dad parte de un proyecto comn anarquista / anrquico, en ocasiones explcito o en otras implcito, de compromiso social y de lucha por la libertad

individual y colectiva y por el territorio donde se practica. Sin embargo ... Este texto podra acabar aqu, intentando dejar una sensacin de autocomplacencia. Pero hay un "sin embargo". A la vez que desde el anarquismo se ha criticado la territorialidad estatista, la identidad como mecanismo de dominio, o se ha reclamado la destruccin de las fronteras y la construccin de realidades no-estatistas, los aparatos autoritarios han sido capaces de apropiarse e integrar parte de esta crtica. Por mostrar un solo caso, la reivindicacin de las identidades mltiples y de la superposicin est convirtiendo en un mecanismo de fragmentacin social y aislamiento individual al servicio de las empresas y las campaas comerciales: las tarjetas de cliente en los hipermercados o de marcas de productos de consumo, o la campaa publicitaria de Ikea de la "Repblica independiente de mi casa" son algunos ejemplos evidentes.

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El arraigo en el territorio: una perspectiva anarquista

El siguiente texto fue escrito por Xavier oliveras tras las jornadas Anarquisme i Pobles organizadas por la Federacin de Estudiantes Libertarios de la Universidad Autnoma de Barcelona (FEL-UAB) en diciembre de 2009. Tras estas jornadas la se edit un libro llamado Anarquisme i Pobles: Algunes aproximacions arran de les Jornades Anarquisme i Pobles de la FEL-UAB. De ese libro est extrado este texto. La traduccin ha sido realizada de forma libre por parte de gente castellana. Dado que en castilla el bilingismo cataln-castellano es notablemente peor que en los pases de habla catalana nuestras habilidades para traducir el texto han sido limitadas, por lo que recomendamos a todo castellano-parlante leer el texto original y los que le acompaan, haciendo el leve esfuerzo que supone acercarse al cataln, para captar todos los matices del texto que se nos hayan podido escapar. Reconocemos tambin que la motivacin para traducirlo es introducir el debate sobre el arraigo y la identidad territorial/nacional en nuestro mbito territorial, en donde entendemos que el debate debe darse en nuestra lengua. Se ha elegido este texto de entre todos los que trae el libro por ser este el que recoge una reexin ms amplia, rigurosa y til para nuestra realidad, en la que la problemtica identitaria est bastante naturalizada y lejana del conicto que se percibe en catalua. Salud, reexin y muerte al Estado.
Las cuestiones territoriales son temas poco tratados en los medios anarquistas y, a menudo, cuando lo son se produce de forma muy fragmentaria y supercial. Esto no signica que el territorio no sea un tema importante ni que desde el anarquismo no se pueda decir nada al respecto. Sin embargo, la respuesta a por qu se ha prestado tan poca atencin es difcil de responder. El objetivo de las lneas que siguen no es reexionar en torno a esta pregunta, aunque apuntar una posible respuesta. El territorio suele ser concebido en los discursos ms cotidianos y interiorizados como un mero apoyo a los procesos sociales, econmicos, culturales o polticos, como algo ya dado. Se imagina como el escenario de un teatro: all donde se desarrolla la funcin. contrariamente a esta visin (creada no por casualidad), el territorio es fruto de un proceso de construccin, que mezcla el medio y los seres humanos, denido por unas relaciones de poder (en todos los mbitos y escalas, desde la corporal a la mundial) y, al mismo tiempo, se convierte en un mecanismo y un instrumento en benecio de aquellos que ejercen el dominio. El territorio es, por tanto, un producto y una tecnologa resultante y al servicio de las relaciones de 1 poder, no nicamente un apoyo ni mucho menos algo dado. En este contexto creo que hay que situar la cuestin de la identidad territorial o el arraigo, una metfora que nos insiste en la idea sedentaria de que el territorio slo es un soporte al que estamos sujetos, como las plantas por medio de las races. como cualquier otro aspecto territorial, la relacin entre identidad y territorio ha sido tambin un tema poco debatido desde el anarquismo. La prctica inexistencia de reexiones se debe, supongo, a la contaminacin que esta cuestin recibe desde los debates sobre identidad nacional y anarquismo, y anarquismo y estado, dado que en ambos casos a menudo se confunde(tampoco ni casual ni neutro) territorio con nacin o con la soberana territorial del Estado. Es lo que el gegrafo John Agnew (2005) deni como "la trampa territorial", en el que todos hemos cado y del que todos somos cmplices. observaciones similares estn presentes tambin en algunas de las pocas reexiones que se han producido: por ejemplo, recientemente, la que Michel onfray realiza en su libro La losofa feroz. Ejercicios anarquistas (2006), o la de Miguel Amors en Urbanizacin y defensa del territorio (2005).

A continuacin sealar algunos aspectos en relacin al uso de la identidad territorial como un mecanismo de dominio. En la base de este uso perverso y de la propia conguracin de la territorialidad se sita el estatismo, entendido como la ideologa que impregna las formas de construir el territorio, de relacionarnos con l y de pensarlo. En este marco se conciben y se justican las fronteras que, entre otras cosas, inciden directamente en la denicin de las identidades. Por ltimo, y partiendo de una perspectiva anarquista, se quiere concebir e identicar la construccin de espacios anrquicos y su dimensin identitaria. La identidad territorial como un mecanismo de dominio La identidad territorial, en tanto que construccin social, no es neutral, aunque se pretende hacerla pasar por esto: como "un acontecimiento intemporal y eterno" (Amors, 2005) y no como un hecho social e histrico. con ese sentido es fcilmente utilizada como mecanismo de poder y dominacin, de espacio y personas, por parte de los individuos y grupos sociales que ejercen el dominio. Especialmente en lo que se reere al control de personas (en todas las vertientes: social, corporal, intelectual ...) puede decirse que constituye una prctica biopoltica y anatomopoltica, de acuerdo a la argumentacin de Michel Foucault (2005). no es sencillo vehicular las relaciones de poder por medio de la identidad, ya que corresponde a un mbito de la subjetividad y de las emociones, aspectos ligados a la propia individualidad y personalidad. Sin embargo, por esta misma razn, por su vertiente emocional y sentimental, se convierte en un ecaz mecanismo de control y dominio social y territorial, que se puede ejercer desde mltiples frentes: clase, gnero, lengua, etnia, creencias, pertenencia a un estado y / o una nacin ... Se trata de convertir los intereses particulares de un grupo dominante (ya sea basndose en la clase, el gnero, el territorio ...) en colectivos, es decir, de hacerlos propios de los dominados, de manera voluntaria o por medio de la opresin. Esta alienacin identitaria no slo implica aceptar esos intereses, sino tambin, y muy importante, reivindicarlos y defenderlos, si es necesario, con la muerte fsica y todo.

la obtencin de la soberana territorial). Simplicando bastante el proceso: la lite estatal ha conseguido, adems de por otros medios, la conguracin de un territorio (ordenado, tasado, explotado ...) a su gusto, como respuesta a intereses particulares, del que se apropia con exclusividad, vinculando y asociando una identidad con el territorio concreto, el cual ser respetado, defendido y venerado por el conjunto de la poblacin incluida. A partir de aqu se derivan dos resultados interrelacionados: - Por una parte, la sociedad se identica con el territorio, que se convierte en una entidad superior y sagrada; consecuentemente, se transforman en causa comn los objetivos del grupo dominante, en relacin al territorio, y en los trminos que este ja al margen de las diferencias sociales entre dominantes y dominados (Dominio de humanos sobre humanos). - Por otro, se legitima la apropiacin del territorio (recursos, actividades, asentamientos ...) por parte de los dominantes y, consecuentemente, su transformacin y explotacin (dominio de humanos sobre el medio).

Este proceso puede prosperar ms o menos, pero el objetivo nal de cualquier aparato estatal es el mismo. Antes de continuar hay que hacer un matiz. La construccin europea del estado a menudo se ha basado en una identidad etnolingstica o nacional, y as ha tenido lugar el estado-nacin. Un ejemplo cercano nos lo ofrece Peter Sahlins (1993) con respecto a Espaa y Francia en la cerdanya, comarca, recordmoslo, dividida entre ambos estados; o, por el conjunto europeo, el trabajo de Eric Hobsbawm (1991). Sin embargo, no es siempre as; al contrario: claro reejo del eurocentrismo es que esta asociacin conceptual se ha exportado a todas partes ya lo largo de la historia, aplicndola al anlisis de otros fenmenos estatales. As, por ejemplo, James c. Scott (2009) muestra que la construccin de los espacios estatales en Asia sudoccidental anteriores al colonialismo se basaba ms bien en una identicacin directa con el proyecto estatal y la posibilidad de enriquecerse, sin recurrir a la imposicin de una nica identidad etnolingstica como fundamento principal, por otra parte estructurada en torno a la religin y la agricultura. La existencia de un cosmopolitismo simbolizaba el xito de la construccin del estado, en tanto que indicaba la captacin El uso de la identidad ha sido esencial, por ejem- de diferentes colectivos. y, de hecho, no fue hasta plo, en la construccin del espacio estatal (incluida las luchas de descolonizacin que los actuales es2

sonas y el del territorio-as como a la metageograa encima la cual se sostiene y se hace justicar. Para cumplir este objetivo es necesario primero reconocer (Saber identicar y valorar) la dimensin territorial que tienen las experiencias y proyectos anarquistas. A pesar de que entre los anarquistas clsicos del siglo XIX haya dos gegrafos, lise Reclus y Piotr Kropotkin, ha habido, como deca al inicio, un dbil tratamiento de esta cuestin, por lo menos hasta hace poco, momento en que se ha producido un cierto "giro espacial". Las experiencias anarquistas no slo estn localizadas geogrcamente, sino que incorporan un potencial de construccin de lugares, de una territorialidad en base a unas relaciones igualitarias y anti-autoritarias, de autonoma colectiva e individual, as como de una metageograa basada en estos principios. A nivel terico, este reconocimiento de los espacios anrquicos permite tambin construir una nueva narrativa histrica, y romper con la metahistoria dominante, ligada a la idea de la progresin histrica. En este sentido, una pregunta clave es: cundo empiezan los espacios anrquicos? Una respuesta sera: en el siglo XIX, donde la historia ocial sita la aparicin del anarquismo en Europa y en Amrica del norte. Sin embargo, resulta ms acertado considerar que los espacios anrquicos han desarrollado desde siempre y en todas partes, teniendo en cuenta que los principios y aspiraciones del anarquismo (Libertad, autonoma ...) estn presentes a lo largo de la historia y el espacio. concebirse como espacios anrquicos experiencias anteriores al "anarquismo clsico" supone, por tanto una transgresin de la metahistoria y la metageografa hegemnicas. A lo largo del tiempo y en todas partes, diferentes colectivos han puesto en prctica territorios y otras estructuras de pensamiento para concebirlos. Siguiendo los pasos de Kropotkin (1989) o de Harold Barclay (1982), son espacios anrquicos los territorios de aquellos pueblos sin estado ni gobierno (como los hazda), de los que huyen y evitan reproducir las relaciones de dominio (quilombos y palenques), de los que reclaman espacios de autonoma (passeries, escartons y ciudades libres medievales) y, con la etiqueta de anarquista, aquellos que crean colonias libertarias, colectivizaciones o centros sociales okupados. En algunos casos su construccin se ha llevado a cabo en mrgenes ya la periferia del espacio estatal, sirvindose de la friccin del terreno, en otras, por medio de la transformacin y subversin de los espacios estatales. La concepcin y la construccin de espacios anrquicos actualmente se puede resu7

mir de la siguiente manera: - Los territorios autnomos y liberados, tanto en el espacio como en el tiempo, descritos por guy Debord (situaciones), Hakim Bey (zonas temporalmente autnomas, zonas peridicamente autnomas y zonas permanentemente autnomas), Max Stirner (comunidades de egostas), Rob los Ricos (zonas autnomas mviles), giovanni la barra (ciudades ocasionales), Paul chatterton (geografas autnomas) o Murray Bookchin (municipios libres), se caracterizan por una contigidad geogrca y temporalidad variables, que resultan en una multiplicidad de lugares que pueden yuxtaponerse o quedar ocultos; para la prctica de relaciones de solidaridad y de libertad. Asimismo, su construccin se produce menudo en colaboracin con diferentes proyectos, de manera que se da lugar a redes horizontales de territorios anrquicos. - En tanto que su construccin es llevada a cabo por individuos libres, la escala de los lugares anrquicos es, sobre todo, local y corporal (desde el cuerpo hasta el pueblo, el barrio o la ciudad), pero tambin desde la regional a la mundial a travs de la formacin y funcionamiento de las redes. Los lmites de estos territorios, o de sus escalas, no corresponden a las fronteras poltico- o econmicas del espacio estatal, sino que se enmarca en un espacio vivido liberado denido por las relaciones cotidianas de los participantes en el proyecto anrquico. como escribe onfray (2006): "se estima una regin cuando se vive [...] no cuando se controlan las riendas econmicas y administrativas de la regin". Es importante subrayar que estos dos aspectos resultan vlidos tanto para los colectivos anarquistas como para los que, aunque ni se digan anarquistas ni lo sean, comparten parte de las propuestas y proyectos. Sea cual sea la situacin, se apuesta por una gestin del territorio a cargo de quienes viven, mediante relaciones no autoritarias, en lugar de dejarla en manos de los grupos de dominio. no es nada ms que lo que Joseph Proudhon, Federico Urales o Antonio ocaa apuntaron; a mediados del siglo XIX, el primero, ya principios del XX, los otros dos: "La administracin de las cosas, en lugar del gobierno de las personas" (nogueira, 1988; gmez y Paniagua, 1991). En este contexto, a diferencia del estatismo, la identidad territorial no es utilizada para legitimar la transformacin del territorio, sino que la identi-

centrarnos, si se quiere, en responder si realmente existen las "fronteras naturales ", que impidan o diculten la interrelacin a ambos lados. En realidad, muy pocas, como el "Tsingy", un modo de relieve krstico caracterizada por la formacin, por disolucin de la piedra caliza, de torres y columnas de aristas aladas como navajas, que separaba las poblaciones sedentarias de las cazadoras / recolectoras de Madagascar (Shea, 2009). De hecho, Tsingy en lengua malgache signica "donde no se puede caminar descalzo ". Para ser ms exactos, ms que de "fronteras naturales", habra que hablar de la "friccin del terreno", en relacin a las dicultades que ofrecen el relieve, el clima, la vegetacin, para acceder de un lugar a otro. Histricamente los lugares ms inaccesibles desde el espacio estatal han sido los territorios de los pueblos sin estado y sin gobierno, de la anarqua. Mientras que los estados se construan en planas o mesetas, las reas montaosas, selvticas, de humedales, se convertan en refugios y espacios de libertad. En este sentido se entiende zmia, o los quilombos y palenques formados por los esclavos negros e indios huidos de los colonizadores espaoles y portugueses. Esta friccin del terreno, sin embargo, ha sido tergiversada por el Estado, dado que esos espacios anrquicos le eran una amenaza y un peligro que hace falta destruir y del que haba que protegerse. El control de los lugares inaccesibles constituye, por tanto, la formacin de la frontera, fruto de la reduccin de la friccin de terreno por medio de la tecnologa. Relacionado con los anteriores, en cuarto trmino es necesario hacer referencia a la restriccin de movimientos (desde el nomadismo y la trashumancia hasta las actuales migraciones) querida y materializada en la frontera. En la lgica de la territorialidad estatista, lo que se mueve, especialmente las personas (pero no tanto las mercancas y los capitales, siempre y cuando se gane), es visto como un peligro y una amenaza exteriores -Un "enemigo" al que hay que hacer frente. En este sentido se llevan a cabo polticas de asentamiento forzoso de las poblaciones nmadas: beduinos y tuaregs en Arabia y el Magreb, kazajos, trtaros, mongoles ..., en la antigua URSS, o Hmong, Karen ..., en Asia sudoccidental, bajo programas aparentemente bienintencionados como la "campaa para sedentarizar a los nmadas", la "campaa para la Agricultura Fija y la Residencia Fija "en china, o la" operacin Pueblos planicados "en Tanzania, y en otros que no esconden la criminalizacin de la que son objeto los nmadas, como la "Ley de Tribus criminales" y 6

la "Ley de Delincuentes Habituales" de India. En esta misma direccin de restriccin de movimientos tambin se incluye el encarcelamiento, la repatriacin y la expulsin de los "inmigrantes ilegales". Los Estados Unidos, la Unin Europea (a travs de la "Agencia Europea para la gestin de la cooperacin operativa en las fronteras exteriores ", Frontex) o los Estados miembros de la UE en solitario, como Espaa o Italia, han redimensionado y endurecido an ms la frontera: ya no es slo geogrcamente localizada en el lmite entre estados, sino que se ha deslocalizado para actuar en todas direcciones, tanto hacia el exterior (acuerdos con terceros Estados para impedir la inmigracin o para facilitar las expulsiones y repatriaciones) como hacia el interior (poltica y polica contra la inmigracin ilegal, creacin de espacios de excepcin como los centros de Internamiento de Extranjeros, vulneracin de derechos ...). El ltimo aspecto se reere a la relacin entre identidad y frontera / territorio. En el marco de la territorialidad estatista, los territorios delimitados crean e imponen una identidad que est vinculada y, al mismo tiempo, se construye en oposicin al exterior. Son, por tanto, un mecanismo de unin colectiva interna y de exclusin exterior. En esta direccin, la inmigracin es instrumentalizada como una amenaza a la identidad por medio de un discurso racista institucionalizado y practicado por el aparato estatal, los medios de comunicacin, las escuelas, las empresas ... Por otra parte, las fronteras se convierten en el smbolo de aquella identidad, hasta el punto que prcticamente se puede decir que los colectivos e individuos no se identican con los territorios en s mismos, sino con sus fronteras, aunque paradjicamente se aparte la mirada de las sus consecuencias (muertos, encarcelados, recorte de derechos ...). Paralelamente, la imposicin geogrca y metageogrca de las fronteras niega y borra, por parte de los individuos, las identidades mltiples, cruzadas y transversales, y, por parte de los territorios, la superposicin y coexistencia de diferentes identidades en un mismo lugar. La construccin de una territorialidad e identidad anrquicas En contraposicin a lo expuesto, desde el anarquismo es necesario construir una oposicin al uso de la identidad territorial como un mecanismo para el doble dominio ya mencionado-el de las per-

tados (Tailandia, Birmania, Vietnam ... comunistas o capitalistas) se construyeron a la europea. Desde esta perspectiva, la identidad territorial juega un papel importante en las polticas econmicas, sociales, culturales, etc., desarrolladas y aplicadas en el marco territorial denido por la identidad, el grupo social o el aparato estatal que la impone. Si bien la identidad es usada para convertir en comunes aquellas polticas, no por ello el grupo dominante permite al resto participar activamente en su conguracin y planicacin (aunque en algunas ocasiones se ha creado una ilusin de participacin, como son las elecciones o los procesos de "participacin ciudadana "). El estatismo: en la base de la territorialidad y la identidad Antes de seguir adelante, permtanme un paso atrs y vislumbrar la base sobre la que se construye la identidad territorial y, de hecho, la propia territorialidad. La identidad no slo se convierte en un mecanismo de dominio, sino que al mismo tiempo est construida sobre una estructura de dominio, en este caso de ordenamiento conceptual del territorio y del conocimiento que tenemos-lo que acadmicamente se denomina "Metageograa". Sin entrar en detalles tericos, para el desarrollo de la interrelacin entre los seres humanos y el espacio ha sido necesario ordenar y dar signicado al "espacio" (convirtindolo de paso en "territorio"). Histricamente ha habido muchas maneras de entender el mundo (el espacio y el tiempo), de fraccionarlo o agruparlo para hacerlo ms comprensible, para controlarlo mejor, para orientarse mejor ... El concepto "metageograa" puede resultar difcil de entender. Para remediarlo se puede recurrir a los estudios antropolgicos, que resultan de utilidad para captar las estructuras metageogrcasy sus diferencias. Los pueblos alejados -En relacin a la cosmologa europea-pueden ser claricadores, justamente por la incomprensin que suelen generar en las mentes eurocntricas y colonizadas por el estatismo, los cuales suelen calicar, claro, de "primitivos" y "salvajes". La estructura metageogrcade los chamula, de chiapas, y de los hazda, del entorno del lago Eyasi, en Tanzania, son dos ejemplos interesantes (Alba, 2006; Finkel, 2010). Estos pueblos ordenan el mundo a partir de ellos mismos-vaya, como en el caso europeo-, situando su territorio en el centro. Para los chamula, el resto del mundo se ordena en crculos concntricos en torno a ese centro, sealando un incremento de la 3

lejana y, consiguientemente, de desconocimiento. Por hazda an es ms simple: nicamente est su territorio y un espacio exterior, que no saben dnde empieza y dnde termina exactamente, del que no saben nada, no les importa ni necesitan nada. En ambos casos la comprensin del mundo se traza desde el cuerpo, en lugar de hacerlo desde instrumentos separados del cuerpo (como en el caso del pueblo europeo). Esta diferencia ha sido evidente para todos los antroplogos que han intentado hacerles comprender qu es un "mapa". ni chamula ni hazda los entienden: la visin perpendicularfuera del cuerpo-no tiene sentido, no comprenden los polgonos que dibujan los mapas polticos ni que las lneas marquen lmites jos. Por hazda no slo resulta estpido dividir y jar el territorio, sino tambin segmentar el tiempo en horas, das, semanas, meses y aos. Pese a lo que se pretende desde la ocialidad, la eleccin de una estructura metageogrca, sea cual sea, no es en ningn caso neutral ni natural, sino que responde y depende siempre los intereses de un colectivo humano. La estructura social, las relaciones de poder en su seno o la tecnologa determinan el proceso de construccin. Mientras que en sociedades igualitarias social y ecolgicamente, como los hazda, el proceso es colectivo y el resultado tiende a reproducir las relaciones igualitarias, en sociedad autoritarias, por el contrario, el proceso es llevado a cabo por el grupo dominante y el resultado es impuesto y al mismo tiempo reproducido acrticamente por el resto. Es en este ltimo caso que, para facilitar la aceptacin e imposicin, una metageograa se la quiere hacer pasar por natural, determinada y ahistrica, en lugar de social y clasista. De todos modos, el recurrir a una metageograa implica qu lugares y qu fenmenos territoriales se pueden ver y cmo deben entenderse y, por el contrario, los que no se pueden ver ni entender. Matizando, no se trata slo de visualizar o invisibilizar, sino tambin -y ms importante-de hacer concebible o inconcebible. Pasando a la parte que nos interesa, la estructura hegemnica en el mundo europeizado es una combinacin de un pensamiento parcelario y del estatismo. En cuanto al primero, posiblemente desde el mismo momento en que fueron inventados el sedentarismo y la agricultura, y concebida la propiedad privada, se ha tendido a ordenar el espacio geogrco por medio de parcelas-una metfora de origen agrcola-, como si se tratara de un mosaico o un puzzle, en el que cada pieza es una entidad en

s misma y contigua al resto. En el marco de este pensamiento resultan aberrantes los espacios sobrepuestos, los espacios sin adscribir o los espacios intermedios. En este sentido, por ejemplo, la historia ocial no considera nunca o le cuesta mucho concebir la Liga Hansetica o el imperio martimo de los malayos como estados, dado que su espacio estatal estaba formado por una red de puertos y ciudades entre las que slo haba agua y territorios que se haban apropiado otros estados. Fijmonos que los historiadores ni tan slo han dado nombre al estado malayo. En cuanto al segundo elemento, desde el siglo XVI y desde Europa se ha ido imponiendo en todo el mundo una manera de entender, ordenar y concebir el mundo sujeta al estatismo y al capitalismo. La ideologa estatista (no hay que confundirlo con el estatalismo: la voluntad de crear estados) presenta el "estado" como la institucin imprescindible para el ejercicio de una soberana nica sobre un territorio delimitado. Desde el estatismo se ha trasladado esta premisa al territorio concebido parcelariamente, y as se ha dado lugar a una divisin fraccionada del mundo en piezas claramente delimitadas, contiguas y autrquicas (estados, regiones, lenguas, culturas, ecosistemas ...) dotadas de unas caractersticas nicas. Por otro lado, hay que aadir, la territorialidad estatista se ha combinado tambin con otros elementos como el eurocentrismo y el universalismo europeo o el cientismo (dominio de las ciencias biolgicas y fsicas). cinco caractersticas son las que se pueden subrayar de la territorialidad estatista en mosaico. Primera, cualquier lugar debe estar adscrito a una unidad territorial y, por tanto, hay que eliminar los espacios vacos (de poder estatal, de capital, de nombre): todo debe estar asignado, denominado y controlado. En segundo lugar est una imposibilidad de las dobles (y triples) adscripciones, ya que en un recinto slo cabe una soberana territorial. De acuerdo con las anteriores, se presupone una homogeneidad y un esencialismo particular a cada pieza territorial, que los distingue del resto. Para cumplir las anteriores caractersticas, en cuarto trmino, es absolutamente necesario delimitar (con fronteras) las unidades. y, la ltima, la guinda del estatismo: todo esto y las consecuencias que se derivan es considerado natural y, por tanto, inevitable (creado por los dioses o por la naturaleza, y demostrable desde la religin o la ciencia). 4

El ejemplo paradigmtico de esta territorialidadcomo ponen de maniesto los antroplogos cuando estudian pueblos como el chamula y el hazda-es el mapa poltico de los estados (y sus subdivisiones), de hecho, la cartografa acta como mecanismo y metfora. Establece que un lugar llamado Espaa es nicamente Espaa y no Mxico o Italia, y lo es con la esencia asociada al lugar Espaa, y no con las particularidades de los lugares Marruecos o India (y lo mismo, claro, para Francia, catalua, Argentina o el Bages). Igualmente para el resto de fenmenos y sucesos que se pueden territorializar (y cartograar): Europa slo es Europa y no frica ni Arabia, las tierras cristianas, slo cristianas y no musulmanas, en las tierras de lengua castellana slo se habla castellano, y no otras lenguas, en el paisaje del Mediterrneo noroccidental slo tienen valor especies "autctonas", como la encina, pero no las "alctonas", como el pino carrasco, los espacios rurales son buenos y los urbanos malos, y as hasta la innidad. Por el contrario, para la territorialidad estatista resultan inconcebibles, aberraciones, degradaciones y desviaciones a eliminar los fenmenos que no se amoldan a su realidad: los movimientos migratorios, el nomadismo, las transiciones, los ujos transfronterizos, las identidades mltiples, los mestizajes ... Existen los "estados nmadas"? Imposible de concebir! o Turqua, qu es: Europa o Asia? En la metageograa estatista todo queda sujeto, limitado y determinado: la geografa, la historia, la lengua, la cultura, la identidad, los discursos polticos, la cocina, los animales y las plantas, las emisiones de co2 ... Estamos colonizados por la territorialidad estatista, por su discurso y por su lenguaje: difcilmente hemos odo hablar nunca de los Escartons, los Passeries o zomia. no porque seamos unos ignorantes, sino porque por el estatismo y desde una visin estatista no existen. Slo existen las fronteras "naturales" e infranqueables que, desde la lgica estatista, representan los Alpes (entre Francia e Italia), los Pirineos (Entre Espaa y Francia) y la larga cadena de cordilleras que se suceden desde del Himalaya hasta las tierras altas de Vietnam (los lmites desde Afganistn hasta china y Vietnam). Los Escartons y los Passeries representaron una red de espacios de autonoma y cooperacin de las poblaciones de los Alpes y los Pirineos, en una constante negociacin / lucha con los poderes estatales que aspiraban a dominar aquellos territorios (Brunet y Vivier, 2002). zomia representa un caso similar, si bien este nombre slo designa una multiplicidad de sociedades sin estado

y sin gobierno (En el sentido ingls de stateless y dades asociadas a los territorios delimitados. governmentless), de espacios anrquicos, que los estados de las llanuras irrigables y cultivables aspi- Paralelamente, en segundo lugar, hay que mencionar la proteccin por medio de la frontera de aqueraban a controlar (Scott, 2009). llas parcelas de poder, ya sea la clase dominante, ya Llegados a este punto, quiz con dudas, podra sur- sean los recursos que poseen, de unas "amenazas" gir la siguiente pregunta: qu es primero, la iden- externas. La proteccin justica todos los medios, tidad como creadora de territorio o, por el de modo que la frontera no slo es una lnea sino contrario, es el territorio el que crea la identidad? que se convierte en una muralla fsica, endurecida Para evitarla, y de acuerdo con lo que se acabo de linealmente y vertical: de hormign, de rejas, con apuntar, no tiene importancia saber qu es primero alambradas o sin electricadas, de piedra o de y qu segundo-ya que de todos modos actan si- arena, con radar o sin, de alturas altas, constantemultneamente-, sino que ambos trminos parten mente vigiladas y controladas (por policas, militade la construccin de una estructura metageogr- res o milicias paramilitares), con controles de ca concreta: antes de que se pueda denir una entrada y salida ... Son ejemplos las fronteras de identidad a partir de un territorio-o, al revs, que ceuta y Melilla o la frontera entre Estados Unidos de una identidad se dena un territorio- es nece- y Mxico. y estas son las paccas! En el caso de sario recurrir a una estructura de pensamiento con las militarizadas en zonas en conicto an es peor: la que ordenar los conocimientos, prcticas, expe- la frontera de cachemira entre India y Pakistn, riencias o emociones. La clave, pues, permanece en entre Israel y Palestina ... y hasta 17 muros o barrequien controla la estructura metageogrca; quien ras infranqueables (con un total de 7.500 km, si bien llegarn a ser 18.000 cuando estn completala controla domina el territorio y la identidad. mente terminadas). La crtica anarquista a la frontera Esto nos lleva al tercer argumento, centrado en la La frontera es un elemento simblico y prctico del articialidad y naturalidad de las fronteras. Uno de estatismo, que se ha trasladado tanto a la territo- los mecanismos de aceptacin de las fronteras rarialidad como a la identidad. Desde el anarquismo dica en naturalizarlas, desligarse las de su origen ha recibido crticas, si bien menudo no van ms all humano (los colectivos dominantes) y, al mismo de simples proclamas tipo "ni fronteras ni bande- tiempo, legitimar los contenidos y las relaciones de ras"; igualmente apenas se ha hecho una crtica poder. Justamente para naturalizarlas se las hace global a la territorialidad estatista que causa la coincidir con elementos lineales del relieve fcilfrontera, que la legitima y la justica. Una de las mente identicables, como los ros, las cordilleras principales aportaciones fue la del gegrafo anar- o los desiertos. Llegados a este punto, no hay que quista francs lise Reclus (1830-1905) (Vicente y caer en un falso debate entre fronteras naturales y Reclus, 2005), no por casualidad: el estado francs fronteras articiales. Todas son articiales en contribuy en gran medida a la creacin de la mo- cuanto que son rayas humanas: los lmites no los derna territorialidad estatista y de conceptos clave dibuja la "naturaleza", sino la mano de un poltico, como "frontera natural". En todo caso, los princi- de un rey, de un general ... o de sus cartgrafos. En pales aspectos a los que se hace incidencia desde el este sentido, hay que tener presente que son los Estados los que justican sus lmites en supuestas anarquismo son cinco. "fronteras naturales", como Francia con la cresta de Uno de los principales objetivos de la estructura es- los Pirineos y los Alpes y el ro Rhin. La reivindicatatista es la divisin territorial: creacin de parcelas cin de su naturalidad se acompaa obligatoriade poder y de reparto del pastel (se reparten y con- mente de la negacin y el combate de las relaciones trolan recursos naturales, poblaciones, vas de co- existentes a lo largo y ancho de los valles y las ribemunicacin ...). Las parcelas son dominadas ras. En los Pirineos, sin ir ms lejos, Francia y Esjustamente por quienes imponen la territorialidad paa (como corona de Aragn) negaron y aniquilar estatista, destinadas a la obtencin de benecios la autonoma y cooperacin-los Passeries- entre los particulares, que nada tienen que ver con los inte- valles, justo en el momento en que estaba emerreses de los explotados. A la vez que las fronteras giendo una confederacin de valles pirenaicas, un las delimitan, las separan (metageogracamente y, contra-poder, al estilo de la confederacin Helvnalmente, fsicamente) abruptamente las reali- tica que, ms tarde, desemboc en Suiza. Podemos 5