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O intelectual e o conhecimento medieval nos sculo XIII e XIV Sabrina dos Santos Rodrigues Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus Franca

Com o ressurgimento das cidades e do comrcio no sculo XII, uma nova racionalidade instaurada, e o pensamento ocidental abre-se para o exterior atravs das guerras, como a tomada de Constantinopla (1204), a reconquista da Espanha, entre outras. Houve certa ruptura com o pensamento aristotlico e isso gerou uma dificuldade de unir f e razo, estabelecendo-se assim uma hierarquia e uma metodologia dos diferentes ramos do conhecimento.1 Jacques Le Goff, em sem livro, Os intelectuais na Idade Mdia, diz que neste contexto que os intelectuais medievais aparecem e assumem o papel de homens de ofcio que se instalam nas cidades, onde se impe a diviso do trabalho2. Estes sabiam que eram modernos e que estavam realizando algo novo, eram profissionais que procuravam nos Antigos a cientificidade, pois para eles, tais obras deveriam ser utilizadas para o ensino especializado, tornando-as sua tcnica e dando assim o progresso da histria. Num sentido aproximado o sculo XII e XIII, para Jacques Verger, em seu livro, Homens e saberes na Idade Mdia, aquele em que se nota um progresso simultneo, tanto nos saberes quanto nas instituies de ensino. Proporcionando o aumento do nvel geral de conhecimentos, o saber Atinge um nmero crescente de cristos pela criao de escolas urbanas3. Le Goff afirma que o sculo XIII aquele, onde essas novas idias amadurecem ao redor da Universidade, que se constitui em vrias regies da Europa. Para Frdric Barbier em, Historia del Livro, a resposta para essas novas necessidades foi a escolstica, que se baseia na anlise sistemtica do discurso para avanar no raciocnio. O livro sai dos mosteiros e chega s universidades, seu formato diminui, o luxo se perde, inicia-se o uso de letras maisculas e minsculas, adaptaes para que o livro seja feito mais rpido. Ele ser o instrumento do trabalho do intelectual deste
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BARBIER, Frdric. La proliferacin del libro (siglos X-principios Del XV). In: Historia Del Libro; traduo Patricia Quesada Ramrez; Alianza Editorial. GOFF, Jacques Le. Renascimento urbano e nascimento do intelectual no sculo XII. In: Os intelectuais na Idade Mdia, traduo Lusa Quintela; Rio de Janeiro, RJ: Estdios Cor, 1973, p. 13.

Idem., A bela Europa das cidades e das universidades, sculo XIII. In: As razes medievais da Europa, tarduo Jaime A. Clasen; Petrpolis, RJ: Vozes, 2007, p. 143.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

perodo, Os livros eram a sua marca, a sustentao de seu poder e os fornecedores da justificativa de seu papel social4 Verifica-se, nessa altura, um aumento da quantidade de publicaes e o trabalho do copista no mais solitrio, graas formao de grupos, principalmente nas proximidades das faculdades. A escolstica baseia-se na imitao dos antigos, propondo a necessidade de analisar a evoluo do pensamento ocidental. Para os medievos, essa retomada de textos de autores do passado era especialmente importante para se entender o futuro.
E nessa estrutura cultural de preservao e conservao que reside fora dos homens de saber, pois eram detentores e reprodutores de uma cultura forte e coerente que, apesar de suas limitaes e de seus sintomas de esclerose ao final da Idade Mdia, ainda possua alento para criar uma conscincia de si neste grupo social.5

Jacques Le Goff observa que, neste sculo, h a unio da teologia com a razo, tornando-se aquela uma cincia. douard Perroy, em seu trabalho, Histria Geral da Civilizao, diz que essa unio ocorreu em decorrncia da entrada das ordens mendicantes na estrutura universitria. Em 1240, elas assumiram os estudos teolgicos e conseguiram conciliar a filosofia de Aristteles com o pensamento cristo, unindo, assim, a atividade intelectual com a disciplina da Igreja,6 sendo seu principal personagem So Toms de Aquino. Segundo Jacques Verger, a cultura cientfica ou tcnica, neste momento, era muito limitada, pois seu ensino no se dava de uma maneira prtica e com uso de aparelhagem, assim, ela se tornou relativamente abstrata e no teve grande desenvolvimento; o que para Jacques Le Goff causar o congelamento da escolstica. J douard Perroy resume, na seguinte passagem, o quadro geral em que se encontrava o conhecimento no sculo XIII.
Desdenhando as autoridades, afirmando o primado da experincia, considerada como fonte de todo o conhecimento, estas idias abriram investigao um campo totalmente livre da tutela eclesistica. Enquanto as viagens dos missionrios e dos mercadores forneciam uma imagem mais completa, se no sempre exata, da extenso do mundo e da diversidade estrangeira do grego, do rabe, do hebraico, (...), agora j possvel a

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VERGER, Jacques. Homens de saber na Idade Mdia; traduo Carlota Boto; Bauru, SP: EDUSC, 1999, P. 08. Ibid., loc. cit.

PERROY, douard. O florescimento da Europa Feudal (cerca de 1150 cerca de 1320). In: Histria Geral das Civilizaes, traduo J. Guinsburg e Vtor Ramos, 2 Ed., volume II, tomo III, So Paulo, SP, difuso europia do livro, 1958, p. 156.

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aplicao da razo, fora dos quadros da f, moral, poltica e mesmo constituio da Igreja.7

No sculo XIV, o crescimento populacional, que j vinha de sculos anteriores, no foi acompanhado pelo desenvolvimento da produo de alimento, gerando a fome que ir assolar este sculo. Juntamente, a peste negra chega Europa por volta de 1347, reduzindo em grande escala o contingente populacional europeu, Uma vez enterrados os mortos da peste, a Europa conheceu um perodo de homem raro. A pandemia resolvera brutalmente o problema demogrfico atravs da supresso do excedente de bocas a alimentar 8, ajudando a agravar e a prolongar a crise econmica. A crise do sculo XIV tambm ir afetar a escolstica que, segundo Jacques Le Goff, no seu desenvolvimento acabar por negar suas bases fundamentais estabelecidas no sculo XIII. Sua maior questo passa a ser conseguir equilibrar f e razo e, como este equilbrio no atingido, ocorre a sua separao, Deus de tal modo livre que escapa da razo humana. Tronando-se a liberdade divina o centro da teologia, esta oposta fora do alcance da razo.9 Neste momento, de acordo ainda com Jacques Le Goff, o intelectual medieval desaparece e quem preenche o seu lugar o humanista. Tal mudana foi causada pela prpria evoluo do intelectual, que no foi propriamente assassinado, antes prestouse a esta morte e a esta metamorfose10. Em seu plano inicial, os universitrios queriam trazer a pureza da igualdade evanglica para a sociedade e a sua lgica rigorosa para o governo, mas isso no ir ocorrer, porque a universidade tinha se fechado em si prpria, devido paralisao de sua filosofia pela ao sufocadora da teologia,
As universidades viviam de tal forma margem do mundo contemporneo que houve quem se lhes referisse dizendo que esta falta de inteligncia entre o trabalho tradicional das universidades e a crescentes atividades do mundo externo assemelha-se a uma anttese, a uma luta11.

PERROY, douard. O florescimento da Europa Feudal (cerca de 1150 cerca de 1320). In: Histria Geral das Civilizaes, traduo J. Guinsburg e Vtor Ramos, 2 Ed., volume II, tomo III, So Paulo: difuso europia do livro, 1958, p. 161. MOLLAT, Michel. De provao em provao: entre a peste negra e as perturbaes do final do sculo XIV. In: Os pobres na Idade Mdia, traduo Heloisa Jahn, Rio de Janeiro: Campus, 1989, p. 193.
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GOFF, Jacques Le. Divrcio entre a razo e a f. In: Os intelectuais na Idade Mdia, traduo Lusa Quintela; Rio de Janeiro, RJ: Estdios Cor, 1973, p. 142.

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Idem., O declnio da Idade Mdia. In: Os intelectuais na Idade Mdia, traduo Lusa Quintela; Rio de Janeiro, RJ: Estdios Cor, 1973, p. 132.

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PERROY, douard. Tomada de conscincia das dificuldades da Europa. In: Histria Geral das Civilizaes, traduo J. Guinsburg e Vtor Ramos, 2 Ed., volume II, tomo III, So Paulo, SP, difuso europia do livro, 1958, p. 206.

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douard Perroy diz que este perodo foi bastante indagador em relao ao ser, ou seja, representao do homem como parte de um ser divino ou humano foi bastante questionada neste momento,
Qual a verdade? O que so o mundo e o homem? Os sculo XIV e XV apresentaram estas perguntas com particular inquietao. Novas idias, fonte de pensamento moderno, uma imaginao criadora e toda a frieza do esprito, chocam-se e mesclam-se n discusso destes assuntos12.

H, ento, uma busca para responder a tais questes por diversos caminhos. Uns se basearam somente na razo, outros nas experincias cientficas e os msticos acreditavam que o pensamento antigo guardava o segredo de uma tica13. Para Jacques Verger, em seu livro, Cultura, ensino e sociedade no Ocidente, no houve no sculo XIV uma crise no campo do conhecimento, foi muito mais uma mutao, uma diversificao da cultura e do ensino neste perodo.
[...] um mundo onde a cultura no estava em crise, mas sim em progresso, sem revoluo brutal mas pela abertura fora dos quadros tradicionais e com possibilidades quase infinitas de inovaes e de transformaes14.

Aos poucos, o intelectual medieval foi conquistando espao e prestgio dentro de sua sociedade, teve um papel preponderante nas mudanas que ocorreram, ao longo dos sculos na cultura e saber da Idade Mdia, configurou-se como um grupo homogneo, com caractersticas prprias.

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PERROY, douard. Tomada de conscincia das dificuldades da Europa. In: Histria Geral das Civilizaes, traduo J. Guinsburg e Vtor Ramos, 2 Ed., volume II, tomo III, So Paulo, SP: Difuso europia do livro, 1958, p. 207. Ibid., p. 208.

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14 VERGER, Jacques. Mutao ou continuidade por volta de 1300?. In. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII; traduao Viviane Ribeiro. Bauru, SP: EDUSC, 2001, p. 316.

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