 1Sa. 13:19-22, donde los filisteos estn en la Era del Hierro, a la que los israelitas no haban llegado todava, a lo que se haba logrado en el tiempo de Salomn (1Re. 7:13-50) solamente cerca de un siglo ms tarde.

Una de las antiguas minas de cobre conocidas popularmente como " las minas del rey Salomn" en el Arab, al norte de Elat. La mina, abandonada, est llena de agua de una inundacin. Los hallazgos arqueolgicos indican que estas minas operaban principalmente en las eras de Bronce Tardo y de Hierro. Cortesa Duby Tal

Minerales. La ciencia de mineraloga actual con sus nombres y terminologas exactas es una ciencia que todava estaba en su infancia, o en verdad no exista, cuando la Biblia fue escrita. Es imposible estar seguro de que en todos los casos en que se nombran minerales en la Biblia se hable de los mismos minerales que la mineraloga moderna describe, especialmente en casos de gemas y piedras preciosas.
Los minerales se agruparn en las siguientes categoras:

I. Piedras preciosas II. Metales III. Minerales comunes como sal, azufre y agua

Vasija de alabastro en forma de flor. Hallada en Israel, pero de origen egipcio. Bronce Medio II (c. 1800-1500 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa

I. Piedras preciosas. Hay cuatro listas principales de minerales en las Escrituras. (1) Las 12 piedras preciosas del pectoral de Aarn. Cada piedra representaba a una de las tribus de Israel (xo. 28:17-20; 39:10-13).

(2) La sabidura de Job (Job. 28:16-19). La lista contiene nice, zafiro, cristal de roca, coral, jaspe, rub y topacio. (3) Las gemas del rey de Tiro (Eze. 28:13). La lista contiene rub, topacio, diamante, crislito, nice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. (4) Las piedras preciosas de la Ciudad Santa (Apo. 21:18-21). Hay piedras preciosas en cada uno de los 12 cimientos. Las piedras preciosas de la Biblia son las siguientes: A. Agata(xo. 28:19; 39:12; ver perla). B. Amatista (xo. 28:19; 39:12; Apo. 21:20). Una clase de cuarzo de color morado a azul violeta.

Un tazn de bronce del siglo II a. de J.C. (abajo y vista completa) y un cucharn, hallados en Tell Anafa, un montculo antiguo en la regin elevada de Galilea. Cortesa Museo de Arte y Arqueologa, Universidad de Missour

Daga y vaina de oro halladas unidas a un cinturn en una tumba en Ur, siglo XXV a. de J.C. Ur, la ciudad de origen de Abraham, tena una de las culturas ms avanzadas del mundo. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania

C. Berilo (xo. 28:17; 39:10; Eze. 28:13; Apo. 21:20). Un silicato de berilo aluminio. En las variedades de gemas existen berilo amarillo y dorado; diamante, que es una clase de piedra verde marino de apariencia translcida a transparente y muy apreciada; y aguamarina que es azul. D. Calcedonia (Apo. 21:19). Cualquier matiz cristalino que las diferentes clases de perlas tengan es de tamao microscpico. A las variedades de colores ms claros se les llama simplemente perlas en contraste con los nombres de cornalina y jaspe.

Las siguientes son algunas de las variedades de calcedonia: 1. Agata. El gata es una perla con colores distribuidos en forma desigual, frecuentemente agrupados y con bandas torcidas o curvas. La madera petrificada es con frecuencia una clase de gata en la cual el dixido de silicona ha reemplazado a la madera original. Las agatas son muy comunes y existen en muchas variedades. Se han convertido en uno de los minerales ms populares para cortar y pulir. 2. Cornalina o sardio. Las cornalinas son calcedonias de color generalmente rojo claro a rojo marrn. El xido de hierro le imparte el color. 3. Crisoprasa. Esta es una variedad de calcedonia de color verde como manzana; a veces se le llama jaspe verde. 4. Jaspe. El jaspe es duro, opaco y saca un lustre muy lindo. 5. Onice. El nice es similar a las gatas agrupadas, excepto que las bandas son llanas. 6. Slex o pedernal. En verdad sta es de color gris apagado y hasta negro; no es cotizada ni clasificada como piedra preciosa, pero es muy apreciada para hacer puntas de flechas, puntas de lanzas, cuchillos para despellejar, etc. 7. Sardnice. El sardnice es solamente nice que incluye una capa de cornalina o sardio. E. Coral(Job. 28:18; Eze. 27:16). Los elementos que contribuyeron al valor del coral en el mundo antiguo probablemente incluyeron su belleza, su uso en la produccin de joyas (creando una demanda econmica de ellas) y la facilidad de trabajarla. F. Cornalina (Apo. 4: 3; 21:20; ver bajo calcedonia). La cornalina se conoce tambin como sardio. G. Crislito (xo. 28:20; 39:13; Can. 5:14; Eze. 1:16; 10: 9; 28:13; Dan. 10: 6; Apo. 21:20). El crislito es una clase de olivino de color amarillo a amarillo verdoso. Un olivino verde se conoce como peridoto. El mineral es un silicato de magnesio e hierro. H. Crisoprasa (Apo. 21:20; ver bajo Calcedonia).

I. Cristal de roca (Job. 28:18; Eze. 27:16). Se entiende comnmente que se refiere al vidrio o al cuarzo claro. Este tipo de cuarzo es increblemente brillante y de forma muy bella en la manera que se encuentra en la natureza. J. Esmeralda (xo. 28:18; 39:11; Eze. 28:13; Apo. 4: 3; 21:19). La esmeralda es una clase de berilo que vara de transparente a verde intenso translcido silicato de berilo aluminio. K. Jacinto (xo. 28:19; 39:12; Apo. 21:20). En gr. la palabra tiene la connotacin de una piedra de azul oscuro. Es posible que sea el zafiro; en ese caso cuando la RVA tiene zafiro puede ser que represente lapislzuli (ver zafiro). L. Jaspe (xo. 28:20; 39:13; Job. 28:18; Eze. 28:13; Apo. 4: 3; 21:11, 18, 19; ver bajo Calcedonia). M. Lapislzuli (Nota de RVA para zafiro en el AT). El lapislzuli es una gema de color azul a azul celeste muy intenso. Es una piedra blanda compuesta de silicato de sodio aluminio. La gente de la antigedad haca varias clases de adornos con l (ver zafiro). N. Onice (Gn. 2:12; xo. 25: 7; 28: 9, 20; 35: 9, 27; 39: 6, 13; 1Cr. 29: 2; Job. 28:16; Eze. 28:13; ver bajo Calcedonia). O. Perla (Mat. 7: 6; 13:45; 1Ti. 2: 9; Apo. 17: 4; 18:12, 16; 21:21). Las perlas, tal como coral de roca, crecen en el mar debido a la extraccin de carbnico de calcio del agua salada. La perla crece alrededor de un pedacito de materia extraa dentro de la concha de ostras o mejillones. No son mucho ms duras que las uas de los dedos. P. Rub (xo. 28:17; 39:10; Job. 28:18; Pro. 3:15; 8:11; 20:15; 31:10; Isa. 54:12; Lam. 4: 7; Eze. 27:16; 28:13). El corindn como un mineral, generalmente deslumbrado y poco atractivo, es una forma dura del xido de aluminio, frecuentemente cristalizado en formas hexagonales. La variedad intensa, clara y roja es el rub, mientras que los otros colores de las gemas se conocen como zafiros. Q. Sardnice (Apo. 21:20). El sardnice es un nice cubierto con capas de cornalina roja. R. Slex o pedernal (xo. 4:25; Jue. 5: 2, 3; Isa. 5:28; Jer. 17: 1; Eze. 3: 9; Zac. 7:12; ver bajo Calcedonia). Cada vez que ocurre en la Biblia, se enfatiza su dureza y la habilidad de mantener un borde filoso.

S. Topacio (xo. 28:17; 39:10; Job. 28:19; Eze. 28:13; Apo. 21:20). El ms apreciado es el topacio amarillo; pero las variedades sin color, rosa, azul y verde ocurren tambin. T. Turquesa (xo. 28:18; 39:11; 1Cr. 29: 2; Isa. Eze. 27:16; 28:13). Un mineral de color desde azul a verde azulado, el cual es un hidrofosfato de aluminio y cobre. U. Zafiro (xo. 24:10; 28:18; 39:11; Job. 28: 6, 16; Can. 5:14; Isa. 54:11; Lam. 4: 7; Eze. 1:26; 10: 1; 28:13; Apo. 21:19). Los zafiros, como los rubes, pertenecen a la familia de corindn u xidos de aluminio, con una dureza de 9, o sea en segundo lugar despus de los diamantes. Los zafiros de verdad son azules; otros no tienen color o son amarillos o rosados. II. Metales. De los 103 elementos conocidos por el hombre, 78 son metales. De stos slo el oro, la plata, el hierro, el cobre, el plomo, el estao y el mercurio eran conocidos por las personas de la antigedad. Un metal es un elemento que tiene un lustre metlico; generalmente es un buen conductor del calor y la electricidad. Metales tales como el oro, la plata y el cobre pueden ocurrir en la naturaleza en forma libre hacindolos fciles de reconocer. Tambin, lo que es verdad en la mayora de los metales, pueden ocurrir en forma compuesta, unidos qumicamente a otros elementos de manera que el mineral parece opaco y no metlico. La primera cita de un hombre con la habilidad de trabajar el hierro y el bronce es la de Tubal-can (Gn. 4:22). A. Bronce. Es una aleacin compuesta de cantidades de cobre y estao que pueden variar bastante. El bronce se utilizaba en construcciones decorativas (xo. 25: 3; 26:11; 27: 2) y en la fabricacin de objectos tiles tales como ollas (Lev. 6:28) y espejos (Job. 37:18). Platillos (o cmbalos) de bronce se usaban en el culto del templo (1Cr. 15:19). Armas de bronce eran parte del armamento de Goliat (1Sa. 17: 5-38) y se vean en escudos (2Cr. 12:10). Job. 20:24 habla de flechas con punta de bronce. B. Cobre. El cobre es un metal pesado, rojo amarillento. Plinio mantuvo que el cobre se descubri por primera vez en la isla de Chipre e indic que a veces se lo aleaba a la plata y al oro. La Biblia menciona la presencia de depsitos de cobre en Canan como uno de sus beneficios (Deu. 8: 9), el proceso de fundir cobre (Job. 28: 2; Eze. 22:18, 20; 24:11) y el uso del cobre para hacer monedas (Mat. 10: 9; Mar. 12:42; Luc. 21: 2).

C. Hierro. La primera referencia al hierro en la Biblia se encuentra en Gn. 4:22 donde se menciona que Tubal-can era un herrero. Los hebreos estaban familiarizados con hornos para hacer hierro (Deu. 4:20; 1Re. 8:51; Jer. 11: 4). Existe evidencia de cmo los esclavos en Egipto tuvieron que trabajar en estos hornos. Isaas saba mucho del herrero y sus herramientas (Isa. 44:12 y 54:16). Los israelitas no tenan ms remedio que ir a los filisteos para que afilaran sus rejas de arado, azadones, hachas y hoces (1Sa. 13:19, 20; Deu. 3:11; Jos. 17:16, 18; 1Sa. 17: 7; Sal. 2: 9; 107:10; Jer. 28:13, 14). D. Oro. El oro se usaba libre y habilidosamente en las civilizaciones ms antiguas (Gn. 2:11, 12). All dice que en la tierra de Havila en la vecindad del jardn de Edn haba oro. Por qu ha cotizado tan alto el hombre al oro? Por qu es el oro tan bueno? Quiz es porque es calurosamente bello, porque dura mucho, porque nunca se oxida ni se desintegra y porque mantiene su belleza. E. Plata. La plata es diez veces ms abundante en la corteza de la tierra que el oro, y mucha de ella fue extrada por la gente de la antigedad. Las Escrituras citan muchos objetos hechos de plata. La copa que Jos escondi en la boca del costal de Benjamn era de plata (Gn. 44: 2). Demetrio, el platero de Efeso, haca templecillos para Diana (Hec. 19:24). F. Plomo. El plomo se menciona junto con el cobre, el estao y el hierro como metales que se funden en un horno (Eze. 22:18, 20) y de nuevo junto con la plata, el hierro y el estao como metales utilizados en intercambios monetarios (27:12; cf. xo. 15:10; Nm. 31:22; Job. 19:24; Jer. 6:29; Zac. 5: 7, 8). III. Los minerales comunes A. Agua. Este es el mineral ms maravilloso y emocionante de la Biblia. Hay ms referencias a este mineral en la Biblia que a cualquier otro. B. Alabastro (Mat. 26: 7; Mar. 14: 3; Luc. 7:37). Estos pasajes se refieren a una caja o frasco de alabastro utilizados para guardar ungentos de valor. C. Azufre(Gn. 19:24; Deu. 29:23; Job. 18:15; Sal. 11: 6; Isa. 30:33; 34: 9; Eze. 38:22; Luc. 17:29; Apo. 9:17, 18; 14:10; 19:20; 20:10; 21: 8). En la Biblia el azufre se asocia casi siempre con el fuego y metafricamente con el castigo o la ruina. El azufre en llamas da muchsimo calor y el gas de dixido de azufre tiene un hedor sofocante.

D. Mrmol (1Cr. 29: 2; Est. 1: 6; Can. 5:15; Apo. 18:12). El mrmol es la piedra caliza recristalizada capaz de recibir un lustre con brillo. E. Salmo La evaporacin de un km. cbico de agua salada dejara aprox. 30 millones de toneladas de sales, la mayora de las cuales seran cloruro de sodio, o la sal comn. F. Sodio (Gn. 9:30; Pro. 25:20; Jer. 2:22, jabn). En la Biblia probablemente se refiere solamente a carbonato de sodio. G. Vidrio (Apo. 4: 6; 15: 2; 21:18, 21). El vidrio es el producto de la fusin de silicatos, boratos y fosfatos.

Miniamin (de la mano derecha).

1. Un levita en el tiempo de Ezequas (2Cr. 31:15). 2. El jefe de una casa paterna de sacerdotes en el tiempo de Nehemas (Neh. 12:17). 3. Un sacerdote en el tiempo de Nehemas (Neh. 12:41).

Ministro (heb., sharath, shareth; gr., diakonos, leiturgos, hyperetes). Originalmente era un siervo, aunque era diferente de un esclavo que trabaja en contra de su voluntad, o un empleado que trabaja por su salario (xo. 24:13 RVR-1960 servidor, RVA ayudante). La palabra hyperetes, que originalmente se refera a un remero de abajo, o bajo el mando del timonero, tambin se utiliza para un ministro (Luc. 4:20 RVR-1960). La misma palabra se utiliza al referirse a Juan Marcos (Hec. 13: 5). Dios mismo tiene sus ministros, los ngeles (Sal. 103:21 RVR-1960; 104: 4 RVR-1960; RVA sus servidores). Los sacerdotes de Israel tambin son ministros de Jer. 33:21, 22). La palabra diakonos, o sea dicono, en el NT significa ministro e indica los deberes como tambin los privilegios de este puesto. No se debe confundir diconos con ancianos u obispos. Ministros. Funcionarios administrativos cuyos deberes no estn
claramente definidos. Tres fueron establecidos por Daro sobre los 120 strapas en su reino, y Daniel era uno de ellos (Dan. 6: 2-7).

Minit. Una ciudad de los amonitas que Jeft conquist mientras venca a
esta nacin (Jue. 11:33). Era una fuente de trigo para los mercados de Tiro (Eze. 27:17).

Miqueas. Forma acortada del nombre Micaas, o Miguel, que significa

Quin es como Jehovah? 1. Un efrateo (Jueces 1718, Micaas en la RVA). 2. Un rubenita (1Cr. 5: 5, Micaas en la RVA). 3. Un nieto de Jonatn (8:34; 9:40, Micaas en la RVA). 4. Un levita (23:20, Micaas en la RVA). 5. El padre de Abdn (2Cr. 34:20, Micaas en la RVA); llamado Acbor hijo de Micaas en 2Re. 22:12. 6. El profeta cannico Miqueas de Morset (Miq. 1: 1; Jer. 26:18).

Miqueas, Libro De. El quinto de los Profetas Menores, se le da la fecha

de las ltimas dcadas de 700 a. de J.C. El profeta predice la cada de Samaria que ocurri en 722, pero se preocupa ms por los pecados y el peligro de Jerusaln en los das de Ezequas, alrededor del ao 700. Como lo demuestra el arreglo que sigue, el mensaje vara entre condena por los pecados actuales y el propsito de Dios de dar a su pueblo una bendicin finalmente:

I. Predice desolacin de Samaria y Jerusaln (Miq. 1: 13:12) II. Bendiciones futuras para Sion (Miq. 4: 1-8) III. Invasin y rescate por un gobernador davdico (Miq. 4: 9
5:15) IV. Condena por los pecados (Miq. 6: 17: 6) V. Ayuda futura de Dios (Miq. 7: 7-20) En la parte inicial del libro (Miq. 1: 13:12), se anuncia el juicio de Dios sobre Samaria por su idolatra. Sin embargo, parece que el inters de Miqueas yace mayormente en Jerusaln, la desolacin de la cual anuncia en Miq. 3:12 en trminos muy similares. Los caps. 2 y 3 son un catlogo de los pecados de Jud. La opresin de los pobres era una de las caractersticas en Jud, pero otra era que rehusaban escuchar a los profetas de Dios. Tal como en los das de Jeremas, los profetas preferidos predecan paz (cf. Miq. 3: 5 con Jer. 8:10, 11; Eze. 13:10). No es improbable que Jeremas y Ezequiel hayan tomado de Miqueas sus textos para este tema. Al menos las advertencias de Miqueas en 3:12 se conocan muy bien en los das de Jeremas (Jer. 26:18).

La segunda seccin (Miq. 4: 1-8) incluye un pasaje que es prcticamente idntico a Isa. 2: 1-4. Isa. 2: 1 llama a este pasaje la palabra de Isaas. Miqueas evidentemente utiliza la profeca de Isaas y con gran habilidad la entreteje de manera que llega a ser parte de su composicin. La tercera seccin (Miq. 4: 95:15) tiene como fondo las guerras de la poca de Ezequas. Los asirios se llevaron cautivas 40 ciudades de Jud y recibieron tributo de Ezequas (cf. 2Re. 18:13-16). Las condenas de la cuarta seccin (Miq. 6: 17: 6) incluyen varias referencias al Pentateuco y a otros libros histricos (Miq. 6: 4, 5; cf. tambin 5: 6 con Gn. 10: 8, 9). La respuesta de Miq. 6: 8 es famosa. Algunos han argumentado que ensea una salvacin aparte de sacrificios. En verdad, alude a Deu. 10:12 y tiene que ver con el deber de Israel de obedecer todos los mandatos de Moiss. Cristo probablemente se refiri a este v. en su condena de los fariseos formalistas (Mat. 23:23). El libro termina con la declaracin del profeta de su fe en que el pacto que Dios hizo de bendecir a Abraham encontrar su cumplimiento final.

Mira. Hoy en da es Dembre, uno de los puertos en el extremo sur de

Asia Menor, y uno de los refugios principales de Licia. Pablo vino aqu a bordo de un barco adramiteo (Hec. 27: 2, 5), el puerto en frente de Lesbos en el mar Egeo.

Mirra, ver PLANTAS Mirto, ver PLANTAS Misael (heb., mishael, Quin es lo que Dios es?).
1. Un primo de Moiss y Aarn (xo. 6:22; Lev. 10: 4) quien ayud a disponer de los cuerpos de Nadab y Abih. 2. Un hombre que se par con Esdras durante la lectura de la ley (Neh. 8: 4). 3. Un prncipe de Jud tomado cautivo por Nebucodonosor. Un alto oficial de Babilonia le cambi el nombre a Mesac. Misael y sus compaeros fueron arrojados dentro de un horno de fuego ardiendo (Dan. 3:19-30) pero salieron sin haber sido daados en absoluto.

Miseal. Una ciudad levita (de la familia de Gersn) en la tribu de Aser

(Jos. 21:30), tambin llamada Masal (1Cr. 6:74 RVR-1960).

Misericordia. La palabra heb. hesedh es una de las ms importantes en

el AT y yace en el centro de la revelacin que el Seor dio de s mismo en relacin con su actitud para con su pueblo. Su hesedh est arraigada con su gracia (Gn. 19:19; combina la idea de amor, compromiso, deber y proteccin). Est vinculada explcitamente con la verdad o sea, el ser sincero con uno mismo, el ser autntico, el ser digno de confianza de modo que hay un nfasis en la lealtad con la cual el amor acta (Gn. 32:10; xo. 34: 6).

Misia. Un distrito que ocupa el extremo noroeste de Asia Menor con

frontera (empezando por el oeste y procediendo en la direccin del reloj) con el mar Egeo; el Hellesponto (es decir, los Dardanelos), el mar Propontis (es decir el mar de Mar-mora), Bitinia, Frigia y Lidia. Desde el ao 280 a. de J.C. Misia form parte del reino de Prgamo y cay en manos de los romanos en 133 por medio del testamento de Atalo III. De all en adelante form parte de la provincia de Asia. Pablo atraves el rea en su segundo viaje misionero (Hec. 16: 7, 8) pero no se hizo obra. Sin embargo, hay evidencia de cimientos eclesisticos muy antiguos.

Misma.
1. Un hijo de Ismael y prncipe de los ismaelitas (Gn. 25:14; 1Cr. 1:30). 2. Progenitor de una familia grande de descendientes de Simen por medio de su descendiente Simei (4:25 ss.).

Misrefot-Maim (manantiales calientes). Una aldea o regin cerca de

Sidn hasta la cual Josu persigui a los reyes de la regin del norte que se haban unido en contra de l (Jos. 11: 8; 13: 6). Es posible que sea el mismo lugar conocido como Sarepta donde Elas se aloj (1Re. 17: 9, Luc. 4:26). Queda en la costa entre Sidn y Tiro.

Misterio. La palabra gr. ocurre 28 veces en el NT. Ni la palabra ni la idea

se encuentra en el AT. Entre los griegos, misterio no quera decir algo oscuro o incomprensible, sino un secreto conferido slo al iniciado; lo que es desconocido hasta que se le revela. Esta palabra se asocia con las religiones misteriosas del fin de la era helenista (ver RELIGIONES MISTERIOSAS). Los misterios apelaban a las emociones ms que al intelecto y ofrecan a sus devotos una unin mstica con la deidad, a travs de la muerte a la vida, y de esa manera consiguiendo para ellos una inmortalidad dichosa. Un gran simbolismo

caracterizaba sus rituales secretos, que llegaban a un clmax con la iniciacin al secreto completo del culto. El uso principal en el NT del trmino misterio es por Pablo. Como hombre educado de su poca, l entenda bien la manera de pensar de los paganos y acept este trmino para indicar el hecho de que su evangelio le haba sido revelado por el Cristo resucitado. Esta verdad se poda aclarar de la mejor manera a sus contemporneos si l adoptaba el trmino pagano que ellos entendan, aadindole un significado cristiano especial. En unos pocos pasajes el trmino se refiere a un smbolo, alegora o parbola que esconde su significado de los que buscan slo un sentido literal, pero es el modo de revelacin para los que tienen la llave para interpretarlo Apo. 1:20; 17: 5, 7; Mar. 4:11; Efe. 5:32). El significado ms comn de misterio en el NT, el uso ms frecuente que Pablo asignaba a la palabra, es de una verdad divina una vez oculta pero ahora revelada en el evangelio (Rom 16:25, 26; cf. Col. 1:26; Efe. 3: 3-6). Por lo tanto, lo que una vez era un misterio ahora es una revelacin: los misterios cristianos son doctrinas reveladas (Rom. 16:26; Efe. 1: 9; 3: 3, 5, 10; 6:19; Col. 4: 3, 4; 1Ti. 3:16). La cristiandad, entonces, no tiene doctrinas secretas como las tenan las antiguas religiones misteriosas. Para los sabios y prudentes del mundo, el evangelio es una locura (Mat. 11:25; 1Co. 2: 6-9); se les comparte a ellos, pero no tienen la capacidad para comprenderlo (2Co. 4: 2-4). El misterio cristiano, entonces, es el propsito divino de redencin por medio de Cristo que abarca a toda la creacin (Rom. 16:25).

Mitilene. Era la ciudad principal de Lesbos, un puerto esplndido con

doble entrada (Hec. 20:14) y un centro de cultura griega.

Mitra, ver VESTIDO; Ver SACERDOTE Mitraismo. El culto de Mitras, el dios del sol persa, cuya adoracin lleg
a Roma en o cerca del 69 d. de J.C. Dada la base de juicios, sufrimientos y proezas de Mitras, el culto apelaba mucho a los soldados. El 25 de diciembre era la fiesta principal de Mitras y, al elegir esa fecha para la Navidad, la iglesia de la antigedad busc sobreponer a los festivales de Mitras y de Saturnalia. La cristiandad triunf sobre el mitrasmo por causa de sus escritos acerca de un Cristo histrico, el cuerpo de doctrina asociado con l que se adaptaba a la predicacin, al evangelismo y a las necesidades de todos los das. La cristiandad tambin era universal, nunca

excluyendo ni mujeres, ni nios, ni esclavos. Predicaba la salvacin por la fe y no demandaba experiencias tremendamente severas.

Mitridates (heb., mithredhath, obsequiado por Mitras, es decir, por el

sol). El nombre persa de dos hombres. 1. El tesorero de Ciro, rey de Persia (Esd. 1: 8). 2. Un enemigo de los judos en los das de Artajerjes, el hijo de Ciro (Esd. 4: 7).

Mizpa (heb., mispah, pitspeh, torre del centinela). Un sustantivo comn

que significa torre del centinela, torre del guardia (2Cr. 20:24; Isa. 21: 8). Como sustantivo propio, es utilizado como sigue: 1. Una aldea sin identificar en el territorio de Jud (Jos. 15:38). 2. Una ciudad desconocida en Moab (1Sa. 22: 3). 3. Una regin o valle sin identificar (Jos. 11: 3 mitspah; 11: 8). 4. Una aldea en Galaad (Jue. 11:29; cf. Ramat-mizpa, Jos. 13:26). 5. Una aldea en Benjamn (Jos. 18:26). Mizpa es: (1) Una aldea en Galaad (cf. inciso 4 arriba; Gn. 31:49; Jos. 10:17; Jue. 11:34). (2) Ms frecuentemente Mizpa se refiere a la aldea de Benjamn (inciso 5 arriba). En Mizpa los israelitas se reunieron para considerar los pasos que tomaran en contra de Gabaa en el caso de la atrocidad relatada en Jueces 19 (cf. Jue. 20: 1, 3; 21: 1, 5, 8). Mizpa era una de las ciudades asociadas con Samuel (1Sa. 7: 5-16). El monumento conmemorativo de Eben-ezer fue levantado entre Mizpa y Sen para celebrar la victoria sobre los filisteos. Despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el ao 587/6 a. de J.C., Gedalas, quien fue nombrado gobernador de Jud, ubic su cuartel general en Mizpa (2Re. 25:22, 23; Jer. 40: 5-12). Luego l fue muerto all junto con otros judos y soldados caldeos (2Re. 25:25; Jer. 41: 1-3). Mizpa tambin aparece en la lista de los que reconstruyeron las murallas de Jerusaln (Neh. 3: 7, 15, 19) y tambin es mencionado por Oseas (Ose. 5: 1) en su reprimenda a Israel.

Mizraim.
1. El segundo hijo de Cam (Gn. 10: 6; 1Cr. 1: 8) quien se asocia con el nordeste de Africa, posiblemente junto con sus hermanos Cus y Fut. Algunos de los descendientes de Mizraim (Gn. 10:13, 14; 1Cr. 1:11, 12) probablemente tambin pueden estar relacionados con esta rea. 2. La palabra heb. usual que denota a Egipto y generalmente se traduce as en la RVA.

Moab (heb., moav, semilla).

1. Nieto de Lot a causa de incesto con su hija mayor (Gn. 19:30-38). 2. La nacin o pueblo que descendi de Moab. Al principio se instalaron en Ar al este de la parte sur del mar Muerto. Jehovah le mand a Moiss no molestarlos cuando Israel pasara por sus alrededores en camino a la tierra prometida. Sin embargo, su rey Balac contrat a Balaam para que fuera a maldecir a Israel (Nmeros 2224). Cuando Dios le impidi maldecir a los israelitas, Balaam sugiri otras tcticas. Las mujeres moabitas entraron en el campamento de Israel (Nm. 31:16) y sedujeron a los hombres (Nm. 25: 1-9). Como resultado Dios envi una plaga que mat a 24.000 hombres. Moiss muri en el monte Pisga en la tierra de Moab. Casi un siglo despus de la conquista de Canan, Israel fue dominada por Moab por 18 aos (Jue. 3:12-14). Dios levant a Ehud quien mat al rey Egln y de esa manera someti a Moab bajo la mano de Israel (Jue. 3:30). Rut la moabita era una antepasada de David. David, cuando se vio en dificultades con el rey Sal, llev a su padre y a su madre al rey de Moab para que los protegiera (1Sa. 22: 3, 4). Ms tarde Mesa el rey de Moab pag un fuerte tributo a Acab el rey de Israel (2Re. 3: 4). Despus de la muerte de Acab, se rebel, pero Joram el rey de Israel junto con Josafat de Jud lo derrotaron completamente y, muy posiblemente, arruinaron su tierra. De all en adelante, Moab empez a disminuir de acuerdo con la palabra de Jehovah por medio de sus profetas (Isaas 1516; Jeremas 48; Eze. 25: 8-11; Am. 2: 1-3; Sof. 2: 8-11). 3. La tierra de los moabitas. Moab tena frontera con el mar Muerto al oeste, el desierto al este, Arnn al norte y Edom al sur.

Moabita, La Piedra. Una piedra inscrita que se encontr en Moab y

relata la historia moabita. El escrito consista de 34 renglones en el idioma

moabita (prcticamente un dialecto heb.) hecho por Mesa el rey de los moabitas en el tiempo de Ocozas y Joram, los hijos de Acab. Relata la historia que tenemos en 2 Reyes 3 desde su punto de vista.

Mobiliario. En la Biblia, la referencia principal al mobiliario est

relacionada con los artculos dentro y alrededor del tabernculo y el templo. Los artculos principales eran el gran altar y la fuente que estaban afuera; despus la mesa del pan de la presencia, el candelero y el altar del incienso en el lugar santo; despus en el lugar santsimo, el arca del pacto (xodo 2440). Los reyes tenan camas (Deu. 3:11) y mesas (Jue. 1: 7; Mar. 7:28).

Moises (heb., moseheh; egipcio, mes, es sacado, engendrado). El hroe

nacional que libert a los israelitas de la esclavitud egipcia, los estableci como nacin independiente y los prepar para entrar en Canan. Si se basa el xodo en una fecha temprana, c. de 1440 a. de J.C., entonces Moiss naci en 1520 en la tierra de Egipto de padres israelitas (xo. 2: 110). Escondido entre los juncos cerca de la orilla del ro, la hija de faran lo descubri. Le pidi a la madre de Moiss que lo criara hasta que hubiera crecido lo suficiente como para llevrselo a la corte real, donde pas los primeros 40 aos de su vida. Esteban en su discurso ante el Sanedrn (Hec. 7:22) afirma que Moiss no slo fue instruido en la ciencia y erudicin de los egipcios sino que tambin estaba dotado de una habilidad para la oratoria y una cualidad destacada para el liderato.

Dibujo de Moiss y la zarza ardiente, de una pintura en la pared en la sinagoga en Dura-Europos, Siria, siglo III. Cortesa Carta, Jerusaln

El primer intento valiente de Moiss de ayudar a su gente fue un fracaso. Mat a un egipcio y huy a Madin donde pas un perodo de 40 aos en

aislamiento. En la tierra de Madin hall gracia en el hogar de un sacerdote llamado Jetro. Se cas con Sfora, hija de Jetro, y trabaj como pastor de los rebaos de su suegro. Confrontado por una zarza ardiente, recibi una revelacin de Dios; ste le dio una comisin para que libertara a su pueblo Israel de la esclavitud egipcia (xodo 3). Dos seales milagrosas la vara de Moiss se convirti en una serpiente y su mano se puso leprosa y luego fue sanada fueron otorgadas como prueba para verificar la autoridad divina (xo. 4: 1-17). En una serie de diez plagas Moiss y Aarn contrarrestaron los intentos de faran de mantener a Israel en esclavitud (xodo 711). En su totalidad, estas plagas fueron dirigidas en contra de los dioses de Egipto, demostrando el poder de Dios tanto a los egipcios como tambin a los israelitas. En la noche antes de la salida de Israel, la Pascua fue celebrada por primera vez (xodo 12). Para cada unidad de familia, que sigui las simples instrucciones de matar un cordero macho o cabrito de un ao de vida y de aplicar su sangre sobre los postes de la puerta y el dintel de sus hogares, la ejecucin del juicio divino pasara de largo. La ruta exacta por la cual Moiss llev a los israelitas, que en ese entonces eran como 600.000 hombres ms mujeres y nios, es difcil de determinar. Los israelitas pudieron cruzar el mar Rojo gracias a la intervencin de Dios, mientras que las tropas egipcias se ahogaron. En Refidim Dios mand a Moiss golpear la pea y sta produjo una abundancia de agua para su pueblo (xo. 17: 1-7). Enfrentado con un ataque amalequita, Moiss prevaleci en oracin intercesoria con el apoyo de Aarn y Hur, mientras que Josu encabez el ejrcito de Israel en una batalla victoriosa (xo. 17: 8-16). En sus tareas administrativas Moiss nombr 70 ancianos para que sirviesen bajo l de acuerdo con el consejo de Jetro. En una jornada desde Egipto de menos de tres meses, los israelitas se establecieron en los alrededores del monte Sina (Horeb) donde se quedaron por aprox. un ao (xodo 1819). Como representante de su pueblo Moiss recibi la ley de Dios. Esta ley constitua el pacto de Dios con su nacin recientemente liberada. Por su parte, la congregacin ratific ste pacto (xodo 2024), el cual incluy los Diez Mandamientos. Para que los israelitas pudieran adorar a su Dios adecuadamente, Moiss recibi instrucciones detalladas para la construccin del tabernculo, las cuales fueron ejecutadas esmeradamente bajo la supervisin de Moiss. Al mismo tiempo la familia de Aarn, con

la ayuda de los levitas, fue designada para el servicio sacerdotal y cuidadosamente equipada para su ministerio (xodo 2540). Moiss tambin supervis el censo militar y la organizacin de los israelitas mientras acamparon en la pennsula de Sina. Moiss no slo tuvo que hacer frente a la murmuracin de la multitud sino que tambin fue criticado gravemente por Mara y Aarn (Nmeros 11 12). La multitud que se quej porque ansiaban la carne que haban comido en Egipto comi codornices hasta que se hasti debido a la abundancia que recibieron. Aarn y Mara fueron humillados cuando Mara sufri de una lepra pasajera. Mientras estaban en Cades, Moiss envi a 12 representantes para espiar la tierra de Canan (Nmeros 1314). El informe de la mayora, dado por diez espas, influy a los israelitas a demostrar su falta de fe. Slo Josu y Caleb recomendaron que conquistaran y ocuparan la tierra que se les haba prometido. Cuando Dios propuso destruir a los israelitas rebeldes, Moises intercedi por su pueblo. No slo fue el liderato poltico de Moiss desafiado por Datn y Abiram, sino que Cor y sus seguidores contendieron por el puesto eclesistico de Aarn y su familia. Durante el transcurso de estas rebeliones perecieron 14.000 personas en juicio divino. Moiss perdi la entrada a la Tierra Prometida cuando golpe la roca a la que debera haber mandado proveer agua para su pueblo (Nmeros 20). Cuando un castigo en forma de serpientes caus la muerte de muchos israelitas descontentos, Moiss construy una serpiente de bronce que otorgaba sanidad a todos los que la miraban en obediencia (21: 4-9; cf. Jua. 3:14-16). Anticipando que Israel ocupara la tierra de Canan, Moiss amonest al pueblo que destruyeran a los habitantes idlatras. Nombr a 12 jefes de tribus para distribuir la tierra entre las tribus y les mand proveer para los levitas 48 ciudades con reas de pastura adecuada alrededor, diseminadas por toda Canan. Seis de estas ciudades levitas fueron designadas ciudades de refugio adonde la gente poda huir para proteccin en caso de derramamiento accidental de sangre (Nmeros 34; 35). Moiss tambin provey soluciones a problemas de herencia cuando permiti que ciertas mujeres heredaran las posesiones familiares (Nmeros 36). La grandeza del carcter de Moiss se establece claramente en sus discursos de despedida a su amado pueblo. Aunque se le neg participar

en la conquista y ocupacin de la tierra, dese lo mejor para los israelitas que estaban entrando a Canan. Sus consejos a ellos estn resumidos en los discursos que aparecen en el libro de Deuteronomio. El repas la jornada empezando desde el monte Horeb donde Dios haba hecho el pacto con Israel. Indic especialmente los lugares donde los israelitas haban murmurado, recordndoles de su desobediencia. Con ese trasfondo Moiss los amonest a ser obedientes. Las victorias recientes sobre los amorreos que Dios les haba dado, proveyeron una base razonable que les permita anticipar ms triunfos bajo el liderato de Josu al entrar en la tierra de Canan (Deu. 1: 14:43). En su segundo discurso (Deu. 4:4428:68) Moiss enfatiz el hecho de que tanto el amor como la obediencia son fundamentales para tener una relacin saludable con Dios. Despus repiti los Diez Mandamientos del monte Sina. El amor ntegro por Dios en la vida cotidiana representaba la base que mantena esta relacin del pacto de tal manera que podan gozar de las bendiciones de Dios. Por consiguiente cada generacin tena la responsabilidad de ensear el temor del Seor su Dios a la prxima generacin por medio de preceptos y obediencia. Al fin de la carrera de Moiss, Josu, quien ya haba sido designado el lder de Israel, fue comisionado como sucesor de Moiss. En un cntico (Deuteronomio 32). Moiss expres su alabanza a Dios, recordando cmo Dios haba rescatado a Israel y cmo la haba mantenido a travs de la jornada por el desierto. Luego, habiendo pronunciado una bendicin para cada tribu, Moiss se fue en rumbo al monte Nebo donde tuvo el privilegio de observar la tierra prometida de lejos antes de morir.

Molada (heb., moladhah, nacimiento). Una de las ciudades mencionadas

en Josu 15 y 19 en las listas de Jud y de Simen, ubicada a unos 17 km. al este de Beerseba. En la restauracin, Jud la ocup (Neh. 11:26).

Moler (heb., tahan, gr., aletho, moler a mano). La molienda del grano en
harina entre dos piedras pesadas era un arte domstico generalmente practicado por las mujeres (Mat. 24:41; Luc. 17:35).

Molino. Un aparato utilizado para moler cualquier grano comestible

trigo, cebada, granos de avena, centeno, etc. para hacer harina. Consiste en dos piedras circulares; la inferior tiene una superficie convexa que ayuda a correr el grano roto hacia el borde exterior desde el cual se cae (xo. 11: 5; Nm. 11: 7, 8).

Estaba prohibido tomar en prenda la piedra de molino (Deu. 24: 6). En Jer. 25:10 el ruido de las piedras del molino se menciona como una seal de la vida feliz y prspera, pero en Isa. 47: 2 el profeta se burla de los soberbios y de las mujeres delicadas de Babilonia sugiriendo que tendran que ser hechos esclavos y que deberan tomar el molino. Cuando los filisteos cegaron a Sansn (Jue. 16:21), l tuvo que moler en la crcel, y su molino era probablemente uno de los grandes que solan ser girados por un buey o un asno que haba sido cegado. Abimelec, el rey que usurp el trono de Israel, muri por causa de una piedra de molino que una mujer dej caer sobre su cabeza (Jue. 9:53). Nuestro Seor profetiz que cuando l vuelva dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra dejada (Mat. 24:41). Una piedra de molino arrojada al mar es un smbolo de destruccin absoluta (Apo. 18:21).

Moloc. Un dios pagano, especialmente de los amonitas, el cual era adorado con orgas horripilantes en las cuales eran sacrificados nios. Por lo menos en algunos sitios la imagen del dios era calentada y los cuerpos de los nios que acababan de ser muertos se colocaban en sus brazos. El culto de Moloc era conocido por los israelitas antes de entrar a Canan, porque Moiss prohibi terminantemente su adoracin (Lev. 18:21; 20: 15). A pesar de haber sido prohibido, el rey Salomn, para agradar a sus numerosas esposas paganas, levant lugares altos para Quems y para Moloc en el monte de los Olivos (1Re. 11: 7), aunque el lugar principal para el culto a Moloc durante y despus del tiempo de Manass era el valle de Ben-hinom (2Cr. 33: 6), un lugar de tan mala reputacin que Gehena (el valle de Hinom) lleg a ser un tipo del infierno (Mat. 5:29, 30). Las palabras Moloc y Milcom (1Re. 11: 5; Sof. 1: 5) traducen las palabras heb. malcham, milcom, molech y moloch que son todas variaciones de palabras heb. que significan el que reina. Judos de otros tiempos, despus de ofrecer holocaustos a Moloc, con frecuencia iban a adorar en la casa de Jehovah (Eze. 23:37-39); esto era muy ofensivo para Dios (Jer. 7: 9-11; 19: 4-13). Debido a este culto pagano Dios permiti que los enemigos de Israel gobernaran sobre ellos por muchos aos (Sal. 106:35-42). Moneda, ver DINERO Mono, ver ANIMALES Monoteismo (gr., monos, uno, y theos, dios). La doctrina que dice o la
creencia en que hay solamente un Dios. Atesmo es la creencia que dice

que no hay dios; politesmo que hay ms de un dios; monolatra es la adoracin de un dios supremo pero sin negar que hay otros dioses; y henotesmo es la creencia en un dios aunque no se excluye la posibilidad de creer que haya otros. Hay tres religiones monotestas principales: judasmo, cristianismo e islamismo, las ltimas dos con sus orgenes en la primera. De acuerdo con la Biblia, el ser humano originariamente fue monotesta.

Monstruos, ver ANIMALES Monte, Montaya. Cerro, monte y montaa son trminos ms o menos
sinnimos en la Biblia. Gran parte de Palestina es montaosa. Las elevaciones no son dramticamente altas sino cerros y colinas bien gastados. Una regin montaosa central se extiende del norte al sur de Palestina llegando al punto ms alto en Galilea (casi 1.250 m. sobre el nivel del mar) y terminando en el sur en el Nguev. Mucho de la transjordania es un altiplano, aunque en Siria, al norte de Palestina, esta regin llega a una gran altura en el monte Hermn (2.813 m. sobre el nivel del mar), el cual est cubierto de nieve todo el ano

Vista panormica del monte de los Olivos en Jerusaln, mirando hacia el este. Se ve la Baslica de la Agona, en el frente del monte. En el centro estn las cpulas en forma de cebolla de la Iglesia Rusa de Mara Magdalena. Cortesa Oficina de Prensa del gobierno de Israel

Muchos pueblos de la antigedad conside raban a las montaas lugares sagrados. El monte Sina (Deu. 33: 2; Jue. 5: 4, 5) y el monte Sion (Sal. 68:16) eran especialmente honrados por los hebreos como lugares donde Dios se haba revelado y donde moraba. Las montaas en las Escrituras son simblicas de la eternidad (Gn. 49:26), la fortaleza y la estabilidad, porque Dios es infinitamente fuerte y estable (Sal. 97: 5; 121: 1, 2; Isa. 40:12). Tambin describen los difciles obstculos de la

vida, pero Dios superar estas montaas para su pueblo (Isa. 49:11; Mat. 21:21).

Monte De Las Bienaventuraas. El sitio del Sermn del monte

(Mateo 5-7; Luc. 6:20-49), el cual contiene las bienaventuranzas, no est identificado en los Evangelios. Aunque la tradicin lo ha identificado con Carnhatin, cerca de Capernam, su ubicacin exacta no se conoce.

Monte De Los Olivos. (Denominado cuesta del monte de los Olivos en 2Sa. 15:30 y monte... de los Olivos en Hec. 1:12).
Su cumbre es aplanada, redondeada, con cuatro cimas identificables. Su nombre deriva de las plantaciones de olivos que la cubran en la antigedad. Probablemente el huerto de Getseman estuviera ubicado cerca del pie del monte de los Olivos, en la ladera occidental sobre el Quedrn. Aparentemente, en el NT el lugar era una zona de recreo para aquellos que deseaban escapar del calor de las calles de la ciudad, repletas de gente. El monte, adems de ser un lugar ventajoso desde el punto de vista tctico en tiempos de guerra, en tiempos de paz era una ruta de entrada a Jerusaln. Fue la ruta que tom David cuando escapaba de Absaln al producirse la rebelin en el palacio (2Sa. 15:30; 16: 1, 13) y, significativamente, fue la ruta que sigui Cristo al entrar en Jerusaln el domingo de Ramos. Desde su cumbre Jess vio la ciudad (Luc. 19:41), y sus visitas al hogar de Mara, Marta y Lzaro seguramente lo hacan pasar con frecuencia por ese lugar (Luc. 21:37). Es posible que la higuera estril que fuera utilizada como ejemplo objetivo en la impactante leccin sobre la vida sin frutos, haya estado en las laderas de este monte (Mat. 21:19). All tambin pronunci Jess sus palabras apocalpticas, inspiradas sin duda por la visin desde lo alto del monte de la Jerusaln condenada (caps. 24, 25).

Morada (gr., mone, un lugar estable). Una expresin que ocurre slo en
Jua. 14: 2, donde aparece en plural.

More, Encina De. Un lugar cerca de Siquem donde Abraham acamp y

levant un altar a Jehovah (Gn. 12: 6). Es probable que haya sido el rbol bajo el cual Jacob luego enterr los amuletos e dolos que su familia haba trado de Harn (Gn. 35: 4). En Deu. 11:30 hay una mencin de la encina de Mor como punto de referencia cerca de Ebal y Gerizim.

Moreset-Gat (posesin de Gat). Una aldea mencionada solamente en

Miq. 1:14 junto a un grupo de lugares en el rea de la frontera judeafilistea. Miqueas se llama a s mismo un habitante de Morset (Miq. 1: 1; Jer. 26:18), probablemente el mismo lugar. Puede ser que Gat haya sido aadido al nombre para indicar que ste era el Morset cerca de Gat. Se puede identificar con Tel ej-judeide, que queda a unos ocho km. al oeste de Gat en la Sefela.

Moriah. Una tierra o distrito donde se le dijo a Abraham que ofreciera a

Isaac (Gn. 22: 2). La tradicin juda lo ha identificado con Jerusaln; la tradicin samaritana lo identifica con el monte Gerizim. De acuerdo con 2Cr. 3: 1, Salomn edific el templo en el monte Moriah donde Dios se haba aparecido a David (1Cr. 21:1522: 1). No hay seguridad de que sea el mismo monte Moriah mencionado en el relato de Abraham.

Mortal. En el AT (slo en Job. 4:17) representa la palabra heb. enosh

(lit. hombre). En el NT es la traduccin de thnetos, que significa sujeto a la muerte (Rom. 8:11; 1Co. 15:53, 54). La misma palabra gr. se encuentra en 2Co. 5: 4.

Mortero. Un recipiente en forma de olla hecho de piedra o roca de

granito en el cual se trituraban granos, especias, etc. con ayuda de un pisn de mortero (Nm. 11: 8; cf. Pro. 27:22).

Mosa (heb., motsah, amanecer).

1. Un hombre de Jud, de la familia de Hesrn, del clan de Caleb (1Cr. 2:46). 2. Un descendiente de Jonatn (1Cr. 8:36, 37).

Mostaza, ver PLANTAS Muchacha (heb., almah, una joven de edad como para casarse). Una
mujer joven. La palabra ocurre solamente siete veces (Gn. 24:43; xo. 2: 8; Sal. 68:25; Pro. 30:19; Can. 1: 3; 6: 8; Isa. 7:14).

Mudo, ver ENFERMEDADES Muerte (heb., maweth, gr. thanatos; nekros). Tanto el AT como el NT
presentan la muerte como un acontecimiento que le pertenece a nuestra existencia pecaminosa, pero tambin lo hacen en relacin al Dios viviente, el Creador, el Redentor. La muerte significa el fin de la vida humana en la

tierra (Gn. 3:19). El ponderarlo puede causar un sentimiento de separacin de Dios (p. ej., Sal. 6: 5; 30: 9; 88: 5), pero al encarar la muerte se reconoce que hay que tener confianza total en el Seor (Job. 19:25, 26; Sal. 73:23, 24; 139: 8). La muerte tambin es la ausencia de una comunin espiritual con Dios (Deu. 30:15; Jer. 21: 8; Eze. 18:21, 22, 31, 32). La muerte es el resultado del pecado (Rom. 5:12; 6:23) y del diablo; en esta poca en esta tierra cada, l tiene poder sobre la muerte hasta que Cristo se lo quite (Heb. 2:15). Se enfatiza mucho la muerte de Jess por los pecados del mundo porque es su victoria sobre la muerte en la resurreccin corporal. Aquellos que no estn inscritos en el libro de la vida del Cordero (Apo. 20:15) experimentan la segunda muerte (Apo. 20: 6, 14; 21: 8), lo que significa la separacin eterna de Dios y de su pueblo redimido.

Mujer. El relato general de la creacin implica la plena humanidad de

Eva (Gn. 1:26, 27), y el relato especial de su creacin (Gn. 2:18-24) recalca su superioridad sobre todos los animales inferiores, la necesidad de Adn de tenerla como ayuda, su relacin ntima con l como parte de su ser ms profundo y la naturaleza del matrimonio como una relacin de una carne. Aunque muchas mujeres del AT no son importantes, tres esposas patriarcales (Sara, Rebeca y Raquel) desempearon papeles importantes, como tambin lo hizo Mara, hermana de Moiss (xo. 2: 19; 15:20; Nmeros 12). Dbora ejerci un liderazgo extraordinario (Jueces 4; 5), y Rut la moabita lleg a ser una virtuosa bendicin a Israel. Ana (1Sa. 1: 12:11) ilustra a la vez la desesperacin de una mujer sin hijos y la gracia de la maternidad piadosa. El consejo de la madre de Lemuel a su hijo (Proverbios 31) presenta a una madre ideal, hacendosa, en una familia prspera. Reinas buenas y malas, y mujeres malignas de otras clases sociales son descritas con franqueza en la Biblia. En la vida y ministerio de Jess sobresalen mujeres piadosas: Elisabet, la madre de su precursor (Lucas 1); la virgen Mara; Ana (Luc. 2:36-38); la pecadora de Luc. 7:36-40; Mara Magdalena; Marta y Mara de Betania; las mujeres que acompaaban a los discpulos en viajes misioneros y les servan de sus bienes (Luc. 8: 3). Mujeres permanecieron cerca de la cruz hasta la sepultura y fueron las primeras ante la tumba abierta. Mujeres se unieron a los hombres en oracin entre la Ascensin y Pentecosts (Hec. 1:14). Los discpulos en Jerusaln se reunan en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos (Hec. 12:12). Los primeros convertidos en Europa fueron mujeres, incluyendo a Lidia, la prspera mujer de negocios en

Filipos (Hec. 16:13-15). Febe, una diaconisa, y muchas otras mujeres son saludadas en Romanos 16. Pablo (1Co. 11: 2-16; 14:34, 35) insta a las mujeres creyentes a la subordinacin, pero exalta a la esposa creyente como un tipo de la iglesia, esposa de Cristo (Efe. 5:21-23). El establece normas elevadas para las esposas de oficiales de la iglesia y para mujeres en posiciones oficiales (1Ti. 3:11; Tit. 2: 3-5). Tambin Pedro (1Pe. 3: 16) insta a las mujeres casadas a un papel subordinado pero noble.

Mujer Virgen (heb., bethulah, virgen). Una joven apartada y separada que no poda tener relaciones sexuales con hombres (xo. 22:16; Jue. 19:24; Sal. 78:63; 148:12). Mundo. La palabra mundo abarca numerosos significados: edad (Mat. 13:22 nota; Efe. 1:21); tiempo (Mar. 10:30; Luc. 18:30; 20:34, 35); la tierra habitada (Sal. 96:13; Mat. 24:14; Luc. 4: 5; 21:26; Hec. 17:31; Rom. 10:18; Heb. 1: 6); el mundo helenstico (Hec. 19:27); el Imperio Romano (Luc. 2: 1; Hec. 11:28; 24: 5); un universo cado hostil a Dios (Jua. 8:23; 14:17-22; 15:18, 19; 17: 9; 18:36; 1 Juan); la historia humana, desde la eternidad, Jua. 9:32; la raza humana (Sal. 9: 8; 96:13; Hec. 17:31); el universo (Jua. 1:10). Mupim. Un hijo o descendiente de Benjamn (Gn. 46:21). Tambin se
le llama Sufam (Nm. 26:39) y Supim (1Cr. 7:12, 15). Posiblemente es igual que Sefufn (1Cr. 8: 5).

Murcielago, ver ANIMALES Muro. La piedra se utilizaba slo en unas pocas localidades. Las casas en
Palestina se construan con ladrillo crudo, aunque algunas veces se utilizaban en capas alternadas la madera, ladrillos de barro y piedras. Todas las ciudades antiguas tenan enormes muros alrededor, algunas veces con cmaras en su interior. Josefo habla de piedras en el templo de Salomn que tenan 18 m. de largo.

Musi, Musitas. Un levita, hijo de Merari, fundador del clan o casa

llamada musitas (xo. 6:19; Nm. 3:20; 26:58; 1Cr. 6:19, 47; 23:21, 23; 24:26, 30).

Pintura en una pared de la tumba en Tebas de Djeserkaraseneb, en lapoca de Tutmosis IV

Musica, Instrumentos De Musica

I. Instrumentos de msica La tnica del sumo sacerdote deba tener campanillas de oro en el borde (xo. 28:33-15). El nico instrumento de percusin permanente en la orquesta del templo era el cmbalo. En la Biblia el uso de cmbalos est restringido a ceremonias religiosas: al traer de vuelta el arca desde Quiriat-jearim (1Cr. 15:16, 19, 28), durante la dedicacin del templo de Salomn (2Cr. 5:13), durante la restauracin del culto por Ezequas (2Cr. 29:25), al colocar la base de los cimientos del segundo templo (Esd. 3:10) y durante la dedicacin de la muralla de Jerusaln (Neh. 12:27). En el Salmo 150 se mencionan dos tipos de cmbalos. Los cmbalos resonantes eran los ms grandes y se tocaban con dos manos. Los cmbalos de jbilo eran mucho ms pequeos y se tocaban con una mano, siendo sujetados stos al dedo gordo y al dedo del medio. El jefe de los cantores de David era Asaf, y l tocaba los cmbalos (1Cr. 16: 5). De acuerdo con Josefo, el arpa se tocaba con los dedos y tena 12 cuerdas, en cambio la lira tena slo diez cuerdas y se tocaba con una pa o plectro. Estos dos instrumentos eran los dos ms importantes en la orquesta del templo, fundamentales para cualquier clase de ceremonia religiosa pblica. Parecera que el arpa era un instrumento vertical, anguloso y ms grande de tamao, ms fuerte de sonido y ms bajo de tono que la lira. El arpa se menciona frecuentemente en el libro de los Salmos (Sal. 33: 2; 57: 8; 71:22; 81: 2; 92: 3; 108: 2; 144: 9; 150: 3). Errneamente llamada el arpa del rey David, la lira (1Sa. 16:23; 1Re. 10:12; 1Cr. 25: 3) era un instrumento de cuerdas pero no tena una caja resonante como el arpa.

La flauta, chalil, era un instrumento de dobre lengeta y equivale en la Biblia al oboe moderno (1Re. 1:40). Probablemente tambin era un instrumento de doble tubo, los cuales se podan tocar individual o simultneamente. La flauta del pastor es el otro instrumento mencionado en Gn. 4:21. Hay solamente tres citas de ugabh en el AT (Job. 21:12; 30:31; Sal. 150: 4). El salterio se menciona dos veces en los Salmos en relacin con el arpa (Sal. 33: 2 RVR-1960; 144: 9 RVR-1960) y tanto con el arpa como con la lira (kinnor) en Sal. 92: 3. Se ha aceptado universalmente que esta fue una ctara rectangular de diez cuerdas. Para los Padres de la iglesia primitiva este salterio era simblico: las diez cuerdas, los Diez Mandamientos; y los cuatro lados, los cuatro Evangelios. El trmino musical ms disputado en heb. se ha traducido muchas veces como tringulos, liras de tres cuerdas, instrumentos de tres cuerdas, lad de tres cuerdas (y hasta violn de tres cuerdas). De las 21 veces que aparece, slo una vez puede que sea un trmino musical (1Sa. 18: 6). Otro trmino ocurre slo en 2Sa. 6: 5, donde la RVA lo traduce sistros (flautas en RVR-1960). Parece que se refiere a un instrumento que se debe sacudir, quiz el sistro, un cascabel o tipo de sonajero de origen sumerio, que consista de un mango y un armazn con barras atravesadas que tintineaban. El pandero o pandereta era un tambor pequeo hecho de un aro de madera y probablemente dos pieles, sin los elementos tintineantes que tienen las panderetas modernas. Era un marcador de ritmo y se utilizaba en danzas y ocasiones alegres como tambin en celebraciones religiosas (xo. 15:20; Jue. 11:34; 1Sa. 18: 6; 2Sa. 6: 5; Sal. 81: 2; 149: 3; 150: 4).

Lira reconstruida que consiste de una caja de sonido de madera con una cabeza de un toro barbado de oro en la punta. De las tumbas de Ur, c. 2500 a. de J.C. Cortesa Museo de la Universidad, Universidad de Pennsylvania

El nico instrumento de msica que todava se toca hoy en da en la sinagoga es el shophar o qeren. Originalmente era un cuerno de carnero sin boquilla. Se le utilizaba principalmente como instrumento para dar seales en ceremonias tanto religiosas como seculares (Jos. 6:20; Jue. 7:16-22; Zac. 9:14, 15). Durante la ltima parte del perodo del segundo templo, se utilizaron dos clases de shophar : el cuerno de carnero curvo y el cuerno de cabra derecho (hembra). La trompeta (Nm. 10: 1, 2, 9, 10) y el shophar los tocaban los sacerdotes pero no los levitas que eran los msicos profesionales del templo. Estos dos instrumentos tenan la funcin de sealar. El historiador judo Josefo describi a la trompeta como un tubo derecho, un poco menos de un codo de largo con una boquilla ancha y el cuerpo que se extenda hasta terminar en una forma de campana. Los instrumentos de orquesta de Nabucodonosor rey de Babilonia incluan un cuerno o trompeta, una flauta o un pito (o bocina), una clase de arpa y un salterio (instrumento de cuerdas que se utilizaba para acompaar a los salmos, Dan. 3: 5). II. Msica La historia de la msica hebrea, tanto como la historia de la civilizacin ms alta de Israel en general y la organizacin del servicio de msica en el templo, comenz con el reinado del rey David. Al rey David se le ha atribuido no slo la creacin y el canto de los salmos, sino tambin la invencin de instrumentos musicales (1Cr. 15:16; 23: 5; 2Cr. 7: 6).

Cascabeles hechos de arcilla, en forma de cilindro, con piedras pequeas dentro. Era de Hierro (c. 1200-1000 a. de J.C.). Cortesa Museo Reuben y Edith Hecht, Universidad de Haifa. Foto por Hanna Ophir-Rosenstein

Durante el reinado de Salomn el nmero de levitas instruidos en los cnticos de Jehovah eran 288, divididos en 24 clases (1Cr. 25: 6, 7; cf. 2Cr. 5:12-14). En el templo de Salomn el coro formaba una entidad separada. Se les provean casa y reciban sueldos. Ezequiel dice que tenan cmaras entre las paredes y ventanas que daban al sur (Eze. 40:44). El coro tena 2.000 cantores y estaba dividido en dos grupos.

Ejecutante de citara, sentado en un banco plegable. En un relieve de terracota de Tell Asmar, principios del segundo milenio a.de J.C. Cortesa Runion des Muses Nationaux

El personal de la orquesta y el coro se redujo mucho en el segundo templo. La orquesta consista de un mnimo de dos arpas y un mximo de seis; un mnimo de nueve liras, sin lmite mximo; un mnimo de dos oboes y un mximo de 12; y un cmbalo. El coro del segundo templo consista de un mnimo de 12 cantores adultos, sin lmite mximo. Los cantores, todos hombres, tenan entre 30 y 50 aos de edad. El requisito para ser miembro en el coro del segundo templo era una educacin musical de cinco aos. Adems de los varones adultos, tambin se les permita participar en el coro a los hijos de los levitas. El orden de los salmos en el servicio diario del templo era el siguiente: en el primer da de la semana, el Salmo 24; en el segundo da de la semana, Salmo 48; en el tercer da, Salmo 82; en el cuarto da, Salmo 94; en el quinto da, Salmo 81; en el sexto da, Salmo 93; en el sptimo da, Salmo 92. El holocausto de la maana terminaba con el canto del salmo del da. El holocausto de la tarde era idntico al de la maana excepto que la ofrenda de incienso iba despus del holocausto de la tarde, a la hora de la puesta del sol. De esa manera, empezaban y terminaban el da con oracin y alabanza, que simbolizaba el quemar el incienso. La danza se consideraba parte intrnsica de las ceremonias religiosas en el Israel de la antigedad (xo. 15:20; Jue. 11:34; 2Sa. 6:14). La danza religiosa dej de ser practicada en el templo de Jerusaln y se la menciona slo dos veces en los Salmos (Sal. 149: 3; 150: 4). Durante la fiesta de los tabernculos, en la celebracin de la libacin de agua, los hombres importantes danzaban, demostrando sus habilidades artsticas al arrojar y agarrar antorchas ardientes. Sin embargo, se mantuvo la costumbre de

marchar en procesin alrededor del santuario o alrededor del altar durante la fiesta de los tabernculos en el templo, acompaado con canto.

Muslo. La parte superior de la pierna humana, o la pierna trasera de un

cuadrpedo. Poner la mano de uno bajo el muslo de otro significaba realzar lo sagrado de un juramento (Gn. 24: 2, 9; 47:29). Golpear en el muslo y en la cadera (Jue. 15: 8), implicaba no solamente matanza sino matanza con extrema violencia. Cuando el ngel del Seor luch contra Jacob, para que ste pudiera conocer la debilidad de su fuerza humana (Gn. 32:24-32), l toc el encaje de la cadera de Jacob y la descoyunt, as cambiando la posicin de Jacob de luchar a aferrarse. Cuando fue as transformado, Dios cambi su nombre de Jacob (suplantador) a Israel (prncipe de Dios). En las fiestas orientales la espaldilla o el muslo de la carne es a menudo colocado ante un husped a quien se honra (cf. 1Sa. 9:23, 24); ste tiene el privilegio de compartirlo con los que estn cerca. El muslo era el lugar para ceir una espada (Jue. 3:16; Sal. 45: 3; Can. 3: 8). Golpearse el muslo (Jer. 31:19; Eze. 21:12); golpearse el pecho (Nah. 2: 7; Luc. 18:13; 23:48) era seal de asombro, dolor o de gran vergenza.

Mut-Laben. Una expresin de significado desconocido que ocurre slo en el ttulo del Salmo 9. Es probable que indique el nombre de la meloda o el instrumento con el cual se deba acompaar al salmo cuando se cantara.