INDICE

1.- Revelacin 2.- Cmo se revela Dios 3.- Lo que Dios revela 4.- Dnde se revela Dios? 5.- a quin se revela Dios? Conclusin

1.-

Revelacin:

Dios es un ser esencialmente espiritual. Nadie puede conocerlo a travs de los sentidos fsicos a menos que El se d a conocer. El ser humano es incapaz de conocer a Dios por s mismo. Si conocemos a Dios es porque El se revel. La religin de la Biblia est fundada en una revelacin histrica; este hecho la sita aparte en medio de las religiones. Algunas de ellas no recurren en absoluto a la revelacin: el budismo tiene como punto de partida la iluminacin completamente humana de un sabio. Otras presentan su contenido como una revelacin celeste, pero atribuyen su transmisin a un fundador legendario o mtico, como Hermes Trismegisto para la gnosis hermtica. En la Biblia, por el contrario, la revelacin es un hecho histrico perceptible: sus intermediarios son conocidos, sus palabras se han conservado, ya directamente, ya en una tradicin slida. El Corn estara en el mismo caso. Pero, sin hablar de los signos que autentizan la revelacin bblica, esta no reposa en la enseanza de un fundador nico; se la ve desarrollarse durante quince o veinte siglos, antes de alcanzar su plenitud en el hecho de Cristo, revelador por excelencia. Para un cristiano creer es acoger esta revelacin que llega a los hombres trada por la historia.

Pero qu es revelacin?
Es la totalidad de los modos por los cuales Dios se d a conocer a s mismo. Por qu, pues, esta revelacin? Es que Dios est infinitamente por encima de los pensamientos y de las palabras del hombre Job 42,3. Es un Dios escondido Is 45,15, tanto ms inaccesible cuanto que el pecado hizo perder al hombre su familiaridad con l. Su designio es un misterio Am 3,7; dirige los pasos del hombre sin que ste comprenda el camino Prov 20,24. En conflicto con los enigmas de su existencia Sal 73,21s no puede el hombre hallar por s mismo las claridades necesarias. Le es necesario volverse hacia aqul cuyas son las cosas ocultas Dt 29,28, para que El le descubra estos secretos en que no es posible penetrar Dan 2,17s, para que le haga ver su gloria Ex 33,18. Ahora bien, aun antes de que el hombre se vuelva hacia Dios, Dios mismo toma la iniciativa y le habla el primero. Segn Bernard Ramn seala que revelacin es la autobiografa de Dios, es decir, es la historia que Dios hace acerca de s mismo.

Revelacin tiene una raz latina que significa quitar el velo o descubrir, procede etimolgicamente de la palabra latina revelatio, revelare correr el velo, descubrir, de ah se deriva su significacin de manifestar, dar a conocer. Es la versin latina de la Vulgata y de las versiones antigas de la Sagrada Escritura para expresar el trmino, que aparece en la Biblia griega de los LXX traducen la palabra hebrea galah que significa descubrir, usado casi siempre en perfrasis. Se usa tambin epifaino y faneron (de ah epifana). Faneron significa hacer visible, epifaino significa aparecerse, hacer aparecer (usado en el Gn para el Angel de Yahveh). En el Nuevo Testamento la palabra griega Apocalipsis describe la accin de lo que es mover el velo que cubre lo desconocido. Est implsita la idea de que Dios quita el velo, se deja conocer, se automanifiesta al ser humano para que podamos conocerlo y tener una relacin personal con El. Desde Gnesis, en un trato directo con los patriarcas, Dios manifest progresivamente Su persona y su voluntad a un pueblo. Ese pueblo debe su existencia a la revelacin de Dios. Cuando la Biblia habla de revelacin, el pensamiento que se quiere expresar es el de Dios el Creador, dando a conocer activamente a los hombres su poder y gloria, su naturaleza y carcter, su voluntad, su modo de proceder y sus planes en pocas palabras, su propia persona- a fin de que puedan conocerlo. El lxico de la revelacin, en ambos testamentos, es amplio, y abarca la idea de cosas ocultas, la de mostrar seales, la de pronunciar palabras, y la de hacer que las personas a quienes se habla vean, oigan, perciban, entiendan y conozcan. Ninguno de los vocablos veterotestamentarios es teolgico todos ellos tienen su uso profano a la vez- pero en el Nuevo Testamento apokalypt y apokalypsis se usan nicamente en contextos teolgicos, y el uso profano ordinario de los mismos no aparece, ni siquiera en circunstancias en que se lo podra esperar (cf. 2 Co. 3:13 ss); esto sugiere que para los escritores neotestamentarios ambos trminos posean significacin cuasi tcnica. Desde la perspectiva de su contenido, la revelacin divina es tanto indicativa como imperativa, y en ambos sentidos normativa. Las revelaciones de Dios se hacen siempre en el contexto de una demanda de confianza en lo que se revela, y de obediencia a lo que ella determina; vale decir una respuesta que el contenido de esa revelacin determina y rige totalmente. En otras palabras, la revelacin llega al hombre, no como informacin sin obligacin sino como regla obligatoria de fe y antojos y fantasas personales, ni tratando de adivinar cosas divinas no reveladas, sino por una reverente aceptacin de lo que Dios le haya dado a conocer, lo cual debe llevar a un cumplimiento cabal de todos los imperativos que evidencie contener la revelacin (Dt. 29). La revelacin gira en torno a dos puntos centrales; 1) los propsitos de Dios; y 2) la persona de Dios. 1.- Por un lado, Dios informa al hombre acerca de s mismo: quin es, lo que ha hecho, est haciendo, y va a hacer, y lo que quiere que haga l. As tom a No, Abraham, y Moiss y les brind confianza, contndoles lo que haba pensado hacer, y cul iba a ser el lugar de ellos en lo que haba planeado (Gn. 6-13-21; 12:1 ss; 15:13-21; 17:15-21; 18:17ss; Ex 3:7-22).

2.- Por otro lado, cuando Dios manda su palabra a los hombres, al mismo tiempo los enfrenta con su propia Persona. La Biblia no concibe la revelacin como mera difusin de informacin, divinamente garantizada, sino como un acercamiento personal de Dios a los individuos, destinado a hacerse conocer por ellos. Esta es la leccin que se ha de aprender de las teofanas del Nuevo Testamento (cf. Ex. 3-2 ss; 19: 11-20; Ex 1; etc...), y del lugar que representa el enigmtico ngel de Yahvh, que resulta ser, tan evidentemente, manifestacin de Yahvh mismo (cf. Gn. 16:10; Ex 3:2 ss; Jue 13: 9-23): la leccin, vale decir, de que Dios no es slo el autor y el tema de sus mensajes a los hombres, sino que es, tambin, su propio mensajero. Cuando el hombre se encuentra con la palabra de Dios, por casual y accidental que pueda parecer ese hallazgo, Dios se encuentra con ese hombre, le dirige la palabra a l personalmente, y le exige una respuesta personal como Autor de ella. Hablando en general, los primeros telogos protestantes analizaban la revelacin enteramente en funcin de la comunicacin por parte de Dios de verdades relativas a s mismo. Saban, por supuesto, que Dios haba ordenado la historia bblica, y que ahora ilumina a los hombres a fin de que acepten el mensaje bblico, pero consideraban lo primero bajo el encabezamiento de iluminacin, y no relacionaban formalmente su concepto de revelacin con ninguno de los dos. Su doctrina de la revelacin giraba en torno a la Biblia; para ellos las Sagradas Escrituras constituan la verdad revelada confiada a la pluma, y la revelacin, la actividad divina que llevaba a su produccin. Correlacionaban revelacin con inspiracin, definiendo la primera como la comunicacin divina, a los escritores bblicos, de verdades acerca de Dios mismo, que de otro modo resultan inaccesibles, y la segunda como la capacitacin necesaria para que pudieran escribir lo revelado con veracidad, segn su voluntad. Es evidente que esta formulacin tiene sus races en el libro de Daniel ( cf. Dn. 2:19; 22; 28 ss; 47;7-1; 10:1; 12:4). Muchos telogos modernos, por reaccin contra esta perspectiva, debido a una supuesta necesidad de abandonar la nocin de la Escritura como verdad revelada, hablan de la revelacin como la accin por la cual Dios dirige la historia bblica y hace que el individuo tome conciencia de su presencia, actividad y pretensiones. El foco central de la doctrina de la revelacin se desplaza as hacia la historia de la redencin que registra la Biblia. Esto generalmente va aparejado a la afirmacin de que no hay, hablando con propiedad, tal cosa como verdad comunicada (revelacin proposicional) por Dios; la revelacin es esencialmente no verbal en carcter. Pero esto equivale a decir en efecto que el concepto bblico de que Dios habla (el acto revelatorio ms comn y fundamental que le atribuye la Escritura) no es ms que una metfora que confunde, lo cual parece improbable. Sobre esta base, adems, se sostiene que la Biblia no es, estrictamente hablando, revelacin, sino respuesta humana a la revelacin. Esto, sin embargo, parecera no ser bblico, ya que el Nuevo Testamento invariablemente cita afirmaciones veterotestamentarias profticas, poticas, legales, histrica, y relativas a hechos- como autorizadas expresiones divinas (cf. Mt. 19:45; Hch. 4:25 s; He. 1:5 ss; 3:7 ss; etc.) 4

La perspectiva bblica es la de que Dios se revela tanto mediante hechos como mediante palabras: primero ordenando la historia redentora, luego inspirando un registro explicativo escrito de esa historia a fin de que las generaciones posteriores pudiesen ser sabias para la salvacin (cf. 2 Ti. 3:15 ss; 1Co. 10:11; Ro. 15:4), y finalmente iluminando a los hombres de todas las edades para que puedan discernir la significacin de la revelacin as entregada y registrada, y reconocer su autoridad (cf. Mt. 16:17; 2Co. 4:6). As, al destacar positivamente los dos conjuntos de ideas que se contrastan arriba resultan complementarios antes que contradictorios; deben combinarse ambos a fin de cubrir todo el campo del concepto bblico de la revelacin.-

2. CMO SE REVELA DIOS 2.1. Tcnicas arcaicas. El medio oriental usaba de ciertas tcnicas para tratar de penetrar los secretos del cielo: adivinacin, presagios, sueos, consulta de la suerte, astrologa, etc. El AT conserv durante largo tiempo algo de estas tcnicas, purificndolas de sus adherencias politestas o mgicas Lev 19,26 Dt 18,10s 1Sa 15,23 28,3, pero atribuyndoles todava cierto valor. Dios, condescendiendo con la mentalidad imperfecta de su pueblo, confa efectivamente su revelacin a estos canales tradicionales: Jos posee una copa adivinatoria Gen 44,2.5 y es perito en la interpretacin de sueos Gen 40-41. Los sacerdotes lo consultan por medio de los Urim y los Tumim Num 27,21 Dt 33,8 1Sa 14,41 23,10ss y sobre esta base pronuncian orculos Ex 18,15s 33.7-11 Jue 18,5s. Las formas singulares - ur y tumm - han sido conectadas por antiguos eruditos con los trminos babilnicos urtu y tamitu, que significan orculo e instruccin, respectivamente. Muchos eruditos sostienen que Urm deriva simplemente del trmino hebreo Arrm, que significa condenado, de modo que Urim y Tumim significara culpable o sin culpa, en referencia al juicio divino respecto de un acusado - en otras palabras que Urim y Tumim responderan a la pregunta de inocente o culpable?. El consenso acadmico sostiene que se trataba de un instrumento diseado para discernir la voluntad divina y tomar decisiones en base a una pregunta concreta, susceptible de ser respondida por s o por no (similar a una moneda que cae de cara o cruz. Los voceros de Dios ocasionalmente reciban una revelacin por medio de orculos. En varias ocasiones echaron suertes para descubrir la voluntad de Dios. Este medio se us para determinar la identidad de un pecador despus de lo acontecido en Jeric, para determinar quin sera el primer rey de Israel y para decidir de quin haba sido la culpa que trajo una tempestad para un barvo en el mar (Jos. 7:16; 1S 10:20 ss; Jon. 1:7 ss). 5

Asimismo, los sueos se consideran como portadores de las indicaciones del cielo Gen 20,3 28.12-15 31,11ss 37,5-10, y esto hasta una poca bastante baja Jue 7,13s 1Sa 28,6 1Re 3,5-14; pero progresivamente se van distinguiendo los que Dios mismo enva a los profetas autnticos Num 12,6 Dt 13,2 y los de los adivinos profesionales Lev 19,26 Dt 18,20, contra los cuales batallan los profetas Is 28,7-13 Jer 23,25-32 y los sabios Ecl 5,2 Eclo 34,1-6.

2.2. La revelacin proftica. Estas tcnicas primitivas son habitualmente superadas por los profetas. En ellos se traduce de dos maneras la experiencia de la revelacin: por visiones y por la audicin de la palabra divina (Num 3,3s.15s). Las visiones en s mismas seran enigmticas: ni siquiera un profeta podra ver directamente las realidades divinas ni el desenvolvimiento futuro de la historia. Lo que ve queda envuelto en smbolos, unas veces tomados del acervo comn de las religiones orientales (p.ej. 1Re 22,16 Is 6,1ss Ez 1), otras veces creadas en forma original (p.ej. Am 7,1-9 Jer 1,11s Ez 9). De todas formas se requiere la palabra de Dios para suministrar la clave de estas visiones simblicas (p.ej. Jer 1,14ss Dn 7,15-18 8,15); las ms de las veces llega la palabra a los profetas sin que la acompae visin alguna, y hasta sin que puedan decir de qu manera les ha llegado (p.ej. Gen 12,1s Jer 1,4s). Tal es la experiencia fundamental, que en el AT caracteriza a la revelacin. Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro; equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intrprete" o "vocero". Pero poco importa el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lengua hebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab" que significa "exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueos, etc., ambos nombres expresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira. Segn I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; y efectivamente, en la poca de los patriarcas, el proceso proftico se desarrolla en forma de "visin" e iluminacin interna, mientras que ms tarde, ante todo en las "escuelas de profetas" se cultivaba el xtasis, seal

caracterstica de los profetas posteriores que precisamente por eso son llamados "nab". Otras denominaciones, pero metafricas, son: viga, atalaya, centinela, pastor, siervo de Dios, ngel de Dios (Is. 21, 1; 52, 8; Ez. 3, 17; Jer. 17, 16; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13). El concepto de profeta se desprende de esos nombres. El es vidente u hombre inspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras haya sido la nica tarea del profeta; ni siquiera la principal. Haba profetas que no dejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que les tocaba vivir. Pero todos -y en esto estriba su valor- eran voceros del Altsimo, portadores de un mensaje del Seor, predicadores de penitencia, anunciadores de los secretos de Yahv, como lo expresa Ams: "El Seor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos" (3, 7). El Espritu del Seor los arrebataba, irrumpa sobre ellos y los empujaba a predicar an contra la propia voluntad (Is. cap. 6; Jer. 1, 6). Tomaba a uno que iba detrs del ganado y le deca: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7, 15); o le colocaba sus palabras en la boca y tocaba sus labios (Jer. 1, 9), o le daba sus palabras literalmente a comer (Ez. 3, 3). El mensaje proftico no es otra cosa que "Palabra de Yahv", "orculo de Yahv", "carga de Yahv", un "as dijo el Seor". La Ley divina, las verdades eternas, la revelacin de los designios del Seor, la gloria de Dios y de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las naciones, he aqu los temas principales de los profetas de Israel. En cuanto al modo en que se producan las profecas, hay que notar que la luz proftica no resida en el profeta en forma permanente (II Pedro 1, 20 s.), sino a manera de cierta pasin o impresin pasajera. Consista, en general, en una iluminacin interna o en visiones, a veces ocasionadas por algn hecho presentado a los sentidos (por ejemplo, en Dan. 5, 25 por palabras escritas en la pared); en la mayora de los casos, empero, solamente puestas ante la vista espiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego (Ez. 24, 1 ss.), los huesos secos que se cubren de piel (Ez. 37, 1 ss.); el gancho que sirve para recoger fruta (Am. 8, 1), la vara de almendro (Jer. 1, 11), los dos canastos de higos (Jer. 24, 1 ss.), etc., smbolo todos stos que manifestaban la voluntad de Dios. Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o smbolos, sino que a menudo le iluminaba directamente por la luz sobrenatural de tal manera que poda conocer por su inteligencia lo que Dios quera decirle (por ejemplo, Is. 7, 14). A veces el mismo profeta encarnaba una profeca. As, por ejemplo, Oseas debi por orden de Dios casarse con una mala mujer que representaba a Israel, simbolizando de este modo la infidelidad que el pueblo mostraba para con Dios. Y sus tres hijos llevan nombres que 7

asimismo encierran una profeca: "Jezrael", "No ms misericordia", "No mi pueblo" (Os. 1). El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su manera de vivir, llevando una vida austera, un vestido spero, un saco de pelo con cinturn de cuero (Is. 20, 2; Zac. 13, 4; Mt. 3, 4), viviendo solo y aun clibe, como Elas, Eliseo y Jeremas. No faltaba en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Seor. Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; est lleno del espritu del Seor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israel su pecado (Miq. 3, 8). El falso, al revs, se acomoda al gusto de su auditorio, habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal, predica a todos, hasta a los sacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir la verdad a los poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento. Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que los perseguan y martirizaban (vase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se vean rodeados de amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos regalos. Siempre ser as: el que predica los juicios de Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradiccin, mientras aquel que predica "lo que gusta a los odos" (II Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo; nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que est tremendamente anunciado para los ltimos tiempos, los nuestros (I Tim. 4, 1 ss.; II Tim. 3, 1 ss.; II Pedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mt. 24, 11). En general los profetas preferan el lenguaje potico. Los vaticinios propiamente dichos son, por regla general, poesa elevadsima, y se puede suponer que, por lo menos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayor solemnidad. Se nota en ellos la forma caracterstica de la poesa hebrea, la coordinacin sintctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la divisin en estrofas. Slo en Jeremas, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozos de prosa, debido a los temas histricos que tratan. El estilo potico no slo ha proporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse en imgenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que tambin les ha merecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial. No es, pues, de extraar que su interpretacin tropiece con oscuridades. Es un hecho histrico que los escribas y doctores de la Sinagoga, a pesar de conocer de memoria casi toda la Escritura, no supieron explicarse las profecas mesinicas, ni menos aplicarlas a Jess.

Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran nmero de alusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbres desconocidos, y tambin por la falta de precisin de los tiempos en que han de cumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejar en el arcano hasta el tiempo conveniente (vase Jer. 30, 24; Is. 60, 22; Dan. 12, 4). 2.3.-La reflexin de sabidura. Los sabios, a diferencia de los profetas, no presentan su doctrina como resultado de una revelacin directa. La sabidura recurre a la reflexin humana, a la inteligencia, a la comprensin Prov 2,1-5 8,12.14.Sin embargo. es un don de Dios 2,6, pues todo saber dimana de una Sabidura trascendente (Prov.:8:15-21.32-36; 9,16). Ms an: los datos sobre los que se ejercita esta reflexin guiada por Dios pertenecen con pleno derecho a la revelacin divina: la creacin, que manifiesta a su manera al creador (Sal 19,1); la historia, que da a conocer sus caminos (los libros histricos), la Escritura, que contiene la ley divina y las palabras de los profetas. Semejante sabidura no es, pues, cosa humana; en s misma es un modo de revelacin que prolonga el modo proftico; porque la Sabidura divina que la gua es, como el Espritu, una realidad trascendente, un reflejo de la esencia de Dios; igualmente la luz que aporta a los hombres es la de un conocimiento sobrenatural. Los sabios buscaban la sabidura verdadera. Ellos encontraban mucha sabidura prctica en la vida cotidiana, pero proclamaban que la sabidura verdadera slo proceda de Dios y no en todas las bsquedas filosficas del hombre. Job, Proverbios y Eclesiasts, junto con algunos Salmos, son el producto de lo que se ha llamado el movimiento sapiencial hebreo. Los sabios del Antiguo Testamento se mencionan a menudo juntamente con los profetas y los sacerdotes, como los principales funcionarios en la fe nacional. El mensaje de estos libros llama nuestra atencin a los problemas prcticos del diario vivir, a la experiencia lograda en la vida y a cuestiones ltimas de la vida. Pero la revelacin divina es an ms importante por ser no tan slo resultado de la experiencia humana, sino de la experiencia humana con Dios. De manera que la revelacin ltima se da en lo que sucede entre un hombre y su Dios. (Job 42: 5 y 6). 3. LO QUE DIOS REVELA El objeto de la revelacin divina es siempre de orden religioso. No se carga ni con el frrago cosmolgico ni con las especulaciones metafsicas de que estn llenos los libros sagrados de la mayora de las religiones antiguas (as los Vedas de la India y las obras gnsticas, como tambin ciertos apcrifos judos). Dios revela sus designios, que trazan para el hombre la va de la salvacin; se revela l mismo para que el hombre pueda encontrarlo. 9

3.1. Dios revela sus designios. El hombre, nacido en una raza pecadora, no sabe siquiera exactamente lo que Dios quiere de l. Dios le revela por tanto reglas de conducta: su palabra toma forma de enseanza y de ley Ex 20,1., y el hombre posee as cosas reveladas que debe poner en prctica Dt 29,28. La ley saca todo su valor de este origen divino, que la arranca del plano jurdico para hacer de ella la delicia de las almas religiosas Sal 119,24.97. Igualmente, las instituciones del pueblo de Dios son objeto de revelacin: instituciones sociales Num 11,16s y polticas 1Sa 9,17, as como instituciones culturales Ex 25,40. Es que, aun conservando un carcter provisional, como todo el estatuto del pueblo de Dios en el AT, no por eso dejan de tener significado positivo respecto a la realizacin de la salvacin en el NT: son sus figuras profticas. 3.2. En segundo lugar, Dios revela a su pueblo el sentido de los acontecimientos que le es dado vivir. Estos acontecimientos constituyen la materia visible del designio de salvacin; preparan su realizacin final y son ya su prefiguracin. Por esta doble razn tienen una faz secreta que el ojo humano no es capaz de descubrir; pero Dios no hace nada sin descubrir su secreto a sus servidores los profetas Am 3,7. Historiadores, profetas, salmistas, sabios se aplican a porfa a esta inteligencia religiosa de la historia, que nace del contacto entre la palabra divina y los hechos, queridos y dirigidos por Dios. Los hechos acreditan la palabra y conducen a los hombres a la fe, pues tienen valor de signos Ex 14,30s. La palabra esclarece los hechos, que sustrae a la banalidad cotidiana y al azar (p.ej. Jer 27,4-11 Is 45,1-6) para hacerlos entrar en un plan establecido. Su creacin ya lo manifiesta, en su sabidura y en su poder soberano Job 25,7-14 Prov 8,23-31 Eclo 42,15-43,33. Est como tejida de signos que permiten representarlo simblicamente, velado en la nube Ex 13,21, ardiente como un fuego Ex 3,2 Gen 15,17, tronando en la tormenta Ex 19,16, suave como la brisa ligera 1Re 19,12s... Estos signos, observados por los paganos, eran con frecuencia interpretados por ellos torcidamente; la revelacin permite ahora al pueblo de Dios contemplar por analoga al creador a travs de la grandeza y la belleza de las criaturas. Sin embargo, por la historia de Israel es como Dios se revela sobre todo en forma especfica. Sus actos muestran quin es: el Dios terrible que juzga y combate; el Dios compasivo que consuela Is 40,1 y que cura; el Dios fuerte que libera y que triunfa... Su definicin bblica Ex 34,6s no es consecuencia de una especulacin filosfica; resulta de una experiencia vivida. Y este conocimiento concreto, profundizado a lo largo de los siglos, determina la actitud que los hombres deben tomar frente a El: fe y confianza, temor y amor. Actitud compleja, que rectifica y completa la que adoptara espontneamente el hombre religioso. Este Dios es creador y dueo, rey y seor; pero para con Israel se muestra igualmente padre y esposo. As el 10

temor religioso que le es debido debe matizarse con una piedad cordial (Os 6,6) que puede conducir a la intimidad mstica. Se puede decir ms? Revela Dios en el AT el secreto ntimo de su ser? Aqu entramos en el terreno de lo inefable. El AT conoce misteriosas manifestaciones del ngel de Yahveh, en las que el Dios invisible adopta en cierto modo una forma accesible a los sentidos (Gen 16,7 21,17 31,11 Jue 2,1). Conoce las visiones de Abraham, de Moiss, de Elas, de Miqueas ben Yimla, de Isaas, de Ezequiel, de Zacaras... Sin embargo, la gloria divina se vela siempre en ellas bajo smbolos: smbolos csmicos del fuego y de la tormenta, smbolos que traducen la realeza divina (1Re 22,19 Is 6,1ss), smbolos inspirados en el arte babilnico (Ez 1). De todos modos, a Yahveh mismo no se le describe nunca (Ez 1,27s); su rostro no se ve nunca (Ex 33,20), ni siquiera por Moiss que le habla cara a cara (Ex 33,11 Num 12,8), y los hombres se velan instintivamente el semblante para no fijar sus ojos en El (Ex 3,6 1Re 19,9s). A Moiss le otorga la revelacin suprema, la de su nombre (Ex 3,14). Pero sta mantiene intacto el misterio de su ser; en efecto, su respuesta Yo soy el que es o Yo soy el que soy puede interpretarse como una declaracin de misterio: Israel no poseer el nombre de su Dios de modo que pueda tenerlo dominado, como los paganos circunvecinos tenan a sus dioses. As Dios se mantiene en su trascendencia absoluta, aun concediendo a los hombres cierta aproximacin concreta a su misterio. Si no penetran todava hasta lo ntimo de su ser, estn ya ilustrados por su palabra, por la accin de su sabidura; estn santificados por su Espritu. En los ltimos tiempos ir ms adelante. Entonces se revelar su gloria y toda carne la ver (Is 40,5 52,8 60,1). Revelacin suprema, cuyo modo no se precisa anticipadamente. Slo el acontecimiento dir cmo debe realizarse. 4. DONDE SE REVELA DIOS? 4.1. Dios se revela en la creacin: Ya a partir de su primer rengln, la Biblia habla de Dios (Gen. 1:1). De un extremo a otro, se presenta como la revelacin que El ha dado de S mismo, revelacin sin la cual nosotros no sabramos nada suficiente acerca de El. Es cierto que antes de revelarse mediante la palabra escrita, Dios se manifestaba por la obra de la creacin. sta muestra la gloria, poder y deidad del Creador (Sal. 19:1, Ro.1:20). Tambin aquellos que no poseen las Escrituras son culpables de no buscar a Dios, de no glorificarle, y de no darle gracias (Hech. 17:27; Ro.1:20). Pero en ningn pasaje leemos que nadie entre los hombres, llegue a conocer a Dios de una manera concreta mediante la contemplacin de la naturaleza, puede conocer algo de El, y esta es la idea que Pablo recogi y desarroll en su carta a la iglesia de Roma (Ro. 1:20). 11

Sin embargo, en el Antiguo Testamento, Israel tena un claro reconocimiento de que Dios se revelaba en el mundo de la naturaleza. El libro de Job foment el concepto en los captulos 38 al 41. Varios profetas y el libro de Proverbios contribuyeron al concepto. 4.2. Dios se revela en fenmenos fsicos: Israel perciba su revelacin en los eventos normales de la naturaleza tales como el arco iris, el da y la noche, la sementera y la cosecha (Gen. 9:12-17; 8:22). Tambin experimentaban su revelacin en eventos anormales que no eran necesariamente sobrenaturales para el hebreo, tales como el viento del oriente que parti las aguas con el fin de que Israel saliera de Egipto por el mar. si bien es cierto que un viento del este puede ser natural, era anormal que partiera las aguas. El que esto se hiciera justo en el lugar y en el momento era an ms anormal. Para el hebreo, lo que nosotros llamamos milagro normalmente se describa con trminos que significaban algo maravilloso o seal. As cuando a Geden se le dijo que el Seor estaba con l, l respondi: Dgame, seor, si el Seor est con nosotros...dnde estn todas sus maravillas de las que nos contaban nuestros padres? (Jue 6:13). Geden procuraba hallar milagros para comprobar la presencia de Dios. La falla de Geden fue en no ver a Dios de otros modos. A Moiss se le dijo que Dios iba a multiplicar seales y...maravillas en Egipto (Ex. 7:3). Ambos trminos se refieren a los actos portentosos de Dios. La seal no obstante, siempre llamaba la atencin a algn significado ms all de s misma. A travs del Antiguo Testamento tenemos muchos ejemplos de cmo Dios se revela sobrenaturalmente,: Sara concibi un hijo en la vejez (Gen. 21:2), Jos interpretando sueos (Gen. 40:18 y 41:28) , Moiss ante una zarza que arde (Ex. 3:2), las plagas de Egipto : las aguas que se transforman en sangre, las ranas, los piojos, las moscas, enfermedad del ganado, sarpullido, granizo, langostas, oscuridad y muerte de los primognitos (Ex. 7:20 a 12:29), el cruce del Mar Rojo (Ex. 14), el man (Ex. 16), agua en el desierto (Ex. 17), el cruce del ro Jordn (Jos,3:17), la harina y el aceite en la casa de la viuda (1Reyes:17:16), Elas resucita al hijo de la viuda (1Reyes:17:22), cay fuego del cielo (1Reyes:18:38), la lepra es sanada (2 Reyes 5:14), un hacha que flota (2 Reyes 6:6), etc... Dios tambin se revela por medio del fuego y la tempestad. De nuevo, haca falta un intrprete inspirado para indicarle al pueblo de Israel que la columna de fuego y la nube indicaban la presencia de Dios, tal vez no lo habran sabido. Cuando Dios descendi sobre el Monte Sina, se le vi tanto en el fuego como en la tormenta (Ex. 19 16, 18). La visin que tuvo Isaas de Dios parece indicarnos el fuego (Is.: 6:4). En cambio la visin de Ezequiel llam la atencin a las nubes y los relmpagos, el cuadro perfecto de una tormenta (Ez. 1:4). La imagen del fuego y la tempestad se llev al Nuevo Testamento porque la venida del 12

Espritu Santo en el da de Pentecosts fue algo como un viento recio y lenguas de fuego. 4.3. Dios se revela en la historia: Los hombres poseen una cierta nocin de la voluntad de Dios (Ro. 2:15). De ello es que subsista un mnimo de moralidad en la sociedad humana y que los magistrados sean, a su manera, servidores de Dios (Ro. 13:4). Pero ello no impide que los paganos ignoren las ordenanzas divinas (Sal. 14:2; Ro.3:11), hace falta entonces una revelacin especial en la que Dios toma la iniciativa para que el hombre pueda llegar a conocerle. Los hebreos fueron los primeros en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica del mismo; fueron los primeros en dar a la historia valor de epifana (manifestacin) de Dios. Por primera vez se realiza en Israel el encuentro de la revelacin con la historia. Fuera de Israel no se encuentra la idea de una sucesin de acontecimientos temporales que abarcan el pasado, el presente y el futuro, y que se desarrollan segn una direccin y finalidad determinadas. Israel rompi con la concepcin cclica del tiempo, ligada a la naturaleza y al crculo fatdico de las estaciones y repeticiones, pues para Israel el tiempo es lineal: tiene un principio (creacin) y un fin (escatologa). La salvacin se realiza en la historia temporal: est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y que se dirigen hacia un hecho nico: la muerte y resurreccin de Cristo. Lo importante para Israel no es el ciclo anual en el que todo recomienza, sino lo que Dios hace, hizo y har conforme a sus promesas. Promesa y realizacin constituyen el dinamismo del tiempo que tiene una triple dimensin. El presente inicia el futuro anunciado y prometido en el pasado. Israel rompi con la concepcin cclica del tiempo, porque encontr a Dios en la historia. Israel confiesa que Dios intervino en su historia, que ese encuentro tuvo lugar un da y que cambi por completo su existencia. Su Dios no est inmerso en la naturaleza: es una persona viva, soberanamente libre, que interviene donde interviene la libertad, en los acontecimientos. La revelacin del Antiguo Testamento no tiene lugar en el tiempo mtico, "en el instante extra-temporal del comienzo", sino en la duracin histrica. Moiss recibi la ley en un lugar y tiempo determinado: acontecimiento irreversible que no se repetir jams, como ninguna de las manifestaciones de Dios. La historia es, pues, lugar de la revelacin. La esencia de la fe de Israel en Dios est en su concepcin del Dios que se revela en la historia. La consideracin de una revelacin en la historia tiene un doble efecto:

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1. Valora la historia, porque si Dios interviene en la historia para manifestar en ella su voluntad, los acontecimientos histricos adquieren una dimensin nueva: se convierten en portadores de las intenciones de Dios, dan a la historia un sentido, una direccin. 2. D a la revelacin un carcter intenso de actualizacin. Dios es aquel que puede intervenir en cada instante y puede cambiar el rumbo de los acontecimientos: est cerca, est ah, imprevisible en sus intervenciones y en sus efectos. Hay que esperar siempre su venida. As, se revel a los primeros miembros de la humanidad, Adn, Abel, Can, No. Pero los recuerdos de esta revelacin primitiva quedaron rpidamente oscurecidos. Se pudiera pensar que Job y sus amigos, no pertenecientes al pueblo elegido, todava fueron beneficiarios y depositarios de aquel conocimiento anterior de Dios. Fries, H afirma Con Abrahan nace la historia de la salvacin propiamente dicha, que consiste en la eleccin de un pueblo por parte de Dios como instrumento para la realizacin del plan salvfico , una vez que la humanidad era incapaz de reencontrar por s sola la comunin con Dios perdida por el pecado. Esta revelacin que comienza en Abrahn est totalmente proyectada hacia el futuro, es una revelacin como promesa Pero los mismos antepasados de Abraham estaban apartados de Dios (Jos. 24:2). Asimismo, las naciones en general son presentadas como alejadas de Dios (Ef. 2:12). En particular, las pretensiones de los filsofos son rechazadas con energa: el mundo, con su sabidura, no conoci a Dios (1 Co. 1:21). Como consecuencia, Dios se revel, primeramente de una manera directa, a Abraham, Isaac y Jacob, despus con la mediacin de sus profetas, desde Moiss hasta Malaquas. El pueblo de Israel aceptaba la forma unnime en que Dios revelaba sus propsitos a sus voceros. Los profetas estaban bien seguros de que Dios revelaba sus propsitos a sus voceros, con el fin de que stos se los comunicaran a su pueblo. El principio bsico lo expres Moiss en las llanuras de Moab, justo antes de su muerte: las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios. Mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Dt. 29:29). Los hebreos aprendieron que a Dios se le encontraba en ciertos eventos, en los mismos sucesos de la vida. Ellos encotraron a Dios como el Seor de la naturaleza cuando l les demostr que poda partir el mar, proveer de man y las codornices en el desierto y proveerles de agua en las regiones desrticas. Ellos encontraron a Dios como redentor cuando l los libert de la esclavitud en Egipto. Lo experimentaron como soberano sobre los hombres y las naciones cuando El hizo que cayeran los muros de Jeric. Israel aprendi que Dios era un juez justo cuando los castig por robar algunos de los bienes de Jeric (Jos. 6:16-19;7:1-26). Tambin supieron que El se interesaba en otros pueblos cuando envi a Elas a Siria y a Jons a Nnive. 14

Su conocimiento de Dios les lleg por lo que El revelaba de s mismo en el devenir de los hechos histricos. l era conocido por lo que haca. Para Israel, la historia era importante por lo que Dios haba hecho. Para ellos, la importancia de un evento estribaba siempre en su significado. Su pregunta bsica no era: Qu pas?, sino ms bien qu estaba haciendo Dios?. Ellos. registraban la historia como revelacin. Es por esto que la venida de Jesucristo nunca podra entenderse principalmente como la llegada de un gran maestro de verdades morales o espirituales. S, era esto, pero era ms. Su venida fue un evento histrico, siendo ste la culminacin del propsito redentor de Dios, el cual haba guiado el trato de Dios con el hombre desde la creacin del universo. 4.5. Dios se revela en las Sagradas Escrituras: Las fuentes primarias de la historia religiosa y cultural del antiguo Israel se hallan exclusivamente en el Antiguo Testamento. Aqu encontramos tambin una exposicin coherente de su historia primitiva, una imagen que no obstante sus grandes lagunas, nos impresiona por el acabado del conjunto. Narra la historia de Israel desde su primer antepasado hasta la entrada en Canan, pasando por el perodo de la constitucin de Israel como nacin. La primera investigacin crtica de la Biblia suprimi algunos de los elementos presentes en esa imagen del primitivo Israel. Muchas narraciones fueron consideradas legendarias, sobre todo las que se referan a la poca patriarcal o mosaica y aparecan en consecuencia como documentos sospechosos para una reconstruccin exacta de los acontecimientos histricos. La crtica de fuentes del Pentateuco consigui un resultado decisivo cuando pudo constatar que esta descripcin de la historia primitiva de Israel se divide en varios documentos importantes, los cuales presentan a menudo una notable diferencia de pormenores. El ms antiguo es el yahvista; proviene de los primeros tiempos de la monarqua y narra los sucesos anteriores a la entrada en Canan, a una distancia de al menos 300 aos. A pesar de ello, entre los mismos seguidores de Wellhausen, algunos cientficos de gran talento crtico se atenan sustancialmente a la sucesin lineal de los acontecimientos: la esclavitud de Egipto, el Sina, la marcha por el desierto, la entrada en la tierra prometida; y seguan considerando a Moiss como el gua decisivo de Israel a travs de todas esas etapas de su historia. Esta problemtica cambi por completo con el estudio de la historia de la tradicin, un mtodo que slo en los ltimos aos ha entrado en pleno vigor. 15

La antigua investigacin histrica, no obstante hiciera una crtica ms incisiva, crey siempre en la posibilidad mediata o inmediata de llegar a descubrir, al menos en sus lneas generales, el verdadero decurso de los acontecimientos detrs de la exposicin Iiteraria de los mismos. Esta opinin se ha demostrado errnea, pues detrs de la descripcin propuesta por el hexateuco no se encuentra de ningn modo la verdadera sucesin histrica de los acontecimientos sino tan slo ideas y concepciones de tradiciones anteriores, que provienen de ambientes muy distintos y desde el punto de vista de la historia de las formas merecen un juicio muy diferente. La precedente investigacin crtica del AntIguo Testamento -aunque tena plena conciencia del carcter legendario de las tradiciones ms antiguas se preguntaba ante todo por el contenido objetivo de la tradicin, es decir, por la sucesin histrica de los acontecimientos. La pregunta era legtima pero un tanto prematura como podemos constatar hoy da, pues antes debemos plantear a cada una de las unidades menores de la tradicin las siguientes preguntas: quin es el narrador? cul es el punto de vista de la narracin? Dios tena un propsito soberano que no poda ser frustrado. El Antiguo Testamento difiere de manera significativa de todas las dems biblias de los pueblos antiguos, en que se centra en la historia total de Israel. Ms que simplemente un registro de las hazaas de un gran pueblo o el registro de logros heroicos, el antiguo Testamento fija su atencin en la unidad y el significado de la corriente total de la historia. Adems, pinta claramente las debilidades de sus hroes y los fracasos pecaminosos de la nacin. Otros puebles de antao nunca se hubieran atrevido a registrar tal historia. En tanto, hoy no tenemos otra fuente vlida de informacin acerca de Dios: La Biblia. Para que podamos llegar a beneficiarnos de la revelacin de las Escrituras hace falta, por otra parte, la accin interior del Espritu Santo. Vista nuestra naturaleza pecadora, somos impermeables a la verdad, incluso cuando nos es presentada en todo su esplendor. Hay una total incompatibilidad entre la manera de pensar de Dios y la de los hombres (Is.55:8; 1Co.2:14). Es preciso que mediante el Espritu Santo el Padre nos ilumine con la verdad, y nos disponga para aceptarla (Mt. 16:17; Jn. 6:45; 1 Co. 2:10; Ef. 1:17, 18). 5. A quin se revela Dios? Dios se revela al hombre temeroso de l, es decir, a aquel que tiene un temor reverencial y filial que lo mueve a huir de todo lo que pudiera ser ofensa de Dios. El temor de Dios no es un sentimiento casual y restringido, sino que constituye un estado de nimo fundamental que mantiene al hombre en la conciencia de su miseria y de su nada ante Aqul que Es. Sin identificarse 16

con la virtud de la religin, comunica al ser humano la conviccin de que Dios es infinitamente grande y el sentido de lo sagrado. Jeremas 32:39-40: Y les dar un corazn, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos despus de ellos. Y har con ellos pacto eterno, que no me volver atrs de hacerles bien, y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. Proverbios 1:7 El principio de la sabidura es el temor de Jehov; los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. Proverbios 15:33 El temor de Jehov es enseanza de sabidura; y a la honra precede la humildad. Podemos definir este don como un don que inclina nuestra voluntad al respeto filial de Dios, nos aparta del pecado en cuanto que le desagrada, y nos hace esperar en sus poderosos auxilios. En el Antiguo testamento el temor de Dios tiene un relieve grandsimo: El temor de Yahv es puro, por siempre estable (sal 19,10); Principio del saber es el temor de Yahv (sal 111,10). Un buen israelita repeta diariamente en su oracin el versculo sagrado: Amars a Yahv , tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas(Dt 3,5). La tarde del da de la cada, Adn y Eva, culpables, tiemblan de temor al or la voz de Yahv (Gn 3,10); Abraham, en el episodio de la aparicin en Mambr levant los ojos y he aqu que haba tres individuos parados junto a l. Como los vio, acudi desde la puerta de la tienda a recibirlos, se postr en tierra y dijo: Seor mo, si te he cado en gracia, no pases de largo cerca de tu servidor (Gn 18,2-3); intercediendo por Sodoma, queda sobrecogido por un gran temor: Mira, te ruego, ya que he comenzado a hablar a mi Seor, aunque soy polvo y ceniza(Gn 18,27); Jacob exclama, al despertar de su sueo visionario Verdaderamente Yahv se halla en este sitio, y yo no lo saba! Y aade temeroso: Qu terrible es este lugar! No es sino la casa de Dios y la puerta del cielo (Gn 28,16-17). En el monte Horeb, al aparecerse a Moiss en la zarza ardiente, Dios lo llam, pero hacindole esta advertencia: No te acerques. Qutate las sandalias, pues el lugar en que ests es tierra santa. Y Moiss se cubri el rostro, porque tema mirar a Dios (Ex 3,1-7). Es el sentimiento que se encuentra en los salmos: Mas yo, fiado en tu inmensa bondad, entrar en tu morada y me postrar ante tu santo templo, en tu temor, Oh Yahv! (sl 5,8). La visin inaugural de Isaas en el templo manifiesta los dos aspectos del temor de Yahv que recorre todo el antiguo testamento: el sentido de la trascendencia divina y la conciencia de la propia iniquidad. Dios solo es el Santo, el Fuerte, el todopoderoso, el Soberano Rey. El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo. Unos serafines se mantenan erguidos por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par 17

se cubran la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par aleteaban, Y se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Yahv Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria.. Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llen de humo. Y dije: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahv Sebaot han visto mis ojos! (Is 6,1-5) Uno de los temas principales de la predicacin de los profetas es la santidad de Dios en oposicin con nuestra miseria de pecadores.

Esta actitud de reverencia y progresivamente por las siguientes etapas:

respeto

hacia

Dios,

pasa

Una conciencia de que Dios es el dueo de nuestras almas, y tiene el poder de otorgarnos la salvacin eterna o condenarnos eternamente en el infierno. Aunque la motivacin que genera este temor es completamente egosta, es preferible a no tener ningn temor de Dios. Una conciencia de que Dios est permanentemente mirando todo lo que pensamos, decimos y hacemos y que l tiene el poder para premiarnos o castigarnos de acuerdo a nuestra conducta; lo cual nos debera motivar a ser cuidadosos y apartarnos del mal. Un deseo consciente y permanente de agradar a Dios en todo lo que hacemos y no ofender Su santidad. Un reconocimiento humilde de que El es Dios y nosotros somos Sus criaturas, y por lo tanto, El es digno de ser temido y reverenciado.

CONCLUSIN: La revelacin de Dios en el Antiguo Testamento tiene las siguientes caractersticas: 1 Es un revelacin interpersonal entre Dios y el hombre temeroso de El. 2 Esa relacin se produce por iniciativa de Dios. 3 La religin del A. T. es la religin de la palabra escuchada. 4 Esta palabra exige Fe y cumplimiento. 5 Esta revelacin est orientada hacia el futuro, adquiriendo un carcter escatolgico y mesinico. 18

6 Esta revelacin exige una adhesin personal, como respuesta del hombre a Dios que se revela. 7 Es una actitud de fe confiada (Is 40, 30-31). 8 Es tomar conciencia de que Dios es el garante de la fe.( Is 8,17). 9 Es el convencimiento de la necesidad de conversin (Is 30,15).

Se puede concluir que la fe en el Antiguo Testamento es escucha, confianza y adhesin al Dios de las promesas, al Dios fiel, la roca firme sobre la que el hombre puede asentarse.

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