~Leén Rozitchner: MARXISMO 0 CRISTIANISMO; Anto- nio Banfi: EL PROBLEMA SOCIOLOGICO; Enrique L. Revol: TRABAJO, SIMBOLO Y EVOLUCION HUMANA; Noé Jitrik: BL ESCRITOR REACCIONARIO; Eric J. Hobsbawn: PARA BL HSTUDIO DE LAS CLASES SUBALTERNAS; Oscar del Barco: METODOLOGIA HIS- ORICA Y CONCEPCION DEL MUNDO; Juan C. Torre; (OBERT LYND Y LA CRITICA DE LA SOCIOLOGIA; 186 Arico - Palmiro Togliatti - Gian C. Pajetta - Alessan- Gro Natta - Giorgio Amendola: EL STALINISMO Y LA RESPONSABILIDAD DE LA 1ZQUIERDA. ae (Sumario completo al dorso). %& a, tie cérdoba - fot i julio - diciembre 1963 a pst cae 2 aes eePASADO Y PRESENTE REVISTA TRIMESTRAL DE IDEOLOGIA Y CULTURA W801 — NP 2-3 = JULIO - DICIEMBRE DE 1963 SUMARIO Pag. LEON ROZITCHNER: Marzismo o cristianismo an wsanss 8 ANTONIO BANFI: El problema sociolégico cee 184 ENRIQUE L. REVOL: Trabajo, simbolo y evolucién humana... 139 NOE JITRIK: Propuesta para una descripeién del escritor reaccionario 148, ERIC J. HOBSBAWN: Para el estudio de las clases subalternas .... 158 OSCAR DEL BARCO: Metodologia histérica y concepcién del mundo 168 JUAN CARLOS TORRE: Robert Lynd y la critica de la sociologia .. 182 DO CONTEMPORANEO JOSE ARICO: El stalinismo y la responsabilidad de la izquierda .... 195 PALMIRO TOGLIATTI: Sobre el XXII Congreso del PCUS < 205 GIAN CARLO PAJETTA - ALESANDRO NATTA: Refleriones sobre la democracia en el Partido ee 213 GIORGIO AMENDOLA: Nuestras corresponsabilidades , 218 2ECENSIONES CESAR U. GUINAZU: Sezo y civilizacién de Luigi De Marchi ...... 226 ANIBAL ARCONDO: La Economia argentina de Aldo Ferrer ....... 230 JULIO CESAR MORENO: Moral burguesa y revolucién de Leén Ro- BONNEY ss asin ona ose 209 wena ves sae shee eave tae Tales oes nee vee. BEB NOTA DE LA REDACCION cere 236 PASADO Y PRESENTE — Revista trimestral Directores: OSCAR DEL BARCO — ANIBAL ARCONDO Secretarlo de Redacelén: HECTOR N. SCHMUCLER TARIFA DE SUSCRIPCION UN ARO .. wees 380 pesos SUSCRIPCION SOLIDARIA ...... 1.000 pesos *. de SOSTENEDOR . 5.000 pesos EN EL EXTRANIERO 6 déares Direcelén Postal: Casilla de Correo 80 — Cérdobs, Repiiblica Argentina, Gros, valores y canje a nombre de Oscar del Barco * Registro de la Propiedad Intelectual ‘en trémite,MARXISMO 0 CRISTIANISMO N su ndmero correspondiente al mes de octubre de 1962, Correo de Cefyl publica una entrevista al Prof. Conrado Eggers Lan con el tf tulo de Cristianismo y marxismo, cuyo objeto es, se declara, “aportar elemen- tos polémicos dilucidatorios de una rea- lidad que se nos aparece tan miiltiple y confusa”. Si el aporte del Prof. Eggers Lan hubiera permitido comprender me- jor esa multiplicidad y evitar la confu- sién, nada cabrfa agregar aqui y la es- pera de los estudiantes hubiera sido col- mada, Pero como sus respuestas consti- tuyen, creemos, un incremento de la confusién de la cual los estudiantes de filosoffa quieren salir, nos parece opor- tino sefialar en qué constste, y qué sen- tido tiene, este confusionismo morali- zante que nos acerca la perspectiva cristiana del marxismo. Sin embargo debemos formular pre- viamente una salvedad: discutir con un creyente, sobre todo si es de buena fe, es siempre una tarea incémoda. Parece- rfa que estamos asigndndole culpas que no son suyas, ligéndolo a pesar de sus propias declaraciones, y hasta acciones, con aquello que él mismo declara com: batir. Es forzoso que esto suceda, sobre todo ‘cuando el problema ms importan- te alrededor del cual gira la discusién es el siguiente: comprender la significa- cién que adquiere la subjetividad bien intencionada cuando se la confronta con actividades y resultados objetivos de los cuales ella misma expres6 estar al mar- gen. ¥ que, en nuestro caso, nos propo- nemos tenazmente conectar. Puesto que el Prof. Eggers Lan in- tenta “corregir” la concepelén marxista recurriendo al cristianismo, trataremos de demostrar que: 1) El Prof. E.L. slo toma de Marx ciertos aspectos de su filosoffa, dejando de lado su problemética radical, para transferir sus planteos al campo de la problemética cristiana desde la cual, es evidente, mostrarfan su (aparente)’ in- coherencia. 2) esta consideracién del marxismo vuelve a instalar la escisién entre ma- teria y espfritu, la negacién de la obje- tividad como proceso histérico y huma- no, y a reducir nuevamente ei Ambito de’ anélisis a los problemas singulares que se le plantean a un cristiano, pero dentro de esa comunidad paradéjica de eristianos que niegan con sus actos sus propios principios. 3) esta afirmacién nuestra quedaré puesta en claro cuando comprendamos que el resultado que obtiene el profesor E.L. con su critica no Ieva a incre- mentar la comprensién Yiel planteo mar- xista; s6lo se basa en él para vencer ef farisefsmo en el que cay6 el cristianis- mo, y llegar a constituirse en persona moral dentro del esquema escindido y dualista del cristianismo. 4) la m&xima transformacién a la que lleva la posicién tedrica del profe- sor E.L. termina en la “autotransfor- macién”, es decir en la superacién de la exterioridad moral cristiana, para pa- sar al plano de la plena interiorizacién. Pero este acto ético desde el punto de vista del cristianismo permanece siendo, desde la perspectiva marxista, una mera pseudo-solucian que vuelve a ocultar, en la “salvacién” individual, la totalidad histérica y humana que le da sentido. 5) ¥ decimos, por tiltimo, que es des- de el marxismo como puede compren- derse este retorno del cristianismo hacia su conciencia moral, porque atin su po- sibilidad de “pureza” cristiana s6lo ama- nece como posible dentro de la nueva dimensién histérica abierta _concreta- mente por la revolucién marxista. I PRAXIS Y VERDAD OBJETIVA En esta primera parte utilizaremos un trabajo del Prof. E.L. que corres- ponde a unas curiosas Jornadas de Fi- losoffa realizadas en Horco Molle (Tu- cumén) sobre el tema: Posibilidad de 1a