Entropa y compulsin a la repeticin Lic.

Ana Mara Spagnuolo de Iummato Sumario Se analiza en este trabajo la relacin existente entre el concepto de entropa (proveniente de la fsica) y el de compulsin a la repeticin (proveniente del psicoanlisis). Se formulan las correlaciones halladas entre Eros y Tnatos con la entropa positiva y negativa, y se concluye postulando la necesidad de un aprendizaje corrector (deuteroaprendizaje), que introducira un orden diferente al de la compulsin a la repeticin y conducira al individuo hacia un "vivir en forma". Palabras clave Entropa, compulsin a la repeticin, Eros, Tnatos, deuteroaprendizaje, "vivir en forma". Entropa y compulsin a la repeticin El panorama intelectual de una poca comprende distintas ciencias claramente diferenciadas por sus objetos de estudio, sus mtodos de investigacin, las filosofas que las sustentan, etctera. Sin embargo, al dirigirles una mirada ms atenta se observa que aun en su diversidad presentan aspectos coincidentes que las relacionan ms all de sus lmites y que permiten enunciar leyes generales ms abarcativas que aquello que en su origen pretendan explicar. As sucede tambin con los modelos de pensamiento que signan a las pocas y se manifiestan en los puntos de encuentro de investigadores de distintas reas del conocimiento, a pesar de las diferentes perspectivas cientficas que representan. Freud mostr a lo largo de su obra el deseo de que el psicoanlisis fuera una ciencia natural, y utiliz en numerosas ocasiones modelos provenientes de la fsica, de la biologa y de la qumica, entre otros, para lograr una base rigurosa destinada a tal reconocimiento y una mejor descripcin y comprensin de sus ideas. Uno de estos modelos, proveniente de la fsica, el de la entropa, nos pareci conectado 2 con la teora de las pulsiones. Freud menciona la entropa en 1918 ("De la historia de una neurosis infantil") y en 1937 ("Anlisis terminable e interminable"). Utiliza este concepto en el sentido en que Jung describe la "inercia psquica", 3 pero critica el hecho de que este autor la haya querido erigir en "causacin principal de todos los fracasos de los neurticos", dado que l piensa que su alcance es ms vasto: "La movilidad o la pesantez de las investiduras energticas libidinosas (y aun las de otra clase) es un carcter particular de muchas personas normales, y ni siquiera de todos los neurticos: un carcter que hasta hoy no ha sido entramado con otros, algo as como un nmero primo no susceptible de ulterior divisin. Slo sabemos una cosa: que el rasgo de la movilidad de las investiduras psquicas retrocede llamativamente con la edad. Nos ha proporcionado una de las indicaciones para los lmites del tratamiento psicoanaltico. Sin embargo, hay personas en quienes esta plasticidad psquica persiste mucho ms all de los lmites de edad habituales, y otras en quienes se pierde muy temprano. "Si estas ltimas son neurticas, uno hace el desagradable descubrimiento de que en circunstancias aparentemente iguales no puede deshacer en ellas unas alteraciones que en otras personas fue posible dominar con facilidad. Por tanto, tambin en las trasposiciones entre procesos psquicos cabe considerar el concepto de una entropa que contrara, en proporcin a su medida, la involucin de lo acontecido ." (El subrayado es nuestro.) (Freud, 1918, pg. 105.)4 Tratando de explicarse el origen de este fenmeno, Freud invoca "la presencia en la vida anmica de un poder que, por sus metas, llamamos pulsin de agresin o destruccin y derivamos de la pulsin de muerte originaria, propia de la materia animada". (Freud, 1937, pg. 243.)

En relacin al significado de la entropa, Monod nos dice: "El 2 principio de la termodinmica prev que, en un recinto energticamente aislado, todas las diferencias de temperatura deben tender a anularse espontneamente (y por ende el sistema se convierte en inerte)". "Es en este sentido que se dice que el 2 principio prev la degradacin ineluctable de la energa en el seno de un sistema aislado como el Universo. 5 "La entropa6 es la cantidad termodinmica que mide el nivel de degradacin de la energa de un sistema. "Su aumento, por lo tanto, mide el aumento del desorden en un sistema y un aumento de orden corresponde a una disminucin de entropa o, como se prefiere a veces decir, a un enriquecimiento de entropa negativa". 7 (Monod, 1971, pg. 209.) Con respecto a la entropa en el organismo vivo, Schrdinger plantea que dicho organismo evita la rpida degradacin al estado inerte de "equilibrio" mediante su metabolismo. 8 Todo proceso nos dice, suceso o acontecimiento, en una palabra, todo lo que pasa en la naturaleza, significa un aumento de la entropa de aquella parte del mundo donde ocurre. Por lo tanto un organismo vivo aumentar continuamente su entropa o, como tambin puede decirse, produce entropa positiva y por ello tiende a aproximarse al peligroso estado de entropa mxima que es la muerte. Slo puede mantenerse vivo extrayendo continuamente entropa negativa de su medio ambiente. El organismo se alimenta de entropa negativa (orden) para compensar el aumento de entropa (desorden) que produce viviendo. 9 Lo importante del concepto de entropa es su aportacin al concepto estadstico de orden y desorden. En contraposicin con el 2 principio de la termodinmica de la tendencia natural de las cosas de ir hacia el desorden la vida parece ser el comportamiento ordenado y reglamentado de la materia que no est asentado exclusivamente en su tendencia de pasar del orden al desorden, sino basado en parte en el orden existente que es mantenido, o sea el "mecanismo" de "orden a partir del orden". El principio del "orden a partir del desorden" es el que sigue la naturaleza y el nico que hace posible la comprensin de los acontecimientos naturales, en primer lugar, su irreversibilidad. 10 (Schrdinger, 1944, pgs. 96 a 110.) Si intentamos ahora relacionar modelos como pulsin de muerte a entropa positiva (tendencia de aproximarse a un valor mximo de desorden molecular) 11 y la libido, como expresin del instinto de vida, al modelo de entropa negativa (dado que por su misma esencia de buscadora de objetos en los que satisfacer las necesidades, realiza los intercambios adecuados con el medio para la adaptacin, 12 nos encontramos ante dos tipos distintos de "orden", dado que Eros sera la expresin representativa del "orden a partir del orden", y Tnatos, el del "orden a partir del desorden". Pensamos que una posible salida de esta confusin podra hallarse trascendiendo la aparente semejanza de ambos modelos. O sea que creemos que el instinto de muerte es sinnimo de destruccin, si se lo considera en trminos individuales, o dicho en otros trminos, que lo que constituye un "desorden" para "mi" organismo, puede ser un "orden" para el sistema al cual pertenezco. Otra situacin en la que podramos observar esta paradoja la constituye la procreacin: el hombre hara el "rodeo" mediante el plasma germinal tratando de trascender en su progenie (y por ende en la conservacin de la especie), pero este suceso, incrementado progresivamente, se va convirtiendo al mismo tiempo en lo que Lorenz describe como uno de los "ocho pecados mortales de la humanidad civilizada": 13 "el proceso de superpoblacin mediante una oferta excesiva de contactos sociales, impone a cada ser humano la necesidad de precaverse contra ello en una forma esencialmente no humana, y que, por aadidura, desata la agresividad directa con el confinamiento de muchos individuos en un espacio reducido". (Lorenz, 1984, pg. 114.) 14 Pero, cmo se llega a la paradoja de que lo que es bueno para un organismo se convierte en un dao para su medio? Pensamos que una respuesta posible estara contenida en el malentendido presente en las actitudes

humanas que buscan el placer en s mismo (no como resultado de la evitacin del displacer) y sin aceptar los esfuerzos necesarios para su logro.15 Sera posible describir tambin este fenmeno con el modelo del "propsito consciente". 16 De acuerdo con el desarrollo que venimos haciendo, nos responderamos a la aparente paradoja de los dos "tipos de rdenes", que el atribuir a una determinada conducta las caractersticas de entropa negativa o positiva ser en funcin del contexto, ya que es dicho contexto el que "le atribuye tanto a las palabras como a las acciones su significado". (Bateson, 1980, pg. 14.) Dentro del contexto, la ruptura del equilibrio entre ambas tendencias (+ y -) va a constituir, por rigidificacin del comportamiento, lo que llamamos habitualmente "compulsin a la repeticin". 17 La pulsin, tal como la describe Freud (en "Ms all del principio del placer", 1920) es el esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de reproducir un estado anterior, fuerza conservadora que busca repetir lo que ya fue. El principio de placer, puesto en marcha por una tensin displacentera, tiene como objetivo la desaparicin de dicha tensin a los fines de lograr la estabilidad (en el sentido enunciado por Fechner). Se oponen al principio de placer el de realidad y el displacer que generara en el yo el cumplimiento del placer pulsional. 18 Por qu se repite? Partimos de la hiptesis de que la repeticin configura un desequilibrio del sistema en torno al predominio creciente de uno u otro comportamiento rigidificado (ya sea por aumento excesivo de orden o de desorden). Se podra interpretar que el individuo no "aprendi" por una falla del proceso de ensamblado de su conducta en funcin del contexto, procediendo a "hipertrofiar" una misma respuesta o estilo de respuestas ante las variadas propuestas de su ambiente,19 y en vez de lograr un "estado de estabilidad gracias a cambios continuos y no progresivos" (Bateson, 1976, pg. 151), se instalara un mecanismo esquismognico 20 o lo que en ciberntica se denomina un "circuito de retroalimentacin positiva", y que dentro del modelo de la entropa corresponde a un aumento creciente de la positiva. Qu es lo que repite el individuo? Para intentar responderlo, nos guiaremos por las ideas de Samuel Butler, 21 quien afirma que "cuanto mejor conoce algo un organismo, tanto menos consciente se torna de su conocimiento", y las que plantea J.C. Scapusio (1980): "La repeticin sera el reencuentro con la identidad constituyendo esto una fuente de placer por el equilibrio que la vuelta a esa identidad presupone". Deducimos, por lo tanto, que probablemente lo que repite es lo que "ms conoce", precisamente eso que "l es", pero que "no sabe que es". Por qu no cambia en las sucesivas repeticiones? Aunque inicialmente parezca una paradoja, lo primero que debemos respondernos es acerca de las posibles repercusiones de un aprendizaje. Dice Chiozza que es necesario "adquirir conciencia de que el logro de la normalidad de una parte (enferma) puede obtenerse a veces a expensas de una alteracin ms grave, sea del metasistema en el cual aquella se integra, o de alguna otra de sus partes". (Chiozza, 1980, pg. 58.) Desde el enfoque del aprendizaje que ofrece Bateson, interpretamos que en el individuo lo que est dificultado es el deuteroaprendizaje, o sea que lo que no hace es "aprender a aprender" (realizar un cambio en el conjunto de alternativas entre las cuales hace la eleccin de la respuesta adecuada). (Bateson, 1976, pg. 323.) Su respuesta se caracteriza por una carencia de la flexibilidad 22 adecuada. "Para mantener la flexibilidad de determinada variable segn Bateson hay que hacer una de dos cosas: o ejercitar esa flexibilidad o controlar directamente las variables expansivas". (Bateson, 1976, pg. 535.) De lo expuesto podramos postular, para concluir, la necesidad de un aprendizaje corrector, introductor de un "orden distinto" al de la repeticin compulsiva, al cual adscribiremos las caractersticas que Chiozza plantea para el cambio evolutivo: "Concebir (estocsticamente) 23 a los fines de establecer la direccin deseable o el sentido del cambio evolutivo, un modelo que permita distinguir entre un estar en forma, que equivale a la conservacin de un mximo de flexibilidad a partir del ncleo constitucional invariante que corresponde a cada identidad en particular, y un estar en ruinas, que equivale al gasto mximo de flexibilidad con forzamiento o deterioro de ese ncleo constitucional invariante". (Chiozza, 1980, pg. 58.) Bibliografa

Asimov, Isaac (1981): Vida y tiempo. Plaza & Janes Ed. Espaa. Asimov, Isaac (1982): Introduccin a la ciencia. Plaza & Janes Ed. Espaa. Bateson, Gregory (1976): Pasos hacia una ecologa de la mente. Ed. Carlos Lohl. Buenos Aires. Bateson, Gregory (1980): Espritu y naturaleza. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. Chiozza, Luis A. (1980): "Los cambios en la nocin de enfermedad", en: Trama y figura del enfermar y del psicoanalizar. Bibliot. del C. Mdico Weizsaecker. Ed. Paids. Freud, Sigmund (1915): "Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica", en O. Completas. Amorrortu Ed., Buenos Aires. Freud, Sigmund (1918): "De la historia de una neurosis infantil", en O.C. ibid. Freud, Sigmund (1920): "Ms all del principio del placer", en O.C. ibid. Freud, Sigmund (1937): "Anlisis terminable e interminable", en O.C. ibid. Laplanche, J. y Pontalis, J.B. (1971): Diccionario de psicoanlisis. Ed. Labor, Barcelona. Lorenz, Konrad (1984): Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada. Plaza & Janes Ed. Espaa. Monod, Jacques (1971): El azar y la necesidad. Monte vila Ed., Barcelona. Scapusio, J.C. (1980): "Notas sobre la compulsin a la repeticin", Simposio del CIMP 1980, Buenos Aires. Schrdinger, Erwin (1944): Qu es la vida? Ed. Avance, Barcelona.