1. INTRODUCCIN A LA DIVINA COMEDIA Fue un poema escrito por Dante Alighieri en lengua italiana.

Se le considera una de las obras ms sublimes de la inteligencia e inspiracin humanas. Nos presenta una visin de la situacin y estado de las almas despus de la muerte en las tres regiones ultraterrenas: infierno, purgatorio y paraso. La descripcin de cada regin se compone de 33 cantos y toda la obra, junto con la introduccin, llega hasta los 100 cantos en tercianas, forma creada por Dante y tomada del serventesio. La escribi con una intencin de edificacin social o moralizadora. l comprendi que la intencin y forma didctica no eran adecuados para el poema, por ello describi de forma cruda y realista las penas del infierno y para presentarlas de una forma ms verosmil se presenta como un espectador de las mismas. Los precursores de Dante fueron pintores (Uggocione de Lodi y fray Giocomano de Verona entre otros)que representaron las penas del infierno y las maravillas del paraso. En los siglos VIII y IX estuvieron de moda las leyendas de santos, en las que se deca que haban sido expulsados del paraso en vida, o que haban presenciado las penas que reciban los pecadores. Ejemplos de este tipo de literatura son: El viaje de San Bardan (unos monjes buscan la isla de los Bienaventurados) o El monje Albarico, en el que un monje cuenta que una paloma le llev hasta San Pedro, que le ense el paraso y el infierno. En estas obras se representa el mundo de lo sobrenatural. Por ejemplo, en el infierno aparecen lagos de hielo, fuego y sangre, las serpientes muerden a los pecadores, los diablos les torturan, etc. Tambin aparecen motivos mitolgicos (el puente de las almas, estrecho como el filo de un cuchillo y resbaladizo como el hielo). Dante recogi estos motivos, los orden y los dio forma potica dando lugar al poema inmortal que hoy conocemos. 2. VISIN GENERAL DEL POEMA En la obra, llegando Dante a la mitad de su vida, se encuentra en una oscura selva, sin saber cmo ha podido llegar. Por una serie de senderos llega al pie de una montaa. Quiere subir a la montaa, pero, una pantera, un len y una loba se lo impiden. Entonces aparece el poeta Virgilio, que le informa acerca de que no puede ir en lnea recta. Adems, se ofrece a acompaarle por las regiones de la eternidad. Como Dante duda, Virgilio le informa de que viene de parte de Beatriz(su amada) y que al final del viaje se encontrar con ella. Por fin se decide y acompaado por Virgilio recorre el infierno y el purgatorio. Sin embargo, para visitar el paraso ser acompaado por Beatriz. As pues, podemos decir, que toda la Divina Comedia est llena de smbolos. A continuacin haremos una referencia de los ms destacados: Dante simboliza el alma humana, la selva la vida, el deseo por llegar a la cima de la montaa la felicidad, la pantera, el len y la pantera la lujuria, la avaricia y el orgullo, Virgilio la razn iluminada por la filosofa y Beatriz smbolo de la teologa, le conduce a la celestial mansin. Dante representa el Infierno como un inmenso embudo hundido en la tierra, el cual se divide en nueve crculos. En cada uno se sufre un castigo. Los receptores del castigo son pecadores, demonios y personajes mitolgicos (Cancerbero, Carn, Minos, Gerin, etc). En la obra se presentan como personajes a escritores latinos como Ovidio, Homero, Virgilio, Horacio y Lucano. En la invencin de los suplicios Dante despliega una gran imaginacin. As, los que all se encuentran reciben suplicios materiales e inmateriales como la privacin de Dios el odio que unos sienten contra otros. El Purgatorio no llega a la brillantez descriptiva del Infierno. Al ser un lugar donde no existen las pasiones, por ello, ofrece poca materia para la imaginacin del poeta. Las escenas violentas se sustituyen por entrevistas (las de Casella y Forese Donati, amigos de Dante que ya han muerto) o conversaciones con Guinecelli, 1

Oderesi, Estacio y Virgilio. Hay menos smbolos, reducindose a la purificacin de alma que hace ms fcil la llegada a la cima de la montaa. La expiacin de los pecados no es dolorosa, sino que Beatriz le reprocha sus errores pasados, aqu termina la segunda parte de la Divina Comedia. El Paraso es un lugar en el que no existen las pasiones humanas. Conducida por Beatriz, el alma del poeta llega hasta los que se salvan y pueden concebir su beatitud. El principio de la beatitud es observar a Dios, distinguindose varios tipos de sta, pero ninguno ambiciona mayor o menor beatitud. Esta Paraso adopta el sistema de Tolomeo. As en el primer cielo, Luna, estn los que involuntariamente han pecado. En el segundo, Mercurio, estn los que han hecho el bien. Al cielo de Venus van los que han superado la influencia de esta diosa. En el cielo del Sol se encuentran los grandes maestros de la vida religiosa. Al de Marte acuden los que han combatido por la fe; sin embargo al de Jpiter van los justos y por ltimo al de Saturno los contemplativos. 3. ARGUMENTO Y DESARROLLO La obra la podramos dividir en tres partes, Infierno, Purgatorio y Paraso. 3.1. EL INFIERNO A la mitad de la vida de Dante se encuentra apartado del recto camino y dominado por las pasiones de la envidia, el orgullo y la avaricia. Beatriz que representa la Teologa le enva para que le auxilie a Virgilio. ste representa a la Poesa. Dante fue guiado por Virgilio en el Infierno y Purgatorio. El Infierno, de forma cnica, consta de un vestbulo y nueve crculos. A medida que se estrechan los crculos van aumentando los suplicios de intensidad. A la entrada se encuentra con las almas sin virtudes ni vicios. Tienen que atravesar el ro Aqueronte, pero el barquero Caronte no quiere llevarles en su barca, al final accede al saber que es la voluntad de Dios. Luego Dante se duerme y cae en un profundo sueo. Al despertar desciende al Limbo, primer crculo donde se encuentran las almas buenas pero que no han sido bautizadas(constantemente aguijoneadas por miles de insectos). En el segundo crculo Minos examina las culpas de los condenados, dndoles un lugar en el Infierno. Ms adelante estn los lujuriosos. Una vez vuelto en s, se encuentra en el crculo tercero o de los golosos, que son mordidos por el perro Cerbero y adems se encuentran medio enterrados en el fango. En el cuarto sufren castigo los prdigos y avaros (condenados a empujar constantemente y entre s moles inmensas). Cuando llegan al siguiente, suben con el permiso de Plutn, seor de este quinto crculo. Cuando llegan al siguiente estn los que tienen el corazn encendido por el odio y la clera. Despus de atravesar la laguna de Estigia llegan al sexto crculo donde estn expiando sus pecados los herejes e incrdulos encerrados en ardientes sepulturas. En los ltimos crculos vern los dos poetas como se castiga la violencia, el fraude y la usura. Los violentos son de tres tipos: contra el prjimo (que reciben como castigo estar sumergidos en ros de sangre), los suicidas (que son condenados a estar entre zarzas)y los violentos contra Dios y la naturaleza. Los fraudadores son de varios tipos: los rufianes y seductores (apaleados por demonios), aduladores y cortesanos (hundidos en un mar de inmundicia), simonacos (colgados boca abajo y sus piernas quemadas), adivinos (andan hacia atrs y con la cara vuelta a la espalda), hipcritas (inclinados hacia delante por el peso de una plancha de plomo), 2

ladrones (aguijoneados por serpientes), malos consejeros (quemados en las llamas), los cismticos, escandalosos y heresiarzas (constantemente acuchillados por demonios). Los usureros sufren una sed inextinguible. Por ltimo Virgilio explica a Dante la creacin del Infierno y finalmente abandonan esta mansin de dolor y lgrimas y vuelven a ver las estrellas. 3.2. EL PURGATORIO Con permiso para subir al Purgatorio se dirigen al mar desde cuya orilla ven aproximarse una pequea barca llena de almas llevadas por un ngel al Purgatorio. Intentan subir al monte del Purgatorio. Por el camino se encuentran varias almas de hombres excomulgados. Cuando llegan a una plataforma encuentran a los negligentes que para su arrepentimiento esperan la hora de la muerte. En la cima hallarn a los que les dio tiempo de arrepentirse a pesar de tener una muerte violenta. All Dante pregunta a un alma solitaria Sordello de Mantua cul es el camino de subida ms fcil. ste despus de decirles que la ascensin no puede hacerse de noche, les muestra a los descuidados y tardos en el arrepentimiento, cegados por el poder y los honores. All se encuentra cuando Conrado Malaspina le profetiza su destierro. Dante nos refiere que se durmi y que durante el sueo tuvo una nueva visin. Al despertarse, su maestro le lleva a un sitio ms elevado, cerca de las puertas del Purgatorio, que un ngel se las abre. Aqu tambin se van a encontrar con varios crculos. En el primero, con las paredes llenas de ejemplos de humildad esculpidos, son castigados los orgullosos con la carga de enormes pesos. Un ngel moviendo las alas limpi a Dante del pecado del orgullo. En el segundo, los envidiosos redimen sus culpas rezando las letanas de los santos, adems tienen los ojos cosidos con alambres. En el tercer crculo, con ejemplos de mansedumbre, son castigados los que han cado en el pecado de la clera. stos, son condenados a elevar precedes al Seor y ser convertidos en humo. Mientras en el cuarto y quinto nivel son purificados los que han cado en los pecados de la pereza y avaricia. All Hugo Capeto le refiere a Dante ejemplos de pobreza, liberalidad y avaricia. Siguiendo su camino ven el monte que se estremece y oyen el cntico de Gloria a Dios. Le preguntan a un espritu a que se debe ese estremecimiento y canto. El espritu les responde que esto acontece siempre que un alma acaba de purificarse. En el sexto se purifican el pecado de la gula. All hay un magnfico rbol de cuya raz sale una voz que cita ejemplos de templanza. Avanzando encuentran a los golosos quienes extenuados de hambre y sed mascan de contino, all se encuentra un rbol del que sale una voz que recita ejemplos de abstinencia. En el sptimo y ltimo crculo se purifica el pecado de la lujuria, varias almas exponen ejemplos de castidad. A instancia de un ngel atraviesan las llamas los poetas y suben las ltimas gradas, detenindoles el anochecer en la cima. Al amanecer Virgilio deja a Dante en la cima, dndole libertad de maniobra. Cuando termina Dante su viaje por el Purgatorio. Desciende Beatriz del cielo y Virgilio desaparece. Su amada le reprocha que pese a sus consejos haya seguido una vida en la que ha abusado de la naturaleza y de la gracia. Dante confiesa sus errores a Beatriz y cae al suelo sin sentido. Matilde le sumerge en el ro Leteo y le hace probar sus aguas. Por fin llegan al de la ciencia del Bien y del Mal, donde los bienaventurados cantan un himno y luego el poeta se rinde al sueo. Despus de beber de las dulces aguas del ro Eunoe, ya purificado, puede subir ya a las estrellas (Paraso). 3.3. EL PARASO 3

El Paraso, o reino de los cielos, est dividido, como el Infierno y el Purgatorio, en diez crculos, los cuales coinciden con las esferas astronmicas y con las esferas metafsicas. El primer crculo es el de la Luna, en el que se encuentran las almas santas pero dbiles, y est presidido por los ngeles; el segundo es el cielo de Mercurio, presidido por los arcngeles, en l residen los espritus activos. El tercero es cielo de Venus, en el que las almas amantes son presididas por los principados. El cuarto es el del Sol, en el que se encuentran las almas sabias en compaa de las potestades; el quinto, el cielo de Marte, poblado por espritus militantes y presidido por las virtudes. Al sexto, el de Jpiter, van las almas de los justos y est presidido por las dominaciones. El sptimo es el de Saturno, lo presiden los tronos y moran en l los espritus contemplativos; el octavo, es el de las estrellas fijas, es presidido por los querubines y en l se hallan los espritus triunfantes. Despus de estos ocho cielos, en cuyo centro geomtrico se encuentra el centro de la tierra, vienen los dos cielos metafsicos o teolgicos: el noveno, o Primer Mvil, presidido por los serafines y en el que se encuentran, sin dejar de estar en los otros, los coros anglicos y por ltimo, el dcimo, es decir el Empreo, en el que, de la misma maravillosa manera, se encuentran todos los ngeles junto a todos los bienaventurados, que se sientan, segn su jerarqua espiritual, en un admirable anfiteatro que tiene la forma de una cndida rosa. Es la meta del viaje de Dante, que ha sido conducido a travs de las esferas por Beatriz, a la que encontr en el Paraso Terrenal. En el Empreo, el poeta ve a la Virgen, a los patriarcas, a los apstoles, a los doctores de la Iglesia, a toda la Iglesia triunfante, y disfruta, finalmente, y despus de tantas pruebas y enseanzas de la visin inefable de la Santsima Trinidad. Logra, as, ver que en la profundidad misteriosa del Creador. se interna con amor en un libro encuadernado lo que en el orbe se desencuaderna; sustancias y accidentes, todo atado con sus costumbres... 4. SIGNIFICADO DE LA OBRA Se trata, al mismo tiempo, de una realidad actual y de una profeca que slo la teologa y, dentro de ella, la cbala puede explicar simblicamente. Dante ha comprendido pero no sabe exactamente qu. Y ello es natural puesto que ha comprendido por revelacin, es decir, sin intervencin del pensamiento y esto no puede, por lo tanto, reproducir pues sera absurdo una operacin no realizada por l. Puede, en cambio, tratar de transmitirnos mediante imgenes y smbolos lo transmisible de la revelacin, y lo hace en una serie de ellas y ellos, tan admirable o ms que los copiados, con la que termina su tercera y ltima cantiga. La Comedia es, ante todo, una aventura intelectual del hombre en busca de su salud, es decir, de Dios, origen y meta de todas las cosas segn la concepcin, no slo cristiana, sino tambin neoplatnica y cabalstica del mundo y muy en particular de la humanidad, que ocupa en l un papel de mediador entre Dios y su creacin. No estamos ante un poema msticamente intuitivo, en el que sobrara toda especulacin, sino ante una obra en la que una de las imaginaciones ms portentosas que jams haya habido aborda el conocimiento potico de la verdad. No se trata de poner una serie de datos histricos, filosficos, iniciticos y teolgicos al servicio de una imaginacin exaltada, sino, muy al contrario, de poner esa misma imaginacin al servicio de una verdad considerada como la ms alta, y la nica capaz de acallar la sed intelectual del cristiano.

A lo largo del viaje dantesco, la verdad se le va revelando al poeta progresivamente, y Dios mismo, suprema verdad, se le ir presentando bajo aspectos distintos, pero no contradictorios; y el perfeccionamiento de tal revelacin se consumar, precisamente, en el Paraso. Por ello, no es mera pedantera que, por ejemplo, Dante se haga examinar, y a las puertas del Empreo por San Pedro, Santiago y San Juan Evangelista. La aprobacin del examen sobre la fe, la esperanza y la caridad es la que verdaderamente le franquea su ltima visin. Ello sucede porque el autor no poda dejar de ser un intelectual ni en los momentos supremos de su ascensin en los que otros muchos autores se han mostrado como msticos exaltados y puramente intuitivos. Dante escribe, hablando de la beatitud de los coros anglicos: Cmo el gozar beatitud se funda en el acto que se ve, verse aqu puede, no en el que ama, que luego lo secunda, lo que quiere decir que el amor incluso el de los ngeles es una consecuencia del conocimiento; afirmacin, esta, que parece una clave para la comprensin de la Comedia y para la justificacin potica de cuantas disquisiciones filosficas y teolgicas, tan insoportables para los espritus no especulativos, se encuentran en ella. Pero hay ms: en un estudio sobre el papel estructural de las metamorfosis en la Comedia, se ha puesto de relieve que la propia teologa de Dante es en ocasiones potica, es decir, que se basa en la intuicin artstica, y puede que en otras fuentes an ms ocultas, que en los presupuestos de la escolstica de su tiempo, lo que hace intiles los intentos de concordar estrechamente una y otra concepcin. Tambin resulta baldo el esfuerzo por hacer concordar la teora de los profetas con la generalmente admitida en el pueblo hebreo con anterioridad a su aparicin. Esto es interesante porque las intenciones de Dante al escribir el poema tienen muchos puntos de contacto con las que mostraron en su da los iluminados del Antiguo Testamento. Los materiales poticos especulativos que tanto llaman la atencin en el Paraso, son, como ya se ha dicho, los mismos que se encuentran en el Infierno y en el Purgatorio; con la diferencia de que su distribucin y organizacin son distintas. Si nos atenemos a un punto de vista ayuda a evitar la monotona y la uniformidad. Si los conceptos filosficos y teolgicos van aumentando de una a otra cantiga, mientras los picos histricos muestran la tendencia contraria , no hay que olvidar, sin embargo, que estos ltimos se hallan siempre perfectamente armonizados con los primeros en una relacin de estrecha interdependencia. Dante, cuando est en el Paraso, tiene siempre presente al mundo mortal y al resto del ultramundo, de la misma manera que el cielo se encuentra presente en el Infierno (bajo aspecto de la justa venganza divina) y en el Purgatorio(como esperanza cierta). As, las imgenes poticas de los infiernos se hallan idealmente sostenidas de las de los cielos; de tal manera, adems que el tema del fuego parece haberse trasladado, gracias a un inslito juego potico del bajo mundo a las alturas: son ms almas envueltas en fuego que encontramos en el Paraso que las que ya habamos visto en el Infierno; claro que el ardor de las primeras es de felicidad y el de las segundas de condenacin. Se produce, pues, entre las tres partes de la Comedia una unidad que depende de la identidad de la materia contemplada bajo sus diversos aspectos y de la identidad de propsitos del poeta. Ahora bien, los materiales aportados por ste se hallan organizados de tal manera que, mientras en el Infierno nos hallamos ante un mundo espiritualmente esttico lo que se compensa, en trminos poticos, con una frecuente incidencia de temas picos o narrativos, en un mundo congelado(y quizs por sentirlo as el poeta se vali poco del fuego, cuya naturaleza es dinmica, en esta cantiga), y mientras en el Purgatorio hay un lento pero inefable movimiento ascensional, la del Paraso, como ha observado Malagoli, es una poesa del movimiento y de la luz. Este movimiento es, precisamente, el que logra un equilibrio esttico segn el cual las disquisiciones teolgicas, que podran crear una sensacin de lentitud, se hallan literalmente envueltas por el arrebatado giro 5

de las esferas, los ngeles y las almas de los bienaventurados. De esta manera, poesa y teologa, no slo son compatibles en la Comedia, sino que la ltima depende en gran parte de la primera. Admitir esto es uno de los presupuestos esenciales para la comprensin del poema dantesco. La lectura moderna, por otra parte est superando muchas de las contradicciones que dificultaban esta comprensin. 5. BIBLIOGRAFA Divina Comedia I Editorial Origen S.A. Prlogo y traduccin de ngel Crespo. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Editorial Espasa Calpe. Tomo n 18 (2 parte).