La sociedad en que vivi(re)mos Manuel Antonio Garretn.

Reuniones de Lectura Apuntes n2 (20 de Octubre, 2012) Capitulo 3. El resultado sobre la tica y la moral.

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lo bueno.

uando hablamos de la tica y la moral, una primera cuestin que debiese hacerse es distinguir entre estos dos conceptos. Por un lado, la tica, es (cito a Garretn) el principio de la realizacin humana, () la visin de lo bueno, es decir, el conjunto de acciones que los individuos realizamos para conseguir los fines que estimamos como necesarios para nuestra realizacin (personal y humana, o individual y comunitaria), y que por lo tanto, es definido en nuestro contexto como

Por otro lado, la moral se puede entender como el conjunto de reglas o de normas dominantes en una sociedad que pre-disponen el accionar de los individuos. La moral, en tanto conglomerado de normas, es una institucin. As, en muchas ocasiones se han asociado tipos de moral con instituciones especificas, como la Iglesia, el Estado, la Familia, etc. De este modo, por ejemplo, la familia tiene sus propias normas (proteger al hermano menor, respetar a los padres, etc.) que guan el comportamiento de los individuos, dando pautas que idealmente debiesen incorporarse a su sistema tico. Durante muchos siglos, el principio de realizacin humano (la tica) estuvo directamente relacionado con las grandes instituciones que alojaban las aspiraciones de los individuos, y por tanto, haba una conjuncin y reciprocidad entre la tica y la moral: las instituciones dictaban normas que los individuos consideraban legtimas como medios para brindarle sentido a la vida, y adems, las instituciones albergaban las nuevas configuraciones culturales de aspiraciones individuales, que por lo general no fueron muy dinmicas (requisito de toda prefiguracin normativa). La situacin actual, en un diagnstico que compartimos con Garretn, es de profunda desinstitucionalizacin, en el sentido de la un debilitamiento e incluso ausencia de los antiguos (y tambin nuevos) referentes morales. Un ejemplo potente de esto es la seal que entrega la Iglesia Catlica tal vez el referente moral ms grande de occidente en uno de sus documentos del Concilio Vaticano II (Nostra Aetate: Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, ao 1965) a propsito de la tolerancia religiosa:
As tambin los dems religiones que se encuentran en el mundo, es esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazn humano, proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por

ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. () Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen.

Ahora bien, esto no significa que vivamos en el salvajismo y la barbarie (por lo menos no de la forma caricaturesca); sino ms bien, quiere decir que existen otros (nuevos y no tan nuevos) referentes de normatividad a los cuales acudimos para darle sentido a nuestras vidas. Dos caracterstica de estos nuevos referentes, en opinin de Garretn, es que i) estn mucho ms ligados a personas (o figuras pblicas) que a instituciones, ii) la construccin de esos referentes ocurre de manera intersubjetiva, es decir, en relacin mutua entre los individuos en aras de un objetivo nuevo y contingente, que emerge de un impulso (Individuacin) por alcanzar objetivos nuevos (Globalizacin). Todo lo anterior es el diagnstico de Garretn. Quisiera a continuacin problematizar la diada tica/moral, principalmente en clave de Nietzsche, esto es, preguntarse por el origen de nuestro bien y nuestro mal, o ms precisamente (como se dedica a hacer en la primera parte de La genealoga de la Moral, de 1887) (cito ese texto) en qu condicin se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?1. Esta vocacin de Nietzsche comienza (literalmente) con una declaracin exquisita a mi modo de ver, (cito):
Wir sind uns unbekannt, wir Erkennenden, wir selbst uns selbst: das hat seinen guten Grund. Wir haben nie nach uns gesucht - wie sollte es geschehn, da wir eines Tages uns fnden? Nosotros los que conocemos, somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, - cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos?

As, a travs del mtodo de Nietzsche el genealgico, en el sentido de buscar la ascendencia de los conceptos, de buscar cmo realmente se construyeron lo que est detrs de esta afirmacin es una acusacin a revisar la construccin socio-histrica (humana) de lo que llamamos la moral: nuestra moral, que es quizs la cuestin ms relevante que nos ha permitido vivir en sociedad, y aspirar a la realizacin personal dentro de una comunidad, es una cuestin desconocida para nosotros. La
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Nietzsche deja claro que (cito) En el fondo lo que a m me interesaba precisamente entonces era algo mucho ms importante que unas hiptesis propias o ajenas acerca del origen de la moral (o ms exactamente: esto ltimo me interesaba slo en orden a una finalidad para la cual aquello es un medio entre otros muchos). Lo que a m me importaba era el valor de la moral. Pero agrega luego: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aqullos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera deseado.

comprensin de las reglas que rigen y guan nuestros hacer es tambin y por supuesto la comprensin de nosotros mismos. Pasemos a revisar un poco este tratado de Nietzsche. ste parte por criticar la posicin de psiclogos ingleses que en sus genealogas, identificaron el origen de lo bueno en el no-egosmo (o altruismo): la gente que se beneficiaba del altruismo calificaba (obviamente) a esa accin como buena, independiente de que realmente as fuera (imaginemos, por ejemplo, el entr egar mujeres esclavas a los amigos para satisfacer sus necesidades sexuales). As, dicen estos psiclogos el altruismo como concepto pas a considerarse como algo moral, independiente de su contenido2. La visin alternativa de Nietzsche afirma que, desde el tiempo de los griegos, lo bueno se defini como el hacer de la nobleza, para distinguirse a s mismos de los plebeyos.
Para m es evidente, primero, que esta teora busca y sita en un lugar falso el autntico hogar nativo del concepto bueno: el juicio bueno no procede de aquellos a quienes se dispensa bondad! Antes bien, fueron los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y plebeyo3.

La moral nada tiene que ver con la utilidad ni con el altruismo (H. Spencer afirma lo primero, y los psiclogos ingleses lo segundo), y es ms bien el pathos de distanciamiento (respecto a la plebe) lo que segn Nietzsche define el origen de la anttesis entre lo bueno, y lo malo. La nobleza es lo bueno, de ndole elevada, anmicamente privilegiado, poderosos y guerreros, y siempre contrario a lo vulgar, plebeyo, bajo, malo y en ltimo trmino primitivo o negro. Nietzsche coloca como ejemplo etimolgico lo parecido entre las palabras alemanas malo (schlechz) y simple (schlicht). La transformacin de esta moral viene de la mano de dos mil aos de lucha y resentimiento (ressentiment) y de venganza sacerdotal4 que el pueblo judo llev adelante por la inversin (giro) de los cnones de moral, el sistema de valores de lo bueno y lo malo (cito): los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza. La figura de Jess de Nazaret, de su sacrificio en la cruz para la salvacin del hombre, es as la anttesis del sistema moral de la nobleza: la moral del hombre vulgar a vencido: lo noble ahora es el sacrificio este es un juego de palabras genial (doble acepcin de lo noble) que hace Nietzsche para sobreponer, en el lugar de lo aristocrtico, al sacerdocio-judaico como configuradores de lo bueno. En palabras de Nietzsche, (cito) con los

Nietzshe citando a los psiclogos ingleses: Originariamente decretan acciones no egostas fueron alabadas y llamadas buenas por aquellos a quienes se tributaban, esto es, por aquellos a quienes resultaban tiles, ms tarde ese origen de la alabanza se olvid, y las acciones no egostas, por el simple motivo de que, de acuerdo con el hbito, haban sido alabadas siempre como buenas, fueron sentidas tambin como buenas como si fueran en s algo bueno. 3 Soy yo quien destaca en negritas 4 El odio ms profundo y sublime, esto es, el odio creador de ideales, modificador de valores, que no ha tenido igual en la tierra.

judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos. A travs de la siguiente metfora Nietzsche entrega su parecer sobre sta rebelin:
El que los corderos guarden rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extraar: slo que no hay en esto motivo alguno para tomarle a mal a aqullas el que arrebaten corderitos. Y cuando los corderitos dicen entre s estas aves de rapia son malvadas; y quien es lo menos posible un ave de rapia, sino ms bien su anttesis, un corderito, no debera ser bueno?, nada hay que objetar a este modo de establecer un ideal, excepto que las aves rapaces mirarn hacia abajo con un poco de sorna y tal vez se dirn: Nosotras no estamos enfadadas en absoluto con esos buenos corderos, incluso los amamos: no hay nada ms sabroso que un tierno cordero. Exigir de la fortaleza que no sea un querer-dominar, un querer-sojuzgar, un quererenseorearse, una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos, es tan absurdo como exigir de la debilidad que se exteriorice como fortaleza.

Para Nietzsche, el sacerdocio-judio, gracias al arte de falsificacin propio de la impotencia, logr colocar su indeleble realidad desventajosa, como realidad virtuosa: la renuncia, paciencia y modestia como logro voluntario, como algo querido, elegido, una accin, un mrito.

Qu podemos decir entonces, a propsito de esta revisin de la primera parte de La genealoga de la moral, respecto a lo que plantea Garretn? Este ltimo afirma que el periodo actual est cargado de eticidad, y que adems sus principales actores son l@s jvenes, y las mujeres. En este sentido, podramos seguir pensando en una moral de los oprimidos? Garretn escribe (cito): el sujeto principal de la tica basada en valores absolutos o en la norma, fue el hombre adulto. Se le puede llamar rey, poltico, obrero o capitalista, Papa o sacerdote, padre o marido, juez o jurista. Detrs de cada norma se encuentra un hombre adulto pero no haba mujeres ni jvenes. Pareciera que, nos guste o no, es un hecho que sta moral sigue vigente. De qu manera ha afectado la Globalizacin y la Individuacin a esa moral descrita por Nietzsche? La pregunta no es fcil de contestar, precisamente porque la nueva eticidad esta an por definirse. Lo nico que la caracteriza hasta el momento, es que no posee institucionalidad clara. Garretn afirma que lo que ella busca es la felicidad. A la luz de lo revisado respecto a Nietzsche, nos quedan serias dudas respecto a la novedad de esto. Tal vez sea sta una nueva felicidad, pero de eso yo no tengo idea.