- BUSHIDO Introduccin

Bushido, literalmente traducido como "El Camino del Guerrero", se desarrollo en Japn entre las eras Heian y Tokugawa (S.IX-XII). Era un modo de vida y un cdigo para el samurai , una clase de guerreros similar a los caballeros medievales de Europa. Estaba influenciado por el Zen y el Confucionismo, dos diferentes escuelas de pensamiento de esos periodos. El Bushido pone el nfasis en "Lealtad, auto-sacrificio, justicia, sentido de la vergenza, modales refinados, pureza, modestia, frugalidad, espritu marcial, honor y afecto"

El Cdigo de Bushido
Estos son los siete principios que rigen el cdigo de Bushido, la gua moral de la mayora de samurai de Rokugan. Sed fieles a l y vuestro honor crecer. Rompedlo, y vuestro nombre ser denostado por las generaciones venideras. 1. GI - Honradez y Justicia S honrado en tus tratos con todo el mundo. Cree en la Justicia, pero no en la que emana de los dems, sino en la tuya propia. Para un autntico samurai no existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Slo existe lo correcto y lo incorrecto. 2. YU - Valor Heroico lzate sobre las masas de gente que temen actuar. Ocultarse como una tortuga en su caparazn no es vivir. Un samurai debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego. Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaucin. 3. JIN - Compasin Mediante el entrenamiento intenso el samurai se convierte en rpido y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser usado en bien de todos. Tiene compasin. Ayuda a sus compaeros en cualquier oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla. 4. REI - Cortesa Los samurais no tienen motivos para ser crueles. No necesitan demostrar su fuerza. Un samurai es corts incluso con sus enemigos. Sin esta muestra directa de respeto no somos mejores que los animales.

Un samurai recibe respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar a los dems. La autntica fuerza interior del samurai se vuelve evidente en tiempos de apuros. 5. MEYO - Honor El Autntico samurai solo tiene un juez de su propio honor, y es l mismo. Las decisiones que tomas y cmo las llevas a cabo son un reflejo de quien eres en realidad. No puedes ocultarte de ti mismo. 6. MAKOTO - Sinceridad Absoluta Cuando un samurai dice que har algo, es como si ya estuviera hecho. Nada en esta tierra lo detendr en la realizacin de lo que ha dicho que har. No ha de "dar su palabra." No ha de "prometer." El simple hecho de hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y Hacer son la misma accin. 7. CHUGO - Deber y Lealtad Para el samurai, haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samurai es intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es responsable, permanece fieramente fiel. Las palabras de un hombre son como sus huellas; puedes seguirlas donde quiera que l vaya. Cuidado con el camino que sigues.

Algunos comentarios de Mirumoto Jinto , Rikugunshokan del Clan del Dragn,

sobre el cdigo de Bushido:

Sobre el valor: El camino del valiente no sigue los pasos de la estupidez. Sobre la lealtad: Un perro sin amo vagabundea libre. El halcn de un Daimyo (Seor Feudal) vuela ms alto. Solo hay una lealtad superior a la del samurai hacia su Daimyo: la del Daimyo hacia sus sbditos. Sobre el Respeto: Un alma sin respeto es una morada en ruinas. Debe ser demolida para construir una nueva.

Sobre la Excelencia: La perfeccin es una montaa inescalable que debe ser escalada a diario. Sobre la Venganza: La ofensa es como un buen haiku (Breve poema japons de tres versos): puede ignorarse, desconocerse, perdonarse o borrarse, pero nunca puede ser olvidada. Sobre la Espada: Mi hoja es mi alma. Mi alma pertenece a mi Daimyo. Ultrajar mi hoja es afrentar a mi Daimyo. Sobre el Honor: La muerte no es eterna; el deshonor, s. Sobre la Muerte: El samurai nace para morir. La muerte, pues, no es una maldicin a evitar, sino el fin natural de toda vida.

El Credo del Samurai

No tengo parientes, Yo hago que la Tierra y el Cielo lo sean. No tengo hogar, Yo hago que el Tan T'ien lo sea. No tengo poder divino, Yo hago de la honestidad mi poder divino. No tengo medios, Yo hago mis medios de la docilidad. No tengo poder mgico, Yo hago de mi personalidad mi poder mgico. No tengo cuerpo, Yo hago del estoicismo mi cuerpo. No tengo ojos, Yo hago del relmpago mis ojos. No tengo odos, Yo hago de mi sensibilidad mis odos. No tengo extremidades, Yo hago de la rapidez mis extremidades. No tengo leyes, Yo hago de mi auto-defensa mis leyes. No tengo estrategia, Yo hago de lo correcto para matar y de lo correcto para restituir la vida mi estrategia. No tengo ideas, Yo hago de tomar la oportunidad de antemano mis ideas. No tengo milagros, Yo hago de las leyes correctas mis milagros. No tengo principios, Yo hago de la adaptabilidad a todas las circunstancias mis principios.

No tengo tcticas, Yo hago del vaco y la plenitud mis tcticas. No tengo talento, Yo hago que mi astucia sea mi talento. No tengo amigos, Yo hago de mi mente mi amiga. No tengo enemigos, Yo hago del descuido mi enemigo. No tengo armadura, Yo hago de la benevolencia mi armadura. No tengo castillo, Yo hago de mi mente inamovible mi castillo. No tengo espada, Yo hago de mi No mente mi espada.

Origen e influencias
El Bushido procede del Budismo, Zen, Confucionismo, y Sintosmo. La combinacin de esas 3 escuelas de pensamiento y religiones ha formado el cdigo de los guerreros conocido como Bushido. Del Budismo el Bushido toma la relacin con el peligro y la muerte. El samurai no teme a la muerte ya que creen, tal como ensea el Budismo, que tras la muerte se reencarnaran y volvern a vivir otra vida en la tierra. Los samurais son guerreros desde el instante en que se transforman en samurais hasta el momento de su muerte, ellos no tienen miedo al peligro. A travs del Zen, una escuela del budismo, uno puede alcanzar el definitivo "absoluto". La meditacin Zen ensea como concentrarse y alcanzar un nivel de pensamiento que no puede ser explicado con palabras. El Zen ensea como "conocerse a si mismo" y no limitarte. El samurai utiliza esto para como una herramienta para desembarazarse del miedo, la inseguridad y finalmente los errores. Estas cosas podran matarle . El Sintosmo, otra doctrina japonesa, da al Bushido su lealtad y patriotismo. El Sintosmo incluye la veneracin a los ancestros, lo cual hace a la Familia imperial la fuente de la nacin. Esto da al Emperador una reverencia casi divina. El es la representacin del Cielo en la Tierra. Con semejante lealtad, el samurai se compromete con el Emperador y a su Daimyo o seor feudal, samurai de mayor rango. El Sintosmo tambin proporciona la columna vertebral del patriotismo hacia su pas, Japn. Ellos creen que la Tierra no esta para satisfacer sus necesidades, "es la residencia sagrada de los dioses, los espritus de sus antecesores..." (Nitobe 14) La Tierra es cuidada, protegida y alimentada por un intenso patriotismo. El Confucionismo proporciona sus creencias en las relaciones con el mundo humano, su entorno y su familia. El Confucionismo da importancia a las 5 relaciones morales entre Maestro y Siervo, Padre e Hijo, Marido y Esposa, Hermanos mayor y menor, y Amigo y Amigo. Esto es lo que sigue el Samurai. Sin embargo el Samurai no esta de acuerdo con muchos de los escritos de Confucio. Ellos creen que el hombre no debe sentarse y pasarse todo el da leyendo libros, ni debera estar escribiendo poesas todo el da, un intelectual especialista era considerado como una maquina. En vez de eso el Bushido cree que el hombre y el universo fueron hechos para ser semejantes tanto en espritu como tica.

Junto con esas virtudes, el Bushido tambin sigue con sumo respeto la Justicia, Benevolencia, Amor, Sinceridad, Honestidad, y auto-control . La Justicia es uno de los principales factores en el cdigo del Samurai. Caminos torcidos y acciones injustas son consideradas denigrantes e inhumanas. Amor y Benevolencia eran virtudes supremas y actos dignos de un prncipe. Los Samurais seguan un ceremonial especifico cada da de su vida, as como en la guerra. Sinceridad y Honestidad eran tan valoradas como sus vidas. Bushi no ichi-gon o "La palabra de un samurai" trasciende un pacto de confianza y completa fe. Con dichos pactos no haba necesidad de ponerlo por escrito. El Samurai tambin necesitaba un completo auto-control y estoicismo para ser totalmente honroso. No mostraba signos de dolor o alegra. Soporta todo interiormente, nada de gemidos y lloros. Siempre mostraba un comportamiento calmado y una compostura mental que hacan que ninguna pasin de ningn tipo debera interponerse. El era un verdadero y completo guerrero. Los factores que hicieron el Bushido son pocos y simples. As de simple, el Bushido creo un modo de vida para mantener a una nacin a travs de sus tiempos mas problemticos, a travs de guerras civiles, desesperacin e incertidumbre. "El conjunto de las naturalezas poco sofisticadas de nuestros ancestros guerreros derivaron en un extendido alimento para sus espritus desde una madeja de enseanzas fragmentadas y vulgares, recogidas como si fueran caminos desviados de antiguos conocimientos, y, estimulados por las demandas de una era que formo a partir de todos esos esquejes un nuevo y nico modo de vida" (Nitobe 20)

El Samurai y su uso del Bushido

En Japn la clase guerrera era conocida como Samurais, tambin llamada Bushi. Formaron una clase durante los siglos IX y XII. Emergieron de las provincias de Japn para transformarse en la clase gobernante, hasta su declive y total abolicin en 1876, durante la era Meiji. Los samurais eran luchadores, expertos en las artes marciales. Tenan notable habilidad con el arco y la espada. Tambin eran grandes jinetes. Eran hombres que vivan siguiendo el Bushido; era su modo de vida. La lealtad total del samurai era para su Emperador y para su Daimyo. Eran honestos y de total confianza. Vivan vidas frugales, sin intereses en la riqueza y cosas materiales, pero con gran inters en el orgullo y honor. Eran hombres de valor verdadero. Los Samurais no teman a la muerte. Entablaran batalla sin importar cuales fueran las dificultades. Morir en la guerra reportara honor a su familia y a su seor. Los samurais preferan luchar solos, uno contra otro. En batalla un Samurai "invocara" el nombre de su familia, Rango y hazaas. Entonces buscara un oponente de similar rango y batallaran. Cuando el Samurai acaba con su oponente le decapita , para as tras la batalla retornar con las cabezas de los oponentes vencidos que acreditan as su victoria. Las cabezas de los generales y aquellos con alto rango eran transportadas de vuelta a la capital y mostradas en las celebraciones y similares. La nica salida para un Samurai derrotado era la muerte o el suicidio ritual: seppuku.

Seppuku, desentraamiento tambin conocido como Hara-Kiri, es cuando un Samurai literalmente se saca las entraas. Tras ese acto, otro samurai, usualmente un amigo o pariente, le corta la cabeza. Esta forma de suicido era realizada bajo diferentes circunstancias "Para evitar la captura en batalla, captura que el samurai no consideraba deshonrosa y degradante, pero de mala poltica; para expiar un acto indigno o fechora; y quizs mas interesantemente, para advertir a su Seor"(Varley 32) Un Samurai preferira matarse a si mismo antes que traer deshonor y desgracia al nombre de su familia y a su Seor. Esto era considerado un acto de verdadero honor. Los samurais fueron la clase dominante durante 1400 y 1500. En 1600 era el tiempo de la unificacin, las luchas en Japn haban cesado. Entonces, avanzado el final de la era Tokugawa, en los ltimos 1700 Japn comenz a moverse hacia una vida mas modernizada, mas "Occidental". Los samurais y su modo de vida fueron oficialmente abolidos en los primeros aos de 1870.No haba necesidad para los hombres luchadores, para los guerreros, para los samurais. Pero no fueron olvidados del todo. Es algo que da que pensar.

EL CODIGO BUSHIDO Por Bryn Williams "Quienes se aferran a la vida mueren, quienes desafan a la muerte sobreviven" Uyesugi Kenshin (siglo XVI) Aunque el karate moderno se ha desarrollado en el siglo XX, derivado de Okinawa, actualmente ha sido influido fuertemente por la psicologa de las artes marciales japonesas, con los orgenes y actitudes feudales de tales artes. Por lo tanto, es difcil, si no es que imposible, comprenderlo ampliamente sin conocer algo relacionado con esa cultura. El propsito de este captulo es describir esa cultura en lo que sea pertinente para el estudio del karate. Con la apertura de Japn al comercio occidental en 1853, forzada por el podero naval estadounidense y el final consecuente del feudalismo, los Samuris, o clase guerrera, que eran casi 2 000 000 dentro de una poblacin aproximada de 30 000 000, se convirtieron en un anacronismo y a pesar de sostener varias rebeliones, fueron erradicados. No obstante su desaparicin como clase social, toda la literatura, el arte y la cultura japoneses estaban influenciados profundamente por las tradiciones de los Samuris, y su espritu an sobrevive y se manifiesta en diversidad de formas. Una de ellas, mas no la menor es en las artes marciales, incluyendo el karate; asimismo lo encontramos en la psicologia que motiv a los Kamikaze, o pilotos suicidas de la Segunda Guerra Mundial, la supervivencia en la selva y la prolongada resistencia de 29 aos despus de la guerra de los soldados japoneses ultranacionalistas (como el teniente Onoda en las Filipinas), y en las polticas econmicas postblicas de Japn. Muchos japoneses todava aoran el periodo feudal como una poca heroica y romntica en la que el Samurai representaba la figura heroica. Por lo tanto, para comprender el karate es necesario apreciar el espritu de los Samuris que an motiva a muchos de los karatekas ms grandes del mundo. Por supuesto, esto no significa que dicho espritu mueva a la mayora de los karatekas occidentales, o nipones en todo caso. Muchos de los occidentales en particular lo tratan nicamente como un mtodo de combate o defensa propia y slo estn conscientes de modo vago de la que podra llamarse filosofa implcita. El periodo feudal japons dur de fines del siglo XII a mediados del XIX y es comparable en muchos aspectos al periodo feudal europeo. Ambos mantuvieron rgidas estructuras jerrquicas de clase y un estricto cdigo tico para la clase guerrera. Este cdigo fue conocido en Japn como Bushido, que traducido literalmente significa "Modos Militares del Caballero", o cdigo de conducta apropiado para un caballero guerrero. En el vrtice de la pirmide social estaba el Emperador o "Hijo del Cielo", quien fue adorado hasta 1945

como un dios viviente; pero no tuvo ninguna intervencin prctica en los asuntos de Estado durante la mayor parte del periodo feudal. Su funcin principal resida en promover la cultura y el arte recatado de la vida cortesana, la arquitectura, la jardinera ornamental, la poesa y las muchachas geishas, para todos los cuales se aplicaban reglas estrictas. El poder poltico resida en manos del shogun o ''General" quien personificaba al Dios de la tormenta o padre espiritual de los Samuris. Sus poderes eran una combinacin de los de un primer ministro y los de un caudillo militar contemporneo. Abajo de los Shogun estaban los daimyo o nobles de la corte, cada quien con squito de asistentes o guardias (Bushi o Samurai) equivalente a un pequeo ejrcito privado. Las dems clases sociales en orden descendientes de importancia, ms no necesariamente de riqueza, eran los aldeanos, los artesanos y los comerciantes. Es interesante notar que los comerciantes relativamente acaudalados eran inferiores en un sentido social a los campesinos y los artesanos, al igual que lo eran los Samuris. Los Samuris estaban excluidos del comercio y reciban su paga del Shogun o del daimyo en forma de arroz, que en aos posteriores vendan generalmente a los mercaderes cuando apareci el dinero como un medio de cambio. Muchos que vivan en un estado de pobreza empedernida consideraban de mal gusto hablar de dinero o preocuparse demasiado por l. A pesar de esto se convirtieron en el ideal de la nacin y en uno de los principales temas del arte y la literatura. Si no es que el principal. Bushido: El Cdigo Samurai Los criterios respecto al Samurai varan considerablemente. Para algunos eran feroces peleadores profesionales y asesinos despiadados. En cambio los romnticos los ven como idealistas comparables a los caballeros de las leyendas del rey Arturo. Sin duda la verdad est situada entre los extremos. Tenan muchos privilegios, no trabajaban y estaban exentos de impuestos. Tambin tenan el derecho legal de matar al instante a cualquier plebeyo irrespetuoso. Se requera lgicamente de algn cdigo para evitar el abuso absoluto de esos poderes. Dicho cdigo, el Bushido aunque nunca fue redactado emergi en el siglo XII. Bushido significa el cdigo de conducta adecuado para el caballero combatiente. Tiene un notable parecido al de los caballeros feudales europeos, cuyo periodo histrico tambin es muy semejante. Para vivir de acuerdo con este cdigo, un Samurai debera ser valeroso, honorable, motivado por un deseo de actuar con rectitud y justicia, debera ser misericordioso, veraz, corts, leal, poseedor de un gran dominio de s mismo y capaz del auto sacrificio.

En verdad era un cdigo estricto, que sin duda ms de unos cuantos dejaban de cumplir. Sin embargo, segn la experiencia del escritor, es notable observar cuntas de estas caractersticas todava son exhibidas por muchos de los karatekas ms grandes del mundo, en particular quienes tienen antecedentes de entrenamiento en Japn. Esto sucede presumiblemente porque fueron entrenados en un medio empapado en las tradiciones subyacentes. Una proporcin mucho mayor de karatekas Occidentales son entrenados en una atmsfera que pone nfasis slo en lo fsico o incluso en lo comercial. Tal vez esto sea inevitable, ya que es imposible virtualmente transplantar todo un rasgo cultural. Esto ocurre especialmente cuando la instruccin no est en manos de un japons o de alguien entrenado en Japn; o tambin si existe un problema de lenguaje. El nfasis del Bushido en la virtud militar de la bravura es inevitable y no requiere mayor discusin. No obstantes est ligado de modo estrecho con la virtud del honor, que an es una poderosa fuerza motivadora en el moderno Japn. Con el reciente y fenomenal desarrollo econmico del Japn, los occidentales pueden creer que la motivacin principal de ese pas es el dinero. Esto no suceda en el Japn feudal y si hoy sucede es por un motivo yuxtapuesto al del honor. La apertura forzada de ese pas al comercio occidental en 1853, signific una gran humillacin para los japoneses, y con objeto de recuperar su prestigio (honor) necesitarn vencer a Occidente en su propio juego. De all la revolucin social, la abolicin del shogunato y de los Samurai que no haban podido rechazar a los brbaros y la importancia que le dan al poder econmico e industrial lo mismo que al militar. Fue simplemente el espritu Bushido adaptado a circunstancias modernas. E1 honor y el respeto propio fueron los motivos primarios, y la riqueza se consideraba en un lugar muy secundario; aunque sin duda, ahora se ha transformado en un smboio del xito y por lo tanto en una prueba de la recuperacin del prestigio. Entre los karatekas ms grandes del mundo, el honor y la fama siguen siendo la mayor fuerza impulsora, pero como es tan grande la demanda de instructores de karate, se suscitan inevitablemente fuertes intereses financieros. Como el cdigo feudal occidental de caballeria est muerto y enterrado hace mucho tiempo, tal vez sea ilgico pensar que los japoneses sigan adhirindose a sus principios de Bushido por ms de un siglo desde el derrumbamiento de su raison d' etre esencial. En tal caso, es una gran lstima. Es de esperarse que estos Samuris de nuestros das sigan coincidiendo con sus antepasados Samuris, para muchos de los cuales la prdida de honor conduca al Seppuku (Hara- kiri)ritual, que seala: "Cuando se pierde el honor, es un alivio morir; la muerte no es sino un retiro seguro de la infamia". Tenemos la esperanza al igual que el profesor Nitobe, de que "el Bushido puede desaparecer como un cdigo independiente de tica; pero no as su poder sobre la tierra; sus escuelas de proezas marciales u honor cvico pueden ser derruidas; mas su lucha y su gloria sobrevivirn por mucho tiempo a sus ruinas".

LA ORIENTACIN DEL BUSHIDO (Andr Protin) El pensamiento y el carcter de los samurais se constituyeron, depurados y afinados, en contacto con las diferentes civilizaciones continentales que el espritu japons, con su extraordinaria capacidad de asimilacin, supo recibir e integrar en su patrimonio cultural sin por ello rechazar totalmente sus creencias y aspiraciones. Por esta razn, la tendencia sincrtica del japons de todo rango y toda poca, vuelve fluidos los lmites entre las zonas o niveles de influencia del budismo, el taosmo y el confucianismo. Sin embargo, la ruta hacia una cierta moral de la conducta guerrera fue abierta y trazada por el confucianismo que destacaba el esfuerzo y la sinceridad en las relaciones humanas y volva paralelas las conductas del guerrero y la del letrado, detector de todas las virtudes y modelo por excelencia. ______________________________ Slo en l, en el letrado, se observa, se pone en guardia. Sentado, de pe, respeta a los dems y a s mismo. Cuando habla, es preciso sobre todo pensar en el cumplimiento de su promesa. Cuando anda, se dirige directamente a su meta. ...El oro, el jade, no son tesoros para el letrado. L sinceridad, la lealtad, sos son sus tesoros. No exige dominio alguno; practicar la justicia es su dominio... El letrado hace de la sinceridad y la lealtad su coraza y su casco; de las conveniencias y la justicia hace su escudo. Sobre la cabeza lleva la generosidad (o el humanismo) y se echa a andar. El letrado extiende su saber sin descanso, acta sin cansancio. La Conducta del Letrado. (Extractos de textos confucianos) ________________________________ El bushido se enriquece, pues, de cualidades que le permiten elevarse, pasar del rango inferior de instruccin (militar en este caso) al rango superior de educacin. El valor, la bondad y la sabidura fueron realmente experimentados, vividos, y ya no figuran en el cdigo como simples preceptos, casi en todo momento transgredidos y cuyo conocimiento no era sino intelectual y terico. el confucianismo es el responsable de la introduccin en la conducta del guerrero del principio de altruismo que la asimilacin del samurai al guerrero contribuy a fortalecer, pero que las realidades de la condicin del samurai limitaron en la prctica. Yamaga Soko, que codific las reglas del bushido, precis el papel del samurai y las reglas que deba aplicar en estos trminos: ________________________________ El samurai come sin producir alimentos, utiliza objetos sin fabricarlos y obtiene beneficios sin comprar ni vender. Cul es la justificacin de ello? La tarea del samurai, consiste en reflexionar sobre el sitio que ocupa en la vida, cumplir con lealtad los servicios que debe a su amo si lo tiene, profundizar la fidelidad en las relaciones que mantiene con los amigos y, de acuerdo con su propia posicin, l mismo consagrarse al deber por sobre todo... Exteriormente se mantiene pronto para acudir a todo llamado, interiormente se esfuerza por conducirse como se debe de acuerdo con las leyes que rigen las relaciones del amo con el sbdito, del amigo con el amigo, del padre con el hijo, del hermano mayor con el hermano menor, del marido con la mujer. En su corazn reina la paz, pero en el exterior guarda las armas listas para ser usadas. Las tres clases del pueblo comn hacen de l su maestro y lo respetan.

siguiendo sus enseanzas les es posible comprender lo que es fundamental y lo que es secundario. Cita del libro: Las Civilizaciones Japonesas. Avaro de su muerte, aguarda; alimenta su cuerpo con el fin de actuar. Tales son sus precauciones, su prudencia. Textos confucianos. Etiemble. ________________________________ El bushido se desprendi del ideal del sabio, pero lejos de extraviarse en las pendientes indistintas de la sabidura desde donde se domina la ilusin de la vida, el ideal japons del sabio vincula constantemente al hombre de accin con el pensador. Su tipo es el "samurai-letrado" que los aos no lograron modificar ni suprimir. El prestigio de que goza empalideci un tanto a fines del siglo pasado con el derrumbe de la era Meiji. Las virtudes caballerescas quedaron un tanto holladas y las cualidades humanas despreciadas con el relajamiento de las costumbres que provoc la adhesin poco corriente en el Papn a las ciencias, las tcnicas, las artes y las culturas occidentales y el enorme entusiasmo que suscitaron. La occidentalizacin del Japn acarre profundas transformaciones que repercutieron hasta en la vida cotidiana y la clase de los bushi perdi en este movimiento de renovacin de la que ella era su iniciadora, no slo su razn de ser, sino tambin sus medios de existencia; pero jams los samurais o sus hijos se confesaron del todo vencidos. Ms que un combate desigual de los sabios contra los caones, se trataba para ellos del enfrentamiento de dos maneras de ser, de dos civilizaciones. Respetaron esta civilizacin que supieron, como en el pasado, asimilar. Pero este encuentro fue brutal y la superioridad de los occidentales barra demasiado deprisa la tradicin tan cara al corazn de los japoneses. Los hombres, y muchos entre los hijos de los samurais, empezaron a plantearse preguntas sobre el valor de las cosas y de las ideas venidas del Occidente y sobre la significacin de esa gran mutacin que el Japn estaba a punto de padecer y que no tena la menor continuidad con el Japn tradicional. Todo el pas se lanzaba al encuentro de las cosas nuevas olvidando las antiguas. Qu iba a ocurrir?. Ya las artes marciales se hundan en la leyenda; se las abandonaba, se las despreciaba; pues bien, slo el que sabe las cosas nuevas despus de aprendidas las antiguas se convierte en maestro decan los maestros de las artes marciales. Una vez pasado el perodo de euforia, hubo en el Japn hombres lcidos y orgullosos de aplicar esta recomendacin, adaptarse a las exigencias de semejante desmoronamiento y salir vencedores de la confusin. Extrajeron su fuerza, su coraje y su sabidura de la tradicin. Uno de ellos, Jigoro Kano (1863-1938) se interes por las artes marciales y consagr su vida, ya bien colmada por las funciones que ejerca en el Ministerio de Educacin Nacional y en la Federacin Deportiva del Japn, a poner en su punto un sistema de educacin fsica y de formacin del carcter a partir de la enseanza de las diferentes escuelas de las artes marciales que l haba seguido. Su objetivo era hacer de las artes del combate, en suma, peligrosas y no adaptadas a las necesidades del mundo moderno, disciplinas de formacin del individuo, emparentadas con los deportes occidentales. Del jiu-jitsu, prctica

guerrera basada en la flexibilidad, cre el judo, un arte de vivir. Abra as el camino a todo un sistema de educacin, de formacin del hombre por las artes marciales cuyo ideal defina en estos trminos: Toda victoria que no provoca la conviccin y la transformacin del compaero de armas o el adversario, no es sino una apariencia y una ilusin. Vencer sin convencer no es nada