El Poder de Preguntar LA POSIBILIDAD DE APRENDER TERMINA EN EL MOMENTO EN QUE DEJAMOS DE PREGUNTAR.

Pero esto ocurre porque, paradjicamente, hemos sido cercenados en nuestra capacidad de preguntar, ya sea por causas de prejuicio de quienes nos rodean y nos cohibimos de hacerlo o por la manera como percibimos que las respuestas son insatisfactorias o por la incomodidad de nuestro interlocutor. Aquel que pregunta se basa en una habilidad desarrollada a travs de una praxis, as esta no sea otra que la necesidad de ser comprendido por aquello sobre lo cual se pregunta. Nadie hace preguntas esperando como respuesta justificaciones vanas, silencio o la indiferencia. Al preguntar, manifestamos nuestra capacidad para soar. Podemos imaginar que lo interrogado se da por aludido. Pero, al mismo tiempo, el solo hecho de formular una pregunta nos aleja imperceptible e ineludiblemente de aquello de lo cual, en confianza, ingenuos o quizs arrogantes si buscamos poner a prueba a nuestro interlocutor-, esperamos una respuesta. Con base en una de las afirmaciones que hace Sagan Cuando lo que se debe aprender cambia de prisa, especialmente en el curso de una sola generacin, se hace ms difcil ensear y como ensearlo, tomo como punto de referencia tres aspectos que propone en consecuencia: Cual es la pertinencia (oportunidad, aptitud, coyuntura, conveniencia, eficacia, congruencia) de lo que se explica o ensea? Por qu el desespero de los docentes ante el deterioro del nivel educativo y el capricho de los estudiantes?, que a mi parecer lo que manifiesta es su inconformidad frente a una constante no respuesta a la pregunta anterior. Y por otra parte, la necesidad de ambos de hacer un acto de

humildad y aceptar que ambas partes requieren de una inculturacin de la propia creencia autosuficiente que lleva al docente al yo se lo que hago y al alumno a no se porque tengo que aprender esto, pero ante lo cual ninguno de los dos hace nada. Y porque preguntar? Por qu ese color de viejo incendio en las montaas, porqu la luz retorna as desde ellas, porqu, para acabar, esa luz y esas montaas? No hay montaa ni luminosidad que respondan. Preguntamos, porqu el ser, y perdneseme, pero el ser nunca, y el sentido de la expresin es fuerte, nunca responde. Lo real es que sin lenguaje no hay mundo, pero as mismo, quien ejercita la docencia tiene una importante misin de guiar al aprendiz a reconocer que el mundo guarda una extraeza o asimetra no accidental respecto de las palabras, de los nmeros, de los signos, de las cosas y los fenmenos que lo conforman: de nuestras marcas en su superficie, en todo lo que el mundo en su lenguaje nos expone ante todas nuestra posibilidades de percibirlo, interpretarlo, entenderlo. El mensaje que un aprendiz debera recibir es: El mundo es nuestro mundo y nada ms. Qu pasa con lo que queda fuera de ese nuestro? Si no es nuestro, no es? Quiz llegamos poco a poco a comprobar que las cosas del mundo estn sordas, o ciegas, pero en ocasiones dan la impresin de doblarse, de ceder ante nuestro preguntar y en este afn de aprender termina por revelar al aprendiz sus ms ntimos secretos, que en el contexto de la ciencia lleva al desarrollo del conocimiento. Quiz nunca sepamos porqu hay ser, porqu hay que ser y no ms bien nada o no ser nada. Como aprendices nuestro compromiso es constatar que no era cuestin de elegir. Preguntar es natural. La imperiosa necesidad de preguntar en cada persona intuye que en el mundo siempre hay y habr lugar para

comenzar a concebir lo inconcebible, que el lmite lo pone cada individuo. De la misma manera, es compromiso tanto de quien gua como del que es guiado de despertar dentro de si, descongelar este mamut, buscar los mecanismos o la metodologa que sea necesaria para reencontrarse con su deseo de preguntar, y retornar al Porqu?, Porqu?, Porqu?. Concebir lo que para otros es inconcebible no equivale a llenarlo a anularlo con un contenido cualquiera. Lo inconcebible no se remedia con cosas, ni con hechos, ni con seales, menos an con imgenes, o con ideas, o con frmulas. Lo inconcebible que es siempre aquello que se intuye posible no se resuelve. El arte lo que hay de esttico en la experiencia y en la accin de los hombres que se preguntan no es precisamente la falta de sentido, sino la experiencia de su evaporacin, de su abandono: su regreso a lo incontenible de su verdad, a la muerte de sus secretos: a la muerte, en particular, de lo caba en una Idea. El poder de preguntar retorna en algn momento como pregunta por el poder, por el poder mismo de preguntar, y en esa pregunta, en ese casi desquiciado preguntar, el mundo se estremece en cuanto mundo: en cuanto objeto y origen de la pregunta. Cuando la pregunta no es medio de un interrogatorio o reactivo de un cuestionario, cuando la pregunta es el sacrificio de toda interrogacin, el efecto, muchas veces maravillosamente involuntario, es la obra, la obra de eso que a duras penas alcanzamos a identificar como arte, el arte de la ciencia. En conclusin, puedo afirmar -apropindome de una frese de Sagan-, que toda pregunta es un clamor por entender el mundo. que antes no era representable, de lo que antes no

Dicho de otra manera, las preguntas de la ciencia son, necesariamente, las preguntas de la institucin. Institucin, se entiende, del sentido y de la ley: institucin del mundo. Y el mundo, o es para todos, o no lo es para ninguno. Es mentira que cada cabeza sea un mundo. El mundo es, porque no puede haber otro, el mundo de todos, el mundo del Todo. Nunca habramos visto nada de malo en nuestra manera de preguntar, si no fuera por el hecho de que ciencia heredan y consagran un preguntar necesario y suficiente. Socialmente, culturalmente, institucionalmente necesario y suficiente - Excluyente. La interrogacin de la institucin confisca y pavimenta esa es su tarea es un espacio desgarrado y siempre en retroceso de la pregunta. De la pregunta exiliada y sin esperanza, aquella dentro de la cual, segn creo, puede articularse eso que a falta de palabras llamamos ciencia. La ciencia termina en el momento en que cesamos de preguntar, el conocimiento cientfico nunca dice, o, al decir, nunca termina de decir. No hay, no puede haber, una sabidura cerrada. Siempre es un comenzar, un siempre retornar y retomar. Sin fondo. A cielo abierto. En este sentido, nada hay menos sabio que una enciclopedia. Nada ms ignorante e interesado que el saber de las ciencias y el consuelo de las religiones. La sabidura adquirida a travs del tiempo por el Conocimiento Cientfico nunca ser un saber completo. No nos hace por si sola mejores, si este trmino sugiere la idea de llegar a ser verdaderos- seres humanos. Esta realidad no puede evitar ni escapar al trabajo de los signos. La ciencia no es silencio. El silencio es su mensajero, y el mensajero se mueve por entero en el entramado de los signos del universo que el

hombre desde la ciencia ha tratado de interpretar. La ciencia no es una expresin una extensin de lo humano. La ciencia es la sabidura que siempre viene ya de vuelta. De vuelta de ese inicial ninguna parte, de donde no haba nada por conocer. Nada humano podra prosperar sin el cientfico que abre el corazn y dona la palabra a todo aquello que huye a su conocimiento. La pregunta que ve alumbrar al obrar de la ciencia es una pregunta indirecta. Lo primero que sabe es que lo interpelado no se encuentra en un mismo plano. La pregunta en la que florece la obra no se halla en el mismo plano en el que se hallaran las respuestas. Ese preguntar es una exposicin, en el sentido literal del trmino. Por eso toda pregunta de la ciencia tiene, en su natural discrecin, algo de obsceno. Da lugar a una insinuacin, da lugar a lo supuesto, da lugar a lo que no ha lugar en el pensamiento de muchos. Cada pregunta es, indistintamente, el naufragio de si misma. Cada pregunta instaura el mundo en el mismo movimiento y con el mismo gesto en que expone o exhibe su contingencia: su gracia. El preguntar cobra conciencia de s en ese desviarse, en ese leer el mundo a sabiendas de que si el mundo es legible lo es porque los hombres han escrito previamente en su conocimiento todo lo que necesitan para poderlo comprender. Lo han escrito a hurtadillas para enseguida reconocerse en su especularidad. Preguntar, en este cerco, equivale a conjurar la amenaza de las pasiones; siempre nos ser difcil, angustioso, soportar la soledad de lo desconocido, de lo no conquistado. Por eso preguntar es anterior a todo, y debe ser libre frente a todo y motivado por toda esperanza.

Angel Antonio Carreo Surez