Pensamiento Complejo

Arquitectura epistemolgica
El presente trabajo tratar de mostrar los elementos generales que estn detrs de mltiples aportaciones tericas contemporneas desde diversas disciplinas. La idea de que el pensamiento complejo es un tipo de cosmovisin en proceso, y para nada clarificada, se dejar ver a travs del trabajo. Esto no es una descripcin de una teora particular, sino ms bien, la exposicin de algunos elementos que han emergido en la investigacin social contempornea de forma reiterada. lvaro Len Garrido 30/11/2010

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CONTENIDOS

INTRODUCCIN .................................................................................................... 2 Paradigma reduccionista ...................................................................................... 3 Quin necesita certidumbre? ............................................................................. 4 Surge la paradoja ................................................................................................. 4 Cambio de paradigma .......................................................................................... 5 EL SUJETO ............................................................................................................. 5 VERDAD, OBJETIVIDAD Y REALIDAD .................................................................. 6 Realidad ............................................................................................................... 6 Verdad y Objetividad ............................................................................................ 8 CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO ................................................................ 9 SISTEMAS SOCIALES ......................................................................................... 10 Complejidad en los sistemas sociales................................................................ 10 Sistemas autopoiticos ...................................................................................... 12 BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 14 ANEXO: Complejidad y creacin (distincin) sistmica. ....................................... 17

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Pero en realidad ningn yo, ni siquiera el ms ingenuo, es una unidad, sino un mundo altamente multiforme, un pequeo cielo de estrellas, un caos de formas, de gradaciones y de estados, de herencias y de posibilidades. Que cada uno individualmente se afane por tomar a este caos por una unidad y hable de su yo como si fuera un fenmeno simple, slidamente conformado y delimitado claramente: esta ilusin natural a todo hombre (aun al ms elevado) parece ser una necesidad, una exigencia de la vida, lo mismo que el respirar y el comer. Lobo estepario, Hermann Hesse, 1927.

INTRODUCCIN Por ese entonces, Hermann Hesse expresaba a travs de la novela un sentimiento que se haca cada vez ms evidente en la atmsfera intelectual: lo mltiple y complejo de describir al hombre y a la realidad1 tambin se reflej en la omisin del clasicismo (Simmel, 1984) y emergencia del cubismo (Ibez, 1998), por ejemplo-2. Pero hablar de lo mltiple y complejo que se vuelve el anlisis de la realidad obliga a hacer algunas precisiones. Lo primero es, sin duda, preguntarnos si efectivamente existe la complejidad. En este sentido, Morin afirma que hay complejidad dondequiera se produzca un enmaraamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones (Morin, 1994-b, pg. 421). Cabe entonces entrar en acuerdo respecto a qu entenderemos por complejidad. La complejidad es, por un lado, una forma de pensamiento que lleva en s la imposibilidad de unificar, la imposibilidad del logro, (y) una parte de incertidumbre (Morin, 2004,

Como afirma Morn, tambin en el terreno de la fsica la complejidad haba surgido sin decir an su nombre (Morin, 2004, pg. 58). Esta afirmacin puede expresarse en trminos de todas las ciencias naturales, las cuales, sobre todo en el siglo XX, han expresado algn elemento caracterstico del pensamiento complejo, considerado en este sentido, como un nuevo paradigma. 2 Las variadas representaciones que manifest y sigue manifestando el arte pueden dar cuenta de ello: la reflexividad y multiplicidad de roles en los protagonistas en la novela (por ejemplo en H. Hesse, M. Kundera, Balzac, Dostoievski y Dickens) o el cine, no como forma de registrar el mundo, sino que como experiencia comprometedora, del mismo E. Morin.
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Pensamiento Complejo pg. 136), pero esto no quiere decir que el pensamiento complejo sea el escepticismo absoluto, sino que ste asume la deficiencia cognitiva del conocimiento (Morin, 2004, pg. 144). Por eso es que la complejidad es diferente de la completud (Morin, 2004, pg. 100). Por otro lado, la complejidad no es una operacin; no es algo que un sistema ejecute ni que suceda en l, sino que es un concepto de observacin y de descripcin (Luhmann, 2006). El objetivo de ste trabajo ser la descripcin del concepto de complejidad como antecedente de un tipo de pensamiento particular y emergente de la actualidad3. Paradigma reduccionista En este sentido, sta nueva cosmovisin se opone a la ciencia clsica, o pensamiento reduccionista, el cual oculta fundamentalmente dos cosas, la idea mgica de Pitgoras de que los nmeros son la realidad ltima, y la idea religiosa todava presente, tanto en descartes como en Newton, de que el entendimiento divino es el fundamento del orden del mundo (Morin, 2004, pg. 146); tambin se opone tipo de pensamiento clsico que cree encontrar en su reduccin en la eliminacin del ruido, es decir, de los elementos singulares de los fenmenos en desmedro de lo comn a una clasificacin un conocimiento fidedigno y completo4: este nuevo tipo de pensamiento acepta el reduccionismo pero relativizado, esto es, considerado en su justa medida y con la permanente conciencia de que es una reduccin. En este sentido, el paradigma reduccionista es un paradigma que necesita verdades absolutas; el nuevo paradigma, abandona esa nostalgia por la certidumbre5, y avanza en la direccin de los fenmenos emergentes6 (Caro Almela, 2002).

Cabra precisar, a modo de sntesis, que la complejidad es una operacin terica, y no una cualidad de la realidad en tanto tal. La realidad no puede saberse compleja por s misma, sino que se constituye como tal en un acto de observacin. 4 En este sentido, la ciencia clsica ha considerado siempre el conocimiento como un producto (Rodriguez Zoya, 2008). Esto queda finalmente invalidado con los aportes de Maturana y Varela, quienes afirman todo hacer es conocer y todo conocer es hacer (Maturana R. & Varela G., 2009, pg. 13); as, pierde sentido la diferenciacin usual entre producto y productor (Varela, 1998, pg. 98). 5 Una brillante reflexin respecto a la certidumbre se encuentra en una entrevista de Cristian Warnken, en su programa La belleza de Pensar, a Humberto Maturana. Disponible en: http://video.google.com/videoplay?docid=-8528097128789351344# 6 La nocin de complejidad refiere () a la aparicin de propiedades emergentes provenientes de la interaccin local de un nmero de componentes (y no simplemente la sumatoria de variables) que pueden ser perfectamente muy modestos (Miceli, Guerrero, Quinteros, Diaz, Jordan Kristoff, & Castro, pg. 3). Los fenmenos emergentes pueden surgir tanto de distinciones con sentido,
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Pensamiento Complejo Quin necesita certidumbre? Y es que todos los avances cientficos apuntaron en una direccin opuesta a la produccin de certidumbres, principalmente desde cuatro descubrimientos distintos: los nuevos modelos atmicos7 (un ncleo con electrones movindose a su alrededor) introdujeron la idea de sistema; el carcter contradictorio de la materia (comportamiento ondulatorio y crepuscular) signific la irrupcin del postulado de asociacin compleja de instancias necesarias para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de fenmenos organizados (es la unidad compleja de lgicas contradictorias8); el principio de incertidumbre o indeterminacin (imposibilidad de medir simultneamente la velocidad y la posicin de una partcula9) trasciende porque significa que el acto de medicin (investigacin, teorizacin, etc.) altera y perturba el objeto observado (Rodriguez Zoya, 2008). A esto ltimo debe agregrsele el aporte de la mecnica relativista que formula que la observacin depende del punto/momento de la observacin: el acceso a la verdad de un objeto requiere de intersubjetividad (Ibez, 1998). Con ello el sujeto codificador de una verdad exterior (que Kant denomin subjetividad trascendental) pierde su sustento (Ibez, 1998). Una ltima aportacin fundamental es el teorema de incompletitud de Gdel que postula que una teora no puede ser a la vez consistente (todas las proposiciones son verdaderas) y completa (todas las proposiciones son demostrables) (Ibez, 1998-b, pg. 60). Es la renuncia a todas las instancias ltimas y a todas las legalidades histricas invariantes, lo que ha proporcionado un cambio de mentalidad cuya aparicin en la teora de las ciencias parece inminente (Luhmann, 1998, pg. 426). Surge la paradoja A finales del siglo XIX, cuando toda la ciencia tradicional se afanaba por la bsqueda de la piedra fundacional sobre la cual establecer sus determinismos, aparecen de forma casi simultnea El origen de las especies de Darwin, y la

como del azar. En el mismo sentido, Morin afirma podemos llamar emergencia a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que emergen, que llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades emergentes pueden retroactuar sobre las partes (Morin, 1994-b, pg. 428). 7 Desde Rutherford, luego Bohr, hasta llegar el modelo de Schrdinger (Papp, 1996). 8 La contradiccin no es el equivalente al error, () sino un aspecto constitutivo de la complejidad de lo real que no puede ser eliminado ni reducido (Rodriguez Zoya, 2008, pg. 8) 9 Aportacin de la mecnica cuntica realizada por Heisenberg. El principio postula bsicamente: al intentar medir el movimiento, se indetermina la ubicacin en el espacio; al intentar medir la posicin, se indetermina la velocidad.
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Pensamiento Complejo formulacin por parte de Clausius de la segunda ley de la termodinmica10. Ambos aportes suponen lgicas distintas, las cuales resumir en las siguientes triadas: por una parte evolucin/adaptacin/orden; por la otra, entropa/desorden/azar. Las aclaraciones que caben en ste apartado son dos: lo primero es el concepto de adaptacin como elemento de la teora evolutiva. En ste sentido hace referencia al proceso de seleccin natural el cual es, en realidad, un accidente que resulta selectivo segn el cual los organismos encajan en el medio ambiente (von Glasersfeld, 1994), y que por medio de ello, se conducen a un orden entre el organismo y el ambiente. Lo segundo es el concepto de entropa. La entropa ha sido generalmente asociada al desorden, pero se ha olvidado que (y esto es lo novedoso), a partir del desorden, surgen estados ordenados (Prigogine, 1994-a). Cambio de paradigma Cuando algo se encuentra tan diluido y desgajado como lo est el antiguo paradigma de las reducciones y dicotomas, lo nico que queda es, partiendo desde la auto-observacin de nuestras vidas, reconocer las nuevas pautas y valores que nos rigen, y construir desde all una nueva cosmovisin que se identifique realmente con lo multidimensional de la existencia, que carece de fundamentos ltimos. En esta nueva cosmovisin el observador juega un rol fundamental: ya no es separado su contexto de produccin de su contexto de justificacin y aplicacin; con ello el problema tico (muy en boga en la actualidad) vuelve a entrar al corazn de la praxis cientfica (Rodriguez Zoya, 2008). Como se observa, este cambio de paradigma significa en primer trmino una transformacin radical de la cultura cientfica (Rodriguez Zoya, 2008), la cual, como Morin describe, est pagando los platos rotos por haber excluido sistemticamente al sujeto, catalogndolo como fuente de error (Morin, 1994-a).

EL SUJETO Una pregunta esencial, a mi modo de ver, que abre la posibilidad de una transformacin cientfica, es la que Luhmann ilumina: existe alguna manera de garantizar que la observacin, si pretende ser conocimiento, o an ms conocimiento cientfico, pueda mantener contacto con la realidad? (Luhmann, 1998, pg. 429). La respuesta desde la ciencia tradicional, en apariencia, resulta satisfactoria: el observador es un lector de las leyes invariantes de la
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El origen de las especies fue publicado el 22 de noviembre de 1859 por Charles Darwin; por otra parte, Clausius public el segundo principio de la termodinmica en el ao 1965.
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Pensamiento Complejo naturaleza11. El observador cree que cada output est determinado en trminos causales por un input, y es sa relacin la que l intenta dilucidar. Pero lo cierto es que su pretendida posicin neutral no ha sido jams garantizada ni menos demostrada, sino que ms bien, como se mostr en los apartados anteriores, todas las investigaciones han tendido a mostrar una realidad distinta, sino contraria a ella. En trminos de von Foerster, de lo que tenemos necesidad ahora es de una descripcin del que describe o, en otros trminos, necesitamos una teora del observador (von Foerster, 1998), es decir que, adems de hacer una descripcin de s misma, una teora debe dar cuenta tambin de la formulacin de dicha teora12: una teora debe ser reflexiva. Esto significa que el conocimiento que de ella emerja, en vez de constituir una realidad separada del sujeto que la describe, es una actividad que se define justamente en relacin con el sujeto/observador (Navarro, 1998). El aforismo antes mencionado de Maturana y Varela, todo hacer es conocer y todo conocer es hacer, sintetiza este punto perfectamente13. Las implicaciones ticas de esta reformulacin del proceso cognitivo son diversas, y se describirn en el transcurso de los siguientes tpicos.

VERDAD, OBJETIVIDAD Y REALIDAD Cuando el sujeto se hace partcipe del proceso de conocimiento, es decir, cuando la vieja exterioridad y neutralidad valrica del observador es derrumbada hasta sus cimientos, una reformulacin de los conceptos de verdad, objetividad y realidad es necesaria. Realidad En relacin a ste concepto hay una clara diferenciacin de sentidos. En trminos de Maturana podemos sintetizarlos:

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Est muy documentado que la nocin de que el universo (y por supuesto nuestro mundo en l) estara determinado por leyes, es una idea que aparece en occidente de la mano del cristianismo, y de Dios en particular como legislador omnipotente (Prigogine, 1994-a). 12 Cabe destacar que es ste elemento lo que diferencia a la ciberntica clsica de la ciberntica de segundo orden. Esto eso, una teora no solo debe ser consciente de la actividad del investigador como elemento perturbador, sino que adems, debe dar cuenta en s misma de proceso por el cual el investigador contamina la investigacin. Vase (von Foerster, 1998), (Pask, 1998) y (Navarro, 1998). 13 Para una formulacin emprica de lo expuesto, los trabajos de Maturana, Varela y von Foerster (por mencionar algunos) respecto al campo visual (que ellos caracterizan como el problema ceguera de segundo orden) dan cuenta de ello. Vase (Maturana R. & Varela G., 2009, pg. 7), (von Foerster, 1994, pg. 92).
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Pensamiento Complejo Segn una perspectiva, el observador ve que el medio est ah, afuera, como el mundo en que el organismo tiene que existir y actuar y que le proporciona la informacin, los datos, los significados que necesita para hacerse una representacin de l, y as computar la conducta adecuada que le permitir sobrevivir en l (). Segn otra perspectiva, el observador ve que la conducta de un organismo (con su sistema nervioso incluido) est determinada en cada instante por su estructura, y que slo puede ser adecuada al medio si esta estructura es congruente con la estructura del medio y su dinmica de cambio (Maturana, 2008) Si bien Maturana hace esta distincin con un propsito distinto a los de ste trabajo, ella sirve para connotar dos actitudes frente al concepto de realidad que quisiera extender. Ambas, debo aclarar, parten del supuesto esclarecido en el apartado anterior respecto a la participacin del sujeto/observador en el proceso cognitivo. Por un lado, quienes simpatizan con la primera perspectiva, consideran que los sujetos se adaptan al mundo internalizando elementos preexistentes en el medio social: los contextos sociales son anteriores y prefiguran el tipo de operaciones que pueden tener lugar (Barnet Pearce, 1994)14. Hay una profunda dependencia energtica, informativa y organizativa con respecto al mundo exterior (Morin, 1994-a, pg. 70). Bajo esta perspectiva tambin, ciertas cualidades del sujeto, como la racionalidad, tienen una dimensin ontolgica, puesto que, se afirma, el sujeto no podra dar cuenta de una racionalidad ms que desde su punto de vista particular, es decir, lo que l entiende por racionalidad. Por otra parte se encuentras los que afirman justamente esto ltimo. E. von Glasersfeld, por ejemplo, entiende la adaptacin15 no como un proceso representacional del mundo, sino ms bien como un mapa de lo que el sujeto puede hacer en el ambiente en que transcurre la experiencia (von Glasersfeld, 1994). Segn este terico del constructivismo radical, la sola posibilidad de capturar una realidad del mundo exterior es discutible, ya que para entender lo
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Esta perspectiva se familiariza (y en especial el autor citado) con el construccionismo social. Para ms exactitud respecto a sta visin epistemolgica vase el artculo antes citado. 15 Trmino que se sintetiz ms arriba, en relacin a la interpretacin de la obra de Charles Darwin realizada por von Glasersfeld.
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Pensamiento Complejo que el mundo expresa, hay que conocer el cdigo (el lenguaje) que el mundo utiliza para expresarse: la informacin requiere una codificacin consensuada, la cual no poseemos con el mundo (von Glasersfeld, 1994). Adems, respecto a los contextos sociales, nada se puede decir: slo un observador externo puede describirlo, y la situacin del sujeto es totalmente opuesta a ello. (El constructivismo) no se propone describir ninguna realidad absoluta sino slo los fenmenos de nuestra experiencia (von Glasersfeld, 1994, pg. 127), en sntesis, sta perspectiva cognitiva, no niega la realidad, lo nico que hace es sostener que uno no puede conocer una realidad independiente. No se formulan declaraciones ontolgicas (von Glasersfeld, 1994, pg. 127). El concepto de organismos autopoiticos, que revisaremos ms tarde, tambin da cuenta de esto. Para la primera perspectiva, la realidad se constituye de actividades, para la segunda, la realidad se construye a travs del lenguaje16. Verdad y Objetividad Tomando uno u otro punto de vista y con los fundamentos establecidos con anterioridad respecto a la imbricacin entre producto y productor de conocimiento el problema de la verdad se restringe a un nivel lingstico. Pask seala categricamente que, aunque algunas hiptesis puedan ser deducidas de otras, en general, el tema inicial es abducido/distinguido/inventado en su totalidad (Pask, 1998). En trminos de Varela, en ningn lugar podemos arrojar el ancla y decir: desde aqu parti esta percepcin y de esta manera se desarroll (Varela, 1998, pg. 105). Por ello, la bsqueda de la objetividad, en trminos de Luhmann, se encuentra slo a nivel de los sistemas autorreferentes, es decir, a nivel de los sistemas que se condicionan a s mismos: lo que (los sistemas autorreferentes) observan y lo que describen sigue siendo su propia aportacin (Luhmann, 1998, pg. 430). Con respecto a esto podra hacerse un vnculo, en su justa medida, con lo que Nietzsche denunci al decir que las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son (Nietzsche, 1903); y agrega respecto al conocimiento que si alguien esconde una cosa detrs de un matorral, a continuacin la busca en ese mismo sitio y, adems, la encuentra, no hay mucho de qu vanagloriarse en esa bsqueda y ese descubrimiento (Nietzsche, 1903).
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Como es claro, la discusin de este trabajo no ronda en torno a las visiones epistemolgicas que caracterizan a estas perspectivas. Para una revisin ms profunda de la segunda (constructivista) vase (Maturana R. & Mpodozis M., 2008), (von Glasersfeld, 1994).
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Pensamiento Complejo De esta forma, la objetividad se encuentra en el proceso mismo de construccin de conocimiento. Es decir, la objetividad emerge siguiendo el curso del conocimiento, el cual siempre tiene en cuenta la relatividad del mismo, su carencia de fundamento ltimo, y como protagonista al sujeto que abduce. (El pensamiento complejo) concibe como verdad necesariamente concernida (y por ello relativa en trminos absolutos, pero absoluta con relacin a dicho concernimiento), por definicin referida a la situacin fenomnica compleja que constituye su universo de referencia y de la que extrae su nico sentido posible (Caro Almela, 2002, pg. 10). En suma, la verdad no es un fin a capturar, aunque ello no limite su persecucin. La verdad es ms bien un universo a ensanchar (Ibez, 1998, pg. 14). En trminos de Prigogine, la ciencia cuestiona, interroga al mundo, y lo maravilloso es que en ese dilogo con la naturaleza se crean nuevas preguntas y nuevas respuestas. Las respuestas no son, sino que emergen (Prigogine, 1994-b). En este sentido es muy importante destacar que la complejidad es un efecto del abordaje aplicado a los objetos de estudio concebidos bajo el influjo de un modelo, no una propiedad ontolgica intrnseca de aquello que se analiza: la escala de un modelo respecto de lo real es indecible (Miceli, Guerrero, Quinteros, Diaz, Jordan Kristoff, & Castro, pg. 5).

CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTO El problema principal que aparentemente podra aquejar al pensamiento complejo se ha descrito a lo largo de todo este trabajo, y es que se debe construir conocimiento sin fundamentos previos a los cuales recurrir. Pero lo cierto es que lo que caracteriza a los pensadores de esta nueva ciencia, es un cierto sentimiento socrtico de comodidad frente a la incertidumbre (Varela, 1998). En el fondo, lo que marca una diferencia con respecto a las primeras reflexiones en torno a la relatividad de todo conocimiento, es que el pensamiento complejo se enfrenta a l y lo supera. En este sentido, el concepto de complementariedad proveniente de la fsica es una pieza clave para esta superacin. La mejor manera de graficar la complementariedad, a mi modo de ver, es la propuesta

Pensamiento Complejo transdiciplinar de Edgar Morin17. Esta propuesta apunta a la construccin del conocimiento de-construyendo las fronteras disciplinarias, es decir, sin tomarlas en cuenta: los saberes pueden provenir de cualquier fuente, tanto cientfica como filosfica (Morin, 2004). Como se mencion en la introduccin, a comienzos del siglo XIX se manifest una paradoja para la comprensin del mundo: por un lado, la teora de la evolucin hacia notar que los sistemas vivos tendan al orden; por otro, la termodinmica afirmaba que el universo (cuerpos celestes y sistemas no-vivos) presentaba mucho desorden. De hecho, mostr que fue necesario mucho desorden (entropa) para la gestacin de nuestro planeta. La idea de bucle tetralgico de Morin sintetiza esta problemtica: el orden puede surgir tanto del orden (orden previo, organizacin), como del desorden. Esto es lo que las estructuras disipativas han trazado de teorizar desde los estudios de Prigogine18.
Orden
Organizacin

Desorden

SISTEMAS SOCIALES Complejidad en los sistemas sociales A todo lo anterior se subscribe la sociologa en tanto ciencia que se describe a s misma (Luhmann, 2006). La complejidad es incertidumbre, desorden, y los sistemas sociales se centran en la reduccin de aquello a travs de mecanismos selectivos. Los sistemas sociales o socioculturales estn funcionalmente especializados, en base al sentido19, para afrontar esta reduccin de complejidad
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Sin duda existen otras implicaciones de lo que ste concepto quiere abarcar. Por ejemplo, la complementariedad virtual/real es fundamental para entender la contingencia en Luhmann. Para ms, vase (Ibez, 1998-d). 18 Al respecto vase el estudio de las estructuras disipativas como sistemas que a partir de la incorporacin de energa y posterior desestabilizacin, generan nuevos estados de equilibrio no predichos en (Manrique, 1998). 19 La importancia de ste trmino es esencial en un estudio sobre el sistema social. Al respecto Luhmann escribe sin hacer unos del sentido ninguna operacin de la sociedad puede surgir (Luhmann, 2006, pg. 27). Para el anlisis extenso del concepto, vase (Luhmann, 2006, pgs. 2740) y (Luhmann, 1998, pgs. 37-76). En sntesis afirmaremos, el sentido se produce exclusivamente como sentido de las operaciones que lo utilizan (operacin de distincin) (); el sentido es () un producto de las operaciones que lo usan y no una cualidad del mundo debida a
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Pensamiento Complejo (Luhmann, 1998). Un ejemplo de la vida diaria, es que si se quiere, por ejemplo, conseguir un nuevo par de zapatos, para ellos vamos a una zapatera y no a una carnicera20. Los seres humanos nos hemos, a travs de la comunicacin, coordinado de esa forma. He mencionado anteriormente tres elementos importantsimos para los sistemas sociales, estos son: mecanismos selectivos o seleccin, sentido y comunicacin. El primero de estos, le seleccin, guarda relacin con el proceso de distincin21 que se realiza al afrontar la complejidad para determinar los lmites de un sistema. Esta distincin no elimina las opciones no utilizadas, sino que las deja a la espera de ser actualizadas (de que si tengan sentido para el sistema, en trminos de quien realiza la distincin). Por lo tanto el sentido le brinda identidad al sistema, y sta identidad depende de la dinmica histrica y social de los procesos de generacin de consenso que se van articulando o desarticulando permanentemente a travs de las contingencias22 temporales; en una palabra: de las relaciones entre sistemas (Luhmann, 1998)23.

una creacin, fundacin u origen (Luhmann, 2006, pgs. 27-28). La distincin producida por el sentido se da en el sistema, a travs de la comunicacin, dos veces: como distincin producida por el sistema, y como distincin observada en el sistema. Cuando una distincin con sentido es entendida en trminos sistmicos, la idea de un mundo pre-existente desaparece inmediatamente (Luhmann, 2006, pg. 29). 20 Este ejemplo se encuentra en un dilogo respecto al pensamiento luhmanniano en el programa televisado En Contexto. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=6d1Fy8kuaUk 21 El concepto aparece constantemente relacionado a la obra de Spencer-Brown, Laws of Forms. En el sentido que nos interesa, es decir, de una distincin sistmica que realiza un observador, podemos citar: no podemos escapar de la inferencia de que lo que ahora es comnmente considerado como real consiste, en su verdadera presencia, meramente en fichas o expresiones. ()As, no podemos escapar del hecho de que el mundo que conocemos est construido para (y entonces de tal modo que sea capaz de) verse a s mismo. () Pero para hacer eso, debe primero cortarse a s mismo en al menos un estado que ve y en al menos otro estado que es visto (Spencer-Brown, 1998, pgs. 85-86). Tambin Ibez se refiere a ste concepto base a su lectura de la obra de Spencer-Brown, y resumen que una distincin es trazar disponiendo una frontera con lados separados de tal modo que un punto a un lado no pueda alcanzar al otro lado sin cruzar la frontera () Una vez la distincin est trazada, los espacios, estados o contenidos a cada lado de la frontera, siendo distintos, pueden ser indicados. No puede haber distincin sin motivo sin sentido afirmara Luhmann-, y no puede haber motivo sin que los contenidos sean considerados como diferiendo en valor (Ibez, 1998-c, pg. 79). Tambin vase (Maturana R. & Varela G., 2009, pg. 24). 22 El concepto de contingencia est muy relacionado a los dos anteriores (distincin y sentido), pero en Luhmann tiene una reestructuracin en relacin a la propuesta de Parsons respecto a la circularidad que conecta el comportamiento de alter con el de ego (doble contingencia). De lo primero, en su relacin con la distincin y el sentido, la contingencia resulta ser la forma en que se relacionan los sistemas (diferenciados con sentido), esto es, la relacin necesaria que ocurre entre ellos. Por otro lado, la doble contingencia se presenta como el problema del consenso. En Luhmann esto puede ser solucionado tambin desde el punto de vista de equivalencias funcionales. Para ms desarrollo de esto ltimo, vase (Luhmann, 1998, pgs. 113-139). 23 La nota al pi anterior expande la descripcin sucinta de contingencia que expres este prrafo.
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Pensamiento Complejo Por esto el sentido se constituye intersubjetivamente; debe lidiar con la doble contingencia, que en trminos simples, es la diferencia de expectativas de los sujetos (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 105). Los lmites de un sistema social no son fsicos, sino que son lmites de sentido. Es as como establece sus diferencias con el entorno, el cual siempre es ms complejo que el sistema (porque deja ms posibilidades fuera. Por tanto el sistema es ms ordenado que el entorno). El sentido selecciona cual elemento tiene sentido dentro del sistema, y cual elemento no. Como queda claro entonces, el sentido es una forma de mantenimiento y reduccin de complejidad al ser un mecanismo selectivo (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 105). El mecanismo de seleccin de posibilidades, basadas en el sentido, da cuenta de la opcin metodolgica hecha por Luhmann, al considerar el anlisis funcional como un mtodo comparativo entre posibilidades (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 106). En tercer lugar, mencion la comunicacin, concepto que explicar posteriormente en conjunto con el de autopoiesis. En resumen, la funcin bsica para Luhmann es la construccin del sistema. sta funcin consiste en la comprensin y reduccin de complejidad del mundo. El sistema se diferencia del entorno por una operacin de distincin que establece lmites basados en el sentido. En el caso de la sociedad, por ejemplo, cada subsistema unido al entorno interno de la sociedad es, por lo tanto, la sociedad misma; y unido a su entorno (tanto interno como externo a la sociedad) es el mundo. El mundo por su parte, no tiene lmites, sino slo horizontes que refieren a otras posibilidades, de tal manera que el mundo no es un sistema (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 101). El concepto de sistema de Luhmann no es ontolgico, sino que surge de la operacin de distincin (seleccin) en base al sentido (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 103). Sistemas autopoiticos El trmino autopoiesis, y sus conceptos relacionados, es adoptado por Luhmann desde los neurobilogos Humberto Maturana y Francisco Varela24. Este trmino se refiere a una clase particular de unidad compuesta. Las unidades compuestas son aquellas en las que se pueden identificar elementos constituyentes (un sistema), y
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El primer lugar donde ellos describen este concepto de forma concisa, en trminos contemporneos (recordemos que la palabra tiene una etimologa muy antigua), es el su artculo Autopoiesis: The organization of living systems, its characterization and a model publicado en la revista Biosystems en mayo del ao 1974. ste est disponible en ingles en el sitio http://www.sciencedirect.com/science.
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Pensamiento Complejo adems poseen organizacin y estructura. Se entiende por organizacin a las relaciones que deben darse entre los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especifica. Se entiende estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su organizacin (Maturana R. & Varela G., 2009, pg. 28). Toda unidad compuesta es un sistema estructuralmente determinado, lo que quiere decir que todos los cambios de estado que ocurren en ellos, estn especificados por sus estructuras individuales y no por algn agente perturbado interno o externo (Garca, 2008, pg. 20). El sistema se relaciona con el entorno en una relacin complementaria, a la que Maturana denomina acoplamiento estructural25. Esto significa que el sistema y el entorno se gatillan mutuamente cambios de estado, sufriendo perturbaciones (cambios estructurales) pero no destrucciones (cambios en la organizacin); en consecuencia, Maturana afirma que la adaptacin es una constante, y no una variable (Arnold & Rodrguez, 1991, pg. 57). De acuerdo a todo lo anterior, los sistemas autopoiticos pueden definirse como una red de produccin de componentes, los que i) constituyen con sus interacciones la red de produccin que los origina; ii) especifican, como componentes, los lmites de esta red, y iii) constituyen esta red como unidad en su dominio de existencia. Por lo tanto es cerrado a la informacin, pero abierto a la recepcin de energa (Arnold & Rodrguez, 1991). Estas son las caractersticas que Luhmann le atribuye a los sistemas sociales, con las mismas caractersticas: una estructura (el sistema limitado por el sentido), organizacin (autopoitica con elemento bsico la comunicacin), acoplamiento estructural (consenso entre sistemas, y subsistemas dentro del sistema) y determinismo estructural (contingencia y posibilidades de seleccin). Un sistema autopoitico es autorreferente porque produce sus propios elementos constitutivos, y porque adems, realiza operaciones de distincin en su interior. Para Luhmann, el sistema social se encuentra compuesto por comunicaciones que van encadenndose unas a otras, y generando -y siendo generadas por- un sentido intersubjetivo que establece los lmites del sistema. Los seres humanos, en consecuencia, no pertenecen al sistema social, porque de l no se producen directamente los seres humanos como entidades orgnicas.

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Vase (Maturana, 2008, pgs. 40-44).

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Pensamiento Complejo BIBLIOGRAFA

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Pensamiento Complejo

ANEXO: Complejidad y creacin (distincin) sistmica.

Entorno
(Siempre ms complejo que el sistema)

No residual. Sistema y entorno se suponen mutuamente, porque nacen de la misma operacin de distincin. Entorno es, por tanto, constituyente del sistema

Reconocimiento de

COMPLEJIDA D

Sistema Social
Aqu dentro se produce la misma distincin entre sistema y entorno (subsistemas) COMUNICACIN

- Lmite no fsico, dado por el sentido. Diferencia entre lo que tiene sentido dentro del sistema, de lo que no lo tiene. Estrategia selectiva que no elimina las posibilidades desechadas.

Reduccin de complejidad es diferenciacin. La diferenciacin involucra selectividad con sentido. La selectividad involucra contingencia (posibilidades escogidas y desechadas). La diferenciacin genera, a la vez, ms complejidad (se abren nuevas posibilidades al limitar el sistema). Al ser un sistema autopoitico, las relaciones posibilitadas estn determinadas estructuralmente.

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