(Platn, 1980) Platn. (1980) Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.

) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela. MITO DE LA CAVERNA. Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela. desde nios estn en ella encadenados de piernas y cuello, de modo que all tienen que permanecer y mirar hacia adelante impedidos por las cadenas de dar la vuelta a sus cabezas. Pg. 365. Cuando se nace, se llega a un mundo donde ya prcticamente todo ha sido nombrado, esta realidad ha sido ya construida sin quedarle al ser humano ms alternativa que aceptarlo, y a veces aceptarlo por la fuerza o a travs del castigo. y forzara de repente y dar la vuelta al cuello, caminar y mirar hacia la luz, no se dolera al hacer todo eso y por deslumbrado, no podra percibir aquello cuyas sombras vio?. Pg. 367.

Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela. Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela. Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela.

en lo cognoscible est, all cual, final, la idea de lo Bueno; y es dificultosa de ver. pg. 371.

crees sea sorprendente, prosegu, el que quien venga de tales divinos espectculos y llegue a las miserias humanas haga mala figura y parezca grandemente ridculo mientras parpadea, y antes de acostumbrarse suficientemente a la oscuridad reinante, cuando se vea forzado en juzgados y otros lugares a luchar

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contra sombras de lo Justo o remedos de lo que son sombras, y entrar en concurso sobre cmo toman todo eso quienes jams han visto la Justicia misma? Pg. 371. la educacin no es lo que algunos afirman, proclamando lo que es, afirman que, aun no habiendo ciencia en el alma, ellos la meten cual si metieran vista en ojos ciegos. Pg. 373. si para los que van a gobernar hallares una vida mejor que la de gobernar, tendrs por resultado posible una Ciudad bien administrada, porque en ella y slo en ella gobernarn los realmente, ricos; y no en oro, sino en lo que el bienaventurado debe ser rico: en vida buena y sensata. Pero si van a los cargos pblicos los miserables y hambrientos de bienes personales, creyendo que lo bueno hay que arrebatarlo, no hay modo de gobernar, porque el gobernador se trueca en lucha, y siendo tal la pelea domstica e interna los destruye a ellos y al resto de la ciudad. Pg. 377 aquella liberacin de cadenas u conversin desde las sombras a los edolos y a la luz, y aquella impotencia para ver animales, plantas y la Luz del Sol aunque s ver en las aguas las imgenes divinas, y las sombras producidas, juzgndolas segn la luz del Sol, por otra clase de luz , tal tratamiento de las artes que describimos posee ese poder y elevacin de lo mejor del alma a la contemplacin de lo mejor en los entes, como all, de lo ms claro en el cuerpo a la contemplacin de lo ms luminoso en lo corporaloide y en la regin de lo visible. Pg. 393 slo el mtodo dialectico procede de est manera: elimina las hiptesis

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Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D.

Bacca, Traduccin.) Caracas, Venezuela: Facultad de Humanidades y Educacin Universidad Central de Venezuela.

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Platn. (1980). Platn obras completas (Vol. VIII). (J. D. Bacca, Traduccin.) Caracas,

para llegar a afirmarse en el principio mismo; y, en realidad, al ojo del alma, enterrado en un cierto brbaro barrizal, lo arrastra suavemente y eleva a lo alto, sirvindose, cual de colaboradores y merodeadores, de las artes que recontamos, a los que, por cierto, solemos llamar, siguiendo la costumbre, ciencia; mas necesitan de otro nombre, ms declarador que el de opinin, pero ms confuso qu el de ciencia. Anteriormente determinamos fuera el de inteligencia discursiva; mas, me parece, la disputa no versa sobre el nombre cuando tantas cosas tenemos propuestas a consideracin. Pg. 395 basta pues, prosegu, con llamar, como anteriormente, ciencia a la primera parte; inteligencia discursiva, a la segunda, a la tercera, fe, y verosimilitud a la cuarta; y a este ltimo par, opinin; al otro par, inteleccin; versando la opinin sobre generancia; la inteleccin, sobre esencia. Y lo que esencia es respecto de generancia, lo es inteleccin respecto de opinin; y lo que inteleccin es respecto de opinin, lo es ciencia respecto de fe, y lo es inteligencia discursiva respecto de verosimilitud. Lo referente a la analoga, y diversin en dos de cada parte: de lo opinable e inteligente, en qu se apoye esto, dejmoslo, Glaucn, para que no se nos compliquen estos razonamientos mucho ms que los pasados. Pg. 397 han de tener,Venerable, dije sutileza para tales enseanzas y aprender sin dificultad, porque las almas se atemorizan mucho ms ante las enseanzas fuertes que ante los ejercicios gimnsticos, porque el esfuerzo les es cosa de casa, privado; mas no, comn con el cuerpo. Pg. 399 Hay que ir a buscar a un memorioso e irrompible por el trabajo, y gran amigo de l. O cree habra

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manera de que alguien quiera aguatar los trabajos propios del cuerpo, y llevar a cabo tales aprendizajes y ejercicios?. Pg. 399.

(Schwanitz, 2006) Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L.

Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L. Captulo 5: Lo que no habra que saber. Pg. 707

el saber puede ser perjudicial y contrario a la verdadera cultura. Pg. 707. El autor recomienda no perder tiempo en tratar de conocer cosas triviales, de poco inters, tales como el chismorreo o cotilleo que aparecen en la prensa rosa (amarillista para nosotros). Si de lo que se trata es de que a uno lo consideren una persona culta, debe evitar dar la impresin de interesarse por este tipo

Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L. Captulo 5: Lo que no habra que saber. Pg. 707

a los hombres les gusta fanfarronear, jactarse de s mismos, marcarse faroles y demostrar a los dems su superioridad. Son de esta manera no se sabe a ciencia cierta si por razones genticas o por educacin, porque compiten entre s por obtener mujeres, riquezas, reputacin y todo tipo de cosas, lo que explica su gusto por la competitividad y el deporte pg. 712 Tendramos que agregar a todo lo anterior que la apariencia es tambin uno de los comportamientos de los individuos, que afectan las

posibilidades de organizacin social y poltica. Las apariencias en cierta forman son un engao, que no dejan mostrar las condiciones reales de los individuos. Esto a su vez afecta la posibilidad de organizacin para poder encontrar las soluciones a las necesidades de cada uno. Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L. Captulo 5: Lo que no habra que saber. Pg. 707 En realidad la cantidad de saber prohibido que se ha de ocultar depende del nivel cultural de cada persona. En este punto se debe observar esta regla prctica, el recin llegado al pas de la cultura debera ocultar todo el saber prohibido, pues todava no conoce exactamente las costumbres del pas; y como an no puede distinguir ni valorar correctamente los conocimientos permitidos y los totalmente prohibidos, debera tomar todas las precauciones que estn a su alcance. Pg. 715 Muy bien podra aplicarse esta norma a nosotros quienes apenas estamos ingresando en las arenas movedizas del derecho. Ms nos valdra mantener la discrecin frente al conocimiento que apenas estamos adquiriendo respecto al derecho que estar posando de lo que todava no somos. En este sentido me parece muy pertinente mantener siempre un bajo perfil. En su conferencia Snow acusaba a la tradicin cultural inglesa del gentleman y del amateur en general de haber dado siempre prioridad a la cultura humanista y literaria en detrimento de las ciencias naturales, con lo que habra contribuido al retraso de Gran Bretaa respecto a EE. UU. Y Japn, pases entusiastas de la tecnologa. Pg. 716. Nosotros tampoco hemos estado ausentes de esta discusin, ah se puede tener presente el texto de Frank Safford, El ideal de lo prctico.

Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L. Captulo 5: Lo que no habra que saber. Pg. 707

Schwanitz, D. (2006). La cultura, todo lo que hay que saber. (V. G. Ibez, Traduccin.) Madrid: Punto de lectura S.L. Captulo 5: Lo que no habra que saber. Pg. 707

El desafo de formar una lite tcnica y empresarial en Colombia. Editorial Universidad Nacional-El Ancora Editores., 1989. la esfera de la cultura tambin marca con distinta intensidad el ascenso social de los dos sexos, algo que se convierte despus en una de las causas inadvertidas de muchos conflictos de pareja. Pg. 719 Igualmente aqu influyen no slo el campo al que se dedique cada uno de los sexos, me parece que el problema en la actualidad no es un asunto de gnero. Pero si existen factores determinantes como son los relacionados con los ya estudiados aspectos sociales, econmicos, culturales, entorno familiar, histricos, etc. Que desde el nacimiento influyen en las posibilidades que pueda tener durante su vida un individuo.

(Dawkins, 2008) Dawkins, R. (2008). El capelln del diablo. (R. G. Solar, Traduccin.) Barcelona: Editorial Gedisa, S. A Dawkins, R. (2008). El capelln del diablo. (R. G. Solar, Traduccin.) Barcelona: Editorial Gedisa, S. A Captulo: Buenas y malas razones para creer. Pg. 329 Dawkins, R. (2008). El capelln del diablo. (R. G. Solar, Traduccin.) Barcelona: Editorial Gedisa, S. A Captulo: Buenas y malas razones para creer. Pg. 329 Pero ahora quiero que dejemos las pruebas, que son una buena razn para creer en algo, y pasemos a una advertencia sobre tres malas razones para creer en algo. Se llaman tradicin, autoridad, y revelacin. Pg. 330 Las sensaciones internas tambin son valiosas en ciencia, pero slo para darnos una idea que luego se examinan buscando pruebas. Un cientfico puede tener una corazonada acerca de una idea que, simplemente, siente que es correcta. En s misma, esta no es una buena razn para creer en algo. Pero puede ser una buena razn para invertir algn tiempo en la bsqueda de pruebas, haciendo un experimento u observando de un modo particular.

Dawkins, R. (2008). El capelln del diablo. (R. G. Solar, Traduccin.) Barcelona: Editorial Gedisa, S. A Captulo: Buenas y malas razones para creer. Pg. 329

Dawkins, R. (2008). El capelln del diablo. (R. G. Solar, Traduccin.) Barcelona: Editorial Gedisa, S. A Captulo: Buenas y malas razones para creer. Pg. 329

Los cientficos usan sus sensaciones internas todo el tiempo para obtener ideas. Pero estas no valen nada a menos que sean apoyadas por las pruebas. Pg. 334. a los nios musulmanes les dicen cosas diferentes que a los nios cristianos, y ambos crecen completamente convencidos de que ellos tienen razn y los otros estn equivocados. Incluso entre los cristianos, los catlicos creen en cosas diferentes que la gente de la Iglesia Anglicana o los episcopales, los shakers, los cuqueros, los mormones o los holly rollers, y todos estn completamente convencidos de que son ellos los que tienen la razn y los dems estn equivocados. Pg. 335. La prxima vez que alguien te diga algo que suena importante, piensa para tus adentros: Es esta la clase de cosa que la gente suele saber gracias a las pruebas? O es la clase de cosas que la gente cree slo a causa de la tradicin, la autoridad o la revelacin?. Y La prxima vez que alguien te diga que algo es verdad, por qu no preguntarle: Qu pruebas tienes de eso?. Y si no puede darte una buena respuesta, espero que lo pienses muy bien antes de creer una sola palabra de lo que esa persona te ha dicho. Pg. 336.

Ortiz, J. (1994). Aproximacin terica a la juridicidad. Medelln: Universidad de Medelln. APROXIMACIN TERICA A LA JURIDICIDAD. Ortiz, J. (1994). Aproximacin terica a la juridicidad. Medelln: Universidad de Medelln. empezar enfatizando la necesidad de pensar por s mismos, emplear herramientas crticas y leer productivamente como requisitos sine qua non preordenados a la cabal realizacin de los objetivos propuestos. Pg. 11. As las cosas, resulta evidente que la

Ortiz, J. (1994). Aproximacin terica

a la juridicidad. Medelln: Universidad de Medelln.

Ortiz, J. (1994). Aproximacin terica a la juridicidad. Medelln: Universidad de Medelln.

produccin de conocimientos, en nuestro campo, estar necesariamente ligada a una postura de permanente lucha con las pretensiones del sentido comn. Pg. 11. Se trata de romper con esa estructura del lenguaje cotidiano, entendido como expresin y trasparencia del sentido comn (saberes naturales, conocimiento vulgar, doxa, o ideologa dominante) admitiendo, de entrada, que no se conoce cientficamente a partir de tal sentido, sino en contra de l. Pg. 17.