You are on page 1of 424

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA UNIDAD XOCHIMILCO DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES POSGRADO EN DESARROLLO RURAL NIVEL DOCTORADO

EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL Y LA PROPUESTA DE EDUCACIN Y CULTURA AMBIENTAL EN LA GESTIN EJIDAL ECOTURSTICA DEL PARQUE SAN NICOLS TOTOLAPAN, CIUDAD DE MXICO

T
QUE PARA

E
OPTAR

S
POR EL

I
GRADO

S
DE

DOCTORA
P R

EN
E S

DESARROLLO
E N T

RURAL
A

GLORIA MIRANDA ZAMBRANO

DIRECTORA: DRA. SONIA COMBONI SALINAS COMIT TUTORIAL: DRA. MARA TARRO GARCA DRA. LUISA PAR QUELLET

MXICO, D.F.

DICIEMBRE 2008

Reconocimiento y lealtad
Emblemticamente en la persona de Don Ambrosio Tenorio Chavero, a todos quienes captan con toda la vida y no slo con los sentidos y el entendimiento, a los sabios fundadores y conductores del Parque Ejidal Ecoturstico San Nicols Totolapan

Para Narda Luca compaera de experiencias y sueos

Para Tania quin transita por un camino siempre renovado

Para Denjiro, la inspiracin plena de la vida

Para mi padre y madre que ascendidos reafirman mi ser

Para Leonor Guadarrama, luz de realidad y equilibrio A la VIDA maravillosa que me sigue enalteciendo

AGRADECIMENTOS

Quiero expresar mi gratitud plena por sus valiosos comentarios, observaciones y sugerencias a los Doctores Luisa Par, Gisela Landzuri, Yolanda Massieu, Guillermo Almeyra y Mara Tarro. Fue una grata distincin y placer tenerlos cerca y conocer la academia mexicana en su dimensin por dems objetiva y de rigor cientfico. A mis maestros de los distintos cursos que supieron moldear mi espritu andino, para ampliarlo al complejo mundo del desarrollo rural y humano mexicano, los Doctores: Gisela Espinosa, Roberto Diego, Carlos Rodrguez, Arturo Len, Carlos Cortez, Antonio Paoli, Armando Bartra, Beatriz Canabal, y de manera muy especial al Maestro Luciano Concheiro por su vehemencia en hacer realidad un mundo diverso. Al Doctor Vctor M. Toledo de quien abrac opciones iluminadoras para el tema y su relevancia actual, confiando en el compromiso de que tambin incursionar en la cultura andina. Nuestra ms amplia gratitud a la Doctora Sonia Comboni Salinas, mi Directora de tesis por su dedicacin a mi trabajo, habiendo recibido de ella siempre orientaciones precisas en el campo de la construccin del conocimiento, la metodologa y teora, afirmando con ello mi compromiso con la investigacin y la academia. A ella mi profunda admiracin por su destacada trayectoria acadmica y sensibilidad humana. Los sentimientos de cario y calor de hogar que sent desde el primer momento de mi compromiso con la investigacin y compartir el tema y su aliento, me lo regalaron mis amigos y compaeros de trabajo de Mxico y Per: Juan Jos Garca, Juan Ojeda, Jos Antonio Foronda, Miguel Hinojosa, Gregorio Prez, Silvia Nader, Lil Jurez, Antonio Estrella, Vctor Espinosa, Miguel Antignani, Vctor Guadarrama, Jorge Arellano, Miguel ngel Villafuerte, Anbal Quispe, Soledad Bravo, Gilberto Kapelmann, Francisco Romero, Ana Sokolova, ura Lpez, Germn de la Reza, Tomas Flores, Ricardo Melgar, Claudia Brunel, Ral Santana, Luis Bustamante, Noelle Romero, Arnold Ricalde, Boris Maran, y Maribel Romero. A todos ellos, mi gratitud, seguimos en el compromiso del ayni andino (hoy por m, maana por ti).De manera muy especial mi cario y agradecimiento a Valentn de la Rosa Snchez, Rebeca Gutirrez, Norma Vias y Ambrosio Tenorio, con quienes compenetramos intensamente y de diferente manera el presente trabajo. A mis hermanos: Carlos, Willy, Lucy, Nora, Rosy, Walter y Yonel de quienes recibo su aliento a pesar de la lejana. Asimismo agradecer a todos mis compaeros y amigos del doctorado Mindahi Bastidas, Tonantzin Ortiz, Hozumi Takuo, Rosala Vzquez y Mayra Nieves, que en los diferentes cursos impulsaron y apoyaron mi labor, sin la cual esta entrega difcilmente hubiera madurado. Finalmente, y no por ello menos meritorio, reconocer a la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico por su apoyo financiero que facilit mi estancia en la Ciudad de Mxico y lograr cumplir con satisfaccin este compromiso.

Abreviaturas
CEDEREC: CDI: CONABIO CONACULTA: CORENA: CONAFOR: CT: DS: ECS: EFC INE: INEGIL: FONAES: FOCONDES: ONG: PAOT: PEC: PEESNT: PREC: PROCAMPO: PROFEPA: SAGARPA: SECTUR: SEMANART: UAM-X: UNAM: INP:
Secretara de Desarrollo Rural y Equidad para las Comunidades Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Comisin nacional para el Conocimiento y uso de la Biodiversidad Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Comisin de Recursos Naturales Comisin Nacional Forestal Conocimiento Tradicional Desarrollo Sustentable Ecoturismo Comunitario Sustentable Empresas Forestales Comunitarias Instituto Nacional de Ecologa Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica Fondo Nacional de Artesanas y Ecoturismo Fondo Nacional para la Conservacin y el Desarrollo Sustentable Organizacin No Gubernamental Procuradura Ambiental y de Ordenamiento Territorial Pedagoga Eco turstica Comunitaria Proyecto Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria Programa de capitalizacin del campo Procuradura de Proteccin al Medio Ambiente Secretara de Agricultura, Ganadera y Desarrollo Rural, Pesca y Alimentos Secretara de Turismo Secretara del Medio Ambiente Y Recursos Naturales Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco Universidad Nacional Autnoma de Mxico Instituto Nacional Politcnico

NDICE Pgina
Presentacin Introduccin CAPTULO I EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL Y EL ECOTURISMO SUSTENTABLE EN LA ARENA Y DEBATE ACTUAL I. El Conocimiento Tradicional y sus implicancias 1.1. El Conocimiento: antecedentes y enfoque 1.2. Despojo y relevancia 1.3. La definicin y orientacin del CT 1.4. El Conocimiento Tradicional: resignificacin y empoderamiento 1.5. El engarce de enfoques: el modelo occidental y el tradicional en relacin al CT 1.6. El Conocimiento Tradicional y la sustentabilidad II. El turismo como eje y tendencia de desarrollo 2.1. La importancia del turismo y ciertas inequidades 2.2. El turismo sustentable como enfoque alternativo 6 8

26 26 27 33 36 41

43

43 46

2.3. La pobreza/riqueza: acercndonos a la re-dignificacin de los actores sociales 2.4. Los lmites de la estrategia del gato en el despensero (el turista en casa del anfitrin) CAPTULO II EL EJIDO DE SAN NICOLS TOTOLAPAN: ENTRE RESISTENCIAS Y RE- SIGNIFICACIONES 2.1. El legado de su historia 2.2. Races sentidas: El antiguo Totolapan 2.3. Una historia de pujante mestizaje 2.4. Crnica de su historia reciente y actual 2.5. Construyendo una renovada identidad CAPTULO III EL BOSQUE Y PARQUE ECOTURSTICO: PROCESOS DE

57 63

65

65 67 74 77 85 89

RESISTENCIA Y EMPODERAMIENTO 3.1. Una lectura obligada del hinterland del Bosque 3.2. El Bosque de San Nicols Totolapan 3.2.1. Su preeminencia ms all de las fronteras internas 3.2.2. El Bosque de San Nicols y su estirpe como fuente de agua 3.2.3. Singularidades de la cultura forestal y simblica 3.3. Cohabitando la amenaza de las externalidades 3.4. Preludio de la construccin del Proyecto Ejidal Ecoturstico 3.4.1. Las implicancias del despegue del desarrollo de la Ciudad de Mxico 3.4.2. En defensa a la propuesta del denominado Museo del rbol 3.4.3. Lo que fue un problema, nos benefici 3.5. Elaborando el Proyecto Ecoturstico Ejidal 3.5.1. La instalacin y dimensionalidad institucional del Proyecto 3.5.2. La apropiacin del PEESNT por los actores 3.5.3. El perfil de sus visitantes y el mercado ecoturstico 3.6. Los actores y el conflicto como expresin de poder 3.7. El Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria en el Bosque 3.7.1. Los desafueros del pago por servicios ambientales CAPTULO IV EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL EN LA ADMINISTRACIN DEL RECURSO FORESTAL 4.1. Contribuciones del Conocimiento Tradicional en la identidad del Bosque 4.1.1. El CT en la vida animal silvestre 4.1.2. Manifestaciones del CT en el recurso forestal 4.1.2.1. El oyamel como colector de agua 4.1.2.2. El renovado camino de la experimentacin del CT: casos smbolo de la recuperacin del bosque 4.1.2.2.1. El mtodo ATCH de reforestacin del oyamel 4.1.2.2.2. La tcnica de reforestacin con esferitas de barro 4.1.2.2.3. El Vivero Forestal Potreritos 4.1.2.3. Una mirada diferente sobre el fuego y humo 4.1.3. Lectura de elementos csmicos y comportamientos de la Naturaleza en la conduccin del recurso forestal 4.1.4. El CT en las expresiones y disputas por el poder 4.1.4.1. Discordancias y conflictos: el caso del Programa de la Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC) 4.1.4.2. Desdibujando al CT y sus habilidades 4.1.5. Algunas reflexiones al respecto 4.1.6. Entre acercamientos y dilogos 89 92 92 94 100 104 106 107 112 114 117 125 129 129 137 149 157

161

161 161 166 171 177 177 178 182 185 187 192 192 195 198 199 6

4.2. El CT en la encrucijada de la ciencia 4.3. La contribucin de la forestera comunitaria a partir del estudio caso del Bosque de San Nicols 4.4. A manera de conclusin sobre el manejo del CT en el referente forestal

205 208 210

CAPTULO V RE-SIGNIFICANDO EL ECOTURISMO Y LA SUSTENTABILIDAD 5.1. La intencin dialgica de la labor ecoturstica 5.2. La Pedagoga Ecoturstica Comunitaria (PEC) como propuesta de educacin ambiental 5.2.1. Aprendan a observar y amar lo nuestro!: La experiencia del guiado 5.2.2. La cantera de la experiencia e intencionalidad de la PEC: el guiado ejidal 5.2.3. Vigorizando la propuesta de de campesino a campesino 5.2.4. No saben, ni valoran lo que tienen. La invisibilidad a la PEC 5.2.5. Contribuciones en la arena ecoturstica 5.3. El andamiaje identitario de la PEC, ms all del modelo acadmico sustentable 5.3.1. La sustentabilidad campesina: El valor de la relacin Ser Humano-Naturaleza 5.3.2. Sinopsis de las contribuciones de la PEC 5.4. Un proyecto empoderado y con liderazgopero 5.5. Re-significando al campesinado 5.6. Diferentes miradas, diferentes advertencias 5.7. La empresa, lo colectivo 5.8. El futuro del Bosque: las dimensiones imaginarias, los sueos, las utopas 5.8.1. Empoderamiento, resistencia y re-significacin 5.8.2. La va campesina una propuesta a considerar 5.8.3. En el escenario ecoturstico sustentable CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS NDICE DE CUADROS Y GRAFICOS CUADROS

213

213 216 216 217 227 231 232 236 236 244 247 251 253 254 258 262 264 267 268 281

No. 1: Contrastes entre la cultura y cosmovisin andina y la racionalidad occidental...31 No. 2: Conocimiento campesino y de los pueblos originarios: ejes de orientacin y criterios de concepcin de las prcticas y estrategias para la apropiacin de la Naturaleza 39 No. 3: Asimetras entre comunidades que gestiona el ecoturismo 57 No. 4: Analoga de enfoques para el anlisis de las comunidades rurales y sus contribuciones 61 No. 5: Parajes del Bosque de San Nicols de Totolapan 95 No. 6: El saber local en la vida de las aves del Bosque de San Nicols 162 No. 7: Repertorio de principales plantas medicinales utilizadas por los actores de San Nicols 167 No. 8: Cuadro No. 8: Calendario de manejo Forestal del Bosque 190 No. 9: Diferencias de orientacin y manejo entre la forestera convencional del bosque y la forestera comunitaria a partir del caso de San Nicols Totolapan 208 No. 10: Elementos de identificacin y alcance general de la Pedagoga Ecoturstica Comunitaria de San Nicols Totolapan 245 No. 11: Ejes de intervencin y contribuciones de la Pedagoga Eco turstica Comunitaria de San Nicols Totolapan 245 GRFICOS No. 1: Componentes de vida en las culturas indgenas milenarias No. 2: PEA ocupada por sector No. 3: Ocupacin No. 4. Nivel Educativo No. 5: Deteccin y denuncia de delitos ambientales 2006 No. 6: Nmero de incendios y superficie quemada No. 7: Superficie reforestada 38 80 80 83 153 154 155

INTRODUCCIN

1. El problema y los objetivos de la investigacin


El tema de la presente tesis, titulada El Conocimiento Tradicional y la propuesta de Educacin y Cultura Ambiental en la gestin Ejidal Ecoturstica del Parque San Nicols Totolapan, Ciudad de Mxico, es producto de largos aos de reflexin personal sobre la validez y pertinencia que encierran las contribuciones cognoscitivas de los pueblos originarios y campesinos al mundo actual.

Analizando la orientacin de temas de inters e iniciativas de la labor en la casi ltima dcada del nuevo milenio sobre el quehacer del desarrollo rural, puedo afirmar que adquiere una importancia creciente el abordar temas del desarrollo sustentable en sus diferentes aristas, uno de ellos, el turismo en voz y experiencia de los pueblos originarios, comunidades campesinas y ejidos.

La tendencia viene expresndose con un inters marcado por medir impactos, especialmente econmico-productivos y del medio ambiente. Monitorear infraestructuras instaladas, los ingresos y reportes pecuniarios, los cambios en la actividad productiva, as como ventajas, limitaciones y problemticas que ha generado seguir determinado modelo. Se plantean nuevos conceptos, se redefinen presupuestos tericos y metodologas de intervencin sobre el tema y las comunidades. El inters se asienta en los aportes que vienen desarrollando especialistas en naturaleza, biodiversidad y turismo. No en vano, Mxico se distingue por ser un pas con caractersticas sui generis en lo biolgico, expresando un liderazgo mundial en asunto de megadiversidades.

Asimismo, en ntima simbiosis con este perfil, el pas detenta ser una sociedad multicultural y multicosmovisional con pueblos originarios que manifiestan su vigencia. Caractersticas que, a pesar de detonar inters en la actual coyuntura como bastin que resume contribuciones a la sustentabilidad, manifiestan la existencia de un velado sesgo y primaca por atender propuestas conservacionistas sobre el manejo de los recursos naturales,1 en detrimento del inters y abordaje por los aspectos socio-culturales del turismo en el seno de las poblaciones locales que gestionan sus recursos. Es decir, a las complejas formas y maneras sobre cmo intervienen y administran tales recursos, con base en sus amplios repertorios o cuerpo de conocimientos propios de su cultura y sociedad local, al que denominamos por razones explicadas ms adelante, como conocimiento tradicional (CT).

Estos repertorios no slo son tcnicos, sino que integran componentes mayores que es preciso analizar, pues el CT encierra secretos de las bsquedas prioritarias que viene detentando hoy la humanidad2 en trminos de respuestas a la seguridad alimentaria, manejo sostenible de los ecosistemas, la biodiversidad y, valores humanos que se encuentran sobre la base de la reciprocidad, entre otros. Por inverosmil que parezca, tenemos an un patrimonio cultural que se desenvuelve cotidianamente con base en sus componentes simblico, histrico, identitario, como memoria colectiva que viene convirtindose en potencial capitalizable para los mismos pueblos, la urbe y la humanidad. Empero, insisto, poco se asume del tema por concepciones que insisten en pensar que ralamente o nada aportan estos pueblos, como afirma Carlos Lenkersdorf (1999:62) an son mal conocidos, dominados, subyugados, oprimidos y discriminados. De ah el primer reto de conocerlos; de aprender de aquellos a quienes nadie consider maestros.

En el nivel mundial se ha priorizado la catalogacin de especies, enunciados de cifras globales, mapas, ecosistemas localizados, anlisis comparativos, territorios megadiversos, etc. Ms an, se han determinado reas protegidas expresadas en: Reservas Nacionales, Parques Nacionales, Santuarios Nacionales e Histricos, Zonas Reservadas, Bosques Nacionales, Bosques de Proteccin, Cotos de Caza y Reservas de Biosfera, entre otros. Estas definiciones no consideran claramente a las culturas asentadas es esos contextos, tampoco la diversidad tnica y expresiones variadas y diversas que encierra su cultura viva y antecesora. 2 El inters mundial por las poblaciones con cultura indgena se evidencia en el aumento de la institucionalizacin de entes y proyectos nacionales e internacionales, asimismo eventos mundiales como Yunn-China (2000), Bolivia (2001) y otros en Latinoamrica, especialmente Mxico, Ecuador y Per.

10

De igual manera, si queremos entrar al recurso terico-metodolgico de la complementariedad, transdisciplinariedad e interdisciplinariedad de las ciencias, el aporte de la mirada de las ciencias sociales al ecoturismo sustentable suena recurrente en el camino de adentrarnos (vulnerando la hasta ahora impenetrabilidad) a sus interioridades y especificidades, a partir de la experiencia sociocultural subyacente que todo proyecto de tal envergadura evidencia. Es abordarla desde la compleja abstraccin que presenta la praxis turstica, lo cual significa identificar controversias, cambios, perspectivas, propuestas, limitaciones, aportes y posibilidades de los actores y poblaciones protagonistas de la gestin.

En la lgica de conocer, entender y ampliar las peculiaridades del tema, inmiscu la reflexin terica imbuyndome en el ejido San Nicols Totolapan, espacio periurbano colindante con la gran Ciudad de Mxico, donde 336 ejidatarios vienen administrando 2,304 has de tierras, en ellas el bosque, ahora orientado a la gestin por ms de una dcada con el proyecto Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan (PEESNT).

Aparte de las actividades productivas propias del bosque, los pobladores se dedican a la produccin, en su mayora, agropecuaria, orientada al autoconsumo familiar, al mercado local y a las zonas de influencia fronterizas con la mega ciudad. Viven de la terciarizacin y multiactividad de su economa, expresando una amplia gama de servicios y venta de fuerza de trabajo, que cual mano de obra barata, expresa al mismo tiempo cierto matiz armnico entre la produccin de corte tradicional y lo moderno. Por su parte el turismo, en la actual coyuntura del ejido, es el proyecto poltico-administrativo fundamental que viene gestionndose.

La experiencia de la gestin ecoturstica de San Nicols engarza, en la prctica, precisamente los dos ejes de inters de anlisis que vengo planteando: gestionar el ecoturismo a partir de sus implicancias socio-culturales, manifestando con ello la presencia, valor, dimensin y versatilidad del CT. Eso fue lo que percib en las primeras incursiones al proyecto, por ello mi inters de quedarme en el mismo. Estaba ante los ejes fundamentales de mi reflexin y anlisis terico que me permitira dilucidar, a partir del ejido caso,

11

sobre cmo los pueblos estn en la bsqueda de renovadas actividades, imprescindibles en la respuesta a la diversificacin de su economa, pero a la vez reconociendo sus potencialidades en la orientacin de evitar la explotacin de sus recursos como mecanismo de destruccin de la Naturaleza.

Ms adelante pude percibir que los actores protagonistas, quienes conducen el PEESNT, expresaban una versatilidad de conocimientos en el manejo de la vida del bosque y sus recursos, perviviendo de alguna manera connotaciones y compromiso de resistencia por su patrimonio a pesar de la cercana y cambios que impone la megaciudad. Me percat durante los recorridos por los circuitos tursticos que los protagonistas de su conduccin operativa expresaban un repertorio de saberes, creencias y habilidades, como pilar fundamental y explicacin de fondo, pero stos no eran evidenciados en su real connotacin. As se apreciaba que quienes protagonizaban el servicio turstico se sentan parte del mismo y explayaban lo mejor de s mismos.

Sin embargo, por parte de la dirigencia poltica se perciba una suerte de subvaloracin por el trabajo, ya que algunos lderes y dirigentes al priorizar sus ambiciones polticas e intereses econmicos evadan el sentido de inclusin y equidad social que tiene como principio el ecoturismo sustentable.

De tal forma que, era evidente que el ejido vena atravesando una crisis en el manejo de sus polticas internas. Histricamente ha vivido tambin en amenaza constante y lucha perseverante por la permanencia en su territorio y el acceso al manejo de sus recursos forestales, frente a la presin de agentes y fenmenos externos que tienen predominantemente intereses per se de crecimiento y desarrollo econmico, por ello la insistencia de sus actores sociales en mantener su bosque. Finalmente, pude advertir que como PEESNT y como ejido se vive una suerte de incertidumbre por la falta de adherencia y compromiso en el manejo del bosque por parte de las nuevas generaciones, adems de tener entre sus retos internos y presin externa ser modelo para otras comunidades similares y, adems, avanzar en el modelo de sustentabilidad.

12

As, la lectura inicial de este panorama me fue centrando a reflexionar sobre las siguientes preguntas que luego orientaran la investigacin:

Cules son esos conocimientos tradicionales, capacidades y habilidades de la cultura local que se detentan en la administracin y servicio del PEESNT y desde dnde se construyen, organizan, reconocen, valoran y mantienen? Es legado y base de la gestin eco turstica ejidal y en qu dimensin?

Qu procesos de enfrentamiento se vienen desarrollado contra la lgica occidental que impone un tipo de conocimiento, la gestin del modelo empresarial ecoturstico sustentable conservacionista, y una concepcin diferente de vida, exteriorizados en relaciones de poder desatadas entre los miembros que vienen apropindose del proyecto?

Cules son esas actitudes, relaciones y decisiones de poder por parte de quienes deciden polticamente el PEESNT, cules son las races de los conflictos, y cmo se expresan en el usufructo y redistribucin de bienes y servicios entre los ejidatarios que prestan sus servicios laborales en el Parque?

Cules son las actividades desarrolladas y los resultados que evidencian su aporte al compromiso de sustentabilidad en la gestin del bosque que permitan demostrar la construccin, asimilacin y apropiacin del Proyecto en trminos propios y con las caractersticas de su cultura local?

Cules deben ser las estrategias de gestin que garanticen la supervivencia del bosque en el marco de su contribucin al desarrollo ecoturstico sustentable desde la necesidad y particularidades de la comunidad y que sean adems alternativa a contextos con realidades culturales y territoriales similares?

As, convencida de que en lo general el escenario presentaba realidades complejas y mltiples aristas en la gestin y la presencia de sus actores, que denotaban controversias y carencias y, dado que existe cierta invisibilidad y falta de reconocimiento del potencial del

13

CT en la cultura local, se han dado procesos de enfrentamiento entre la lgica tradicional y la occidental en la aplicacin del modelo conservacionista, relaciones de poder y un futuro de incertidumbre; as como la necesidad de construir alternativas viables de acuerdo a las prioridades y particularidades del ejido. El objetivo general que me plante fue incursionar en la investigacin sobre los aportes del CT y las capacidades y habilidades de la cultura local en la gestin y manejo del recurso forestal del PEESNT, tomando en cuenta las relaciones de fuerza existentes y los procesos de enfrentamiento, permanencia y afirmacin en la construccin de una propuesta ecoturstica sustentable alternativa.

De manera precisa discurra que, si consideraba que los ejidatarios renen potenciales de su cultura local, plausibles para gestionar el bosque, entonces era necesario conocer el corpus cognoscitivo y elementos culturales propios referidos al conocimiento tradicional y capacidades y habilidades de la cultura local que sean tiles, integren y aporten al manejo forestal del recurso durante la gestin ecoturstica. Asimismo, si el PEESNT con ms de una dcada de labor, en la cual vena acumulado una amplia experiencia de aportes cognitivos, cosmovisionales, tcnicos y pedaggicos de la cultura local, que persisten en la actualidad en un marco predominantemente capitalista occidental, entonces se haca necesario investigar cmo viene desarrollndose la asimilacin y apropiacin del proyecto por parte de los ejidatarios. Lo importante fue ir evidenciando procesos de enfrentamiento, permanencia y afirmacin del CT en su cultura local, frente a la lgica occidental y del ecoturismo conservacionista, expresadas en relaciones de poder entre los miembros que vienen gestionando el proyecto.

Por otro lado, me acercaba cada vez ms a considerar que el PEESNT vena funcionando con base en decisiones operativas producto de las polticas internas de las autoridades del ejido, las mismas que venan desatando cierta crisis interna debido a la desconfianza por un lado y descontento de la otra parte, lo cual ha constituido una amenaza para la continuidad del Proyecto. Por ello fue necesario identificar cmo se manifestaban las actitudes, relaciones y decisiones de poder en el usufructo de bienes y servicios entre los ejidatarios operadores del Proyecto y cmo impactaban en su calidad de vida.

14

Asimismo, plane recapitular la historia del ejido que desde ya evidenciaba una tradicin de resistencia por sus tierras, y el bosque en particular. Por ello, se planteaba necesario conocer la labor desarrollada en la gestin ecoturstica evidenciando la aplicacin, lmites y recreacin del modelo conservacionista a las necesidades y particularidades propias de la comunidad, la misma que expresara su compromiso de sustentabilidad en la prctica.

Finalmente, teniendo como lectura previa de que el PEESNT mostraba cierta incertidumbre en la gestin del Parque a mediano y largo plazos con resultados viables y sostenibles, correlativo a la realidad compleja y propia del ejido y teniendo como reto promocionar la experiencia para realidades similares, me plantee identificar y jalar evidencias que haban respecto a la sostenibilidad del mismo que se tradujeran acaso en alternativas de gestin a partir de las capacidades y habilidades de la cultura local y que, con el tiempo, manifestaran contribuir en la propuesta del turismo comunitario sustentable, til para espacios socioculturales y ambientales similares. Quin dira que la realidad me condujo a mucho ms de las inquietudes inicialmente bosquejadas.

Plasmados los objetivos de intervencin, pude reconfirmar los ejes generales de la investigacin, a saber, el CT y las habilidades y capacidades de los actores sociales que lo detentan, y el ecoturismo comunitario sustentable. Complementario a ello, la dimensin terica del significado y pertinencia de la cultura, identidad, cosmovisin, territorio y territorialidad, la dimensin del conocimiento occidental en la mundializacin neoliberal. Temas que de ninguna manera son enteramente nuevos en la discusin de las ciencias sociales, sin embargo, varios de ellos se plantean en trminos renovados justamente por su aplicacin en el escenario de la Nueva Ruralidad (NR), como a continuacin examino.

2. Salir de la mirada unidireccional del campo a partir de la Nueva Ruralidad


La revisin documental sobre la realidad rural mexicana y otros pases de Amrica Latina en las ltimas dcadas arroja un vasto nfasis de atencin a la problemtica del agro

15

especialmente.3 La ausencia de miradas sobre la pluriactividad econmico-productiva asumidas por familias y comunidades que desde ya dan muestras de resistencia o innovacin por las actividades no tradicionales, fueron desatendidas debido a la orientacin privilegiada de investigar a la agricultura sustancialmente.4 Esto, de alguna manera evidenci (al igual que en el tema del ecoturismo sustentable en comunidades) un vaco de anlisis al concebir y enfatizar el campo unidireccionalmente, siendo que el mismo es un universo diverso, complejo y verstil. Se perda de alguna manera, la oportunidad de entrar a las profundidades y laberintos que expresa el escenario integral de la vida rural.

El gran error de las polticas y de los estudios del perodo del desarrollismo fue el nfasis en integrar a las sociedades rurales como exclusivamente productoras agropecuarias. Los programas productivistas y asistenciales canalizaron la asistencia tcnica y los recursos para elevar la productividad agropecuaria a expensas de otras actividades. Al privilegiar los valores agropecuarios del mercado, se castig el carcter diversificado de sus sociedades y de su produccin, mientras se ignoraba la importancia de la produccin no mercantil relacionada con sus ecosistemas, as como con sus sistemas sociales y culturales.5 Como corolario, se evaluaba a los productores como individuales, como maximizadores de la rentabilidad parcelaria, en vez de respetar su pertenencia a sociedades complejas que funcionaban de manera colectiva, como gestores de sus sistemas ambientales y productivos (Ramrez, 2003:159; Barkin, 2001:61).

Mas an, en esta mirada restringida de abordaje y anlisis del panorama rural, se priorizan y destacan problemas, turbulencias, limitaciones, crisis, relaciones de poder (en conflicto, contienda y resistencia), vacos e invalidaciones para y con el campo. (...) lo cierto es que los campesinos en el hemisferio estn viviendo un periodo de turbulencia sin precedentes (por lo menos en el contexto de los ltimos 50 aos) (Barkin, 2001:62).
3

Esta aseveracin se fue concluyendo en la medida que abundbamos sobre la informacin para el tema convocado, asimismo por las actividades previas que durante ms de 15 aos realic a favor del desarrollo rural en el Per, mi pas de origen, mediante la promocin, investigacin y labores acadmicas. 4 Investigaciones y trabajos orientados especialmente a develar los lmites / desencuentros y aciertos / ventajas de la agricultura tradicional: su economa productiva, procesos y ciclos, organizacin en la produccin, relaciones con el mercado y el estado, manejo de la biodiversidad de cultivos y, aspectos socioculturales y expresiones lingsticas y de espiritualidad, separadas de su escenario mayor: la Naturaleza y el medio ambiente. 5 El subrayado es mo.

16

Es, en la disposicin de reconocer la realidad diversificada de la produccin y desbordar la mirada del panorama catico que viene incurrindose sobre el mismo, que inscribo la presente investigacin, en el entendido de evidenciar que en este escenario hay tambin arenas y caminos recorridos que convocan aspectos productivos (mas all de la agricultura) aunados a sistemas ambientales, sociales y culturales significativos que ahora, con su presencia, vienen re-significando al campo.

Son contribuciones que hablan tanto de xitos como de fracasos; de disputa, apropiacin, recreacin, resistencia, y reconocimientos, como es el caso del PEESNT tema y lugar que convoca la presente investigacin. Estas comunidades -como afirma E. Ostrom (2000: 3247), son potencialmente capaces de construir reglas para el uso de los recursos comunales y propios haciendo viable el uso sostenido y la permanencia de los mismos en el largo plazo.

Es hablar de una nueva realidad o ms especficamente de una nueva ruralidad (NR) campesina que no cae en la redencin de casos importantes para s, sino que toma ventaja de la misma para mostrar salidas y convicciones gestionadas y departidas por sus actores en el camino de la autogestin comunitaria, construida sobre la base cultural y de los recursos de la comunidad y la regin para su desarrollo. Y venimos a contradecir!, pareciera expresarnos San Nicols Totolapan, disociando el curso de la historia habitual al que nos tiene acostumbrado el campo.

La NR es un enfoque de interpretacin del campo en este nuevo milenio, a la luz de una epistemologa y temticas renovadas, las cuales vienen debatiendo la academia, los actores sociales y el Estado, entre otros escenarios. Sustenta su discurso especialmente en el campo, en denominaciones y propuestas como: () modernidad alternativa, posmodernidad, aldea global, futuro comn, ciudadano mundial, mundializacin, desarrollo sustentable, desestructuracin, fragmentacin, transnacionalizacin, modernidad-tradicin, desterritorializacin, espacios transnacionales, nuevos movimientos sociales, prdida de sentido, el retorno del milenarismo, etc., a las que se recurre para tratar de comprender las profundas transformaciones que desde hace cerca de un cuarto de siglo operan en el mundo y

17

que de manera directa e indirecta, inmediata o a mediano y largo plazo, inciden y afectan, a todos los mbitos del quehacer humano (Santos 2005:169). Dicha mirada no es exclusiva de Mxico, sino tambin preocupacin de pases del norte y sur, en particular de Amrica Latina.6

Autores varios inician el anlisis de la NR identificando las diferentes denominaciones que han hecho estudiosos del crecimiento de las ciudades y su nueva articulacin territorial y poblacional, fenmenos identificados como: oposicin campo-ciudad, nueva periferia, agricultura urbana, urbanizacin del campo, urbanizacin perifrica y, urbanizacin regional. Para el caso del presente estudio, refirindose al crecimiento desmesurado de la Ciudad de Mxico, -subrepticiamente aludiendo al ejido de San Nicols Totolapan, objeto de estudio-, alcanza algunos referentes a manera de denominaciones (tiles para identificar mejor la relacin campo-ciudad entre San Nicols y la megaciudad) como son: corona regional de la ciudad de Mxico, conurbaciones, metrpolis y megalpolis.

Muchas de estas denominaciones no se ajustan a nuestra realidad por ser terminologas importadas de otras realidades o ser prstamos de otras disciplinas como el urbanismo, como sostiene la autora. Por ejemplo Linck (2001:37) presenta su anlisis a partir de experiencias desarrolladas en Europa () hasta podra afirmarse que cualquier pas de Europa Occidental conforma en s una extensa rea conurbana. Al respecto Lus Llamb (2001:47) -y me ano al debate de no interpretar la realidad latinoamericana con experiencias dismiles-, sostiene que () la ruralidad europea es totalmente diferente a la latinoamericana, por lo tanto nuestro desarrollo rural, aunque se alimente de las ideas ricas
6

Un evento importante fue el desarrollado en Bogot, Colombia, donde se realiz el Seminario Internacional La Nueva Ruralidad en Amrica Latina, organizado por la Maestra en Desarrollo Rural de la Pontificia Universidad Javeriana de Estudios Ambientales y Rurales. Departamento de Desarrollo Rural y Regional en el 2001. En Mxico, un importante trabajo de recopilacin de investigaciones ltimas sobre el tema venido del Estado-, es la reciente publicacin del Centro de Estudios para el Desarrollo Rural Sustentable y la Soberana Alimentaria (CEDRSSA), Cmara de Diputados LX Legislatura: Nueva Ruralidad, enfoques y propuestas para Amrica Latina, misma que tiene como objetivo avanzar en la integracin de los desarrollos conceptuales y polticos de las ltimas dcadas en sus posibilidades de instrumentacin, como herramienta que potencien la gestin de instituciones y gobiernos y permitan nuevos debates, la inclusin frente a la exclusin; la equidad frente a las desigualdades sociales, tnicas y de gnero y la revalorizacin de los espacios rurales como un continuo de lo urbano (2006:11).

18

y valiosas venidas de Europa, tiene que ser concebida en funcin a los procesos de valoracin del capital social rural que se est dando en Amrica Latina, y solamente es en ese sentido que lo podemos ver (sic). Son aspectos que ayudaron a identificar por dnde y cmo deba concebir el tema.

Prez y Silva (2005:148) plantean que la NR no es una nueva teora para comprender el campo sino un planteamiento para erigir un nuevo paradigma de la construccin de lo rural. Definen la existencia de dos grandes enfoques: el primero que proviene de los centros de poder (trasnacionales y organismos financieros), y el segundo alternativo (actores sociales e intelectuales), aunque a simple vista parecieran inexistentes dichas diferencias. Entonces, el optar por un determinado enfoque ayuda a distinguir cmo y con quines orientar los prstamos y apoyos conceptuales y metodolgicos.

La primera nocin insiste en que el campo es un tema de atencin porque permite a ms de la mitad de la poblacin rural hoy excluida, la oportunidad de insertarse en forma productiva, eficiente y justa dentro de un nuevo modelo de desarrollo (Prez y Silva, 2005:148), por medio de la poltica del neoliberalismo. De esta manera la NR se define como un nuevo modelo de inclusin econmico, poltico y social, donde el sector rural se inserta en la aldea global y est determinado por condiciones de alta complejidad, de significativas restricciones en los procesos de integracin econmica global y de altsimos riesgos, con la precaria esperanza de ser solucin real de las poblaciones marginales. En este enfoque, tenemos a las instituciones generadoras de polticas globales7 quienes muestran su atencin hacia aspectos materiales insatisfechos de las poblaciones, es decir la forma, subordinando el fondo pretendiendo renuentemente incluir a las comunidades bajo sus propias reglas y demandas. Huelgan esclarecimientos que sostengan por ejemplo que el empobrecimento es producto de las polticas de dominacin por parte de los pases del

Por ejemplo el Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura (IICA) quien inicia su anlisis de la situacin de pobreza que vienen pasando Amrica Latina y El Caribe. Segn la CEPAL, la situacin de pobreza alcanz en 1994 a un 39% de los hogares, incluidos en 98.3 millones en extrema pobreza, de los cuales 73.9 millones son pobres en el medio rural y de ellos 46.4 millones en extrema pobreza.(sic). Asimismo, hace un anlisis de las polticas del Banco Mundial y PNUMA, entre otros.

19

norte, del enfoque eurocentrista y colonialista que hace siglos vienen sosteniendo; constituyendo la raz de dicha problemtica, tema de fondo del presente estudio.

El segundo enfoque siguiendo a Prez y Silva (2005:139-149), muestra una mirada histrica y dinmica al reconocer las luchas por el control del mundo rural, siendo una alternativa incluyente y sustentable. Trata de responder a los grandes cambios que expresa el sector rural y explicar la situacin actual de sus actores y sujetos sociales, ante la frontera del libre comercio que ha generado mayor pobreza, desigualdad social e injusticia. Asimismo, plantea alternativas a mediano y futuro plazos a partir de las luchas y metas de sus propios actores sociales del campo y sus manifestaciones de resistencia y rebelda popular.

Esta mirada y otras, con tinte de compromiso y perspectiva de servicio para las poblaciones mayoritarias, en la cual inscribimos el presente estudio, a mi juicio adolecen de ciertas limitaciones. Pretendo complementar el anlisis que hacen autores como Santos (2005), Llamb (2001), IICA (2001) Delgado (1999), Echeverri (2001), Bahrein (2001), Prez. y Silva (2005), al abordar la importancia de estos pueblos en el mundo actual, concretamente en espacios periurbanos, como es el ncleo de la Ciudad de Mxico, donde se vive un fenmeno de hiperurbanizacin, rebasando los lmites de la propiedad privada, donde prima la incorporacin de las tierras agrcolas a la gran urbe (Barkin, 2001:22).

En ese escenario renace la mirada hacia las sociedades rurales por el potencial que conllevan en la conduccin de sus recursos; lo que sustentan cada vez estudios orientados a la pertinencia del CT,8 en la bsqueda de alternativas, aspectos que abordamos en parte del primer captulo, y en el cuarto como tema central de la presente tesis.

Las salidas que se plantean son esperanzadoras, en la medida que recogen estrategias que las mismas comunidades vienen desarrollando, como son autonoma, autosuficiencia y diversificacin productiva. Enjuicia que los campesinos no son actores atrasados o estn
Para el caso mexicano y de otros pases, entre los ms destacados tenemos a Leff, Toledo, Boege, Barkin, Bonfil, Prez Avils, Massieu, Chapela, Perales, Altieri, Rasmausen, Alcorn, Ortega, Argueta, Benx, Tern, etc. En el captulo I explico las contribuciones ms importantes relacionadas al tema convocado.
8

20

ensimismados en un compromiso frreo con el pasado, sino que son gestores de sistemas sociales y productivos complejos. El panorama hace comprender mejor los procesos desencadenados en el campo y especialmente cuando abordo el caso del ejido San Nicols Totolapan, quien con su estrategia, viene consolidando su realidad emergente.

A nivel nacional el tema de la NR viene ligado a grandes cambios que presentan los estudios de la misma. Segn los analistas sobre el tema, la globalizacin econmica implica la insercin subordinada de la produccin campesina nacional al modelo mundial de produccin y consumo cada vez ms especializado y excluyente, por lo cual se pone en riesgo el futuro de los actores sociales agrarios y, con ello, la soberana alimentaria y la generacin de problemas ambientales y de la sociedad en general.

En este contexto, un aspecto de relevancia en el tema de estudio es el reconocimiento del papel que juega el Estado, quien al desarrollar polticas neoliberales hacia el campo, reorienta la reestructuracin productiva a fin de insertarla al mercado internacional. Ello reduce su intervencin, para dejar en manos del libre mercado a los actores sociales del campo. As, el mercado es ahora el gran y nico mecanismo para dinamizar el crculo productivo y mejor canal para enmendar problemas econmicos y sociales. Aqu es cuando las comunidades campesinas y de pueblos originarios -como sucede con San Nicols Totolapan-, empiezan a cambiar sus estrategias comunales y organizativas para entrar al mercado de los servicios, en este caso del negocio ecoturstico, insospechado poco tiempo atrs en el ejido.

La mirada a las comunidades del campo que pretendo incorporar reconociendo el aporte de los dems autores-, parte de concebirlo (ahora ms que antes) desde su potencial, de sus capacidades y habilidades, construcciones stas que por un momento pretenden alejarnos del marco rgido que se detiene en resaltar impactos negativos, expresados en la pobreza y pauperizacin de las mismas, cual vctimas atroces del sistema socioeconmico mundial imperante.

21

Dicho enfoque implica necesariamente el inters por un alejamiento del -cuasi nico hasta ahora- enfoque occidental que sostiene que dichas poblaciones slo resumen decadencia e invlida calidad de vida. Si bien estas poblaciones vienen afrontando limitaciones, especialmente de seguridad alimentaria, desestructuracin y cambios en sus principales organizaciones rectoras (familia y comunidad), ingresos monetarios sostenidos, deterioro ambiental, migracin, insatisfaccin de los principales servicios bsicos (educacin, vivienda, salubridad, entre otros), es limitante detenerse y reducir el anlisis a problemticas exclusivamente producto de su situacin econmica, como si fuera el nico objetivo en el desarrollo de sus capacidades en la vida de estas poblaciones.

El mundo entero al presente, tiene expectativas sobre cmo generar conocimientos, tecnologas y valores sustentables para dar respuesta a la gran encrucijada de salvar al planeta; empero, paradjicamente, desconoce (o invisibiliza) que son estas poblaciones quienes renen incontables llaves y secretos que dan respuesta al reto planteado. Entonces, no podemos darnos el lujo acadmico de slo abordarlos bajo el lente y anlisis del perfil catico. Adems, para el tema de comunidades que trabajan el ecoturismo comunitario, como es el caso de San Nicols, si ingresan al turismo es porque tienen algo que mostrar, y precisamente no son falencias y degradaciones.

Entonces cul es el quid del asunto que diferencia los anlisis del antes y ahora? Cmo relacionamos nuestros grandes ejes temticos (el conocimiento tradicional y el ecoturismo sustentable) en la propuesta de la NR?

La respuesta es tcita, el abordarlos desde el tamiz de la NR es entender, analizar, interiorizar y comprometerse con los temas del campo y sus actores sociales, de manera renovada y diferente, epistemolgicamente. Teniendo como teln de fondo y magia envolvente los cambios e impactos sin lmites (especialmente tecnolgicos y de conocimientos)9 que viene acarreando el fenmeno de la mundializacin neoliberal. Entender que es entrar al fenmeno social, conjugando experiencias desde el aporte de otras

Los especialistas mencionan que en los ltimos 20 aos, en el nivel tecnolgico, se ha avanzado lo que en pocas anteriores histricamente la humanidad invirti siglos en sus descubrimientos.

22

disciplinas, ponerse en persona del sujeto y actor social (enfoque desde donde abordamos la tesis). Conjugar oportunidades de la coyuntura, alejarse de la unidireccionalidad de las ciencias, reconocer en los actores sociales compromisos y servicios ms all de lo acadmico. Asimismo, renovar metodologas y enfoques y, distinguir que los actores tienen potencialidades expresadas en sus planteamientos propios y demandas diferentes a las nuestras, mismas que valen y merecen respeto.10

Es en este horizonte de la NR que incursiono el estudio del ejido de San Nicols Totolapan, quien refleja una realidad compleja en su problemtica, pero al mismo tiempo resume potenciales, fortalezas y posibilidades. Dado que el objetivo de la investigacin es centrar el estudio a escala local comunitaria, intento contextualizarlo en sus interrelaciones espaciales y temporales complejas. Esto es, presentar al pueblo en su argumento dinmico, diverso y cambiante, vivificando su historia, siempre en disputa por el cambio y pertenencia a su territorio.

Hoy el ncleo local -producto de la historia que le ha tocado vivir- enfrenta uno de sus mayores retos: dar continuidad a la gestin del PEESNT de su propiedad, en medio de desencuentros, disputas, presiones, resistencias; pero tambin de oportunidades, reconocimientos y contribuciones. En esa orientacin, el lector no pretender encontrar purismos primigenios e intactos respeto al tema central (CT), todo lo contrario el esfuerzo se da por presentar un acercamiento al dilogo, a la convergencia mltiple de renovados espacios donde conviven lo moderno y lo tradicional en una suerte de apuesta que tiene como objetivo optimizar la conduccin y uso de los recursos naturales.
10

En el anlisis de la NR, quedan an mltiples reflexiones. En realidad, qu es lo nuevo?, cmo distinguir los cambios nuevos que suceden en el campo?; cmo se distingue de otras etapas?, es apropiada dicha denominacin? Todos los momentos histricos tuvieron su nueva ruralidad? Quizs el calificativo est demostrando limitaciones si se aplica en el contexto actual. Entonces podramos hablar de globaruralidad o neoliberalismo rural? En esta discusin Llamb (2001:45) sostiene que () hubo una ruralidad vinculada en Amrica Latina al periodo primario de importacin. Otra al periodo del crecimiento hacia dentro, capitalino, desarrollista, y hoy una nueva ruralidad vinculada a la globalizacin (). Entonces, lo importante ahora es acuar terminologas que califiquen y estigmaticen positivamente los periodos que acontecen y los que estn por venir, la mundializacin es una etapa del posicionamiento de conos, entonces sirvmonos de ello. Debe entenderse que tampoco es cuestin de bsqueda de exquisiteces de corte semntico.

23

El balance de los resultados de la investigacin seala que la realidad excedi los planteamientos iniciales, San Nicols sintetiza una unidad compleja y cambiante realidad, producto de la diversidad interaccional, expresada en sus mltiples relaciones (eventos, interacciones, contradicciones, determinaciones, apropiaciones y re-significaciones) expresadas en su tejido y acciones sociales, enunciados al interno y externo. All el CT sintetiza una mirada, una disquisicin que entronca el pasado con el presente.

Inserto en esa arena, el presente trabajo de investigacin -a mi entender- devela heterogneos hallazgos y contribuciones, tanto del Proyecto, del Bosque como escenario mayor y de sus actores sociales sintetizados en, a saber: la evidencia del CT como columna vertebral en la conduccin del Bosque y PEESNT, el mantener los trminos de una forestera social comunitaria, el (mantenimiento de) conservar su espacio territorial como expresin de resistencia social, cultural y poltica, la autogestin empresarial, afirmar y renovar los trminos de la sustentabilidad campesina, re-significar y dignificar al campo y los actores sociales, la factibilidad de afirmar un dilogo intercultural de saberes, y, especialmente, haber construido y proyectar una propuesta de educacin y cultura ambiental. Todo ello re-vivificando y manteniendo la propuesta de una cultura comunitaria y forestal denominada en espacios periurbanos, haciendo posible una agricultura urbana y urbanizacin del campo, entre otros productos. ste ltimo aspecto es de importancia estratgica, pues adems de contribuir a la recarga del manto acufero como tributario de agua y mejoramiento del clima de la Ciudad de Mxico, colabora para que el principal corredor biolgico, hidrolgico y climtico de la zona conurbana, siga en pie.

Los captulos que muestro son cinco. El primero, El Conocimiento Tradicional y Ecoturismo Sustentable en la arena y debate actual, sintetiza el debate terico actual de los temas ejes de la presente tesis: el Conocimiento Tradicional (CT) y el Ecoturismo Comunitario Sustentable (ECS), con el objetivo de introducir al lector a forjarse una mirada de la asociacin temtica de sus controvertidas aristas. Luego de una revisin de los caminos transitados por el CT, que explica la disputa? en ntima simbiosis con otros aportes cognoscitivos, se arriba a la construccin de una definicin propia del CT, til para

24

entender la relevancia del tema, aplicado al ejido de estudio; adems de descubrirse como tema de sustancial importancia para la construccin del enfoque y alternativas sustentables del ecoturismo social. De otro lado, en el ECS a partir del anlisis de sus antecedentes e importancia del turismo actual, se destapan inequidades que se suceden en su seno, lo que contradice y vulnera sus objetivos primigenios. Aspectos que luego son antesala para la creacin del ECS. De esta forma, el anlisis arriba al cuestionamiento de la discordancia en sealar a las comunidades con patrimonios y potenciales tursticos como pobres o decadentes, desvirtuando los atributos reales que justamente poseen para enfrentarse a proyectos de este arquetipo.

El captulo II, El Ejido de San Nicols Totolapan: entre resistencias y resignificaciones, resume una historia de codicia en la lgica de despojo y acaparamiento de las tierras del ejido, desde la colonizacin, luego con la presencia de las haciendas y finalmente la Revolucin mexicana que provoc el proceso de dotacin de tierras. De la presencia europea, se ha heredado una cultura mestiza, pero su ascendencia tiene raz de pueblo originario y campesino, adems de ejidatario. Raz que manifiesta la condensacin de varias identidades, entre ellas la controversial vigencia de ostentar un repertorio de conocimientos tradicionales y habilidades expresadas en la administracin, a lo largo del tiempo, de su principal recurso natural. Se abordan tradiciones, actividades productivas, la pluriactividad econmica, sus servicios etc., relevando la importancia de la resistencia de los actores por la defensa de la tierra, en particular del Bosque, experiencias que entremezclan el sentir de su cotidianidad, integrando y transformando su habitus como dira Bourdieu.

El captulo III, El Bosque y Parque Ecoturstico: procesos de resistencia y empoderamiento, da a conocer cmo una poblacin ejidal pasa a instalar y apropiarse de un proyecto novsimo para ellos denominado Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan. En una primera instancia, el balance del recurso natural en su estirpe de fuente de agua para el inters externo. Ms adelante, en la bsqueda de opciones para la conservacin del mismo, queriendo frenar el curso de una historia de atropellos y contiendas por la tierra y el Bosque. En un segundo momento, la construccin del proyecto

25

ejidal y el empoderamiento y apropiacin del ECS en sus propios trminos de los actores. Los servicios que presta, el perfil de sus visitantes, su posicionamiento en el mercado ecoturstico, los proyectos productivos y, el recuento del repartimiento de utilidades, hechos, junto con otros, propiciadores de conflictos como expresin de poder; mostrando, que lo que est en disputa es precisamente la conduccin del Bosque y el PEESNT.

El captulo IV, El Conocimiento Tradicional en la administracin del recurso forestal, tema central de la investigacin, asume cmo se manifiesta y desenvuelve el CT y las habilidades y capacidades de la cultura local en el manejo del recurso forestal, cual andamiaje cognoscitivo, tecnolgico y simblico para el Proyecto.

Abordamos cmo se evidencia el repertorio de saberes en el manejo de la foresta, la vida animal silvestre y lectura de elementos cosmolgicos y la presentacin de hitos smbolo, reconociendo la existencia de una cultura forestal. Lo importante, adems de los hallazgos del CT y su connotacin de intersubjetividad que va ms all del enfoque de sustentabilidad convencional, es explicar que el CT se encuentra encarnado a expresiones de disputa por el poder en un escenario de discordancias y conflictos, donde vive la amenaza a desdibujarse. Se culmina con algunas reflexiones sobre la contribucin de la forestera comunitaria a partir del estudio caso.

Posteriormente, el captulo V, Re-significando el ecoturismo y la sustentabilidad, tiene como objetivo evidenciar la contribucin de sus actores a partir de la experiencia de gestin. Dejamos entrever cmo la actuacin de sus protagonistas, en 12 aos de servicio, se ha convertido en icono de la gestin ecoturstica ejidataria a escala local y ms all de ella, logrando perfilar un aporte consustancial manifestado en lo que denominamos Pedagoga Ecoturstica Ejidataria, que est sobre la base del CT y enfoque de sustentabilidad campesina (relacin Ser humano- Naturaleza). Exteriorizamos cmo las labores del guiado turstico y el estilo de intervencin y formacin de campesino a campesino, son los pilares de ella y, por ende, de la propuesta de educacin y cultura ambiental a partir de los actores sociales. No dejamos de lado la situacin de conflicto y rivalidad con otros sujetos sociales adheridos al proyecto, empero, lo que despunta es la

26

mirada de re-significacin al campesinado, concluyendo con una reflexin sobre las dimensiones imaginarias y utopas de sus actores, para arribar a algunas alternativas de la va campesina, como propuesta a considerar.

Finalmente, es preciso aclarar varios aspectos. Por un lado, el uso del trmino nicolata que asumo a lo largo de la tesis, es un prstamo de la obra de Camacho (2007)11 al no encontrar otra representacin adecuada para denominar a los actores y sujetos sociales del ejido, pues el trabajo que alcanzo, no encierra referencia exclusiva a los actores que protagonizan el PEESNT, tampoco slo al total de ejidatarios asociados; en reiterados casos en referencia al pueblo.

Asimismo, esclarecer que inscribo los trminos Bosque y Naturaleza con mayscula, por razones que lindan en lo personal; inconscientemente, fui jalada por la idea de exteriorizar y aperturar renovadas miradas, que vayan ms lejos que el slo identificar superlativamente representaciones religiosas convencionales, instituciones o personajes. Espero pueda entenderse.12

Finalmente, el lenguaje presentado a lo largo y ancho de la tesis, por lo general, no es en primera persona. Consideramos que una investigacin de ningn modo es producto de la labor individual; es consecuencia de la interaccin y reflexin colectiva, interviniendo los actores, los sujetos sociales, asesores, pares intelectuales e instituciones, entre otros. La mayora de las veces me he sentido portavoz y relatora de demandas, protestas y sentimientos encontrados, por ello creemos que en esta tarea, todos somos investigadores. Sin embargo, sin dejar de reconocer que estamos en co-autora con los dems sujetos que protagonizaron la presente tesis, es lcito admitir que asumimos un diferente nivel de responsabilidad.
11

Segn el autor (quien tuvo la misma dificultad para hacer la deferencia apelativa de toda la poblacin) en San Nicols se autodenominan pobladores del lugar, no habiendo otro apelativo. La salida fue inaugurar un trmino emulando a los nativos de la Magdalena Contreras, a quienes se les denomina magdalenos. Totolapas no sera adecuado, pues el ejido est mas cerca de la cultura mestiza donde el patrn religioso del pueblo (San Nicols), tiene mayor relevancia en la comunidad, sostuvo Camacho en una entrevista. 12 Participar en las enseanzas del mundo andino (raz de mi cultura originaria) y el trabajo desarrollado a lo largo de aos en ese panorama, me ense a expresar una relacin consagrada por la Madre Tierra (Pacha Mama). Si bien es cierto que el objetivo del presente trabajo expresa prevalencia acadmica, confieso que me fue imposible disociar este aspecto, tratando a estas instancias como un elemento ms del anlisis.

27

3. El camino metodolgico de la investigacin


En este apartado explico cmo fue la relacin entre los conceptos y el mtodo aplicado en la construccin del conocimiento del tema que nos convoca. Cmo se logra, a partir de las herramientas conceptuales (producto de debate y orientacin terico-metodolgica) identificar los aportes tericos y beneficios hermenuticos del mtodo cualitativo. Se revela, por qu el apoyo en algunas teoras y autores y, por qu se elaboran determinados instrumentos y tcnicas de intervencin para el proceso de investigacin, aparte de (informar) dar cuenta cmo fue la exposicin de la informacin.

3.1. Construyendo mtodo y metodologa: la experiencia de investigacin y exposicin de la informacin

1. Los aportes de diversos autores (Bachelard (1997), Morin (2004), Beltrn (1994), Borsotti (2005), Cortez (2000), Wallerstein (1998), Canales (2005), Fernndez (2006), Rodrguez (1999), Bourdieu et al. (1972), Schaft (1974), Tarrs (2001), Gimnez (2005), Balandier (1994) y otros, asumen un anlisis sobre la epistemologa del conocimiento y en ella las implicancias de la investigacin cientfica (problemas del enfoque, la construccin del conocimiento, la objetividad, la temporalidad y delimitacin, y la interpretacin). Asimismo, haber identificado trabajos que informan -con resultados exitosos- sobre metodologas e instrumentos de intervencin aplicados en temticas afines en Mxico (Par y Lazos, 2003; Par, 2003 y otros), motiv al compromiso de involucrarnos en la investigacin desde la mirada y espritu cientfico de nuestro objeto de estudio.

En esa orientacin el apoyo en Bourdieu (1972:15), cuando sostiene que la investigacin cientfica es concretar en preceptos prcticos el principio de vigilancia epistemolgica y metodolgica, que significa tener como base la razn cientfica, asumiendo con extremo rigor su proceso, evitando la lgica del error. Entender que una investigacin no es el producto de la aplicacin de la suma de tcnicas o instrumentos de intervencin, sino es un hecho que se conquista, construye y comprueba. Que el mismo proceso debe a la vez 28

cuestionarse, negndose como saber definitivo. De tal manera que, slo cuestionando los principios de nuestras construcciones se podr ir en contra del saber definitivo (ruptura epistemolgica). En sntesis, abandonar la investigacin de esos objetos preconstruidos, hechos sociales demarcados, percibidos y calificados por la sociologa espontnea.

Se hizo un esfuerzo por involucrarnos al recorrido de construccin del conocimiento hasta llegar a la abstraccin, con mirada profunda, buscando las esencias, atrevindonos a descubrir -como seala Bachelard (1997) y dems autores-, que detrs de un objeto en realidad hay un mundo de cosas por analizar. Historia, evolucin, relaciones, concreciones, abstracciones, contracciones, involuciones, crisis, xitos, fracasos, necesidades e hiptesis; es decir analizar nuestro objeto de investigacin en sus relaciones esenciales.

El objetivo fue subsanar obstculos epistemolgicos en el proceso de invertir en el saber local, emprico, local o comn, para llegar a descubrir y abstraer el fenmeno en forma dialctica, proceso en el cual la realidad nos fue llevando de la mano, evitando encasillamientos en el mtodo. Para abordar este proceso se fue construyendo una propia metodologa (enfoque e instrumentos) que nos acompa desde la recuperacin de datos hasta la construccin de conceptos y la teora. En esa oscilacin, fuimos apropindonos del tema en una espiral dinmica que fue arrojando respuestas sobre la recuperacin, recreacin y construccin de nuevos conocimientos sobre el tema de estudio.

Concluimos que para llegar a la profundidad del conocimiento (a manera de un psicoanlisis), hallando la alquimia en la epistemologa, hay la necesidad de examinar todos los componentes e implicaciones de la realidad, por ello consideramos que es importante la mirada que debemos tener como investigadores, la cual exige, hasta cierto punto, una catarsis intelectual y afectiva (Bachelard, 1997).

2. Analizando los aportes epistemolgicos y metodolgicos de los diferentes enfoques de la investigacin social, consideramos oportuno apoyarnos en la investigacin cualitativa,

29

debido a la naturaleza y carcter que expresa nuestro objeto de estudio, pues la misma encierra anlogamente diversos enfoques y metodologas.13

Hablar de enfoque de la investigacin cualitativa es remitirnos al origen y debate de los conceptos. De hecho, la investigacin cualitativa tiene como precedente haber nacido de las entraas de la investigacin cuantitativa. La investigacin cuantitativa es propia de las ciencias puras y exactas. Algunos autores coinciden en afirmar que su carcter es numrico dando prioridad al anlisis de la repeticin, distribucin y clculos. En cambio, la investigacin cualitativa tiene como orientacin analtica buscar la comprensin de los significados del hecho social o fenmeno (Rodrguez, 1999), por lo cual la investigacin cualitativa es para la hermenutica y ciencias sociales, y la investigacin cuantitativa para el positivismo y las ciencias puras. Empero, la realidad social no es cualitativa ni cuantitativa, ella se presenta compleja y la investigacin cientfica recurre a ambas. Se distinguen en la forma de tomar la informacin y en cmo construyen sus conceptos, establecen su validez y cmo interpretan, es decir cmo enfocan o perciben al hecho social.14 Sin embargo, la acepcin de enfoque es amplia,15 muchas veces se la confunde o hace alusin sin la menor consideracin de su distincin.

La metodologa entendida como la aplicacin coherente del mtodo y que expresa una forma de abordar e interpretar la realidad (enfoque), pertenece a un modelo, escuela, paradigma o teora. Orientacin o posicin asumida al analizar las relaciones entre
13

Rodrguez (1999) de manera resumida considera a la etnometodologa, fenomenologa, teora crtica, feminismo, romanticismo cultural, interaccionismo simblico, pospositivismo simblico, construccionismo, fenomenologa critica (marxista), semitica, posestructuralismo, neopositivismo, neomarxismo, teoras rituales del drama y la cultura. Modelos que han recorrido diferentes momentos histricos ligados a contextos y acontecimientos determinados desde 1980 a la actualidad (aunque en realidad -afirma el autor-, es desde 1600 con la etnografa primitiva). Al presente, podemos caracterizarlo como multiparadigmtico y multimetdico en su enfoque y metodologa, buscando adems alianzas con las humanidades, las ciencias sociales y las fsicas. La investigacin cualitativa es resultado de un proceso intercultural, donde su principal caracterstica es haber tomado distancia de la posicin positivista, neutral, cuantitativa pura, entrando en la actualidad con temas como clase, etnicidad, raza y gnero. 14 Se critica el enfoque de la investigacin cualitativa por ser descriptiva, precientfica, subjetiva, especulativa y que utiliza datos suaves. De manera contraria el enfoque cuantitativo es cuestionado por ser ahistrico, neutro y positivista. Pero lo cierto es que actualmente cada vez hay mayor conciencia de la complementariedad de ambas. 15 Por lo general est asociada o se entiende de manera sinnima a: paradigma, anlisis interpretativo, percepcin, mirada, tendencia, interpretacin, punto de vista, ptica terica-metodolgica, escuela, corriente, modelo, marco terico, teora, lgica, filosofa, cosmovisin e ideologa.

30

conceptos que provienen de esquemas tericos previos para comprender la realidad (construccin de un objeto de investigacin, orientar los diseos de la investigacin y apoyar la interpretacin de la investigacin). Es el concepto de enfoque que ultimamos,16 porque se ajusta ms a nuestro objetivo de estudio.

Entonces, se utiliza el mtodo cualitativo porque nuestro objeto de estudio no analiza la vertiente material -recurso forestal-; el tema eje se apuntala en lo social, cultural y simblico, por lo cual fue importante analizar los discursos y actividades elaborados por los sujetos sociales y sus relaciones. En esa dinmica se fue comprendiendo cmo se fueron articulando los elementos para hacer posible la gestin del Bosque y Parque Ecoturstico y, cmo fue impactando y re-significando en la vida de sus actores.

Es, como sustenta Morin (2004), entrar a travs del lenguaje y la relacin interpersonal y grupal al inconsciente de los interlocutores. As, se indag sobre cmo cumplan sus metas, objetivos y prioridades. Cmo se dibuja y desdibuja el aporte del conocimiento tradicional y las capacidades y habilidades de su cultura en el proceso de enfrentamientoafirmacin de la misma. El identificar cmo se fueron dando las relaciones sociales entre los actores, y cmo se fue configurando el proyecto en el ejido para el avance de sus objetivos mayores. En el recorrido del proceso metodolgico fue importante contar con el trabajo de Rodrguez (1999), quien explica que es necesario pasar por un anlisis de los diferentes niveles que resume la investigacin cualitativa. Esto es, el nivel ontolgico (la forma y naturaleza de la realidad social), el nivel epistemolgico (la teorizacin), lo metodolgico (formas y maneras de investigar) y lo tcnico instrumental (tcnicas e instrumentos).

2. La orientacin del mtodo cualitativo e permiti estar cerca del sujeto, percibiendo su proceso de asimilacin y apropiacin del proyecto. Fui conocindolo en la medida de la convivencia en el Bosque, donde la articulacin al mismo fue cada vez a la interioridad de

16

Concepto elaborado con Tonantzin Rodrguez (compaera del doctorado) y mi persona, a propsito de la exposicin que presentamos sobre la Problemtica del Enfoque de la Investigacin durante el Tercer Mdulo del doctorado.

31

los actores, el ejido y el proyecto.17 A partir de ello, fui aplicando la observacin participante, que permiti recoger la informacin ms cuantiosa, ms inmediata, ms relevante, ms recndita y ms compleja, en una suerte de recoleccin sistemtica de la informacin. En esa orientacin se fueron captando los significados del conocimiento tradicional, la identidad y cultura, el habitus de la comunidad, la resistencia de su movimiento social, las relaciones de poder acuadas en las jerarquas sociales y la forma de organizacin; tratando de deducir los significados y sentidos que otorgan los sujetos a su accionar. 3. Lo importante fue dar lectura de los hechos simblicos que producen los sujetos a partir de su experiencia prxima del hecho. No era tratar de meterse en la piel de los informantes o mirar desde el punto de vista nativo, sino de analizar sus medios de comunicacin simblica y sus significados (Gundermann, 2001:277). La observacin participante, entonces, se entiende como un tipo especial de observacin en la que, se es algo ms que un observador pasivo. El observador asume ciertos roles que lo transforman en partcipe de los sucesos estudiados

De manera prctica hice el ejercicio de abstraer los procesos de enfrentamiento/afirmacin del conocimiento tradicional y dems habilidades de la cultura local. Fui identificando las expresiones del comportamiento de la lgica occidental del ecoturismo conservacionista, frente al conocimiento tradicional y trat de inspeccionar las relaciones de poder entre los miembros que vienen gestionando el PEESNT. Asimismo, hice la lectura de cmo se aplicaban los lmites y recreacin del modelo conservacionista a las necesidades y particularidades propias de la comunidad en el compromiso de sustentabilidad.

4. El objetivo metodolgico fue desarrollar la investigacin cualitativa articulada al enfoque participativo, que involucra que el sujeto social se integre y comprometa dinmicamente con la investigacin con actores clave. Vi, involucrados en la investigacin a autoridades,
17

La especialidad de Turismo (Maestra) y la experiencia en la gestin de proyectos sustentables a partir de comunidades campesinas durante 15 aos en contextos andinos, creemos fue el atractivo para que San Nicols de Totolapan nos adoptara; aunque a decir verdad aprendimos ms de la experiencia, que de haber socializado sostenidamente nuestros temas de inters, como fue la intencin.

32

ejidatarios del Proyecto, familias e instituciones, recolectando informacin de primera mano, tratando siempre de ingresar a lo profundo del discurso (objetivo y oculto) de los actores protagonistas. El uso de diferentes tcnicas de investigacin cualitativa como estrategia de triangulacin, me ayud a complementar la observacin participante y enfoque participativo, las historias de vida y la etnografa.18

5. Para conocer el corpus cognoscitivo y elementos culturales propios referidos al conocimiento tradicional y capacidades de la cultura local tiles al manejo forestal, se elabor la Ficha de Registro Etnogrfico del Conocimiento Tradicional en el manejo del Recurso Forestal,19 que fue aplicado en promedio a 10 actores sociales de edad madura, quienes exteriorizaban conocer significativamente el tema central de la investigacin, en claro engarce con los sucesos histricos vivenciados en San Nicols. Elaboramos un borrador a manera de sbana de datos donde vert la informacin, en el objetivo de comparar registro por registro, para luego armar las nociones. En ese ejercicio, visualizaba los rostros de los actores cuando informaban sobre determinado tema. Don Ambrosio Tenorio pondra nfasis en esto o aquello a l le gustara as indicaba.

De igual modo, la elaboracin de dos cuestionarios denominados Gua de preguntas para entrevistas abiertas20 (primera y segunda etapa), mismo que serva de base para conducir entrevistas a profundidad. Fueron aplicadas a 6 de los 10 fundadores del proyecto, autoridades, actores con cargos y responsabilidades en el ejido y Proyecto, actores del comn del pueblo, etc., en un total de aproximadamente 60. Asimismo, la aplicacin de las guas durante la visita a instituciones asociadas al ejido, visitantes turistas, actores de comunidades vecinas, y pueblo en general que manifestaron enlace con San Nicols, haciendo tambin un promedio de 60 personas. Cada entrevistado fue elegido por reunir

18

Al reorganizar y recuperar parte de su historia, tambin les devolveremos su sentido de pertenencia al ejido y reconocerse que tienen historia, races de lucha, de resistencia. No quisimos ser utilitaristas con nuestra presencia en la labor de campo como sostiene la Doctora Par, sino evaluar realmente su (y mi) pertinencia en el ejido. Finalmente lo ms importante es que el aporte final, sirva para generar polticas en el tema para San Nicols y otros pueblos. Con ello de alguna manera fui evitando la presin de construir alternativas inmediatas para la localidad. Finalmente conclu que mi labor no es poltica ms s acadmica. 19 Ver en el acpite de Anexos el modelo. 20 Ver en el acpite de Anexos el modelo.

33

cualidades en un determinado tema, segn mi objetivo de salida planteado: el conocimiento tradicional, la historia del ejido, su tejido social, la movilidad de la tierra (luchas y resistencia en torno a ella), actividades y proyectos productivos, significado natural y simblico del Bosque, etc. Su aplicacin me llev a vivenciar un crculo de intervencin explicitado en un constante y repetitivo: ir-observar-reflexionar-cuestionar-anotarsistematizar-regresar.

6. Para la eleccin de los sujetos sociales y poblacin intervenida, nos apoyamos en los tipos de muestreo cualitativo que Rolando Snchez (2001:97-131) especifica para la investigacin cualitativa. Aplicable para los determinados instrumentos o tcnicas de investigacin, ya sealadas.

a) El muestreo opintico que consisti en identificar dentro del pueblo a grupos y personas, los detentores de informacin, o sujetos centrales dentro de la estructura social del pueblo. Para el caso, fueron las personas mayores, las autoridades y los ejidatarios comisionados y no comisionados en la gestin del PEESNT. b) El muestreo estratgico que consisti en la ubicacin de protagonistas o testigos de excepcin que disponan de mucha informacin, con riqueza de contenido. Identificamos a 6 de los 10 socios fundadores del Proyecto del Parque. c) El muestreo accidental, cuando encontramos de manera espontnea contextos o sujetos sociales de relevante importancia para la investigacin. Sirvi para complementar, redondear y madurar los diferentes temas sealados en el capitulado.

En la prctica, algunas veces fueron los mismos actores los interpelados, pero expresando diferentes temas; slo para el tema central se enfatiz a actores de avanzada edad. La preocupacin conjunta por lograr la informacin fidedigna nos hace entender que la investigacin no es un proceso personal, sino social y participativo.

Para el caso de Don Ambrosio Tenorio Chavero desarrollamos una historia de vida, en el entendido de ser el personaje smbolo vivo del ejido, respecto a la recuperacin del Bosque con base en el saber local. El caso no lo presentamos individualizado, ms bien

34

preferimos matizar su experiencia entendiendo que (...) hay que demostrar que el sujeto de la biografa no es uno, sino mltiples a lo largo del relato, donde la vida del mismo no est necesariamente dotada de un sentido ltimo y en todo caso existen varias historias de vida posibles (Resndiz, 2001:155). Igualmente, en el entendido que la realidad micro de la historia de vida se dimensiona en lo social como un nuevo retorno del sujeto` al anlisis social y el reconocimiento de que el saber del hombre ordinario tiene valor sociolgico (Rojas, 2001:182).

Si el concepto de habitus al que hace alusin Bourdieu et al. (1972:160) como una suerte de bagaje individual que se proyecta en la praxis del sujeto y que es el resultado de la internalizacin especifica de las estructuras y sistemas de valores socioculturales, fruto del proceso de socializacin -y diramos, producto y en relacin con su cosmovisin-, entonces la historia de vida permite captar el proceso mediante el cual una vida se apropia de lo estructural, lo interioriza y lo retraduce en estructuras psicolgicas.

Se resalta que esta herramienta metodolgica es subjetiva, y que al serlo lleva intrnseco y construye elementos de afectividad, (que confieso me llev algunas veces en la historia de vida aludida) en relaciones emocionales y ticas entre el sujeto y el investigador. Es cierto, con afectividad salen a relucir informes ms profundos, pero tambin se debe guardar la postura de neutralidad y vigilancia epistemolgica. Para la interpretacin de la informacin, me apoy en Gilberto Gimnez (2005:145), quien sostiene que los hechos deben procurarse reconstruir por va etnogrfica, donde la interpretacin cotidiana de las formas simblicas en la vida social, es parte del anlisis de la hermenutica profunda, descentrando el lado personal.21

Ms all de la propuesta de Gimnez, qu ayud para mi insercin definitiva en la investigacin? Transmitir que estoy comprometida con el tema y haberles confesado que vengo trabajando prolongados aos en el mismo, aunque en dimensin diferente. Que el tema y los actores sociales son importantes coyunturalmente a pesar que aparentemente la modernidad y la mundializacin neoliberal pretende sofocar sus aportes. Anunciar que el CT est en agenda y debate internacional, hizo que se soltaran y expresen que saben esto y aquello con mayor entusiasmo en una suerte de sutil e insospechada competencia. Por otro lado, ser conocedora y portadora del saber del mundo andino del Per. Les habl de ello y mostraron inters en conocer, saber como piensan sienten y hacen los compaeros de all. Entregarles Minka (Revista de ciencia y tecnologa andina, editada por el Grupo Talpuy con quienes editamos 20 ediciones), definitivamente me abri las puertas al ejido. Usted no viene a aprender. Usted viene a ensearnos. Efectivamente se interesaron por la labor del campo que hacen las comunidades de mi pas, su mirada me

21

35

7. Respecto de la recuperacin del corpus cognoscitivo, no se trat de trasladar sus manifestaciones tal cual, sino guardar un justo equilibrio del cmo, dnde y para qu incorporarlas y cules fueron de mayor utilidad. Entendiendo que son expresiones que resumen un contenido mucho ms amplio detrs de lo que expresan a primera vista. No basta () que se escuche a los sujetos, registre fielmente sus palabras y razones para explicar su conducta y an las justificaciones que proponen: al hacerlo, se corre el riesgo de sustituir lisa y llanamente a sus propias prenociones por las prenociones de quienes estudia o por una mezcla falsamente cientfica y falsamente objetiva de la sociologa espontnea de su objeto (Bourdieu et al., 1972:57).

El mismo autor seala que debe evitarse el etnocentrismo de cualquiera de los dos lados y reflexionar sobre cmo universalizar el hecho singular. Por su parte, Rodrguez (1999:33) y otros autores sostienen que los investigadores cualitativos estudian la realidad en su contexto natural, tal y como sucede intentando sacar sentido de o interpretar los fenmenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas. Por ello, denominan a la investigacin cualitativa tambin como investigacin naturalista; es decir porque prefieren poner las propias palabras de las personas, habladas o escritas y la conducta observable.22 Para ceirse a este naturalismo aadimos que para entrar realmente a jugar en el nivel de la objetividad cientfica, es necesario que el investigador conozca, adems, las particularidades de la cosmovisin local con cierta profundidad, evitando as recurrir a interpretaciones propias, juicios o categoras de su cultura.23

deca que entendan mi compromiso como ellos decan de cuidar la cultura y el medio ambiente, adivinando que queramos ir ms lejos del ejercicio acadmico. En los diferentes temas abordados, excepto en el aspecto histrico, nos apoyamos en las expresiones de los mismos actores. Ello aparte de darle un sentido vivo a la informacin y expresar menos formalidad del texto, ayud a traslucir el nivel de protagonismo que quiero reconocer en los actores. Pasarles el micrfono a los actores como reiteraba mi maestro el Doctor Roberto Diego en las sesiones del doctorado. 23 Nos referimos al conocimiento del significado de la vida, de la Naturaleza, del universo, del ser humano, del trabajo, de la produccin, de sus manejos tecnolgicos, de su ser productivo, espiritual y social, entre otros, que toda sociedad no occidental interioriza y maneja. Lo reconocemos importante en la medida que determina el enfoque que tiene de su vida y el orden de las cosas, la misma que, al cruzar la vida del sujeto social, determina la dinmica de su accionar cotidiano y de ella en sus respuestas dialgicas. Un entendimiento ms o menos profundo de la cosmovisin parte del compromiso del conocimiento de la lengua local (que no es precisamente la lengua original) del investigador.
22

36

8. El mtodo histrico lo asum en la medida de entender los antecedentes del PEESNT. Con el planteamiento del cmo, por qu, quines, desde cundo y para qu, se arrib al mismo; de igual modo, entender que el tema eje de estudio (CT), necesariamente estaba enlazado al pasado del pueblo y del Bosque por propia vocacin. La idea fue ir buscando motivaciones de fondo para (explicar) entender (de dnde vena la motivacin) el origen del Proyecto y explicarnos el por qu de su orientacin y curso actual. Parafraseando a Beltrn (2000:21) explorar la variedad de instancias que hayan podido condicionar o determinar el fenmeno de estudio (...), en el entramado total de sus conexiones, en el sentido de que lo que somos es sencillamente lo que hemos hecho.

Para el acopio y revisin de material para la investigacin bibliogrfica y de fuentes documentales (propiamente labor de gabinete) se revisaron fuentes de segunda mano. Archivos del ejido, de entidades tursticas oficiales y privadas y trabajos de investigacin realizados por estudiosos respecto al lugar y tema. La visita a la biblioteca del pueblo, Internet y la consulta con especialistas en turismo, biodiversidad, antropologa, sociologa, derechos y ecologa, especialmente. Asimismo, el anlisis de informes, trpticos, vdeos, guas tursticas, certmenes, cartillas de capacitacin, fotos, afiches, croquis, mapas, entre otros, sobre el tema y producidos en varios casos por el PEESNT.

En el objetivo de vivenciar y conocer la capacitacin de propuestas ecotursticas y su impacto en la poblacin y el tema, participamos de algunos eventos que se desarrollaron in situ en el Parque tanto para la capacitacin de los actores, como talleres de intercambios de experiencias de campesino a campesino que los mismos actores desplegaron. La participacin en varios tours donde los actores explicaban los atractivos del Parque a los visitantes, con base en su experiencia personal de vida (CT) y poco menos del discurso ecoturstico sustentable.

9. Para la organizacin e interpretacin de la informacin se trataron de armonizar las diferentes formas de anlisis. Descriptiva, interpretativa o analtica, en el entendimiento que es una actividad reflexiva, que mantiene conexin, y que estn ordenadas segn unidades significativas. En momentos hubo dudas si parafraseando testimonios se asuma el

37

etnocentrismo de los actores o se caa en los cuestionamientos que se le otorgan a la investigacin cualitativa, como el ser descriptiva, pre-cientfica, subjetiva, especulativa y que, por lo general, utiliza datos suaves. Siempre estuvo presente el cuestionamiento de estar encarnando bien la interpretacin, la reconstruccin y la contrastacin? Empero, se eligi el ejercicio de relacionar los datos con los conceptos y teoras. Entonces, el ordenamiento de los datos es un ejercicio que se da de manera secuencial y sincronizada, pero perenne, como espacio de abstraccin continua: registrosntesis-relacionamiento= sintetizar-proponer-interpretar.

10. En todo momento se consideraba propio referirnos a los actores sociales como guas en el trabajo, exteriorizando una actitud de respeto, aprendizaje y acompaamiento, buscando llegar a la introspeccin interpersonal, ms que tomar una actitud centrada en la investigacin por la investigacin.

Entend, que aprendemos de los actores sociales, tratando siempre de articular un aprendizaje y apoyo mutuos, adems de considerar que estuvieron en pleno acuerdo de la aplicacin de los registros que desplegbamos. La idea era reconocer a los actores como los intelectuales orgnicos del Proyecto y del ejido, en alusin a la propuesta de Gramsci.

Es bueno resaltar que ninguno de los autores del campo metodolgico y epistemolgico consultado, asumen una posicin renovada respecto a la dimensin del papel del sujeto social en la investigacin, lo cual no quiere decir que no se haya incursionado en posturas renovadas. Se le concibe como informante, lo cual expresa una mirada que trasluce un enfoque de expropiacin de datos (experiencias y conocimientos). La propuesta de la presente tesis se inclina por sealarlos como acompaantes, autores, protagonistas, co-responsables o co-participantes, lo cual enriquecera y tornara ms dinmico el compromiso y proceso del accionar de la investigacin.

El asunto de fondo es la horizontalidad entre investigador y sujeto social, evitando preconcebir o pre-conceptualizar; avanzar hacia una motivacin compartida por la investigacin y los resultados esperados, mismos que traeran mejores ventajas, tanto al

38

objetivo del investigador como a la poblacin involucrada. En esta orientacin, estamos en desacuerdo con lo expresado por Beltrn (2000:16), por ms actitud crtica que enuncia, cuando sostiene que a nuestros interlocutores, tenemos la obligacin de examinarlos por arriba y por abajo, por dentro y por fuera, por el antes y por el despus, desde cerca y desde lejos, pensarlo, medirlo, escucharlo, extenderlo, comprenderlo, historiarlo, describirlo y explorarlo.

3.2. Vicisitudes de trabajar hoy el ejido


La aventura metodolgica de trabajar la investigacin en San Nicols, donde se observaba a los actores inaugurar un nuevo estilo de trabajo con el PEESNT, me arrastr a fundar paralelo al mismo, una renovada metodologa de intervencin, diferente a la que hasta entonces experimentaba el campo. Tema propicio para el acercamiento metodolgico del paradigma de la Nueva Ruralidad.

As como desplegaba entrevistas al calor de un da soleado en el patio, la milpa, el vivero, el edificio ejidal, el tianguis, la calle o al pie del rbol teniendo como escenario de fondo el gran Bosque; se tuvieron entrevistas en restaurantes clasemedieros, como en Peri Sur. Disfrut lo mismo de un tlacoyo en el tianguis, que un manjar maya en el Tooks. Confieso que algunas veces los actores especialmente autoridades- me convocaron para aprovechar la tranquilidad del lugar, abreviando adems la entrevista en un celular, una laptop o un coche. Asimismo, en las vicisitudes de mi labor, algunas veces fung de terapeuta de los problemas que resuma la administracin ejidal y no pocos actores sociales, pero felizmente antecedi la idea de considerarme abogada del diablo de San Nicols.

Reconozco que pretend ser totolaploga, cuando me fui insertando ntimamente al pueblo. Considerables veces sentimos regocijo por la experiencia autogestionaria de San Nicols, estaba involucrada en un modelo de gestin comunal, acariciado por aos juntamente con profesionales al servicio del campo rural andino en mi pas de origen. Amrica Latina viene persiguiendo por ms de 50 aos la propuesta de autogestin

39

comunal y la tena cerca! Con esa mirada al ejido, reconocimos el protagonismo, la recreacin y la apropiacin de los modelos campesinos. Por lo mismo, no creemos que sea justo minimizar logros y avances como stos.

Finalmente, creo que an no se ha logrado en la presente tesis, la labor de verificacin de vocablos y expresiones del lenguaje propio (localismos) de mi pas asociado a la cultura andina. Por ello, pido permiso y comprensin por hablar y escribir de una experiencia que quizs no me corresponde hacerlo y que, sin embargo, lo asumo con el mayor respeto y objetividad posibles.

40

CAPTULO I
EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL Y EL ECOTURISMO SUSTENTABLE EN LA ARENA Y DEBATE ACTUAL

I. El Conocimiento Tradicional y sus implicancias

El anlisis sobre el Conocimiento Tradicional (CT) ha entrado en el presente milenio con una importancia sorprendente, producto del inters de investigadores, el Estado, acadmicos, organismos de la cooperacin internacional, empresariado, productores y organizaciones de la poblacin involucrada, entre otros, teniendo diferentes abordajes e intereses en aspectos como lo legal, lo ambiental, autoras, patentes, identidad, cultura, potencial econmico, ecoturstico, de recuperacin de las identidades, espiritualidad, y como expresin de fondo de la diversidad cultural. En este movimiento mundial destaca el inters por la importancia del tema, la alerta, la denuncia y la legislacin a favor del exterminio del robo de los conocimientos de los pueblos originarios (biopiratera).24

La revisin documental acerca del CT que vienen trabajando autores y analistas del mundo (de antes y ahora), y en particular los de Mxico25 (cada uno con sus diferentes atingencias pero en la orientacin de acreditar al CT como a continuacin asumimos), adems de instituciones26 y organizaciones de base y educativas de los pueblos aludidos, y de organismos oficiales como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la

24

Estamos en la guerra del biopoder; la apropiacin de los recursos genticos por parte de los corporativos tienen graves implicaciones para la humanidad en general y en particular para las clases subalternas, los desposedos del poder, las cuales son justificadas ideolgicamente con el discurso de la globalizacin y el libre mercado, legitimando el despojo al margen de las consideraciones ticas (Tarro, Comboni y Diego, 2007:190). 25 Prez Avils (2006), Concheiro y Lpez (2006), Belln (s/f), Massieu y Chapela (2006), Rodarte (2005), Toledo (1996, 1999, 2000), Garca (1996), Boege (2003), Miranda (2002), Van Kessel (1997), Bastidas (2001), Guash e Hinostroza (2005), Leff (2002, 2005), Martnez Alier, Altieri y Nichls (2002), Vandana (2004,), Villoro (2004), Lenkersdorf (1999), Landzuri (2002), Levi-Strauss (1988) y Geertz (1994). 26 AGRUCO (2000), COMPAS (2000), Grupo TALPUY (1986-98), PRATEC (1999), Boletn Indigenous knowledge del ILEIA (LEISA Revista de Agroecologa en espaol, Lima, Per). Revista Etnoecolgica, Mxico.

41

Alimentacin

(FAO), la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la

Educacin y la Cultura (Unesco), el Banco Mundial (BM), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), dan cuenta de un debate agudo y verstil, adems de complementario en la bsqueda de salidas al tema. Inslitamente diramos al inicio del tercer milenio, cuando el mundo se esfuerza por expresar una supra modernidad articulada a un hiper capitalismo Ser una de la cartas fuertes y definitivas -acaso de las ltimas-, para sustentar las posibilidades del desarrollo rural y ms all de l?

1.1. El Conocimiento: antecedentes y enfoques

El CT no es la panacea, pero tampoco inservible por arcaico, no obstante resaltamos sus manifestaciones en ntima simbiosis que lleva con las dems contribuciones cognoscentes. Pero, dnde se inscribe el CT y cul fue su proceso?, qu entendemos por CT y cules son sus laberintos epistemolgicos? Antes de ello, es importante explicar qu se entiende por conocimiento a la luz de cmo se estructura y construye, y as evidenciar las disquisiciones que presenta.

Es notoria la existencia de una corriente terica -de antes y ahora- que viene evidenciando la existencia de diferentes maneras de abordar la construccin del conocimiento, adems de la an hegemnica racionalidad occidental. Por su parte, Lenkersdorf (1999) explica -a partir del estudio de las estructuras lingsticas y sociales de la cultura maya/tojolobal- que los pueblos indgenas u originarios construyen sus conocimientos a partir de acciones bidireccionales (1999:57), y que aquello que queremos conocer, abandona la condicin de objeto para hacerse sujeto y en colaboracin con nosotros se hace conocimiento (1999:103). Tal afirmacin tiene como base el distinguir que los tojolabales (como sucede tambin en la mayora de los pueblos originarios), explican su realidad como un conjunto interrelacionado a partir de que todas las cosas y todas las personas tienen la calidad de sujetos, aunque de diferente clase (intersubjetividad). Similar orientacin mantienen Geertz (1994) y Levi-Strauss (1988) en el tema, cuando enfatizan que el conocimiento local y

42

pensamiento salvaje o mtico, respectivamente, tienen diferentes maneras de estructurarse y que ello reposa sobre la cosmovisin y cultura local, por lo cual la construccin del conocimiento en los individuos, pueblos y sociedades, no tienen una forma nica o global de hacerse.

Este anlisis cuestiona lo que en siglos occidente hizo creer a la humanidad, respecto a la invalidez de otras formas de configuracin del conocimiento que no sea aquella que interpreta que todas las cosas y seres estn separados y que dicho proceso se realiza por la accin del sujeto conocedor que somete al objeto a su accin de conocer; siendo un proceso unidireccional, donde el objeto por conocer es pasivo (Lenkersdorf, 1999:124). Long (2007) lo seala cuando manifiesta que este proceso conlleva una carga de intereses de poder; aunque algunos autores como Levi-Strauss, Geertz (1994), Landzuri (2002) y Villoro (2004) enfaticen la diferencia con la racionalidad occidental y, sobre todo, el valor y las singularidades que encierran los diferentes procesos de construccin del conocimiento local o tradicional.

El estudio sobre la comprensin del conocimiento vara segn la arista por la que cada quien la aborda. La referencia general indica que es un proceso de elaboracin esencialmente humano cualquiera que sea la cultura a la que se pertenezca, que est constituido por las maneras en que los individuos y grupos sociales clasifican, codifican, procesan y otorgan significado a sus experiencias. Es algo que todo individuo posee, an si los fundamentos de la creencia y los procedimientos para establecer su validez varan (Long, 2007:349). El aporte hasta ah es diramos conocido; sin embargo, el autor va ms all en su anlisis cuando identifica que es en el encuentro de horizontes donde se construye el conocimiento, y que hay continuidades que surgen en los puntos de interseccin entre los mundos de vida27 de los actores (2007:342). Asimismo, quienes producen los procesos del conocimiento estn encarnados en procesos sociales que implican aspectos de poder, autoridad y legitimacin, y tan pueden reflejar y contribuir al

27

Trmino que segn el autor es todo aquello que produce procesos constantes de reordenamiento y reevaluacin de relaciones y experiencias por parte del individuo. Incluyen acciones, interacciones y significados, y se identifican en espacios socio-geogrficos especficos, as como con historias de vida, expresado en la vida cotidiana (Long, 2007: 443).

43

conflicto entre grupos sociales, como llevar el establecimiento de percepciones e intereses comunes (2007:338). Es decir, la reflexin alerta a tener en cuenta que las construcciones sociales del conocimiento tienen la posibilidad de evidenciar encuentros y desencuentros, como dira Lndzuri (2002), en la construccin del mismo.

Al respecto, es interesante cmo Landzuri (2002:151), con base en el anlisis del conocimiento local que hacen Geertz (1994) y otros autores, concluye y con ello alcanza una orientacin ms acabada al tema que el conocimiento viene a re-configurarse y renovarse cada vez, desde la integralidad de la cultura y del sujeto, segn tiempo y espacios determinados y que el mismo se () manifiesta en experiencias cotidianas, hbitos y estructuras de pensamiento que ordenan la vida social. Esto nos remite a la historia, valores, creencias, deseos, sabidura, formas de organizacin familiar, comunitaria y relaciones inter y extracomunitarias, elementos estos que conforman su universo de conocimientos, en constante diversificacin, actualizacin y transformacin Son la huella que remite a su historia, a sus identidades a sus visiones del mundo, a los sentidos que se les confieren a una accin. Son tambin elementos subjetivos, como las percepciones, los valores, los afectos y las representaciones sociales que se asientan en el imaginario social. Como vemos, a pesar de explicarse el conocimiento de los pueblos originarios como profundo y completo desde sus contenidos, construccin y alcance (como lo sustenta la explicacin que antecede y que ms adelante retomamos), an es poco valorado y distinguido en su justa dimensin. Lo reflejan las denominaciones y matices, muchas veces con carga peyorativa, subjetiva y comparativa cuando sostiene que es o est relacionado al conocimiento popular, comn, atrasado, vulgar, profano, campesino, acientfico, general, espontneo, premoderno, marginal, decadente,

ancestral, indgena, primitivo, vernculo y, autctono. Lo cierto es que cada denominacin encierra una mirada inscrita en determinado paradigma ideolgico-poltico sobre las sociedades y sus culturas.

44

En el otro horizonte, estn los estudios que identifican las contribuciones de los pueblos originarios como saberes locales, conocimiento campesino,28 creencias, folklore, sabidura popular, ciencia indgena,29 etnociencia, ciencias nativas,30 ciencia del pueblo, saberes subyugados, tradicin indgena no occidental, conocimiento popular, ciencia del pueblo,31 ciencia emergente, macrosistemas,32 conocimiento salvaje o ciencia de lo concreto,33 conocimiento local34 y, por supuesto, conocimiento tradicional. Puede entenderse que siempre ha estado y est presente, latente y manifiesto en el mbito acadmico y fuera de l. Es decir, mientras ms avanzaba la ciencia y con ella sus grandes aciertos, lmites y desaciertos-, ms debate fue levantando en el camino de su oficializacin. Haba que justificarse y arraigarse en funcin a otro, que de alguna manera no manifestaba impacto y trascendencia como aquel que se eriga.

Leff (2006:5) hace una revisin del tema sosteniendo que los saberes de las comunidades son parte de un conjunto mayor que se denomina saberes locales, sabidura popular, folklore, o en formas ms precisas , ciencia indgena (De Gortari, 1963), macrosistemas (Lpez-Lujn y Lpez Austin, 1996), ciencias nativas (Cardona 1986), conocimiento popular y ciencia del pueblo (Fals Borda, 1981, 1987), conocimiento campesino (Toledo, 1994), y que a su vez son incluidos en dominios ms amplios tales como saberes subyugados, tradicin cientfica no occidental o ciencia emergente, adems, segn la literatura anglosajona denominado como: traditional Know-ledge, non western knowledge o traditional ecological knowledge. El balance de las variopintas denominaciones nos lleva a concluir un panorama de riqueza y versatilidad de entradas que nos hablan por s solas de complejas interpretaciones, muchas veces refirindose a lo mismo. Los estudios no reflejan mayor anlisis sobre las distinciones propiamente dichas de tal o cual denominacin, menos sus fundamentos. Lo cierto es que no vemos trascendental detenernos en el debate de denominaciones y
28 29

Toledo, 1994, en Toledo (2005:5). De Gortari, 1963, en Toledo (2005:5). 30 Cardona, 1986, en Toledo (2005:5). 31 Fals Borda 1981, 1987, en Toledo (2005:5). 32 Lpez Lujn y Lpez Austin, 1996, en Toledo (2005:5.) 33 Levi Strauss (1988). 34 Clifford Geertz (1994).

45

terminologas con respecto a los sistemas de conocimientos de los pueblos originarios, lo importante es ponernos de acuerdo en el alcance y utilidad que pretendan procurrsele. Aqu, es importante admitir que adoptamos la denominacin conocimiento tradicional (CT) en esta investigacin por razones de costumbre acadmica y seguimiento al discurso establecido e institucionalizado, ya que est inscrito con esa denominacin en la mayora de los espacios y mbitos (nacional e internacional, popular y acadmico, de facto y de jure). Dos aclaraciones: primero, enunciarlo tradicional no significa necesariamente hacer referencia a su antigedad, sino a la forma en que es adquirido y utilizado, reconociendo que se re-elabora socialmente a travs de la historia de los pueblos, por ello es que se vuelve tradicional (ms adelante retomamos el tema cuando arribamos a la construccin de la definicin que orienta el presente trabajo). Segundo, est dems advertir que tal adopcin no significa que perdamos el norte de vinculacin y compromiso censor sobre el tema.

1.2. Despojo y relevancia


El CT tuvo una historia ligada al despojo e imposicin de la cultura occidental, en la orientacin de instaurar su propio modelo econmico, poltico, cultural, ideolgico, y por supuesto cognoscitivo en detrimento de las culturas no occidentales, premodernas e indgenas (Toledo, 1996; Concheiro y Lpez, 2006 y Leff, 2005). Occidente cada vez fue hacindose ms hegemnico, hasta llegar al capitalismo actual, basando su expansin y dominio en su enfoque cognoscitivo. Desde entonces, se instalaron actitudes descalificadoras de los conocimientos, capacidades y creencias de los indios, o mejor dicho de los mbitos culturales, diferentes a los propios () (Geertz, en Landzuri, 2002:54).

La presencia de los saberes y conocimientos de los pueblos locales nacen a raz de identificar que existan pueblos y seres humanos diferentes al modo y estilo de vida occidental, con menor rango y categora porque eran faltos de razn, consistencia y conciencia. Era la visin de quienes colonizaban y sometan nuevos territorios y culturas. 46

As, pensadores, misioneros, navegantes, clrigos, naturalistas, historiadores, gobernantes y estadistas, y ms adelante inclusive cientficos, fueron estableciendo conceptos, enfoques, principios, metodologas y teoras de cmo estaba ordenado y funcionaba el mundo y esas poblaciones. Haban nacido las bases de una visin antropocntrica, universalista y unidimensional que explicara y luego impondra a partir de esa mirada lo que pasaba y cmo debera funcionar y ordenarse el mundo. Con ello ha surgido la situacin de desventaja anodina (pero subversiva con el tiempo del CT) de los pueblos precisamente no ordenados ni alienados al modelo occidental. (Concheiro et al., 2006:39-77).

Podemos identificar a diferentes lderes de la corriente epistemolgica occidental, segn sus influencias en las diferentes etapas histricas de expansin territorial en el mundo. Tenemos una poca donde se vio a las culturas no occidentales como inferiores35 liderados por David Hume, Bacon, Buffon, Galton, Darwin, Humbolt, Voltaire, Comte, Hegel e inclusive algunos antroplogos; en Mxico con Seplveda y Acosta. Otra etapa los reconoce como indgenas endemoniados36 (Fray Bernardino de Sahagn para el caso de Mxico, por ejemplo). Otra no menos importante mira a los actores sociales descubiertos como ineficientes, sustentado con los evolucionistas y genetistas venidos de Europa y Estados Unidos (Toledo, s/f: 10-11). Esta mirada construye el enfoque antropocntrico, inicio del hilo donde se anida la explicacin de la lgica y racionalidad de vida occidental, que se fundamenta en un poder delegado por Dios para asumirse como la figura superior de la creacin y, por lo tanto, para ejercer dominacin sobre los dems seres del universo. Mucho tiene que ver en ello la influencia de las religiones, especialmente la judeocristiana.

35

Segn el mismo autor las ideologas del siglo XVII, XVIII y XIX que actuaron bajo dos baluartes: lo econmico y la ciencia y la tcnica. Tenemos la teora de Buffon que influy demasiado en naturalistas, especialmente al sostener la teora de la inferioridad de la naturaleza americana, que estableca la inmadurez, debilidad y degeneracin de los seres vivos de Amrica, los cuales daban lugar a una naturaleza insalubre tanto para los animales superiores como para los pueblos civilizados. La teora se basaba en hechos como la menor talla de los mamferos americanos en relacin con los europeos, la ausencia en Amrica de animales de gran talla y el achicamiento o encogimiento de animales domsticos de Europa llevados a Amrica. Esta teora fue de inmediato aplicada a los indgenas americanos. Voltaire los consider estpidos, poco industriosos y de menos sensibilidad, menos humanidad, menos gusto e instinto (Toledo, s/f: 10-11). 36 Los indgenas son concebidos -y con ello sus conocimientos y saberes- como la raza satnica, por ello se destruyeron dolos fiestas, ritos y creencias a travs de la conversin, la salvacin y rescate de las almas perdidas (Toledo, s/f: 8).

47

A la fecha, este ltimo enfoque contina encarnado en la visin e ideologa de numerosos acadmicos e investigadores de las ciencias naturales y sociales, gobernantes, la cooperacin internacional, organismos mundiales que disean polticas para los pueblos originarios; asimismo, en no pocos casos, en la auto percepcin de los mismos. Lo peor de todo es que actualmente prevalece la idea de Bacon y Locke ( gestadas en los siglos XV y XVI !), al concebir a los pueblos y culturas originarias como inferiores, porque sostienen que son incapaces de dominar el mtodo cientfico, reconocindolo como la nica manera de avanzar por las rutas del progreso humano y social. He ah, por qu es importante identificar qu hacen al presente y cul es su contribucin actual, y particularmente la de la comunidad de estudio que nos convoca.

Se sabe que actualmente los pases y culturas an calificadas como pobres, salvajes o atrasadas vienen contribuyendo en gran medida con conocimientos valiosos sobre la relacin del ser humano con la Naturaleza y el medio ambiente. La Tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella, Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Son afirmaciones comunes entre las formas de pensar de muchos pueblos del pasado y del presente. Entre ellos se encuentran las culturas mesoamericanas en las regiones Maya y Azteca; las culturas Guaran, Mapuche, Quechua, Aymara, Otavalo, Apache y Sioux en Amrica; Sun Kung en frica, las de la India, Nepal en Asia, as como las culturas aborgenes en Australia y tantas ms.

Los saberes y conocimientos de estos pueblos vienen especialmente tributando a la humanidad con un banco de semillas que hoy son alimento del mundo. La mayora de ellos estn asentados en los sistemas de montaas denominados como pases del sur, son los centros de mayor megabiodiversidad del planeta debido a la diversidad ecogeogrfica que encierran (Tapia, 1993 y Minka, 1993:9-10), o los denominados trpicos hmedos en referencia a la regin americana (Toledo, 1996:7-8). Ingenua y/o mordazmente hoy llamados pobres, pero que renen caractersticas ambientales, socioeconmicas y

48

culturales propias debido a su oferta totalmente diferente a las culturas asentadas en pases planos conocidos como pases del norte, hoy distinguidos como ricos.37

Esta diversidad ecogeogrfica fue correspondida con una gran variedad de culturas. Se estima que en el mundo hay alrededor de 5000 lenguas indgenas, mismas que expresan las tradiciones y conocimientos cotidianos de sus hablantes, por ello se denominan lenguas vivas. Mxico ocupa el segundo lugar en el mundo por su diversidad cultural y lingstica con 62 lenguas, siguiendo la India (con 64); en Per y China se hablan 56 y 54 lenguas . En el momento del contacto europeo haba ms de 1,600 regionales, respectivamente. culturas originarias, pero el genocidio y etnocidio desentraado de la colonizacin logr extinguir muchas de ellas y someter otras (Toledo, s/f: 7).

En la actualidad, en Amrica Latina solamente han sido registradas un poco ms de 400 lenguas originarias, es decir la diversidad cultural identificada a travs de este rasgo se redujo en 500 aos a un 25%. Como contraparte, un inesperado movimiento de resistencia bicultural ha hecho que la poblacin originaria de Latinoamrica se haya incrementado, al pasar de 13.4 millones en 1962 a 26.4 millones en 1978, y a casi 40 millones en 1998 (Toledo, s/f: 7). Mxico es el pas con mayor poblacin de pueblos originarios del continente americano. Para el ao 2006 la Comisin Nacional de los Pueblos (CDI) reporta ms de 12 millones de habitantes indgenas, cifra que representa 13% del total de la poblacin mexicana, y se caracteriza por hablar ms de 60 lenguas diferentes al espaol38. Los pueblos que ms destacan entre hablantes de lenguas originarias y por sus saberes tradicionales en el pas son los pueblos nhuatl, maya, zapoteco, mixteco, otom, tseltal, tzotzil y totonaca.39 Veamos cmo se concibe hoy al CT y qu se entiende por el mismo.

1.3. Las definiciones y orientacin del CT

37

Ver en el acpite Ecoturismo Sustentable del presente captulo la discusin y propuesta sobre la dicotoma ricos-pobres y entre empobrecimiento-enriquecimiento. 38 Programa Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas 2001-2006. http://www.cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=167 39 Prez Avils et al. (2006:179)

49

Segn el estudio de Prez Avils et al. (2006:179) distinguimos dos enfoques con respecto a la definicin del CT. Sostiene que este concepto no es una denominacin apropiada porque proviene del inters de los grupos dominantes, quienes insertaron la discusin a las poblaciones aludidas bajo sus propias reglas de juego. Identificarlo como tradicional implica que existe un conocimiento dominante definido como moderno (oficial) lo que puede llevar a reivindicar el estigma como signo de identidad, de esa manera incorporando per se el rasgo de dominacin que conlleva. Por ello surgen tambin las denominaciones cientfica, moderna, desarrollada, completa, actual, sistematizada, oficial y acadmica. As entendido, el CT es ms bien la imposicin de un nuevo tipo de mirada, es decir desde la ciencia, la cultura, la produccin y el mercado dominantes, se define (de acuerdo a lo que se pretende) que es el conocimiento verdadero, se indica a los creadores calificados y se norma la aplicacin de este conocimiento en el desarrollo y reproduccin de la vida. Cuestionarlo, es evitar dar continuidad al tufo colonialista que conlleva.

Para los autores, lo correcto es la denominacin de conocimiento campesino e indgena, que () representa un capital cultural y no simples prejuicios; no dominado sino desafiante, que representa un campo ms de una oposicin que resiste al capitalismo dominante y no una forma de sumisin ante el mundo moderno. Con este conocimiento excluido del campo de la ciencia, las clases populares enfrentan y resisten a la exclusin que se les hace en los dems campos, pero no slo resisten sino que se presentan como un contracampo alternativo de existencia (Prez Avils et al., 2006:179). La posicin de la propuesta no deja de ser interesante, siendo hasta cierto punto radical en su anlisis (en el panorama conceptual del tema), en comparacin con lo que la ley o los alcances de las instituciones oficiales vienen manejando. Los organismos pblicos oficiales e internacionales invisibilizan esta mirada pero, per se, se adentran a considerar aspectos y objetivos de forma sobre el CT, dejando de lado las aristas polticas e ideolgicas que conlleva. He ah la razn de fondo del por qu tanto ruido trae el CT en el debate de la agenda mundial. Por ejemplo, la propuesta de Ley de Acceso y Aprovechamiento de Recursos Genticos en Mxico define el Conocimiento Tradicional como: Conocimientos, innovaciones y prcticas, desarrolladas y conservadas de forma colectiva o individual por agricultores, mdicos tradicionales, pueblos indgenas,

50

ejidos, comunidades y dems personas que entraen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservacin y la utilizacin sustentable de la diversidad biolgica (Artculo 10, fraccin XII) Concheiro y Lpez, 2006:93). Lgicamente, a estos organismos se les escapa la carga y mirada poltica e ideolgica que comporta el CT, prefiriendo quedarse en el mbito de listar acciones y actores. Por su parte, la ONU lo define como todo lo que pertenece a la identidad caracterstica de un pueblo, que puede compartir, si lo desea, con otros pueblos. Esta expresin abarca todo lo que en la legislacin internacional se considera como creacin del pensamiento y de la destreza del ser humano, como, por ejemplo, canciones, historias, conocimiento cientfico y obras de arte. Incluye tambin el patrimonio histrico y natural, como los restos humanos, las caractersticas naturales del paisaje y las especies vegetales y animales autctonas con las cuales un pueblo ha estado tradicionalmente vinculado (Alfonso, 2006: 79-99). El mismo trabajo en referencia, explica que hay dos maneras de abordar el CT, especialmente en cuanto a la regulacin del CT, una conservacionista, representada en el Convenio sobre la Diversidad Biolgica y otra comercial, formulada desde la Organizacin Mundial del Comercio y la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual. Estos aspectos slo se consideran como referencia para ver los trminos de la importancia del tema.

Si se analizan un poco dichas propuestas esquivan la inclusin dentro del panorama de la ciencia y tecnologa oficiales, su carcter de poder, dominacin e inters poltico a dichos aportes. Si quisiramos tomar posicin con respecto a la denominacin con la cual nos identificamos, afirmamos categricamente, que es con aquella que cuestiona los signos de dominacin subliminal que encierra identificarla como CT.

El objetivo es alejarnos de la concepcin e intencin que an se tiene sobre el CT y su relacin con el desarrollo y no desarrollo. Creemos que es necesario dejar de estar integrando las filas (la mayora de veces ingenua y ciegamente) de Douglas Lee (del Consejo de Relaciones Internacionales de los Estados Unidos), que en 1957 afirmaba en su libro Climate an Economic Development in the tropics, sobre la existencia de la triloga: conservadurismo-ignorancia-pobreza, donde sustenta que los campesinos tropicales son demasiado pobres para aprender, demasiado ignorantes para progresar, y demasiado

51

temerosos para arriesgar () en conjunto estn condenados al crculo vicioso de la pobreza (Toledo, 2006:13).

Mauricio Belln (s/f: 298) hace un listado de autores de Mxico y fuera del pas que abordan el tema, asumindolo como manejo tradicional, y de autores que reconocen que los campesinos tienen un acervo de conocimientos. Seala su importancia en la medida en que los manejos tradicionales pueden jugar un papel importante en la generacin de nuevas tecnologas y estrategias de desarrollo, que sean eficientes energticamente, sostenibles y apropiadas para productores pobres,40 (...) por ello es importante recuperar las tcnicas y estrategias tradicionales.

El autor reconoce que estos aportes son por el lado bitico, reflejando, hasta cierto punto en esta parte-, un desconocimiento con respecto a que el CT no se presenta unidireccionalmente, sino que est en ntima simbiosis con la cosmovisin, cultura, identidad, espiritualidad, historia, lengua, produccin, tecnologas, etc., siendo resultado de las mismas. Asimismo, afirma que es importante reconocer su vigencia, pero teniendo cuidando de no idealizarlo y querer evaluar41 su papel en el manejo de los recursos. Que debe demostrarse cientficamente cmo se traducen en manejos especficos; que es fundamental ver si es lo suficientemente importante, y cuidarse de no hacer teoras de conocimientos obsoletos.

Parece impropio lo referente a la evaluacin y dems expresiones, porque refleja un sesgo de balance con respecto a los parmetros de la ciencia occidental, ms an una connotacin antitica y sobre ideologizada del CT. La sencillsima razn es porque ste ha demostrado utilidad en miles de aos y en cientos de culturas originarias, por ello su pervivencia en contextos actuales.42 Tambin notamos cierta contradiccin cuando se expresa que estos
40 41

El sombreado es mo. Belln (s/f :298). 42 Estas afirmaciones con las cuales no concordamos me recuerdan a los mdicos alpatas peruanos cuando en un congreso, incrdulos, afirmaban sobre las curaciones efectivas de los mdicos tradicionales dicindoles demuestren cientficamente que el espritu sagrado de las montaas curaron al paciente. Personalmente, en ms de 15 aos de labor como investigadora de los saberes y tecnologas andinas, confieso que al culminar una investigacin sobre determinado tema del mundo andino me quedaba con un sabor de insuficiencia terrible sobre su profundizacin y comprensin ntegra del tema. Podra haberme pasado toda la vida

52

manejos deben ser apropiados para productores pobres,43 siendo que si se han desarrollado en miles de aos es porque pertenecen a la misma sociedad, ahora identificada por el autor (y el sistema dominante) como pobre.

Por otro lado, -como precis en la Introduccin-, es notoria la atencin preferencial por parte de las ciencias naturales en relacin con la de las ciencias sociales para tratar el tema. Este hecho que es meritorio para el primero, viene motivando incursionar con respuestas de tipo sociolgico. Es decir, si se asume el CT, entonces, no es slo para conocer su ngulo productivo y tecnolgico, base de la produccin econmica-, sino para involucrarse a los otros componentes del CT que son: el lenguaje, la cosmovisin, la historia prehispnica, la cultura, la relacin consagrada y de intersubejtividad con la Naturaleza, el derecho consuetudinario, la nocin de trabajo, riqueza y propiedad, etc.44 He ah la importancia del compromiso de trabajar en conjunto ambas ciencias, conjugando visiones y metodologas. Habra que ver que los pueblos originarios, no slo persiguen fines productivos y materiales para la reproduccin de su vida, tambin consideran las necesidades humanas bsicas tales como el autoestima, el amor propio, un firme sentido de identidad, la cohesin del grupo, la creatividad y la libertad de expresin (Kleymeyer en Landzuri, 2002:52).

Entonces, arribando a la construccin del significado del CT que orientar el presente trabajo, lo entendemos como el resultado de un proceso socialmente estructurado por un grupo o pueblo para construir aprendizajes y representaciones significativas, orientado por el sentido comn (Geertz, 1994) para hacer posible la preservacin del medio ambiente, identidad y cultura que encierran y rodean stos pueblos. El CT, tiene como escenario y pilares que lo sustentan y retroalimentan a: la diversidad geogrfica y ambiental, cosmovisin, cultura, identidad, organizaciones naturales (familia y comunidad),
tratando de completar mis conocimientos, habamos abierto brechas inmensas sobre temas relacionados. Ah todo era valedero, todo estaba interrelacionado, los actores inmersos en sus propias formas de explicarse la vida y el cosmos! Entonces, ser tico evaluar el conocimiento tradicional con cdigos o procedimientos occidentales?!... 43 El concepto de pobres y pobreza lo abordamos ms adelante, concluyendo que discrepamos del mismo por el sesgo economicista y desarrollista que viene asumiendo. 44 En un estudio que hicimos sobre medicina tradicional se recomend trabajar adems del tema como tal, lo siguiente: historia prehispnica, ecologa andina, cosmovisin, lingstica andina, tecnologas andinas, cultura, relaciones y organizacin social, entre otros. Los cambios en la visin de los alpatas, cuando se inmiscuyeron en ello, fueron sorprendentes en su valoracin y reconocimiento.

53

espiritualidad, historia, lengua, produccin y tecnologas. Mismas que se exteriorizan y convergen a travs de las actividades productivas como son la agricultura, ganadera, forestera, horticultura, artesana, arquitectura, medicina, etc. Al CT lo sustenta toda una filosofa, ideologa y prctica de vida histrica pblica, privada y cotidiana, que se fundamenta en un virtual compromiso entre el ser humano y la Naturaleza, articuladas a prcticas organizativas y productivas determinadas y de servicio. Se remite a su historia, a sus identidades, a sus visiones del mundo, a los sentidos que se les confieren a una accin. Son tambin elementos subjetivos, como las percepciones, los valores los afectos y las representaciones sociales que se asientan en el imaginario social (Landzuri, 2002:151). As, el CT se erige como un corpus cognoscitivo, habilidades, capacidades y destrezas, propias, innovadas y adaptadas a una determinada realidad por su utilidad y beneficio.

Sin embargo, siendo importante el reconocimiento de su vigencia, debemos tener cuidado de no idealizarlo, ni asumirlo modlico, especialmente en el papel de manejo y administracin de los recursos naturales (forestal especialmente), que es el asunto que nos convoca.

1.4. El Conocimiento Tradicional: re-significacin y empoderamiento


La revisin documental sobre el tema45 identifica un diagnstico general de decadencia humana y natural sin precedentes que vive afrontando el planeta. Algunos autores la denominan sociedad del riesgo o caticas,46 por los cambios climticos inesperados debido al calentamiento global, la prdida de biodiversidad, enfermedades de connotacin epidmica, tecnologas que atentan con la vida natural, desertificacin y, un desarrollo inhumano entre los aspectos relevantes. Sin embargo, orillndonos a las propuestas esperanzadoras, asistimos tambin a un movimiento de reconversin del fenmeno; los ms, motivando a hacer una disensin declarada al deterioro del planeta enmarcados en la
45 46

Ver primera pgina del presente captulo. Trminos que empieza a utilizar Beck y que algunos analistas de las ciencias sociales y naturales han empezado a apropiarse cuando identifican cmo la globalizacin del sistema mundo provoca una extensin del riesgo, de los peligros, de la incertidumbre, del miedo, mismos que se han intensificado desde mediados de los ochenta. Vctor Toledo y algunos autores consultados tambin hacen alusin al tema. (Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paidos, Barcelona, Espaa, 1998).

54

re-significacin del CT y el dilogo de integracin multicultural con el conocimiento cientfico -aunque no podemos soslayar-, forzado en medio de disputas y resistencias entre uno y otro.

La re-significancia del CT podemos resumirla en estos ltimos aos, a partir de tres factores esenciales. Por un lado, la amenaza del deterioro ambiental en el nivel global; segundo, el inters por el desarrollo de la biotecnologa, tambin mundial y, por ltimo, debido la atencin a la bsqueda de salidas para el mejoramiento de la calidad de vida de las poblaciones involucradas. Massieu y Chapela (2006:329) especifican que eso se produjo a raz del inicio de la nueva biotecnologa y la ingeniera gentica, dado que es la principal fuente de material gentico para elaborar nuevos productos biotecnolgicos como medicina y alimentos. En este orden de cosas el CT viene a desempear un papel esperanzador para dichos aspectos. De la misma manera, los autores sostienen que el CT es importante en la medida que es parte esencial para mejorar y conservar la calidad de vida de los actores sociales y de las sociedades con quienes interactan.

Por otro lado, el tema en referencia asume un atento debate en el marco del Convenio sobre Diversidad Biolgica, por estar ligado al Derecho de Propiedad Intelectual, temas destapados a nivel nacional y mundial a raz de la recurrencia de insumos para la elaboracin de medicamentos derivados de plantas cuyo uso conocen las comunidades que viven en estrecha relacin con la Naturaleza. Ah renace la preocupacin por los pueblos originarios, aprobndose leyes concernientes a la propiedad de sus conocimientos, y hace tres dcadas sobre el conocimiento para el manejo y aprovechamiento de bosques y de tcnicas agrcolas. Hay posiciones encontradas, aqullas que estn a favor de reconocerles sus derechos integralmente, otras con soluciones unilaterales, y no pocas proponiendo un amplio debate participativo con la presencia de sus actores sociales para definir polticas. Lo cierto es que, segn informes (de las instancias competentes) sigue reportndose prdida de la biodiversidad tanto biolgica como social.

Elena Rodarte (2005:12) seala que los temas protagonistas del debate son

55

(...) los relacionados con la participacin social en el desarrollo de estrategias para la conservacin, el uso sostenible de la diversidad biolgica, la distribucin equitativa de los beneficios, el acceso a los recursos genticos, la propiedad intelectual de los conocimientos, innovaciones y prcticas, el garantizar a la poblacin beneficiaria y usuaria de todos esos componentes, el acceso a los espacios en la toma de decisiones, el respeto a sus diferencias culturales, y en general a ser tomados en cuenta por las otras partes (gobiernos, instituciones acadmicas, de investigacin y de sectores social y privado). Son planteamientos que dirigen su atencin al amplio abanico de aspectos que integran per se el tema; sin embargo, lo requerido es su pronta aplicacin, gestin y administracin por los actores involucrados. La perspectiva de los pueblos originarios ha sido manifestada en diversos foros mundiales y del pas, vienen trabajndose recomendaciones desde varios frentes, pero an no se plasman los acuerdos definitivos por la ausencia de estos en las negociaciones.47 Es de reconocer que los expertos en crianza48 del recurso forestal (que involucra la totalidad del manejo de los recursos naturales), son las comunidades no el Estado, los centros de investigacin, o nosotros los profesionistas. Son ellos quienes sustentan una relacin con el medio, el hbitat, las formas de vida, es decir de los cultivos, la cra de animales o de lugares para pesca, cacera de extraccin de recursos, de extraccin de recursos para el bosque, a la vez de lugares sagrados, es decir un ordenamiento del sistema productivo en armona con el medio ambiente (Concheiro y Lpez, 2006).

Del reconocimiento de estas habilidades y capacidades integrales y holsticas en las esferas oficiales y dems, depende la inclusin social tanto de estas poblaciones como del recurso forestal; son los trminos renovados de asumir al sector, no hay de otra.

47

En el Foro sobre Aprovechamiento de los Recursos Genticos desarrollado el 1 de marzo del 2006, en el Congreso de la Unin (donde se debati con expertos sobre el tema y en el cual se presentaron propuestas sobre la Minuta del Proyecto de Decreto para la Ley Federal de Acceso y Aprovechamiento de los Recursos Genticos), no estaban presentes representantes de las comunidades campesinas e indgenas, hecho que algunos especialistas fustigamos. 48 El trmino es un prstamo que hago de las comunidades andinas del Per, cuando refieren que criamos al suelo, a los cultivos, al agua, a los cerros, a nuestros hijos en franca alusin de concebir y sentir a los recursos como miembros de la gran familia denominada Pachamama, a la que hay que cuidar y querer.

56

El tema amerita un amplio anlisis, considerando que ah convergen necesariamente otros aspectos como territorio, generacin del conocimiento, resistencia, costo-beneficio, cultura, etc., vinculados a aspectos legales (a nivel nacional e internacional) como la Ley Agraria, Ley de Desarrollo Forestal Sustentable, Convenio sobre Diversidad Biolgica, Ley de Propiedad Industrial, Protocolo de Bioseguridad y, Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, entre otros.49

1.5. El engarce de enfoques: el modelo occidental y el tradicional en relacin al CT

Como advertimos en el acpite anterior, el tema data una larga historia; se evidenci mucho ms desde qu pases, ahora con poder econmico en el mundo, empezaron a tener conciencia de que existan sociedades y culturas diferentes a las suyas, a las que sometan con intenciones colonialistas para despojarlas de sus territorios. De ah se evidencia la supremaca y empoderamiento por hacer que se reconozca la ciencia, la tecnologa, las relaciones de mercado, las artes, los conocimientos y los estilos de vida, entre otros aspectos, que venan consolidando. Fue establecindose la idea de que los otros conocimientos, el de los pueblos originarios o de las culturas locales siempre en franco proceso de sometimiento, eran retrgrados y pasadistas, es decir atrasados.

ltimamente, con el fenmeno de la mundializacin neoliberal vienen anuncindose los lmites y las grandes secuelas que irremediablemente tendramos si viviera todo el mundo insertado en el modelo de vida occidental. En algn momento tambin los conocimientos pertenecientes a esta cultura fueron tradicionales, lo que pasa es que su expansin hegemnica fue hacindole perder ese perfil. El cuestionamiento al imperialismo y hegemona de la cultura y conocimiento occidental, est descubrindose justamente porque vienen mostrando lmites expresados en desastres mundiales en lo ambiental, econmico,
49

Los estudios de Bray y Merino sealan el potencial que tienen las comunidades en el tema forestal. (Bray David y Merino Patricia, Experiencias de las comunidades forestales en Mxico, INE, Mxico DF, 2004. http://www.mexicoforestal.gob.mx/editorial.php?id=60&laPublicacion=55. Asimismo ver n el captulo IV Cuadro No. 9, las contribuciones de la forestera social comunitaria y la empresa forestal comunitaria en Bray et al., (2007).

57

cultural y en la calidad de vida, principalmente, aspectos debatidos hasta el cansancio en los ltimos tiempos.

Para objetivizar al CT en su real dimensin es necesario contextualizarlo, uno de los hilos conductores para acercarnos es evidenciar las diferencias entre el enfoque de vida occidental y el de los pueblos originarios. Lo traslucen los trabajos que venimos consultando,50 pero a la luz del trabajo que hizo Garca (1996) quien explica las diferencias entre la cultura y cosmovisin andina frente a la racionalidad de la cultura occidental, precisamos las singularidades de estas culturas. Los expertos en culturas originarias del mundo afirman que comparten similar filosofa de vida, cosmovisin y patrones de vida, adems de ser reconocidas como vanguardistas del modelo de sustentabilidad

Cuadro No. 1 Contrastes entre la cultura y cosmovisin andina y la racionalidad occidental


Criterios Comparativos

Cultura Andina

Cultura occidental

Fuente de vida Es la Pachamama Madre Naturaleza. Dios Todopoderoso hacedor del mundo. Tiene vida y da vida. Tiene condicin Tiene condicin divina El verbo se Humana. hizo carne. Concepcin sobre la Naturaleza Pacarina. Origen y morada final del hombre. Es sagrado y por ende se le respeta, protege y tributa como reciprocidad por lo que se recibe. El hombre convive con la Naturaleza. El ser humano usa racionalmente lo que la Pachamama le ofrece. El ayllu y la comunidad constituyen unidad de produccin y de consumo. El fin es la reproduccin social y cultural del hombre. Convocatoria festiva para ejecutar labores del ciclo de la produccin y obras de bien comn. Congrega y une democrticamente a los comuneros. Cooperacin, reciprocidad, solidaridad. Recurso explotable, susceptibles de apropiacin desmedida. Se usa intensamente y se la depreda. El hombre lucha y domina la Naturaleza en su beneficio. Uso intensivo de los recursos. Sistema de produccin que genera renta y permite la reproduccin social, cultural, econmica y poltica, sobre la base del ejercicio del poder. Producto del castigo divino. Comers con el sudor de tu frente. Sistema contractual coercitivo. Sistema de explotacin para obtencin de la renta y la plusvala.

Percepcin acerca de la Produccin

Percepcin acerca del trabajo

50

Levi- Strauss (1988), Lenkersdorf (1999), Geertz (1994), Leff (1995, 2002, 2005), Toledo (1996, 1999, 2000, 2005, 2006) y, Concheiro y Lpez (2007), principalmente.

58

Alianza de sangre, afinidad espiritualidad, comunal tnica ayllu, la etnia, lo colectivo. Su normatividad desarrolla la cultura del compartir. Cohesin, solidaridad reciprocidad Fuente: Tomado de Garca, 1996, p. 39.

Relaciones entre los hombres

Alianza de sangre, afinidad econmica y poder en funcin de intereses. Desigualdad, discriminacin, marginacin, dominacin, sojuzgamiento.

Varios de los estudiosos de las culturas (sealados en la primera pgina del presente captulo) expresan que el hilo conductor que mueve la vida de estas sociedades no es exclusiva o predominantemente el inters comercial, productivo, material o econmico, sino son ms bien los componentes sociales y espirituales que, interrelacionados, dinamizan todas las esferas de la vida humana comunitaria, como se sintetiza en el siguiente grfico.

Grfico No. 1 Componentes de vida en las culturas indgenas milenarias

Cosmos, Naturaleza PACHAMAMA

Vida espiritual Seres

Vida material Paisaje

Vida social HombreSociedad

Fuente: Elaboracin con base en Rist y otros (1998:40). La forma en que se conectan los diferentes mundos lleva a la reciprocidad y autosostenibilidad (Garca, 1996).

59

No se privilegia la vida, esfera o mbito econmico-productivo, los aspectos social y espiritual tienen el mismo grado de importancia. Lgicamente, hay culturas donde se privilegia ms la vida espiritual (como es el caso de comunidades de la India, por ejemplo) o el aspecto productivo-econmico, como sucede con sociedades de perfil occidental. El esquema de vida de los pueblos con raz cosmovisional, reflejado en la identidad, es a su vez la raz y fondo para explicar las diferencias entre las sociedades y culturas originarias, y las de corte occidental moderno. Para el caso de estudio, dicho aspecto, explica el origen del por qu el servicio que brindan los guas del PEESNT es sustancialmente diferente al guiado de cualquier especialista del ramo (ver referencia en el ltimo captulo). Al tener como base y fundir este enfoque de vida con los servicios que despliegan, marcando diferencias con proyectos ecotursticos convencionales, ya que cuestionan y van ms all de los parmetros y conceptos que establece el servicio turstico sustentable; he ah su aporte. Para el caso mexicano, Guash e Hinostroza (2005) sealan similares caractersticas sobre la cosmovisin mesoamericana, que concibe el mundo formado por dos mitades. El cielo y el inframundo (el arriba y el abajo), hecho todo por un ser supremo denominado Ometotl para los nahuas, Hunab Ku para los mayas, y Coqui Xee para los zapotecas.

La contribucin de Prez et al. (2006:391-444) sobre estudios etnoecolgicos realizados en varias culturas quien menciona que en diferentes hbitats del planeta, es posible establecer algunos rasgos generales de cmo los pueblos campesinos e indgenas del mundo contemporneo conciben, conocen y utilizan a la naturaleza y sus recursos. Es la plataforma para construir el campo y las reglas del juego sobre las que se arma y mueve el conocimiento campesino e indgena. Los autores resumen en un esquema las caractersticas evidenciadas del CT junto con otras que incorporamos, muestra la trascendencia, complejidad y profundidad del CT. El esquema no hace sino complementar la contribucin que hace Garca (1996) presentado en pginas precedentes.

60

Cuadro No. 2 Conocimiento campesino y de los pueblos originarios: ejes de orientacin y criterios de concepcin de las prcticas- y estrategias para la apropiacin de la Naturaleza Ejes de orientacin Por su territorialidad: Por su concepcin: Por su contenido: Por su generacin: Por su comprensin: Por su utilizacin: Por su transmisin: Por su desarrollo: Por su apropiacin: Por su validacin: Por su valor: Por su apuesta: Por su compromiso: Por su enfoque de desarrollo: Criterios de concepcin de prcticas y estrategias Culturas milenarias originarias Sagrada y natural. Ecolgico y territorial. Sabidura personal y creacin colectiva. Holstico y sistmico. Apropiacin comunal e individual no comercial. Oral y directo. Histrico e innovador Abierto y comunicable, valor de uso y no de cambio. Ensayo y error. Patrimonio cultural y no capital fincado en la naturaleza. Al dilogo multi, inter y transcultural. Poltico y de servicio a poblaciones empobrecidas. Sustentable y Humano.

Cuadro complementado con base en Prez et al (2006:400).

El cuadro precedente y el anterior contribuyen a darnos luces para certificar que las culturas campesinas y pueblos originarios son diferentes a la cultura occidental u otras, entendiendo que no son mejores ni peores que otras culturas, cosmovisiones, lenguas y/o racionalidades. En el inters de afrontar los complejos problemas sobre el medio ambiente y el futuro del planeta, cada aporte es importante, cada uno tiene sus identidades e intereses conformados por conocimientos y saberes diferenciados. Asimismo, deja de ser tico, cayendo en una gnoseologa cuestionada, establecer comparaciones entre las mismas. Es desalentador que las unidades de anlisis y parmetros, interpretaciones, evaluaciones o seguimientos recojan e interpreten la realidad desde argumentos distintos, cayndose en la lgica de considerar lo occidental como la nica va para las construcciones epistemolgicas o referirnos al CT de los pueblos originarios como una forma tmida y 61

balbuceante de la ciencia: porque nos privaramos de todo medio por comprender el pensamiento mgico, si pretendisemos reducirlo a un momento o a una etapa, de la evolucin tcnica y cientfica (Levi-Strauss, 1988:31).

De tal forma que, se concibe al ser humano como un todo, no se pueden separar cuerpo, mente y espritu, son varias facetas de una misma realidad, y cada una de las partes del cuerpo tiene que ver con las restantes. Por lo dems, el ser humano est siempre en ntima relacin con la sociedad, con las plantas, animales, objetos, entre personas, as como con los elementos de la Naturaleza: el aire, el agua, la tierra, las divinidades, los planetas y el cosmos (Guash e Hinostroza, 2005:77-78), manifestando una relacin de

intersubjetividad (Lenkersdorf, 1999:114); donde adems la pluralidad de la vida nos conduce a reconocer que todas las cosas tienen vida y corazn.

Las propuestas tanto la mesoamericana como la andina explican que ambas son sociedades en las que estn presentes los elementos de la Naturaleza, todos ellos dadores de vida y animados. Expresan la ntima simbiosis en las que viven y reproducen su mundo, su sociedad, y que es la convivencia entre todos los seres lo que cualifica a este tipo de sociedades. Algunos autores reconocen que sus grandes logros tecnolgicos tienen sustento y se siguen estableciendo con base en ese sentido cooperativo y visin holstica de la concepcin de la vida y las cosas. Toledo, reafirma la concepcin consagrada de la Naturaleza cuando expresa que los seres vivos se encuentran dotados no slo de un alma sino tambin de un comportamiento particular; plantas que se enojan, monos que conocen los celos, colibres convertidos en maestros de la galantera, hormigas solidarias, tucanes glamorosos, anacondas temibles (2000:127).

Estos aportes tanto de la cosmovisin mesoamericana, como la andina, por lo general, son desconocidos o desentendidos por los actores exgenos. He ah el inicio de la problemtica entre los dos mundos: entre aquellos que pertenecen y/o reconocen el aporte de CT y aquellos que no. La lectura de las contribuciones de Leff (1995, 2002), Toledo (2000, 2005, 2006) , Lenkersdorf (1999) Long (2007), Geertz (1994) y Concheiro y Lpez (2006) sobre el tema, nos persuade a considerar que el desarrollo social tiene que llevarse a

62

cabo para y por los propios pueblos mejorando la educacin, la salud y dems aspectos que integran la vida humana, dentro de su propio contexto cultural y empleando sus propios sistemas con autosuficiencia y en armona con la Naturaleza. Nuestro enfoque se identifica con esta mirada que integra las contribuciones de la sustentabilidad per se de los actores sociales, a la vez que se re-articulan, dialogan y disputan escenarios con las dems ciencias y contribuciones.

1.6. El Conocimiento Tradicional y la sustentabilidad

Segn Long (1996) las dimensiones ms relevantes que estn en juego en el presente milenio y que constituyen ejes del cambio son: la diseminacin de los conocimientos cientficos y la tecnologa,51 la cultura y la comunicacin, la reestructuracin del trabajo, la industria y la vida econmica, y la fragmentacin y dominacin de los dominios del poder, las mismas que dan lugar a nuevas identidades sociales y polticas. San Nicols Totolapan no se excluye de estas implicancias, pero en lo que vamos a detenernos es en el conocimiento tradicional en s. Este campo tambin abarca la generacin, diseminacin, utilizacin y transformacin del conocimiento; el encuentro entre los as llamados modos expertos y locales del conocimiento; los choques y acoplamientos entre marcos epistemolgicos y culturales contrastantes; el reforzamiento de los poderes de la ciencia para transformar la vida social y canalizar el cambio; y la transformacin del conocimiento y la tecnologa en la interfase entre las instituciones del desarrollo interventoras y as sus llamados grupos receptores (Long, 1996:38). Sobre este teln de fondo que exterioriza encuentros y desencuentros, e impactos que orillan y trascienden al cambio a los actores sociales, es con el que inscribimos la presencia y contribucin del CT en San Nicols, como aspecto vigorizante para propuestas externas interventoras.

Entonces, la opcin de recuperacin y mantenimiento del Bosque y espacios smiles no es una propuesta que escapa a la tendencia mundial del tema aludido. Ms an, debemos
51

El subrayado es mo.

63

entender que el CT est dentro de la () compleja dinmica interrelacionada a travs de la cual los procesos globalizantes y localizantes generan nuevos modos de organizacin y sobrevivencia econmica, nuevas identidades, alianzas y luchas por espacio y poder, y nuevos repertorios culturales y de conocimiento (Long, 1996:51).

Del mismo modo, tambin el CT est alineado en el marco de trabajar con alternativas al tema prioritario de la agenda mundial sobre la recuperacin de la amenaza de la VIDA del planeta, por eso ahora cobra renovada importancia. En la actualidad, a nivel mundial, el 45% de los ecosistemas naturales estn severamente impactados y han dejado de ser funcionales, el 55% de los ecosistemas naturales restantes sostienen los servicios ambientales, esto es, la vida del planeta. Se calcula que para el ao 2025 esta cifra de 55% se reducir a un 30%. La alta tasa de deterioro ambiental en el Mxico contemporneo vaticina una reduccin drstica de los recursos naturales en las primeras dcadas del sigo XXI. De tal manera que en el ao 2021 sobrevivirn slo el 30% de la vegetacin primaria, incluyendo vegetacin de las zonas desrticas (Velsquez et al., 2002). Por su parte, E. Boege confirma que esta tendencia () no slo implica la prdida de la biodiversidad de un pas megadiverso, sino que incluye suelos, captura de agua, recursos genticos, contaminacin qumica y biolgica de regiones completas, lo que afecta los servicios ambientales bsicos para la sobrevivencia de la poblacin de nuestro pas. En este momento son enormes las amenazas de perder esta riqueza indgena, nacional y mundial de la humanidad. El pas no se ha preparado ante tal reto (2006:239). Ante este panorama, ltimamente el gobierno de la Ciudad de Mxico ha desarrollado una estrategia de concentracin y limitacin al avance de la mancha urbana, apoyando promocional y financieramente a los pueblos que entren a la agricultura ecolgica y el turismo alternativo con el enfoque de proteccin y conservacin. Es en esta coyuntura que San Nicols Totolapan engarza su proyecto, como sostenemos en el tercer captulo. Si bien es cierto que el enfoque sustentable sigue dando prioridad al recurso bitico (de mirada proteccionista), cun lejos y cerca se est an de reconocer el potencial que la poblacin encierra en la comprensin y manejo del mismo con el CT, adems de reconocer que slo

64

es posible que mediante la simbiosis pueblo-naturaleza es posible siga dndose vida y sentido al mundo simblico, econmico, poltico, social y espiritual de estas poblaciones.

Las limitaciones que se tienen no descansan slo sobre la poca estima identitaria y valor a lo que hacen los actores, o mas bien la situacin est engarzada a las polticas del pas sobre el tema, e inclusive de la influencia de los pases del norte. Massieu y Chapela (2006:334) expresan que el fenmeno est ntimamente engarzado al sistema mayor dominante. Sostienen que se deriv de la situacin anterior, por la concepcin de conservacin que ha adoptado el Estado mexicano, imitando el modelo norteamericano, que no resulta adecuado para el manejo de las zonas de alta biodiversidad del pas y que, en muchos casos, vienen siendo habitadas por comunidades indgenas desde hace cientos o miles de aos. El acaudalado CT que poseen, es as ignorado y desperdiciado, mientras que se crean numerosos conflictos con la imposicin burocrtica de los programas denominados reas Naturales Protegidas.

En cuanto a enfoques, la idea es alejarse del dualismo excluyente, que propona Miguel ngel de Quevedo52 hace muchos aos quien tuvo una accin conservacionista loable y considerable en Mxico, fundamentaba que la nica va de interaccin entre el hombre y su medio se da slo a travs de la contemplacin y en la admiracin de los prodigios de la Naturaleza (Rico, 2005:22). En ello de asumir diferentes enfoques sobre el quehacer con los bosques y en ese contexto con el ejido y Bosque de estudio y las poblaciones inherentes a ella, tambin existen propuestas diversas, como aquella que sustenta que la administracin de las reas protegidas representan un negocio, una modalidad mercantilista en la medida que los usuarios son los consumidores (el mercado), y la administracin de estos recursos representa un negocio. Otra mirada es la de priorizar el Bosque porque es un laboratorio para la investigacin viva (academicista).

Satisfactoriamente viene revisndose tambin la mirada que hicieron y siguen desplegando los pueblos en el curso de su historia: vivir el dilogo ntimo naturaleza-sociedad y viceversa. Ahora interpretado en trminos del enfoque del desarrollo sustentable. Como
52

Producto de su especializacin como ingeniero de proyectos hidrulicos en Francia.

65

sostiene Rico (2005), recientemente el acento de las polticas de proteccin y conservacin del medio ambiente se ha puesto en la integracin y participacin de la sociedad. Lejos de promover el aislamiento y la preservacin prstina de los ecosistemas como fuentes exclusivas de valor del CT, se buscan formas de interaccin sustentables que redunden en el desarrollo econmico y en la conservacin ambiental.

Qu hacer entonces para alejarnos del neocolonialismo ecolgico?

Habra que recordar que en esto de adopcin de nuevos trminos (desarrollo sustentable y dems), que es el asunto de fondo que nos convoca, tiene una carga de intervencin e imposicin subliminal el sistema especialmente econmico, ideolgico y poltico. Tan claras estn las intenciones de exclusin y dominacin histrica que sufren las culturas originarias que no hace sino recordarnos que siguen los intereses de fondo. Pues, as como su medicina erradic otras medicinas, y sus semillas desplazaron otras semillas, de la misma forma su proyecto del conocimiento (), intenta ridiculizar y borrar todas las otras formas de ver, hacer y tener (que existan en el mundo) (lvarez en Sachs, 1996:46). Lo preocupante ahora es que numerosas veces estas propuestas no siempre son manifiestas o mejor dicho explcitas en sus intenciones; debido a que considerables veces vienen disfrazadas del discurso y ropaje ambientalista, verde, ecolgico, alternativo o sustentable academicista; requiriendo para transitar estos temas, hilar muy fino.

Pero la historia y sus arenas en el tema no slo es de los dominantes o cientficos, tambin es escaparate y escenario de los actores sociales53 quienes manifiestan y hacen suyas otras formas de resistencia y re-significacin con el CT en su existencia.

Un claro ejemplo se tiene con el ejido que venimos estudiando. El Parque Ejidatario San Nicols Totolapan, adems de seguir posesionndose en el gran mercado de posibilidades
53

Otros la denominan vencidos, pobres, beneficiarios, desposedos y dems, apelativos que abordamos en los acpites titulados: Un movimiento de resignificacin del campo, y La estrategia del gato en el despensero.

66

que le impone la coyuntura, viene enfrentando el desafo de cmo seguir avanzando en el enfoque de sustentabilidad que ha desatado.

En esa dinmica, vive una suerte de dicotoma, por un lado expresa un autoreconocimiento especialmente por parte de los actores que trabajan los servicios del Proyecto del valor intrnseco del CT como tal; por otro, una suerte de rechazo/invalidacin del mismo por parte de directivos y agentes externos en la concepcin de que el aporte local resume un tono poco significativo para enfrentar los retos que impone la actualidad (como asumimos ms adelante). Sabemos que el conocimiento es poder y quien maneja el poder detenta conocimiento. Lo irnico para el caso de San Nicols es que el enfrentamiento parte de sus propios dirigentes -lderes oficiales- quienes como es de esperar representan, sin saberlo claro, al sistema de conocimiento dominante. En esa consideracin, el ejido viene gestando un estilo propio de apropiacin del Proyecto, mediante una respuesta creativa y contestataria al modelo gerencial empresarial sustentable per se (acadmico), que se trat de implantar desde el inicio.

Habra que entender que el PEESNT no est desligado de las experiencias previas que trajo el pueblo, va ms all del slo el inters de la permanencia sustentable del Bosque. El pueblo tiene un camino histrico recorrido en la defensa y resistencia al despojo de su Bosque, basado significativamente en el saber local. Hubo iniciativas locales de experiencia y visin compartida en el manejo del recurso forestal que ayudaron a irrumpir el Proyecto. Ah, el CT es la plataforma ideolgica, cultural y simblica, junto con otras contribuciones, producto de la apropiacin de sus actores que vienen dando continuidad al mismo. Emprender el camino sin el CT hubiera sido por dems limitante y diferente.

Veamos qu significados e implicaciones tiene el turismo comunitario sustentable (TCS) para entender cmo se manifiesta la presencia, validez y entramados finos del CT en el Bosque y Proyecto Parque.

2. El turismo como eje y tendencia del desarrollo

67

2.1. La importancia del turismo y ciertas inequidades

Teniendo como escenario el neoliberalismo globalizado, el tema turstico es uno de los ejes relevantes que mueve a las economas, las sociedades y culturas e incluso ahora la ecologa mundial; est en la agenda de los pases como alternativa, inversin y normatividad. Qu pequeo e irnico result habrsele denominado la industria sin chimeneas. El inters planteado se ha agudizado estos ltimos aos,54 mismo que es demostrable por la amplia informacin que viene divulgndose sobre sus bondades, limitaciones, impactos, cambios, cifras, perspectivas, tendencias, eventos, proyectos, planes estratgicos, normatividad, nuevas rutas en corredores tursticos, denuncias y, alternativas. Las maneras de concebirlo y gestionarlo expresan que, a la zaga, hay diferentes enfoques, metodologas de intervencin e intereses puestos.

Efectivamente, las tendencias y cifras mundiales explican que el turismo es hoy la industria de servicios ms grande del mundo, superior a la del automvil, los hidrocarburos, productos electrnicos y la agricultura (Consejo Mundial de Turismo y Viajes, Sectur, 2006).55 La Organizacin Mundial del Turismo advierte que la tendencia del crecimiento turstico va a continuar. En su informe mundial Turismo: visin 2020 asegura un aumento de llegadas tursticas del 200% entre los aos 2000 y 2020 (Salas, en Miranda, 2000:5). Asimismo, el Consejo Mundial de Viajes y Turismo considera que en el ao 1999, el total de empleos generados por la economa de los viajes y el turismo fue de 192.3 millones de dlares, equivalentes al 8.2% del total mundial. Como generador de empleo e ingresos es una alternativa significativa para gran parte de la poblacin El turismo ocupa, actualmente, el 7% de los trabajadores en el plano mundial (WTTC y WTO) y representa 6.9% del gasto pblico mundial (Lpez Pardo y Palomino, en Par y Lazos, 2003:269).

54

En la tesis de Maestra de mi autora (Miranda, 2002) analizamos la situacin del turismo a nivel mundial donde avizoramos su mayor presencia e impacto en la economa, cultura y medio ambiente. El tema se viene complejizando, a pesar de los esfuerzos de frenar y revertir su tendencia globalizante, no deja de expresar su espritu economicista. 55 En 1999 el turismo internacional represent el 8% de los ingresos mundiales totales por exportaciones y el 37% de las exportaciones del sector servicios (Sectur, 2006).

68

La tendencia es a la desconcentracin de destinos tursticos, donde el inters mayor es por Latinoamrica y otros pases del hemisferio sur. En este mismo lapso Sudamrica mostr una tasa de incremento del 10% de turistas internacionales, vaticinndose que las Amricas duplicarn el nmero de turistas internacionales al 2020 (Salas, en Miranda, 2000). Coincidentemente, el hemisferio sur se arroga la mayora de los pueblos originarios, quienes revelan contribuciones a los temas que mayor discusin asume la sociedad civil mundial.56

Para el caso mexicano el turismo es una de las industrias ms redituables, la tercera en importancia, despus del petrleo y de las manufacturas. Los ingresos por visitantes internacionales en el ao 2000 alcanzaron la cifra de 8,295 millones de dlares, 14.8% ms que en 1999 y equivalentes a la mitad del dficit de la Cuenta Corriente de la Balanza de Pagos (17,690 millones de dlares) (Sectur, 2006).

A finales del ao 2000, el turismo brindaba ocupacin directa a un milln 800 mil hombres y mujeres y generaba 8.5% del producto nacional. Se estima que el turismo en 2005 en Mxico gener alrededor de 1820,000 empleos de tiempo completo, ocupados por dos millones de trabajadores (Sectur, 2006). Actualmente, el ingreso que proviene de esa actividad representa ms de 8,000 millones de dlares (Barkin en Par y Lazos, 2003:268). Cifras preliminares de Sectur (2006) muestran que en el ao 2005 arribaron a Mxico 21915,000 turistas internacionales, de los cuales 12534,000 se desplazaron en la zona fronteriza y, el resto, 9381,000, en el interior del pas. Como ocurri en casi todos los pases del sur, a finales del siglo XX Mxico vivi el lanzamiento del turismo alternativo. Actualmente se pueden encontrar ms de mil destinos ecotursticos, de aventura y de turismo rural, cuyos servicios son prestados por operadores privados y empresa comunitarias (Semarnat, 2006). La experiencia en cifras, el inters y las tendencias creciente del turismo a nivel mundial y nacional, alertan a considerar que, aparte de los objetivos inherentes y propios del turismo como son distraccin, capitalizacin, empleos, ingresos, crecimiento empresarial,
56

Ver acpite terico sobre el CT.

69

comunicacin

globalizada,

etc.,

efectivamente

es

un

movimiento

que

crece

considerablemente, acaso queriendo afirmar que nada ni nadie podra revertir su perfil de despegue amenazante, cual expresin mayscula del capitalismo, tanto para el turismo de masas, como para el alternativo ecolgico e inclusive el turismo comunitario que se involucra en el contexto neoliberal. Para ello, existe un escenario de intereses polticos que facilita y aventaja los mandatos del objetivo econmico, sin considerar que viene y seguir afectando globalmente el escenario de fondo donde se despliega, es decir al medio ambiente, las sociedades y las culturas que en ella habitan. Es el mandato del funcionamiento de la economa mundial y la planetarizacin de las migraciones y los mestizajes culturales, debido al dominio de la racionalidad econmica sobre los dems procesos de la mundializacin (Leff et al., 2002). Teniendo esa mirada y ambicin, no pocas veces el turismo ha entrado a mostrar sus inequidades, lo cual estara desvirtuando su objetivo inicial de brindar solaz, esparcimiento y diversin; no en vano se vienen desarrollado nuevos productos aprovechando recursos existentes, resultando de ello, ofertas que suelen cuestionarse desde el punto de vista tico. Es el caso de los paquetes ofrecidos en Londres para viajar a Camboya, a Ruanda o a Bosnia, con el propsito de experimentar emociones fuertes o un escenario real de guerra. Por un sobreprecio, es posible obtener que los turistas operen y disparen un can desde unas de las fuerzas en conflicto hacia la otra (Molina, 2006:71). De igual forma, Lagunas (2007:23) advierte que pocas cosas escapan a la vorgine turstica, no slo el espacio exterior, sino que asistimos a fenmenos tursticos sorprendentes como el turismo de catstrofes (inundaciones, etc.), o el turismo de la muerte en campos de concentracin. Es el turismo del caos, como advertiran algunos autores (en trminos de Morin, Balandier) que despus de la crisis, de la incoherencia; los sistemas evolucionan hacia una nueva estructura y conductas. Est tambin el caso del posturismo57 que viene

57

Molina denomina posturismo al nuevo paradigma del turismo del siglo XXI donde se hace una ruptura de los turismos tradicionales, dndose luz verde a los atractivos que son verdaderos complejos arquitectnicos concentrados, con todos los servicios de recreacin, segn temticas idealistas objetivadas: ciudades medioevales, la selva africana en Europa y, pueblos y culturas replicadas, todo con tecnologas de punta sorprendentes. Habra que advertir que el posturismo plantea para las naciones latinoamericanas, una serie de dificultades, retos y amenazas, al igual que oportunidades, que es preciso valorar (Molina, 2006:43). Lo preocupante, es que en los lugares donde se han instalado no hacen contacto con la cultura local y slo

70

apropindose de nuevos escenarios, pero que requiere de nuevos argumentos, hiptesis y leyes (Molina, 2006:84). As, en no pocos casos, se contemplan secuelas alarmantes de despojo y destruccin de los recursos naturales y sus poblaciones, especialmente con el turismo convencional,58 los ejemplos saltan a la palestra tanto en pas,59 como las dems latitudes. Algunos lugares han sido afectados, numerosas veces advirtiendo que paisajes y playas empiezan a convertirse en sumideros y las culturas locales ingresando a un proceso de exclusin y mendiguizacin,60 como resultado de la cosificacin de la naturaleza y las poblaciones convertidas en materia prima de los procesos econmicos.

2.2. El turismo sustentable como enfoque alternativo


Al presente, con una sobre-economizacin del mundo (Leff, 2006), el fenmeno de la mundializacin viene mostrando lmites al centralismo econmico y concentracin del poder. En el mbito turstico, el proceso manifiesta ciertos cambios hacia la descentralizacin econmica, virtualmente queriendo corregir inequidades y con ello emerger nuevos destinos tursticos en la pretensin de reorientar el curso de los excesos actuados. Es el caso del neo-turismo (turismo alternativo o ecolgico) que desde la ltima dcada viene entrando con fuerza inusitada bajo la modalidad de ecolgica o sustentable. Veamos, a qu corresponde su surgimiento, sus principales postulados y las ventajas y desventajas que presenta, segn los planteamientos tericos que lo justifican.
requiere mano de obra altamente calificada. Por lo mismo, se advierte que, si en el turismo convencional y sustentable se utiliza mano de obra local (que de alguna manera insertaba al mercado laboral a los locales) con el posturismo se complica su insercin en estos servicios. 58 Tambin conocido como turismo de masas. Es de vieja data en tanto actividad econmico-sociocultural; brinda mltiples beneficios como: generacin de empleos e ingresos, acercamiento intercultural, creacin de empresas, servicios de esparcimiento, impulso a los medios masivos de transporte y comunicacin, divisas para pases receptores, etc. Empero, de manera paralela e infaustamente, viene arrojando impactos negativos debido a sus excesos. Entonces, lo que motiva su reflexin no es para estigmatizarlo, la idea es explorarlo en el contexto de la mundializacin neoliberal, en el camino de identificar por qu y cmo se apertura el turismo alternativo, tema de la presente investigacin. 59 Para muestra, est la experiencia de los hoteles de categora Gran Turismo en Mxico, quienes llegan a consumir un promedio de 1,500 litros por habitacin y da; en los de 4 y 5 estrellas, el consumo promedio oscila entre 1,200 y 1,300 y, en los de 3 estrellas gastan de 800 a 900 litros de agua (Semarnat, 2006:11). 60 Ser indigente en su propio territorio a pesar de contar con mltiples riquezas de ndole patrimonial.

71

El inters por el tema surgi luego de Eco 92 con la Cumbre de la Tierra y convenciones y acuerdos de trascendencia mundial, donde el turismo convencional, debido a la problemtica planteada, queda en tregua, con el objetivo de brindar al turismo sustentable la oportunidad de poner en prctica la propuesta conciliadora: economa-ecologa. A partir de ello, mundialmente se reconoce como tema en primaca, instalndose su prioridad en la agenda internacional. As, la ONU con el apoyo de la OMT y la PNUMA declara al 2002: Ao Internacional del Ecoturismo. De la misma forma, la Unesco declara tambin al 2002 como el Ao Internacional de la Proteccin del Patrimonio, enmarcado en el decenio de la Cultura de Paz y la conmemoracin de los 30 aos de la Convencin del Patrimonio Mundial. Al arquetipo se le asocia con el ecoturismo, turismo rural, etnoturismo, turismo de naturaleza, turismo de aventura (andinismo y montaismo), turismo cultural, agroturismo/agri-turismo, turismo vivencial, turismo verde, turismo cientfico, turismo blando y, turismo comunitario (segmento de inters de la presente tesis), entre otros. Algunos segmentos estn subsumidos, otros redundan en la misma denominacin. Lo evidente, es que an adolece de sustentos documentados para un mejor anlisis, pues dependen para su evolucin, de la correlacin con determinada(s) disciplina(s) con las que enlazan su labor, llmese biologa, antropologa, sociologa, agronoma o geografa. Su enfoque de trabajo pone un mayor nfasis e inters por el campo y sus recursos, patrimonios y poblacin, hecho que marca diferencias frente al turismo convencional, quien basa su expansin en la gran infraestructura, especialmente hotelera y el segmento de sol y playa (Miranda, 2002:29-30). Santana (2006:16), considera que el turismo representa un terreno que es cruzado transversalmente por mltiples campos disciplinares La dependencia de problemas comunes y la necesidad de su estudio en condiciones de rechazo, desprecio o permisiva tolerancia acadmica, impulso como consecuencia inmediata al empelo de conceptos y tcnicas de investigacin, que normalmente, sin caer en el eclecticismo metodolgico, apuntaron hacia criterios de multidiciplinariedad, dando forma a una extensa bibliografa.

72

La revisin documental desplegada sobre el tema, enuncia avances significativos en la formulacin de lineamientos estratgicos para su planificacin y mltiples mecanismos de concertacin y promocin multisectorial. Comenzando con inventarios sostenibles, capacidad de carga de los destinos tursticos, diseos arquitectnicos, capacitacin, promocin, comercializacin y marketing, estrategias de autofinanciamiento, propuestas de planificacin, herramientas de intervencin para el monitoreo y variables de evaluacin, marcos normativos (propuestas de ley, cartas de intencin, cdigos de tica, propuestas de planificacin, variables de evaluacin e incluso herramientas de intervencin para el monitoreo, etctera. El balance de los temas abordados refleja mayor atencin del medio ambiente, en detrimento por las poblaciones y sus culturas. En otras palabras, es insuficiente la respuesta sobre cmo y hasta dnde intervenir, a partir de las particularidades y entramados finos que encierran las culturas y organizaciones campesinas en la gestin del servicio turstico, en el objetivo de preservar su biodiversidad natural y cultural.61 Mediante la revisin de los trabajos de algunos autores que analizan el tema (de manera primordial o relacionada) respecto al enfoque de intervencin del turismo sustentable y, en particular del turismo comunitario (Vigna, 2006; Pera Mc Laren, 2005; Par y Lazos, 2003; Miranda, 2002; Maldonado, 2006; Lagunas, 2007; Santana, 2006; y Molina, 2006), y de organismos de la cooperacin internacional, equiparamos dos tendencias de anlisis. Por un lado, aquellos que la defienden, identificando valores y contribuciones, propugnndola sin mayor anlisis como arquetipo a seguir. Por otro, aquellos que desnudan sus intenciones e intereses, advirtiendo definitivamente que hay un discurso oculto y amenazante, pues el contexto del capitalismo neoliberal donde se desarrolla (en su mandato como sistema mundial) tiene en oculta finalidad el despojo (otra vez) de la naturaleza y las culturas. Para llevar a cabo tal intencin, sea de financiamiento, regulacin o normatividad, est la presencia de entidades internacionales y del Estado, llmese Unesco, OIT, ONU, PNUD,
61

No se dejan de reconocer los esfuerzos por elaborar manuales y folletera sobre cmo intervenir el tema, sin embargo, la mayora parte del enfoque de capacitacin, anulando toda expectativa que propicie el dilogo de saberes.

73

WWF, BID, BM, OMT, Semarnat, Sectur, etc., que en cierta medida apoyaran a la primera tendencia. La segunda opcin viene perfilando su inters por mostrar resultados de experiencias ecotursticas comunitarias sustentables, distinguindose cierto inters por referir experiencias de empoderamiento y/o defensa y resistencia por los recursos y patrimonio que sustentan los pueblos. Mxico ha desatado cierta corriente de inters por el tema, algunas universidades con especializaciones e investigaciones (CLACSO, UNAM, UAM, Politcnico) entre otras. Asimismo, analistas como Pera y McLaren (2005), Par y Lazos (2003), Bringas y Ojeda (2000), Vigna (2006), Blzquez (2007), Cordero (2006), Miranda (2002), Molina (2006), Lagunas (2007) y ONG y redes, en el pas y externamente. En el Distrito Federal, iniciativas de asociaciones de ejidos y comunidades, por ejemplo la red Unin de Grupos Rurales Ecotursticos del Distrito Federal AC que integra 12 ejidos, entre ellos, el Parque Eco turstico Ejidal San Nicols Totolapan, objeto del presente estudio. La Unin Mundial para la Naturaleza define al turismo sustentable como: () aquella modalidad de turismo ambientalmente responsable sin disturbar, con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales (paisaje, flora y fauna silvestres) que puedan encontrarse all, a travs de un proceso que promueva la conservacin, tenga bajo impacto ambiental y cultural y propicie un involucramiento activo y socioeconmico benfico a las sociedades locales (Cevallos-Lascuarin, 1993:7, en Miranda, 2002). Empero, lo cierto es que no est claramente definido ni delimitado el turismo sustentable, existiendo reas en las que se sobreponen entre s. Adems de reflejar () una vaga delimitacin que crea cierta confusin, se ha utilizado el trmino ecoturismo de manera indiscriminada como producto comercial o gancho (sic) para hacer creer que es benfica para el medio ambiente, lo que no es necesariamente cierto (Bringas y Ojeda 2000:378). Nos referimos a determinados proyectos de gran envergadura e inversin que, pretendiendo trabajar con rostro sustentable y haberse maquillado diferente, encierran equivalentes o mayores desaciertos que su antecesora (Pera Mac Laren, 2005; Vigna, 2006; Maldonado, 2006; Miranda, 2002; y Santana, 2006). El turismo sustentable a pequea escala tambin deja secuelas, aunque diferentes, como sustentamos a lo largo de la tesis. Lo que no

74

queremos dejar de lado es identificar que, en general, el turismo contina en el marco del inters de la globalizacin que promueve la distribucin espacial de su lgica autocentrada, penetrando cada territorio, cada ecosistema, cada cultura y cada individuo (Leff et al., 2002). Inclusive se da a la industria turstica la denominacin de ecolgica. De tal forma que, en la era de la economa ecologizada la naturaleza ha dejado de ser un objeto del proceso de trabajo para ser codificada en trminos de capital (Leff et al., 2002 y 2005; Miranda, 2002 y; Toledo, 2000). En esa orientacin, el turismo sustentable representa cierta analoga con la trayectoria de los otros sustentables, es decir con proyectos productivos desarrollistas (agrcolas, ganaderos, forestales), plasmando limitaciones y problemas similares (economa ecologizada). Mediante este perfil, el turismo sustentable se subsume al debate existente sobre desarrollo-sustentabilidad o economa-ecologa.62 Para el tema que convocado, enunciado en la dada turismo de masas-turismo sustentable, o lo que es lo mismo, turismo convencional-turismo alternativo. Pera y McLaren (2005), afirman que el desarrollo implementado por el BM y el FMI tratan de conciliar a la economa con la ecologa sobre el nivel epistemolgico y poltico. Tal reconciliacin intenta crear la idea de ser necesarias slo correcciones menores al sistema de mercados, para lograr un perodo de armona socio-ambiental. Escondiendo el hecho de que la estructura econmica no puede incluir preocupaciones ambientales y sociales sin una reforma sustancial. Ms bien, habra que sealar que as presentado el turismo sustentable es: () una nueva estrategia de apropiacin de los recursos basada en una ideologa que legitima las polticas intervencionistas en nombre del Medio Ambiente. As, nuevamente se definieron los problemas y se formulaban las soluciones no dentro de las sociedades en cuestin, sino desde fuera. En ese sentido tambin se seala que el turismo sustentable, puede convertirse en una nueva forma de apropiacin del ambiente natural y de las culturas en los pases ofertantes () (Miranda 2002:17). Aunque no desmerecemos las experiencias sostenibles como planteamos posteriormente.

62

Tan discutido luego de reflexionarse -a partir del Informe Brundtland (ONU 1987)-, la posibilidad del desarrollo conciliando intereses economicistas con la preservacin de la naturaleza.

75

Los ejemplos de imputacin al turismo sustentable especialmente macros son cada vez mayores, pero teniendo el inters de obtener ganancias en el menor tiempo posible, no se ajustan a los ciclos que tiene que cumplir la Naturaleza (tiempo y espacio para reciclarse). Asimismo, se imponen otras formas ecolgicas del manejo del medio ambiente a poblaciones locales, quienes se han apropiado en cientos de miles de aos de la Naturaleza en sus propios trminos y con base en una racionalidad ambiental (Leff et al., 2005). Sucede as, por ejemplo, cuando se declaran reservas y parques, quienes al imponer modelos sustentables cientficos de otros pases a las poblaciones, enfrentan modelos de ecologa popular o ecologismo de los pobres como dira Leff et al., (2005) y Martnez Alier (s/f), respectivamente; aunque se puede declarar que hay experiencias comunitarias que vienen beneficindose significativamente, como es el caso del programa que trabaja el ejido que nos convoca. Muchas veces, el turismo sustentable busca trasladarse a lugares intactos, o por lo menos en los cuales la presencia humana se encuentra en su mnima expresin. Ah se propone (lejos del estrs y la masificacin de los centros urbanos), conocer fenmenos y mbitos naturales, manteniendo con el hbitat natural una relacin directa (Lagunas, 2007:40). En esa bsqueda no pocas veces se vienen perpetrando de forma irracional? santuarios que en el tiempo y espacio permanecieron inclumes a la presencia humana. Entre los casos ms destacados sobre turismo sustentable estn los que vienen incursionando en las reservas de biosfera. Con respecto a ello est la denuncia que hacen Bringas y Ojeda (2000) en la pennsula de Baja California, Mxico, donde en nombre del turismo alternativo se hacen encuentros deportivos con alto impacto ambiental.63 Por otro lado, el caso de turismo naturalista: observacin de la ballena gris en la Reserva de la
Este tipo de turismo fue moda en los desiertos del estado de California, en los Estados Unidos, pero por las perturbaciones que ejerca sobre (los desiertos) ellos, los grupos ecologistas presionaron para darlos de baja, es entonces que los organizadores miran a Mxico como un paraso para tales prcticas. Con carreras fuera de carretera (sic) para lograr mayor aventura y adrenalina, aprovechando lo accidentado y abrupto de los caminos. Con ello se empez a disturbar la diversidad de paisajes y lo prstino de sus tierras (sic). Las carreras invaden especialmente tierras ejidales, todo a cambio de unos cuantos dlares ($32.00 por milla, en 1989 y en 1999 slo 25 dlares), mientras que las ganancias de los organizadores (Score Internacional) y los promotores (Nissan, Toyota, Good Year y Firestone) regresan a su pas de origen. Lo importante aqu es el impacto ambiental, se sabe que el constante paso de vehculos destruye la vegetacin y aumenta la susceptibilidad del suelo a la erosin; asimismo, la flora y fauna sobreviven en un ambiente hostil, muchos de ellos alterando sus ciclos vegetativos o en el peor de los casos inhibiendo el crecimiento y reproduccin de los mismos (Dregne, 1983, en Bringas y Ojeda 2000:390).
63

76

Biosfera del Vizcano (Baja California, Pacfico Norte),64 ambos daando el ambiente. No se sabe an las implicancias ecolgicas en estos santuarios, pero lo absurdo es que hacen referencia de especies a proteger (Bringas y Ojeda, 2000:393). Otros son los casos que denuncia Vigna (2006) donde el Proyecto Mundo Maya apoyado bajo el sello del ecoturismo y amparado por el Plan Puebla Panam y el BID, instalan proyectos ecotursticos para beneficiar al medio ambiente y las comunidades,65 pero ocurre todo lo contrario, en estos ejemplos la naturaleza es vendida y explotada, exactamente como fue la baha de Acapulco en Mxico hace 40 aos, destacando los coyotes del turismo quienes compran terrenos a bajos precios, extinguiendo las ltimas joyas intactas del planeta. En la actividad turstica como en muchas otras reas productivas se resaltan los atributos econmicos que propicia, olvidndose que los costos sociales y ecolgicos que su prctica trae consigo, resultados ms elevados e irreversibles que los beneficios econmicos que puedan generar. Lamentablemente, en pases como Mxico, el prefijo eco del turismo, no garantiza la sustentabilidad ni el respeto a la naturaleza (Bringas y Ojeda, 2000:394). Son contrapuestas las propuestas sustentables? No existen respuestas definitivas y nicas. Resulta casi imposible conciliar el enfoque capitalista (que concibe a la Naturaleza y las culturas como recurso o producto a explotar), con proyectos realmente ecolgicos. Lo que llama la atencin es que la implementacin y gestin de proyectos so pretexto de la sostenibilidad, evadan incorporar ponderadamente a los actores sociales (comunidades campesinas, pueblos originarios y ejidos); por lo contrario, hay evidencias de exclusin y

64

El objetivo turstico es la observacin de la procreacin de ballenatos, actividad que estos aos se ha multiplicado en diversa reservas en el mundo. Segn Bringas y Ojeda (2000:393), en los aos ochenta generaba 5 millones de dlares a 10 pases, actualmente arroja ms de 500 millones de dlares. Se estima que en Mxico se ha incrementado en un 300% entre 1993 y 1994. Asimismo, para 1994 confluyeron ms de 10,000 visitantes, y para 1996 se esperaban 20,000; alarmante por tratarse de una baha pequea. Lo peor de todo es que el 99.3% de las ganancias se regresan a los tours operadores de California (Estados Unidos), mientras que las comunidades locales de Mxico, slo reciben el 1% (0.7%). 65 Se pretendi crear vas de comunicacin entre los emplazamientos de Palenque y Tulum en Mxico, Tikal en Guatemala y Capn en Honduras, comprometindose a respetar el medio ambiente, cuyos beneficios permitiran combatir la pobreza. Por su parte, el proyecto Micos Beach, en Honduras donde se expropiaron las tierras de la poblacin afro-criolla instalada desde 1880, para dar paso a un campo de golf de 25 has, 2,000 cuartos de hotel, 170 mansiones, un centro de convenciones, un club nutico, entre otros (Vigna, 2006: 2-5).

77

despojo. Por otro lado y adelantando respuestas al estudio presente, se asiste al inters de los espacios polticos y acadmicos por reconocer la contribucin sustentable de las comunidades y del modelo de racionalidad ambiental que muchas resumen. Teniendo como motivacin la reapropiacin de los recursos naturales en un escenario de cambio, las comunidades campesinas, pueblos originarios y ejidos, vienen probando renovadas opciones productivas, una de ellas es su incorporacin al ecoturismo sustentable, por ello la denominacin de ecoturismo comunitario sustentable (ECS). Con an mnimas experiencias, este segmento viene brindando aportes para la construccin de marcos conceptuales y enfoques ajustados a las particularidades y especificidades que encierran las comunidades y ejidos del pas. En estos espacios, sus conocimientos y habilidades son significativos para el desenvolvimiento del proyecto; el objetivo no es slo dinamizar la economa, sino que estn implcitas la conservacin y restauracin de los recursos naturales, y el fortalecimiento de los valores culturales y simblicos de sus poblaciones,66 como pasa con nuestra comunidad de estudio y dems pueblos que vienen incursionando en el tema.

Al ECS lo ubicamos en el mundo del turismo alternativo rural, especficamente. Parte de las canteras del denominado etnoturismo, turismo indgena o turismo tnico. En el mundo comercial el etnoturismo es entendido como una nueva modalidad de turismo sostenible y viene posesionndose, especialmente entre aficionados, antroplogos, arquelogos y profesionales de las ciencias biolgicas, operadores y guas y tcnicos en turismo, y cmo no comunidades del campo, quienes vienen lanzando dicho segmento apoyado por la informtica y tecnologas de punta de la comunicacin (masmeditica). Lagunas (2007:21), sostiene que este tipo de turismo es muchas veces contemplado como
Est el caso del Per, quien viene atravesando similar problemtica, el Estado bajo el discurso de promover el desarrollo sostenible, suscita la entrega del patrimonio comn a grandes capitales privados mediante la ejecucin de proyectos mineros, petroleros, energticos, forestales, entre otros. Sin embargo, su aplicacin no ha distinguido mejoras significativas en la calidad de vida de las poblaciones, y viene causando graves conflictos sociales y deterioro ambiental. Esta orientacin neoliberal del desarrollo turstico llega a su cspide con la reciente promulgacin de la Ley 29164, denominada Ley de Promocin del Desarrollo Sostenible de Servicios Tursticos en los Bienes Inmuebles Integrantes del Patrimonio Cultural de la Nacin. Se amenaza privatizar el usufructo de las principales manifestaciones de sus principales patrimonios, discriminando la participacin de las comunidades y poblacin en general. Una de las respuestas de las comunidades fue la Cumbre de los pueblos, enlazando alternativas: Comunidades y Patrimonio Cultural acontecido en mayo ltimo.
66

78

nica alternativa viable a la generacin de riqueza, pero lo cierto es que siendo significativas las experiencias, an es prematuro generalizar resultados, pues la realidad viene configurando una serie de experiencias complejas que revelan avances y regresiones.

Si se quiere ubicar este modelo en el debate acadmico, son pocos los autores que hacen referencia explcita al mismo. La OMT (Miranda, 2002 y OMT, 1999) identifica al etnoturismo como aquel que acarrea visitas a lugares de procedencia propia, ancestral o milenaria, asentada en el espacio rural, adems que se administra bajo los principios de la sustentabilidad.

Lo expuesto se orienta ms al territorio y muestra limitaciones para la dinmica y anlisis del CT y su incursin en el contexto de la mundializacin neoliberal. La diferencia que ubicamos con la propuesta del ECS que encarna nuestro objeto de estudio, es que el etnoturismo se inscribe e involucra, exclusivamente, en las poblaciones con pueblos originarios y grupos tnicos, por ello tal denominacin. Su anlisis se inscribe dentro de los diferentes objetivos, estilos y formas de intervencin, apegadas a la influencia de las externalidades, la misma que tiene carcter excluyente, motivando se invaliden gestiones que propicien y promuevan nuevas identidades culturales que re-signifiquen el campo.

Por ello, se entiende que el ECS es ms amplio, involucra adems de los pueblos originarios, campesinos y ejidatarios, a toda poblacin, sujetos y actores sociales que se organizan y articulan comunalmente, como por ejemplo el sector urbano-marginal, organizaciones de emigrantes, entre otros, quienes a partir de una visin colectiva consideran al turismo como una oportunidad de gestin popular y colectiva, al condensar competencias y habilidades especiales, y de mayor ventaja por el arraigo propio de su racionalidad, cultura e historia.

Estas racionalidades culturales comprenden un complejo sistema de ideologas, valores, significados, prcticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de la historia, que se especifican en diferentes contextos geogrficos y ecolgicos y que se actualizan como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la racionalidad imperante del mercado global (Leff et al., 2005:1).

79

Es innegable que el ECS se ha convertido en un mercado emergente. Empero, en estos tiempos no slo se trata de reconocer que las comunidades tienen una oferta valiosa que ofrecer, el tema de fondo en el mundo de los servicios donde todo es compra-venta, va por responder reflexionando instrumentos metodolgicos apropiados a los nuevos retos que enfrenta el ECS- sobre: qu, hasta dnde, cmo, para qu, cules, por qu y, a quin(es), ofrecer estos servicios con base en los sui generis patrimonios. Se sabe que el valor de los mismos, es indiscutible, incalculable e indescifrable, pero tambin que los proyectos enfrentan problemas financieros, tcnicos y de comercializacin, lo cual impiden su consolidacin como alternativa de las comunidades y como alternativa para la conservacin de la Naturaleza.

Algunos autores desconocen el potencial en servicios que renen las comunidades, cuando sostienen que el ECS requiere personal relativamente de bajo nivel de cualificacin; de ese modo puede absorber una gran proporcin de la fuerza de trabajo de los sectores tradicionales de la economa con un mnimo de preparacin (Santana, 2006:77). Es decir, se invisibiliza e invalidan los saberes y habilidades de la cultura local, sorprendente para el caso, pues el autor, supone en su estudio un amplio conocimiento de los actores sociales y sus poblaciones.67

Con el ECS vislumbramos una discusin acadmica sobre la existencia y la posibilidad de reconocer que las propias comunidades pueden (o no) empoderarse y re-significar los proyectos sustentables. Qu procesos de enfrentamiento vienen resistiendo las comunidades, con el modelo de gestin empresarial ecoturstica? Cmo se da la distribucin de bienes y servicios entre los beneficiarios con el modelo sustentable? Cmo aportan los actores a la construccin, asimilacin y apropiacin del ECS en trminos de su cultura local? San Nicols Totolapan, preserva su recurso forestal sustentablemente garantizando la viabilidad del arquetipo comunitario sustentable? Con respecto a estas interrogantes reflexionaremos a lo largo de la presente tesis.
67

Su trabajo versa sobre la antropologa y el turismo: Viejas hordas, nuevas culturas? (1997-2006).

80

Si nos detenemos a observar cmo es la gestin de las experiencias en ECS en Mxico y pases smiles, se concluye que hay insuficientes avances en la construccin del modelo y sistematizacin de experiencias, por lo mismo exiguas luces para articular y debatir teoras, conceptos y metodologas e incluso generar alternativas terico-metodolgicas apropiadas para el modelo considerado, por ello el inters por contribuir al mismo. Sabemos de experiencias pioneras y empoderadas como es el caso de la comunidad de estudio-, pero tambin experiencias en proceso, frustradas, confusas y apagadas. Muchas de la mano o encarnadas a proyectos externos, dependiendo de sus intereses acuados en el discurso eco y sustentable; otros, re-significando y re-dignificando el campo viviendo experiencias inditas con base en su racionalidad ambiental y organizaciones naturales (la comunidad, la familia, el ejido). Lo interesante es que las mismas vienen dando eficaces luces para la denuncia, valoracin y nuevas perspectivas para trabajar metodologas, indicadores y marcos tericos. Estamos de acuerdo con las consideraciones de Leff et al. (2006:14) cuando sostiene que () las invenciones de la humanidad grabadas en la memoria colectiva de los pueblos emergen hoy dentro de los procesos de resignificacin, reafirmacin y actualizacin de las identidades de los pueblos como una re-localizacin de sus mundos de vida. Los entes culturales estn siendo re-codificados, recobrando aquello que alguna vez fue depositado en la memoria de la cultura, desenredando la madeja del tiempo y forjando un nuevo vnculo entre el pasado y el futuro. Los anteriores son aspectos que se abordan en el acpite siguiente cuando se analiza la importancia de las comunidades. En Mxico, los trabajos pioneros de sistematizacin de Daltabuit68 (2000), Alicia Castellanos69, Mauricio Guzmn70, Anne Vigna71 Asimismo, son sobresalientes las experiencias de Pueblos Mancomunados (Oaxaca), El Parque San Nicols Totolapan (objeto y sujeto de estudio), Parque Tepozn (Distrito Federal), Selva del Marinero Mun, Catemaco, Ver., Proyecto Comunitario de Taselotzin (Puebla) (Semarnat, 2006:9968 69

Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM. Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. 70 Colegio de San Luis Potos. 71 Asociacin francesa EchoWay.

81

11), Isla Yunn y Maruata (Michoacn), Escudo Yahuar y Aru Macao, Misol-Ha, Agua Clara, Welib-Ha (Chiapas),Hostal indgena Guitayvo, Barrancas de Uruachi, Arareco (Chihuahua), Ixtlan de Jurez, Isla Soyaltepec (Oaxaca) (WWF:2002), y la Red de Ecoturismo de Los Tuxtlas72 (Veracruz). Asimismo, a nivel de Amrica Latina hay experiencias en Ecuador,73 Per,74 Panam, Costa Rica,75 Guatemala, Cuba, Brasil, Argentina, Bolivia, etc. Muchas estn en proceso inicial, otras en consolidacin y no pocas asumiendo ser modelos paradigmticos.76

La mayora de los trabajos de hace unos 10 aos estaban influenciados por CevallosLascuarin quien exaltaba la tendencia ecologista ligada al impacto econmico, por lo que sus parmetros de impacto y beneficio no siempre se ajustan a la realidad excluyente y de cambio producto de la mundializacin neoliberal que sufren los actores sociales del campo que desarrollan estos proyectos. Los trabajos pioneros de sistematizacin donde se identifica la problemtica de los actores, especialmente por la falta de un modelo alternativo de hacia dnde ir, son los de Par y Lazos y la Red de Ecologistas, para el caso de Mxico () la mayora de las experiencias de turismo social o comunitario se han desarrollado en medio de grandes dificultades financieras, problemas de diseo, falta de normatividad, promocin adecuada y muchas veces en un contexto poltico hostil y de poca comprensin por parte de empresas particulares que compiten por el mercado (2003:270).
72

Labor impulsada desde 1991 por el Proyecto Sierra de Santa Marta y el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, en su inicio para la conservacin y el desarrollo sustentable, tendientes a reducir la presin sobre las reas forestales (Par y Lazos, 2003:273). 73 Red Indgena de ecoturismo de la amazona, ecuatoriana, Turismo comunitario en Pungohuayco Kichawa Llanta e Inbarura, Ecoturismo en la Comunidad de Salinas, Bolvar, Municipio de Cotachi, entre otras (OIT 2002). 74 Destacan los proyectos de Uros y Capachica (Puno); Comunidades del Valle Sagrado de Los Incas (Cusco); Valle del Mantaro; Comunidad Ashaninka de Pampamichi (Junn); Cooperativa Granja Agraria Porcn (Cajamarca); y los de la amazona peruana, entre otros. 75 Destaca el proyecto asistido por el Programa de pequeas donaciones (PNUD) denominado Ecoturismo comunal como una alternativa econmica para la proteccin del suelo, agua, aire, y la biodiversidad en la microcuenca de Quebrada de Arroyo, Savegre. En Costa Rica el crecimiento de este sector fue de un 400% slo de un ao a otro (entre el 2002-2003). Colin France-Lise e Iigo Aldekozea (2004) Sistematizacin de la experiencia del Ecoturismo comunal como una alternativa econmica para la proteccin del suelo, agua, aire, y la biodiversidad en la microcuenca de Quebrada de Arroyo, Savegre. PNUD, Costa Rica. 76 Muchas de estas experiencias estn enlazadas o encarnadas a proyectos estatales o privados, ONGs, redes o cooperativas. Asimismo, la mayora de las instituciones estatales y privadas ligadas al campo ofrecen servicios indistintos al turismo comunitario (Semanart, Coimbio, Conabio, Sectur, Secadezu, Conafor). Entre las redes ms importantes est Bioplaneta, que agrupa a 68 organizaciones comunitarias en 14 estados del pas. Ms de 10 mil jefes de familia articulados a su labor con el campo entre ellos el ecoturismo (sic) Macell (2006:99-100).

82

Un aspecto en debate en la misma orientacin y smil escenario institucional que el CT ha desatado-, es si los estilos y formas de vida y la cultura que resumen las poblaciones campesinas y pueblos originarios deben ser considerados como mercanca o producto turstico. La visin mercantilista de los operadores de turismo convencional, inversionistas e inclusive estudiosos, anclados en el modelo desarrollista occidental opinan a favor de la venta de la cultura, en la misma condicin que los patrimonios materiales, como pueden ser patrimonios arqueolgicos o de Naturaleza.

El debate refleja posiciones que requieren mayor anlisis, como explica Ortiz (2005:164) cuando sostiene: (...) de tal manera que lo que proporcionan a los turistas va ms all de los servicios como lo hara un empresario comn en el ramo. Aportan sus experiencias de vida, los cuales deben ser valorizados para que entren a un mercado de oferta y demanda turstica, aqu radica un problema fundamental en trminos culturales y de lgica de reproduccin. Asimismo, sustenta que si se convierte la cultura en mercanca cul sera el precio justo, lo que les obliga a ser ms competitivos, sin perder su sentido moral el cual compite con su calidad de vida a la cual hacemos referencia? Aqu encontramos algunas divergencias dado que en nuestra opinin no es posible considerar a la cultura viva como producto o mercanca, aspecto que adelante expondremos.

La misma autora propone trabajar el turismo en comunidades a partir del desarrollo compatible, advirtiendo que el enfoque desarrollista y el sostenible vienen exteriorizando subyacentes intenciones como sistema hegemnico, lo cual debe llevarnos a trabajar especialmente estrategias:

El desarrollo compatible es un modelo paradigmtico alternativo ms adecuado para comprender la realidad investigada, debe ser debatida mediante su aplicacin metodolgica en la prctica concreta. Es contraria a la homogenizacin cultural y econmica del desarrollo dominante, propone basarse en la mxima diversidad y compatibilidad intra e intercultural, por lo cual es un modelo relativista y regionalizador de autonoma cultural, abierto a los desarrollos creativos cuya 83

prctica se legitima democrticamente, en donde la evaluacin y decisin de los implicados es fundamental para su funcionamiento (Medina, 1999:117 y Ortiz, 2005:132). La propuesta seala, que es mejor trabajar el desarrollo turstico desde los mismos sujetos y actores sociales colectivamente organizados, que parta de lo endgeno afn a su cultura, en un proceso de relaciones complementarias e integrales entre lo econmico y productivo, siendo compatible integralmente para un desarrollo de toda la sociedad en su conjunto. El enfoque es interesante, por la afinidad con el ECS en la orientacin de reconocer a los actores sociales como constructores de sus propios proyectos de vida y sociales, donde se deben privilegiar sus potenciales, explicitados en sus habilidades y capacidades, entre ellas el CT.

En esa consideracin, como aporte de una construccin propia, definimos al ECS como: una modalidad del turismo sustentable alternativo rural que parte del reconocimiento de los actores sociales como portadores de conocimientos, capacidades y habilidades propias producto de su cultura local capaces de orientar, sostener, determinar o influir la gestin y administracin de recursos colectivos orientados al turismo. La generacin de empleo digno e ingresos en su propio territorio asociado a la recuperacin de su dignidad como sector incluyente en trminos renovados a la sociedad mayor. An ms, promoverse en reas no invadidas, ser minoritario y a travs de encuentros espontneos y la participacin, promovindose el contacto intercultural (Santana, 2006:44).

La afirmacin y arraigo de la identidad cultural, la preservacin y manejo sostenido del medio ambiente y la participacin local compartida y responsable, son otros aspectos a considerar orientado al mejoramiento de la calidad de vida de sus protagonistas, asumindose sujetos de su propio desarrollo. Los proyectos y propuestas deben ser conducidos para el beneficio de la organizacin local y sus actores, recuperando sus capacidades endgeno-colectivas de gestin. Su potencialidad descansa en el

reconocimiento y auto-reconocimiento de ser propietarios de sui gneris (exticos para los

84

visitantes) recursos naturales y habilidades cognitivas, organizativas, de produccin, distribucin y consumo.

En el Cuadro No. 3 reflexionamos sobre las diferencias y ventajas que expresa la gestin del ECS a partir de la autogestin, en relacin con proyectos comunales que trabajando tambin el ecoturismo se han instalado en la dependencia y exclusin. Siendo ambas de perfil y motivacin sustentable arrojan diferencias sustanciales, tanto en los procesos de gestin, como en los impactos y resultados. En el marco de la segunda propuesta inscribimos la experiencia de ECS (objeto del presente estudio) denominado Parque Eco turstico Ejidal San Nicols Totolapan, quien con base en su experiencia vertida en 12 aos de labor en el ECS alcanza elementos para orientar la reflexin epistemolgica y de sistematizacin. Cuadro No. 3 Asimetras entre comunidades que gestionan el ecoturismo Comunidades Ecotursticas en la exclusin Comunidades Ecotursticas autogestionarias

1. Los ingresos monetarios se reinvierten en 1. Las autoridades y responsables del proyecto los tours operadores y mnima o nula parte a la administran los fondos e ingresos econmicos, poblacin local. capitalizando para revertir los ingresos en la comunidad y el proyecto. 2. El proyecto es de mediana y gran inversin, 2. El proyecto nace como necesidad por lo que es el inters externo y la influencia comunitaria, los actores sociales son de las externalidades orientan, gestionan y propietarios del proyecto, por ende se gestiona y norma segn su organizacin local y sus norman el proyecto. objetivos comunales. 3. Se desconocen habilidades y saberes 3. El proyecto tiene como plataforma al locales, por lo que dependen de las corpus cognoscitivo y habilidades y capacitaciones externas (ecoturismo cientfico) capacidades en la gestin y servicio, las para ofrecer el servicio. mismas que incorporan aportes externos, posibilitando el dilogo intercultural. 4. Participan del proyecto individuos, familias, 4. Participan ncleos, familias y comunidades, o ncleos que se vinculan individuamente con partiendo de una organizacin comn, con el proyecto. Como resultado se tiene un base en un proyecto, organigrama y plan de desarrollo individual o fragmentado trabajo. El resultado es la cohesin y el fortalecimiento comunitario. 5. Son fcilmente engaables por sujetos y 5. Las instancias externas los toman en cuenta personas e influencias externas ONG ilegales, y seriedad. Son sujetos a convocatorias para coyotes del turismo, remuneraciones apoyos financieros, promocionales, mnimas por sus servicios, etctera.). capacitacin, etctera.

85

6. Persisten en depender del asistencialismo y 6. Vienen re-significando y re-dignificando al paternalismo. Se persiste en mantener el perfil actor social con renovado rostro. Se dignifican de actor social pobre y dependiente. como personas y al campo, procurando ser responsables de ellos y sus destinos a partir del valor de su trabajo. 7. El objetivo primario en la participacin del 7. Existe un compromiso social, histrico y proyecto es la generacin de ingresos y humano por la preservacin de la Naturaleza y empleo, consecutivamente preservar el medio las culturas. De alguna manera se expresa el ambiente y la cultura. Se ha venido sentido de concebir y sentir a la Naturaleza erosionando la concepcin y racionalidad como parte del universo consagrado. consagrada de la Naturaleza. Fuente: Elaboracin propia, septiembre del 2007.

2.3.

La pobreza/riqueza: acercndonos a la re-dignificacin de los actores sociales

Si en acpites anteriores se evidencia una renovada realidad e identidad de los actores, o por mostrar espacios con nuevas identidades sociales y polticas (Long), lo que llama la atencin es que an varios analistas del desarrollo rural, el ecoturismo y la sustentabilidad sigan urdiendo sus anlisis identificando al grueso de los actores del campo como pobres, a las poblaciones como sociedades pobres, o si se trata de pases, como naciones pobres. Inclusive, sin arribar a explicaciones mayores y complejas, identifican a determinados espacios globales como latitudes donde estn los pases pobres o subdesarrollados. Entendiendo que el mismo es un tema que compete claramente a la discusin sobre enfoques y arquetipos de desarrollo, sus objetivos y dems, por el momento preferimos dejarlo, estando el inters por orientar la discusin al tema turstico, que es el asunto que nos convoca.

Hay un sesgo occidental en estos abordajes que tratamos de no evidenciar?, por qu generalizar o seguir asumindolos como pobres (aceptando la dicotoma ricos-pobres)? Ms an, el camino del desarrollo rural soterradamente insiste en hacer ricos a los pobres al estilo del modelo impuesto por occidente?, por qu sesgar la mirada que hacemos del campo slo identificando perfiles y logros mercantiles y econmicos de las

86

personas y sociedades, siendo que hay otros referentes que tambin son consustanciales para estas sociedades?

Lo que llama la atencin es que, asistiendo a escenarios diferentes, que nos muestran nuevas identidades de los actores del campo, se persista en seguir estigmatizndolos como seres humanos sumidos en carencias y restricciones (muchas veces con la idea de absoluta pobreza), encarnando un mensaje y sentencia al no cambio. Inequvocamente, admitir ciegamente tales acepciones conlleva todo un enfoque ideolgico, filosfico,

socioantropolgico y cultural de cmo concebimos a los actores de campo.

Afortunadamente, algunos autores vienen haciendo distinciones respecto al significado de la pobreza y lo pobre, refirindose especficamente a ello cuando se abordan las carencias materiales y problemtica aguda de limitaciones, especialmente econmicas que vive el campo, designndolos pobres econmicamente y/o empobrecidos por el sistema. Para el turismo comunitario es importante esta distincin en la medida que siendo una actividad de distraccin, entretenimiento y servicios, las organizaciones comunitarias lo que no deben hacer es precisamente mostrar debilidades, sino ms bien capacidades y atributos, en el entendido de que el visitante no es quin para interpretar o compadecerse de su problemtica de pobre. Para el Manual de negocios tursticos para comunidades elaborado por la OIT (Maldonado, 2006) y el documento: Introduccin al ecoturismo comunitario (Semanart, 2006), y no pocos documentos oficiales y no oficiales smiles, es importante sostener que su contribucin para la capacitacin est destinada a las poblaciones comunitarias del campo quienes estn sumidas en pobreza crnica y ser pobres,77 tal calificacin justifica su accin para llevar e impulsar a las comunidades el turismo comunitario sustentable. De igual modo, el mapa de la pobreza en Amrica Latina revela dos grandes tendencias respecto a su distribucin geogrfica y social: una fuerte concentracin del

77

El sombreado es mo.

87

fenmeno en las reas rurales y unos indicadores de indigencia que afectan mayormente a los pueblos indgenas (Maldonado, 2006:4-9). Sin embargo, al ser el turismo una actividad orientada a la distraccin y sosiego, se evidencia una suerte de contradiccin en la justificacin para trabajar el mismo. Es decir, se seala por un lado carencias y limitaciones, pero tambin se concibe que las mismas (poblaciones) administran un acervo importante del patrimonio natural y cultural, cual capital propio y apropiado. Las culturas autctonas son portadoras de valores de significado histrico y de la identidad () realizando contribuciones significativas para el mantenimiento de muchos de los ecosistemas ms frgiles del planeta a travs de las prcticas de usos sustentable de los recursos basados en su cultura" (Maldonado, 2006:4-7). Cmo afecta este binomio contradictorio de reconocimiento pobreza-riqueza en la gestin ecoturstica comunitaria? La respuesta es compleja y se expresa de los dos lados: los turistas y los actores sociales. Desde el aprovechamiento que hacen los visitantes incursionando en la biopiratera (saberes locales, genes, tecnologas...), la ayuda humanitaria (con historia de despojo), hasta la penetracin cultural sin el mnimo respeto hacia estos grupos y sus servicios y ambientes. Por otro lado, los grupos locales desarrollado una cultura de la pobreza para seguir succionando, inmovilizados, para crear salidas virtuosas que busquen romper el crculo vicioso de dependencia.78 Entonces, identificar como pobres estigmatiza a las poblaciones invalidando sus dems capacidades humanas, identitarias, tecnolgicas y sustentables y, por otro lado, se propicia a ejercer justificadamente la intervencin y despojo de estas poblaciones. Asimismo, si bien es cierto que hay un inters por el capital
78

Me viene a la memoria la experiencia que hace algunos aos tuvimos los peruanos en la etapa del terrorismo generalizado, estbamos vulnerados por varios frentes!: la izquierda radical alzada en armas especialmente Sendero Luminoso-, el ejrcito, la delincuencia y el narcotrfico. Para poder subsistir, la sociedad civil opt por abrazar la cultura de la pobreza y as evitar el pago de cupos de guerra, ser secuestrados, pagar impuestos, perder el empleo o tener derecho al mismo. Se empez a ver cmo las empresas y oficinas se desmantelaban, los escaparates y vitrinas exhibiendo acaso estropajos, la gente caminaba con ropas muy usadas, los frontis de las viviendas a propsito ensuciadas y abandonadas. Dejando atrs, todo signo exterior de riqueza, se concibi soslayar ser blanco de saqueos y robos. Es decir, la sociedad civil rpidamente adquiri los modos y costumbres de los pobres. Irnicamente, vivir estratgicamente de la pobreza alivi de alguna manera la vida de los peruanos, felizmente, hoy el pas vive otros momentos. Me pregunto, los seres humanos requerimos vivir en, y de la pobreza, estigmatizados por siempre? A qu nos conduce, qu intereses encierra y, a quin(es) beneficia cultivar una cultura y enfoque de la pobreza?

88

sociocultural-ecolgico de sus actores y que el turismo comunitario sostiene y tiene como base sus atractivos, productos y segmentos del servicio turstico en ello, entonces, no es posible seguir abrazando este enfoque. La justificacin de la pobreza es otro intento para seguir obteniendo de la Naturaleza, ahora a travs de los proyectos sustentables comunitarios, como es el caso del primer segmento presentado en el cuadro No. 3, cuando hacemos referencia a las comunidades ecotursticas en la exclusin. Es una manera renovada de despojar fcilmente de su patrimonio a las comunidades. La idea versa en relacin a que: si son pobres lo justo es pagarles menos de lo que ofrece el mercado; estn acostumbrados a vivir con carencias y limitaciones. Otro rango del turismo comunitario es la preservacin de la identidad tnica. () es innegable la fascinacin que ejerce la realidad indgena en el imaginario del turista internacional y en las motivaciones personales de los viajeros (Maldonado, 2006: 2-6). Entonces, en un panorama de venta de servicios y productos tursticos, la pobreza queda arrinconada y ms bien la cultura de los pueblos originarios tendra que envilecerse so pretexto que son comunidades que deben guardar la originalidad de sus culturas. Zoologizar a las culturas so pretexto del turismo? Felizmente, el inters sobre el campo viene cambiando. Las ultimas entregas bibliogrficas -la mayora abordadas multidisciplinariamente- que analizan la sustentabilidad, el desarrollo rural, la nueva ruralidad, el conocimiento tradicional y especialmente el ECS y temas afines, expresan una proximidad al reconocimiento a los diversas culturas que han logrado desarrollar sofisticadas experiencias sustentables en ntima simbiosis productiva y tecnolgica basadas en una organizacin social ad hoc. () muchos de estos grupos todava atesoran gran parte de la experiencia que han sido transmitidas a travs de generaciones. Las investigaciones recientes en el tercer mundo sobre etnobotnica, etnobiologa, agrobiologa y agrosilvicultura estn intentando captar algo de esta sabidura (Barkin, s/f:92). Pero, no es posible afirmar que sea un neomovimiento, en dcadas pasadas varios estudios se interesaron por los saberes de estas

89

sociedades, anticipando el valor de las mismas.79 Las comunidades establecen un sistema de relaciones sociales y ecolgicas de produccin que dan soporte a las prcticas alternativas de manejo sustentable de los recursos naturales. Un complejo sistema de valores, ideologas, significados, prcticas productivas y estilo de vida. Es decir, viven en una suerte de cumplir mltiples actividades y funciones, como los tipifica Bartra (2006), son polifuncionales. Existe un vasto repertorio de conocimientos tcnicos y prcticas productivas con base en una racionalidad expresada en simbolismos e identidades; lo ms importante es que algunas de ellas siguen en uso cotidiano e incursionando en el turismo comunitario. Un resumen de ello es el siguiente:80 concepcin sagrada de la naturaleza y de intersubjetividad entre los seres que la habitan, manejo armnico de las complementariedades de la diversidad ecolgica y los espacios geogrficos (integrando regiones), optimizar la oferta ecolgica de diversas geografas, uso estacional de los espacios productivos y de la fuerza de trabajo, manejo de los ciclos y pisos ecolgicos (vertical y de laderas), fertilidad de la tierra y los tiempos y procesos de la regeneracin de recursos, estrategias de poli cultivos, mltiples y combinados, integrar la produccin local al espacio territorial mediante el comercio interregional y al intercambio nter comunal de excedentes econmicos, formas de gobierno con inters en el bienestar de la familia y la comunidad, preservacin de patrimonios culturales tangibles e intangibles (que definen el perfil identitario e histrico de pueblos y naciones), organizacin social, con base en una cultura del compartir y la cooperacin, diferentes estrategias de aprovechamiento sustentable del bosque tropical, mediante el manejo de sucesin secundaria de los ecosistemas y la regeneracin selectiva de los recursos,
79 80

Ver acpite anterior sobre el CT. Con base en Leff y Boege et al. (2002, 2005), Toledo (2000), Barkin (2001, s/f), Bartra (2006), Miranda (2002). Para ampliar la informacin sobre especialistas e instituciones que vienen trabajando el tema, ver el acpite sobre el Conocimiento Tradicional.

90

sustento material y espiritual para la nacin, y la produccin diversa por naturaleza, antepone el bienestar a la ganancia.

Entonces, por qu seguir estigmatizando como pobres a estas sociedades, lo cual conlleva invisibilizar sus conocimientos y habilidades? El problema de fondo es reflexionar si el ECS afecta, altera o devasta estas heredades, pues como se ve en pginas previas, en el turismo hay una tendencia a expandirse con la amenaza de recrudecer la problemtica que conlleva.

Si se sigue slo visibilizando la pobreza econmica de la comunidades, entonces el ECS e inclusive el turismo alternativo en s, no podr redimensionarse y reencausar el objetivo de beneficiar a sus actores sociales como principales benefactores. Aqu el binomio pobrezariqueza sigue dando pie a la confusin.

En el siguiente cuadro se intenta, resumidamente, hacer un comparativo de las dos miradas sobre el campo: una con la cultura de la exclusin ligada al enfoque de pobreza, y la otra con base en el reconocimiento de sus potenciales y habilidades. Puede servir tanto para los proyectos tursticos como para temticas afines en el medio rural.

Cuadro No. 4 Analoga de enfoques para el anlisis de las comunidades rurales y sus contribuciones81 Sobrevaloracin de carencias y Reconocimiento de potenciales y limitaciones econmicas habilidades
1. Se las perciben como pobres: pobreza crnica, histrica, mapas de pobreza. A los pases que los integran se les tipifica como pobres, atrasados, subdesarrollados, tercer mundo, etc., invalidndose otros potenciales. 2. Son principales actores que depredan y erosionan el medio ambiente, por ello el planeta est en una insostenibilidad ambiental.
81

1. Son sociedades y pueblos empobrecidos y excluidos del sistema. Integran pases y continentes con potenciales diferentes y propios que parten de la oferta peculiar de su medio ambiente y sus culturas. 2. Se les reconoce como culturas sostenibles, cultivadas histricamente en simbiosis con una racionalidad de respeto y lazos de espiritualidad

En referencia a las comunidades campesinas, indgenas, de pueblos originarios y, organizaciones ejidales, entre otras.

91

3. No se reconocen saberes y habilidades de manejo y preservacin del medio ambiente. Deben progresar, desarrollarse e insertarse al modelo neoliberal imperante. 4. Su anlisis sobre los actores del campo parte de trasladar y yuxtaponer la visin economicista occidental a la vida de los actores del campo, homogenizando que el logro econmico es el principal eje de realizacin de la vida de los seres humanos, a pesar de que la realidad podra mostrase distinta. 5. El enfoque de pobreza especialmente es utilizado por organismos de la cooperacin internacional, empresariales, el estado, y la academia cientfica y profesional que desconocen, con cierta profundidad, la realidad objetiva de los actores. La mayora de las veces para justificar su labor de intervencin en el campo. No pocas veces, es referida de manera inadvertida. 6. Este enfoque impide, obstaculiza y/o reorienta los resultados de cualquier estudio o propuesta para el campo. Lo revelan los resultados de intervencin: sigue agudizndose su problemtica en ms de 50 aos bajo el arquetipo del desarrollo. 7. No se asegura que las comunidades se responsabilicen y se apropien de sus proyectos. No nace de sus considerandos y potencialidades. Al destacar carencias deben aprender forzadamente sin comprometerse. 8. Identificar a los actores sociales como pobres los estigmatiza en el tiempo y espacio como tales. Inevitablemente, se invade con esa calificativo otros componentes de su vida como seres humanos, lo cual complejiza el escenario. 9. Se ha motivado que las comunidades que se autodefinen pobres creen lazos de codependencia econmica y social, abrazando la cultura de la pobreza. Esta se manifiesta en mayor exigencia de auspicios, donaciones y similares a instituciones mayores. En el peor de los casos la cultura de la pobreza decae en
82

por la Naturaleza. 3. Se reconoce un ecologismo popular o ecologa de los pobres.82 Sus aportes son notables y bsicos para seguir urdiendo alternativas al campo y los problemas globales del medio ambiente. 4. Se reconoce que los actores del campo tienen una visin holstica de la vida y la produccin. Que el logro humano es encontrar el equilibrio entre los aspectos: social (relaciones sociales), lo material (econmico-productivo), lo emocional (cmo me siento) y lo espiritual (entidades y seres sagrados). 5. Actualmente, cada vez se nota la incursin de intelectuales, proyectos alternativos, lderes de las organizaciones comunitarias, entre otros, insertndose a trabajos inter, trans, y multidisciplinarios, reconociendo habilidades y capacidades a estas sociedades, e interpretarlas segn sus propios indicadores y prioridades para abordarlas y entenderlas. 6. Contribuye a mostrarnos la realidad del campo como es. Se elaboran alternativas que articulan otros aportes con lo que saben hacer, propiciando un dilogo de saberes.

7. Al reconocerse capacidades y habilidades de la comunidad local, hay motivacin transformada luego en una autoestima personal y sociocultural. Se configura una disponibilidad a la apropiacin de nuevos proyectos y reapropiacin de sus patrimonios. 8. Al sealar que son sectores de la sociedad con problemas y limitaciones de orden econmico, se motiva a crear un halo de autoconfianza, por lo que son y saben hacer. La comunidad se valora se re-significa y redignifica. 9. Si se reconocen habilidades, aptitudes, resistencia, historia, organizacin local, tecnologas, racionalidad propia, lengua, cultura sustentable, etc., y que son culturas diferentes y no pobres, se puede propiciar mayores alcances y evolucin de sus aportes. El campo necesita consolidarse, empoderarse y re-

Terminologa acuada por Martnez Alier (s/f) que, sin tener la intencin de invalidar los aportes de estas poblaciones la denomina as, en el entendido de diferenciar que tenemos otros movimientos ecolgicos: aquellos con un culto a lo silvestre, el ecologismo cientfico (ecoeficiencia) y el ecologismo de los pobres.

92

violencia, delincuencia, etctera. 10. Al objetivarse la mirada de pobreza a las comunidades locales que confiere ms exenciones que el desenvolvimiento de saberes y habilidades (mismas que tienden a ser frenadas), hay la predisposicin de invalidar su trascendencia como cultura con vocacin sustentable y de la diversidad.

dignificarse reconstruyendo su identidad. Por lo general se viene reconociendo a estas culturas como las portadoras de los secretos, llaves y cdigos (Leff, Toledo, Bartra) del manejo de la sustentablidad, que podra conformar significativamente parte del repertorio de alternativas para la solucin del problema medioambiental que atraviesa el planeta.

Fuente: Elaboracin propia, septiembre 2007.

2.4.

Los lmites de la estrategia del gato en el despensero (el turista en casa del anfitrin)

Queremos que nuestra cultura y sus diversas formas de expresin permanezcan vivas y autnticas y se revitalicen gracias a los encuentros interculturales que propiciamos. Abrigamos la esperanza de que el dilogo entre diferentes culturas contribuya al entendimiento entre los pueblos y a la edificacin de una cultura universal de paz (Maldonado, 2006:12). En esa orientacin y afn de ampliar e impactar mejor los servicios tursticos que no desdice la real intencin por evolucionar el espritu de contribucin al tema, el turismo comunitario estara a la par, vulnerando la existencia de la cultura local. Es decir, al desarrollar el ECS que tiene como estilo de servicio el involucramiento y proximidad del turista en la vivienda, familia, acceso a repertorio de saberes y dems patrimonios, estara amenazando la seguridad de los mismos. Al tratarse de zonas que son fcilmente accesibles, pueden darse serias tensiones entre turistas y locales, que no suelen estar dispuestos a dejar su intimidad como un atractivo pblico turstico (Santana, 2006:37). El turista observa y participa en comidas y fiestas rsticas, en el folklore, e incluso en deportes populares, donde siempre est presente la cmara fotogrfica () El visitante pretende informarse lo mejor posible sobre esos otros atractivos (sic). Por lo mismo, y asumiendo que la prctica del servicio turstico es compleja en la fijacin de lmites y en una normatividad que detente la convivencia invariablemente tica entre invitados y anfitriones, no pocas experiencias vienen manifestando desencantos y desencuentros en este servicio. 93

Por su parte, respecto a las comunidades (a las cuales habra que sealar que es necesaria la denuncia) va por sealar que vienen enunciando perfiles de tamiz ingenuos y entreguistas, so pretexto de haber encontrado la oportunidad de generacin de ingresos y trabajo en una coyuntura que desde ya promete aperturarse y expandirse al sistema mundo planetario. Sin embargo, las condiciones de vulnerabilidad empezaron a manifestarse, pues el contexto del ecoturismo comunitario podra convertirse (sin haberse formulado expreso), en un canal acaso perverso y ad hoc para el robo blanco del patrimonio local. Como se advierte, tener a los invitados (turistas) en lo ntimo de la vivienda y la convivencia con la familia, no siempre resulta inocuo como parece. Como sostiene Pera y Mc Laren (2005:2-5), hay una suerte de tendida de escenario propicio para el robo de saberes y conocimientos o ejercer la biopiratera al entrar el visitante por derecho hasta el alma de la convivencia (cocina, recmara, comedor o platicar con los padres, los ancianos, etc.), con la familia y comunidad, instancias donde se resguardan y reproducen precisamente los valores, saberes y conocimiento, es decir los patrimonios.

En el trabajo de Vigna (2006:10), expresa que los locales entregan todo a los turistas, primando que lo importante es hacer un viaje fenomenal hacia el corazn de la realidad indgena de Oaxaca. El canal para este objetivo es entregar la convivencia tal cual de la cultura local, por ello duermen, viven, comen con familias () y en las mismas condiciones. Vienen a nuestra casa, cosechan de maz, participan en la recoleccin de miel, pesca o preparacin de tortillas, en funcin de la estacin o del entorno ()

De la misma forma, estn los casos de varias comunidades campesinas del Valle del Mantaro (Per), quienes se quejan de que las visitas con el ECS (vivencial) no fueron nada ticas. Producto de reiteradas visitas de acompaamiento a las viviendas de las familias, los turistas aprendieron los secretos esenciales de las tcnicas de la crianza de alpacas y llamas, asimismo del arte de teidos y telar en la elaboracin de prendas selectas que realizan. Eso ocurri hace aos, ahora nos enteramos muy extraados y desalentados que los gringos

94

cran nuestras alpacas en Nueva Zelanda e Inglaterra; asimismo, que tien y tejen chompas83 como nosotros lo hacemos, son ahora nuestra competencia!.84

En otro momento (acaso de franca ingenuidad sobre los acontecimientos actuales respecto a la biopiratera y dems), un actor social sostiene que es mejor el turismo vivencial que comercializar artesanas, () quieren que vendamos souvenirs, pero preferimos pasearlos por la selva y describir nuestro trabajo. El turismo limitado y manejado por la comunidad es un complemento interesante de nuestra actividad forestal, que por otra parte presentamos al visitante (Vigna, 2006:10). Otro caso, en el que los promotores del turismo comunitario capacitan sobre cmo debe llevarse el turismo en las comunidades: Los comuneros deben ser actores principales en el turismo rural, deben interpretar lo que saben y ofrecer lo que tienen. Todas las manifestaciones culturales deben transformarse en novedad para el turista. A los visitantes debemos considerarlos nuestros hermanos, () hay que ofrecerles una atencin personalizada (Ruraltur, 1998:2-3).

El escenario no exhibe un mismo nivel del dilogo de intereses, tampoco estn establecidas las reglas del juego. Lo que se ha hecho en los casos de aberracin del ECS es tender escenarios propicios para la piratera o sustraccin de conocimientos y habilidades por parte de los visitantes, es decir poner al gato en el despensero, quien viene apropindose (robo blanco) de patrimonios que no le pertenecen. Este panorama lleva a exigir una lectura subterrnea y acaso sagaz del tejido complejo que representa el turismo, y sus efectos y complicaciones. Por lo mismo, el ECS no puede ser medido slo en trminos econmicos,85 de generacin de empleo o nivel de contaminacin. Estn los otros impactos, cambios y mermas de tipo social, cultural, identitario, tico, histrico y hasta psicolgico. Ir ms all de lo que considera Santana (2006:91) cuando explica que los impactos slo son evidenciados en la poblacin, dejando fuera al impacto de la alteracin por sustraccin
83 84

Suter en el lenguaje mexicano. Entrevista a artesano de Hualhuas, Junn, Per. Marzo del 2002. 85 La mayora de estos estudios enfatizan el aumento de los beneficios econmicos en las reas de destino, a travs del desarrollo de bienes y servicios que revierten positivamente a escala local. Pero a lo que dan ms inters los investigadores sobre este impacto es en relacin a cmo tal desarrollo, acompaado por la cobertura de actividades recreacionales se convierte en la mayor contribucin a la balanza de pagos nacional y en una manera de redirigir la disparidad regional tanto de ingresos como de empleos, causada por la eleccin turstica y las posibilidades reales para llevar a buen trmino otras industrias (Santana, 2006:70).

95

indebida del patrimonio cognitivo de las comunidades: el impacto social incluye los cambios ms inmediatos en la calidad de vida y el ajuste a la actividad de las comunidades de destino. O como sostiene Butler (Santana, 2006:40), quien va por destacar los impactos a problemas e implicaciones socioculturales, prdida de la propiedad, dependencia a las subvenciones estatales, y supraestatales y baja rentabilidad.86

Estaran pendientes, entonces, estudios que conduzcan a la contemplacin e integracin de la complejidad de fenmenos que expresa la actividad turstica en las comunidades, evitando la entrega cegada y sesgada de repertorios y patrimonios.

Estamos de acuerdo con Santana (2006) y otros autores, de que tales problemas no invalidan al ECS, que aunque no es la panacea de bienestar, puede ser planteado como una forma factible de aplicacin en ciertas reas, siempre y cuando se atenga a una planificacin global, previa de las reas (que suelen ser de extrema fragilidad natural y cultural), un control y correccin de impactos y que evite la dependencia exclusiva del mismo, adems, claro, de encarnar un espritu tico inherente.

Finalmente, es imposible negar las ventajas econmicas (con frecuencia inevitables y favorables), que el desarrollo de este tipo de turismo brinda a los locales, como es la posibilidad de abrirse al mundo exterior promocionando su identidad cultural. Para el caso, mostrando la vigencia del CT en la conduccin del recurso forestal.

86

De acuerdo a los trabajos revisados sobre el tema, hay mayor nfasis de estudios sobre los efectos econmicos del turismo, debido a que son relativamente fciles de medir, producto de la creencia de que el turismo puede extender rpidas y considerables ganancias, que lo constituyen como una fuerza positiva para la solucin de problemas econmicos en corto plazo.

96

CAPTULO II EL EJIDO DE SAN NICOLS TOTOLAPAN: ENTRE RESISTENCIAS Y RE-SIGNIFICACIONES

2.1. El legado de su historia


Tiene el Bosque de San Nicols Totolapan un pasado inmemorial? Cules son las races del por qu y cmo resistieron los nicolatas su Bosque? y, cul es el contexto que antecede al conocimiento tradicional (CT) vigente para desenvolverse en la conduccin del recurso forestal?

En esta seccin exteriorizamos al antiguo Totolapan y los procesos de un pujante mestizaje, hasta llegar a la crnica de su historia reciente y actual que antecede a la creacin del Parque Ecoturstico Ejidal.

San Nicols Totolapan es un pueblo con historia milenaria donde podemos destacar la amenaza constante y la lucha perseverante por asegurar su sentido de pertenencia e identidad por su territorio, expresado especialmente en el acceso al manejo de sus recursos, especialmente el forestal. Es importante graficar su historia, el origen, lo cual permita comprender los lazos que unen a la comunidad y, a la vez, levantar los acontecimientos que crearon disrupcin, con acciones y pensamientos de ruptura o de cambio (Villoro, 1998:43). En San Nicols sucede esta bifurcacin, no en vano lo que ha estado en disputa son las 2,304 hectreas que lo integran como Bosque y como ejido, y que lo ostentan como el ms grande, territorialmente, de la gran Ciudad de Mxico (dentro de los lmites de la Delegacin Magdalena Contreras). Cohabitar la ciudad fue y es todo un reto de lucha territorial y por su sentido de pertenencia identitaria. San Nicols es una de las

97

comunidades que la gran ciudad ha venido absorbiendo. La ciudad ha crecido 315% en tan slo 40 aos, principalmente en reas de vocacin forestal y agropecuarias.87

Con el develamiento de su historia y contexto econmico productivo y social se pretende hacer evidente el por qu de la persistencia del panorama actual tradicional, demostrando que el pueblo tiene otros sustentos cognoscitivos y operativos que van mucho ms all de la aseveracin subrayada por el prroco del pueblo cuando sostiene, en su Plan Pastoral de la Nueva Evangelizacin (2007), que actualmente slo nuestros difuntos nos mantienen unidos. Hoy, San Nicols Totolapan maneja y decide su gestin tanto como pueblo y como Parque Ecoturstico, a partir del aporte y fuerza de sus tradiciones y la adopcin de nuevos estilos y formas de vida, en donde hay un rompimiento del tejido social y donde persisten, a pesar de las relaciones de poder, los conflictos y problemas, mismos que implican cambios y resistencias.

Los hechos pretenden explicar cmo se ha propiciado la integracin y cmo ha perdurado el grupo como colectividad, dotando de una determinada conciencia sobre la propia identidad, adems de reforzar actitudes de defensa y de lucha frente a los grupos externos, donde el pasado da razn al presente (Villoro, 1998:44).

2.2. Races sentidas: El antiguo Totolapan88


Proyecto para la justificacin del Parque Ecolgico de San Nicols de Totolapan, Mxico, DF. Presidente Ejidal de la gestin administrativa, Seor Julin Escalona Mendoza (1999), con base en el proyecto Madre, asumido por Balam SC (1996). Sobre cmo afecto eso a San Nicols, lo analizamos en el captulo siguiente. 88 La Investigacin del presente acpite se realiz con base en entrevistas a autoridades y pobladores, consulta a documentos oficiales del ejido, consulta de artculos publicados a la fecha: biblioteca local, parroquia, Delegacin Magdalena Contreras, y publicaciones en diarios y revistas. Asimismo, informes de avances del Proyecto Ejidal Ecoturstico, visitas de reconocimiento a la zona urbano-rural del pueblo y del mismo Parque. La reciente publicacin (Camacho, 2007) sobre San Nicols nos da luces al respecto de una historia de intervencin y movilizacin del pueblo en la cruzada zapatista, donde San Nicols asume un rol significativo. As tambin, la investigacin que desarroll Rico (2005), en donde accede a documentos de instituciones oficiales que trabajan temas afines para establecer el ordenamiento territorial del rea metropolitana y poblados adyacentes. La autora analiza la identidad urbanorural en las nuevas condiciones de San Nicols Totolapan (tanto con el Proyecto Ecoturstico como por la influencia de la gran ciudad), con base en el espacio ambiental como la principal fuerza de su estructuracin, y el espacio econmico en lo que respecta al cambio de orientacin de uso del territorio, ello como tema de anlisis de su tesis de Maestra en Antropologa (CIESAS, DF). Cabe destacar que, el testimonio de algunos sabios ancianos, maestros de la comunidad denominados principales (amautas en el mundo andino), quienes queriendo demostrar la autenticidad de su memoria sobre los hitos ms importantes de la historia del pueblo, nos mostraron copias de cdices y
87

98

Territorial y polticamente el ejido de San Nicols Totolapan, se ubica actualmente en la Delegacin La Magdalena Contreras del Distrito Federal, estableciendo los siguientes lmites: al Norte con la colonia La Carbonera; al Oriente con el Pueblo La Magdalena Atlitic y la colonia (de) La Concepcin; hacia el Sur-Oriente con las colonias Hroes y Torres de Padierna (pertenecientes a la Delegacin Tlalpan). Adems, en dicha zona, colinda con el Pueblo Santo Toms Ajusco, y al Poniente con los Pueblos Atlapulco, Jalatlaco y San Miguel Almaya, pueblos con los cuales ha establecido constreidas relaciones de amistad. Estos pueblos pertenecen al Municipio de Xalatlaco, Estado de Mxico (Levario y Fuentes, s/f: 48).

La ruta de esta zona conforma la conexin natural entre los bosques de las Delegaciones Cuajimalpa y lvaro Obregn (v. gr. Parque Cultural y Recreativo Desierto de los Leones y Caadas de los Dnamos en la Delegacin Contreras), y los bosques de la Delegacin Tlalpan (v. gr. Sierra del Ajusco). Integran la parte noroeste de la conformacin boscosa del sur de la Cuenca de Mxico, y forman parte de la regin central del Eje Neovolcnico Transversal, siendo sta una zona de transicin entre las dos regiones biogeogrficas del Continente Americano: Nertica y Neotropical, lo que les confiere una significativa relevancia biolgica.89

El ejido guarda un perfil pueblerino tpico de la sierra mexicana, expresado en la arquitectura de sus calles y construcciones, el ordenamiento territorial, la representacin y gobierno poltico personificado por el Comisariado Ejidal, la seguridad ciudadana con presencia de la polica montada, los servicios pblicos de educacin y salud bsicos que presta, entre otros. Su vida transcurre cotidianamente enfrentando los beneficios y limitaciones de ser vecino de una de las ms imponentes y extensas ciudades del mundo, la Ciudad de Mxico. Su legado histrico, manifiesta su presente.

documentos guardados en aos, cual herencia comunal histrica invalorable. Uno de ellos, Don Pascual Ruiz ha solicitado que la UAM le otorgue un reconocimiento sobre su contribucin a la construccin de la historia del pueblo. 89 Balam SC. 1998.

99

Resume una tradicin multicultural de data ancestral. Segn la historia explicitada por diversas fuentes documentales y contada por los propios actores,90 sostienen que el pueblo fue fundado por descendientes directos de una de las siete tribus nahuatlacas que llegaron al valle de Mxico: Xochimilcas, Tlahuicas, Chalcas, Tepanecas, Collhuas, Tlaxcaltecas, y Mexicas (Camacho, 2007:7). El comn de las personas refiere, en cambio, que son descendientes especialmente de aztecas, tlaxcaltecas y otomes, enriquecidos luego, como es de ver, con una cultura imbricada con el mestizaje a partir de la presencia europea. El nombre del pueblo proviene del nhuatl Totolapan que significa lugar de guajolotes,91 y fue habitado por los naturales identificados como Totolapas, quienes llegaron antes que los Aztecas y los Nahuas. Hasta ahora, es posible encontrar en las parcelas y milpas puntas de lanza y cuchillos de esas culturas. Los nativos se asentaron ah, libres de la erupcin del volcn Xitle que afect a pueblos aledaos y Cuicuilco cubriendo la pirmide de este ltimo con lava. Hoy el pueblo se asienta en parte de las 7,000 varas de tierras adjudicadas, hace ms de 500 aos.

Sus primeras familias eran ramificaciones de los aztecas de diferentes pueblos. stos en ese entonces, acostumbraban hacer sacrificios humanos en el Templo de Teotihuacn, en un ritual de ofrenda al sol y a la luna. Junto con los Xochimilcas apoyaron en la construccin del Templo Mayor del Centro Histrico de Mxico. Antes del arribo europeo, Totolapan era dominado por toltecas, tlaxcaltecas y aztecas, pero los espaoles dominaron la zona porque los tlaxcaltecas denunciaron a los aztecas, unindose con los espaoles. De esa manera, se logra el dominio espaol. El Bosque para ese entonces ya exista como obra evolutiva de la propia Naturaleza.

En 1524 llegaron frailes Franciscanos y, en 1526 los frailes Dominicos. Interesado Hernn Corts en ampliar sus dominios encomienda evangelizar Coyoacn. Fue as que la iglesia
90

Raz y Razn de Totolapan. El drama de la guerra zapatista; publicacin de significativa importancia histrica que recientemente presentaron un equipo de investigadores oriundos de San Nicols, donde dan cuenta de la histrica participacin en la lucha zapatista. Su contribucin es plantear los acontecimientos desde la perspectiva del actor (tradicin de los vencidos), identificando la historia del pueblo como una herencia distinta a la visin de la historia oficial (Camacho, 2007:7-10). 91 Totol: gallina mexicana; apan: agua.

100

tuvo acceso para evangelizar a varios pueblos pequeos de la zona montaosa, prolongando su trabajo hasta 1534. Ya evangelizados entre ellos Totolapan, se les asign el nombre de Santo bajo cuya advocacin quedara como San Nicols Tolentino, mencionndose primero la denominacin del Santo despus el nombre del pueblo. As, la denominacin del pueblo qued establecida como: San Nicols Tolentino de Totolapan. En el siglo XVI el pueblo acepta la evangelizacin sin olvidar sus races indgenas, as como sus creencias y rituales.92

Corroboran en la posicin de fundacin espaola la versin de algunos ejidatarios. En 1535 se fund una encomienda, y en 1563 recibi la Merced Real otorgada por Don Luis de Velasco, entonces Virrey de la Nueva Espaa, con 7,000 varas radiales de fondo legal.93 Eran las tierras de lo que antes fue la Fbrica Loreto y Pea Pobre, hoy zona icono de la industria modernizada y comercial del suroeste de la Ciudad de Mxico. Ms an, verifica ello un escrito en nhuatl donde se menciona que en el ao de 1535 slo trece aos y diez meses de consumada la colonizacin, especialmente ideolgica y poltica de Espaa sobre Mxico en Tenochtitlan, en un prrafo se hace referencia a la fundacin del pueblo: ahora que sobre nosotros ha llegado la fe y la creencia catlica a estos pueblos, les fueron repartidos heredades (Camacho, 2007:7).

Durante aos transcurri la vida de los nativos ligada a la dominacin e imposicin, siendo sujetos a la dependencia y por ende resistencia. As por ejemplo, antes de recoger las cosechas se mandaba a cobrar los diezmos para el gobernador y la iglesia. Nadie era el dueo absoluto de las tierras del pueblo y del Bosque, sin embargo, haba la tradicin de trabajar en tequio94 para las labores agrcolas entre comuneros. En los tres siglos que
92 93

Archivos del Plan Pastoral de la parroquia del pueblo. Archivo de cdices originales de la fundacin del pueblo, pertenecientes a dos sabios ejidatarios respetados por sus cualidades de historiadores autodidactas, como son Don Pascual Ruiz Escalona y Don Fidencio Camacho Ziga. 94 Trabajo en cooperacin y ayuda mutua. Es interesante reconocer cmo en las culturas y cosmovisiones de culturas no occidentales, como por ejemplo la andina, el esplendoroso auge de su desarrollo agrcola con los subsiguientes aportes que hace al mundo con cultivos altamente nutritivos y tecnologas sustentables, entre otros, tiene como soporte de reproduccin de sus relaciones sociales, a la reciprocidad y cooperacin mutua, expresadas segn el momento, la persona, la entidad, la relacin familiar, el tipo de evento, la conmemoracin, entre otros. No en vano algunos autores la denominan la cultura del compartir. En este contexto, el cuidado del bosque, tambin se relaciona con la reciprocidad. La economa andina nunca fue autrquica, pues nadie en la sierra poda vivir con el nico recurso generado internamente en un mismo piso

101

comprendi el perodo colonial la regin se convirti en depositaria de grandes haciendas de explotacin forestal y de bulliciosos obrajes que aprovechaban sus abundantes corrientes de agua (Rico, 2005:29). Pronto su establecimiento hizo reclamo a la tenencia de la tierra y las formas de uso y acceso al Bosque por parte de los nicolatas.

La instalacin de la Hacienda Eslava, diramos el principal centro productivo y aglutinador de conflictos, funcionaba especialmente como aserradero, usaba buena cantidad de los recursos forestales, lea, carbn vegetal y el agua especialmente. El hacendado y los administradores se enfrentaban con los peones acasillados por el acceso a los mismos, llegando a extremos como el despojo de sus propiedades y recursos, y hasta asesinatos. Con el tiempo quin lo dira, estas condiciones de vida fueron convirtindose en el latente andamiaje ideolgico-poltico-identitario de hoy, en la lucha por la defensa de la tierra y como plataforma histrica para seguir resistiendo su territorio, especialmente su Bosque.

La generalidad de los documentos consultados sobre esta etapa, y especialmente la contribucin de Camacho (2007), dan cuenta por un lado, de una historia de agravios, vejaciones y humillaciones por parte de quienes eran los nuevos dueos de la tierra; por otro lado, pone en vitrina la lucha y tenacidad de los pobladores originarios por resistir su tierra. La historia expresa la existencia de la movilidad de las tierras del ejido, donde estn presentes enfrentamientos velados y visibles. A la luz de la versin de los actores y sujetos sociales, que esboza Camacho, se recrea un breve resumen del mismo, donde optimizamos la presencia de los actores protagonistas, la disputa y defensa del Bosque.

La primera informacin sobre la existencia de la Hacienda Eslava data de 1563, donde se otorgan tierras del cerro de Quaitlaca, conocido como de Arriaga, y una segunda caada. Ah dos importantes haciendas, San Nicols Mipulco (Eslava) y La Caada ocuparon estos lugares. En 1662 la hacienda mejor conocida como Eslava, era una de las ms grandes del sur de la cuenca de Mxico, surgiendo en ella los primeros sistemas de cacicazgo y peonaje del contexto, como estrategia administrativa y manejo de los principales recursos como la
ecolgico. Entre la tendencia a adaptar especies arbreas de un piso a otro, y la de optimizar cada especie en funcin del piso que le era ms favorable, la segunda estrategia parece que fue la que ms predomin (Ansin, 1986).

102

tierra, la foresta y el agua; incluido el volcn Xitle y parte del ro Magdalena que eran parte de la propiedad de la hacienda. La misma, era tan extendida que comprenda montes, bosques y numerosos ranchos de Totolapan y Chichicaspatl. El principal afectado en la acumulacin y usurpacin de tierras, fue el pueblo de San Nicols de Totolapan (Percheron en Rico, 2005:31).

Por sus tierras atravesaban las aguas del Chichicaspatl, Agua Encontrada, Monte Alegre y del Ajusco, por ello se convirti en centro de discordia entre otros hacendados, quienes enfrentados, forzaron a vender sus tierras a los nativos de los pueblos de Magdalena Atlitic y San Nicols de Totolapan, privndolos del acceso al carbn, la lea y el agua que les confera el Bosque.

En 1709 se adjudic a las haciendas Rancho Alegre y Llano Grande y dems parajes del Ajusco donde los pobladores obtenan lea, carbn y agua. El enfrentamiento no ces, muy por el contrario continuaron las vejaciones por parte de los hacendados, quienes ahora vendan carbn, lea y madera a precios excesivos a los pobladores. La historia da cuenta de levantamientos nativos (1755), debido a las reiteradas vejaciones por forzarlos a trabajar, y los excesivos cobros por los recursos extrados del Bosque. Percheron (en Rico, 2005:47) y Camacho (2007) sostienen que en 1782 hubo un movimiento armado que enfrentaban las comunidades del Ajusco y de San Nicols Totolapan en contra de los propietarios de la Hacienda Mipulco (Eslava). El descontento se present a causa de las onerosas cuotas que los pobladores tenan que pagar para tener acceso a los recursos del Bosque.

Pero estos hechos no obtuvieron logros significativos, muy por el contrario, las autoridades descalificaron aplicando severos castigos a los insurgentes, expresados principalmente en litigios por tierras, haciendo imputaciones por destruir parte del monte, cortar madera y labrar carbn, tablas y vigas. La poltica de la hacienda fue persistir en el incremento de tierras, producto de impensadas estrategias, como por ejemplo la destruccin de las viviendas de los nativos y la sumisin de los trabajadores, asociado el apoyo ideolgico de la iglesia.

103

En 1840 la hacienda hizo una detallada descripcin de las tierras que le pertenecan: ms de doce ranchos, huertas e inclusive continuaba en su poder el volcn Xitle. La hacienda contaba con dos mil 688 hectreas (Camacho, 2007:15). El dato no hace otra cosa sino verificar que su ampliacin era producto del despojo de las tierras a comunidades vecinas, entre ellas San Nicols.

Con el tiempo, el estilo de trabajo y administracin que mantena la hacienda donde las relaciones de poder entre hacendado/administradores y peones/trabajadores se daban sobre la base de objeciones, fueron agudizndose. A la par de que cambiaba de propietarios la hacienda, se aplicaban polticas cada vez ms acaparadoras y de sojuzgamiento a los trabajadores. La disputa fue cada vez ms cruenta, por medio estaba la avidez de ocupar las tierras ms productivas y con ello los abundantes depsitos de agua que encerraba el Bosque.

En 1868, los 800 vecinos de Totolapan denunciaron los males tratos del administrador y la invasin de varios parajes que albergaban espesos bosques de maderas finas, razn por lo cual eran codiciados (Camacho, 2007:21). Ejemplos como estos predominaron a lo largo de los aos, culminando el siglo XIX con litigios, diligencias y enfrentamientos. San Nicols no era una isla de conflictos hacienda-peonaje, el perfil de caciquismo se repeta por casi todo el territorio, y pronto se generalizaron los descontentos ms all de la lucha por las mejores condiciones del campo.

La Revolucin Mexicana, entre 1910 y 1920, fue un periodo de crueles enfrentamientos entre la vieja burguesa porfirista, que defenda sus privilegios, y otros sectores sociales, fundamentalmente campesinos, que demandaban mayor participacin en la distribucin de la riqueza nacional.95 Entrada la primera dcada de 1900, en Mxico se viva una insurgencia popular debido al descontento por las elecciones presidenciales, sumndose al maderismo y en contra de la reeleccin de Porfirio Daz, quien representaba a los grupos de poder dominante. Los caciques de los pueblos, los amos y mayordomos de las haciendas se

95

http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm 18 de abril del 2008

104

ponan a salvo de la peonada, pero muy pronto toda la Repblica estaba envuelta en la Revolucin Maderista (Camacho, 2007:21).

San Nicols particip activamente en este movimiento, era el paso obligado de las fuerzas revolucionarias a la ciudad de Mxico. Dadas las relaciones culturales, familiares, comerciales existentes desde siempre entre el pueblo del Ajusco y el pueblo de San Nicols, podemos suponer que esta actividad poltica se present tambin en Totolapan.96 Aunque el autor hace referencia a una suposicin, en realidad demuestra con informacin precisa (cual objetivo y finalidad del documento), la participacin de San Nicols en la lucha armada zapatista. El hoy ejido ocult precisamente en sus montes y Bosque a los revolucionarios que apostaban y resistan al cambio.

Para 1911 los rebeldes eran agredidos por el gobierno de Daz, quien segua en la obstinacin de acabar con los insurrectos. La disputa por la tierra cada vez se mostraba irrebatible. El liderazgo del general Zapata y la propuesta alternativa esbozada en el Plan de Ayala era contundente: la revolucin no concluira hasta que las tierras arrebatadas de los pueblos, les fuesen devueltas, hasta que cada cacique de cada pueblo sea expulsado de cada pueblo, hasta que las comunidades retomasen su estructura social construida durante siglos, y hasta que el mal de los hacendados y latifundistas fuera extirpado de Mxico (sic).

En la cruzada, Zapata fue apoyado por los rebeldes de las serranas del Ajusco que cada vez se sumaba en miles, sirvindoles los montes de Totolapan y sus actores: Estos zapatistas eran en su mayora de Totolapan, Ajusco y Contreras. Eran peones, arrieros, eran los nietos y los hijos de los que haban sufrido los malos tratos de los dueos de Eslava (Camacho, 2007:28). Cabe destacar que entre los nicolatas que apoyaron esta causa, la figura de Pablo Vrtiz, Julin Gallegos y sus hermanos, Jos y Primitivo, quienes
96

Camacho (2007:24-25). se refiere a las reuniones que tenan con los intelectuales del pensamiento socialista que apoyaban la revolucin (hermanos Flores Magn, Antonio Villarreal, Daz Soto y Gama y los adeptos de la localidad Leonardo Eslava, y Manuel y Valentn Reyes Nava). Los mismos organizaron reuniones de debate de la problemtica rural del pas y contribuyeron con presentar nexos del sur de la Ciudad de Mxico, a los lderes de la revolucin. Hecho que de alguna manera cobr influencia identitaria por la revolucin en el pueblo.

105

concientizaron e incorporaron a rebeldes a la causa libertaria, estos ltimos adems, guardaban los Ttulos Primordiales de 1535 del pueblo! El autor menciona que, el monte de San Nicols fue testigo mudo del resguardo en aos de lucha de los rebeldes, de militares y autoridades ilegtimas, brindando proteccin a los campamentos zapatistas, a quienes les era imposible volver al pueblo (2007:47).

En 1913, luego de varios intentos de la toma de la hacienda Eslava, finalmente fue arrebatada por los zapatistas, acompaaron al grupo levantado especialmente nicolatas. Luego del hecho, se ajusticiaron a administradores, caciques y hacendados. Camacho da testimonio en lenguaje sentido del momento crucial: El olor de los tepozanes y los encinos, el silencio de la noche que era interrumpido por el ajetreo del agua del ro Eslava, dieron pauta al momento, que tanto tiempo haba sido esperado y que estaba bien justificado (2007:33).

Por su parte, los actores sociales siguieron apoyando la causa zapatista, cada vez ms alentada en la regin y pas, teniendo en sus filas a varios hroes annimos que lucharon por la defensa de los pueblos y la restitucin de sus tierras. Muchos fueron colgados en el pueblo para amedrentar a los rebeldes, pero ni eso opaco la resistencia que tuvieron los nicolatas. Tenan una ventaja, conocan el terreno por haber crecido ah, trabajado toda su vida en la tierra por la cual hoy peleaban, simplemente esquivaban las expediciones federales, las cuales nunca entraban realmente a los montes, sino se limitaban a las zonas cercanas a la cabecera de los pueblos (Camacho, 2007:40).

En ese transitar, tambin el pueblo y Bosque sufrieron las ofensivas de los federales. Alguna vez fueron incendiados, segn Camacho:

Las llamas rpidamente se extendieron al oyametal cercano y el espectculo funesto se apreciaba desde la capital. Los diarios (que eran voz de los gobernantes de turno) llegaron a publicar que la madriguera de los zapatistas estaba destruida. En 1914 culmin la dictadura de Victoriano Huerta y el zapatismo entr triunfante al lado de la flamante Divisin del Norte de Francisco Villa, despus de desalojar a los carrancistas (2007:43).

106

Varios nicolatas estuvieron en la escolta personal del general Zapata97 y no pocos sobresalieron en su labor revolucionaria zapatista, como por ejemplo el general Genovevo de la O y Valentn Reyes. Empero, luego de la revolucin (lamentable por cierto) la mayora de los zapatistas terminaron sus vidas ignorados, en la pobreza econmica, el encarcelamiento o, como rajeros en el Bosque. Nuevamente el gobierno los acusaba de delitos que no cometieron, por ello prefirieron el anonimato. Pocas son las familias que cuentan actualmente con un zapatista en su rbol genealgico o por lo menos lo reconocen (Camacho, 2007:103).

Pese a todo ello, San Nicols tiene latente en el espritu y voluntad de sus actores la permanencia en su territorio, ensayando renovados proyectos que no son otra cosa que refrescadas formas de resistencia para dar continuidad a su posicionamiento y, con ello, resignificar su territorio, su identidad e historia. Empero, el espritu guerrero y provocativo no ha dejado de manifestarse, como bien sustenta Camacho, cuando culmina su obra: () hoy el oyametal y el encimal guardan sus voces que le claman justicia a la historia. Hoy a veces los llanos todava huelen a campamento. Hoy, la Plaza de Gallos y las Sepulturas nos dicen: soy Campo Santo y guardo zapatistas (2007:103).

Actualmente las luchas y conflictos propiamente territoriales tienen un final orientado ms a la justicia de las demandas populares, no en vano se produjeron cuando entr en conflicto la relacin entre las distintas percepciones de pertenencia, dominio y soberana sobre el espacio (Zambrano, 2001:44). En estas circunstancias, los zapatistas y con ellos los nicolatas obtuvieron justicia a sus reclamos y resistencia de cientos de aos.

Con los sucesos presentados, legitimamos que San Nicols tuvo una historia de disputa de tierras y dems recursos de ella, lo cual, constituye el andamiaje y arena identitaria e histrica (adems de poltico e ideolgico) donde reposa la identidad territorial que hoy manifiestan sus actores y, lo ms importante, que en la actualidad demuestra latencia.98

Capitanes Atilano Gallegos y Jess Gallegos (Camacho, 2007:100). A lo largo de la tesis mostraremos complejos signos de afianzamiento a su territorio, por parte de los actores que conducen el ejido.
98

97

107

La experiencia expresa que son las condiciones de conflicto y disputa, las que ms contribuyen desde el punto de vista ideolgico-identitaria y ofrecen elementos para permear en la conciencia de los pueblos, acaso advirtiendo que unidos son capaces de cambiar el curso de la historia, como cuando irrumpen, por ejemplo ahora, con el compromiso del Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan. Su trascendencia se manifiesta hasta haberlos convertido en la unidad e identidad ejidal compleja y diversa que al presente manifiesta el pueblo como referente colectivo. Que la persistencia al territorio llmese pueblo, bosque e incluso territorios colindantes es lo que ha contribuido a forjar la identidad de resistencia, pujanza y tenacidad para permanecer en lo que consideran suyo. Como afirma Boege, el espacio natural vivido (histrico para nuestro caso) est indisolublemente atado a la identidad humana.99

Mi padre pele junto a Zapata, de chamaco vi cmo murieron muchos hermanos, tengo en mi poder las partencias de mis familias que estuvieron en la lucha. Son expresiones potenciales que guarda la memoria del pueblo. Haber participado en un levantamiento de significado vasto para el poblado, regin y pas, no hace sino acrecentar y afirmar la legitimidad por su identidad, y por parte de sus actores. A su manera, la oficialidad y sociedad civil, tambin rememoran estos acontecimientos: el mural con grficos de la lucha zapatista,100 en el frontis del edificio ejidal y las exposiciones fotogrficas por temporadas, muestran tales sucesos en el centro del pueblo, acaso para revivir la historia y encarnar conciencia entre los que no tuvieron acceso a ella. Los hechos expresan que el territorio es quien acopla las nociones de orden interno, las dinmicas de la sociedad, del estado () y de las identidades colectivas (Zambrano, 2001:26).

Sujetos a la actual realidad, no es posible dejar de reflexionar si el ideal zapatista, abreviado en el sacrosanto Plan de Ayala, propugn porque los actores de San Nicols exteriorizaran las diferencias que, de manera individual y comunal, expresan hoy sus

99

Boege (1996) explica que al construirse la presa Miguel Alemn, murieron tantos mazatecos de "tristeza" a causa de las re-localizaciones, lo cual manifiesta la identidad profunda que tienen las poblaciones por su territorio. 100 Mural trabajado en solemnidad artstica por el reconocido muralista Maestro Ariosto.

108

actores a partir de la tenencia y acceso a sus tierras, olvidndose de quienes siguen labrando la tierra y el Bosque, pero que no tienen decisin o propiedad sobre ella.

Por qu degener en este tipo de salida, favoreciendo al grueso de ejidatarios exitosos, al Estado, a las inmobiliarias citadinas y no en las mayoras campesinas? Pensamos,

apoyados en la reflexin de Zambrano, que es necesario imponer la mirada histrica, para entender cmo las luchas sociales derivan en re-definiciones identitarias que a la vez redefinen territorios, adscripciones y pertenencias a las colectividades (2001:20).101 Estos acontecimientos histricos no se han extinguido, perviven de alguna manera en lo profundo de la vida de quienes se relacionan con la vida del Bosque, con expresiones y compromisos, diramos de connotacin implicada al perseverar el pueblo, el Bosque. Continuemos con el curso de la historia.

La revisin de la historia que cuentan muy pocos actores y la que hace Rico (2005:33) informa que en el ltimo tercio del siglo XIX la fisonoma de la regin empieza a renovarse. El perfil de las haciendas y los terratenientes es cambiado por la burguesa, atenta ahora para producir industrialmente, como es el caso de de la ex hacienda en San Nicols, donde se instala la fbrica de celulosa de Loreto y Pea Pobre. Pero tambin hubo inters en crear parques nacionales como el Desierto de los Leones y Cumbres del Ajusco, al oeste y al sur de la ciudad. La creacin de estos parques buscaba, entre otras cosas, proteger las laderas de la cuenca de la deforestacin. Desafortunadamente, durante la presidencia de Miguel Alemn (1946-1952), una buena parte del Parque Nacional Cumbres del Ajusco fue cedido a las industrias papeleras Loreto y Pea Pobre, las que comenzaron un ambicioso programa de tala forestal. Entre ellas estaba el Bosque de San Nicols.102 Aunque estas compaas se comprometieron a plantar algunos rboles como compensacin, la eliminacin del Parque Nacional y la deforestacin de zonas boscosas cercanas a la

Reflexiones que trataremos de responder en el siguiente captulo y dar enlace a los sucesos posteriores al zapatismo. A nuestro entender, es un buen filn de investigacin que nos gustara profundizar en prximos estudios para entender la movilidad de la tierra en el ejido y zona circundante. 102 Aspectos al que hacemos referencia en el segundo captulo, en el acpite que antecede especficamente a la instalacin del Proyecto Ecoturstico: Las implicancias del despegue del desarrollo de la Ciudad de Mxico.

101

109

ciudad abrieron el camino para la expansin de la traza urbana sobre importantes tierras forestales.103

2.3. Una historia de pujante mestizaje


Despus de la revolucin y el reparto agrario, el 6 de abril de 1924 se cre propiamente como ejido, cuando el pueblo recibi (siendo presidente de la Repblica el general lvaro Obregn) la primera dotacin de tierras que sintetizaban 1,300 has, las cuales provenan de las 4,642 has de la ex hacienda Eslava. En 1939, durante el gobierno del presidente Lzaro Crdenas y luego de engorrosos trmites, el ejido acogi una segunda dotacin junto con otros pueblos vecinos,104 esta vez con 1,375 has. En resumen, luego de su participacin en la revolucin agraria, San Nicols acogi 2,654.83 has de tierras (Rivera en Rico, 2007:34).105

Con estas dotaciones, queda claro que los pueblos y comunidades buscan siempre la soberana sobre su territorio y ejercer la autoridad poltica del mismo (Zambrano, 2001:45). Mantenerla, transformarla, transferirla o cambiarla, es decir movilizarla de su uso original es otro tema. Lo importante es que las tierras respaldadas por la titulacin y formalidades de tipo legal, le ofreci la certidumbre necesaria para empezar el siguiente captulo de su historia, ahora con el ecoturismo comunitario, como veremos ms adelante.

No quiere decir que actualmente San Nicols no mantenga problemas de indefinicin legal, bsicamente por invasiones a sus tierras. En la regin varias comunidades tienen problemticas similares debido a litigios no resueltos con los lmites de colindancias.106 Sin embargo, lo que persiste es el rgimen ejidal en la tenencia de la tierra, reconocido en las dependencias legales, como se hace constar en las resoluciones presidenciales. Sigamos con
103 104

http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm

Tanto San Nicols Totolapan como San Andrs Totoltepec, La Magdalena Petlacalco, Padierna y San Bartolo Ameyalco, resultaron beneficiados con la fragmentacin de la Hacienda Mipulco-Eslava (Rico, 2007:34). 105 Se reconoce la tenencia de la tierra mediante las Resoluciones publicadas en el Diario Oficial de la Federacin el 24 de mayo de 1924 y el 5 de noviembre de 1938, respectivamente (Rico 2005:34) y, por los ttulos de propiedad que actualmente mantiene en recaudo el ejido. 106 Balam SC, 1998. Como veremos en el tercer captulo sobre el Bosque de San Nicols.

110

los dems antecedentes del conjunto del pueblo para explicarnos el fondo y sentido de la tradicionalidad de los saberes y capacidades que sus actores expresan en la conduccin del Bosque y luego proyecto ecoturstico.

Desde la presencia europea, el pueblo es productor de habas, chcharos, avena, cebada, maguey (para pulque), maz y zacate, aunque su tradicin agrcola es ser pueblo maicero, preferentemente del maz cacahuazintle, entre otros. Haba abundante produccin de maz, alcanzaban para vender en el ferrocarril!. Asimismo, existan dos tipos de papa, una variedad que se coma cruda y otra denominada cimarrona; las tierras de cultivo eran en su mayora de secano y riego. Se cosechaban ingentes cantidades de flor de calabaza y variedad de hongos, que crecan en la humedad del Bosque; frutas endmicas, abundaban el tejocote y el capuln. En las milpas, parcelas y melgas cohabitaban el ganado caprino y acmilas, especialmente mulas y caballos, los mismos que servan para la trilla.

En el pueblo, hace ms de 50 aos se haca el trueque o cambalache. Las familias se iban a Coyoacn a adquirir verduras y cambiaban mazorcas de maz por carne. Un cuartillo de maz (equivalente a 1 kilo y medio) por 1 kilo de carne. Tambin la manteca era abundante y se cambiaba. No se conocan las unidades de medida ni de peso actuales, as que el clculo y la confianza era lo que determinaban los intercambios.107

San Nicols y pueblos aledaos satisfacan sus necesidades de consumo de agua en los ojos de agua adyacentes al ro Magdalena y en el mismo ro. En la parte alta haba un tanque que serva tambin para el riego, se llenaba de noche y en el da se distribua por el pueblo, cuyo servicio era gratuito. Se recuerda que en los escurrimientos que tributaban al ro Magdalena, y en este mismo, haba truchas, ajolotes108 y tejones.

La abundancia de agua permita la produccin de flores de todo tipo, especialmente clavel, violeta y margarita. Como la produccin era copiosa se destinaba al mercado y otro tanto para el ornato de la localidad. Se sabe que San Nicols desde la etapa colonial siempre fue

107 108

Entrevista a Ambrosio Tenorio y Cruz Amaya. San Nicols de Totolapan, septiembre del 2006. Tipo salamandra, endmico del valle del Mxico.

111

considerada como fuente de abundancia de agua, y por ende de fertilidad en sus tierras (Camacho, 2007:11).

Segn recuerdan los actores de mayor edad entrevistados, las calles del pueblo estaban empedradas con piedras boluditas, sus nombres se identificaban segn parajes, muchos de ellos en relacin toponmica; teniendo los parajes de: Teximaloya ( ahora El Paraso), Posotrilla (ahora Dos de abril), Tlacoshcalco, Puente Cuadritos, Cinco de Mayo (por el panten hacia abajo), Xentlapa (zona plana propicia para producir maz), Tlaquipitongo, Tepetales, Tlatempa (ahora Buenavista), entre otros. El centro del pueblo resaltaba porque haba milpas, melgas y huertos de diferentes tamaos; ah se producan tambin variedad de productos de pan llevar. Pronto el agua fue entubada y en cada esquina haba hidrantes con caeras en las esquinas, de ah se llevaba a las casas. Estas caeras tenan un tanquecito con agua para los animales. No haba luz elctrica. Las casas eran alumbradas con parafina y ocote.109 Las familias dorman cuando empezaba a oscurecer y se levantaban a las 4.00 am. La luz elctrica se fue instalando poco a poco, inaugurndose en los aos 50 del siglo XX (Camacho 2007:9). Al principio fue reglamentada a dos focos, no pudindose adquirir ms. Pronto los postes de madera fueron cambindose por los de metal, y ahora por los de cemento.

Como es conocido, al igual que en todos los pueblos sometidos por el colonialismo europeo,110 la evangelizacin tuvo una poltica de sustitucin de la cultura e identidad de nuestros pueblos. En Mxico en muchas escuelas primarias se prohiba hablar el nhuatl. Recuerdan algunos ancianos cmo en las escuelas hace ms de 60 aos les prohiban hablar su idioma nativo. Apantleno!!, es la calle San Francisco!!; Xontle, no!!!, es el nmero 100!!!.111

Pero lo que cambi el estilo de vida cotidiano y perfil pueblerino tradicional fue la instalacin de la fbrica de Loreto y Pea Pobre, para la explotacin de madera del Bosque
109 110

Lea de pino con resina. Pueblos originarios de Amrica especialmente. 111 Entrevista a Don Pascual Ruiz, agosto de 2006.

112

destinada a la produccin de papel.112 La mayora de los campesinos eran trabajadores de la fbrica, producan rajas del ayle, ocote y oyamel para carbn. Los empleados ganaban $1.00 peso y mantenan con regularidad a sus familias. Los hogares tenan muchos hijos y era normal que algunos esposos tuvieran varias parejas.113 Antes, las familias no planificaban el nmero de hijos; haba familias de hasta 20 hijos, pero, segn los lugareos para todos haba alimento. Las mujeres se controlaban identificando fechas de su temporada frtil, adems de tomar yerbas; los partos eran atendidos por las xihuatas.114

Hasta ese entonces la vestimenta era tradicional. Los varones desconocan el pantaln y usaban calzones blancos. En cambio, las mujeres se vestan con nahuas y las damas indgenas preferan el xhicuete.115 La poblacin de San Nicols de Totolapan empez a usar pantalones y vestidos slo cuando los varones empezaron a ganar dinero. Es entonces cuando empiezan a comprar telas y se confeccionan los primeros atuendos citadinos. Con esos ingresos se empez a comprar ropa, cobijas, zapatos y enseres de la casa.

As contada la historia an viva en la memoria de varios de sus actores, ofrece la posibilidad de trascender su vida personal y como una forma de perdurar la vida de la comunidad. Hecho que coadyuva para tomar conciencia de su pertenencia a su territorio, es decir, que pueden hablar y referirse a una territorialidad concreta, de su comunidad, de su ejido. Creemos que ha servido para alentar su conciencia de identidad frente a los otros y mantener vivos sus anhelos libertarios (Villoro, 1999:46-49).

2.4. Crnica de su historia reciente y actual


El pueblo no es una unidad homognea, ni se habla en una sola voz, la heterogeneidad y estratificacin social es su variante, al igual que las dems comunidades y pueblos del pas. La heterogeneidad puede referirse a una gran variedad de condiciones: nivel educativo,
Aspecto histrico importante que volveremos a abordar en el siguiente captulo, anexado a las implicancias del despegue del desarrollo econmico de la Ciudad de Mxico y su relacin con la explotacin forestal. 113 En tono jocoso algunos lugareos expresaron que como padres y esposos esos varones eran muy hogareos o tenan su segundo frente. 114 Parteras. 115 Tela hecha en telar, que se envolva desde la cintura hasta los tobillos, simulando una falda.
112

113

ocupacin, diferencias religiosas, tnicas, culturales de gnero, de generacin, las mismas que pueden o no tener una accin directa sobre las instituciones comunitarias (Ostrom, 1997:32-47). En el pueblo se percibe la existencia de dos categoras de pobladores: los nativos, personas descendientes de los pueblos originarios precolombinos y campesinos, y los avecindados, establecidos recientemente. Los primeros gozan de ciertos derechos y privilegios en la zona, ocupando cargos polticos, administrativos y religiosos. En 1990, segn el censo de poblacin del ejido arrojaba la cifra de 6,517 habitantes nativos y 5,009 habitantes avecindados. La diferencia entre nativo y avecindado no est muy marcada en lo que se refiere a la divisin espacial del pueblo, sin embargo, en lo que se refiere a los asuntos de poltica y estructura interna del sistema de cargos, s hay una marcada diferencia. () las nicas personas que pueden ocupar esos cargos son los nativos (Levario y Fuentes, s/f: 49).

Es interesante notar la autopercepcin de sentirse pueblo, como sostiene un anciano ejidatario,116 Don Ambrosio Tenorio en la siguiente consideracin: Seguimos trabajando la agricultura y no hemos dejado de sentir lo que nuestros padres nos ensearon, trabajamos por el pueblo tambin, a pesar de que muchos lo han dejado y hay muchos cambios.

San Nicols Totolapan vive hoy la suerte del resultado de sus luchas, de sus opciones que le impuso el vaivn histrico, siempre en la orientacin de disputa de su territorio, de su sentido de pertenencia, y ahora el reto que le impone la mundializacin neoliberal con la adopcin forzada a lo moderno, al cambio, como lo entienden Don Ambrosio y muchos actores ms. Ah, los saberes, habilidades y destrezas en el manejo de su principal patrimonio, el Bosque, se manifiesta entre la pujanza y el cambio. Es evidente su capacidad de comprensin de gran parte de los procesos de globalizacin, as que estn adoptando medidas para afrontar estos cambios, adaptndolos a sus organizaciones y tradiciones para resistir a su incorporacin desventajosa en una sociedad polarizada (Barkin, 200:68).

116 Personaje de destacada sapiencia y reconocido por el pueblo. Como l, hay varios ancianos que siguen fungiendo como autoridad moral, pues encarnan saberes y sentimientos de valor y connotacin histricos. En los pases andinos los denominamos Amautas.

114

En el pueblo habitan actualmente 15,000 personas en sus respectivas familias, los propietarios del Bosque son 336 ejidatarios; los dems participan del ejido de manera indistinta (peones, avecindados); otros viven el impacto de la presencia y actividades del Bosque sin tener acceso a este recurso ni trabajarlo, y no pocos ignoran la presencia del mismo.117

Algunas reas agrcolas han sido habilitadas en zonas ms altas (alrededor de los 2,750 m) y en pequeas depresiones orogrficas o pequeos valles como La Joya y Rancho Viejo, inclusive en zonas todava ms altas como en el Llano de Montealegre.118 Aparte de las actividades productivas propias del Bosque, el pueblo se dedica a la agricultura de orientacin tradicional de temporal y de riego, se cultivan maz, frjol, avena, haba y papa, principalmente; adems de hortalizas y vegetales como el nopal119 y frutales, donde el uso de agroqumicos y semillas mejoradas120 es lo usual. Sin embargo, los cultivos son en pequeas extensiones de superficie ubicadas dentro del Bosque y ejido. Con respecto a la ganadera es extensiva, principalmente, con crianzas de ganado vacuno, equino, porcino, bovino, caprino y conejos, aunque cada vez con menor importancia. La ganadera mayor (reses y caballos) es utilizada en el consumo (reses), como transporte y en las charreras;121 el ganado menor se destina al autoconsumo y colocacin en comercios de poblados aledaos. La ganadera extensiva, especialmente caprina, ha colaborado en la deforestacin del Bosque, siendo en este caso cada vez ms vulnerable por presentar en general pendientes mayores a los 45 de inclinacin.122

Especialmente jvenes o personas afincadas all. Habitan el lugar en el objetivo de reducir costos de inversin en vivienda y sus servicios, convirtiendo muchas veces a San Nicols, en un pueblo dormitorio. 118 Balam, SC., 1998. 119 Actualmente San Nicols destaca, junto con la comunidad de Milpa Alta, en la produccin de nopales para consumo humano y tiene en perspectiva la industria de transformacin orientada a la exportacin. Don Pascual Ruiz Escalona es uno de los reconocidos productores de nopal, tanto fresco como en preparados. 120 El trmino mejorado actualmente es cuestionado por la agricultura orgnica y las propuestas de defensa del conocimiento tradicional que reconocen ms bien crianzas de semillas nativas, en la explicacin de que en lugar de haberse mejorado, se viene alterando su esencia gentica. 121 Fiesta costumbrista mexicana donde se hace gala del manejo artstico de la reata a caballos. 122 Se ha observado un pastoreo intensivo de manadas de vacas y borregos en el Llano de Montealegre, y en menor proporcin a lo largo de la Caada de las Regaderas y, respectivamente, hasta Plaza de Gallos por arriba de los 3,500 msnm. Hacia el este del Llano de Montealegre y limtrofe a las comunidades de San Miguel y Santo Toms Ajusco se han observado pequeas manadas de cabras, inclusive, Balam, SC., 1998.

117

115

Estas actividades productivas tradicionales (limitadas por la presencia de la zona boscosa123 en el pueblo) ocupan principalmente la fuerza de trabajo familiar, aunque la mayora de las familias combinan la mano de obra familiar con la asalariada. En la agricultura, el maz es el principal cultivo, su ciclo es de marzo a agosto. Se inicia con el barbecho y la siembra, luego viene el mateado (echar abono a cada matita) y ms adelante el aradillo (revolver la tierra). Cuando estn un tanto grandecitas las plantas, se cubren con tierra encima para que enracen bien las matas y, finalmente, la cosecha. Habra que destacar que la actividad agropecuaria cada vez es menos significativa, por razn del cambio y movilidad del uso del suelo, debido a la presin externa e interna sobre la misma. La produccin mayormente agropecuaria y hortcola est orientada al autoconsumo familiar, al mercado local y a las zonas de influencia colindantes con el Distrito Federal y, en pocos casos, se destina a la Central de Abastos.

Dentro del Bosque, de unos aos a la fecha, se vienen instalando proyectos productivos para la produccin de hortalizas (col, repollo, jitomate, brcoli, etc.), en aproximadamente 50 viveros orientados al mercado especialmente orgnico, como la Green Corner124 dentro de la Ciudad de Mxico. Igualmente, la instalacin del Proyecto productivo forestal, denominado rbol de navidad cuya actividad comercial reporta una produccin anual de ms de 50 mil plantas y la venta de ms de 5 mil pinos en temporada navidea.

A decir de los lugareos, el uso de la tierra est ligado a la actividad agropecuaria y el usufructo del Bosque, siendo la ocupacin principal del ejido, pues la influencia rural siempre ha predominado en sus usos y costumbres. Aunque la revolucin industrial lleg tempranamente a nosotros, los cultivos tradicionales y el usufructo del bosque han sido una actividad constante que nos distingue orgullosamente de los dems pueblos de la demarcacin (Camacho, 2007:9).

123

En captulo aparte presentaremos las caractersticas del Bosque en s.

La generalidad de productores orgnicos del ejido quiere relacionarse con la Green Corner debido a que se han informado que viene apoyando en la comercializacin a pequeos productores nacionales como: empresas familiares (El Amate, Manantial de las Flores, Pan del Artesano), cooperativas (Frutos de Tlayacapan, Paluch'en, Maya Magic) y, campesinos y grupos indgenas (Tosepan Paluch'en, Caf Frtil, Kiee Lu'u, Maya Magic, Ecotierra). Algunos nicolatas ya vienen comercializando sus productos con tal empresa.

124

116

Segn el Censo de 1990, las caractersticas de la Poblacin Econmicamente Activa (Levario y Fuentes, s/f) del pueblo, resume que el 97% especificaba ocupacin, y el 3% se encontraba desocupada.125 La PEA se distribua en los diferentes sectores productivos, segn la siguiente grfica.

Grfica No. 2
P.E.A. OCUPADA POR SECTOR
PRIMARIO 6% SECUNDARIO 32%

TERCIARIO 62%

En los aos noventa la poblacin local se empleaba principalmente como obrera y empleada, le seguan los que laboraban de manera independiente y, en menor porcentaje, los que se dedicaban a las labores agrcolas (Ver grfica No. 3). Grfica N 3

De acuerdo al INEGI (visita en febrero del 2008) y considerando los datos del 2000 y del 2005, aparecen cifras contradictorias a estas tendencias. Por ejemplo, en el ao 2005 la poblacin de la Magdalena Conteras (a la cual est adscrita territorialmente el ejido), alcanzaba 228, 927 pobladores, de los cuales 109,649 son hombres y 119,278 son mujeres, mostrando un total de 58,524 viviendas. Por su parte, en el ejido esta fuente informa que tiene como poblacin 149 personas de los cuales 73 son hombres y 76 son mujeres, se registran 35 viviendas. En el Censo del 2000, en ltimo lugar estn registradas 77 personas con 21 viviendas y con una PEA de 31 personas. En conclusin, estos datos demuestran la dificultad en las cifras y los problemas que existen para definir demogrficamente a la poblacin de Nicols de Totolapan que es fundamentalmente migrante, y que expresa su residencia censal en el ncleo central de la Delegacin.

125

117

OCUPACIN

800 600 Empleado/obrero, 400 746 200

Por cuenta propia, 263 Jornalero/pen, 50 0 Empleado/obrero Jornalero/pen Por cuenta propia

A ms de 15 aos las actividades han variado, enfatizndose ms an la diversificacin de su economa, lo que significa una mayor dinamizacin de la economa familiar y local, sustentada en la pluriactividad econmica. La familia campesina ejidataria tiene como estrategia de generacin de ingresos y reproduccin de su economa, la multiactividad econmica, construyendo un perfil propio entre la produccin de corte tradicional y lo moderno. Son estrategias familiares de diversificacin articuladas a opciones productivas, comerciales y de autoconsumo familiares y asociativas (Bartra, 2006:368).

La terciarizacin de su economa, expresada en una amplia gama de servicios y venta de su fuerza de trabajo, cual mano de obra barata para la gran ciudad, viene brindando cambios significativos en la organizacin familiar, entre los ms relevantes encontramos la intensificacin de la incorporacin de un mayor nmero de miembros de la familia al mercado de trabajo asalariado (Rodrguez, 2001:294). En San Nicols, aproximadamente el 90% de las unidades domsticas desarrollan actividades complementarias diferentes a la tradicional, como: peones, comerciantes (ambulatorios y establecidos), pintores, electricistas, albailes, vigilantes, empleados de servicio domstico, jardineros y caballerangos, entre otros. No se constatan casos de extrema pobreza econmica y pauperizacin humana, aunque hay familias recin llegadas que habitan zonas marginales, quienes resumen carencias en su calidad de vida (atencin a servicios bsicos especialmente).

118

Como se ve, las familias resuelven creativamente sus condiciones econmicas diversificando sus fuerzas productivas, en el caso, usufructuando beneficios de su colindancia con la gran ciudad. Las personas desarrollan sus propias estrategias para resolver los problemas que enfrentan (). No responden meramente a programas o servicios provedos por intereses privados o externos tampoco reaccionan simplemente a las condiciones lejanas del mercado (Long, 1996:45), ms bien se apropian de ellas y las sujetan cada vez ms cerca a sus conveniencias. Un ejemplo que grafica la diversificacin de estrategias que seala Long es el caso de uno de nuestros actores cuando expresa:

Afortunadamente yo si te podra decir con todo respeto que yo me siento un hombre verstil. Porque lo mismo me puedo mover en una parcela que en un invernadero cultivando verduras, que en un rancho limpiando las vacas, ordeando e ir a vender leche. O lo mismo me puedo ir a la ciudad a manejar un taxi, o a una obra a decorar una casa. O lo mismo irme a un saln de baile y ganarme un primer lugar de baile. O lo mismo agarrar a una quinceaera y decirle: la msica ah no marca ocho tiempos. Yo me considero una persona verstil, y me considero a gusto, soy feliz como vivo126 (Rico, 2005). Otro ejemplo de la concrecin de alternativas de reproduccin socioeconmica heterogneas, en trminos de estrategias para resolver dificultades de reproduccin econmica, son los empleos en las caballerizas. Adems, expone cmo los actores vienen vertiendo los potenciales de su conocimiento tradicional y habilidades, en el mercado de oportunidades remunerativas que oferta la gran ciudad. Ocurre que hace aproximadamente 10 aos los propietarios de caballos, gente millonaria que vive en el DF en zonas residenciales, fueron limitando la tenencia de estos animales cerca de su domicilio. La salida fue alejarlos de la urbe; as varios pueblos, especialmente del Ajusco entre ellos San Nicols Totolapan, fueron escogidos para la compra de terrenos e instalacin de caballerizas.127 El entendido fue disponer de espacios ms amplios, y reconocer que los lugareos renen saberes tradicionales en el manejo y cuidado de estos animales. De esta forma, se establecieron propietarios de caballerizas por encargo, que vienen los fines de
Aqu lo interesante es hacer notar no siendo tema de nuestro anlisis, cmo los actores manifiestan conformidad con su calidad de vida, aceptando lo que las oportunidades y la vida les otorga. No hay lamentacin, queja, incomodidad e inseguridad, ms bien sentido de logro, reconocimiento y orgullo por lo que se consigue, por lo que se tiene y es. Notable diferencia con otros pobladores que al no aceptar su condicin viven en constante lucha y terminan por no aceptarse ni aceptar a los dems. 127 En el Ajusco hay alrededor de 100 caballerizas y en el pueblo 10.
126

119

semana a entretenerse y, por otro lado, los caballerangos128 que adems de cumplir funciones propias en las caballerizas, realizan la labor de guiado por la localidad. Finalmente, es una actividad que tambin beneficia a la agricultura por el estircol utilizado como abono.

Otro caso, con el aadido de orientacin empresarial pionera en su gnero, es el de las mujeres de la Microempresa Autofinanciada Transformadora de Productos Nutricionales Flor de Amaranto.129 Ellas elaboran dulces nutritivos (palanquetas, galletas, granola, soya) con ingredientes de la zona, habiendo logrado posesionarse exitosamente del mercado local y de algunas ferias y tianguis del Distrito Federal. Parafraseando a Long (1996:37) diramos que () observamos las maneras en que las nociones de trabajo y estatus ocupacional cambian constantemente en gran parte como resultado del creciente desempleo, del empleo parcial y de una reorganizacin de la divisin de trabajo (). Finalmente, se presenta un movimiento hacia una mayor informalizacin y fragmentacin de la vida econmica dentro de las familias/hogares, las microempresas y las comunidades locales de apoyo mutuo y solidaridad social.

Las comunidades, como el ejido de estudio, hoy han incrementado sus estrategias de sobrevivencia, complejizando ms sus interrelaciones (redes), espacios y dinmica local. Viven sujetas a las oportunidades que les brinda la gran ciudad; en ese acontecer enfrentan una suerte de conjugacin de direccionalidad y desaciertos, de apuestas y negaciones, de confianzas y desconfianzas en su vida cotidiana. La pluriactividad econmica es y ser la salida para la sobrevivencia en el clima rural-urbano.

Otra expresin que refleja la pluriactividad econmica, adems de expresar la simbiosis tradicionalidad-modernidad, es el tianguis,130 prototipo emblemtico del pueblo, donde

Empleados de las caballerizas. Segn las socias, el negocio se inici con $ 100.00 pesos por parte de cada una de las 15 mujeres gestoras del Proyecto. 130 Feria local que constituye en ambulante y particularizada presentacin la venta de artculos de: belleza, dulces, ropa
129

128

interior, ropa de nios, de mujeres, de mayores y escolares; juguetera, mercera, composturas de menaje de cocina, legumbres, carnicera y lcteos, chiles secos, comida para perros y gatos, abarrotes, jarcera (escobas, estropajos...) y perfumera contrastando con la venta y refaccin de celulares, televisores, equipos de sonido, juguetes electrnicos, y venta de pelculas y programas piratas y clonados entre otros. La exposicin de los puestos adolece de un

120

observamos cmo vienen transformndose las maneras en que las nociones de trabajo y estatus ocupacional se renuevan constantemente, en gran parte, como resultado del creciente desempleo, del empleo parcial, y de una reorganizacin en la divisin del trabajo (Long 1994:37) de sus actores, quienes ofrecen sus ms variados servicios. El panorama hace una lectura, fcil diramos, de un movimiento y crecimiento de la informalidad laboral, y de cmo los actores sociales redoblan sus estrategias de vida para generarse ingresos, unas veces complementarios, otras como fuente principal de manutencin de sus familias y hogares. La venta en el suelo, a la entrada del tianguis lo hacen seoras del pueblo ofreciendo productos como hongos, plantas medicinales y verduras de recoleccin del Bosque o espacios anlogos).131 El contexto nos lleva a concluir que el pueblo es el caso tipo para examinarlo dentro del marco terico de la nueva ruralidad. Estamos en un territorio donde es casi imposible reconocer los lmites entre el campo y la ciudad, pues la difusin de nuevos patrones de consumo y hbitos de vida, y la creciente movilidad de la poblacin han modificado radicalmente el patrn de organizacin del territorio, desplazando casi por completo las fronteras entre lo rural y lo urbano (Linck, 2001:57).

Lo extraordinario es que, en el contexto de movilidad conurbana, no ha resquebrajado o invalidado el repertorio de conocimientos y habilidades arraigados en la tradicin de sus actores para seguir conduciendo el Bosque.132

Es evidente que en este espacio de encuentro los actores sociales usan sus redes interpersonales, comunitarias, de barrios e instituciones para la permanencia en uno y otro puesto, adems de ser espacio modlico ideal para sectores del pueblo sin acceso a trabajo ni calificacin alguna.

ordenamiento por materiales u objetos de consumo. Su estilo es para que el pblico visitante pueda recorrer todo el tianguis, porque si estuviese por partes ya no entrara a otro lugar y solo unos pocos se beneficiaran. No faltan en las esquinas los muebles de madera (no lugarea) y la venta de chicharrones, mixiotes, barbacoa y dems frituras, junto con licuados, refrescos y los demandados antojitos y comidas de la zona 131 Los tianguis cada vez venden menos porque el Gobierno est reconociendo haberes de obreros y empleados -a travs de vales-, para que puedan adquirir en tiendas y supermercados exclusivos los productos del hogar. El tianguis pertenece en su administracin a la Delegacin Magdalena Contreras, a quienes pagan sus impuestos cada tres meses; las cuotas varan segn el producto que se expende. Por ejemplo 200 pesos cuando se trata de perfumera. Los que pagan ms son los que ofrecen carnes y lcteos. 132 Aspecto que asumimos en el captulo tercero.

121

En lo que respecta a la cuestin educativa, en San Nicols casi se ha erradicado el analfabetismo, segn el Censo de Poblacin de 1990, la gran mayora ha culminado la educacin primaria y secundaria (ver Grfica No. 4) (Levario y Fuentes, s/f).

Grfica N 4
NIVEL EDUCATIVO
Ms instruccin 6% Primaria 40%

Secundaria 54%

Actualmente ofrecen servicios educativos la Escuela Primaria Luz Mara Chacn Durn, las Escuelas Primarias Oficiales Enrique Rodrguez Cano, la Escuela Primaria Catalina Cardona Nava y la Secundaria Tcnica No 45. Asimismo, dos Jardines de infancia. No pocos se califican acadmicamente en escuelas ubicadas en las intersecciones del pueblo, de la Delegacin y del mismo Distrito Federal.

Cabe sealar tambin que existe un nmero importante de profesionales con carreras de mando tcnico y universitario (profesores, enfermeras, abogados e ingenieros) quienes, en su mayora, prestan sus servicios al Bosque. ltimamente, como expresin de salvaguarda y desarrollo del recurso forestal por los propios ejidatarios, se vienen calificando en carreras como biologa, agronoma y turismo, entre otros.

Asimismo, son las especializaciones y ocupaciones, y los cargos poltico-administrativos del ejido los que han generando diferencias en los niveles socioeconmicos y de poder entre las familias. Los antagonismos no se han dejado esperar, especialmente entre quienes

122

dirigen el ejido y el Proyecto del Parque Ecoturstico y, aquellos que son de oposicin o no participan en el mismo, aspecto que ms adelante abordaremos con detenimiento.

Diferente representacin que sintetiza el sentido de tradicin e identidad en el pueblo, es el espacio de festividad y jolgorio, expresado en el calendario cvico-religioso establecido. Ah destaca el da 9 de septiembre, fecha en la que se celebra la fiesta del pueblo de San Nicols Totolapan. Aunque cada vez se siente mayor significancia de los usos y costumbres citadinos y de la modernidad. La descripcin que nos refiere Levario y Fuentes (s/f: 62) nos acerca al sentimiento identitario y simblico del festejo patronal del pueblo: Las fiestas religiosas y el calendario de correspondencias, son los eventos que rompen con lo cotidiano y que nos aportan un mayor nmero de elementos socioculturales de identificacin y cohesin interna, que muestran la organizacin social de la comunidad y su relacin con los pueblos vecinos. El sonido de los cohetes marca el inicio del espacio sagrado para los lugareos y comunidades vecinas. La Comisin de Festejos del pueblo es ahora la anfitriona de sus vecinos. Por lo general, el pueblo festeja con msica y baile gratuito durante una semana. La celebracin se engarza con la celebracin del Programa de Fiestas Patrias, siendo el momento prominente El Grito, ejecutado a las 8 pm; luego hay una fiesta general presidida por la reina del pueblo y la charrera. En el da hay jaripeo en el Lienzo Charro (arriba en la plaza del pueblo), con 10 toros que los montan jvenes, especialmente. Sin embargo, llama la atencin que cada vez sea ms deslucida y que haya menor concurrencia del pueblo a las fiestas, porque se est haciendo costumbre que haya peleas y hasta muertos o cuando estn enfiestados y pelean entre ellos entonces sacan sus pistolas y disparan. La agresin y las disputas callejeras vienen acaso ganando el sentido y expresin de la devocin de la fiesta.

La lectura sobre la economa productiva y realidad socio-cultural de San Nicols demuestra el camino hacia la maximizacin de la fuerza de trabajo rural y, consecuentemente, la mayor diversificacin de actividades de la vida rural. En trminos de Ostrom (2001) y Kay (2005), los nicolatas viven ahora de potenciar los diversos capitales que encierran. El capital natural expresado en su oferta ambiental (Bosque, tierras, agua), capital fsico o producido (infraestructura, especialmente del Parque, herramientas, obras), 123

su capital humano (conocimientos, habilidades y destrezas, calificacin y educacin); capital financiero y, el capital social que son las redes sociales que maneja dentro y fuera como Bosque y Parque.

Cabe resaltar que las actividades de apropiacin, produccin, servicios y provisin de bienes comunes, y la forma de participacin y gobierno que desarrolla San Nicols, se desarrollan en el marco de su sistema de organizacin y relaciones sociales, predominantemente tradicionales, aunque las adopciones modernas no son de extraar.

Es decir, su sistema de cargos, como los usos y costumbres comunales se explicitan en costumbres ancestrales arraigadas, con base en la cooperacin, reciprocidad y participacin, donde la apuesta y compromiso es servir mejor al pueblo, y ahora a sus proyectos en camino. El capital social, expresado en este tipo de relaciones sociales, hace que sigan fluyendo y dinamizando los saberes y habilidades locales, entre ellos el CT en el manejo del recurso forestal.

Sorprendente e inslito para muchos (por ello lo seductivo del tema y objeto de estudio) es que San Nicols, viviendo en simbiosis cotidiana con la Ciudad de Mxico, megalpolis de megalpolis, donde precisamente est en cuestionamiento el fenmeno de

deshumanizacin, producto de desvalores como el individualismo y la corrupcin ms censurada, pueda mantener a inicios del siglo XXI, esta forma de capital social y adems ser sustento del manejo viable de su Bosque, ahora Parque Ecoturstico. No pretendemos afirmar que el ejido est exento de relaciones de poder que expresen enfrentamientos, discordias y disputas veladas. Todo lo contrario, al interno, en su ms ntimo tejido manifiesta disputas por el poder, especialmente en la conduccin del ahora PEESNT, como expresin de resistencia que expresa finalmente estrategias de permanencia y defensa por lo suyo (Bonfil, 1990).

San Nicols resume de alguna manera un escenario con sinergias alentadoras, y desarmonas acaso insustanciales. Su reto es mantenerse y recrearse respondiendo las

124

expectativas que ha levantado hoy por hoy con el denominado Parque Ecoturstico.133 Sabemos que para que las instituciones comunales acoplen proyectos en comn e ingresen al camino de la viabilidad es necesario ver cmo es el interno de stas, puesto que si estn slidas () se construyen sobre la base de normas de confianza y reciprocidad, de las visiones compartidas sobre los recursos comunes y de las experiencias de organizacin de los grupos. A su vez, la operacin de instituciones slidas favorece la existencia de sinergias que mantienen las relaciones de confianza, y en general, las condiciones para que el desarrollo de experiencias de organizacin colectiva sea viable (Merino, 2004:134).

2.5.

Construyendo una renovada identidad

En San Nicols Totolapan la estructura de gestin del ejido est definida por el reglamento agrario que establecen dos rganos de representacin, el Comisariado Ejidal o de Bienes Comunales y el Comit de Vigilancia, en el que existen los mismos cargos para el funcionamiento del PEESNT. No siempre hay una correspondencia exitosa entre la administracin del Bosque y el PEESNT. Las autoridades se mantienen entre la crtica y reconocimiento, especialmente por la administracin del Bosque. Actualmente el Proyecto Ecoturstico es el eje principal de actividad que orienta y moviliza las acciones entre autoridades y ejidatarios, de tal forma que es lo que marca el inters por el poder, soslayando diferencias y resistencias entre actores.134

Con respecto a la establecida amenaza de la tendencia de la apropiacin de los recursos que otros consideran bienes de uso comn, con la consiguiente amenaza de su deterioro y extincin, reflexionamos a la luz de la propuesta de Hardin (1978:47-57), quien dice que seguir en crecimiento si no se pone un alto y se revisa el significado de la libertad del uso de los bienes comunes por parte de los actores externos. Lo que podra pasar es, en trminos de Hardin, que estamos caminando aceleradamente hacia una tragedia de la prdida de los bienes comunes (recursos naturales), si la sociedad sigue apropindose de los recursos naturales que ahora se reconocen finitos. Aunque la autora cae en la
Aspectos que abordamos en el captulo tercero sobre el Bosque y el Proyecto Ecoturstico. Aspecto que abordamos en el capitulo tercero, pues en el presente acpite solo abordamos lo que acontece en el pueblo, ms no en el Proyecto Ecoturstico.
134 133

125

cuestionada critica por estar a favor del neomaltusianismo y privatizacin de tierras, para el caso el crecimiento del Distrito Federal nos sirve de alerta sobre la amenaza que representa para las comunidades orilladas a su presencia. San Nicols no es excluyente, lo es en la medida que es parte de la zona conurbana que integra la megalpolis. La poblacin que amenaza su territorio no ha aplacado an sus estrategias de apoderarse de mil maneras de sus tierras colindantes e inclusive de las tierras ejidales que les pertenecen, como lo advertimos ms adelante.

Tampoco hay asistencia tcnica ni promocin sostenida al campo, o si las haba no llegaban a los pueblos ms desprovistos. Hoy, estas limitaciones vienen subsanndose, de alguna manera, con la presencia e intervencin de organismos rectores oficiales. Algunos productores de San Nicols cuentan con subsidios por parte del Programa de Capitalizacin al Campo (Procampo), perteneciente al Gobierno Federal, quien reconoce con $1,500.00 pesos por cada hectrea, a quienes siembran productos tradicionales como maz y frijol. La Corena los apoya con mano de obra para la pizca del maz, y la Delegacin Magdalena Contreras otorga 5 kilos de semillas de habas o avena por cada campaa agrcola.135

Por otro lado, las lamentaciones y conflictos habituales vienen de la convivencia cotidiana con los propietarios de los condominios, quienes mediante empresas constructoras usufructuaron terrenos a precios reducidos construyendo sus viviendas en pleno centro del pueblo.136 Con ello, San Nicols despeg un perfil sui generis. As, junto a las casas de adobe y techos de teja irrumpen viviendas y condominios imponentes con todas las comodidades citadinas, incluidas campos de tenis y albercas.137 La gente recuerda que los

135 A diferencia de Per (donde el campo viene inundndose de polticas asistencialistas y los pueblos del Ande escogen a las instituciones dependiendo de quin les paga o regala ms), estimamos que el campo mexicano no ha llegado a extremos de trabajar sus milpas y parcelas slo si a cambio de ello recibe remuneracin alguna. 136 La familia de Don Macario Camacho (cacique de pueblo, ya fallecido) quien acapar la mayora de las tierras del centro de pueblo), fueron vendidas cambiando el rostro del pueblo. Ms adelante abordaremos el tema de disputa de tierras en San Nicols. 137 Para ejemplo, algunas personas destacadas del espectculo y la poltica que tienen residencia o han vivido en San Nicols de Totolapan son: Ignacio Lpez Tarso, Humberto Zurita, Ana Martin, Guadalupe Pineda y la hija de Vicente Fox (ex-presidente de Mxico), y la hermana de Ernesto Cedillo. El ejido se ha vuelto un rinconcito obligado para visitar o vivir en el mismo. Hay una tendencia a repetir la tendencia Coyoacn y tantos pueblitos pintorescos como Malinalco o Tepoztln, pero con las ventajas de beneficiarse de los servicios de la megaciudad.

126

terrenos de la Hacienda Eslava (que es la parte ms plana del suelo del ejido) fueron vendidos, construyndose las residencias aludidas En el pueblo hay una zona residencial con 30 casas que estn resguardadas. Si entras all te matan, tiene rdenes de disparar. Son casas muy lujosas, de gente muy adinerada. Parece que son de descanso porque la mayora son gente de la tercera edad.138 El beneficio de los externos pasa por la consideracin de que por ser pueblo sean reducidos los pagos por los servicios bsicos. Estar en San Nicols es vivir entre la impuesta modernidad y la insistente tradicionalidad, en otras palabras, entre el reto de retozar el pueblito y la gran ciudad.

El costo de vida se ha encarecido, el incremento de pago por arbitrios y la falta de agua, son el problema fundamental. Anteriormente, en el pueblo haba abundante agua procedente de los manantiales del mismo pueblo,139 ahora se comparte, adems de con los avecindados, con los pobladores de los condominios y Milpa Alta. Adems de consumir nuestra agua, viven de espaldas a lo que hacemos, no participan de nuestras costumbres (...) Hace pocos aos, hasta hubo un muerto en un enfrenamiento con ellos. Cabe resaltar que la labor parroquial viene trabajando a favor de armonizar el distanciamiento entre condminos y habitantes nativos.140 Dicha tendencia inflacionaria establece presin, ya sea sobre los recursos, a menudo insustituibles (suelo), o bien en torno a precios e impuestos que afectan directamente a la poblacin local, normalmente sin tener en cuenta los usos y costumbres interiores (Santana, 2006:72).

As, actualmente el pueblo vive su cotidianeidad entretejida en sus tradiciones y la pujanza de la modernidad, donde la agricultura an persiste, porque noms sembramos por el puro gusto, por costumbre, pues el campo nunca ha dado pero, all estamos. La vida de los barrios tradicionales como Atongo, Piedra Grande (arriba de Cazulco), Hacienda de Eslava, Puente Cuadritos, Las Minas (abajo), Barrio de Chisto, Las Colonias, El Molinito, La
En el siguiente captulo abordaremos este tema con mayor profundidad. Entre las fuentes de agua estn: El saco (el ms grande del pueblo), El Potrero (que actualmente sostiene al pueblo), Rancho Tuerto y Manzanasicla 140 Cabe reflexionar sobre la labor parroquial que actualmente viene cobrando importancia en el pueblo. Si bien su prroco le viene inyectado un renovado dinamismo, son menos los parroquianos que no colaboran y participan de la iglesia. Este hecho que parecera tener una orientacin en el avance en la calidad de vida de la poblacin, subliminalmente acaso, viene contribuyendo a desestructurar cada vez las tradiciones del pueblo configurndolo a la modernidad.
139 138

127

Cuesta, Las Retamas, El Tanque, El Centro de San Nicols de Totolapan y Las Huertas, se viene entremezclando con el estilo de vida de la gran ciudad. Los servicios que da a da se crean en el pueblo, emulan a la gran ciudad.141

A manera de conclusin, se sustenta que el acercamiento histrico social del pueblo, no hace sino explicar el sentido (a manera de reconstruccin) de las condiciones de produccin y reproduccin de las formas sociales y polticas de resistencia, cual discursos objetivos u ocultos por los que ha atravesado y viene surcando San Nicols. Cmo se han venido identificando y manifestando los elementos que estn detrs y a la vez arman el escenario donde se manifiesta la tradicionalidad del pueblo que, correlativo a ello, manifiesta un repertorio de defensa de su territorio y, con ello, subyacentemente del repertorio de saberes y habilidades en la conduccin del Bosque, como patrimonio principal del ejido. Sustancial para el presente estudio, en la medida que acerca a entender desde cundo, dnde, por qu, con y entre quines, anidan las relaciones de fuerza existentes y los procesos de adaptacin, permanencia, afirmacin y apropiacin de sus actores, para arrancar el proyecto comunal Ecoturstico.

El desenlace no ha culminado, todo lo contrario, ha iniciado un nuevo desafo en las tierras que viene defendido. San Nicols Totolapan es un pueblo con una compleja historia, se han analizado slo algunas de sus lneas de vida encarnadas al Bosque, para de ah privilegiar el lugar que le atae al CT; por lo dems, consideramos que hay indistintos filones para continuar la investigacin.

Finalmente, el imaginario social del pueblo nunca pudo figurarse sino ms adelante, a iniciativa de los propios comuneros, con la propuesta de que se creara un nuevo Proyecto,

141 El ejido cuenta con servicios de Internet, telefona pblica, el edificio ejidal, kiosco, biblioteca, una escuela secundaria, dos escuelas primarias, kinder (3 particulares y uno del gobierno), tianguis (martes y jueves), iglesia y su parroquia, campo deportivo (para football rpido), Centro de Salud y la Subestacin Elctrica. Asimismo, cuenta con servicios de drenaje, agua potable y energa elctrica, limpieza y seguridad, esta ltima viene de la Magdalena Contreras. Disfruta de las actividades culturales de la Iglesia La Conchita, la Casa de la Cultura y el Foro Cultural de la Magdalena Contreras. El pueblo se une por lo general para realizar actividades cvicas y festivas con los pueblos de San Bernab y otros vecinos.

128

ingresando a un episodio indito, quizs el ms importante de su vida colectiva vigente, aspectos que abordaremos en el siguiente captulo.

129

CAPTULO III

EL BOSQUE Y PARQUE ECOTURSTICO, PROCESOS DE RESISTENCIA Y EMPODERAMIENTO

El presente captulo no es una historia tcnica o productiva del Bosque, todo lo contrario, pretende mostrarlo como la arena propicia donde se develar cmo se desenvuelve el potencial natural y, por medio de l, en ntima simbiosis, las manifestaciones del tejido social, cultural, poltico y simblico que detentan los actores protagonistas de su conduccin. La finalidad es alcanzar a visibilizar a sus actores sociales dirigiendo el ahora Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan (PEESNT), en la pretendida alusin de dejar atrs el reconocerlos slo, como hroes annimos, pues su contribucin ofrece junto con otras comunidades determinados servicios a s mismos y a la Ciudad de Mxico.

Trataremos de recuperar la historia reciente del ejido, mostrando la lucha a favor de su territorio, explicando cmo y por qu llegan al PEESNT. Mostraremos el inters de las externalidades sobre su rea boscosa, misma que expresa que el principal objetivo de la intervencin es la disputa por el acceso a la tierra y sus recursos, privilegiando sus objetivos. Asimismo, pretendemos exteriorizar cmo los actores sociales se fueron apropiando del PEESNT y, dentro del mismo, las manifestaciones de resistencia y expresiones de disputa en el control del poder por las decisiones en su conduccin, graficando la desigualdad de oportunidades que hay en la administracin del proyecto. Adems de analizar cmo detrs del acceso al poder, subyace veladamente una disputa ideolgico-filosfica sobre el CT, pues los actores, quienes conducen operativamente los servicios del Parque, resumen mayor expresin del mismo.

130

La sntesis narrativa que presentamos en el siguiente acpite, es una descripcin del panorama socio-territorial del Bosque, en el objetivo de pretender ubicarlo en la dialctica de vivir la vecindad con la gran Ciudad de Mxico. El fenmeno viene configurando una serie de procesos y relaciones sociales producto de las diferentes miradas y arquetipos sobre lo que es el progreso, la modernidad y el desarrollo. Mostramos de esta forma un territorio amenazado y enfrentado, pero a la vez propositivo a partir de la decisin de los actores de San Nicols por irrumpir en un proyecto indito para ellos.

3.1. Una lectura obligada del hinterland142 del Bosque


Qu tendr de diferente el Bosque de San Nicols de Totolapan para atraer a su visitantes?, Qu existe detrs del Proyecto, denominado Parque Ecoturstico Ejidal? Como visitante se hace latente la inquietud de querer descubrir siempre lo nuevo, lo inverosmil, lo diferente.

Poco a poco nos vamos apartando de la gran ciudad. Del perifrico, Perisur, Six Flags, Chedraui, la gran hotelera y los servicios de franquicias mundiales, entremezclado con los infaltables autoservicios OXXO. Imponentes expresiones e iconos de la libre empresa y el mercado, del crecimiento urbano acelerado. Estamos ante la gran inversin orientada al comercio, los servicios y la diversin.

Cerca del Bosque, mltiples carteles de inmobiliarias anunciando la mejor ruta del Distrito Federal para vivir mejor, con aire puro y abundante y reas verdes, entre otros. El marketing empresarial se descubre orientando sus objetivos a recuperar la vida natural, sostenindose en algo que viene perdiendo la megaciudad: vivir naturalmente en medio de la modernidad, que implica tener albercas atemperadas, campos de tenis, entre otros servicios Construir o edificar est prohibido por la ley, afirman otros anuncios

ltimamente difundidos como contradiciendo las promesas de las inmobiliarias. Anuncia el Gobierno Federal que la zona es de propiedad privada y ejidal, por ello la prohibicin de

Este concepto es entendido como al rea de influencia que antecede y circunda a la comunidad en referencia.

142

131

compra de terrenos cerca del Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan y zonas de bosque en general.

Pero esos anuncios, en realidad, no llegan a las grandes inmobiliarias, van dirigidos a los pobladores que componen las urbanizaciones populares, ante la an viva arremetida del crecimiento de la mancha urbana. El objetivo es la prevencin de problemas limtrofes y de suelos, el mismo que resume una larga historia de conflictos en esta zona. Nos preguntamos cmo conseguir el equilibrio-armona ante las infaltables amenazas que profundizan el delito ambiental?

Combinan el paisaje de antesala al Bosque, indistintos servicios de mecnica para coches, casa de descanso, salones de baile, cantinas, antros de diversin, gimnasios, entre otros, dando un perfil conurbano. Camino de la carretera panormica del Ajusco, por ambos lados nos acompaa el sotobosque que hace las veces de cortinas naturales para esconder grandes poblados precarios anexados a la gran ciudad. La mayora de ellos tienen su origen como asentamiento irregular entre 10 y 40 aos atrs.

Sin embargo, es inevitable, ya ms cerca, recorrer nuestra mirada por una zona cada vez ms amplia de viviendas precarias, establecidas en colonias populares, producto de la adquisicin de terrenos la mayora de las veces ilegal, otros con promesa de documentacin legal para la titulacin en dichos suelos. El asentamiento humano San Nicols II y otros, son ejemplo explcito de ello.

Resaltan varios negocios, especialmente de venta de alimentos de huerto, frutales, miel y dulces caseros. La infaltables artesanas de muebles y alfarera, otra vez mecnicas para coches y bicicletas, y el expendio de comida tpica dominguera al aire libre de carnitas, barbacoa, pozole y birria. Todo ello se entremezcla con rboles, arbustos y sotobosque que an quedan en zonas de pedregal.

Ah, lo que resaltan son las viviendas precarias, pequeas, adustas; nos dicen que an estn en construccin, son producto del reto de construir de ladrillo en ladrillo, de piso en piso.

132

Casitas de una sola habitacin con ladrillos superpuestos, nos anuncian su construccin provisional, aspirando algn da ser definitivas. Muchas, sin los servicios bsicos de saneamiento.

Es imposible no percibir con sentimiento de sorpresa, amenaza y preocupacin que a lo lejos en la parte que cada vez se hace ms baja una capa humosa de ceniciento y opaco color, que a pocos metros de altura recorre amplia y desafiante por toda la gran ciudad. Es la capa de concentracin de gases y humos que sintetiza la contaminacin de la megaciudad de Mxico, la ms grande del mundo. Cuesta arriba como contradiciendo dicha amenaza y sosteniendo que todava hay esperanza para una vida mejor, nos invaden los rayos amarillo dorado del sol que combinan cada vez ms con el verdor del monte y el claro azul del cielo. Estamos en pleno cerro del Ajusco.

Del sueo del anlisis, en una suerte de ruptura abrupta, despertamos de pensar en el clima complejo y catico que impone vivir sobre la disparidad de las contradicciones en la gran ciudad; de cmo avanzar hacia su certidumbre, de cmo se ordena y ordenara mejor esta realidad. Concluimos que es la poblacin, sus actores quienes tejen sus propias estrategias de supervivencia aun en riesgo de su propia seguridad. Ciclistas equipados con cascos y ropa especial recorren la subida del Ajusco; coches que llevan en sus cajuelas y al aire libre bicicletas montaeras; vemos cada vez ms, anuncios de tramo en tramo, sobre los servicios que ofrece el Parque, sus especialidades y segmentos comparativos. Unos pocos metros y estamos en el ingreso al Parque Ecoturstico Ejidal de San Nicols de Totolapan. Su cartel de bienvenida pareciera decirnos que, a pesar de todo hay salidas, que una de ellas somos nosotros, por ello, Vistenos!

Llegamos al Parque, y nos recibe un imponente arco de ladrillos estilo colonial-moderno recientemente inaugurado, es la caseta de informacin y peaje del nuevo Proyecto, llama la atencin autodenominarse: De propiedad y administracin ejidal. Queda lejos la sensacin de vivir en la gran ciudad, imponente, diversa e ilimitada ante nuestros ojos ya. La zona boscosa de uso comn, con diversidad de plantas silvestres, arbustos y rboles es nuestro plan por ahora.

133

Inmediatamente reconocemos que las sociedades son caticas y que estn en constante movimiento, que estamos viviendo una poca de cadas y construccin de paradigmas. Hace unos 20 aos no hubiramos imaginado que el Bosque de San Nicols estara dinamizando, de alguna manera, la economa de su hinterland con vendedores ambulantes que ofertan alegras,143 helados y nieves, alquiler de caballos, bicicletas, lneas de peseros, y venta de comida al paso.

Habra que reflexionar sobre la tendencia y futuro que tienen los espacios comunes cerca de la ciudad, en claro cuestionamiento de lo que propone Garret Hardin (1968:47-57), el Bosque, ahora Proyecto Parque, no tiene por qu seguir bajo la amenaza de ser privatizado, invadido, tomado, tragado, absorbido y subsumido por la fuerza de la gran ciudad, por la desidia e intereses de actores y agentes externos. Pero s, se debe considerar que el Proyecto no slo dinamiza la economa del lugar sobre la base de las habilidades y potenciales de la localidad, sino que est engarzado ante una realidad externa que podra en cualquier momento cambiar el curso de su historia, muy a pesar de la disputa, resistencia y resignificacin por parte de su grupo local. La multifuncionalidad de los espacios y la pluriactividad de los actores no hacen otra cosa sino decirnos que, el ejido viene cediendo a la transformacin de su territorio.

3.2. El Bosque de San Nicols Totolapan 3.2.1. Su preeminencia ms all de las fronteras internas
Separado fsicamente del pueblo por una corta distancia, el Bosque de San Nicols est ubicado en el sur oeste de la zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, perteneciente a la sierra del Ajusco. Tiene una extensin aproximada de 1,700 has, ubicndolo entre los paralelos 191330 y 191620 de latitud norte y los meridianos 991445 y 991900 de longitud oeste.

143

Dulces tpicos elaborados con base en el amaranto.

134

Colinda al norte con las Caadas de los Dnamos (Delegacin Magdalena Contreras), al sur con el Volcn Ajusco y los Ejidos de San Miguel y Santo Toms Ajusco (Delegacin Tlalpan), al oeste con los Municipios de Ocoyoacac, Calpuhuac y Jalatlaco (Estado de Mxico) y, al este con las Colonias Bosques del Pedregal, Hroes de Padierna y Hroes de 1910 (Delegacin Tlalpan).144 San Nicols y su Bosque pertenecen a la jurisdiccin metropolitana de la Ciudad de Mxico. Forma parte de la regin central del eje neo-volcnico transversal, siendo una zona de transicin entre las dos regiones biogeogrficas del continente americano: Nertica y Neotropical, por ello tiene un rango altitudinal que va de los 2,700 msnm (hacia el Arroyo Chichicaspa), a los 3,740 msnm (Cerro Nezehuiloya). Es poseedor de un clima anual templado, semifro y subhmedo, que vara entre los 5 y 18 C con lluvias en el verano, que es fresco y largo, y un porcentaje bajo de lluvias en invierno, cuya precipitacin anual es del orden de los 1,200 a los 1,500 mm.145

Debido a la conformacin irregular del terreno, la formacin de arroyos temporales es muy frecuente en toda la superficie de los bosques del Ejido, sobre todo en las caadas y barrancas. Estos arroyos (que son de tipo torrencial) carecen de agua durante casi todo el ao, aunque existen algunos que siempre la conservan. Entre estos ltimos, destacan por su importancia el Arroyo Chichicaspa que se origina hacia el cerro El Aguajito y recorre la caada Tlalpuente al noreste de los bosques del Ejido y, el arroyo Agua Escondida (Balam SC, 1998).

Segn el ordenamiento territorial en materia de uso de suelo, la demarcacin de la Ciudad de Mxico est dividida por dos sistemas topomorfos contrastantes: la sierra y la llanura. La primera est orientada a la conservacin y la segunda destinada a suelo urbano. Romero y Velzquez (1999),146 la denomina Regin de Montaa del Sur de la Cuenca de Mxico, que involucra adems partes del Estado de Mxico y Morelos. La zona resume una importancia

Balam, SC, 1998. Balam, SC, 1998. Rico, 2005. 146 Bilogo con estudios y proyectos de la zona, Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, Mxico, DF.
145

144

135

estratgica de conservacin que radica en su potencial bitico como fuente de biodiversidad biolgica; alberga especies amenazadas o en peligro de extincin.147 Empero, la zona hinterland148 y donde est encarnado ms cercanamente el Bosque de San Nicols Totolapan es conocida como Gran Bosque de Agua, el mismo tiene importancia estratgica para la Ciudad de Mxico, como principal corredor biolgico que envuelve a la Zona Metropolitana.149 Actualmente, este bosque abastece con el 7% del agua que consume el Distrito Federal. El "Gran Bosque de Agua" es una superficie de 1,200 km2, comprendida por las sierras Las Cruces, El Ajusco, Chichinautzin, Lagunas de Zempoala y Cadena.150 La oferta ambiental que resume el mismo es como sigue151: 3 mil especies de plantas 195 especies de aves 350 especies de mamferos, reptiles y anfibios 2 de las 6 especies de felinos que habitan en Mxico 24 especies de anfibios, 80% son endmicos 56 especies de reptiles, 8% de las existentes en Mxico, 40 de ellas endmicas de la regin 132 especies de mariposas 22 especies de araas 47 especies de liblulas Integra 300 volcanes 2 de cada 100 especies conocidas en el mundo viven en esta regin Concentra el10% de las especies que no se encuentran en ninguna otra parte del mundo (endmicas)

147 Segn los autores, tenemos por ejemplo: la codorniz, pachacahua orejn, colibr (cuatro especies), pjaro carpintero (tres especies), papamoscas, el reyesuelo primavera, huitlacoche, verdn, orejas de pata, gallinita de monte, tangara de cabeza roja, pinzn, gorrin zacatonero, zorzal rayado y, el teporingo. 148 El concepto hinterland se refiere al rea de influencia de una ciudad en una regin o como la zona circundante al pueblo. 149 Ver Flores Rodrguez (2007: 41-47). 150 La Sierra del Chichinautzin es una "esponja" que capta las aguas pluviales que caen entre la cuenca del Valle de Mxico y el Valle de Cuernavaca. Debido a su formacin tectnica da origen al acufero superior que alimenta a gran parte del Estado de Morelos y a la Ciudad de Mxico. Ah nace el ro Lerma, que posteriormente desemboca en el Lago de Chapala en Jalisco (Flores Rodrguez, 2007: 41-47). 151 Grenpeace Mxico, El gran bosque de agua. Distrito Federal, Mxico, 2006. www.greenpeace.org.mx

136

De tal forma que se habla de un territorio de significativa importancia geogrfica y natural, tanto por concentrar recursos naturales endmicos (fauna, flora, microorganismos, suelos, agua), como por la diversidad y cuanta de las mismas. En Mxico, 50% de las conferas registradas en el territorio nacional son endmicas.

De las cerca de 100 especies de pinos conocidas en el planeta, Mxico concentra aproximadamente 50 de ellas, pero alrededor de 10 estn en peligro de extincin.152 San Nicols, est dentro del rea forestal que alberga casi la mitad de especies conocidas de pinos en el mundo, por lo que tiene, en el pas, el primer lugar en cuanto a esta riqueza.

La zona a la que pertenece San Nicols se considera un fragmento notable de naturaleza viva, aunque ahora con abruptos cambios que vienen impactando sus caractersticas propias.

3.2.2. El Bosque de San Nicols y su estirpe como fuente de agua

La constitucin del Bosque fue obra natural, como efecto de las semillas que llegaron por vientos y aves migratorias procedentes de Canad. La sierra de San Nicols Totolapan, zona fisiogrfica apropiada, por su clima, especialmente para los oyameles, cobij y se apropi de estas semillas y foresta. El Bosque tendra aproximadamente 5,000 aos de antigedad153 y, en su conjunto, resume las caractersticas de los bosques templados de la regin, los mismos que incluyen diversos tipos de vegetacin, entre encinares, pinares pastizales y, principalmente oyameles, adems del sotobosque, que forman una extensin aproximada de 1,700 has, con alturas que van desde los 2,700 msnm en las partes bajas, y hasta los 3,740 msnm en las zonas altas.

Daniel Piero, Jefe del Departamento de Ecologa Evolutiva del Instituto de Ecologa de la UNAM, Gaceta de la UNAM, pp. 6. http://www.dgcs. unam.mx/gacetawe b/2007/070129/ gaceta.pdf 153 Bilogos de la UNAM hablaron sobre la antigedad del Bosque. Es necesario seguir documentado la informacin, para corroborar la fuente.

152

137

En general, sus suelos son accidentados, presentando pendientes mayores de los 45, con una formacin frecuente de caadas y barrancas, algunas de las cuales son profundas. Estos desfiladeros son mayores a los 100 metros, destacando las Regaderas, la Barranca de La Leona, Tejocote y Tlalpuente; tambin pequeos valles con pastizales subalpinos como la Plaza de gallos (3,630 m) y El aguaje (a 3,370 m) (Balam, SC).

Actualmente, aglutina ms de 100 parajes y fuentes (ojos) de agua, cada uno encerrando una historia propia, expresados en las toponimias que enuncian. Nombres con rostro acercados a lo humano, producto de hechos histricos, productivos o simplemente recogiendo emblemticos comportamientos culturales del entorno. Los parajes ms destacados con que cuenta el Bosque, se resumen en el cuadro siguiente:

Cuadro No. 5 Parajes del Bosque de San Nicols de Totolapan

138

1. Aguajito 2. La Agita 3. Atongo 4. Barranca de la Leona. 5. La Campana 6. Las Canoas 7. Los Cardos 8. Los Cedros 9. Clachichilpa 10. Cuevita de la Leona 11. Cerro del Coyote 12. Chichilpa 13. Las Era 14. Las Estacas 15. Jarillal 16. El Jazmn 17. Xtlahunatongo 18. La Guaje 19. El Guarache 20. Las Llantas 21. Los Gavilanes 22. Lomas del Coyote 23. Lomas de los Caballos 24. Lomas del Ocote 25. Manopintada (agricultura) 26. Mirador de Rancho Tuerto (parte alta) 27. Mirador de las Palmas 28. Montealegre (pastos pulguilla escobas de popote) 29. Las Palmas Fuente: Elaboracin propia, diciembre de 2006.

30. 31. 32. 33. 34. 35. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Las Palmitas Los Peotes El Perliyar (pastos para escobas) Piedra del Agua Piedras Encinadas Piata del Diablo Plaza de Gallos El Pocito (ojo de agua) Los Pozitos Potreritos o Los Potreritos Rancho Viejo El Resumidero El Rincn Las Sepulturas (por la Revolucin de 1910) 43. El Tejocote 44. Tecutlalpa 45. Teojil 46. Tolalpuente 47.. Totolapan 48. Tierra Negra 49. Tres Piedras 50. Los Trementineros 51. Tronco de Agua 53. Tlalmonte 54. Tlantitiloya 55. El Tlachinol 56. Tlapehuala (terrenos agrcolas) 57. Va Chiquita 58. Virgen de Guadalupe 59. El Zacat

Como se advierte en el captulo IV, sobre el repertorio de conocimientos y habilidades en el manejo del Bosque, los actores del Bosque han desarrollado una cultura sobre la Naturaleza, alrededor de la foresta, el agua, y principalmente del oyamel. En estos parajes, manifiesta un significativo valor como colector de agua, manteniendo la humedad as a su alrededor est seco. Expresan que donde hay oyamel se encuentran los ojos de agua. Siempre estn ah, aunque antes haba ms agua. El Bosque resume 16 ojos de agua, todos con sugerentes denominaciones identificados como:

1. Potrero 2. Aguaje

3. Cruz de Atongo 4. Rancho Tuerto

139

5. El Sauco 6. El Pocito 9. Agua de la borrega 10. Pantano Grande 11. Llano de Monte

7. Cantintiloya 8. Manzanazticla 12. La Barranca 13. El Caminito 14. Tejaman

140

Muchas de las yerbas y arbustos que crecen al pie de los ojos de agua y los rboles grandes constituyen, segn estaciones, fuente de lea, parte de la alimentacin y ser farmacia natural a la que recurren propios y extraos. Esta ltima, teniendo uso medicinal tanto humano, como para animales domsticos y del corral campesino.154 El Bosque del ejido se distingue por ser una zona cargada de diversidad biolgica e hidrolgica, como escenario vivo de sus atributos fisiogrficos. En el captulo IV abordamos la diversidad y particularidades de las expresiones de la vida animal y vegetal silvestre y conducida, en ntima asociacin al comportamiento de la Naturaleza y usufructo del Bosque, por sus actores, adems del amplio repertorio de conocimientos y habilidades que apoyan la conduccin del Bosque por parte de sus actores.

El Bosque de San Nicols Totolapan, integrado a la regin, no slo es importante por su biodiversidad zoolgica y forestal sino porque viene puntualizndose como un corredor ecolgico de trascendental importancia debido a los servicios ambientales (forestales, climticos e hidrolgicos) que suministra a las poblaciones urbano-marginales a su alrededor155 y a la Ciudad de Mxico, especialmente. As, su importancia radica en:

1. Su contribucin al ciclo hidrolgico de la cuenca de Mxico (junto con la del ro Lerma y del Amacuzac, que conforman una de las tres cuencas ms importantes de la regin) 2. Su contribucin como fuente de recarga de los mantos acuferos de la cuenca de Mxico (debido a los ndices de precipitacin registrados). 3. Debido a que tiene un clima templado y semifrosubhmedo, propio de la sierra, beneficia al clima semiseco y templado predominante del valle. 4. Cumple un papel relevante en la captacin del dixido de carbono proveniente de la zona metropolitana del Distrito federal y empujados por los vientos locales del noreste. Por estas y otras consideraciones de importancia estratgica, el Bosque y zonas circundantes han vivenciado el curso de una temporalidad y contexto polticos
154

Amerita testimoniar que me impresion -desde el inicio de la investigacin de campo- la sabidura de los actores respecto a su conocimiento y conduccin de la foresta y dems recursos naturales del Bosque. Sus usos, combinaciones y la identificacin de lugares de procedencia; aspectos que profundizaremos en el captulo IV sobre el conocimiento tradicional. 155 Segn el bilogo Ral Garca Barrios, investigador del Centro de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Autnoma de Mxico, y responsable del proyecto Corredor Ajusco-ChichinautzinBarrancas de Buenavista, de Restauracin Ambiental Comunitaria, DF, mayo de 2008.

141

diferentes en una larga historia subsumida a polticas de expropiacin, conservacin, venta, proteccin y resistencia, entre otros. La historia del Bosque es en mucho la historia del ejido, y de varios pueblos circundantes que vivieron y enfrentan hoy procesos y retos similares. As, como propietarios de la tierra, del recurso forestal (y en ella el agua), el Bosque de San Nicols tiene una importancia mayor a aquella referida slo a su poblacin.156 Ms ahora, por la problemtica ambiental mundial que busca salidas sustentables y es en este contexto que () las tierras que poseen los indgenas y campesinos cobran relevancia, dado que en esos territorios se almacena el agua con el que se abastece a los centro urbanos y se hallan las fuentes de minerales y materias primas que requieren las grandes industrias (Ochoa y Espinosa, 2006:209). Las poblaciones al asumirlas transforman su economa y modo de vida, apropindose de identidades renovadas y posesionando estrategias alternativas, en una suerte de ecologismo popular (Concheiro 2006:19; Toledo, 2000; Martnez Alier, s/f), lo cual viene a re-significar el campo. Un breve recuento del historial de dispositivos oficiales, en asociacin con diferentes polticas, refleja la importancia ambiental estratgica (y econmico-poltica) del Bosque y su contexto. En la mayora de los casos se asocia a la pretensin de procurar el beneficio de los actores, no obstante, no dejan de estar lejos de la verdad.

1. Durante la administracin del Miguel ngel de Quevedo (gobierno cardenista), se crean 8 reas Naturales Protegidas en la regin considerada Parque Nacional Cumbres del Ajusco (1936). 2. En 1988 se decreta que los Parques Nacionales, entre ellos El Ajusco, son parte del corredor biolgico de la Ciudad de Mxico, con el objetivo de integrar en una sola categora de manejo a la regin en su conjunto. La idea fue la conservacin forestal y del agua.157 No en vano es la zona ms extensa de oyamel158 en el pas.159

Cuando abordemos aspectos referidos a la instalacin del Proyecto Ecoturstico, se podr observar cmo finalmente priman los intereses externos sobre lo local, a pesar del discurso que aparentemente podra reflejar que son los actores locales los principales beneficiarios de los proyectos conservacionistas. 157 El sombreado es nuestro. 158 Especie endmica del pas, en peligro de extincin. 159 Afirma el bilogo Ral Garca Barrios, investigador del (Centro de Investigaciones Multidisciplinaras de la Universidad Autnoma de Mxico (CRIM), miembro del equipo de especialistas consultores para la elaboracin de tal Decreto.

156

142

3. En el ao 2000 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob el Programa Nacional de Ordenamiento Ecolgico, en razn a la clasificacin del uso del suelo. Las comunidades y ejidos deben desarrollar actividades productivas, recargar el manto acufero y conservar la biodiversidad existente. La idea es que se fuera institucionalizando la conservacin y restauracin de los bosques. 4. Forma parte del Proyecto para el establecimiento de la Reserva de la Biosfera del Anhuac, sustentado por el Centro de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM (2005). 5. Hace cuatro meses el Parque Ejidal San Nicols Totolapan fue decretado por la Secretara del Medio Ambiente, a travs de la Comisin de Recursos Naturales (Corena) como Reserva Ecolgica Comunitaria, condicin que le confiere autonoma para decidir sobre sus proyectos y obliga tanto al gobierno local como federal a otorgar recursos (Vias, 2006 b).160 Es claro que las medidas y actividades sealadas pertenecen a tiempos y contextos diferentes, por lo mismo reflejan diferentes polticas tanto externas como internas, orientando en prioridad significativa la proteccin, restauracin y recuperacin del recurso bitico, asentada en la investigacin cientfica.

Sin embargo, lo que tambin queda claro es que esta mirada esquiva una posicin concluyente sobre cmo tomar en cuenta a las poblaciones que viven o estn involucradas en dicho espacio y recurso. He ah la controversia y debate actual. Qu hacer con ellas? Incorporarlas como sujetos que componen parte del atractivo turstico zoologizndolas? Reconocer su potencial y acervo cognitivo para seguir manteniendo el Bosque? Deben remunerase estos servicios porque los actores sociales contribuyen con la recarga de los mantos acuferos para el consumo de la gran ciudad? Los actores manejan propuestas apropiadas y plausibles que respondan a dichas reflexiones y con ello entrar a converger hacia una efectiva sustentabilidad?

Se reconoce que Mxico tiene condiciones y estrategias para el desarrollo rural alternativo a partir del manejo colectivo de los recursos naturales, uno de ellos a partir de la forestera social comunitaria, la misma que est bajo el rgimen de uso o bienes comunes con la modalidad de tenencia de la tierra ejidal y comunal. Se habla de 500 mil hectreas de tierra de uso comn, evaluadas por su buen manejo por la

A pesar que en lo programtico el Proyecto beneficia a sus propietarios, en realidad tiene toda una lgica y enfoque subyacente de privilegio a los actores externos y despojo a los actores de la localidad, como lo asumiremos ms adelante.

160

143

Direccin de Certificacin del Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible bajo el protocolo del Forest Stewardship Council (Massieu et al., 2006:11). De esta forma, se ve a la forestara social y a la conduccin comunitaria como un valor intrnseco. San Nicols lo representa, pero sigue aguardando se la valore, se la atienda. Es sabido que el pas adolece an de una poltica forestal racional que parta de las contribuciones y beneficie a sus actores mayoritarios, aunque sus ingentes iniciativas estatales y privadas estn enmarcadas bajo el rubro sustentable y tengan una representatividad y promesa por el tema del agua, como veremos ms adelante Ironas del destino?

Las aseveraciones que a continuacin hace Merino (2004) para las dems comunidades campesinas que manejan recursos forestales, son apropiadas para lo que ocurre en San Nicols. No son dueos absolutos ni deciden autnomamente qu hacer con dicho capital fsico. Lo cierto es que en Mxico el uso de los recursos forestales est sujeto a distintos niveles y tipos de reglas. Desde las primeras dcadas del siglo XX, el estado ha considerado a los bosques como recursos de inters patrimonial para la nacin, en consecuencia el manejo de los recursos forestales ha estado sujeto a una fuerte intervencin gubernamental. El nivel de regulacin oficial para el uso de los Bosques es significativamente mayor al que se aplica a las actividades agropecuarias. El aprovechamiento maderable de los recursos forestales tiene que ser autorizado por la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semanart). Para obtener el permiso de aprovechamiento los productores deben presentar un Programa de manejo forestal, basado en inventarios forestales y en algunos casos tambin manifestacin de impacto ambiental (Ley Forestal 1997, artculos 11 y 12) (Merino, 2004:137). San Nicols est dentro de esta consideracin, ya que el manejo del Bosque est monitoreado por los organismos estatales competentes, invalidando el aprovechamiento maderable y dems usos, segn usos y costumbres de la localidad, desconociendo lo profundo de la racionalidad y cultura sustentable que maneja la poblacin que conduce el Bosque. Siguiendo a Toledo y otros intelectuales e instituciones que trabajan el tema, la preservacin de los recursos debe reconocerse no slo en espacios polticos de nivel local, regional y nacional, sino trascender lo internacional. Alejarnos de declaratorias y verborricos reconocimientos que hasta el momento slo han motivado expectativas y

144

engao. Lo que hacen estas comunidades en realidad es brindar un servicio ms all de los lmites de su territorio. (...) la presencia de masas de vegetacin arbrea mantenida por las comunidades como reservas o reas de manejo agroforestal (), ofrece un servicio a la nacin (y al mundo), porque preservan la diversidad biolgica, mantienen los mecanismos de captacin de agua (cuencas hidrolgicas) y capturan hidrxido de carbono de la atmsfera, contribuyendo as a mantener la salud climtica del planeta. Estos servicios deben ser pagados por el gobierno y/o las Naciones Unidas (Toledo, 2000:175). El ejido viene asumiendo esta labor y servicio en el curso de su historia, ahora con la propuesta renovada de conduccin sustentable construida en sus propios trminos, denominada Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan (PEESNT) y, adems de ello, ser partcipe del Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC), aspecto este que es pertinente presentar en el ltimo acpite del presente captulo, debido a que es un programa de reciente lanzamiento. Ambos proyectos tienen diferentes objetivos, pero actualmente trabajan de manera paralela teniendo como escenario mayor el Bosque de San Nicols. El primero es de autogestin comunitaria y, el segundo depende de la instancia oficial que lo financia, pero ambos laboran a favor de la preservacin del recurso forestal; y tienen como finalidad ulterior mejorar las condiciones hidrogrficas del suelo de conservacin del Bosque para tributarlo a la gran ciudad.

Se adelanta que ambos proyectos tienen como finalidad la conservacin de los recursos del ejido, pero cada proyecto, sujeto a sus objetivos y modalidades de intervencin, estiman contribuir contrarrestar el impacto de posibles delitos ambientales. En algunos momentos tienden a complementarse y en otros manifiestan enfrentamiento y competencia velados. La disputa (entre el PEESNT y el PREC), la asumimos en el captulo IV, cuando configuramos el repertorio de conocimientos y habilidades en la conduccin forestal, misma que adems enfrenta expresiones de discordancia y conflicto con otras instancias, que no hacen sino desdibujar al corpus cognoscitivo local en el manejo forestal de los actores sociales, tema de la presente investigacin. Continuemos con la presentacin del Bosque, ahora encarnando a los actores que lo conducen.

145

3.2.3. Singularidades de la cultura forestal y simblica


El Bosque al que hacemos alusin es para los nicolatas su gran casa comn. Segn Fernndez de Rota (1991:393 y 399) los actores de los bosques: () son capaces de ver los distintos tamaos de cada serie de rboles, la mayor o menor densidad de sus copas, y distinguir con toda claridad las distintas parcelas (), saben perfectamente bien cul es cada uno de sus propietarios, sabe cundo plant o cort rboles y por qu, saben la historia reciente de herencias, particiones, ventas, conflictos. Conocen la historia interna de cada una de ellas. Son ellos los que reconstruyen, transforman, reordenan y contemplan una y otra vez con sentido, el paisaje. El texto describe adecuadamente y se ajusta a la sabidura e identidad que manifiestan los actores de San Nicols. Empero, quienes lo conducen distinguen adems las bondades de su produccin, los ciclos vegetativos de la foresta, los peligros y prdidas del monte, las zonas ms calientes, fras o erosionadas y los espacios ms productivos. De la misma forma, los cambios del clima, de los rboles, arbustos y yerbas, de los diferentes colores de la foresta, de la calidad de los suelos (por el color, textura, forma, tamao), todo ello enlazado a los cambios estacionales del ecosistema y su relacin con su pasado histrico y reciente. Tenemos diferentes colores de verde, no todo es igual, van cambiando segn su crecimiento, su variedad, la estacin,161 Ah disfrutan, caminan, trabajan, se inspiran, sufren, ren, envejecen y reviven da con da sus actores sociales. No se tiene referencia si ancestralmente hubo festividad alguna relacionada con el Bosque. El recuerdo popular expresa que en la poca cuando era concesionaria del Bosque la Fbrica de papel Loreto y Pea Pobre se celebraba el Da del rbol (15 de julio) como parte de las conmemoraciones cvicas. Haba premiaciones a los nios que presentaban poesas y recitaciones recopiladas o inditas, en el marco de concursos
Entrevista a Reinaldo Camacho, San Nicols, 20 de febrero de 2008. Recordaba que alguna vez escuch valorar la sabidura que tienen los nios de algunas etnias de la amazonia peruana, quienes distinguen ms de 40 tipos de color verde. Asimismo, de las investigaciones que desarrollamos en comunidades andinas horticultoras de los Andes centrales del Per, cuando refieren que sintetizan una cultura y vida asociada a la produccin de diversidad y multiplicidad de especies. () siembran 16 verduras diferentes, adems de 10 cultivos anuales. Junto con estas 26 especies vegetales, producen por lo menos 7 yerbas aromticas y condimentos. Sin contar con el control de por lo menos otras 7 especies de verduras y yerbas de campo que crecen espontneamente. Es decir, 33 cultivos diferentes que una familia pucarina domina, en un promedio de 15 miniparcelas por familia. Ellos, antes de anularse por la propiedad fragmentada, sacan provecho de esta ventaja aparente (Minka, 1984:3). No cabe duda que las comunidades siguen manteniendo el perfil como culturas de la diversidad.
161

146

anuales sobre el rbol. La Vieja Nahua`, siempre gancuenta las historias del Bosque de antes y ahora!.

En cambio, ltimamente, cada 12 de diciembre en el ahora PEESNT (paraje Loma de los Caballos), se realiza una misa y un ritual de agradecimiento y tributo a la Tierra, en nombre de la Virgen de Guadalupe Tlatoani. El pueblo le ha construido una gruta, y en su fe reconoce que a partir de ello, hay ms bendiciones al Bosque y Parque. En el transcurso de la fiesta y el jolgorio se reparte pan y sal como smbolo de la abundancia de los alimentos, a la vez que los participantes socializan la comida, el agua y el aire fresco. En un afn de emulacin y rescate de sentimientos de espiritualidad hacia el Bosque, estos ltimos aos la ONG Orgni-K viene apoyando la celebracin de este rito de agradecimiento a la Madre Tierra. Se agradece para tener cada vez ms agua y tierra. Este acontecimiento contribuye a conservar y valorar el arraigo a la tierra e indirectamente al conocimiento tradicional en la conduccin tecnolgica de la foresta.

Las expresiones simblicas de identidad-espiritual, no se manifiestan con ritos, cantos, ofrendas y cuidados al estilo de la tradicionalidad emblemtica de los pueblos originarios de Amrica, lo interesante ms bien es identificar, cmo a travs de estas prcticas se alcanzan a distinguir mensajes simblicos que no conviene invisibilizar, pues son parte del sentido de lucha y resistencia por conservar y vivir el Bosque, en el marco de una cosmovisin que parte de reconocerse como segmento de la naturaleza, recibiendo y dando vida recprocamente, en un plano de inter-subjetividad. Como sostienen Lenkersdorf y Garca (1999, 1996) cuando afirman que la nter-subjetividad bio-csmica es el reconocimiento de que somos una especie entre otras, ocupando cada uno el lugar que le corresponde. Obviamente, a esta cosmovisin corresponden prcticas determinadas fundadas en el respeto y reciprocidad, incluida la Naturaleza.

Cierto que San Nicols tiene latente una cultura ligada a la espiritualidad mestiza, muchas veces invisibles a la lectura de los dems; sin embargo, estas prcticas y creencias no construyen un discurso inconexo y absurdo planteado a la actualidad, todo lo contrario, recluye su propia lgica y coherencia interna. Los personajes que aparecen (como la Virgen), expresan sentimientos articulados entre s de arraigo y resistencia por conservar lo suyo ante el arrebato y presin constantes de las externalidades. Adems, reconoce la existencia de una racionalidad en el manejo del recurso forestal que debe 147

salvaguardarse a pesar de la modernidad y la mercantilizacin de la Naturaleza; en este sentido, el ejido enfrent serios embates que su historia de resistencia la explicita como una racionalidad socio-cultural, aspectos que desarrollamos en acpite posterior.

Por su parte, Toledo registra en su estudio sobre los indgenas chiapanecos, que mantienen una connotacin consagrada por la (su) Naturaleza, la misma que lleva al autor a brindarnos reflexiones categricas respecto a las acciones mercantilizadas del hombre y la cultura occidental. Desde la visin indgena el bosque tropical es una selva de smbolos, un inmenso coro de voces, un refugio de deidades, demonios y espritus. En tal concepcin, toda operacin dirigida al uso de la Naturaleza (es decir todo proceso productivo) se vuelve, fundamentalmente un acto de profanacin de la selva consagrada (Toledo, 2000:128). An ms, Para el ojo profano, calculador, cuantitativo y pragmtico del impetuoso gestor del progreso que la moderna civilizacin occidental ha cobijado, la selva tropical hmeda aparece como un recurso potencial de riqueza econmica que hay que explotar.162 Para ello se hace necesario investigarla, medirla, cualificarla, escudriarla, hasta en sus ms ntimos detalles como lo hara un relojero. Dejada atrs toda imagen religiosa de la naturaleza, la selva desacralizada se convierte en un sistema exterior del que los hombres ya no forman parte, y en donde sus componentes son justamente eso, elementos de una enorme maquinaria movida por el sol (Toledo, 2000:130). En el PEESNT, la visin y acciones de estilo mercantilista cerrado estn de alguna manera latente, por lo cual ello no inhibe el estar vigilante de la orientacin empresarial radical que se quiere instaurar, tanto al Parque Eco turstico Ejidal como a los Proyectos Productivos desarrollados en el contexto del Bosque, como se presenta ms adelante. La pregunta es: Ser por la implicancia del sistema exterior o la influencia de las externalidades, como seala Toledo, que los actores hoy en da, expresan veladamente o de manera diferente163 las consideraciones consagradas por su Bosque? En los captulos IV y V se aborda a profundidad la valoracin cultural y simblica que tiene el Bosque para sus actores, en la medida que en primer lugar est asociada al repertorio de conocimientos y habilidades expresados en la conduccin tecnolgica y productiva de dicho espacio territorial. En segundo trmino, guarda
162 163

El sombreado es mo. Ms adelante lo identificamos como bien espiritual.

148

relacin con una cultura de intersubjetividad con la Naturaleza por parte de sus actores, lo cual constituye la plataforma ideolgica de la racionalidad y cosmovisin del mensaje pedaggico transmitido en la labor del guiado turstico entre los visitantes que arriban al PEESNT.

Lo que s es ostensible es la permanencia a disputar y resistir el Bosque. Es su bien natural, y lo ambicionan como tal. Muy lejos se siente lo que viene ocurriendo en otras comunidades de Latinoamrica, que so pretexto de generacin de ingresos a la comunidad, el Bosque se ha convertido en una actividad de monocultivo para la produccin de celulosa y papel, materia prima barata del Sur para el Norte, en el marco de la estrategia de la industria poderosa de la papelera mundial, como ocurre con el caso tristemente emblemtico del Uruguay.164

Como se ve el Bosque es el capital fsico y cultural de San Nicols; pero la floresta no es un terreno virgen, aislado de la poblacin. Todo lo contrario, se manifiesta en ntima y dinmica simbiosis con sus propietarios, quienes han venido construyendo y apropindose del mismo, para conformar una cultura forestal.

La misma, tiene como principal caracterstica haber configurado y desenvuelto un amplio repertorio de conocimientos tecnolgicos para su sostenibilidad. Es la arena para el desenvolvimiento de la infraestructura natural, cultural y simblica, transformada para el intercambio y consumo de bienes y servicios, espacio donde se despliegan variopintas actividades productivas, ahora con el PEESNT. El capital fsico y cultura forestal, es escenario propicio para desarrollar el capital social donde se llevan a cabo redes y relaciones sociales complejas a lo interno y externo, en la cual se expresa y fluyen las destrezas y habilidades mltiples de sus actores sociales entre ellas del CT.165

Empero, estar ubicado en vecindad con la gran megalpolis que es la Ciudad de Mxico, es asumir una suerte de fuerza amenazante al cambio desarrollista que plantea

Paralelo de lucha que viene haciendo Eduardo Galeano, aspectos que veremos ms adelante. Se incorpora el concepto bien espiritual que condensan los actores responsables del Bosque. Ver captulo V aspectos sobre el valor de la relacin Ser humano- Naturaleza.
165

164

149

una trascendencia que va ms all de sus propios lmites y voluntades; en esa dinmica enfrenta retos insospechados, como a continuacin asumimos.

3.3. Cohabitando la amenaza de las externalidades


El problema principal del Bosque de SNT y su hinterland cual amenaza sostenida, es el desequilibrio hidrolgico y de suelos debido a la explotacin forestal, erosin y extraccin de suelos, escorrenta de aguas y la invasin humana, como resultado del desarrollismo urbano.

Segn datos de la Comisin Especial para la Gestin Integral del Agua, el dficit de agua del Distrito Federal crecer de 7m3 por segundo a ms de 18 en slo una dcada, como consecuencia del crecimiento de la poblacin y la deforestacin. De cada hectrea que se ocupa en la sierra del Chichinautzin, la recarga pierde 2.5 millones de litros del lquido no renovable al ao.166

Es trillado saber que el Distrito Federal tiene como problema fundamental el suministro del agua a toda su poblacin. No hay agua para todos. El problema del agua es el principal asunto ambiental del Valle de Mxico sostiene el Procurador Ambiental y del Ordenamiento Territorial del Distrito Federal, Enrique Provencio. Explica que hay sobreexplotacin de los mantos acuferos, alcanzando niveles muy altos. "Se extrae ms del doble de lo que el acufero se recarga. La Ciudad de Mxico depende del agua que extrae del subsuelo y no slo de la que proviene de las cuencas. La mayor parte del agua se infiltra en el suelo de conservacin y ste se est agotando por estar urbanizando y deforestando.167

Afirman quienes viven en la Ciudad de Mxico que el tema no es novedad. La capital mexicana "dej de ser autosuficiente en materia de agua desde mediados del Siglo XX. A principios de la dcada de los cincuenta fue necesario traer agua de cuencas externas y luego de los acuferos de Xochimilco, que hoy es una de las zonas ms hundidas del Valle: despus se trajo del Ro Lerma y a mediados de los ochenta del

166 167

Ver Flores Rodrguez (2007, 41-47). Ver Flores Rodrguez (2007, 41-47).

150

Cutzamala. Hay quienes estn planeando traerla de cuencas ms lejanas como la de Guerrero, por ejemplo, pero traerla de lugares ms lejanos no es la solucin.168

Para los propios nicolatas, adems del cuidado del Bosque para fines propios, el cuidado del Bosque es el cuidado del agua para la ciudad de Mxico, estn en ese compromiso. No hay de otra. Qu ha realizado el Estado al respecto? Lo ejecutado es insuficiente porque el problema con los bosques fuentes de recarga del acufero, contina. Se adolece de vigilancia regular en toda la zona, por ello contina la tala ilegal, invasiones, deforestacin y erosin de los mismos. Las autoridades circunscritas al Bosque de San Nicols Estados de Morelos, Estado de Mxico y el Distrito Federal , no constrien efectivas coordinaciones, peor an, se desconocen los lmites territoriales del rea boscosa de cada una. Al final termina instituyndose un crculo vicioso: se erosionan los suelos-disminuye el agua-cambia el clima y as cclicamente. El propio San Nicols ignora cules son los linderos reales que posee con los pueblos de San Andrs, el Ajusco y el Estado de Mxico. No obstante, alienta saber que, como medida para evitar los asentamientos irregulares en el Bosque, la Conafor viene apoyando econmicamente al ejido con el ordenamiento territorial y establecimiento de hitos, donde la comunidad viene asumiendo la conduccin de su compromiso, bajo la modalidad de faena comunal o tequio.169 Asimismo, en el inters de impulsar polticas de vigilancia ambiental para esta zona, el gobierno federal, viene apoyando a San Nicols con acciones orientadas a la prevencin y control de incendios, trabajos de conservacin de suelo y agua, retiro de residuos slidos y monitoreo de flora y fauna en el marco del Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC) de la cual hablaremos ms adelante.

El deterioro que sufre el Bosque es a un ritmo de 2% anual, es decir 2,400 has por ao, variacin que ha avanzado de manera desmedida desde la dcada de los setenta.
An ms, el problema de consumo del agua por individuo en el DF tiene contrastes. Hoy una persona consume ms de 310 litros al da pero las zonas del suroeste como Iztapalapa, Iztacalco o Tlhuac menos de l00 al da, y en otras del poniente como Miguel Hidalgo o Cuajimalpa, en las que se ubican 4 zonas de Polanco, Bosques o Pedregal, consumen ms de 400 litros al da por persona: Hay ciudades densamente pobladas como Pars, por ejemplo, donde el promedio de litros usados por persona es de 200 adems de que el abastecimiento es ms equitativo. El tema es que en otros sitios hay mejor distribucin y mayor eficiencia. Se trata el agua y se reutiliza. En Mxico es muy bajo el porcentaje de agua reutilizada y cada vez es ms cara. 169 Forma de trabajo prehispnica. Llamamos a las personas entendidas grandes: Andrs de la Rosa, Victoriano Luna, Joel Camacho, entre otros, afirma el comisariado ejidal. Distrito Federal 6 de febrero del 2008.
168

151

De tal forma que, de seguir el mismo ritmo, en el 2056 simplemente dejar de existir y los efectos de ello sern irremediables e irreversibles para el suministro del agua en la zona central del pas, adems de otros efectos ecolgicos. El principal azote de esta rea boscosa es la tala ilegal y el aumento de la urbanizacin: la Ciudad de Mxico avanza, lo equivalente a una cancha de ftbol al da hacia las delegaciones sureas de Milpa Alta, Magdalena Contreras y Tlalpan.170 A la fecha, quienes generan las polticas y tienen el poder de decisin en el tema ambiental, no han conseguido identificar estrategias viables para la recuperacin, restauracin y defensa de los recursos naturales, especialmente la foresta, agua y suelos de conservacin a nivel masivo y sostenido. Las autoridades y polticos de las Delegaciones, el Gobierno Federal, las ONG ambientalistas y las universidades, proponen planes y proyectos, algunas enfrentadas, muchas coherentes y, no pocas, de elevadsimos costos. La revisin de algunas de ellas circuladas ltimamente en la Ciudad de Mxico, refleja que el tema asume un carcter de emergencia, pero los resultados significativos estaran por llegar. Se tiene por ejemplo (en los tres ltimos aos del presente estudio), la apertura y propuesta para la zona de proyectos como: recuperacin de tierras invadidas; propagacin de invernaderos y viveros ecolgicos; reforestacin y restauracin masiva; plan de rescate del ro Magdalena;171 monitoreo satelital del suelo de conservacin;172 instalacin de microplantas limpiadoras en 347 drenajes domiciliarios;173 planta potabilizadora y planta de tratamiento de aguas negras y, el Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria, entre otros. Adems de promover y reforzar instituciones y programas que realizan las instituciones que trabajan oficialmente el tema. Como an no se muestran avances reveladores, el panorama reitera padecer cierta invalidez del concurso de proyectos de conservacin masivos, de impacto y sostenidos, tanto para los bosques como los dems recursos naturales. Mas an, la mayora de
Hctor Magalln coordinador de la Campaa de Bosques de Greenpeace Mxico. Da siete Semanario No. 293 pp. 41-47 Suplemento del Diario "El Despertador SA. de CV. Febrero del 2007 171 Arnold Ricalde de la fundacin enCause, es la agrupacin que actualmente trabaja en el rescate del afluente, Heraldo de Mxico, DF, 6 febrero 2007. 172 Arnold Ricalde (de la ONG Organi-K) y Alejandro Loera, ingeniero ambiental, propusieron realizar un monitoreo satelital del suelo de conservacin. Me toc estar en la reunin en el Bosque de San Nicols Totolapan, donde participaron autoridades de la Procuradura Ambiental y de Ordenamiento Territorial (PAOT). 173 Propuesta del diputado Arnold Ricalde y la ONG Organi-K, Heraldo de Mxico, DF, 6 febrero 2007.
170

152

propuestas no consideran de manera explcita la participacin de los actores sociales, para as generar respuestas a partir de sus potenciales (conocimientos y habilidades) reconociendo que como sector social renen alternativas para tal problemtica. Habra que reconocer que el tema es considerablemente complejo, cruza asuntos medulares como invasiones, deforestacin, tala clandestina, movilizaciones, intereses polticos, etc., que reflejan la intensificacin fsica y social de las relaciones campociudad por la multifuncionalidad de los espacios. Un ejemplo que grafica cmo el Estado adolece de estrategias efectivas para la recuperacin de espacios en despojo y disputa por la tierra y sus recursos, es el caso de Aldo Zamora Gmez, caso smbolo en el asunto, que a la fecha desconoce respuesta significativa que contribuya a lograr cambios estructurales al tema y cuestin en particular.174 La deforestacin, las invasiones de tierras y la movilidad de la misma en sus distintas formas (despojo, invasin, compra-venta, litigios), son acontecimientos que no son de efecto reciente en la Ciudad de Mxico y especficamente la zona de estudio, por lo menos en su etapa y expresin intensiva, data de dos dcadas atrs, como veremos en acpite posterior.

3.4. Preludio de la construccin del Proyecto Ejidal Ecoturstico


Se aprecia que el Mxico rural vive una de sus ms significativas crisis, como resultado de las polticas neoliberales orientadas e implementadas para favorecer la privatizacin y la gran inversin. Las relaciones de acceso al poder manifiestan subordinacin, dependencia y exclusin de los actores sociales.

El asunto del joven campesino quien muri defendiendo el Parque Nacional Lagunas de Zempoala recrudece el enfrentamiento al panorama de las invasiones y talas clandestinas a favor de la lucha por la recuperacin de los bosques y suelos de conservacin del pas. Trat junto a su comunidad-, nada menos que de evitar la disminucin considerable de caudal o la desaparicin de ms de 100 manantiales de la zona, a travs de la tala indiscriminada en los bosques de su ayuntamiento. Este caso ha movilizado a las autoridades de manera unificada, participando las secretaras de la Defensa Nacional, de Ecologa, Medio Ambiente y Pesca, y de Seguridad Pblica Federal, as como las procuraduras Federal del Medio Ambiente (Profepa Procuradura General de la Repblica (PGR). Se aplic el operativo cero tolerancia, pero a la fecha no se ha esclarecido, tampoco se han mejorado respuestas a la conservacin de los recursos en la zona. Cual ser el lmite de la impunidad para estos casos? Si ha pasado en Zempoala, podra pasar en cualquiera de los bosques del pas!

174

153

En este argumento y contexto se inscribe la experiencia de construccin del Proyecto Ecoturstico Ejidal de San Nicols Totolapan (PEESNT). Si bien actualmente viene cambiando su panorama de marginacin y exclusin, vivieron lo suyo como secuela de la orientacin clara del modelo de desarrollo que se fue implantando en el pas. Se ha incorporado al despliegue urbanizador e irrupcin econmica impulsado a partir del crecimiento de la ciudad de Mxico, vertiginoso desde hace ms de cinco dcadas, ahora convertida en una de los contextos citadinos magnnimos del mundo. Al ejido, justamente le toca vivir las grandes contradicciones de cohabitar su vecindad. Barkin (2001:67) sostiene que:

() las comunidades vienen adaptndose a sus organizaciones y tradiciones para resistir su incorporacin desventajosa en una sociedad polarizada. Como gestores de sistemas colectivos de sistemas sociales y ambientales complejos, estn adquiriendo una creciente sensibilidad a la necesidad de fortalecer a sus organizaciones comunales para defender su cultura. Tenemos que aprender de las estrategias que actualmente tratan de aplicar las comunidades campesinas frente a la globalizacin. Su lgica de manejo sustentable de los recursos regionales como alternativa al empobrecimiento individual y degradacin ambiental descansa en tres principios mnimos: autonoma, autosuficiencia y diversificacin productiva.175 Siguiendo la interpretacin del autor, la orientacin de diversificacin de estrategias productivas fue asumindose precisamente en el proceso que vivieron los actores con la instalacin del PEESNT, luego el mismo fue reposando sobre la marcha del descubrimiento y la aplicacin de estos principios (y otros).

San Nicols y otras comunidades vienen adoptando medidas para afrontar estos cambios. Una caracterstica que explicita esta estrategia, es reconocer que se ha desatado un sentimiento y actitud de valoracin de sus potenciales y fortalezas, con base en sus propios patrones socioculturales por los actores para aplicarlos en la gestin del Proyecto. Estaremos avanzando la etapa de auto-resignificacin y auto-revaloracin de los saberes, habilidades y destrezas de las comunidades otrora auto-menoscababa? Veamos cmo se desenvolvi la historia sociopoltica del pas y de la zona que integra el Bosque, antecedente del escenario mayor que favoreci la creacin del proyecto desde su inicio.

175

El sombreado es mo.

154

3.4.1. Las implicancias del despegue del desarrollo de la Ciudad de Mxico


El ejido prcticamente se engarz a la dinmica poltica y productiva de su contexto. Durante los siglos XIX y XX, varias fbricas se asentaron a las orillas del ro Magdalena para aprovechar los recursos que les provea, unas del ramo textil y otras para la fabricacin de papel, tambin ah se apertura Los Dnamos, que gener en su momento electricidad para la zona.176 Se instalaba, () el desarrollo econmico industrial a travs del modelo de sustitucin de importaciones en los cuarenta. El rentismo fraudulento de los veinte y treinta de los bosques, trueca con una poltica oficial de apoyo a las grandes empresas en la forma de concesiones de 25 aos en promedio. Como resultado, el gobierno de vila Camacho otorg finalmente la concesin para explotar los Bosques del Distrito Federal a las fbricas de papel Loreto y Pea Pobre, a travs de la figura jurdica de unidad industrial de explotacin forestal (Rico, 2000:38). El Bosque de San Nicols integraba dicha consideracin. Al correr de los aos, la poltica conservacionista del gobierno federal fue rpidamente eclipsada por el bienestar y el progreso de la nacin. El Bosque en estudio, junto con otros, fue orientado a la explotacin de madera como insumo para la produccin de materia prima para papel, lo cual conllev su deforestacin y degradacin durante largos aos. Dichas empresas promovieron importantes cambios en el desarrollo de los pueblos colindantes, ya que se emple a un sector de la poblacin como obreros, algunos de los cuales haban sido campesinos y recolectores177 Sus pobladores fueron mano de obra para la fbrica, dedicando su vida al servicio de la misma. A la par, iban tejiendo tambin una historia de defensa y resistencia a los usos y beneficios de su Bosque y otros del Distrito Federal. Si bien no se pudo obtener informacin acerca del uso que se dio al Bosque antes y durante los primeros aos de dotacin del ejido, se sabe que en ese entonces el gobierno era quin fijaba el precio para que esta compaa

176 177

http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm 27 Febrero 2008. http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm 27 Febrero 2008.

155

pague a los ejidatarios, quienes slo hasta 1982 lograron obtener mejores precios por la madera, aunque estos slo cubrieron los salarios de los trabajadores178

En ese proceso hubo enfrentamientos cruentos durante largos aos; los pueblos de la sierra defendieron sus bosques en una guerra silenciosa con firme autodeterminacin. La historia habla de grupos, de destituciones a Presidentes Comunales por ventas ficticias de bosques, suspensin de explotacin particular, confiscacin de lea, toma de astilleros y linchamientos, entre otras acciones por parte de las comunidades y ejidos de San Bernab Ocotepec, Santo Toms y San Miguel Ajusco, y Milpa Alta durante 1959 a 1980 (Salvia, 1989, en Rico, 2005:39).

Finalmente, en 1982 por Decreto Presidencial se cancel la unidad industrial de las Fbricas de papel de Loreto y Pea Pobre, feneciendo la explotacin industrial del Bosque.

Desenvueltamente, a la fecha circula tambin la informacin de la otra historia de la fbrica (la oficial), que expresa que a principios de nuestro siglo, fue escenario de un incendio que devast la maquinaria, adquirindola Alberto Lenz quien fue benefactor de sus trabajadores;179 continuando sus actividades hasta los aos ochenta. Luego se traslad a Tlaxcala y de ah para adelante se transform en una zona de rescate ecolgico, urbano e histrico, siendo hoy uno de los centros comerciales ms distinguidos de la Ciudad de Mxico.180

Es innegable que la historia de la fbrica est ligada a la trayectoria y tambin aporte de la manufactura del papel en Mxico, los insumos qumicos, la energa elctrica; asimismo, el acceso a los recursos e insumos que le permitieron producir, como el agua,
178

Salazar (2000:299)

La fbrica de dueos alemanes era la nica que en el da de los Reyes Magos regalaba juguetes a todos los nios del pueblo despus de realizar unas hermosas fiestas desde el 24 de diciembre y en honor tambin a la Divina Providencia, porque tambin tena su capilla. http://www.oem.com.mx/elsoldemexico/notas/n275096.html 180 Plaza Loreto es un inmueble histrico que alberga la coleccin de arte del Museo Soumaya, donde est en exhibicin la coleccin ms grande en Latinoamrica del escultor francs Auguste Rodin y esculturas como Degas, Camile Claudell y Emile Antoine Bourdelle junto con otros de los siglos XIX y XX. http://www.soumaya.com.mx/contactanos/ploreto.html

179

156

la foresta y, por supuesto, la labor de los actores que convoca el tema en cuestin. Su cierre cambi de orientacin y rumbo la vida de muchos de los nicolatas, jvenes en ese entonces, desterrndolos hacia la pluriactividad econmica (como se asume en el captulo anterior). Actualmente, las luchas continan por las mismas tierras, de las que felizmente est exento San Nicols con la ex fbrica, pero algunas comunidades y ejidos vecinos vienen disputando sus tierras con gigantescos consorcios capitalistas de Mxico, que sustentan ser propietarios de los terrenos de la ex fbrica Loreto y Pea Pobre.181

Por su parte, el Bosque que ya haba dado tanto de s, se encontraba enfermo, con plagas, deforestado, en total agotamiento. De 1940 a 1980, los bosques sufrieron una mayor extraccin forestal debido al aprovechamiento que se hizo para la fbrica de papel Loreto y Pea Pobre.182 Era el nivel de explotacin forestal ms significativo de todos los tiempos. Es importante mencionar que a pesar de que los bosques del valle de Mxico se han manejado desde la poca prehispnica, fue hasta finales del siglo XX cuando sufrieron el mayor impacto debido al acelerado crecimiento de la poblacin.183

Ese tiempo (entre 1950 y 1970, posterior a la Segunda Guerra Mundial) tambin coincida con el crecimiento de la Ciudad de Mxico, orientada ahora al mundo econmico empresarial y de los servicios.

181

Algunos medios de denuncia, informan que es nada menos que Carlos Slim Hel (el hombre ms rico econmicamente de Mxico), quien a travs del Grupo Sanborns sostiene ser el propietario de la zona. El poder poltico ha sucumbido al poder econmico: el millonario libans-mexicano ha realizado varios movimientos para ir limpiando la propiedad, pues primero la adquiri la empresa Fbricas de Papel Loreto y Pea Pobre, y luego pas a manos del Grupo Sanborns, que le vendi 54 hectreas a ejecutivos del Grupo de Televisa. Cercadas en un 90%, las 306 hectreas, que van desde el pueblo de Chimalpa y colindan con las colonias Centlapa, Loma del Padre y La Venta, son parte del Desierto de los Leones. Esa superficie tambin colinda con el Monte de las Cruces y La Marquesa, por el Estado de Mxico. Los lugareos afirman que van a demostrar que la comunidad de Cuajimalpa es la autntica propietaria de las 1,954 hectreas, entre ellas las 306 hectreas que detenta Slim. Miguel Nava, dirigente de la CODEBO que integra Cuajimalpa, comunidad con quien est en la disputa de tierra, sostiene: sabe que mientras nosotros vivamos no lo vamos a permitir, y varias veces hemos impedido que ah se construya. A m no me digan que Slim va a conservar los bosques; por el uso del suelo no pueden hacer nada; el negocio es a futuro. Ahorita falta agua, hay contaminacin; los bosques van a tener un valor inconmensurable, y Carlos Slim es negociante, no es una hermanita de la caridad. Se le puede acusar de cualquier cosa, pero no de inhbil para los negocios. Pero est despojando a Cuajimalpa (Ramrez, 2007). 182 http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm. 8 de febrero del 2008.
183

http://www.conacyt.mx/comunicacion/revista/208/Articulos/CRM/CRM01.htm 3 de abril del 2008.

157

La acumulacin de capital de tipo fordista se implement en Mxico desde la dcada de los cuarenta hasta los 70, va el modelo de sustitucin de importaciones. Las exigencias de este modelo llevaron a la formacin de economas de aglomeracin en donde las plantas o distritos industriales al demandar infraestructura adecuada, mano de obra barata y un mercado atractivo y casi inmediato, fungan como espacios concentradores y polos de atraccin (Salvia, 1989, en Rico, 2005:39).

Pronto naci el inters del asentamiento urbano, especialmente perifrico, por aquellos pobladores dedicados al servicio del crecimiento del gran capital (obreros, albailes, jardineros, vigilantes, mucamas, etctera).184

En la memoria de algunos defensores del Bosque estn todava ntidos los acontecimientos de la exigencia al cambio producto de la visin del desarrollo imperante. Don Ambrosio Tenorio Chavero185 resume:

En ese entonces vena trabajando en concesin Loreto y Pea Pobre por 90 aos, ellos ponan los precios, nosotros hacamos que el bosque sea productivo. Cuando lleg la plaga entonces se acab la explotacin ah me sal de esa empresaVea cmo el gusano desfoliador del pino y oyamel, se acababan el follaje. Ya sin la empresa y el bosque enfermo, a la gente no le interesaba, gentes que se decan defensoras de la comunidad, vendan los terrenos. Ah empez la plaga urbana y de bichos, avanzaban. La venta de la tierra estaba condicionada a la demanda y exigencias de fuera: las empresas inmobiliarias, las obras de gran infraestructura que empezaba a demandar la ciudad. El Distrito Federal haba entrado al rubro de los servicios, dejando la manufactura que otrora fue pilar de su emergencia. Este fenmeno ocup de manera importante los ejidos que para aquella dcada se encontraban en los lmites de la urbe. De 1960 a 1976 las colonias populares ocuparon aproximadamente 4,523 ha, que representa el 67% del total de tierras ejidales urbanizadas en este periodo y se localizaban principalmente en las delegaciones de Iztapalapa, Iztacalco, Azcapotzalco, Gustavo A. Madero y Magdalena Contreras" (Cruz, 1982:39).186

Aspectos de la pluriactividad econmica que abordamos en el captulo anterior. Anciano sabio de 75 aos, reconocido por el pueblo como lder histrico por la recuperacin del Bosque. 186 En Rodrguez (2001:197).
185

184

158

La memoria colectiva refiere que la construccin de la carretera panormica del Ajusco (1974)187 fue el suceso mayor que desdibuj al ejido y Bosque, perturbndolo en su perfil y patrones de vida. A partir de tal acontecimiento la mancha urbana deton: A partir de ese hecho unos compraban, otros vendan. Compraban para vender a ms precio! Como estrategia el ejido empez a reforestar ms y ms. Con ello y las tinas ciegas se detuvo un poco la deforestacin e invasin. En las partes bajas luego se fueron construyendo mansiones.188

El recuerdo colectivo certifica que la mayora venda sus tierras y se retiraban a las partes altas como Cazulco, donde hay agua de manantial, codiciada por su sabor. En el ejido, quienes transfirieron ms sus tierras fueron las familias Castro, Villanueva, Camacho y Fuentes en el marco de la venta de tierras es legal, pero ilegtima. La invasin de tierras, en ese entonces estuvo apoyada por polticos189 quienes apuntalaron para invadir El Ocotal, Uayatla, El Ermitao, 10 de Junio, y La Carbonera, entre otros. A partir de ello, se trastoc la moral de los ejidatarios, haba gente que venda la tierra varias veces, lucrando a pesar de estar prohibido. Hay familias que viven en las orillas de las barrancas en terrenos de 500 metros luego venden 250 y se quedan con la mitad. A veces se les confunde porque viven mal, pero se mantienen ah mientras regularizan sus terrenos (Ambrosio Tenorio).

Este panorama se agudiz por los asentamientos humanos que ocuparon tierras del ejido, como sucedi con Bosque del Pedregal, 2 de Octubre y Lomas de Cuilotepec; algunos, como San Nicols II y Pedregal de San Nicols contaron con el permiso del ejido debido a la presin por invasiones a terrenos pedregosos, dndose

Por el lado de las agencias inmobiliarias se observa una especie de contubernio con el gobierno en vista del lucrativo valor ambiental que presenta la zona. Valor que va ms all del inters pblico por conservar la tierra, mismo que ha redundado en su usufructo individual o sectorial. As el gobierno, fungi como uno de los agentes urbanizadores desde un inicio con la construccin de la carretera Panormica del Ajusco en 1974. El entonces Secretario Obras Pblicas, Armando Bracamontes orden su construccin para contar con el mayor acceso a su finca residencial ubicada en las inmediaciones. Similar medida de proteccin por el gobierno corrieron la construccin de Reino Aventura (hoy Six Flags), el fraccionamiento Jardines de la Montaa, y tantos otros del circuito (Jurez 1998:113, en Rico 2005). 188 Entrevista a Cruz Amaya y Ambrosio Tenorio, San Nicols Totolapan, 10 de enero de 2008. 189 Se menciona al poltico de apellido Jurez, como lder intelectual de tales invasiones, quin se apoyo de mucha gente contratada para enfrentar la defensa que hacia San Nicols.

187

159

preferencia a hijos de ejidatarios y avecindados.190 Rodrguez (2001:195) explica que a partir de la dcada de los sesenta se perfil una significativa ocupacin de ejidos del sur del DF para colonias populares. La formacin de asentamientos irregulares en terrenos ejidales se fue consolidando como un proceso que expresaba la imposibilidad de los sectores populares de acceder a una vivienda en el mercado inmobiliarios formal. Las colonias populares se convirtieron en el principal agente urbanizador de los ejidos suburbanos. El fenmeno del proceso urbano tiene connotaciones diferentes, encontrando fraccionadores clandestinos, compaas inmobiliarias, instituciones pblicas de vivienda, colonos, etc. Las formas de ocupacin del espacio han sido diversas, pero se puede afirmar que la posibilidad de comprar o vender libremente es una caracterstica primordial de la propiedad privada (y ejidal) que sustenta el fenmeno urbano.

La ciudad cada vez se vea polarizada, agravando su dualizacin entre gente acaudalada y pueblo sometido, dependiente, excluido de la bonanza del desarrollo capitalista. Los primeros necesitaban de los servicios de los segundos, en la medida que sus estilos de vida lo demandaban. Todo ello produjo una re-configuracin espacial, el perfil de la ciudad fue definindose cada vez ms. Los asentamientos de las colonias de los sectores pudientes por un lado, segregando ms a los pueblos y comunidades aledaas, y por otro, las invasiones (Rico, 2005:44). Ah las comunidades y ejidos cercanos al Distrito Federal entraban a la informalidad e incertidumbre de las tierras que posean, ante la posibilidad de arrendar o vender. Ms adelante con el Procede191 se ingresa a la lgica
Las tierras invadidas del ejido suman aproximadamente ms de 500 has. El ejido no recuperar sus tierras, tampoco el usufructo econmico real. La Corett -quien viene legalizando las tierras-, alcanzar una indemnizacin del 2%, que pagan los colonos por la regularizacin de las tierras invadidas. (Ver programa de suelos libres de la Corett: www.corett.gob.mx). Por otro lado, el Gobierno Federal al crear el programa Vivienda Rural para reconocer asentamientos humanos y no expropiar, adquieren beneficios (servicios pblicos como agua, energa elctrica, etc.) de San Nicols, usufructuando un porcentaje de agua. Se informa que el Gobierno le da ese beneficio, porque queman votos de esa poblacin para prximas elecciones de la Magdalena Contreras. Se informa tambin que los dems asentamientos poblacionales fueron promovidos por polticos, haciendo algunos diputados carrera con esas invasiones. Azuela (en Rodrguez, 2001:207) sostiene que el proceso de regularizacin de la Corett se llev a cabo siempre con la lgica y el control de la burocracia agraria, dando pie a una intervencin directa de los funcionarios agrarios en el mercado del suelo perifrico. Ello ha permitido que grandes extensiones de tierras queden en manos de este organismo y que la venta de los mismos sea promocionada directamente por l, de aqu que se le considere actualmente como el terrateniente urbano ms importante del pas. 191 El Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (Procede), es un instrumento que el Gobierno de la Repblica pone al servicio de los ncleos agrarios para llevar a cabo la regularizacin de la propiedad social. El objetivo principal del Programa es dar certidumbre jurdica a la tenencia de la tierra a travs de la entrega de certificados parcelarios y/o certificados de derechos de uso comn, o ambos segn sea el caso, as como de los ttulos de solares en favor de los individuos con
190

160

mercantil de la propiedad, que prcticamente transforma los usos rurales (Rodrguez, 2001:195).192

A la par del crecimiento urbano y sub-urbano, empezaba a germinar el problema de la amenaza a las tierras de conservacin y reserva que tiene el DF, siendo blanco de urbanizadoras, inmobiliarias, polticos en turno, invasores hormiga, etc., con escasa diferencia, diramos, de como sucede en la actualidad. El pretexto que los fraccionadores sealan para la preservacin ecolgica del lugar193 es el que cada propietario construya en un espacio que representa la cuarta parte del terreno adquirido (hay terrenos de hasta 4,000 m2). Hoy, la movilizacin de la tierra por invasin en la delegacin Magdalena Contreras (donde est adscrito San Nicols) se ha recrudecido, es una modalidad que expresan las orillas del DF.

As surgen y siguen apareciendo mansiones lujosas, sofisticadas, que cuentan con enormes cisternas para el almacenamiento de agua194 (Siller, 1981). Se haba entrado a la apropiacin de terrenos y sus beneficios, teniendo como pretexto el enfoque ecolgico y de preservacin, pero sirviendo a intereses dismiles! Un ejemplo ms de la irreconciliable dicotoma desarrollo-naturaleza. De tal forma que nos preguntamos, ser posible un capitalismo sustentable o una sustentabilidad con desarrollo econmico, crecimiento y expansin?

Como el Bosque ya no contaba con vigilancia, paralelo a dicha problemtica, tambin empez la cultura de depredacin y extraccin hacia este bien por propios y extraos. Los ejidatarios buscaron durante varios aos qu hacer con el Bosque, se tomaron medidas de reforestacin, unos cumplan otros no, no pocos abandonaron el campo. En poco tiempo el Bosque era tierra de nadie, los esfuerzos de los ejidatarios eran insuficientes, las plagas y las amenazas de las externalidades aumentaban cada vez.
derechos que integran los ncleos agrarios que as lo aprueben y soliciten. Se desarrolla en el marco normativo de la reforma al Artculo 27 Constitucional y de la promulgacin de la Ley Agraria y su Reglamento en Materia de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares, as como de las Normas Tcnicas para la Delimitacin de las Tierras al Interior de Ejido http://www.pa.gob.mx/Procede/info_procede.htm. 15 de enero de 2008. 192 Con la ley del Procede, los ejidatarios son plenamente reconocidos como propietarios de la tierra, con capacidad para garantizar la transmisin de la posesin a otros agentes sin que se llegue a sancionar la venta ilegal que ellos mismos han llevado a cabo (Rico, 2004:196). 193 El sombreado es mo. 194 Incluso, el fabricante ms renombrado de muebles del pas construy () una cascada artificial, con lagos pequeos habitados por aves acucolas (gansos, cisnes, garzas, etc.) (Rico, 2005:47).

161

Todo era sacar y sacar del bosque, se mete arena usada, se meta borregos, cabros Todos los arbolitos que prendan se echaban a perder, otros queran hacer tierras de cultivo, tenamos que ver la forma que esas tierras se reforestaran. Todo ello sirvi para que cada quien se responsabilizara de reforestar... a mi me toc una parte. Hay algunas gentes que van y le prendan cerrillo, no s por qu. 195 La bsqueda anhelada era generar empleo e ingresos convirtiendo a dicho patrimonio en fuente de recursos, de alguna manera estables, y afrontar su desatencin, debido especialmente a la migracin y cambio de actividad productiva de sus propietarios. Las posibilidades de encontrar nuevas formas de aprovechar su patrimonio natural estaban tendidas. Al respecto, no estaba lejos la idea visionaria de Cristbal Kay cuando afirmaba en relacin a los cambios o giros que daran las comunidades respecto a sus labores tradicionales.

En un sentido muy amplio, la reconversin aspira a capacitar y mejorar la habilidad de la agricultura campesina para adaptarse a la creciente competencia global y para entrar al mercado global ms dinmico. Esto se lograr a travs de una serie de programas campesinos especficos con el propsito de elevar la productividad, reforzar la eficiencia, y cambiar la estructura de la produccin tradicional y los patrones de los usos de la tierra hacia productos nuevos con mercados ms dinmicos y ms rentables, incrementando as la competitividad de los campesinos (Kay, 2005:21). San Nicols estaba entre las comunidades que auguraban cambios en el uso del suelo y actividad productiva. Quera renovar significativamente su esquema productivo tradicional, reconvertir su economa e ingresar a mercados dinmicos que el mundo ahora globalizado le ofreca. No estaba lejos de ello; recibi ofertas variadas para trabajar el Bosque, uno de los ofrecimientos significativos fue la propuesta conocida popularmente como museo del rbol.

3.4.2. En defensa de la propuesta del denominado Museo del rbol196

Entrevista a Cruz Amaya, San Nicols Totolapan, enero de 2008. Con base en la entrevista realizada a Gerardo Camacho Molina, lder del grupo de oposicin al gobierno ejidal autodenominado de Izquierda y del que algunos ejidatarios prefieren el anonimato, San Nicols, febrero de 2008.
196

195

162

Cuando San Nicols estaba en un desconcierto y caos, producto de las amenazantes invasiones, en 1997 recibieron la propuesta para trabajar un megaproyecto en su territorio, liderado y respaldado por el actor Julio Alemn, la Delegacin Magdalena Contreras, el Colegio de Posgraduados, adems de intervenir empresas beneficiarias como la Coca Cola, General Motors y la Chrysler, entre otras. Consideraba 26 proyectos, entre los cuales se instalaran varios museos como por ejemplo del rbol, del automvil, del pulque, de la tauromaquia, etc. El convenio estara sobre la base de en una concesin donde se otorgaban, por 99 aos, 1,500 hectreas de tierras del ejido mediante la figura asociativa de Sociedad Civil. La promotora recuperara su inversin en ese plazo, y luego de culminado, San Nicols se incorporara como propietario. La propuesta produjo gran desconcierto y enfrentamiento al interior de la Asamblea Ejidal y pueblo; la especulacin la consideraba como una forma estratgica de aprovecharse de las tierras en una suerte de invasin camuflada.

El ejido se encontraba en polarizada reflexin. Por un lado la presin de quienes queran invadir violentando las circunstancias; por otro, la propuesta de la Promotora, que era como adjudicar el ejido. Finalmente, luego de las desavenencias que tardaron 3 meses, San Nicols gan el juicio en 1997 en contra del megaproyecto.197 Sostienen los ejidatarios, que de haberse llevado a cabo este convenio, el resultado hubiera sido brutal porque prcticamente se despojaba las tierras del ejido en nuestros ojos . Zambrano (2001:40) sostiene que cuando se manifiesta un conflicto, hay un trnsito del territorio cultural al territorio poltico donde los sujetos son quienes definen colectivamente los contornos mltiples del territorio. Para el caso convocado estaramos hablando de un trnsito cultural (formulado en las expresiones de resistencia que condensa San Nicols) al poltico; es decir, se defendi polticamente (oficial y pblicamente) el territorio.

Al presente, la memoria colectiva evoca el hecho como una incursin comunitaria, librada a partir de la lucha unificada de la poblacin ejidal, fustigando a quienes por parte del ejidoestuvieron a favor de tal propuesta. Con este ejemplo, San Nicols manifest que ante el frenes de la globalizacin con el pretendido desdibujamiento del lugar (Escobar, 2007:2), hay detrs de la aparente sencillez rur-urbana que

197

Se comenta que el abogado quien libr la defensa fue el Lic. Andrs de la Rosa.

163

presenta el ejido, una cultura, conocimientos, naturaleza y visin econmica sobre el quehacer y futuro del espacio territorial. El ejido no es una comunidad desdibujada, e incluso incauta, demostr finalmente que sigue en pie la raz y razn de Totolapan.198 Como dira Zambrano (2002) los nicolatas requeran imaginar su territorio para seguir legitimndolo y seguir poseyndolo.

Hoy, el ejido sigue tejiendo sus propias alternativas para solucionar sustentablemente los problemas de amenaza a sus tierras. Aparte del PEESNT, una congregacin de 40 ejidatarios (propietarios de 70 hectreas de tierras ejidales donde vienen sembrando maz, avena, chcharo, frjol y habas) pretenden conducir un Camposanto Ecolgico en la parte alta del ejido (Cazulco). La finalidad es seguir usufructuando el suelo, pero disminuyendo al lmite la utilizacin del agua. Han obtenido el permiso de cambio del uso del suelo y han regularizado los ttulos de propiedad de las tierras. Este tipo de medidas permiten, por una parte, conservar las tierras ejidales productivamente, y por otra, mantener la identidad fsica del pueblo (Rodrguez, 2001:322), redimensionando el uso del suelo por sus propietarios.

Lejos, acaso qued el objetivo de conllevar la penetracin de capitales e intereses financieros forneos, conduciendo a la prdida de control sobre la actividad que crece desproporcionadamente y desarticula los otros sectores productivos tradicionales (Santana, 2006:72). Acciones como sta, no hacen sino contribuir a la reivindicacin del ejido en su espritu viga, dando continuidad al curso de su historia.

3.4.3. Lo que fue un problema, nos benefici


Se coincide, como la mayora de los autores, que la pobreza econmica es el perfil dominante del campo mexicano con la exclusin de las mayoras. Se sostiene que el problema de la estrechez econmica seguir siendo el tema central, si no se da paso a acciones o agendas alternativas con polticas de renovacin estructural del sector
Dicha frase alude a la expresin que hace Jess Sotelo Incln en su obra Raz y Razn de Zapata (1936) y que sabiamente recoge Gerardo Camacho de la Rosa, en su reciente contribucin denominada Raz y Razn de Totolapan (2007), en virtud de querer demostrar que los pueblos tienden a repetir la historia, en un paralelo de despojo, pero tambin de resistencia y de renovar cambios para el acceso al poder. San Nicols parece decirnos que mantiene latente ese sentir y mirada de su historia y de la que viene.
198

164

(Cortez (2007), Bartra (2006), Toledo (2006), Masseiu (2006), Rodrguez 2005), Sachs (1996), Chambers 2005).

Lo que cuestionan los autores y nos adherimos a ello, son las polticas equivocadas que arremeten contra el campo so pretexto del desarrollo para beneficiar a los sectores mayoritarios. En el caso de San Nicols se apoy con polticas asistencialistas para extinguir las plagas del Bosque, el gusano barrenador199 y descortezador que habitaba en oyameles y pinos, y que atacaron entre 1968 y 1970. As el bosque fue fumigado con insecticidas, DDT y otros qumicos por cierta etapa, al mismo tiempo que se empezaba a reforestar con plantas tradas de fuera.

El ataque a las plagas no dio resultado, las plagas continuaban, se hacan ms resistentes y venan otro tipo de bichos. Tampoco los almcigos prendieron, y los arbolitos no enraizaban; los actores testimoniaron cmo el Bosque se iba cayendo a pedazos .

La memoria colectiva de San Nicols recuerda este hecho como el hito ms significativo por la defensa de la biodiversidad del Bosque, especialmente la poblacin de aves, la cual disminuy drsticamente por la presencia de las plagas. El descortezador, atac principalmente al oyamel comindose las hojas desde la punta hasta la parte baja del rbol. Era abundante, caan como llovizna de arroz!. Segn los lugareos, la plaga del descortezador (desfoliador) viene del Desierto de Los Leones porque ah hay rboles muy viejos que no tienen mantenimiento. El barrenador en cambio ataca ms al pino, entra por su corteza y hace tneles que finalmente destrozan el rbol. Se expandieron porque el pjaro carpintero que es su principal controlador y depredador natural haba disminuido. Segn los bilogos, en realidad el Bosque siempre presenta plagas formando parte del margen de su normalidad; de ah que recomiendan eliminar rboles derribados, de manera contraria se transforman en focos propiciatorios para ello.200

Altera el ciclo de la savia de los rboles, secndolos poco a poco. En el captulo III sobre el CT explicamos cmo se recuper el Bosque con base en alternativas comunitarias, y que se fundamentan en las iniciativas del saber local.
200

199

165

Tuvimos que elegir entre, salvar rboles o animalitos!! Fue una gran prdida!. Existieron incendios forestales y otros atropellos al Bosque, pero la fumigacin201 marc la historia de mayor decadencia en la expresin de VIDA del Bosque. En la actualidad viene recuperndose, han vuelto los animalitos y los rboles y arbustos han cobrado copiosidad y humedad, recuperando su perfil propio; pero, segn sus actores an, no es el de antes.202

Para el caso de la amenaza del recurso forestal y biodiversidad en general, es importante distinguir cmo impacta la direccionalidad que vena desplegando dicha problemtica, especialmente para sus actores y agentes del desarrollo del Bosque. Por un lado, la orientacin que daba el Estado, tratando de integrar con polticas masificadoras y homogenizadoras al campo, y con una asistencia tcnica ignorante de la biodiversidad endmica, el peor de los aportes tcnicos y conocimientos sobre la significancia de los actores sociales en relacin con el recurso forestal. En la otra vertiente, los ejidatarios actores, con sus prioridades, su identidad y su encargo de salvar lo que consideran suyo: el Bosque.

Si bien la problemtica del Bosque que vivi San Nicols no fue con la intencin declarada de ingresar al monocultivo forestal, como sucede ahora con algunos proyectos forestales en algunos pases, se vivi dicha amenaza, no en vano el comportamiento del mercado neoliberal con su inters en la sustitucin de la diversidad de los bosques para abrazar el monocultivo, y que est aplicndose desde hace algunos aos en los casos de Uruguay, Argentina, Chile y la India, entro otros pases del sur.

Galeano (2005), advierte que el destino final de la mayora de esos monocultivos de rboles es la produccin de celulosa, orientada al mercado del norte, territorio donde
Agroqumico altamente venenoso en el combate de plagas, cuyo efecto residual tiene ahora un impacto controvertido. De ser un benefactor de la humanidad pas a ser enemigo pblico entre los aos que van de 1970 a 1980, llegando a prohibirlo. http://www.tecnun.es/asignaturas/ecologia/hipertexto/09prodqui/112tipospest.htm#el%20caso%20del%2 DDT 15 de febrero de 2008. Segn Ciencias de la Tierra y del Medio Ambiente, el DDT est siendo usado nuevamente en 34 pases del mundo, con resultados sorprendentes en el control del paludismo o malaria. En Amrica, Ecuador es el nico pas que no dej de usarlo y que est libre de la malaria, y aves y animales no han mostrado padecer mal alguno. http://mitosyfraudes.8k.com/Articulos/DDT-FaqEsp.html, 15 de febrero de 2008. 202 En el captulo IV veremos cmo con base en la estrategia de los conocimientos tecnolgicos de los actores se logr recuperar el Bosque.
201

166

legalmente hay prohibicin para el monocultivo en aras de la proteccin de su biodiversidad! Dentro de la estrategia de la industria papelera, el primer paso es la produccin de materia prima barata en el Sur para la produccin de celulosa y papel en el Norte. El segundo paso es el traslado de la parte ms contaminante del proceso (la produccin de celulosa) a los pases del Sur. Esto es lo que actualmente est aconteciendo en el Uruguay.203

El caso de Uruguay es un caso smbolo, podra pasar en no poco tiempo en el pas y, hasta especficamente en nuestra zona de estudio. El gran Bosque de Agua al que est adscrito naturalmente San Nicols Totolapan se encuentra dentro del corredor ecolgico y acufero que solventa la reproduccin de la vida del Distrito Federal a travs del agua, aire, suelos y biodiversidad, especialmente. Para el inters de las empresas inversionistas y acciones polticas tales argumentos son de cuestionada relevancia.

Siguiendo con el momento que se viva en San Nicols Totolapan, prembulo para recuperar el Bosque, las acciones de recuperacin se intensificaron por parte de sus actores, era ahora o nunca Como la mancha urbana y la deforestacin avanzaba reforestamos desde Trompo de Agua, hicimos cortinas verdes, cada uno lo que poda.204

Lo que fue un problema, fue tambin resolvindose por ellos mismos, con estrategias cuyo fundamento est en sus saberes y tradiciones. La comunidad se empez a unir cuando se cuestion los apoyos que daba el Estado con otras especies de arbolitos, no servan para el tipo de microclimas y tierras del Bosque! Se empez a identificar que el monte quera sus propias semillas, sus arbolitos y acaso el cuidado sostenido de sus labradores. La experiencia de mayor significado que contribuy a la recuperacin

Fast food, fast wood: los bosques artificiales crecen en un ratito y se venden en un santiamn. Fuentes de divisas, ejemplos de desarrollo, smbolos del progreso, estos criaderos de madera resecan la tierra y arruinan los suelos. En ellos no cantan los pjaros. La gente los llama bosques del silencio o desiertos verdes. Jos Artigas deca: No venderemos el rico patrimonio de los uruguayos al bajo precio de la necesidad (Galeano, 2005). Por otro lado, el autor viene enarbolando la denuncia del engao que sufren las comunidades de su pas. Resulta () que los banqueros vienen abandonando la usura para consagrarse a la ecologa, () el Banco Mundial otorga generosos crditos para forestacin, planta rboles y cosecha prestigio en un mundo escandalizado por el arrasamiento de sus bosques. Conmovedora historia, digna de ser llevada a la televisin: el destripador distribuye miembros ortopdicos entre las vctimas de sus mutilaciones. http://www.guayubira.org.uy/celulosa/Galeano.html y http://www.wrm.org.uy. Septiembre de 2007. 204 Entrevista a Pascual Ruiz, San Nicols Totolapan, marzo de 2006.

203

167

del Bosque fue la instalacin del vivero Potreritos, propagndose por primera vez la semilla de oyamel y otros rboles endmicos, liderados por uno de sus ms respetados sabios en la materia, Don Ambrosio Tenorio Chavero.205

Con la intencin de recuperar el Bosque, la organizacin del ejido empez a mejorar, las discrepancias, la desatencin pronto fueron decayendo, por lo que podemos concluir que la respuesta a las polticas de desarrollo convencional que trajo el Estado fue lo que desat y motiv que San Nicols saliera de su crisis ecolgica. Con el correr del tiempo, el Bosque fue recuperando su perfil copioso, diverso, multifactico, propiciando que la poblacin conurbana lo visitara con afanes de recreacin. Quin dira que dicho fenmeno sera el sustento a priori que sentara las bases al turismo alternativo a posteriori que pronto abrazaran.

3.5. Elaborando el Proyecto Ecoturstico Ejidal


Si el desarrollo sustentable ha trado algn beneficio, es de reconocer que ha priorizado el debate sobre el reconocimiento a los actores sociales del campo llegando a reconocerlos como hbiles estrategas del uso mltiple en el que se incluye el manejo agrcola, agroforestal, la pesca, la caza, la recoleccin, y la ganadera a pequea escala (Toledo, 2000:129). En esa concepcin de reconocimiento de habilidades y capacidades a los actores sociales, la Consultora Balam, SC ha identificado comunidades campesinas y ejidatarias dentro del Distrito Federal, donde poder establecer las propuestas sustentables que ha venido trabajando. Mxico viva adscrito al marco del boom de la sustentabilidad, con la aparicin de nuevos movimientos sociales e identidades sociopolticas. Por su parte, el Estado mostraba cierto debilitamiento al ceder muchas de sus funciones a cuerpos no estatales. Balam SC., se propuso obtener financiamiento para un proyecto de servicios tursticos en las zonas urbanas de la Ciudad de Mxico como instrumento para detener el crecimiento de la mancha urbana y conservar los recursos naturales del Valle de Mxico, en el marco del enfoque sustentable. Dicho proyecto consideraba prioritario que las empresas prestadoras de servicios fuesen
En el captulo IV sobre el CT, se abordan sta y otras experiencias smbolo de reforestacin, con base en las habilidades y destrezas de la comunidad que finalmente permiti salvaguardar el monte.
205

168

propiedad de los dueos de los terrenos rurales del Distrito Federal, ya fueran comuneros o ejidatarios.206 San Nicols por su parte empezaba a buscar una manera eficiente de salvaguardar su recurso forestal y alejarse de las presiones, invasiones, violencia, delincuencia, usura e incertidumbre que an exista sobre el Bosque. La mancha urbana de la Ciudad de Mxico se vena convirtiendo en una amenaza cada vez ms demoledora. Haca casi 50 aos que sus terrenos no dejaban ningn ingreso econmico a los ejidatarios, por ello estaban ante la bsqueda de opciones, haba que hacer algo impactante y sostenido con sus tierras. Tras algunos meses de concertacin, Balam, SC y el ejido de San Nicols207 unieron sus esfuerzos para la instalacin de una empresa prestadora de servicios tursticos de Naturaleza con enfoque sustentable. Despus de tal acercamiento, irrumpieron diferentes opiniones e intereses de propios y extraos. El conflicto, las desavenencias y la rivalidad a favor y en contra de la propuesta no tardaron en manifestarse. Por un lado se sostena que estaban vendiendo a extraos y que era puro cuento; las

autoridades manifestaban que haban recibido amenazas annimas. Los medios masivos de comunicacin social de la Ciudad de Mxico divulgaron las noticias, creando mayor confusin entre los ejidatarios. El Diario Reforma se mostr irreverente, estaba a favor de algunos ejidatarios que no queran adjudicarse la propuesta. Por otro lado, haba confianza por la propuesta, el factor atrayente era la autogestin comunitaria de tal empresa y no la entrega servil de la misma.208 La disputa por el Bosque otra vez se haca latente, ahora que vena recuperando su perfil boscoso. Sin embargo, la decisin estaba tomada. La elaboracin del proyecto corri por parte de la Consultora (bajo la asesora tcnica del Bilogo Francisco Romero del Departamento de El Hombre y su Ambiente, de la UAM-X), quien someti a revisin por parte de las autoridades ejidales, siendo
Manual para la planeacin de un turismo responsable en reas naturales comunales y ejidales basado en la experiencia del Parque Ejidal San Nicols Totolapan (Balam SC, 1998). 207 Es de destacar que el entonces Presidente de los Ambientalistas de Amrica Latina, Seor Luis Bustamante, fue quien facilit que ambas instancias se conocieran; inclusive otorg una primera donacin voluntaria de 40,000 mil pesos para el Proyecto, lo cual irrumpi la motivacin por el turismo rural. 208 Adems de ello, el otro factor que despert seguridad tanto por la propuesta eco turstica a emprender, como de la calidad institucional de la Consultora Balam SC fue la confianza depositada en el Ecologista Lus Bustamante, quien como antecedemos, fue el enlace para con las autoridades de San Nicols.
206

169

aprobada en Asamblea General de Ejidatarios, en mayo de 1997, como Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols de Totolapan (PEESNT). Un ao duraron los preparativos para la instalacin y apertura del proyecto de los 336 ejidatarios responsables del proyecto, siendo ocho los voluntarios favorecidos para la conduccin del servicio ecoturstico209 en la etapa de apertura. Llama a la reflexin el que en los informes tal entidad sustente que el ejido no tena la menor idea de lo que era el turismo de naturaleza; sin embargo, constatamos que los testimonios de los actores desmerecen tal aseveracin. Antes que ingresaran al PEESNT, el ejido y las comunidades adyacentes ya reciban visitantes, aunque claro sin la denominacin aludida y organizacin expedita y experta como la que orient Balam, SC. Los postulados y justificacin del Proyecto se dieron sobre la base de brindar pautas para la generacin de un modelo de uso racional de los bosques del Distrito Federal, vitales para la recarga de los mantos acuferos y la generacin de oxgeno. Por ello, el objetivo central fue desarrollar y poner en marcha un modelo de empresa ejidal basada en el turismo responsable en la naturaleza, capaz de promover efectivamente la conservacin de los bosques del rea rural del DF por parte de sus propietarios.210 Asimismo, dotar a la Ciudad de Mxico de un parque donde se pueda convivir con la naturaleza en un ambiente seguro y formativo; cohesionar a la comunidad alrededor de un proyecto de conservacin de recursos naturales a travs de la generacin de empleos y la elevacin sustancial del nivel de vida y; promover entre los visitantes y habitantes de la regin una cultura conservacionista. Si analizamos la propuesta, prioriza y privilegia, adems del beneficio interno, tambin el impacto externo.211 Es decir, conlleva un compromiso de servicio de los actores protagonistas del proyecto, al comprometerlos a trabajar annimamente tambin para satisfacer necesidades de la poblacin del Distrito Federal, quien debera beneficiarse con aire puro y verdor producto de la recuperacin del manto acufero contiguo que
El trmino entendido no tanto por recibir a turistas como tales, sino en referencia a recibir visitantes que arriban al PEESNT por razones de esparcimiento, entretenimiento y descanso, la mayora de veces sin pernoctar. En el lenguaje acadmico del servicio turstico se considera turista, a quien pernocta una noche y hace uso de los servicios que ofrece la institucin anfitriona, es decir no menos de 24 horas. 210 Balam SC. 211 Por supuesto, sin poner en tela de juicio, los beneficios grosso modo de generacin de ingresos y empleo que propicia el Parque de ese entonces a la actualidad.
209

170

ofrece San Nicols, lo cual por dems es loable. As escenificado este universo, la pregunta sera: Por qu no reconocer integralmente la contribucin que brindan las comunidades que trabajan la recuperacin de los mantos acuferos, con propuestas que superen la idea de que la sociedad mayor establece estrategias de intervencin de los recursos con base en una ideologa que legitima polticas en nombre del medio ambiente? Es decir, a pesar que la propuesta del Proyecto fue discutida con los ejidatarios, conllevando la intencin de generacin de empleo e ingresos y consiguiente mejora de la calidad de vida, que es lo que motiv y cautiv a los beneficiarios; sobre sus hombros, otra vez,212 se recargaba la responsabilidad de conservar, reforestar y restaurar el Bosque para el disfrute externo,213 formulndose compromisos que quizs no fueron claros en la sociedad en cuestin y sus actores. En ese sentido, el ecoturismo o turismo sustentable comunitario puede tambin evidenciar que sostiene una renovada forma de compromiso por la recuperacin del ambiente natural y cultural, tanto para el disfrute interno como externo. Sustenta lo anterior, los estudios de Opinin sobre reas Recreativas por parte de potenciales visitantes (1997), para exteriorizar la capacidad de gasto que tenan,214 aplicndose 457 entrevistas. Analizando por estratos, podremos observar que el 30% optan por pagar (por ingreso al bosque) 5 pesos y el 21% por pagar 10 a 12 pesos; en general, podemos inferir que el 60% de los entrevistados pagarn ms de 5 pesos y menos de 10 pesos, mientras que slo el 20% de ellos, pagara entre 10 y 20 pesos, y el 30% pagara menos de 5 pesos (Balam, SC, 1998).

Este hecho parecera contradictorio en el sentido de que, si la instalacin del Proyecto fue decisin de la Asamblea, entonces, Por qu -como sustentamos- la orientacin del beneficio es al externo? Como sabemos, desde siempre a los actores del campo les ha tocado ser mano de obra barata en la produccin de alimentos y dems. Lo irnico es que, reconocindose que sobre sus hombros reposa la seguridad alimentaria del planeta, todava suena lejana la inversin de esta figura. Asimismo, huelga aclarar que San Nicols desde siempre tuvo al Bosque en disputa o trabajndolo lejos de su propio beneficio integral. 213 Ms adelante advertimos cmo en la percepcin actual de los ejidatarios (ojo, no los actores responsables del servicio), ya no sienten suyo el Bosque ya noms son de los ciclistas, de la gente gera que viene a distraerse 214 Tipo de Muestreo: Aleatorio Simple con puntos de inicio definidos. Se eligieron estos, con base en un anlisis y sugerencia del Cliente, en los 10 lugares con mayor posibilidad de encontrar a la poblacin que acostumbra con mayor frecuencia asistir a lugares recreativos de tipo naturaleza y bosque (Balam SC, 1998). Gente de clase media, profesionistas, comerciantes, empresarios, estudiantes, pero no comunidades circundantes.

212

171

Entre las actividades que se establecen son las de relajacin y descanso (caminatas, paseos, das de campo y observacin de flora y Fauna) ocupando el 60% de preferencias. Asimismo, actividades medias deportivas como correr, trotar, campismo, montar a caballo, etc., ocupando el 20% y, las actividades deportivas de alto esfuerzo (bicicleta de montaa, ftbol, etc.) ocupan el otro 20%. Las comunidades aledaas de ningn modo fueron consultadas al respecto, peor los mismos ejidatarios para hacer de ellos tambin beneficiarios de las prximas instalaciones que deban erigirse. Corrobora el inters de privilegiar el objetivo externo, el estudio sobre Antecedentes sociales y ambientales, donde se analizaron las demandas de los ciudadanos del Distrito Federal, concluyendo que actualmente las reas rurales y boscosas del Distrito Federal suman 86 mil hectreas, 57% del total del territorio de la entidad. Muchas son visitadas de manera descontrolada, dado que no existen planes de manejo u orientacin alguna para realizar actividades no depredadoras ((Balam, SC, 1998). El inters por San Nicols de Totolapan, estaba justificado! El informe grfico que desarrolla Vias (2006) con base en el Estudio de opinin Pblica sobre el Ecoturismo del 2002, sobre la base de 840 encuestados aplicado a la Ciudad de Mxico, Guadalajara, y Monterrey, arroja tambin luces con respecto215 de las actividades ecotursticas con mayor publicidad, destinos ecotursticos ms visitados en Mxico y, las motivaciones para realizar viajes en estos tres Estados, que inclusive tiene utilidad para identificar ventajas comparativas del Bosque a la fecha.

Dentro de las actividades de mayor inters en publicidad (Grfica No.1) estn consideradas las caminatas y ciclismo de montaa con un 6.7% y 2.2%, respectivamente, servicios que ofrece el PEESNT. Asimismo, El Ajusco est considerado como uno de los destinos Ecotursticos ms visitados (Grafica No. 2), ciertamente el ltimo en el grafico, pero aparece con un 1.0% en relacin con Veracruz por ejemplo que es visitado con un 9.7%, ms delante de Acapulco y Cancn. Considerando que el Bosque de San Nicols est en la demarcacin del Ajusco, entonces, era propicio su lanzamiento y sigue en curso de importancia a la fecha.

215

Ver grficos en el Anexo I.

172

Respecto a la motivaciones que tienen los visitantes para visitar lugares Ecotursticos (Grafica No. 3), hay una preferencia significativa sobre la convivencia con la Naturaleza, con un 12% en el inters, que es el segmento principal que ofrece el Proyecto, pero tambin est el descanso con un 25%, divertirse con un 24%, y realizar una actividad con un 15%; actividades todas que deban (hoy lo desarrolla) potenciarse en el Bosque a travs de sus servicios. Asimismo, si bien es cierto que la Consultora, reconoce las capacidades como poblacin y organizacin ejidal (por ello la preferencia a la convocatoria de la organizacin comunitaria), refleja cierto desconocimiento en cuanto a que la comunidad ejidal mantena una organizacin empoderada de resistencia a su territorio (demostrado en su pasado histrico de lucha y acceso al poder por sus propias audacias), con base en sus usos y costumbres tradicionales, misma que le permiti tener convocatoria, decidir, organizarse y, ms adelante, construir en sus propios trminos y apropiarse del Proyecto.216 Es un tanto displicente de las capacidades locales aducir que slo a partir de la gestin del proyecto ecoturstico la comunidad debera cohesionarse. Igualmente, el objetivo de promover una cultura conservacionista de alguna manera refleja cierto desconocimiento sobre que el ejido ya posea un ancestral racionalidad y cultura sustentable arraigada en su forma peculiar de conduccin del Bosque. Encarnado ste en su sentido de identidad y pertenencia por su territorio y territorialidad,217 cuya

significancia ira, mucho ms all de solamente el sentido conservacionista de la propuesta, aspectos que demostramos en los dos ltimos captulos.

Antes que Balam, SC definiera su labor junto a San Nicols, ya haba fracasado con un ejido de la Ciudad de Mxico. La desorganizacin y conflictos internos mayores y nula apuesta por la preservacin de sus recursos, hizo romper definitivamente coordinaciones y labor conjunta entre ambas instancias. Segn los mismos consultores se encontraba empantanado por cuestiones de organizacin interna de la propia comunidad. En cambio, San Nicols exteriorizaba condiciones internas favorables para su despegue. 217 Para el presente estudio sirven las explicaciones tericas (a las cuales nos acogemos) que hacen Zambrano (2001), Escobar (2007), (Fernndez de Rota, 1992), Rodrguez (2001) y Garca (2000) quienes analizan la importancia del espacio que ocupan las comunidades en trminos antropolgicos, polticos, ecolgicos y simblicos, especificando referentes sobre la importancia del significado de territorio y territorialidad. Segn Garca (2000:410) y Zambrano (2001:20, 40, 28) el territorio es un espacio que brinda cohesin social. La pertenencia al grupo en el requiere de una elaboracin cultural, social y simblica, la cual genera un sentido de pertenencia al mismo, teniendo el objetivo latente de confrontar con los territorios de otros. La lgica territorial, segn el mismo autor es el modo de producir en el territorio y actuar en l, en que la pertenencia al lugar desarrolla formas concretas de dominio y jurisdiccin sobre el espacio. Sostiene que, si bien la propiedad es el dispositivo que lanza a las personas a la conquista de las tierras, la de pertenencia las conduce a la produccin de rdenes sociales y polticos y convierte al espacio en cultura e identidad.

216

173

As, los objetivos, metas, prcticas y simulacros acontecidos en la etapa de capacitacin previa, de alguna manera ignoraban las capacidades y habilidades de conocimientos y saberes acumulados por generaciones por parte de los actores respecto a la conduccin de su Bosque. Es decir, no aparecen como punto de partida, tampoco cuando se abordan estudios de los aspectos sociales y comunitarios. Para el caso, el objetivo prioriza el enfoque econmico (de inversin-recuperacin y de costo-beneficio) que especifica el enfoque empresarial. Un tanto preocupante diramos por tratarse de una propuesta que justamente se puntualizaba como alternativa, a partir del enfoque de la sustentabilidad. Sin embargo, es lcito aclarar que no creemos que la invisibilizacin haya sido blanco explcito para intervenir metodolgicamente al ejido, invalidando capacidades; todo lo contrario, fue cuestin del establecimiento de prioridades. Los interventores externos, no siempre estn en la obligacin de conocer a profundidad la complejidad de temas que concentra el escenario de la Nueva Ruralidad, ms an en el caso de la Consultora que tena para ese entonces, escaso tiempo de existencia institucional. Ocurre que, a veces hay deslices metodolgicos (incluso en proyectos alternativos con propsitos afables, como es el caso) que pretenden prevalecer signos de dependencia y exclusin para los actores, porque esa es la mirada inconciente (histrica) que se tiene del campo. Son miradas que en el fondo, an tienen concordancia con las connotaciones intervencionistas. Propias de enfoque tradicional de la intervencin del modelo de intervenir el desarrollo. Es decir tienden a evocar una imagen de los externos como ms conocedores y poderosos, quienes ayudan a la gente menos entendida y desposeda de poder (Long y Villarreal, 1993:33) y Miranda (2002).218 Sigamos con lo que plantea en su momento inicial. El Proyecto define al turismo sustentable como la actividad turstica que se desarrolla en una regin atractiva por su estado natural, en la cual se promueven simultneamente la educacin ambiental, la conservacin de los recursos naturales y el desarrollo socioeconmico de los habitantes locales. Se ajusta diramos a los principios que la

Ver La Comunicacin con campesinos (Grupo Talpuy-Minka, 1991) donde apoyamos la investigacin y sistematizacin del tema aludido hace ms de quince aos, y el cotejo de la misma a la actualidad, nos lleva a concluir que poco se ha avanzado sobre el enfoque metodolgico de intervencin en las comunidades. Sin embargo, es legtimo reconocer que hay renovacin terica y epistemolgica sobre propuestas para desarrollar el campo.

218

174

OMT y Unin Mundial para la Naturaleza difundi hace ms dos dcadas219, donde todava no se consideraba al turismo sustentable en la dimensin actual. Los puntos esenciales que considera el turismo sustentable comunitario se resumen en: a) protege y preserva el medio ambiente, b) genera empleo digno de la poblacin local, c) asegura la participacin equitativa de las poblaciones en la toma de decisiones, gestin y regalas y, d) afirma la identidad cultural de los pueblos con base en sus potenciales culturales e identitarios locales.220 Entonces, lejos estara la consideracin que vena hacindose sobre el principio evolucionado del enfoque sustentable, que declara que cualquier proyecto de corte sustentable debe partir primigeneamente del reconocimiento de las capacidades y habilidades de la cultura local. No se pretende sostener que el Proyecto propuesto es uno ms que explica los lineamientos estratgicos de cmo hacer un proyecto sustentable convencional. Por las consideraciones que se vienen desarrollando en la prctica, visualizamos la pretensin de alejarse de tal afirmacin. En el turismo alternativo se ha caminado considerablemente en el tema, habiendo demasiada labor al respecto.221 Trabajos para su planificacin, mecanismos de concertacin multisectorial, cmo involucrar a la poblacin de base, inventarios sostenibles, capacidad de carga de destinos tursticos, diseo arquitectnico, capacitacin, promocin, comercializacin y marketing, estrategias de autofinanciamiento, propuestas de ley, cartas de intencin, cdigos de tica, principios, estrategias, propuestas de planificacin, variables de evaluacin e incluso herramientas de intervencin para el monitoreo. Todo ello refleja mayor dedicacin por el medio ambiente y los servicios que debe brindar la poblacin local.222 Sin embargo, de lo que se adolece como respuesta, es cmo comprender y acceder a las particularidades y entramados finos y diversos que encierra la cultura campesina, a las

Se defina al ecoturismo sustentable como () aquella modalidad de turismo ambientalmente responsable sin disturbar, con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales (paisaje, flora y fauna silvestres) que puedan encontrarse all, a travs de un proceso que promueva la conservacin, tenga bajo impacto ambiental y cultural y propicie un involucramiento activo y socioeconmico en beneficio a las sociedades locales (Cevallos-Lascuarin 1993:7). 220 Ver documento de nuestra autora que analiza el tema. Miranda (2002) 221 La revisin documental tanto para el caso de Mxico (segn el espacio temporal de los estudios que venimos desarrollando (2005-2008), como el peruano (2002-2008, temporada de investigacin de la tesis de maestra en el tema) arroja este dato. 222 En Cultura Andina-Cultura Empresarial, una apuesta para la complementariedad (Miranda, 2000) se plantean precisamente las posibilidades que tiene la cultura campesina para la labor empresarial, demostrando un aparente enfrentamiento, pero en realidad tienen visos de complementariedad.

219

175

habilidades y capacidades de sus actores para ponerlas al servicio del ecoturismo. Qu elementos de la cultura campesina compatibilizan con la cultura del servicio turstico?, Cules son los lmites que la cultura campesina y con ello los secretos de los conocimientos tradicionales debe tener cuando se privilegia la venta del servicio turstico con sentido empresarial?223 La experiencia de San Nicols enuncia que, a pesar que fueron entrenados en la propuesta sustentable de la consultora, llegaron mucho ms all del planteamiento inicial, justamente con base en sus capacidades y habilidades sobre el manejo y conduccin del Bosque (tema de los siguientes captulos). Sera el develamiento de las capacidades y habilidades que manifest in situ San Nicols, lo que motiv que Balam entrara en retirada de su inters inicial de co-conducir el proyecto? Habra que recordar que los guiados cotidianos y servicio que ofrecen los actores estn sobre la base de su cultura local ancestral, en dilogo con los conocimientos adquiridos en el ao o ms de capacitacin224 que recibieron de la consultora. Lo dicen ellos mismos Nosotros ya tenamos nuestros caminos, hacamos vigilancia, conocamos bien las huellas de los animales, nos entendamos con el Bosque, mal que bien Sobre el camino andado es que construimos el Proyecto, no es justo que Balam se quieran llevar todos los reconocimientos, lo hicimos juntos!.225 Por su parte, Pedro Rivera (uno de los fundadores del Parque) expresa, Quisimos aprovechar todo ese potencial de la gente,226 convencerla de que dejara su escopeta y que toda su capacidad y conocimientos se la retransmitiera a la gente que va arriba. Afortunadamente los convencimos y ahora ellos son nuestros guas de las visitas de las escuelas y eso enriquece ms el producto, es gente de la comunidad227 (Rivera, 2006:84).

De esta forma quiere decir que el proyecto sustentable no hubiera emergido si se adoleca del perspicaz repertorio de conocimientos (como se aborda ms adelante) y dems habilidades y capacidades que detentan sus ejidatarios. An ms, aparte del
223 224

Ver documento de nuestra autora que analiza el tema (Miranda, 2000). Conocemos de un Proyecto de Etnoturismo (Per) que tuvo como accin primigenia listar a los eclogos, bilogos y guas del campo, que tena la comunidad. El reconocimiento de la experiencia precedente fue decisivo para socializarla, haciendo que la comunidad terminara por involucrarse de manera sostenida. 225 Entrevista a Valentn de la Rosa. San Nicols Totolapan, 11 de febrero de 2006. 226 El sombreado es mo. 227 El sombreado es mo.

176

capital social, el ejido aport con un capital econmico, expresado en tierra y territorio y los servicios que prestaba desde ya (caminos, senderos, seales), cual infraestructura bsica para el nuevo Proyecto. Las principales actividades del Parque se hacen en sus senderos y en San Nicols, no hicimos nada nuevo, a los senderos llamados de herradura nada ms se le dio mantenimiento, se sealizaron y es lo que estamos utilizando, los senderos que estn un poco maltratados se cierran para mantenimiento, re-vegetacin y tenemos otros alternos (Rivera, 2006:84).228

Finalmente, la consultora (en ese entonces) parti de la idea que entre la mayora de los ejidatarios de San Nicols haba restricciones en sus capacidades, calificacin y formacin en general, en ello de convertirlos en empresarios de la conservacin, siendo que la mayora de ellos tienen instruccin y calificaciones diversas cual benefactores de colindar con la Ciudad de Mxico.229 () son personas los

(ejidatarios de San Nicols) que tradicionalmente han vivido del campo o como empleados y que tienen una imagen de s mismos que no les permite imaginar fcilmente una nueva empresa de este tipo exitosa ().230 Entendible, en la medida que en sus inicios el Proyecto adoleca de la gama de personal calificado que hoy concentra el Proyecto, pero la comunidad no lo entiende as, por ello la suerte de discrepancias.

As, lo importante es reconocer que hay una suerte de negacin de propuestas externas en la idea de forjar identidades internas. La relacin identidad-negacin como es el caso del ejido es una caracterstica propia de los pueblos al paso del tiempo, anulndose muchas veces las propuestas externas como la de Balam, SC, en el entendido que a 12 aos de distancia han re-descubierto capacidades y habilidades propias, tema que calza en lo que son los mitos de origen, lo del antes, despus. Al respecto, Fridman habla de la identidad cultural como un proceso ligado a la historia (), sosteniendo que la historia es un proceso social en el que los sujetos particulares participan en un determinado contexto, atribuyendo significados a lo que realizan. Este autor privilegia,
Se entiende que los compromisos son compartidos. Ninguna comunidad ingresa a ciegas a un compromiso, tampoco toda institucin que interviene tiene objetivos maquiavlicos. Por lo dems, creemos parafraseando a la Dra. Luisa Par que de no haber intervenido esta institucin, lo habran hecho otras instancias. 229 Ver acpite de escolaridad y calificacin laboral de los ejidatarios; el ejido resume entre sus autoridades y otros, calificaciones universitarias. 230 Balam, SC, 1998.
228

177

en consecuencia, la posicin del sujeto en cuanto se auto-identifica con su pasado y lo proyecta. De ese modo, la identidad cultural parte del sentimiento del autoreconocimiento, ms que del reconocimiento que otros pueden hacer de l.231 Este hecho, en la actualidad, sigue perturbando a algunos de los actores responsables del Proyecto, lo cual ha causado cierto distanciamiento entre San Nicols y la Consultora. No es as, a nosotros nos cost llevarlo desde el principio. En todo caso, hablan as porque consiguen financiamientos cuando dicen que son autores del xito de nuestro proyecto.232 A la fecha, el PEESNT camina ya de manera independiente de Balam, SC, finalmente cumpliendo con uno de los objetivos sustentables: trabajar a favor del empoderamiento del Proyecto por parte de sus actores. Los nicolatas, no por ello dejan de reconocerlos, hay todava visitas de coordinacin y apoyo interinstitucional entre los mismos. Por otro lado, el presente anlisis, no pretende dejar de reconocer entre otros aportes la labor de concertacin que hizo la entidad en el pueblo y Bosque. La propuesta Balam, SC fue punta de lanza para iniciar y posteriormente legitimar un proyecto de visin sustentable en un territorio conflictuado por amenazas de despojo y deterioro de sus recursos. Es el aporte cardinal. Asimismo, el ejido aperturaba al tema de los servicios y mercado eco turstico comunitario, indito entre los propietarios del Bosque, tomando ventaja sobre otros en el mercado del rubro, a la vez que despert renovadas miradas de los recursos del ejido (puesta en valor), en su pretendida ilusin de promover el desarrollo desde abajo. Del mismo modo, estuvo lejos del modelo tradicional de imposicin mecnica y autoritaria de concertacin (que generalmente toleran las comunidades), al elaborar un proyecto y lograr su aprobacin en tiempos nada fciles en el ejido. San Nicols estaba recuperndose de un momento crtico de sensibilidad social y poltica acaecidos antes de la concertacin.233 Con los aos, el ejido ha tomado poder, autoridad y legitimacin, eso es otra cosa, lo que queremos remarcar es la simiente y crditos, como arena ideolgica para el despegue ejidal con la presencia de Balam, SC.

231 232

Guerrero (1993:25) Ricardo Fuentes, Comisariado Ejidal de San Nicols Totolapan. 233 Con el caso del denominado Museo del rbol del presente captulo.

178

3.5.1. La instalacin y dimensin institucional del Proyecto


Luego de ms de un ao de bsqueda sostenida de recursos para su financiamiento, el Fondo para la Conservacin de la Naturaleza accedi a apoyar el Proyecto Ecoturstico, con un monto bsico que significara su despegue. Finalmente, en mayo de 1998 se inaugur el Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan (PEESNT). Se inici como una gestin compartida entre los ejidatarios de San Nicols y la Consultora Balam, SC, y luego de poco tiempo fue desligndose la segunda.234

La labor que desarrollaron de manera personal 8 ejidatarios al inicio del Proyecto (de un total de 336, quienes tuvieron una participacin vigilante del mismo) estaba decidida sobre la base de un compromiso invulnerable de apostar por lo suyo, a cambio del compromiso sostenido, como annima contribucin a la sustentabilidad y como hecho que articul intereses variados. Ah, la propuesta externa, en dilogo con la motivacin interna, fue el hito que desencaden el inicio de procesos complejos que adverta el Bosque. Los cuadros campesinos, en cuya responsabilidad operativa se estableci el PEESNT fueron 8, constituyndose en miembros fundadores (adems de los 328 restantes ejidatarios gestores) y los que actualmente desarrollan indistintos cargos y responsabilidades, fueron:235

Alejandro Tenorio. Especialista del Bosque (conocimiento y manejo); hoy administrador del Parque. Valentn de la Rosa. Hoy, responsable de proyectos y programas del Parque. Reinaldo Camacho. Diseo de senderos y experto en bosques y sotobosques. Labora para el PREC236 de San Nicols. Pedro Rivera. Actualmente responsable de la promocin turstica del Parque. Santiago Martnez. Hoy, labora en el PREC. Miguel ngel Lpez Clemente. Hoy, responsable del vivero Potrerito en el Bosque. Julin Escalona. Hoy en el cargo de diseo de proyectos, sealizacin y conservacin de infraestructura.

En la actualidad el PEESNT coordina eventualmente actividades referidas a sus objetivos, llevando una relacin de afabilidad. 235 Adems de Leonardo Rivera y Vicente Constantino ya fallecidos. 236 Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria, que abordaremos en el acpite final.

234

179

La presidencia del comisariado ejidal estuvo bajo la responsabilidad de Ricardo Fuentes, quien, a decir de los propios actores arriesg con entrega los destinos del ejido en un proyecto por dems primigenio. Se sumaron a la cruzada la labor de Yolanda Huaracha, Victoriano Luna y otras personas que hoy, de manera directa e indirecta, alientan el trabajo. Queda claro que la responsabilidad del PEESNT es del ejido que, como reiteramos, es conducido en su destino poltico-administrativo por 336 ejidatarios, pero la gestin operativa del Bosque-Parque recae aproximadamente en 100 personas en su mayora ejidatarios, familiares allegados y autoridades.

Junto con los dems locales, el grupo de pioneros transformaron el perfil que tenan, pasando de pobladores individuales de proyectos previos anteriores, a actores y sujetos sociales, protagonistas de su propio desarrollo e historia. Inauguraron una historia de esfuerzo, apuesta y resistencia. Soportamos vivir casi dos aos sin salario, fue dursimo especialmente para nuestras familias, pero los 8,237 cual guerreros, culminamos con la capacitacin, sorteando mltiples dificultades, sobre todo en lo econmico.238 Fue ms fuerte el sentido de pertenencia a su territorio y resistencia histrica de sus actores, expresado en el Yo siento al Bosque!. Me dije, hay que echarle la mano al planeta, si no quin lo har en verdad?, el bosque es nuestro, y ahora o nunca!, comentaban algunos comisionados, trasluciendo un compromiso, diramos como hroes ambientalistas annimos, cuya tenacidad se evidencia, muy a pesar de un panorama que pareca escenificarse en ese entonces, adverso.

El grupo de ejidatarios capacitado inici el Proyecto como responsable del mismo, teniendo una infraestructura elemental. La vigilancia era a caballo (de propiedad de los guas ejidatarios), una camioneta (con recursos del Fondo para la Conservacin de la Naturaleza y propios), una computadora, unas cuantas cabaas, 2 tractores con remolque, oficina de administracin, una caseta, bao ciego y uniformes para los guas y vigilantes. Antes de abrir los servicios como Parque, se hicieron simulacros para ver quin deba asumir determinada responsabilidad, segn afinidad.

Segn Francisco Romero (asesor del Proyecto, por parte de Balam, SC, y de la UAM-X) algunos pioneros eran gente desempleada, con poca credibilidad. Apostar por ellos, fue todo un reto.

237

180

Al inicio, cuando cobraban $5.00 pesos por el ingreso al Parque la gente se resista, se enfrentaba con la seguridad del Bosque. Poco a poco fue cedindose en el reconocimiento como Parque, por parte de propios y extraos. Se dieron cuenta que era mejor tener vigilado el Bosque. Se par la delincuencia y entonces decan: Cobren ms!. Enfrentaron todo tipo de problemas, desde no saber qu hacer con tantos nios visitantes, hasta el enfrentamiento con delincuentes e invasores. Con la creacin del PEESNT, el fenmeno del crecimiento de la mancha urbana haba quedado por el momento en un aguzar de los sentidos por la defensa del Bosque y su conservacin a partir del Proyecto Ecoturstico. El acometido de fondo del pueblo, aguardaba seguir resistiendo su tierra y Bosque. Empero, la disputa no ha cesado en la actualidad, tal como lo expresan la persistente instalacin de letreros de prohibicin punitiva por la compra o invasin de terrenos de los ejidos en las riberas del Bosque.239

El Proyecto, aparte de la preservacin y cuidado del Bosque, como objetivo per se, se cre con la idea de generar ingresos, empleo y el mejoramiento de la calidad de vida de sus propietarios. A la fecha, el Parque ha recibido una veintena de subvenciones econmico-financiero de diferentes entidades (de gobierno y privadas).240

La primera remesa otorgada por el Fondo Mexicano para la Conservacin de la Naturaleza fue de $ 450,000.00 pesos, de los cuales el 80% se destinaron para capacitacin y el 20% restante para infraestructura (instalacin inicial bsica, radios, linternas y uniformes). La segunda asignacin, tambin de la misma instancia de gobierno fue de $ 900,000.00 pesos, cuyo gasto fue consignado en mayor proporcin a la capacitacin. La intervencin de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco,241 tuvo un papel importante para la vinculacin con otros organismos como Corena, Semanart y otras ONG y universidades con las cuales articul proyectos afines, sobre todo de instalacin de infraestructura de servicios bsicos, donde los ejidatarios mediante su mano de obra apoyaron con el 50% de la inversin.

Especialmente en las inmediaciones del ingreso del Parque, contradiciendo la realidad que se muestra perspicazmente adversa. 240 Ver pginas siguientes. 241 A travs del Departamento El Hombre y su Ambiente CBS, en la persona del Bilogo Francisco Romero.

239

181

Las nuevas microempresas han sido promovidas y favorecidas desde el Estado como parte de su estrategia de combate a la pobreza, si bien muchas de ellas surgen por propia iniciativa (Massieu et al., 2006:13). A San Nicols le ha tocado ser beneficiario de las polticas de financiamiento que otorga el Estado para paliar la creciente pobreza del campo. A la fecha, el ejido se ha convertido en sujeto de confianza para financiamientos y crditos que otorga el gobierno y otras instituciones que orientan sus acciones a la conservacin y preservacin del Bosque y medio ambiente en general. Ellos nos llaman, nos dicen tenemos tal cantidad, presntense pueden ganar esta convocatoria. Nos toman como ejemplo vivo para sus otros proyectos. En algunos casos, tambin reciben donaciones de empresas que trabajan bajo la figura explcita del canje de impuestos por contribuciones.

La amplia vinculacin con diferentes instancias de gobierno y privadas ha servido como base para seguir expandiendo su apropiacin y empoderamiento del Proyecto, tal como lo expresa el listado que a continuacin presentamos:242 Instituto Nacional de Ecologa (reciclaje de basura para elaborar productos de desecho slido y orgnico). Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentos, con el Programa Alianza-Campo otorgando descuentos en fertilizantes, animales, insumos y semillas. Secretara de Turismo (apoyos espordicos en la promocin y difusin de calendarios y trpticos sobre ecoturismo). Secretara de Desarrollo Social (a travs del Fondo Nacional de Artesanas y Ecoturismo, con prstamos para empresas sociales y eco tursticas). Secretara del Medio Ambiente (Comisin de Recursos Naturales, con proyectos agrcolas, pecuarios y eco tursticos. Maquinaria y equipo). Fondos para la Conservacin de Desarrollo Sustentable Fideicomiso para apoyar el pago de mano de obra, programas de desarrollo sustentable (FIEPS). Delegacin Magdalena Contreras (apoyos econmicos, promocin, capacitacin. Apoyaron en el diseo de las cabaas, asimismo con el co-financiamiento del arco de ingreso al Parque, entre otros).

242

En base a datos de Vias (2006) e informacin de las actuales autoridades.

182

Comisin de Recursos Naturales, gestionan el Programa Reserva Ecolgica Comunitaria en el Bosque. Fondo Mexicano para la Conservacin de la Naturaleza (en 1996 otorg 450 mil pesos para despegar el proyecto). Fundacin para la Conservacin de los Recursos Naturales y Embajada de Estados Unidos (apoyos econmicos para contratacin de expertos, capacitadores y pago a consultoras). Green Peace (con la difusin en eventos, promoviendo el enfoque Ecoturstico). Fundacin Hombre- Naturaleza (con la difusin en eventos). Mexicana de Aviacin (brindando gratuitamente espacios en su revista). CARACORUM (con crditos y descuentos en ropa de Alta Montaa). Motorola (con crditos y descuentos para equipos de comunicacin central). El Instituto Politcnico Nacional (cada ao apoya levantando encuestas sobre los servicios que presta el Parque). La Universidad Anhuac (otorgaron becas en administracin). Facultad de Ingeniera de la UNAM (asesoramiento en manejo de biodigestores para los servicios higinicos del Parque). Comisin Nacional Forestal (Conafor) (apoyos para el manejo forestal: chaponeo, intercambio de tecnologas, intercambio de experiencias en ecoturismo, saneamiento y limpia de plagas y en la promocin de las Cadenas Productivas a nivel nacional, entre otros). Conafor, Secretara del Medio Ambiente (estmulos a empleados por servicio ambiental). Cuenta con asesores de diferentes entidades para la elaboracin de proyectos.243 Comisin Nacional de los Pueblos Indgenas. Subvencin econmica de la Sala de usos mltiples (en ejecucin). La Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco. Estudios y proyectos a favor de la recuperacin de la biodiversidad y recursos de Bosque. Departamento de El Hombre y su Ambiente. Conjuntamente, en el acompaamiento en la etapa inicial del PEESNT.

El Bilogo Garca Gonzles plantea un proyecto para prevencin de incendios y el Ing. Agustn Rub un proyecto de reconversin de cultivos en el ejido (cultivos orgnicos: hortalizas).

243

183

El lobby y vinculacin mltiple que desarroll y viene desplegando indistintamente San Nicols es destacable. Expresa amplia experiencia en mantener vnculos no homogneos con una red social amplia de relaciones complejas y alianzas externas mltiples. Manifiesta (segn orden de importancia) el predominio de proyectos que acogen recursos econmicos (tendido de infraestructura especialmente), luego capacitacin, promocin, investigacin y, monitoreo del mismo. No se trata de iniciativas por enlazar o hacer, es el resultado de relaciones multi, inter y transinstitucionales acontecidas, con resultados visibles que reflejan la madurez gerencial que viene adquiriendo el ejido, donde el mismo aparece como gestor protagonista, sustentando direccionalidad sobre lo que quiere ser y mantener.

Sus actores no pecan de ignorancia para beneficiarse de las ventajas que arroja vivir la vecindad con la gran Ciudad de Mxico. Empero, declaran que la concertacin no fue nada fcil. Hubo momentos que las externalidades fueron camisa de fuerza para los objetivos y finalidad del PEESNT. Algunas trabajan con nuestro prestigio!!.244 Hubieron ciertos momentos de un acompaamiento presionante de las instituciones cooperantes, queriendo imponer sus condiciones operativas, marcos polticos e ideolgicos, enfrentando la disyuntiva de elegir la inclusin o exclusin en la medida que sus y los intereses deben ser claramente establecidos. Antes gestionbamos por aos el financiamiento de tal o cual infraestructura, aprendimos a no dejarnos engaar con lo que ellos queran, sino con lo que queramos nosotros. Ahora, analizan a quin(es) los van a beneficiar, de qu manera, plazos y presupuestos. Si son propuestas significativas, la decisin se toma en asamblea ejidal.

La apertura a la concertacin no es un tendido de ganancias y repartimientos democrticos como quisiera el ejido; es un espacio propiciatorio a las relaciones de poder antagnicas, donde los beneficios vienen orientndose a concentrarse en un solo grupo, o en el poder que ejerce la administracin poltica del ejido, que es la misma para el PEESNT.245 Segn los actores, hay cierto monopolio en el manejo de oportunidades para apoyos en proyectos productivos, acceso a fuentes de trabajo, informacin y

Aspecto que volveremos a abordar en el captulo IV con el tema: Un proyecto empoderado y con liderazgopero. 245 Ms adelante, se asume el tema; asimismo, en los captulos IV y V asociados al CT.

244

184

oportunidades de capacitacin, entre otros, muy a pesar de haber ampliado las oportunidades, especialmente laborales, a segmentos de la poblacin de San Nicols que antes no tenan acceso a ello.246

A pesar de la influencia de las externalidades oficiales y privadas (en comparacin con ejidos apartados), San Nicols no ha perdido la esencia de seguir construyendo y apropindose del PEESNT, fomentando y renovando sus capacidades y habilidades a partir de su potencial local. Las relaciones externas sirven ms bien para afirmar el proyecto de vida de sus actores, cual renovada estrategia de resistencia identitaria y comunal. Son, viejos zorros en el manejo de la vida del monte y, ahora en el ecoturismo, como bien hacen referencia de s mismos.

3.5.2. La apropiacin del PEESNT por los actores y sus lmites


A 12 aos de gestin, el Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols de Totolapan, viene funcionando internamente en el Bosque, con base en el aprendizaje que sobre administracin, guiado de circuitos, seguridad, primeros auxilios, demarcacin territorial, construccin de infraestructura, promocin, mantenimiento y estrategias de posicionamiento, entre otros, fueron adquiriendo en mltiples escenarios de capacitacin.

Sin embargo, a pesar de haber incorporado una serie de servicios, lo que sostiene su obstinacin al proceso de adjudicacin al mismo es la identidad al territorio, expresado en la resistencia comunal para el control de sus recursos, su organizacin social, sus conocimientos y su sistema simblico, con renovados principios por la valorizacin del ambiente y la reapropiacin de la Naturaleza (Bonfil, 1990, Leff, 1995, Toledo, 2005), por ello dan continuidad a sus compromisos con el PEESNT. El estudio de caso expresa que estamos ante un fenmeno de arraigo de renovadas identidades, quien seala que se ha establecido una relacin que va ms all de lo que implicara una gestin llana y cerrada del ecoturismo, evidenciando una lgica de construccin sustancial hacia el compromiso por la comunidad y los recursos.

246

Brindar trabajo como peones, guas y profesionistas entre otros, a descendientes de ejidatarios.

185

Por ello, para los nicolatas es accesible de subsanar limitaciones y necesidades econmicas, de infraestructura y del manejo tcnico y humano del Proyecto. Vivencian el servicio en el furor de la prctica y ah, vienen allanando procesos distintos de interrelacin que conllevan a seguir habitundose en el mismo.

En versin de propios y extraos, actualmente el Proyecto tiene una curva ascendente al empoderamiento y liderazgo en el tema.247 Sintetiza servicios tursticos que ofrecen en segmentos atractivos para visitantes que buscan cambios rpidos de rutina y aventura para evadirse de la gran ciudad inhumana y contaminada, como la catalogan quienes viven el Distrito Federal.

Vienen establecindose cada vez ms actividades y proyectos productivos para la generacin de ingresos alrededor y/o potenciado la oferta ambiental principal que es su foresta (y los derivados de ella). La creatividad, innovacin, la gerencia y monitoreo del mismo, apoyan esta labor. La cabalgata, el campismo, ciclismo de montaa, observacin de aves, granja didctica, gastronoma y pesca de truchas de su propia piscigranja, y especialmente el circuito de explicacin del recurso forestal, entre otros, sintetizan sus atractivos, adems de agregar valor a la oferta Naturaleza Trucha fresca y cascada junto al perifrico! es el slogan que sintetiza la promocin, haciendo una mirada como invitando a salir de lo verosmil. El Bosque tiene su encanto cualquier fecha del ao. De noche o de da, o en cualquier estacin. Inclusive en invierno observar en los amaneceres las cortinas de hielo y roco petrificado entre rbol y rbol.

Segn rezan los postulados del Proyecto madre, los proyectos productivos deben contribuir a la sostenibilidad del Bosque y de ningn modo romper el objetivo conservacionista y de proteccin de los recursos. Para sus actores, aparte de cumplir el objetivo mercantil, debe coadyuvar al perfil de identidad del pueblo, sus costumbres, su ciencia y tecnologa, su sistema simblico, sus relaciones sociales; es decir, seguir el curso en la construccin de la historia viva del pueblo, en una versin indita. Entre los proyectos productivos que tienen por objetivo la generacin de empleo e ingresos en el Parque (anexado al Bosque) y pueblo, se encuentran:

247

Ver tems del captulo V: Re-significando al campesinado y Un proyecto empoderado y con liderazgopero.

186

1. Produccin de trucha (una tonelada anual, siendo su peso comercial 300 grs y 30 cm de largo) 2. Invernadero y/o vivero de hortalizas248 3. Restaurante 4. Vivero Potreritos 5. Composta. Se viene produciendo abono orgnico a travs de lombricultura 6. Hospedaje249 7. Proyecto Arbolito de Navidad 8. Granja Didctica para escolares 9. Palapa para antojitos mexicanos y cafetera (2) 10. Restaurante Las Truchas250 y pesca deportiva 11. Proyecto de elaboracin de artesanas (conducido por mujeres con el reciclado de desechos) 12. Charrera y gallos de pelea251 13. Imprenta252 Lo proyectos productivos que, la mayora de veces, conforman parte de los servicios que ofrece el PEESNT, son conducidos por los mismos actores del Proyecto. La cantidad de personas involucradas laboralmente es mnima (dos, tres, cinco o ms), dependiendo de si es del PEESNT o un proyecto familiar; el hecho es que funcionan dentro del Bosque. Esto explica que las tierras ejidales no comunales, segn acuerdo interno del ejido, pueden ser usufructuados en la lnea de los Proyectos Productivos, siempre y cuando estn alineados y contribuyan al enfoque de promover la autogestin

Hay pocos que funcionan en el Bosque, an sin trascendencia productiva y empresarial, como s lo es, por ejemplo, el vivero de la familia ejidataria Camacho Molina con la empresa de produccin orgnica de fresas, jitomate, brcoli, pimiento y lechuga. SPR Xochimancas, Productos del campo y para el campo, fue distinguida con la certificacin Sello Verde que garantiza que sus productos estn libres de qumicos. Adems del cultivo de hortalizas, elabora fertilizantes con base en microorganismos. ltimamente incursionando en la enseanza de sus experiencias (La Jornada, lunes 21 de mayo de 2007). 249 Emulando la tipologa y segmentacin de servicios, segn estrellas de la gran hotelera, las cabaas del proyecto se determinan segn pinitos. Cabaa de 2 pinitos: $ 500.00 la noche, cuatro pinitos $800.00 y de cinco pinitos $900.00 pesos, que incluye los servicios bsicos. El precio por persona equivaldra aproximadamente a $120 pesos. Hay servicio de vigilancia y seguridad (protegido con malla ciclnica) y asistencia de primeros auxilios, con personal capacitado y en constante comunicacin por radio en circuito cerrado. Cuenta con wc, regaderas con agua caliente, seis asadores, tres zonas de fogata, casas de campaa para 6 personas cada una, y estacionamiento vigilado. El campamento est diseado para un mnimo de 30 participantes y un mximo de 100. 250 El platillo principal es la trucha empapelada con un costo de $50.00 pesos. Hay renta de caa para pescar: $15.00 y por cada kilo de trucha 50.00 pesos. Hay servicio de pesca para el consumo inmediato. El restaurante, actualmente ha dejado de prestar sus servicios. 251 Proyecto en construccin, mientras tanto forma parte del tour ofrecido especialmente a los escolares. 252 La misma le permite hacer sus materiales de promocin turstica y boletaje.

248

187

en la preservacin del medio ambiente y recursos que encierra el patrimonio. No son de administracin ejidal como el Bosque, son de propiedad ejidal de los actores.

La mayora de ellos se enarbolan con base en el encuentro de la experiencia (saberes y habilidades) local y la calificacin tcnica que vienen recibiendo de instituciones especializadas. A veces estos proyectos establecen contradicciones para el propio proyecto madre, como queriendo rebasar los lmites de crecimiento y entrar a una suerte de competencia inusitada, como es el caso de los gotchas (que asumiremos ms adelante) o la Granja Ecolgica Didctica La Campana. Santana (2006:88), explica que es necesario considerar que la actividad de reestructuracin del suelo, es necesaria analizarla como proceso que resulta de la accin econmica en la que cada uno de los implicados lucha por conseguir la combinacin ms favorable de variables como localizacin y cantidad de espacio, tal como sucede en el ejido y Bosque.

Uno de los ejidatarios arrend sus tierras a dicho proyecto joven de Granja Escolar, quien contando con buen equipo en sus instalaciones y sostenida promocin, tiene la mayor demanda en el rubro de granjas didcticas.253 As, irnicamente vienen a ser su ms cercano competidor en el segmento, en el propio territorio de San Nicols. Otro caso flagrante es el del restaurante La Subidita del Ajusco (negocio de una familia ejidataria), situado a la entrada del ingreso principal y dentro del Parque es el servicio que mayor demanda posee por parte de los visitantes. Dicha prestacin prcticamente quebr al restaurante ejidal, quien alejado de la congregacin de los visitantes y desprovisto de experiencia cerr sus puertas, mientras que el otro servicio crece vertiginoso en la medida que prospera la demanda del Proyecto. Quin(es), por qu y hasta cundo se sostendrn estas relaciones, de desigualdad de oportunidades y exclusin de la mayora de los ejidatarios? Ms adelante se pretende responder la reflexin.

253

La Granja recibe a preescolares cobrando por nio (y adulto que visite) $45.00 pesos; se debe integrar un grupo de no menos de 20 escolares, para optar por el servicio. La capacidad o lmite de carga de la Granja es de 350 nios por maana. El local tambin es propicio para fiestas infantiles, cobrando $3,000.00 pesos por el servicio durante 4 horas. Los fines de semana reciben visitas para acampar y pasear (sin programa alguno), siendo el pago por ingreso de $10.00 pesos por persona.

188

El mpetu entre los ejidatarios por generar ingresos a partir del Parque va en ascendencia, entendindose que detrs de ello hubo experiencias de ensayo y error. Algunos proyectos se han cerrado, otros progresan. Por ejemplo, lo que ms resuena en el pueblo es la construccin de palapas para la venta de artesanas, que no result a pesar del compromiso que pusieron las mujeres ejidatarias. Tuvo que cerrarse por ventas cero. Preguntando, preguntando qu queran -los an pocos turistas-, nos dimos cuenta que queran comer.254 As hoy, en las mismas palapas funciona la venta de comidas. Uno de los casos empoderados y exitosos, es el de la esposa de un ejidatario quien en fines de semana o feriados (fechas de mayor concurrencia) obtiene ganancias por da, de hasta $ 4,000.00 pesos por la venta de antojitos mexicanos. Sus primeras incursiones fueron de $ 450.00 pesos en das similares y, posteriormente, $1,500.00. Este ejemplo, aparte de ser destacado de la labor femenina en el Proyecto, grafica tambin la desigualdad de oportunidades que hay en la administracin del mismo, al privilegiar la ocupacin de una de las palapas, por tratarse de la esposa de un excomisariado fundador del Proyecto.

Dentro de la orientacin de poder generar utilidades para el Proyecto y el mejoramiento del servicio que debe beneficiar a los ejidatarios y al Proyecto, se cuenta con los siguientes servicios, algunos en proyecto, otros instalados y no pocos en consolidacin:

1. Granja Didctica (con vacas, caballos, conejos, gallinas, burros, chivos) 2. Portal de ingreso y boletera (de reciente inauguracin) 3. Tours diversificados 4. Sanitario (incorporado a un biodigestor de bacterias)255 5. Vivero Educativo Potreritos 6. Talleres de pintura para nios256 7. Teatro libre para tteres guiol. Obras con contenido de recuperacin de la identidad sobre el medio ambiente 8. Vivero para nios para enseanza de siembra y plantacin de hortalizas 9. Obtencin de agua de pozo
254 255

Entrevista a un grupo de seoras del ejido San Nicols Totolapan, 14 de abril del 2006. Actualmente, el Parque recibe un promedio de 1,500 personas al mes, por ello se viene evaluando la necesidad de otro servicio de este tipo con mayor envergadura y calidad, guardando los principios de sostenibilidad ecolgica del Proyecto. 256 A partir del apartado seis, son los servicios que oferta la Granja Didctica.

189

10. Kiosco para actividades de recreacin y bailes 11. rbol para escalada (con ramas de proteccin) 12. Museo de la agricultura257 13. Vigilancia258 14. Pagina Web259

El Proyecto se ha planteado, en poco tiempo, establecer todos los servicios de infraestructura especializada para proyectos de este tipo, desarrollando un Programa Concurrente que mejore y remodele el Parque, especialmente en la zona de campismo, juegos para la granja, mejoras en la zona de cabaas. Adems de proyectos como el muro ecolgico (delimitar la zona ecolgica con bardas), el terraceo con trabajos de conservacin en 110 hectreas y un proyecto de gaviones.260 La infraestructura instalada es producto de la reinversin que hace el Proyecto de sus ingresos por servicios ecotursticos y del subsidio de diferentes instituciones del gobierno y privadas (como vimos en el apartado de vinculacin institucional). Un ejemplo tipo del concurso de subvenciones es el nuevo arco de ingreso y cabaa de vigilancia, donde se han invertido $ 1200,000.00 pesos.

Habra que destacar que el PEESNT no siempre brinda servicios de primera, pues algunas veces (en papel de visitante incgnita) observamos cierta informalidad en la atencin al visitante, as como el cierre de determinado servicio sin explicacin alguna o por estar de fiesta el pueblo, dejando en la incertidumbre y consiguiente desconfianza al visitante.261 Si bien, an es banal el problema, lo cierto es que el afn y el buen rostro por el servicio es lo que impera. Nosotros aplicamos el sentido comn; si hay
Est en proceso de instalacin, la idea es exponer arados, hachas y similares, adems de una cocina tradicional interactiva con pieza antiguas que los ejidatarios vienen entregando (cocina de lea, mesa para el nixtamal, comal, molcajete...). El objetivo es que los nios preparen tortillas y las degusten, en un afn de interaccin, a la vez que conocen, valoran y avanzan en su sentido de identidad cultural. Lo ocurrente, es que estando en un Bosque, no se haya considerado montar un museo del mismo, con objetos y herramientas que se usaban en su manejo y que explicaran sus beneficios a la poblacin. Resta decir que lo importante es no perder el enfoque, puesto que se trata del Bosque y no de la agricultura o la gastronoma mexicana. En todo caso, de manera recurrente, se preparan platillos con base en lo que brinda el Bosque, incorporando ingredientes como hongos, flor de calabaza, nopales, etctera. 258 Las 24 horas, los das sbados y domingos hay refuerzos con jvenes del pueblo a quienes se les reconoce con propinas. 259 www.parquesannicolas.com.mx 260 Estos ltimos cuentan con financiamiento por parte de entidades del gobierno. Entrevista al actual comisariado ejidal, 6 de febrero de 2008. 261 Pas por ejemplo con la Granja Didctica, donde en algunas oportunidades fue difcil encontrar a sus responsables, o en el caso de la piscigranja de truchas, no poseer truchas, etc. Este aspecto se aborda con mayor detalle en el acpite sobre condiciones laborales de los trabajadores del Parque.
257

190

fro les damos una clida bienvenida. Efectivamente, en inviernos glidos logramos distinguir de madrugada a los actores en sus puestos de trabajo y, lo mejor de todo, con sugestiva disponibilidad al servicio.

Respecto a los proyectos productivos, desde la mirada de la sustentabilidad, caben las siguientes reflexiones: Cuntos proyectos productivos ms (con sus capacidades mercantiles abiertas) resistir el Bosque a futuro y cul es su capacidad de carga econmica y turstica?, cuntos proyectos ms de arbolitos de navidad?, cul es el lmite de produccin y venta de truchas?, el PEESNT podr concordar y encarnar la conservacin-produccin en los trminos y requerimientos que hoy exige la sustentabilidad-modernidad? Muestra extraeza que el Proyecto no se haya planteado estas interrogantes, a pesar de haberlo indagado no se obtuvo respuesta documentada.

Con respecto a este tema, La Unin de Comunidades y Ejidos Forestales de Oaxaca (UCEFO) fue una organizacin pionera en plantearse estas reflexiones, llevando a cabo significativos esfuerzos y avances que colocaron a Oaxaca en una posicin de liderazgo a nivel mundial en relacin con la forestera comunitaria, adems de constituirse en modelo de cmo las comunidades locales pueden asumir la custodia directa de sus recursos forestales.262 La sentencia que hace Toledo cuando sostiene aquello de producir conservando y conservar produciendo es un reto para San Nicols. Lo importante es responderse tanto al interno y externo de las comunidades, si la intervencin es para planeacin, ordenamiento, organizacin, asesora o

acompaamiento a las mismas.

A pesar de que la UCEFO sucumbi a las tensiones internas y externas, despus de 10 aos de existencia, resume los siguientes logros: Haber constituido la primera organizacin forestal en el pas, cuya figura jurdica y legal (Sociedad Civil) permiti una autonoma e independencia de la SRA y del gobierno federal y estatal. Haber sido base para la nueva ley forestal de 1986, que proscribi las concesiones forestales y permiti a las comunidades administrar directamente sus propios servicios tcnicos forestales. Ser la primera organizacin forestal en el pas que obtuvo la concesin de los servicios tcnicos forestales. Haber realizado el primer estudio de manejo silvcola integral a nivel estatal nacional. Premio al Mrito Forestal Nacional, 1986. Sin embargo, a pesar de estos logros, el impacto histrico en aos recientes no es muy evidente. Aunque ha mejorado notoriamente la infraestructura comunitaria, no parece haber mejorado la calidad de vida de las familias ni de las comunidades. No obstante, la UCEFO fue un pionero importante en Oaxaca y, a nivel nacional, fuente de inspiracin para muchas otras iniciativas a lo largo del pas (Lpez-Arzola, s/f).

262

191

En el enfoque de sustentabilidad, evidenciamos limitaciones que azuzan a vaticinar la falta de sintona entre el desarrollo econmico con el medio ambiente, creyendo que

(...) slo son necesarias correcciones menores al sistema para lograr una era de armona socio-ambiental, escondiendo el hecho de que la estructura econmica no puede incluir preocupaciones ambientales y sociales sin una reforma sustancial. En ese sentido tambin se seala que el ecoturismo -o turismo sostenible-, tambin puede convertirse en una nueva forma de apropiacin del ambiente natural () (Pera y McLaren, 2002:1-7).263 El desafo es crear conciencia entre los actores, autoridades y funcionarios, poblacin civil, acadmica y dems, sobre los lmites del enfoque sustentable y evitar arrogarla como nica o definitiva. Lo importante para el ejido es identificar que hay lmites para los proyectos productivos y sus servicios, muy a pesar que sus actores se declaran en sintona con la sustentabilidad del Bosque.

Algunos autores ecologistas como Toledo (2000), afirman que existen comunidades que han logrado resistir en largos aos la modernizacin rural, intercalando mosaicos productivos de alta diversidad biolgica dirigidos a producir tanto para lo auto subsistencia como para el mercado. Esta resistencia se fundamenta en la aprehensin de estrategias de uso mltiple que mantiene equilibradamente la produccin como la conservacin, adems de la subsistencia y el mercado. Es el reto que vienen vivenciando los actores de San Nicols. Pero habra que recordar que no slo se trata de repetir la estrategia de produccin autoconsumo-mercado, como tradicionalmente vienen forjando las comunidades. La exigencia es diferente, se trata de proyectos productivos y servicios, dentro y en los lmites que plantea el PEESNT, con visin sustentable. En resumidas cuentas, es alinearse a la capacidad de carga y lmites que exige el Bosque. Decidir, qu debo producir y ofertar sin irme contra mi propia casa comn.

3.5. 3. El perfil de sus visitantes y el mercado ecoturstico


Del Distrito Federal, especialmente, y de las provincias del pas, de Japn, Estados Unidos, China, Francia, y Sudamrica, es la procedencia de quienes han arribado estos
263

Estamos conscientes de que el tema amerita una amplia discusin; la retomaremos en otros apartados.

192

ltimos aos al PEESNT. Algunas son delegaciones importantes, que ameritan que el mismo comisariado sea quien lleve el guiado, como sucedi ltimamente con la delegacin de China, donde me toc participar.

Los visitantes pueden disfrutar de ciclismo de montaa, paseos a caballo, conocer la Granja Didctica, acampar y conocer los viveros, donde se producen hortalizas orgnicas regadas con agua de manantiales; todo en un ambiente cargado de rboles de conferas y clima templado, cuya altura va de los 2,700 a los 3,750 msnm. El Parque cuenta con vigilancia las 24 horas del da.

A ojos de los administradores en realidad los dueos del Parque son los visitantes, porque son quienes disfrutan de sus servicios, la limpieza, la seguridad, el paisaje escnico, sus servicios y, especialmente las connotaciones que configuran su naturalidad. En una entrevista que sostuvimos con la administradora,264 aduca: Aqu quien manda es la Naturaleza, no la administracin ni las autoridades, ().

La presencia de los visitantes es variada, mostrndose heterognea segn la temporada (fin de semana, feriados o das de semana). Los sbados y domingos son fechas que aglutinan mayor nmero de visitantes, especialmente ciclistas. El Parque recibe en promedio un fin de semana: 200 caminantes, 250 ciclistas, 200 coches, 3 autobuses, y 40 perros. Algunos fines de semana hay aglomeracin de visitantes con coches que quieren ingresar al Bosque. No pocas veces, la administracin ha rechazado dinero ofrecido en calidad de soborno, otros casos se tuvo que utilizar la fuerza para poner orden. Los ingresos del Parque, en una semana normal, ascienden aproximadamente a $15,000.00 pesos, monto que no cubre la planilla y los gastos ejecutados en la semana, pero los das festivos se llega a elevar la cifra.

Por su parte, las quejas de los visitantes van ms por la falta de sealizacin adecuada y el establecimiento de senderos especializados para caminantes, ciclistas y personas con capacidades especiales (incapacitados y grupos de la tercera edad). Otras, por no disponer de basureros a lo largo del Bosque, desconociendo que la poltica del Proyecto es conservar al mximo la naturalidad de la belleza escnica. Sin embargo, no podemos

264

Yolanda Huaracha. Bosque de San Nicols, noviembre del 2006.

193

dejar de destacar la presencia de visitantes con perfil ecologista, quienes contribuyen al cuidado del Parque,265 adems de desarrollar una labor de promocin reveladora.

Los pagos por los servicios estipulados por la misma dirigencia tiempo atrs, ltimamente no satisfacen a sus administradores, sintiendo que es desacertado por la envergadura del servicio, estando en la perspectiva de considerar el establecimiento de nuevos precios a medida que incrementen la calidad de la infraestructura y sus servicios. Por pagar 15.00 pesos por estacionamiento de sus coches, 5.00 pesos por el ingreso de perros mascota, y pagar 10.00 pesos por cada visitante sin guiado, hay mucha exigencia, cuando es una pequea cantidad, en otros lugares el pago es al doble y lo pagan.266 Es claro advertir que lo que pasa con los precios de los productos que ofrecen las comunidades tiene la misma tendencia de estandarizar costes minsculos (como sucede con los precios de la mayora de productos que ofrecen los agricultores en el mercado, en la lgica de contabilizar slo parte de su inversin especialmente mano de obra remunerada e insumos y no el trabajo familiar (aperos agrcolas o la tierra), aspectos que s considera el empresariado rural. O, para el caso del turismo, los dems Parques, Granjas Didcticas y empresas similares.

Habra que pensar las estrategias a futuro en el mercado global, y adems incorporar renovadas alternativas. Esto es, procurar () mecanismos para asegurar una remuneracin justa para los productos que ofrecen en los mercados locales e internacionales y un reconocimiento de los servicios ambientales que tanto requerimos los que estamos encerrados en ambientes globalizados (Barkin, 2001:70).

En otro orden de cosas, durante nuestra estada se advirti que el manejo econmico no expresa claridad; asimismo, los servicios del Proyecto. Debido a ello se presenciaban descrditos a autoridades y trabajadores, discursos de desavenencia, discordia y conflictos velados, sustancialmente respecto a sueldos y salarios, costos de insumos, etc., aspectos que abordaremos en el siguiente acpite. Por ejemplo, la imputacin de un trabajador que indignado comentaba: Creo que hay cobros equivocados por el ingreso. Por ejemplo hace unos das me enter que se cobr 15 pesos por persona, en
En el capitulo IV abordamos las opiniones sobre la labor del servicio del guiado por parte de visitantes. 266 Entrevista a Yolanda Huaracha, San Nicols Totolapan, abril de 2007. Actualmente se viene gestionando para que los precios se determinen segn segmento o tipo de servicio.
265

194

vez de los 10.00 pesos sin guiado que est en el boletaje. No s si es robo u otra cosa, pero no me respondieron nada claro. Se haban equivocado, me dijeron cuando les pregunt. Eso perjudica a la imagen del Parque.267

Paralelo a denuncias de este tipo, se adverta que la responsabilidad de los administradores y el personal que labora en taquilla, es cada vez mayor debido a la recargada labor que realizan. Por lo mismo, se ha hecho impostergable la reelaboracin de un reglamento de administracin interna y externa del PEESNT. El asunto es que el mismo debe pasar por la aprobacin de la asamblea ejidal y ello tiene su curso administrativo. En el mejor de los casos, habra que esperar mejores consensos para dar continuidad al curso del PEESNT, y la asamblea ejidal no siempre expresa esta disponibilidad.

Los mayores problemas que enfrenta el Parque con los visitantes es la falta de una cultura ecoturstica. Llevan escopetas, resorteras, dejan basura y exigen demasiado por el mnimo precio que pagan. Los problemas ms lgidos son con los desechos de sus mascotas, y la presin que ejercen los visitantes por ingresar al Parque con sus coches.268 Un trabajador explicaba haber visto abandonar perros en el monte, por ello se ven estos animales deambulando Son animales que crecen en azotea, al no poder mantenerlos los abandonan.

De la misma forma, el grueso de los ejidatarios entrevistados, sostienen que los visitantes erosionan el Parque, Todo cambia desde que se mueve una piedra. Lo que ms afecta es el ciclismo drodwil porque cuando descienden es con una bicicleta tipo moto. El paraje ms afectado es el Tlaltintiloya donde el descenso es estilo tobogn, siguiendo las mrgenes del ro La Barranca de la Luna.269 Los detractores del Proyecto a nivel interno (ejidal), se sujetan a este tipo de denuncias para cuestionar la administracin de las autoridades en turno. Estas expresiones que denotan denuncia y enjuiciamiento se unen al pedido de los dems actores, quienes manifiestan incansablemente seguir reordenando el Bosque y dotarlo de mayores servicios, principalmente sealamientos e infraestructura privativa para los ciclistas.

267 268

Preferimos guardar el anonimato del actor, Bosque de San Nicols, 14 de febrero de 2008. Yolanda Huaracha, Bosque de San Nicols, 22 de febrero de 2006. 269 Entrevista a Miguel ngel Lpez, Distrito Federal, 18 de enero de 2008.

195

Sin embargo, a la fecha el PEESNT ha ganado cierto posicionamiento en el escenario de proyectos ecotursticos sustentables a nivel nacional, lo cual genera un mayor compromiso y presin laboral y humana de los conductores del proyecto, como veremos.

Estamos en la National Geografic, nos visita gente de varios lados del mundo, valoran nuestro trabajo.270 En la lista de Proyectos exitosos de ecoturismo comunal, que informa la Conferencia electrnica de la Ron Nader Planet (Par, 2003:269), presenta al Parque entre los ms exitosos a nivel nacional; asimismo, acadmicos que estudian el tema y organismos de la cooperacin internacional lo reconocen como tal. As, actores sociales de proyectos comunitarios los visitan con el objetivo de emular el modelo, en una suerte de retroalimentacin en sus mismas instalaciones.271 Otros pueblos cercanos siguen especialmente sus procesos metodolgicos y de concertacin financiera. Estn en las web de la Sectur y en la mayora de las pginas de ecoturismo comunitario de prestigio nacional e internacional, tienen comprometido un convenio con la SEP para el desarrollo de actividades curriculares por medio de la Granja Didctica y dems servicios que ofrece el Parque.

Esto, que es un estmulo, tambin se ha convertido en una suerte de presin para el grupo, quien debe demostrar la viabilidad de su experiencia en la propuesta ecoturstica, como lo veremos en el captulo IV.

3.6. Los actores y el conflicto como expresin de poder


Cules son los signos que exteriorizan las relaciones de poder en la gestin operativa del Parque? Qu implicaciones tienen en la sostenibilidad organizativa y de gestin del Proyecto? Cmo se conciben el conocimiento tradicional y las habilidades y capacidades en la gestin y cmo se valoran y reconocen? Son algunas interrogantes que tratamos de resolver aproximndonos a conocer el manejo institucional interno que enfrentan los actores. Aunque habra que tener en cuenta que siendo el PEESNT la
Es la explicacin frecuente de entrada que, por lo general, brindan los comisionados a todo visitante, con un sentido de orgullo y pertenencia. 271 En el captulo V se aborda la labor de socializacin de experiencias con el mtodo de campesino a campesino.
270

196

principal actividad que afronta el ejido, viene apropindose de un perfil polticoadministrativo con base en la heterogeneidad poltica y social de sus miembros, por ello los espacios de decisin son concluyentes.

La administracin del Parque pasa por la organizacin ejidal, donde participan 336 ejidatarios.272 La mxima autoridad es la asamblea, cumpliendo sus funciones de acuerdo al reglamento interno, es quien estipula la renovacin de sus autoridades cada tres aos. Sus juntas se realizan el ltimo domingo de cada mes con asistencia obligatoria, y quien ejecuta los acuerdos es el Presidente del Comisariado, apoyado por autoridades colegiadas y suplentes. El Consejo de Vigilancia, el Primer y Segundo Secretarios y sus suplentes, se encargan de que el Comisariado haga efectivos los acuerdos.

Aparte de dar cumplimiento a sus actividades propias, el cuerpo de autoridades del ejido (secretario, tesorero y vocales) se asumen adems como autoridades del PEESNT. El Consejo de Vigilancia apoya orgnicamente la gestin del Bosque, es de quien depende el aspecto forestal y de esta instancia un equipo de vigilantes, que en fechas de mayor concurrencia suman hasta 20 personas. Dependen del Tesorero quien se ocupa de los bienes del Parque y por su puesto del ejido, el Administrador y el Jefe de Operacin.

El tipo de administracin ejidal actualmente ha entrado a mostrar lmites, no siempre se adecua a las exigencias y requerimientos que conlleva conducir un proyecto con visin y reto empresarial. Podran beneficiarse de formas ms amplias de organizacin en vista de la realidad y movilizacin de sus integrantes, superando la estructura vigente. Por ejemplo, la camisa de fuerza que vive el Comisariado quien tiene por derecho propio administrar el Parque y elegir a un responsable dentro de los asociados se expresa, cuando no siempre acierta llevar una administracin calificada, lo que genera conflictos entre los dems ejidatarios, adems por depositar en el mismo personaje poltico el derecho de decisin en la gestin cotidiana del Parque. Los dems ejidatarios se

Para un estudio posterior, habra que reflexionar que, debido a la movilidad de las tierras, el ejido tendra que entrar a un estado de reconversin de sus integrantes. Del total de los ejidatarios asociados, hay algunos slo de nombre debido a que algunos de ellos ya no son propietarios de tierras. Esto empeora el problema de participacin pues, en muchos casos son jvenes que desconocen lo que es el ejido.

272

197

reservan el derecho de entender hasta dnde es importante la presencia de una autoridad ejidal o preferir un tcnico calificado para tales menesteres.273

La importancia de emprender una nueva normatividad flexible a los cambios y acontecimientos actuales se hace relevante hoy. Los tericos, especialmente quienes vienen trabajando los marcos reglamentarios de los temas del campo ajustados a la NR (CEDRSSA, 2006; Concheiro et al., 2007 y Rodarte, 2003, entre otros), sostienen que es imprescindible e imperante construir criterios de definicin lo suficientemente flexibles y articuladores para dar cuenta de los cambios y continuidades de las sociedades rurales, y poder reposicionar lo rural ().274 A San Nicols le apremia asumir estas medidas.

Al no tener salidas eficaces a la reglamentacin y normatividad y, ahora que el ejido maneja un proyecto de envergadura como es el PEESNT, las diferencias, segn opciones divergentes, no se han dejado esperar. Antes se presentaba un solo candidato para la eleccin del Comisariado Ejidal, ahora son cuatro, hay mucho inters por lo que representa el Parque!.275 En la conduccin de la organizacin hay ejidatarios que se autodenominan de derecha e izquierda;276 as, el recientemente elegido comisariado, tiene el desafo de poner orden a los dismiles intereses que vienen surgiendo, tanto por ser merecedores a proyectos o programas, o ser considerados en la demanda laboral a los mismos dentro o fuera del ejido. Todos se creen arquitectos,

Por ejemplo, es impropio que la asamblea ejidal apruebe el reglamento interno para los visitantes al PEESNT. Aparte de cansar y dilatar tiempos, los asamblestas no manejan los mejores criterios tcnicos para el caso. 274 Ver Alex Anagua (2006:133). 275 Expresin que hace referencia a la ltima contienda electoral. Vienen quedando cada vez con menor atencin los otros pendientes, como son los juicios contra otras comunidades por cuestiones limtrofes, a pesar de representar la raz de las divisiones entre ejidatarios y agentes externos. Se llegaron a extremos donde el mismo comisariado venda las tierras en otras administraciones. San Nicols llegaba hasta el perifrico, ah est su lindero natural an. San Francisco y San Jernimo tambin llegaban hasta ah. La historia de disputa y resistencia por la tenencia de su territorio (Bosque y pueblo), sigue en latencia. Los ejidatarios sienten cada vez ms que el posicionamiento de sus tierras demanda renovadas estrategias para seguir en ella. Entrevista a ngel Tenorio. San Nicols Totolapan, mayo de 2007. 276 No se trata de opciones poltico-partidarias, tampoco de lnea ideolgico-poltica de derecha o izquierda. La denominacin de ambas agrupaciones es con base en las manifestaciones de oposicin que hace un grupo reducido (pero firme y curtido) con respecto a la propuesta mayoritaria de la conduccin del ejido. El lder de oposicin, Seor Gerardo Camacho sostiene que renen entre 40 y 60 ejidatarios del total de 336. Se presentaron en las elecciones ejidales del ao anterior con Gerardo como candidato a la Presidencia en el grupo de Alianza de ejidatarios de Izquierda. No gan porque su principal contrincante contina en el poder. Se considera crtico generador del cambio porque su labor tiene impacto especialmente al interior del ejido.

273

198

ingenieros, adems todos quieren decidir. Tambin hay celo cuando se da oportunidad a la gente nueva. Por otro lado, el envejecimiento de los ejidatarios quienes estaran acercndose al final de su actividad productiva pblica, estimando que estn en las dcadas de los 60 a 75 aos de edad, ha desatado cierta preocupacin; sin embargo, el tema no es trascendental debido a que las estrategias de participacin vienen cambiando: delegar la representatividad a sus hijos ms cercanos que estn en actividad productiva relacionada al Bosque. Aunque es innegable que los lderes ejidatarios de mediana edad tienen mayor poder de decisin y conduccin, no obstante subsiste el problema de que la mayora son ancianos y slo asisten a dormirseMuchas veces se toman decisiones importantes cuando estn dormitando.277

Por su parte, la dirigencia plantea que el problema es la renuencia de algunos actores por el cambio. En otros casos, por ambiciones polticas, al no querer reconocer que una determinada gestin deba tener xito. (...) muchas empresas sociales no tropiezan por los obstculos que encuentran en el camino, sino con sus propios pies, o sea no prosperan como consecuencia de un manejo inadecuado de sus mecanismos organizativos internos (Pozas, 1992:68, en Rico, 2005:57). Algunos ex comisariados son crticos a la labor presente, no reconocen la obra actual, afirmando que son pequeas, Tienen la mesa servida, siguen los mismos servicios que hemos dejado. Nosotros instalamos la infraestructura bsica, hoy sigue casi igual. Actualmente, est en debate la venta del campo deportivo de su propiedad en 24 millones de pesos. No brinda ingresos, ms bien es fuente de conflictos.278

La mayora de personal que trabaja en el Parque pertenece al ejido (hijos y descendientes de ejidatarios) generando el PEESNT ms de 100 empleos directos, ltimamente la mayora de ellos sustentados, laboralmente, por el Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria que labora en el Bosque de manera autnoma y paralela, y otros con contrataciones temporales. Este Programa tiene a su cargo 33 empleados, organizados en 3 brigadas de vigilancia ambiental, cumpliendo servicios todo el ao, segn el calendario forestal, objetivos y metas. Hay monitoreo,
277

No pretendemos con ello negar que en el campo el envejecimiento de los propietarios de la tierra no sea un problema que requiera atencin, la normatividad debe replantearse, debido a que muchas veces los titulares de las tierras (justamente por razones de edad) no pueden o tienen dificultades para obtener financiamientos, acceso a tecnologas y otros, de los cuales podran beneficiarse. 278 Lder de la administracin poltica actual de San Nicols que prefiere el anonimato.

199

evaluaciones y reportes mensuales. Los empleados del PREC cubren cerca del 50% de ejidatarios titulares, los dems son familiares y allegados de los socios.279

Los actores que vienen prestando sus servicios como guas ejidales en el Parque que vendran a ser los protagonistas del Bosque y el PEESNT reciben una remuneracin que oscila entre 3 y 4 salarios mnimos por mes. Segn las autoridades se les reconoce el doble en das festivos, adems de aguinaldo, medicamentos (en caso de enfermedad) y permisos por salud sin descuento de haberes. Se paga a los guas externos $150.00 pesos y a los guas del ejido $100.00 por conduccin. Si hubo demanda de sus servicios y la labor fue recargada, se les brinda compensacin a su trabajo. Por ejemplo, por dos guiados a la semana se les subsana con $ 200.00 pesos, y si fueron tres veces con $ 600.00 pesos acumulables, cifra que se aade a su salario mensual.

No obstante, los actores del PEESNT manifiestan disconformidad por la remuneracin, especialmente los jvenes, as, el Parque viene siendo atendido especialmente por personas adultas. Qu hago yo aqu en el Bosque si abajo gano ms!. El clamor por parte de los guas ejidales y trabajadores del Parque, va por el cuestionamiento al bajo reconocimiento pecuniario y social de su labor. Asimismo, el desconocimiento de algunos de sus derechos laborales, como sobretiempos, aspectos que contradicen lo sustentado por las autoridades. Empeora la situacin, la contratacin ocasional de personal externo como guas u obreros, pues stos a decir de los ejidatarios laboran slo por cumplir, lo cual es una amenaza a la calidad y sostenibilidad del servicio, aspecto que profundizaremos ms adelante.

Otro caso de incomodidad por el aspecto remunerativo es el de los trabajadores del vivero forestal Potrerito, quien funciona dentro del Bosque, estando adscrito a la
Entre los empleados integrantes de las brigadas de vigilancia y conservacin estn: Ayala Cuevas Antonio, Camacho Aguilar Cristina, Camacho Aguilar Higinio, Camacho Martnez Luis Fidencio, Camacho Rosas Apolinar, Camacho Quiroz Arturo, Chavero Escalona Ramn, De La Rosa Jardn Leonardo (Ejidatario), Gallegos De La Rosa Jorge, Gallegos, Gallegos J Refugio ( Ejidatario), Gallegos Gutirrez Francisco, Gallegos Gutirrez Luis Manuel, Gallegos Monroy Inocente (Ejidatario), Gonzlez Daz Germn, Luna Chvez Ricardo ( Ejidatario), Luna Uribe Victoriano (Ejidatario ), Martnez Amaya Mara (Ejidataria), Martnez Castro Santiago, Martnez Parra Federico ( Ejidatario), Mendoza Camacho Reinaldo, Motte Camacho Julio (Ejidatario), Mucio De La Rosa Tiburcio ( Ejidatario), Pea Mucio Fernando (Ejidatario), Quezada Cuevas Adrin, Quezada Prez Rogelio, Quezada Ruiz Eugenio (Ejidatario), Rosas Flores Freddy Roberto, Rojas Rodrguez Marcos, Rub Velsquez Gilberto, Ruiz Garca Rafael (Ejidatario), Ruiz Escalona J. Merced (Ejidatario), Ruiz Gallegos Octaviano, Tenorio Eslava A. Ambrosio. En la parte penltima del presente captulo abordaremos la labor del PREC y sus implicancias en relacin con el PEESNT.
279

200

Delegacin Magdalena Contreras, algunos de sus trabajadores son del ejido. El vivero es conducido hace 5 aos bajo la responsabilidad de Miguel ngel Lpez y 20 trabajadores (10 varones y 10 damas), mismos que recrean sus labores cotidianas y experimentos, conjugando un proceso de re-significacin del conocimiento tradicional forestal. Su responsable es remunerado por 7 horas de trabajo diario con $3,000.00, al mes. En el caso de Miguel, tambin podemos advertir una suerte de insatisfaccin por la baja remuneracin de su equipo.

Si se compara con los ingresos que perciben los Brigadistas, Jefes de Brigada y Coordinador, quienes laboran en el Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC), con una remuneracin de $3, 000.00, 5,000.00 y 10,000.00 pesos mensuales, respectivamente, es hasta cierto punto el equivalente a las remuneraciones pecuniarias de los trabajadores del Parque. Empero, hemos notado cierta rivalidad entre los trabajadores de ambos proyectos. La rivalidad podra venir de las oportunidades de acceso laboral que se tendi a los del PREC (no estn todos los ejidatarios por razones presupuestales del PREC), pues tampoco es secreto que las autoridades de turno eligieron para esos puestos a sus allegados.

Habra que destacar, que algunos de los integrantes del PREC renen mayor calificacin, como es el caso, por ejemplo, de su coordinador280 y otros. La pregunta de fondo sera, por qu perseveran y resisten los guas ejidatarios en el Bosque a pesar de la inconformidad pecuniaria y las relaciones sociales desiguales y excluyentes? La respuesta va por otro orden de cosas, a nuestro entender por la configuracin de otros gratificantes que denota su sentido de identidad y pertenencia por el territorio y territorialidad, unido a sus saberes y habilidades en la conduccin del Bosque, aspectos que abordaremos en los subsiguientes captulos.

Otras oportunidades para la generacin de ingresos que tienen los guas, y en general los ejidatarios, es la conduccin de proyectos productivos que ofrecen Conafor, Corena y otras instancias. Son convocatorias para proyectos familiares o individuales como: produccin de viveros, nopal, arbolitos de navidad o, productos de traspatio (crianza de conejos, borregos). En convenio, los tcnicos elaboran el proyecto segn las

280

Bilogo egresado de la UNAM.

201

condiciones y necesidades de los ejidatarios, beneficiando tanto al responsable, como al ejido. Es otra forma de tener productiva la tierra y bajo vigilancia.

Las autoridades sustentan que las convocatorias son por licitacin, notificndose a los asociados por igual; pero lo que decide es la experiencia de la persona. Es notorio cierto celo al cumplimiento del convenio, principalmente por el lado econmico; San Nicols ha pasado por experiencias de malversacin de dinero.281 De igual forma, hay preocupacin para el cumplimiento de los plazos de los convenios, siendo aval el ejido, tiene responsabilidad en la conduccin del proyecto. Hay un asociado con su equipo, que ha recibido un milln y medio de pesos para un proyecto grande, y otro ms, pero no demuestra resultados. Ya tiene su oportunidad, pero sigue en la crtica. Tiene sus problemas anteriores, antes venda lotes de terrenos.282

No se quiere sealar que los proyectos productivos expresen slo cuestionamientos, hay casos de reconocimientos a los socios. Por ejemplo, Corena destac ltimamente el trabajo del Coordinador del PREC (conduccin tcnica-administrativa y lo econmico). Por su parte, el discurso colectivo manifiesta descontento por la labor de la dirigencia, alegndose favoritismos a allegados y familiares y, el cuestionamiento a la labor de los representantes y cmo conducen el poder.

En otro orden de cosas, aparte de los salarios individuales como empleados del Parque, el ncleo agrario de San Nicols Totolapan recibe diferentes incentivos de instituciones estatales. Por ejemplo, el pago por servicios ambientales que se hace a las comunidades rurales. Segn informe del comisariado, en el ao 2007 San Nicols recibi de estmulo anual por cada hectrea preservada de Bosque $400.00, sumando la cantidad total de $700,000, misma que fue redistribuida de manera proporcional entre sus asociados. Anteriormente, hasta el mes de mayo del ao pasado, los agricultores ejidatarios reciban una retribucin por estmulo a la agricultura, cuya cantidad dependa del tamao de terreno y siembra. La mayora reciba de $200.00 a $500.00, mientras que un ejidatario lleg a los $5,000.00

Est el caso de Alejandro Gmez, quien recibi dinero para un proyecto de invernadero y no invirti en ello, estando ventilado su caso en el poder judicial. 282 Entrevista a una autoridad del ejido. Razones de fuerza mayor impiden identificarlo. San Nicols de Totolapan, febrero de 2008.

281

202

Aparte estn las utilidades del PEESNT, que durante aos estuvo reinvirtiendo sus entonces magras utilidades especialmente en obras de equipamiento, infraestructura y mantenimiento, adems de salarios y gastos de operacin. Es a partir de 2004 que el ejido por primera vez realiz un reparto de utilidades entre sus asociados. Se distribuyeron $1,000.00 por cada ejidatario para dicho ao; le sigui el 2005 con $2,000.00; mientras que para el 2006 y 2007 se autorizaron $3,000.00, igualmente para cada asociado. Segn sus autoridades, para diciembre de 2007 el PEESNT report un ingreso de 1000,5000 pesos, siendo cada vez mejor las utilidades.283 El desembolso, es entregado cada fin de ao en acto oficial, con informes y balance presupuestal, culminando el evento, con presentes y reunin de camaradera.

Cabe destacar que la mayora de los socios entrevistados reciben con aprobacin y beneplcito tales remesas, alentando y reconociendo que los usufructos son cada vez mejores. Sin embargo, el grupo de oposicin (de izquierda), considera irrisorio y hasta ofensivo recibir esas cifras por concepto de utilidad del proyecto: viene de un proyecto considerado lder nacional en el sector, y adolecen de claridad los informes, inclusive algunos mencionaron no haber recogido tal estipendio. Lo que se alcanza son lineamientos generales y como la mayora no lo entiende lo pasan y ya. No nos pueden callar dndonos esa cantidad. Es sabido, que el informe econmico se presenta el mismo da de la eleccin de autoridades, aprobndose el cometido por cansancio y discusin de una agenda cargada, propia de la culminacin del ao.

Ante la crtica a la oficialidad, el grupo opositor manifiesta recibir represalias por parte de las autoridades, expresadas en: retener informacin sobre beneficios de programas rurales y crticas y cuestionamientos al trabajo que desarrollan. Sin embargo, el grupo entiende que las disputas por el poder son parte del reto que se tiene en el camino de construir una mejor propuesta, pues aspiran asumir la administracin en prximas elecciones.

Ante los hechos, lo notorio es que el ejido viene exteriorizando un clima soterrado de conflicto que parte de la desconfianza de la gestin del PEESNT, quien por su lado aparece configurando cada vez mayor complejidad y envergadura como tal. Debido a
Se sostiene que actualmente los ingresos gruesos del PEESNT son destinados a su propia reinversin, dndose prioridad a los gastos de mantenimiento, salarios y equipamiento.
283

203

ello, es factible que la dirigencia no haya podido socializar las actividades y resultados con informes de impacto y sostenidos, evitando sospechas por manejos incorrectos y corrupcin. Tampoco se sabe de denuncias formales por tal discordia, son inexistentes las pruebas categricas con las cuales refutar. Coronando tales desavenencias est el cuestionamiento sobre el destino que se da a los ingentes ingresos por donaciones, para nadie es un secreto que San Nicols es el ejido (entre las comunidades rurales del Distrito Federal) que ms acoge financiamientos externos.

Las controversias, generalmente agrias respecto al reparto de utilidades netas del Parque, es uno de los temas ms sensibles que advertimos al interior y exterior del ejido, adems de ser lo ms comentado, en tanto que sus autoridades pretenden guardar sagazmente dicha informacin y/o asumir la poltica de la indiferencia. El tema es controvertido, Santana (2006:76) sostiene respecto a la generacin de empleo que si bien reduce la figura del desempleo en su conjunto, lo son a tiempo parcial (estacionales) o, cuando ms a tiempo completo pero temporalmente inestables (pocos trabajadores fijos en planilla) y siempre de carcter cclico. En el ejido el tema contrato salarial, temporalidad y montos de ingresos, atraviesa tambin una atmsfera de incertidumbre, adems de manifestar an un carcter endeble.

En otro orden de cosas, se logr dar cuenta de otros derechos y beneficios destinados a los socios del ejido, por parte del ejido y como PEESNT, en coordinacin con los reglamentos de las instituciones competentes, tenemos: La venta de madera de desecho (cados por el viento o por viejos...) a empresas, para la fabricacin de celulosa. Semarnat es quien designa las cantidades a vender y el tipo de especies elegidas en la foresta. Utilizar madera en la construccin de cabaas para los proyectos productivos que son individuales (privados). Para los proyectos productivos particulares, todos los excedentes son para el ejidatario. Cuando se extrae madera para venta, la utilidad es en partes iguales. No hay prohibicin para alquilar tierras de propiedad individual ejidal a diferentes empresas o para actividades indistintas como los gotcha, ftbol, granja

204

didctica, etctera; aunque la decisin debe ser avalada por el ejido e informar sobre los cambios en el uso del suelo. Todos los que tienen terrenos deben emprender actividades que estn articuladas al Parque y su preservacin.284 En las tierras de bien comn se puede vender lea y tablas. La reparticin es proporcional, segn porcentaje. A cada ejidatario como derecho de monte se le reconoce un topo de madera en raja, como producto del trabajo comunitario en la tala del Bosque.285 Los ingresos que hacen Televisa o TV Azteca (quienes remuneran con 3 a 5 mil pesos por cada grabacin) son para reinvertirse en infraestructura.

En este contexto, los guas ejidales del Parque vienen resolviendo sus problemas de mejor remuneracin e ingresos recurriendo a la pluriactividad econmica,286 pero anteponiendo su compromiso con el Bosque y el PEESNT.287 () eso s, todos somos guerreros, todos somos de lucha, buscamos que persista el Bosque, en la lucha nos encontramos. Los guas ejidales, complementan su ingreso con labores como: maestro de baile, (vals para fiestas de 15 aos),288 decoracin con yeso en viviendas, por recibir una jubilacin; administrar una micro de pasajeros, trabajar en la UNAM como velador, ser propietario de un restaurante, arreglo de electrodomsticos, etc. Uno de los trabajadores del Parque, diramos el ms exitoso econmicamente, goza de diferentes ingresos: como gua, propietario de su restaurante y por brindar asesoras a proyectos ecotursticos comunitarios.

Pobres los ejidatarios de San Nicols? Los actores que entrevistamos no se consideran pobres econmicamente,289 porque son ejidatarios y conducen un proyecto como el PEESNT. Por descontada est la renovada calificacin de algunos (bilogos,
284 285

Est reglamentado en las consideraciones del Proyecto Ecoturstico Sustentable. Algunos ejidatarios que no van al trabajo comunal dan a otro para que trabajen a la mitad. El trabajo se da en febrero o marzo de cada ao. 286 Como se explica en el captulo II. 287 En el captulo II y IV se desarrolla este aspecto. 288 El ejidatario Martnez recibe por toda la capacitacin $1,000.00 pesos. 289 Ver: La pobreza-riqueza: acercndonos a la re-significacin de los actores sociales (Captulo I) y Re-significando al campesinado (Captulo V).

205

agrnomos, forestales, profesionales en turismo), condicin que beneficia su acceso al mercado de trabajo y favorece al ejido. Saber elaborar programas, proyectos, informes, manejo de tecnologas mediticas o, hacer evaluaciones, beneficia y procura el cumplimento de los objetivos del Parque, alejndose de la dependencia como sucede con otras comunidades del campo. Es decir, acuden a otras fuentes de ingresos, fincado en otros beneficios y, en ese camino, vienen inaugurando un nuevo estilo de trabajo ejidal.290

Por otra parte estn los trabajadores del PEESNT, guas de turismo y trabajadores de los servicios (de quienes se viene haciendo especial referencia en la presente tesis), quienes reflejan en un discurso velado, el cuestionamiento a las relaciones sociales diferentes, con una percepcin de dominio e inicial poltica de exclusin por parte del sector ms favorecido. Son quienes perciben menos ingresos, no gerencian proyectos y trabajan la tierra por puro gusto y no se van a mover de ella.

En otras palabras, existen diferentes sectores de ejidatarios adheridos al PEESNT. Algunos ms solventes, (diramos) econmica y socialmente, pertenecen a la dirigencia; son profesionistas que han heredado tierras de sus padres, y en ellas han establecido indistintos proyectos. Aparte, sus familiares conducen algn servicio en el pueblo o Parque. Vienen desarrollando las mismas estrategias econmicas de la multiactividad econmica, con la diferencia que tienen acceso al poder de decisin en la conduccin del PEESNT y el ejido. Su discurso se justifica alegando que estn en la dirigencia por el afn de servicio, por ello es frecuente escuchar: () yo no vengo a enriquecerme, yo tengo arreglada mi vida, mis ingresos, vivo de mi trabajo. Son, de alguna manera, los nuevos sectores pudientes y empoderados del pueblo. Se distinguen de otros campesinos que viven de la tierra, pero que no son propietarios o tienen acceso y decisin sobre ella. La gestin aparentemente viable y exitosa, ltimamente ha entrado en cierto conflicto producto de la ambicin por parte de algunos lderes, sujetos que consideran que el proyecto debe beneficiarlos ms.

290

En Re-significando al campesinado, Captulo V, abordamos este aspecto con mayor detenimiento.

206

Como se puede ver, las intervenciones de los actores en el campo laboral y en la reparticin de utilidades, en donde se vienen configurando una serie de relaciones sociales, es un tema que muestra an poca claridad, y es poco convincente para un sector de ejidatarios. La alternativa de trabajar un proyecto sustentable con el PEESNT y los proyectos adyacentes no es tan simple como reflejaban los actores en su discurso inicial. De no aclararse estos nodos, creemos que los discursos ocultos de enfrentamiento, podran agudizarse. Recordemos que el proyecto es considerado en el discurso oculto, como un proyecto poltico, tanto al interno como al externo. Aqu, la lucha por el poder del proyecto depende de las alianzas establecidas y las estrategias generadas, donde el podero de la autoridad es el andamiaje para reproducir el sistema de poder en el ejido.

En otro orden de cosas, como resultado del libre mercado, hace pocos aos viene notndose una corriente de competencia por posicionarse de espacios colindantes al PEESNT, en franca competencia a proyectos de perfil ecoturstico, inclusive del propio San Nicols, ofreciendo similar servicio (granja didcticas, ecoturismo) e inclusive los crecientes gotcha,291 que vienen jalando competitivamente a indecisos visitantes, e inclusive campismo con venta ambulante de comidas tpicas externas al ejido. El movimiento econmico que se ha desatado alrededor del Parque, es de negocios ajenos al ejido, o en su defecto instalaciones que se vienen estableciendo en terrenos ejidales de propiedad privada, pero usufructuado por arriendo.

Respecto a los gotcha (6 en tierra ejidal) se hizo notorio que a travs de este servicio se hayan develado disputas internas entre ejidatarios. La ms sonada es la relacionada con el anterior comisariado, acusndolo por parte de la Alianza de Ejidatarios de Izquierda de San Nicols Totolapan292 de ser dueo de un gotcha que seala Ral
291

Deporte blico que emula los entrenamientos militares del ejrcito de los Estados Unidos. La diversin consiste en disparar cpsulas de pintura, haciendo que el riesgo y la aventura por lo impredecible, te ponga la adrenalina al mil por ciento (cliente gotcha).

Firmantes: Gerardo Camacho Molina, Teodoro Barranco R., Juan E. Torres C., Gabriel Mendoza, Clementina Jimnez, Concepcin Correa, J. Camacho Fuentes, Alejo Gmez Romero, Andrs de la Rosa R., Jos Escalona F., Emeteria Molina viuda de Camacho, Santiago Gallegos de la Cruz, Luis ngel Vrtiz, Adn Gallegos Ortega, Silviano Coln Fuentes y S. Prez . La Jornada, sbado 14 de abril del 2007.

292

207

Llanos Samaniego en su nota "Juegos de guerra devastan el Ajusco (La Jornada, 29 y 30 de noviembre del 2005), que administra un ex militar veterano de la penosa guerra sucia (Proceso, 22 de octubre de 2006). Por su lado, las autoridades sostienen que los negocios se han instalado en espacios no aptos para la agricultura (pedregales) contando con el permiso del Programa de Medio Ambiente, por lo tanto, no impactan al medio ambiente. Es una fuente de trabajo como cualquier otra, genera ingresos a quienes han invertido, pero por los problemas no otorgaremos un solo permiso ms para nuevos negocios. Los gotcha, con ello la gotchamana es un servicio que prosper a orillas del Bosque, algunos en terrenos ejidales declarados irnicamente para este caso, como Reserva Ecolgica estando el servicio muy lejos de los parmetros de lo que exigen los postulados de carcter sustentable. La ambicin por el dinero rpido y el negocio como parte del delito ambiental, es tema que amerita mayor investigacin.

La confrontacin y anlisis de resultados nos lleva a la siguiente reflexin. El panorama de conflicto subterrneo y explcito que expresa el ejido al presente, provoca presagiar que los ingresos del PEESNT adoleceran de una redistribucin democrtica, expresando cierto beneficio de unos cuantos actores que tienen acceso al poder de decisin en la gestin del proyecto. Adems, que el grupo de poder del pueblo mismo que mantiene el control oficial estara apoyado por apndices de representantes del gobierno quienes beneficiaran a algunos ejidatarios o autoridades. Ventajas y beneficios que hacen la diferencia con los guas ejidales, quienes justamente adolecen de representacin alguna en cargos del gobierno ejidal.

Cabe reflexionar, si las relaciones de poder en San Nicols implican renovados sectores con acceso al poder y prosperidad econmica de algunos, de manera individual y familiar, en qu momento se desdibuj el ideal zapatista, siendo que los nicolatas participaron en el plan de reivindicacin popular (planteado en el segundo captulo), dejando de lado al sector que sigue labrando la tierra y con menos recursos y acceso al poder, y adems de no tener decisin o propiedad sobre ella? Todo hace prever que el panorama no siempre presenta alternativas y caminos compatibles y concurrentes entre la poblacin que conforma el ejido.

208

Lo importante es sin dejar la reflexin crtica antepuesta distinguir que detrs de la experiencia y problemtica de acceso al poder (que expresan diferentes percepciones, algunas incompatibles entre s, unas exitosas y otras menos), en el fondo, tanto por parte de sus autoridades como de los trabajadores del Bosque y Parque, se sigue manteniendo la lgica de evitar la mercantilizacin de sus recursos naturales, orientndolo a sus usos y costumbres. En otras palabras, la finalidad como ejidatarios y actores del PEESNT, no es nicamente volverse empresarios del campo, sino establecer una relacin de dilogo entre el crecimiento personal, familiar, ejidal, empresarial; pero en simbiosis al objetivo de resistencia al territorio y territorialidad.

Para conseguir desarrollar este aspecto, es necesario conocer la valoracin que se tiene sobre los saberes (corpus cognoscitivo) y las habilidades y capacidades de los actores en la conduccin del Bosque, en el entendido de que las diferencias polticas (manejo del poder) y sociales son influyentes, tanto a actores, como al PEESNT. Es decir, detrs de las disputas y conflictos de acceso al poder, subyace una disputa ideolgicofilosfica al CT, pues los actores (quienes conducen operativa y cotidianamente el PEESNT) son quienes resumen mayor expresin del mismo, producto de su identidad y sentido de pertenencia al territorio; ms no, quienes conducen polticamente el proyecto. Especficamente, el CT que manifiestan los actores en su labor operativa de guiado y conduccin del Parque, que adolece de un reconocimiento pecuniario especfico de la labor desarrollada.

Esto quiere decir que lo que subyace es que el CT no es reconocido en su efectiva dimensin. Sin embargo, el repertorio de saberes (cual expresin incongruente a las actitudes de reconocer su validez y vigencia!) constituyen y son el escenario y soporte ideolgico, tecnolgico y simblico para el PEESNT, entre los ejidatarios y funcionarios. Por ello, es parte importante (aunque velado desde sus inicios) en las capacitaciones del servicio de guiado.

Se destaca que Don Ambrosio Tenorio explicaba todo sobre el Bosque, de antes y ahora. Sabe mucho, capacit a los ejidatarios sobre el manejo y la historia del Bosque. Estos aportes no recibieron reconocimiento econmico alguno o similares, invalidando al CT en su justa contribucin. As, al interior del grupo de actores, entre 209

quienes operan el proyecto, se trasluce una suerte de hondo desasosiego, hasto y preocupacin. No acaban de entender por qu sus conocimientos en la conduccin del recurso forestal y sus capacidades y habilidades locales legados de su cultura, no son valorados y evidenciados en la gestin del Bosque por sus mismos compaeros de historia de vida, agentes externos y, diramos en algunos casos, por ellos mismos. Que sus aportes han entrado en un proceso de erosin, y no pocas veces en conflicto con el esquema y orientacin con lo que vienen aprendiendo en las capacitaciones ecotursticas.

El problema no es actual, se ha venido gestando casi desde el inicio del PEESNT. Uno de los actores comentaba hace algunos aos: Por eso me da tristeza que esto est decayendo, que esto est en declive, cuando esto debera estar en la cima, en la cima como un vergel que esta produciendo (Rico, 2005). Hasta cundo las habilidades y capacidades de la localidad mostrarn limitaciones para su reconocimiento, a pesar de ser el sustento cognoscitivo principal en la conduccin del Bosque y PEESNT? Par y Lazos (2003:266) explican que () para que el ecoturismo pueda contribuir al desarrollo local (...), es necesario sea incluyente y represente la mayor equidad social posible. Si no se integra la dimensin de equidad social y slo se dan procesos de apropiacin por unos pocos del bien comn, o de los ingresos generados, el ecoturismo no lograr (...) ser justo con las alternativas planteadas.

Teniendo en consideracin que las disposiciones tcnicas que establece la OMT (1999b:17-23) para el turismo comunitario sustentable, especifican pilares

fundamentales que sirven para establecer parmetros de anlisis y variables de evaluacin como: a) la sostenibilidad y eficacia econmica, b) la sostenibilidad ambiental y, c) la sostenibilidad y equidad socio-cultural).293 Sin embargo, para el
293

La sostenibilidad y eficacia econmica debe darse siempre en la orientacin de seguir generando y estableciendo empleo -de ser posible especializado-, y con ello aumentar los porcentajes de ingresos de la economa de las familias que son prestadoras de estos servicios. Las variables que permiten medir el proceso de sostenibilidad y eficacia econmica son: la diversificacin econmica (proyectos productivos en el ejido); valor agregado; aumento de la produccin y de la productividad; consolidacin de la rentabilidad; generacin e incremento de puestos de trabajo; incremento del ingreso familiar. Con el PEESNT, el ejido viene dando cumplimiento a la mayora de esas consideraciones en menor o mayor medida. La sostenibilidad ambiental implica la proteccin de la Naturaleza y, con ello, la conservacin y respeto por los recursos, valores y patrimonios naturales. En San Nicols se viene trabajando a favor de la recuperacin y conservacin del Bosque, reuniendo a la fecha resultados significativos, no en vano por su perfil recuperado, el Bosque es considerado como atractivo turstico de primer orden. Las variables que permiten evaluar la sostenibilidad ambiental de los proyectos como son: proteccin, conservacin y

210

objetivo del presente estudio, creemos innecesario detenernos en hacer una evaluacin del proyecto en trminos sustentables, pues el tema que nos convoca va por enfatizar el valor del CT y las capacidades de sus actores en la gestin y apropiacin del PEESNT, tomando en cuenta las relaciones de fuerza existentes para su afirmacin, aspectos que desarrollamos a lo largo del estudio.

No obstante, se podra sealar que el proyecto an no ha propiciado una reconversin productiva total, aunque denota avances significativos en trminos de sustentabilidad econmica y medio ambiental. Segn la OMT (1999b:17-23), el objetivo no es la rentabilidad inmediata de las operaciones, el reto est en la consolidacin productiva y social y en su aporte al desarrollo socioeconmico de las poblaciones, la proteccin y conservacin de los recursos y los patrimonios naturales. San Nicols sustenta significativamente tales argumentos, pero estara agraviando la consideracin del respeto por la sustentabilidad socio-cultural, la cual va por la afirmacin y vigorizacin de sus particularidades culturales, como mejor carta de presentacin para este tipo de turismo.294 Los actores, quienes vienen empoderando al PEESNT sobre la base del CT, no sienten que la dirigencia del proyecto venga otorgando el valor real a sus particularidades culturales (expresado en el CT y dems habilidades), como veremos en los captulos siguientes.

As mostrado, el ejido viene vivenciando una suerte de orden-desorden-organizacin, como dira Morin (2004), que no es solamente antagnica, sino complementaria y en esa dialctica de complementariedad y de antagonismo es donde se encuentra la complejidad. San Nicols, histricamente vivencia ciclos en esos trminos, de un desorden-orden; es decir, durante las etapas que le toc vivir alrededor del manejo del
respeto a la Naturaleza; recuperacin y ampliacin de la biodiversidad; control y manejo de deshechos orgnicos e inorgnicos; sealizacin e informacin de reas segn vocacin (para el caso forestal), vienen aplicndose sostenidamente en el manejo del recurso por los actores sociales del ejido. La sostenibilidad y equidad socio-cultural, en cambio, se expresa en sellar entre los mismos actores los perfiles propios de identidad cultural que tienen. La idea es que se conviertan en sujetos del desarrollo turstico y no en objetos de consumo, tal y como lo expresa el ejido, producto de su autogestin. La afirmacin y vigorizacin de sus particularidades culturales son su mejor carta de presentacin. Las variables para la evaluacin de la sostenibilidad sociocultural se traduce en reconocer la existencia de un reconocimiento de saberes endgenos; autoestima sociocultural y lingstico; participacin comprometida de la poblacin local.; distribucin equitativa de los beneficios; dilogo intercultural equilibrado; afirmacin y vigorizacin de la propia cultura; afianzamiento de valores morales y ticos de la cultura local (Miranda, 2002:31-33). Para el caso de San Nicols, las variables anunciadas vienen cumplindose en menor y mayor proporcin, aunque expresan limitaciones en lo que respecta a la distribucin equitativa de los beneficios del PEESNT, como enunciamos. 294 El sombreado es mo.

211

recurso forestal, llegando a la propuesta del PEESNT, ah ingresa a un proceso de organizacin (orden). Habiendo consumado ciertos logros (orden), actualmente, a lo interno detenta cierto desorden, sumado a la preocupacin de entrar a una nueva etapa de organizacin que supere este panorama. Es la expresin de cmo se vienen instalando maneras complejas de apropiarse del territorio y Proyecto, en las cuales las formas locales de organizacin y conocimiento son constantemente re-trabajadas, en interaccin con las condiciones externas cambiantes.

Para superar estas contradicciones, se requiere que el grupo resuelva las contradicciones por el control a los recursos, la redistribucin de las utilidades y reconocimiento y valoracin del CT. A nada positivo llevar priorizar ambiciones polticas e intereses econmicos, evadiendo el sentido de inclusin y equidad social que tiene como principio el ecoturismo sustentable.

3.7. El Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria en el Bosque


Llegando al lmite de ver que la utilizacin del suelo ha sido en forma irracional y con alta presin de la mancha urbana, a peticin de los ncleos agrarios, en el ao 2002 el gobierno del Distrito Federal decide la conveniencia de establecer el Programa de Reservas Ecolgicas Comunitarias, con el propsito de forestar y restaurar el suelo de conservacin del DF, que cuenta con una gran riqueza en recursos naturales y proporciona bienes y servicios ambientales (Rojas, 2007).

Al parecer, y luego de ingentes ensayos por parte del Estado, se deja de poner en tela de juicio que el futuro de la humanidad debera estar sobre la base del uso racional de los recursos naturales y la recuperacin de conocimientos y prcticas que venan registrndose obsoletos para el manejo de la agricultura, el bosque y sotobosque295 y otros, en torno a la ciudad, sus periferias y reas intraurbanas. Tal disposicin se engarzaba en el inters y boom de querer llevar la sustentabilidad a territorios ms all de lo rural.

295

El sombreado es mo.

212

En esa orientacin, no es casual asistir al levantamiento de programas y proyectos de promocin y gestin institucional estatal, privada y de la sociedad civil, apostando decididamente en modelos de conservacin, preservacin, reforestacin y restauracin de reas boscosas de la gran ciudad. Empero, Qu detentan las acciones que se viene impulsando y cmo intervienen los actores sociales en la complejidad que resume el tema de recuperacin del medio ambiente para la gran ciudad?

El inters de tal argumento, por parte de las instancias de decisin poltica en la megaciudad, lo testimonian las acciones que recientemente forj el actual Secretario del Medio Ambiente, Rafael Elvira, quien inaugur el operativo Cero Tolerancia contra la tala ilegal de bosques del Ajusco,296 con el objetivo de proteger el Corredor Biolgico del Chichinautzin, coincidentemente donde se ubica San Nicols de Totolapan. De la misma forma, la Conafor ha destinado (de 2004 al 2006), un milln 60 mil pesos en la restauracin de 1,360 hectreas de suelos forestales del DF, con lo cual se sembraron 400 mil plantas. Conjuntamente, el gobierno Federal aplic para el ao 2007; 250 millones de pesos en la retribucin por servicios forestales como una forma de mejorar las condiciones de vida de las comunidades rurales y evitar la devastacin del Bosque.297

Para la sociedad civil, lo preocupante es que los operativos y programas destinen ingentes inversiones (monetaria y humana). Por ejemplo, la labor de vigilancia e investigacin del operativo Cero Tolerancia se lleva a cabo con el apoyo de imgenes en satlite, sobrevuelos, presencia del Ejrcito Mexicano, cuerpos policacos federales y estatales, as como el trabajo de inteligencia que realizan la Semanart y la Procuradura Federal de Proteccin al Medio Ambiente.298

El balance, ante estos hechos, evidencia que la prctica es encendida por expresiones de lucha y enfrentamientos ocultos y deliberados a favor y en contra entre mltiples actores que intervienen. Por un lado est la recuperacin y resistencia de territorios para proteger el medio ambiente y, por otro lado, la apropiacin ilcita por parte de agentes tambin heterogneos. Ante el escenario de complejidad de la problemtica ambiental,

296 297

Asimismo, establecidos en Morelos y el Estado de Mxico (Reforma, 2007:17). Alejandro Soto, gerente Regional de Conafor, Valle de Mxico (Reforma, 2007). 298 (Reforma, 2007:17).

213

el mbito gubernamental procur como salida estratgica y justificatoria la creacin de las Reservas Ecolgicas Comunitarias. As, las comunidades rurales que estn a las orillas de la megaciudad como es el caso del ejido en estudio, saltan a la palestra en la idea de ser quienes configuren protagnicamente la propuesta y encarnar masivamente sus objetivos.

A casi 12 aos de gestin en el PEESNT y de haber sido reconocido por diversos espacios como un proyecto empoderado en el rubro ecoturstico ejidal a nivel conurbano, San Nicols fue elegido inditamente para desarrollar el Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC). La denominacin pas por algunos aos de gestin, lo expresa la breve cronologa que asumi la comunidad, segn informa el responsable del PREC de San Nicols.299 El ejido acuerda en asamblea general (6 de febrero del 2005), su inclusin al programa de retribucin por la conservacin de servicios ambientales en reservas ecolgicas comunitarias. Fue ratificado en asamblea el 25 de septiembre del 2005. El 19 de octubre del 2005 se expide el acuerdo en la gaceta oficial del DF del Programa de Retribucin por la Conservacin de Servicios Ambientales en Reservas Ecolgicas Comunitarias. El 25 de octubre del 2005 la Direccin de reas Naturales protegidas dictamina procedente otorgar el apoyo econmico al ejido por cumplir con los requisitos establecidos. El 27 de octubre del 2006 se firma el convenio de concertacin de acciones de vigilancia y conservacin de recursos naturales, entre el ejido y la DGCorenader300 estableciendo el compromiso de declarar un PREC y mantener su conservacin. El 29 de noviembre del 2006 se emite el decreto que declara como rea natural protegida la superficie de 1,984.70 has del ejido, en la categora de Reserva Ecolgica Comunitaria denominada: San Nicols Totolapan. Se especifica que la finalidad es la conservacin de la diversidad biolgica (lo cual no
299 300

Con base en Rojas (2007). Direccin General de la Comisin de Recursos Naturales y Desarrollo Social, DF, Mxico.

214

prejuzga, modifica, ni pretende modificar el rgimen de propiedad actual), asimismo, que tendr a su cargo la administracin del mismo y participar en la elaboracin del programa de manejo (planificacin y normatividad). Las funciones que cumple a travs del establecimiento de brigadas son: Vigilancia ambiental Prevencin y control de incendios Trabajos de conservacin de suelo y agua Retiro de residuos slidos Monitoreo de flora y fauna

En la operacin del PREC en San Nicols, hay un reconocimiento pecuniario por tales servicios,301 los mismos que se asume en el rubro de pagos ambientales. Empero, en orden prioritario lo que llama la atencin, es que las funciones que establece el PREC no resumen significativa diferencia con las actividades que ha venido trabajando San Nicols en ms de una dcada de labor en la dada ejido-Bosque, tanto como Parque Ecoturstico. En otras palabras, el programa adolece de la estipulacin de nuevas e inditas acciones a desarrollar por los actores sociales del Bosque, lo cual ms bien lo convertira acaso en detentar ser el marco normativo del ejido, respecto al uso y resguardo tan debatido de los recursos del Bosque. La disposicin de restricciones y obligaciones es anloga como sealamos a las asumidas por el PEESNT. A saber:

El establecimiento de cualquier asentamiento humano irregular y de nuevos asentamientos regulares o su expansin territorial.

La realizacin de actividades que afecten los ecosistemas del rea de acuerdo con la ley, las normas oficiales mexicanas, las normas ambientales para el DF y el plan de manejo.

El depsito de cualquier tipo de residuos. La extraccin de suelo o materiales del subsuelo con fines distintos a los establecidos en el programa de manejo.

Expresado en el presente captulo, cuando abordamos el tema sobre remuneraciones de los actores del Proyecto.

301

215

La realizacin de actividades cinegticas o de explotacin ilcita de especies de flora y fauna silvestres.

Con el establecimiento del programa, el Estado participara como benefactor e interventor ambiental, empero, expropiacin en la prctica viene desatando cierta figura de

a los dueos de los recursos, debido a que establece una serie de

regulaciones y normas en la orientacin de preservar esas reas para el bien de las metrpolis en la disposicin de querer llevar a todos a un ecologismo popular. No en vano los ejidatarios expresan que lo que prioriza el PREC es reproducir espacios recreativos y de generacin de recargue de oxgeno,302 pensndose ms en el servicio ambiental a los dems, que a la poblacin local y limtrofe.

Sin embargo, habra que pensar que el empeo estatal en su renovada poltica de inclusin circunscribe igualmente a estas poblaciones dentro del territorio mayor a beneficiar, pues tales lineamientos fueron elaborados con la intensin de inhibir la expansin urbana y la tala ilegal (basada en la observancia de las leyes forestal, ambiental, y otras). El problema de fondo es ms bien que no se ofrecen otras alternativas de empleo en la megaciudad, por lo que aparentemente no conviene esta iniciativa que impide actividades ilegales, en un contexto de ilegalidades y de corrupcin por todos lados.

Los actores sociales del ejido expresan: ya no somos dueos de lo que tenemos. Ya no puedes hacer nada: no talar, no producir en tus tierras como quieres, vender incluso; slo tienes que conservar segn las indicaciones de programa, para beneficio de los dems.303 La lectura que hacemos es que el campo a pesar de la buena intensin de las polticas estatales, sigue sometido a las condiciones, presiones y demandas externas poco claras, habindose autoimpuesto acaso una camisa de fuerza que sofoca sus propias expectativas

Cabe preguntarse: Por qu no sintetiza an la PREC una propuesta realmente alternativa, recurrente y compatible con el campo y sus actores? Por qu se rescinde subliminalmente la atencin objetiva al campo, recurriendo otra vez a los actores en
302 303

Rojas (2007). Si bien hay resultados alentadores. Rojas (2007).

216

slo determinadas habilidades? Volveremos a reflexionar el tema cuando abordemos el acpite sobre el pago por servicios ambientales.

Por otro lado, cabe reflexionar, sobre si el PREC tiene un marco normativo y acciones establecidas, es posible que venga duplicando acciones que otras comunidades propietarias de Bosques de la jurisdiccin del Ajusco (donde est ubicada la comunidad de estudio y otras que colindan con la gran ciudad) quienes programticamente realizan acciones similares de vigilancia, claro a espaldas del PREC. Entonces, justifica perseguir a talamontes artesanales (que las comunidades los tienen identificados, inclusive sancionan)? Qu hay detrs de los operativos de proteccin? Siendo el PREC una propuesta que trabaja con los actores sociales del medio rural, Por qu no son percibidas las contribuciones de autogestin con base en las habilidades y saberes del grupo local?304 Son algunas preocupaciones, ahora que se asiste a un escenario de exaltacin desacostumbrada por recuperar la ciudad y hinterland benefactor. En ese camino se advierte que hay ejemplos de avances que a veces contradicen las declaraciones oficiales y sus resultados. La siguiente grfica refuta las expectativas del programa del operativo Cero Tolerancia (ver pgina anterior) donde la Semarnat sostiene que sus acciones son contra los robos de madera, cortar rboles, venta ilegal de productos y la transformacin de los mismos sin la autorizacin requerida, sustentando que el problema principal ambiental de los Bosques del Ajusco es la tala ilegal. Tal declaracin desconoce que el problema es ms bien la evacuacin de desmonte,305 como lo sostiene el siguiente cuadro estadstico comparativo desarrollado por el propio Coordinador de la PREC306 del ejido (ver grfica No. 5). Le sigue, en segundo lugar, adems de la tala ilegal, la tira de cascajo, la presencia amenazante de asentamientos humanos y la extraccin de flora y fauna silvestre.

304 305

Que se asume en los captulos IV y V. Hacer claros en el bosque, desmontando encinos, oyamel, ocote, para invadir poco a poco, ganando terreno para construcciones provisionales, ngel Tenorio, brigadista de la PREC, San Nicols Totolapan, junio del 2007. 306 Rojas (2006).

217

GRFICA No. 5

DETECCIN Y DENUNCIA DE DELITOS AMBIENTALES 2006


70

60

50

40

30

Elaboracin: Rojas, 2006.


20

10

A S E N T A M IE N T O S HUMANOS

E X T R A C C I N D E FLORA Y FAUNA

T A L A IL E G A L

DESMONTES

T IR O D E CASCAJO

DETECCIN YDENUNCIADE DELITOS AMBIENTALES 2006 CANTIDAD

Fuente: Tomado de Rojas, 2006.

Es cierto que con el PREC el Bosque ha contrarrestado significativamente las amenazas que viva previo a su instalacin, esa es una de sus principales contribuciones irrefutables. El reporte oficial que hace el Programa as lo estipula, tanto en la atencin a los incendios, la superficie de la superficie reforestada y la deteccin y denuncia de delitos (desmontes, tala ilegal, tira de cascajo, asentamientos humanos y extraccin de flora y fauna) sobre el Bosque, como a continuacin presentamos en las grficas No. 6 y 7, y anteriormente en el Cuadro No. 5.

TOTAL

218

10

15

20

25

CHICHIC AZP EL RINC LAS PAL MITA EL CAM PAMENT TREMEN TINER PIEDRA DEL AG U LA AGU ITA LA JOYA TLACHIN O RANCHO VIEJ CEBADA S LAS CAL AVERA CABALL O CALC PASO D E LA MU OCOTEN CO IXTACA CLA SUPERF ICIE TO T TOTAL D E INCEN D

30 Grfica No. 6

0 Fuente: Tomado de Rojas, 2006.

Fuente: Tomado de Rojas, 2006.

GRFICA No. 6

N DE INCENDIOS SUPERFICIE QUEMADA

219

GRFICA No. 7

25

20

15

10

Fuente: Tomado de Rojas, 2006.

RAN CHO

Fuente: Tomado de Rojas, 2006.

Sin embargo, el PREC tiene limitaciones que le urge resolver, especialmente en lo que respecta a la infraestructura y recursos humanos. Considerando que una brigada, compuesta por 11 trabajadores, es el personal mnimo para vigilar 500 hectreas, al Bosque le faltaran aproximadamente dos brigadas para cubrir las necesidades de vigilancia,307 lo cual hace que la labor de los brigaditas sea ms esforzada.

Otro vehculo, ms radios, personal, equipos para combatir incendios, herramientas, instalacin de red de casetas en puntos clave y capacitacin. Informe Raimundo Rojas. Entrevista, junio de 2007, San Nicols Totolapan.

307

R AN C H O V IE J V IE J O V A C H IQ EL T EJO COT EL Z AC A T EL N EG RO T IE R R A COLORA D LA CAM P A N LOS M A G U E Y IT E L R IN C O N CAB ALL O C ALC T R EM EN T IN E R O L A JO YA C H IC H IC AZ P U E N TE P A P U E N TE TA B L VO LAD AG U A E S C O N D ID SU P ER F IC IE TO T


SUPERFICIE REFORESTADA

220

Por otro lado, la falta de una cultura de cuidado y proteccin del Bosque, extendida entre los ejidatarios que no laboran en el PEESNT ni el PREC y pobladores en vecindad, es otra de las luchas desencantadas que asumen los brigadistas, propiciando enfrentamientos. Yo puedo tirar basura porque es mi terreno!! yo siempre lo hice as, y no me vengan con cambios. El bosque nunca se va a acabar, se reproduce solo.308 Por su parte, los brigadista sostienen: Creen que por ser dueos deben hacer lo que quieren. Cada mes se denuncian de 3 a 4 rboles talados que implican de 5 a 6 metros cbicos de madera por cada rbol. Es factible reconocer que, entre los ejidatarios, existe un segmento que adolece de un total desconocimiento del sentido de identificacin por la conservacin del patrimonio, y del nuevo marco legal que cataloga como delito ambiental dichas acciones.

Con las actividades de proteccin, preservacin, restauracin, y aprovechamiento sustentable de los recursos naturales (Rojas, 2006) asumidos por el PREC, en menor o mayor proporcin, e inclusive las restricciones que hace como Programa, es plausible reconocer la contribucin que hace el PREC y ejido a la satisfaccin de necesidades ambientales adems de las propias que escasamente las identifica-, para la gran ciudad. Es decir, al asumir la propuesta federal (mantener el Bosque especialmente para la recarga del manto acufero y otros), los actores sociales de San Nicols contribuyen con sus servicios ambientales a la megaciudad y, en esa labor, sacrifica en menor o mayor proporcin los beneficios de usufructo de utilidades al cual estaba tradicionalmente acostumbrado, como suceda previamente a la instalacin del PREC e inclusive del PEESNT.

Se estara reconociendo la labor de las comunidades de zonas conurbanas al servicio del sector mayoritario: la Ciudad de Mxico, quien exhorta en su ya ajetreado discurso, mejores aires que sustituyan la contaminacin en la que est subsumida.

As, extraa y coincidentemente el servicio ambiental que brinda el ejido a la gran ciudad, se repite a 12 aos de distancia, a planteamientos anlogos que sealamos en las consideraciones previas a la instalacin del Proyecto Ecoturstico Sustentable con la Consultora Balam, SC. Otra vez San Nicols, prioriza la labor ambiental ante la presin

308

Entrevista Raimundo Rojas, junio de 2007.

221

poltica y de la sociedad civil encarnada en la megaciudad. A nuestro juicio, esta sera una de la mayores contribuciones, aparte claro de otros hallazgos y aciertos que viene enarbolando, aspectos que asumimos ms adelante. En el captulo IV retomaremos al PREC, pero en su perfil de configuracin de una serie de relaciones sociales de poder y disputa frente al CT.

3.7.1. Los desafueros del pago por servicios ambientales


Por qu recompensar los servicios ambientales?, Cul debe ser la justa medida? Y lo ms importante (en la aspiracin de responder el objetivo de la presente investigacin), Se visibiliza y valora que los actores configuren habilidades y capacidades ms all del manejo de los recursos naturales? Cmo se identifica y califica al CT?

Al inicio del presente apartado, se reflexiona junto con Bartra (2006) que debido a que vivimos la amenaza ambiental en la ciudad y resto del pas y que la marginalidad urbana est a punto de reventar, se ha vuelto la mirada y se han hecho visibles las virtudes campesinas, esta vez para reconocerlas pecuniariamente. Efectivamente, se habla de costo de oportunidad que significa cunto ingreso se deja de percibir por conservar los recursos en vez de caer en la lgica de explotacin y en otras propuestas como deuda por naturaleza o pago por servicios ambientales. Todo expresa la existencia de un inters por la conservacin del medio ambiente, con la participacin de los actores sociales. Inclusive, este es el marco donde se orienta el tema ecoturstico ejidal, como sucede con el PEESNT que venimos estudiando.

El PREC tiene como poltica general, remunerar con $300 a $400 por hectrea de bosque recuperado a quienes cumplen la labor de administracin, claro, siempre y cuando sigan el plan de manejo forestal autorizado por el gobierno.309 Segn informe del cuerpo de sus brigadistas,310 las remuneraciones que perciben son retribuciones bsicas. Empero, el raciocinio estatal de la poltica de pago por servicios ambientales sustenta que convertirn a los actores del campo en empresarios del agua y del bosque (Conafor). Corrobora esta afirmacin la declaracin del actual Presidente de la

309 310

Ribeiro (2005). Abordado en el acpite: Los actores y el conflicto como expresin de poder.

222

Repblica cuando sostiene que los bosques son empresas productoras de oxgeno y agua.311

Sobra decir que con tal retribucin monetaria es imposible que alguien pueda convertirse en empresario, cayndose prcticamente -por decir lo menos-, en burla al sector, y sobre todo convertir la gestin y manejo del bosque en mercanca, sometindolo a las reglas del mercado.312 Huelga tambin decir, que hay un desconocimiento profundo por parte de quienes generan las polticas de apoyo a este sector sobre las contribuciones sustanciales que hacen las comunidades a la sustentabilidad, aspectos que abordaremos en el cuarto y ltimo captulo.

El tema ms bien va en el sentido de que es prcticamente imposible poner precio al trabajo que realizan los actores en el campo. Cmo identificar y cotizar estas mltiples aportaciones, logrando su justa retribucin?

Reconocerlos afrenta a los principios del absolutismo mercantil, un sistema que no concede valor de cambio a bienes sociales, culturales y ambientales que no pueden ser privatizados y por ende ser lucrativos. Admitir que la sociedad debe retribuir el fortalecimiento de valores con la equidad, la armona y la diversidad cultural o que deba pagar por la preservacin y restauracin de bienes, que por otra parte se reivindican como colectivos y no privatizables como los recursos naturales y la biodiversidad, es un hueso duro de roer para los integristas de la libre concurrencia (Bartra, 2006:377). El tema manifiesta controvertidas discrepancias que recaen en seguir diseando salidas especialmente integrales a partir de las propuestas de los actores internos y externos en el camino de reconocer conocimientos, habilidades y capacidades locales.
Existe el inters del presidente de Mxico por incorporar el Programa PRORBOL -que depende de la Semarnat, apoyado por la SEP-, para comprometer a la sociedad civil a participar forestando el DF. Reconoce que el desarrollo sustentable no est peleado con el quehacer empresarial objetivado en la Naturaleza. Las empresas deben ser sustentables y quienes cuiden el medio ambiente. El gobierno les paga para que se dediquen a esas actividades. Declaraciones Programa de Noticias Hechos. TV Azteca, 18 de mayo de 2007, DF. 312 Sera inaudito no pensar que los recursos de que dispone la Conafor (que son prstamos que entregan el Banco Mundial y el Fondo Mundial para el Medio Ambiente, principales promotores de estas polticas, con el objetivo de consolidar mercados de servicios ambientales), no persiga solamente pagos, sino tambin cobros por servicios ambientales. Bajo el aparente reconocimiento de los beneficios que aportan quienes cuidan desde hace siglos los bosques, ros y biodiversidad, se introduce que bienes comunes, como agua y aire, tendrn que ser pagados por todos los pobladores, adems de pagar primero los prstamos que toma el gobierno del Banco Mundial, que engrosan la deuda externa pblica. Quien no pueda hacerlo, no tendr derecho a ello (Ribeiro, 2005).
311

223

Asimismo, es necesario advertir que el tema est vinculado al derecho intelectual y de autora del conocimiento tradicional (CT) que viene debatindose en diferentes escenarios a nivel nacional y mundial. Los PREC, apegados al enfoque sustentable convencional, de alguna manera frenan los usos y costumbres de las comunidades rurales y, con ello, al CT desconocindolo de manera indirecta, aunque los actores sustentan que en la prctica forestal lo que aplican son sus saberes locales.313 Son formas donde las expresiones locales del conocimiento son constantemente retrabajadas a partir de la interaccin con las condiciones externas cambiantes. Lo cual no quiere decir que entre las aplicaciones del CT y los mandatos del Programa no haya pugnas y discursos ocultos de poder, como lo veremos ms adelante.314

Por otro lado, estos Programas de alguna manera dividen a los ejidatarios entre quienes estn en el PREC y quienes no lo estn, separando la atencin del Bosque, del manejo colectivo y autogestionario que ejercen sobre su territorio, sus formas de vida y organizacin,315 cultura simblica, historia, habilidades y capacidades locales, entre ellas su conocimiento local compartido sobre el manejo del Bosque.

Entonces, si se registra que es alentador el reconocimiento que se hace al retorno sofisticado y creativo a las ancestrales estrategias campesinas, entre ellas el conocimiento tradicional que hace posible el manejo del los recursos forestales especialmente (Concheiro, 2006), debe intervenirse en trminos amplios estos aportes y no solamente en aspectos limitados (vigilancia ambiental, labores de conservacin y restauracin del suelo y agua, retiro de basura y desechos slidos, control y prevencin de incendios y monitoreo de flora y fauna), siendo que los actores de San Nicols conciben y trabajan de manera holstica y sostenida su Bosque, habiendo configurado toda una cultura forestal.316 Por ello se dice que el incipiente mercado de servicios
El personal que labora en el PREC es adulto, y lo que aplican ms, son sus saberes y habilidades tradicionales. Conocen las huellas del venado, el canto de las aves que anuncian diferentes cosas, conocen muy bien el bosque Son personas con mayor experiencia con base en su prctica y tradiciones. Ellos saben mucho del manejo de flora y fauna, Entrevista a Raimundo Rojas, junio de 2007, San Nicols Totolapan. 314 Captulo IV. 315 (Ribeiro, 2005). 316 Conafor destina para la reforestacin de DF un promedio de 6.6. salarios mnimos por hectrea al ao. En este marco vienen pagando a comuneros $750.00 pesos semanales, $150.00 por da y $3,750.00 al mes por 9 horas diarias de trabajo, lo cual evidentemente refleja que est slo pagando por actividades tcnicas de reforestacin y restauracin, sin considerar los otros aportes que tienen los campesinos
313

224

ambientales no retribuye significativamente las funciones socio-ambientales decisivas prestadas por la economa campesina y la comunidad rural (Bartra, 2006:377).

Mostrado el panorama del PREC en San Nicols, sera inaudito dejar de preguntarse:

Por qu los beneficiarios del Proyecto vienen convirtindose en decididos promotores del PREC? Por qu no perciben que la propuesta pertenece a un proyecto de intereses ms amplios, donde su contribucin va mucho ms all de lo meramente ambiental?317

Son reflexiones que seguiremos hurgando, pero ms interesante ser analizar cmo el PREC al interno del ejido y como producto de su labor descoordinada con el Parque Ecoturstico, ha logrado levantar discordancias y conflictos al interior de los actores del ejido; es decir, entre quienes laboran en el PEESNT, actores protagonistas del presente estudio.318

No creemos estar asistiendo a disputas extremadamente diferenciadas, lo que es cierto, es la existencia de relaciones de poder frente al acceso de los recursos y beneficios comunes, estimndose desigualdad en el acceso a los mismos. Tampoco estamos ante una elite cerrada que entorpece la gestin del Parque, ni creemos que las contradicciones sean irreconciliables. Lo que prevalece, a pesar de las diferencias, es el clima de motivacin y apuesta por el PREC y PEESNT, resistiendo y sobrellevando las presiones y disputas internas, pero eso si, dispuesta a enfrentar amenazas y presiones externas.

Igualmente, aunque la disputa se manifiesta hasta cierto nivel objetiva entre los actores sociales, el aspecto de fondo es la velada obstinacin por invisibilizar el CT en la conduccin del Bosque, recinto representativo del amplio repertorio de saberes y habilidades, como fundamentamos en el siguiente captulo. El CT que nos muestran los
asentados en el DF, como son sus dems habilidades, con las cuales contribuye adems de con el aspecto tcnico. Bartra sostiene que estos pueblos adems de brindar productos baratos y sin subsidio, sustentan al pas beneficios: societario, cultural y ambiental (2006:375). 317 Motivadas en las reflexiones que hace Luisa Par (2003: 222). 318 Desavenencias que abordaremos en el captulo V. Discordancias y conflictos: el caso del Programa de la Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC).

225

ejidatarios de San Nicols no es slo un listado o repertorio suelto de saberes y habilidades que expresan hacia su monte, es una contribucin mucho ms compleja y de mltiples entradas en su anlisis.

226

CAPTULO IV
CONTRIBUCIONES DEL CONOCIMIENTO TRADICIONAL EN LA ADMINISTRACIN DEL BOSQUE

4.1. El Conocimiento Tradicional en la identidad del Bosque


A pesar de la cercana y los cambios que impone vivir la vorgine de la gran ciudad expresada en relaciones y oportunidades de cambio propiciatorio hacia una nueva identidad plausible de perfilarse moderna y modernizante, el CT en la conduccin del Bosque de San Nicols Totolapan manifiesta vigencia.

Estos saberes estn encarnados y se expresan en la conduccin de distintos ciclos vegetativos del manejo de la foresta, en las particularidades de cada especie, la asociacin de los mismos, los suelos, agua, clima, pendientes, lecturas cosmolgicas, entre otros, por parte de quienes administran el Proyecto. Se expone cotidianamente en los diferentes lenguajes que se tienen con el Bosque. Disfrutar de una lluvia de lucirnagas en noches heladas y muy oscuras, diferenciar al ojo los tipos de suelo, dar lectura de las seas que da la Naturaleza y del cosmos latentes cuando el Bosque est alterado, saber propagar especies nativas, sentir la demanda de la tierra cuando necesita abono, en la alegra y entrega al transmitir estos secretos a los visitantes, y tantos otros ejemplos ms.

Qu tanto saben los actores del manejo del Bosque en trminos tradicionales? Cmo se construyeron esos conocimientos y qu detentan en la actualidad? Cul es el espritu del aporte del CT y de las capacidades y habilidades de los actores sociales al Proyecto? Cmo se evidencia, reconoce y valora esa contribucin subyacente que soporta la viabilidad hasta ahora alcanzada?

227

Es difcil e imperfecta la cuantificacin o cualificacin del conocimiento y su impacto sobre el manejo de los recursos, por lo que es necesario abrir nuevas perspectivas para comprenderlo ms all de la relacin trinmica cultura-medioambiente-proyecto ecoturstico que detenta. No se trata de evaluar, cuantificar, listar, o hacer un balance a favor o en contra del CT en la zona de estudio, tampoco monitorear lo que acontece, lo que le falta o sobra a sus actores, sus problemticas, sus sin salidas, sus retos y sus contribuciones. Es ms bien un ejercicio para evidenciar los aportes del CT y las capacidades y habilidades de la cultura local en la gestin y manejo del recurso forestal. Aprender a reconocer ese corpus cognoscitivo y elementos culturales propios de la cultura local que integran y aportan en el manejo forestal durante la gestin ecoturstica del PEESNT. Develar su vigencia tal cual, permite afirmar la fuerza de sus cambios, presencia y resignificacin del mismo CT y de los actores sociales que la detentan, proyectando renovadas reflexiones sobre su valor en el contexto actual urbano de la cultura local. Esto es, una revalorizacin del valor del bosque para los actores urbanos.

Permitirnos reconocer y asumir que el CT por los procesos que vive, dinamiza y recrea a fuerza diramos una epistemologa como ciencia tradicional,319 articulada a un compromiso de servicio de intenciones sustentables. Es inmiscuirse en las perspectivas de paradigmas y temticas sobre el desarrollo rural que expresan en interaccin un abanico de componentes o temas (identidad, territorio, nueva ruralidad, temporalidad, desarrollo sustentable, cultura, espiritualidad, organizacin, tradicin, familia, comunidad, agentes y actores externos, entre otros), mismos que sirven para entender sus procesos de manera articulada, explicndonos por qu se dan, por qu cambian y por qu vienen re-significndose a la actualidad.

El CT inmerso en el proyecto ecoturstico de San Nicols Totolapan es el pretexto para entender el complejo proceso de la nueva ruralidad. Acerqumonos a ese gran

La denominacin a fuerza es en el sentido de orientar el privilegio y reconocimiento que tuvo la historia de la ciencia desarrollada a partir del conocimiento eurocentrista y arquetipo positivista (ver discusin en el captulo I), donde esta tendencia desconoce los aportes cognoscitivos de las culturas no occidentales. En la actualidad hay un debate anclado en considerar o no los conocimientos tradicionales como cientficos. Desde nuestra mirada creemos que toda cultura ha desarrollado conocimientos sustentados en una ciencia y tecnologa apropiadas a un tiempo y espacio, tiles en la administracin de sus recursos y construccin de culturas tambin milenarias como Europa y que vienen aportando al desarrollo de la humanidad, por lo tanto son cientficos. Las mismas sustentan otros parmetros, indicadores, mediciones y metodologas que la mayora de veces la ciencia oficial no las reconoce o las entiende en su real dimensin.

319

228

escaparate que ofrece el Bosque de San Nicols, a partir del repertorio de los conocimimientos, habilidades y capacidades que detentan sus actores.

4.1.1. El CT en la vida animal silvestre


El comportamiento de los animales en relacin con las pautas o cambios la Naturaleza local y medio ambiente debido a la presencia innovada de los fenmenos atmosfricos y climticos, entre otros, son seales e indicadores biolgicos que a la fecha siguen siendo tiles para la mejor atencin y servicio al recurso forestal. Asimismo, para la agricultura, la ganadera, la horticultura, la piscicultura, la recoleccin, la medicina tradicional y ahora el ecoturismo comunitario.

La vida del Bosque brinda un escenario objetivado para el despliegue de conocimientos sobre su percepcin, manejo y administracin, mismos que vienen re-significndose.

Por ejemplo, cuando sostienen que algunas aves () aparecen y se van de tiempo en tiempo o a veces se van lejos, migran, pero regresan no sabemos de dnde, han incluido el indicador migracin para explicar la presencia y ausencia temporal de ciertas aves. Son saberes sobre el comportamiento cclico de las aves encarnados en el tiempo y su territorio con base en un patrimonio cognoscitivo tradicional. Mismo que difiere del estudio que hace Romero y Velzquez (1999) cuando identifica el potencial bitico de la Regin de Montaa del Sur de la Cuenca de Mxico, sealando la existencia de especies en peligro de extincin (captulo sobre el Bosque). Sin embargo, la permanencia de los actores viviendo su territorio y territorialidad les da la certeza de que efectivamente esas aves volvern! o siempre regresa, cuando ya no lo esperamos320.

Entre la biodiversidad natural de animales silvestres que encierra el Bosque, listada sueltamente por los actores, y en muchos casos sealando comportamientos o rasgos emocionales de los mismos, destacan en el repertorio de saberes sobre su distincin e identificacin: el venado de cola blanca (en cautiverio y silvestre) el tejn, el cuyo, el armadillo, la ardilla, el ratn de campo y castellano, el coyote , el lobo (extinguido), el

320

No queremos con ello contradecir la alerta que hacen los autores sobre la amenaza de extincin. La mocin ira ms bien por complementar dicha aseveracin.

229

tlacuache o zarigueya , el puerco espn , el armadillo , el zorrillo , la tuza, el cacomixtle (especie de gato), el gato monts , el hurn dorado o unza y el conejo monts.

Entre las aves el saber popular se distingue al zopilote, el kakolite, el guila de cabeza blanca, el correcaminos, el pjaro azul-negro (pata seca), la gallina de monte, la codorniz, la aguililla, el cuervo, el bho o tecolote, el halcn, el gaviln zezeto, el pjaro carpintero, la calandria, el caitol, el azulejo, el zopilote, la chachalaca y el colibr o chupamirto. Adems variadas pequeas avecillas como el dominico, el zorzal, el pjaro chinito , el jilguero, el arriero y diferentes clases de palomas.

La sabidura popular reconoce que algunas de las especies de estas aves tienen una mayor poblacin (como las avecillas) y otras en disminucin (como el pjaro carpintero). En el imaginario de los actores cada especie representa un significado y referente simblico distinto, segn los comportamientos, diferencias fsicas, preferencias, ciclos o cadenas alimenticias de los animales que habitan en el Bosque.

El siguiente repertorio, sintetizado en el Cuadro No.6 da cuenta de la lectura particular que hacen los nicolatas sobre su monte, manifestaciones que dicen cmo a travs de estas miradas se manifiesta el control y manejo de los recursos naturales, cual hbiles estrategas del uso mltiple que debe mantener el monte, donde quepan animales, plantas, seres humanos y todo ser vivo ah manifestado.

Cuadro No. 6 EL SABER LOCAL EN LA VIDA DE LAS AVES DEL BOSQUE DE SAN NICOLS
Aves y otros Cuervo Gaviln zezeto Azulejo Carpintero Comportamientos, relacin con otros animales, caractersticas fsicas, gustos y otros Es un animal muy inteligente; acarrean los elotes y los esconden para alimentarse otros das. Se alimenta de pajarillos y pollitos del traspatio. El ave que defiende a los pajarillos es el colibr quien a pesar de ser pequeo le pega al zezeto. Son del tamao de las urracas y no les gusta el fro. Le gustan los agaves El macho se distingue de la hembra porque porta un copete. Son los controladores biolgicos de las plagas del oyamel. Hacen agujeros idnticos en una cuadrcula perfecta. Su apariencia es bella.

230

Tecolote (Bho) Caitol Zopilote Gallina del monte Ardilla gris, parda y rojiza Cacomixtle

Se alimenta del conejo y ratones de campo. Por lo general baja con su hembra por los pedregales; y a las 4 am. van de regreso. Es tipo cabeza de gato. Es ms grande que la paloma. Se le dice tambin pjaro del camino, porque ponen sus huevos en el camino sin hacer nidos. Es ms pequeo que el cndor y su poblacin ha disminuido. Es majestuoso en el viento planeando en el aire. Chilla fuerte anunciando la lluvia. De un cerro a otro se escucha. Se alimentan de garrapias y piones; y se reproducen excesivamente en el Bosque, convirtindose a veces en plaga. Viven en grupos grandes 20 animalitos ms o menos! Cuando se pelean entre machos, enrollan sus cuerpos. Se parece al gato montes, pero con cola parecida a la ardilla, esponjosa con anillos de color blanco. Se alimenta de gallinas quitndoles la cabeza.

Fuente: Elaboracin propia con base en las entrevistas realizadas a Juan Ruiz, Ambrosio Tenorio, Valentn de la Rosa, Cruz Amaya, Roque Nava y Alejandro Cano, febrero de 2008.

La observacin reiterada de una infancia correteada en el Bosque, despert acaso afectos e identidades con los animales. La existencia de una relacin de cercana, identidad, observacin e interpretacin, respeto a cada ser vivo, identificando emociones afectivas hacia determinados animales y plantas, y al Bosque en su conjunto, establecidas en el tiempo y el espacio. Por ello, los actores conjeturan sobre los animales lecturas sobre su inteligencia, fuerza, poder de los unos sobre los otros, resguardo de los dbiles ante los ms fuertes, los gustos de alimentos que tienen, diferencias fsicas entre sexos de una misma especie, identificar controladores naturales segn variedad, analogas con otro animales, diferencias de actitudes o conducta entre machos y hembras, diligencias nocturnas y diurnas, as como caractersticas peculiares de la personalidad de los animales, expresadas en majestuosidad, belleza, astucia o arrogancia. En este caso, el CT de los actores, nos hace entender que todo ser vivo responde a una razn de ser.

A fuerza de la convivencia han logrado recuperar y dar lectura sobre comportamientos, emociones, hbitos, cambios y preferencias; cual expertos en psicologa animal. Todo ello, segn tamao, sexo, edad aproximada, preferencias en comidas, animalitos protectores de su cadena alimenticia y dems. Cabe preguntarnos, Podemos acaso invalidar este escenario y banco de conocimientos de mirada persistente, aguda, y por dems acuciosa, que manifiestan los actores, a despecho de asimilar el Bosque slo como una reserva justificadora para mantener uno de los mantos acuferos y/o proporcionar oxgeno a la megaciudad de Mxico? O justificar la perseverancia del mismo, slo porque genera ingresos econmicos al ejido con el Proyecto Ecoturstico? 231

Asimismo, estos reductos vivos de tradicionalidad, apoyados en los saberes locales, ensean a sentir la vida a los dueos de la tierra (sus actores), cuando dan cuenta de la lectura del canto y movimiento de aves y dems animales. Ah se produce una suerte de enamoramiento Ser Humano-Naturaleza, por ello saben deslumbrarse por cosas y hechos sencillos, demostrado al sentir el paisaje como tal. Son contribuciones las formas de ver y sentir la vida, que van mucho ms all de encasillados econmicistas, tecnolgicos o de la propuesta sustentable de mirada academicista, muchas veces excluyente de estos aspectos.

Entonces, esta forma viva de dar lectura a la Naturaleza, seala que el CT est ligado a desatar y verter emociones y sensibilidades de la esencia humana como tal, recrendolos y expandindolos. Cualidad que expresa adems que el CT brinda una alternativa que est lejos de percibir, sentir y recrear la vida, dejando de privilegiar el ngulo meramente materialista. Lo ms inslito, en escenarios de perfil urbano, urbano-rural o perifricos, inclusive desafiando megalpolis, como sucede con el presente estudio de caso.

Es decir, reconocer que hay indistintas maneras de encontrar regocijo, distraccin y hasta pasatiempos por parte de los actores sociales, inclusive ahora para los visitantes, que al conducir el Bosque encuentran, adems del beneficio econmico, satisfactores mucho ms profundos, pues establecer alianzas de vida con las criaturas del Bosque, definitivamente vigoriza su expectativas de crecimiento espiritual.321 Las expresiones como: el Bosque le habla a uno, hay que saber escucharlo, encuentro mi paz interna, siento el regocijo de la vida o all vivo la vida testimonian esta mirada.

El Bosque de los nicolatas, como se observa, va mucho ms all. Tiene diferentes aristas que habra que empezar a valorar empezando por reconocer que lo que sienten, saben y piensan sus actores, constituye parte de su identidad y sujecin viva y vivificante hacia y con el Bosque. En otras palabras, el Bosque, su Bosque, es atrayente porque en l se puede dialogar y sentir la vida en el lenguaje de sus actores, tal como

Se vuelve a asumir este aspecto en captulo V. La mayora de los Guas Ejidatarios, no sustentan su persistencia en el Bosque en el inters econmico sino porque encuentran beneficios trascendentes, como la identidad personal y espiritual.

321

232

ellos se han apropiado y vienen resignificandolo. As, de esa manera sienten involucrarse con la VIDA misma, proceso que adems recrea sus identidades hacia la Naturaleza, irrumpiendo un espacio natural propicio para el dilogo ser humano-ser animal. Como dira Descola (en Toledo 2000:127), aperturando una relacin de inter subjetividades.

Podr subsistir el Bosque sin los actores que lo sustentan? O mejor todava, qu pasar con el sentir de vida de los actores de San Nicols Totolapan si el Bosque es subsumido por la megaciudad?322 Ser este sentido de vida (con trasfondo espiritual) el referente principal por el cual sus actores vienen movilizndose estoicamente por la defensa de su territorio? Ms adelante volveremos sobre el tema, continuemos con los animales que integran el Bosque, segn el saber popular.

Entre los reptiles que habitan la floresta, segn reporte de los locales, tenemos la vbora de cascabel, el camalen y entre los batracios, el sapo. Este ltimo a decir de los ancianos ha bajado su poblacin haba harta poblacin en las milpas. En dcadas anteriores existan truchas silvestres que habitaban el ro La Magdalena, que si bien se extinguieron, ahora han sido recuperadas en la piscigranja como parte del atractivo de pesca que puso en servicio el Parque Ecoturstico. Por ltimo, en cuanto a insectos destacan las lucirnagas, mariposas y las abejas.323 La poblacin de insectos, microorganismos y toda expresin de vida en el Bosque son variadas y an incontables, por lo cual es impostergable un estudio completo de la expresin de biodiversidad que encierra. Sin embargo, alienta saber que an estn presentes los recuerdos del consumo324 de algunos insectos que proporciona el monte, especialmente en temporadas de agua. De los chapulines, las hormigas rojas, los tlaconetes, los caracoles, los gusanos de maguey, del chimicuil, el madroo, el tepozn y las chas de jarilla (similar al gusano de maguey).325

La descripcin que hacen los actores acerca a entender la vida silvestre, sus lazos, conexiones, comportamientos, tamaos, interdependencias y lecturas de amenazas a
322

En el entendido de que el Bosque est articulado a la gran ciudad, pero definitivamente no est subsumido a ella. 323 Antiguamente se consuma miel silvestre del Bosque. 324 En la actualidad ha bajado significativamente su poblacin. 325 Quienes viven en la rama del tepozn y la jarilla.

233

posibles desapariciones. La vbora de cascabel, se mete debajo de las zarzamoras y ah atrapa a los pajarillos que vienen a alimentarse. Son venenosas, miden medio metro y son gruesas. Se alimentan adems de tuzas y ratas. Viene desapareciendo porque se viene usando para curaciones de enfermedades reumticas.326 Cabe destacar que rompiendo la armona de la vida silvestre en que coexisten los animales del Bosque excepto los venados en cautiverio, viven enjaulados un gato monts y un joven zorro plateado. La instalacin de jaulas se ha realizado emulando a los zoolgicos convencionales.

Entre todos los animales destaca el venado de cola blanca, es parte principal del atractivo del recorrido de observacin. Su poblacin ha ido creciendo debido al atinado manejo de los ejidatarios, quienes sobre la base del CT y los aportes de la ingeniera zootecnia, lograron aumentar su poblacin. Originariamente habitaban el Bosque pero fueron extinguindose. Cuando se instala el Parque, el Proyecto adquiri venados de cola blanca de Oaxaca y Morelos que eran ms agresivos, en cambio los de ahora son mansitos. Actualmente el Parque ha vendido a la Comunidad de San Bernab 17 venados que se reprodujeron en cautiverio.327 El PEESNT ha destinado 4 hectreas para el venadario. El costo de un venado de 4 a 5 aos oscila entre los $5,000.00 pesos, aproximadamente, teniendo por lo general el venado hembra mayor costo. Las hembras del venadario por lo general viven 8 aos y en su mayora son cuateras.328 Se les alimentan dos veces al da, con alimento de caballo principalmente que es el pill rol. A ello se le agrega maz molido y fruta o legumbres (manzana, pera y papa) y tambin alfalfa. Se les desparasita dos veces al ao, agregando el medicamento al agua que beben. Estn protegidos con una barda de alambre de 3.50 metros de alto para evitar la depredacin del coyote que es su predador natural. Son como de nuestra familia, con nuestro cario aumentan, estn creciendo en nuestro ojos como mis hijos. Es interesante destacar las expresiones de ternura e identidad humana hacia los animales entre los responsables del cuidado del venadario, que no hacen sino explicar emociones y sentimientos, que estn sobre la base de una

326 327

Entrevista a Juan Ruiz Gonzlez. Pueblo de San Nicols Totolapan. Febrero del 2007. Versin de Don Alejandro Tenorio. Entrevista realizada en el Bosque, marzo de 2006. 328 Paren nacimientos dobles.

234

diferente estructuracin, forma de percepcin y apropiacin cognoscitiva de la Naturaleza. Asimismo, es interesante notar que la atencin de estos animales se da en simbiosis entre las contribuciones de la zootecnia acadmica y las prcticas tradicionales. No implica desechar los aportes externos, tampoco "cientifizar" el saber tradicional. Este caso de eficiencia se sostiene en un dilogo de saberes donde ambos conocimientos coinciden y se complementan, teniendo como base un propsito: dar calidad de vida a los venados y aumentar su poblacin.

Los actores no han discernido si su saber tradicional o el de los zootecnistas es mejor, lo utilizan y se apropian del mismo re-significando un estilo propio, diferente a lo estrictamente recomendado por la zootecnia y veterinaria acadmicas. Se sabe que el CT por naturaleza se renueva, cambia y se adapta a nuevos conocimientos, lo importante es reconocer que no est en contienda con la ciencia occidental. Ms bien su proceso contribuye a la investigacin y desarrollo de la ciencia especfica, en este caso de la zootecnia y veterinaria, recrendola y enriquecindola al mismo tiempo, adems de fortalecer la capacidad de autogestin sobre sus recursos productivos. Listar la expresin de vida de la fauna y los cuidados y atencin reproductiva de algunos, no hace sino mostrarnos que se tiene un Bosque recuperado, vivo y adems productivo, expresando que, detrs de este escenario existe toda una labor de organizacin, manejo, administracin, identidad y compromiso por el Bosque. Ah el corpus cognoscitivo contribuye a sustentar y reproducir dicho conjunto. Pero la vida de la fauna silvestre no es expresin individual, se manifiesta en ntima simbiosis con la vida forestal (elemento central del Bosque) junto con el agua, el suelo, el clima, sus cambios y, sobre todo, la presencia de sus pobladores, quienes han hecho un hbito cotidiano el vivir para y con el Bosque.

4.1.2. Manifestaciones del CT en el recurso forestal


El chiste del Bosque no es plantar sino mantener las plantaciones en general, afirmaba uno de los actores del Proyecto, cual sabio conocedor del monte, a quien le

235

brind ms de 30 aos de su vida.329 Efectivamente, qu duda cabe, es producto de un compromiso arraigado de indeterminadas generaciones, donde el conocimiento popular se esgrime al mximo, encarnando cambios y re-significancias.

Al tener el Bosque de San Nicols una orientacin comunitaria en su manejo y administracin, el corpus cognoscitivo tradicional del eje forestal es el componente vertebral de su sistema productivo. As se revela en el ciclo vegetativo y productivo de las diferentes especies, en el manejo y control de plagas y enfermedades, manejo de semillas, variedades y especies de plantas, reproduccin, reforestacin, manejo de suelos y pendientes, asociacin de especies, la plantas del sotobosque, sobre el clima, sus cambios, abonamiento y fertilizacin, lectura de seas y, comportamientos de la vida del Bosque, entre otros. Hay que destacar tambin que el CT, no es la nica contribucin cognitiva y tecnolgica, est imbricado y asociado a aportes externos indistintos, especialmente de la ciencia occidental. Actualmente vive en simbiosis con ella, en momentos enfrentado, en momentos invisibilizado pero, a la par, recreando la vida de la foresta.

Aproximadamente el 80% del Bosque est cubierto por floresta mixta. Entre las especies que destacan con mayor poblacin se encuentran el oyamel, oyacahuite, petula, encino pino, cedro blanco, encino o roble blanco, pino y ocote, y tambin el laurelillo.

Los actores distinguen diferentes tipos de suelos del Bosque: catahuatuda especial para maz, haba y frjol, ponza que es negra, especial para maz y, la barraza, especial para frijol, conocimientos que aplican en las milpas cercanas al Bosque o que integran al mismo.

Igualmente, entre los rboles que pueblan la foresta estn tres clases de pino: rudis, patula y ayacahuite . Los dos primeros orientados a la explotacin comercial y el ltimo ms utilizado en el proyecto de arbolitos de navidad. De todos ellos el oyamel es el rbol que ms tenemos en el Bosque,330 pero tambin es el ms difcil de producir y en la ciudad se estresa mucho. El oyamel puede crecer hasta 50 metros.
329 330

Lzaro Camacho, Ejidatario. En acpite aparte abordamos la trascendencia del oyamel.

236

Del mismo modo, hay otras plantas tiles como medicamento, En el sotobosque hay muchas plantas medicinales, las ms conocidas son 36 especies que crecen debajo de los rboles. Sirven tambin para hacer humus en la composta.

En San Nicols el conocimiento etnobotnico centra su expresin prctica en la herbolaria medicinal, aunque los requerimientos de las plantas, especialmente del sotobosque, de acuerdo al conocimiento de sus bondades y presencia era ms empleada dcadas atrs, ya que necesariamente se deba recurrir a remedios caseros; la proliferacin de la medicina aloptica es de hoy. Actualmente tiene una acepcin y simbolismo teraputico, dando continuidad al significado de ser la farmacia natural, aunque el conocimiento deja de ser relevante y consistente en relacin con otros campos de la matriz del CT (rea del conocimiento forestal, especialmente). Los actores explicaron que el monte produce yerbas para todo: males para el sistema nervioso, digestivo, padecimientos de la mujer, del hgado, del estmago, para el dolor de cabeza, etc., pero no supieron explicar con mayor precisin y detalle los mismos (ver cuadro No. 7). Son los ejidatarios ms entrados en edad, quienes s testimonian mayor sapiencia, como es el caso de Ambrosio Tenorio,331 quien tarareando la estrofilla, yo bebo en tragos largos las pcimas del recuerdo nos ofreci informacin para elaborar el siguiente cuadro. El resumen, hasta cierto punto incompleto, advierte cierta erosin del conocimiento al respecto.

331

Entrevista a Ambrosio Tenorio, San Nicols Totolapan, 10 de diciembre de 2007.

237

Cuadro No. 7 REPERTORIO DE LAS PRINCIPALES PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS POR LOS ACTORES DE SAN NICOLS Flor de saco Flor de ocote o murdago Cardososanto plateado Gordolobo Epazote zorrillo Epazote de zorrillo o perro Tabaquillo Tememecate Grupo de flores (favoritos del mirlo y colibr) Poleo Camizillo o cola de caballo rnica Hierba mora Gedenilla Manrubio La prodigiosa Hierba del ngel Las sindivias Chipule Ans de campo Tomate Chichicastle Noche buena Flor de muertos Santa Mara Yerbas de venado Tabaquillo guinda Tabaquillo chico Enfermedades respiratorias Enfermedades respiratorias Enfermedades respiratorias Enfermedades respiratorias Enfermedades respiratorias Enfermedades respiratorias Para t, parecido a la canela Para el moquillo del burro Sirven para preparar t Relajante duerme a nios chillones y personas adultas Para males del rin Para lavar heridas Para lavar heridas Para curar golpes Es amarga, malestares del hgado Es amarga, malestares del hgado Es amarga, malestares del hgado Para males del estmago Para casos de disentera Dolor de estmago Brinda alegra y ganas de rer. Bueno para momentos de relajamiento Tipo ortiga u ortiguilla, o hierba de perro Ornamentacin Celebraciones festivas segn calendario festivo y ritual No sealado No sealado No sealado No sealado

Fuente: Elaboracin propia con base en entrevistas realizadas a: Ambrosio Tenorio, Cruz Amaya y Roque Nava, febrero 2007

Por otro lado, hay especies arbustivas como el saco , huejote y el ahuejote que se da en partes hmedas. Las flores del xayolistle son codiciadas por las abejas para hacer sus xayolis (panales).

238

El Bosque tiene aos semilleros y otros de descanso. Los preferidos son los aos lluviosos, porque es temporada semillera, entonces el Bosque se llena de garrapias y conos, se propagan las semillas de manera natural. El conocimiento local establece diferencias sobre la utilidad, tamao de las especies, rendimientos. Hay una diferencia entre sembrar y plantar, la siembra es en invernaderos. Las garrapias de la parte alta son ms pequeas que las de abajo, esas se desarrollan ms grandes por el calor

Es interesante la percepcin que tienen los actores responsables y guas del Bosque sobre la vida de las semillas, hacen una relacin anloga a la de los seres humanos, como lo planteamos cuando abordamos el tema en el caso de los animales. Es de ella, y vuelve a su madre. Tambin hay saberes sobre la diversidad y las particularidades de cada quien. Cada rbol tiene su hbitat, su altura conforme van subiendo hasta los 3,550 msnm. Es slo observar, considerar que hay diversidad, que nada es igual. Que hay plantas que crecen aqu y no ms arriba, y si lo hacen, no se dan como aqu. Si crece en la sombra desarrolla menos, los dems rboles no la dejan crecer. Mirando un conjunto de rboles jvenes, Reinaldo Camacho expresa,332 estos se han plantado en el mismo tiempo, pero ste est ms pequeo por la sombra, algunos solos se eliminan. Los ms ganones son los que quedan Tu te mueres y yo me voy para arriba! As son.

Distinguen diferentes tonos de color verde que tiene el Bosque, aunque la mayora de los interlocutores no lo manifestaron, aduciendo que sera difcil explicarlo. En cambio, si hicieron hincapi en la afirmacin de la importancia y validez del conjunto de plantas sea del monte o sotobosque, concluyendo que todo tiene su por qu y, sobre todo, los cuidados que merece el Bosque segn su momento. () al Bosque hay que trabajarlo, cosecharlo no slo es para verlo. Hay que cuidarlo en la medida que hay que renovarlo, los rboles viejos, secos y cados hay que estar quitndolos. Siempre es as.333

Cavilaba, la conduccin integral del Bosque de San Nicols, llega a los niveles de ser todo un arte de conduccin forestal, de la Naturaleza, del clima, del suelo, de las pendientes, de la humedad, aparte de manifestar un sentido y relacin humana por los

332 333

Entrevista en el Bosque, 2 de febrero de 2008. Entrevista a Lzaro Camacho, San Nicols Totolapan, 26 febrero de 2006.

239

elementos de la Naturaleza? Confieso que cuanta ms informacin absorba ms ignorancia empezaba a manifestar.334

Muchos sostienen que la vida del Bosque viene perturbndose debido al cambio climtico. Los ciclos vegetativos y productivos han cambiado. Por ejemplo, la calabaza antes se cosechaba en enero, ahora por los cambios se saca en febrero y marzo. Asimismo, se han hecho ms fuertes las heladas y el intenso sol que no haba antes en el bosque.335 Mayo es caliente, en cambio noviembre, diciembre, enero, es fro, hay heladas. Antes el bosque era un tanto mas fro, ahora ha entrado a una etapa de calor prolongado.

Se sabe que el fenmeno del cambio climtico est provocando alteraciones y una redistribucin vegetativa-productiva en organismos animales y vegetales quienes vienen desplazndose y modificando sus hbitats. Los actores sociales han identificado cambios importantes y temen que los mismos aumenten o los afecte la influencia de fenmenos fuera del Bosque (inundaciones, sequas, olas de calor, etc.) Segn algunos expertos en el cambio climtico, sostienen que empieza a ser un factor determinante en la prdida de la biodiversidad y que su influencia ser mayor cuanto ms se agraven sus efectos sobre el planeta. Esta prdida de biodiversidad es una amenaza tanto o ms importante que el cambio climtico.336 San Nicols sabe y sufre este fenmeno, aunque no lo expresen explcitamente, pero s veladamente, conforma una de las motivaciones para seguir insistiendo cual amortiguador en la conduccin del Bosque, como mensaje de no dejarse vencer ante las adversidades.

Debo confesar que similar hecho me ocurri cuando me solt a la sabidura del mundo de la ciencia y tecnologa andina, hace algunos aos durante las investigaciones que desplegu en mi pas en los Andes centrales del Per. 335 Ms adelante, en acpite aparte se abordan aspectos sobre lecturas de seas csmicas. 336 La desaparicin de las especies est ocurriendo de cien a mil veces ms rpido que en el pasado, al final del siglo la prdida de la biodiversidad ser una amenaza mayor que el cambio climtico. El aumento de la concentracin de los llamados gases de efecto invernadero, como el bixido de carbono o metano, aumentar la cantidad de energa atrapada en la atmsfera, con lo que la temperatura del planeta tender a subir. De continuar las emisiones de estos contaminantes el planeta se seguir calentando. Cmo repercute ello en los bosques de Mxico? La ltima sequa (1097-1998) report record de incendios forestales. Por ello, ahora la mirada est en la recuperacin de los bosques (conservacin, reforestacin y captura del carbono) y agua (de acuferos y saneamientos de cuerpos de aguas superficiales. Instituto Nacional de Ecologa http://cambio_climatico.ine.gob.mx/anim.html. ). He ah la trascendencia de lo que haga o deje de hacer el Bosque de San Nicols, 20 de febrero de 2008.

334

240

Por otro lado, habra que destacar que el Bosque es un reducto de la produccin de frutos no maderables; en este caso productos alimenticios, como por ejemplo hongos, flores, quelites y algunos frutos.

Para el caso de los hongos, el saber local distingue segn tamaos, formas, coloracin, sabor y temporadas de cosecha. En algunas temporadas donde hay ms humedad son tan abundantes que se comercializan en tianguis y establecimientos cercanos. Tenemos considerable cantidad de hongos comestibles, aunque hace unas dcadas abundaban ms. Los nicolatas diferencian ms de una docena de hongos, todos ellos con nombres coloridos y sugerentes como: clavitos enchilados, patitas de pjaro, gachupines, negritos, pambazos,

sanjuanero, guapalillo, tlacaloquite, pata de payaso, trompeta, pancitos (para relleno), venado, durazno (olor a esa fruta) y xochilillo.

Reconocen que no todos son comestibles, lo contrastante es que cada hongo alimenticio tiene su par anlogo a otro venenoso. La aguda observacin sobre el cambio de coloracin al recogerlo y evaluar si tiene gusanos o no, determinar si va a la olla o no. Las expresiones de preferencias al paladar no se dejan esperar. El hongo de ocote no sirve, es amargazo!en cambio el hongo del oyamel es muy sabroso!. Todos los hongos son sabrosos, una sopa de hongos uyuyuy!!.

Desde hace unas dcadas el Bosque ha disminuido su poblacin de flores, hongos y plantas medicinales, aunque la temporada de aguas sigue siendo esperada. En cuanto a flores, se tienen las de calabaza , del maguey, del colorn y el quiote (flor amarilla). El tiempo de humedad, igualmente es el perodo de los quelites donde el consumo de flores, hojas y semillas es del deleite de los lugareos. Los quelites son diferentes yerbas silvestres que crecen en el Bosque. Para nosotros son como la espinaca, pero mucho mejor porque son muy sabrosas!. Los quelites son de diversas variedades; los ms conocidos son el cenizo, quintonil, malva, vinagrera, nabo, huauzontle, verdolaga, paletarca y berro, entre otros. El saber local distingue cules son los apropiados para degustarlos en guisos, capeados o en sopas.

241

De igual forma, entre los frutos que ofrece este escenario se encuentran el tejocote, jaltomate, fresa silvestre y capuln. En la parte baja hay produccin de durazno, pera, manzana, chabacano, higo, tejocote, breba, membrillo, granada, nuez de castilla, zapote blanco, uva, limn, naranja y mandarina, entre otros.

Al culminar este acpite reflexionbamos sobre las enseanzas que nos deja Enrique Leff cuando sostiene que las culturas tradicionales asignan valores significando a la naturaleza a travs de sus formas de cognicin, de sus modos de nominacin y de sus estrategias de apropiacin de los recursos (Leff et al., 2002:500). Lo leemos en las denominaciones que le dan a los productos del Bosque, las taxonomas a sus recursos, a los espacios, los sentimientos a los seres que en ella habitan, mismos que expresan una apropiacin humanizada y sustentable de la Naturaleza. Volveremos ms adelante a abordar el tema.

4.4.2.1. El oyamel como colector de agua337


El rbol de oyamel es endmico, compone la mayor parte de la poblacin forestal desde antao en el Bosque le sigue el ayacahuite, por ello resume un mejor conocimiento y manejo por parte de nuestros actores. Todos los rboles son importantes en el Bosque, sin embargo, el oyamel lo es ms.

Crece a un altura de 1,700 a 3,900 msnm. En febrero estn en semilla; su ocono se abre y empiezan a botar sus semillas, si caen en tierra frtil brota solo. En junio, julio y agosto enraza por el riego favorecido por las lluvias. En agosto, si acaso prende, se la puede replantar. El oyamel vive dos aos en almcigo. Ah se hacen ms fuertes para que compitan con otros rboles, arbustos y dems malezas del monte. En un ao y medio crece por lo general medio metro, siendo lento luego se dispara.

Posteriormente viene el chaponeo, que consiste en cortar la maleza. Se le abona con hojarasca (salido de sus propios nutrientes) y se riega con agua limpia. Se comprueba su edad por los anillos que traen en la longitud y permetro de su
Con base en la sapiencia de los ejidatarios (segn orden alfabtico): Cruz Amaya, Reinaldo Camacho, Julin Escalona, Miguel ngel Lpez y Ambrosio Tenorio.
337

242

corteza. Cada anillo responde a un ao de duracin. La antigedad de los rboles se reconoce por el grosor y dimetro. No solamente del oyamel sino todo rbol en general. Si tiene por ejemplo 90 cm de dimetro y 20 cm de corazn, el rbol tiene de 120 a 130 aos de antigedad. Siempre al grosor nos vamos

La produccin del oyamel al natural y en vivero, requiere de mayor cuidado que los dems arbolitos. Para su conservacin deben evitarse las corrientes de aire sino se estresa. Don Ambrosio Tenorio explica que un arbolito est estresado cuando agarra un color verde oscuro, no est frondoso, sano, se hace ramadito (enrama en lugar de crecer). En cambio cuando est sano tiene sus puntitas verde limn, esta contento! Los arbolitos no prenden solos, hay que acompaarlos con otros rboles que le hacen compaa.

La caracterstica principal del oyamel es concentrar cierta cantidad de agua. En relacin a los dems rboles y arbustos, es un macizo que traslada ms agua y aire al Bosque por la altura que alcanza. Slo los grandes tienen agua, los de 80 aos resumen mucho ms. Uno de 40 aos junta ms o menos 3 botes de agua de 20 litros cada uno. El agua est en todo el rbol distribuido. Al tirarlo suelta un chorro de agua, como la sangre cuando se mata una res. Es como un recipiente, en lugar de correr la almacena, por ello en su pie crece musgo. Algunos le han encontrado propiedades curativas a este fluido para curarse malestares del rin, y algunos elaboran una especie de alcohol.

El oyamel destaca tambin porque siempre expresa verdor, incluso en tiempo de estiaje. Es como la sangre del hombre que corre por todo el cuerpo, por eso est verde.338

Este rbol ha marcado la historia y el sentimiento en la vida de los actores, por ello hay expresiones como el oyamel es un rbol que lo queremos mucho porque siempre ha estado con nosotros. A pesar de todo, no nos deja!339 El oyamel me

Ver en el Captulo III, en la presentacin sobre los recursos del Bosque, especialmente ojos de agua. 339 En referencia a los problemas de plagas, incendios y explotacin forestal que ha sufrido en muchos aos de su historia el Bosque.

338

243

gusta ms porque es hermoso, viene as como dibujado. Los otros tienen mucha ramazn.

Al oyamel se le vienen dando variados usos adems de la sombra que brinda. Especialmente para ser rbol de navidad (junto con el pino ayacahuite), como madera, sus semillas (pias con mazorcas grandes) y porque cubre necesidades de bienestar a travs de la belleza que expresa. Es muy bello ese rbol!.

Lo cierto es que a partir de la restauracin del Bosque con oyamel, ste fue cobrando mayor importancia, tanto por la tecnologa de propagacin que idearon algunos sabios responsables del Bosque, como por la restauracin que se hizo y viene hacindose a partir del oyamel. La especie fue propagada en el vivero del Bosque, y a partir de esa contribucin se hizo conocido San Nicols. Lo visitaron personajes de relevancia poltica y econmica de ese entonces; posteriormente de ah naci el inters por instalar el Proyecto Parque Ecoturstico. En realidad el vivero que instalamos fue muy visitado inclusive por las autoridades de la Delegacin y del gobierno de Mxico, y hasta presidentes de Mxico.

Nada haca presagiar que ms adelante el vivero se convertira en la arena prstina y propicia para empezar a reconocerse y validar al CT de los actores de San Nicols. Ya con el vivero, a mi me ocupaban para explicar lo del oyamel340. Aqu mismo doy conferencias a universitarios e ingenieros.341

En otro orden de cosas, el CT aplicado para la repoblacin del caso del oyamel (as como de los otros rboles y arbustos del monte de San Nicols), no fue de resultado por dems fluido. Lograr el reconocimiento empoderado y sobresaliente en la conduccin forestal que hoy tiene, resume una camino espinoso y con contradicciones con quienes tienen an la lgica de imposicin de reforestar por reforestar o reforestar a como de lugar (entidades del gobierno). (...) para simular que cumplieron sus objetivos de reforestacin, siembran los arbolitos, les sacan fotografas y luego los abandonan. Hubo el caso de unos ingenieros que
Ver el caso del mtodo ATCH y otros en el presente captulo, y en el acpite sobre dilogo de saberes. 341 Miguel ngel Lpez, encargado del vivero local, en clara alusin de las explicaciones que hace sobre el manejo del oyamel y dems plantos con base en el CT.
340

244

trajeron plsticos para hacer bolsitas para almcigos, hicieron su labor, pero al ver que faltaba el tiempo, enterraron las bolsitas sin almcigos! pero informaron que haban cumplido con la forestacin. No pocos cuestionan la imposicin de plantitas para la reforestacin del Bosque, procedentes de viveros de Morelos, (...) esos arbolitos no prenden, deberan apoyarnos para que nosotros mismos desarrollemos dicha labor en el Bosque!342. Asimismo, se discrepa el hecho de que sin mayor cuestionamiento hayan sido incorporados al monte rboles como el cedro, eucalipto, y otros que no son de su vocacin natural forestal. Aqu lo importante es distinguir la prevalencia de una lgica intervencionista y por otro lado la lgica de sustentabilidad campesina que an impera en el estudio caso.

Sostienen que el cedro blanco, por ejemplo, no debi ser impuesto, tampoco el eucalipto, porque produce mayor erosin al suelo. El cedro es un rbol que elimina el sotobosque, no da agua, reseca la tierra. Los del gobierno no quieren repoblar con oyamel porque no saben cmo hacerlo. Los actores manifiestan que al Bosque hay que zonificarlo; que no se puede meter en zonas de oyamel, ocote, ayacahuite y viceversa, pues con el tiempo gana el ayacahuite, y los dems no crecen como debe ser. En cambio en montes mixtos s se puede plantar un poco de todo, aunque sin dejar de considerar qu especie acompaa a quien, porque entre ellos luego despiertan competencias: se quitan el agua, los nutrientes, se hacen sombra, Si se mete un rbol que no es de la zona, a lo mejor se d, pero le cambi su vida. Generalmente difunden que se reforeste ms con ocote, porque crece ms rpido. Se paga por rbol prendido. En el 2007 se introdujo ms ocote, aunque tambin oyamel. Es cierto que el eucalipto343 (por ser un rbol que no propicia plagas por el olor fuerte que expulsa), fue una alternativa recurrente para la reposicin de la foresta en la temporada de recuperacin del Bosque; inclusive por parte de los actores sociales en cuestin. Pero de ah, a querer seguir hoy en da expandiendo por las

Entrevista a Ambrosio Tenorio, Miguel Lpez y Alejandro Cano, febrero de 2007. En el captulo V se profundiza sobre el tema. 343 Especie controvertida respecto a su propagacin. Hay algunos pueblos, como en el caso de la India (Shiva, 2004), quien viene erradicndolo por nocivo y perjudicial, especialmente en tierras de opcin agrcola y forestal de espacies endmicas. Sin embargo, otros la prefieren por la produccin de madera en las construcciones de viviendas populares (fustes largos para durmientes).

342

245

entidades, por no saber el manejo masivo del oyamel, no es del asentimiento de los ejidatarios.

El enfrentamiento entre el CT y las polticas de reforestacin por parte del gobierno no dejan de manifestarse, un ejemplo claro es la actitud de desconocimiento y descoordinacin que viene asumiendo el Programa de la Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC) que funciona dentro del Bosque, en relacin con las contribuciones que viene haciendo el vivero forestal emporio de la propagacin de oyamel y adems con base en el CT.

Es decir, el PREC haciendo el mismo trabajo de reforestacin y restauracin para el Bosque, prefiere implementar las directivas de la institucin auspiciadora

(Corena), que trabajar en coordinacin con el vivero local. Es decir, tal institucin no siempre cubre las expectativas de la localidad en el tema forestal.

En general, el objetivo de los Programas de forestacin en el Bosque, auspiciados por empresas como Televisa, el gobierno u otras, no han asumido an la reforestacin como una actividad seria, que orille a obtener resultados categricos a favor del Bosque (incorporando especies de vocacin ecolgica determinada, mtodos de manejo adecuados a los mismos, etc.). La lectura de sus seala que sus acciones van por obtener resultados especialmente cuantitativos a como de lugar.

Lo saben los ejidatarios, porque varios tienen como fuente de trabajo al PREC. Lo ignominioso es que muchos de ellos, por mantener su trabajo o percibir ganancias econmicas, apoyan labores de reforestacin que van en contra de su saber local o beneficio para el Bosque (como por ejemplo reforestar con especies que no corresponden a la vocacin natural, hacer zanjas de menos tamao, etc.), so

pretexto de que el trabajo contine y el dinero chorree. Hay una suerte de crculo vicioso explicitado como: necesidad-exigencia-cumplimiento, por parte de los Programas y algunos actores que se someten a ello. Lo hacen ms bien para recibir ms dinero, nosotros sabemos que es as. A ellos les exigen y ellos nos exigen a nosotros cumplir; se pagan mayores incentivos.344

344

Se volver a abordar el tema, en el acpite sobre disputas.

246

Por parte de las instituciones que disean las polticas, en el fondo an prevalecen las ideas de que las culturas indgenas son inferiores por diferentes razones, pero fundamentalmente porque son incapaces de dominar el mtodo cientfico, nica manera de dominar a la naturaleza y avanzar por las rutas del progreso humano y social, y Que prevalece la tradicin de la falsa conciencia o de cientificismo que se conserva hasta nuestros das (Toledo, 2003:11). Es por ello, adems de lo mencionado, que se sigue insistiendo en ignorar el aporte local de la forestera social de San Nicols, manifestndose acaso en relaciones de poder, esta vez a travs del discurso de la ciencia occidental.

Como vemos el CT tiene un enfoque y lgica de considerar las particularidades y necesidades segn comportamientos de las plantas, como explicamos en lneas anteriores; de igual forma para el caso de los animales. Mientras el saber local hace una lectura de las necesidades de las plantas segn su perfil particular, mismas que al atenderlas cubren las necesidades de los actores sociales, como por ejemplo sombra, compaa, frondosidad, belleza o, insistir en la presencia del sotobosque por ser parte de la farmacia natural (maleza para los tcnicos) entre otros. Al respecto, los externos hacen caso omiso de estas consideraciones porque en su lgica prevalece el enfoque de lograr cantidad ms que calidad. A ellos les pagan, por la cantidad.

Lamentablemente, las consideraciones precedentes sobre la mirada que hacen sus actores del Bosque y otros, son poco estimados por los tcnicos externos. Como sostiene Toledo () los saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan bajo procesos diferentes y sirven a propsitos distintos (2002:508). Como manifestamos en lneas precedentes son relaciones de poder subyacentes entre la una y la otra.

Fue y es la constante que marcan las diferencias y disputas entre una y otra mirada; a nuestro entender existe la amenaza del objetivo velado. Al seguir oficializndose podra seguir apropindose cada vez ms de mayores espacios en el manejo de la foresta de San Nicols. Si revisamos la presencia de las instituciones en el monte, 247

sigue prevaleciendo la mirada anodina y de desavenencia hacia el CT por parte de las externalidades. De tal forma que es una constante que ha marcado diferencias entre el CT y las contribuciones externas. Por su parte, los actores sociales, han identificado que hay vacos de conocimiento por parte de las instituciones visitantes, aspecto que les permite asentarse y reforzar ms su propuesta. Los que vienen no saben!! No les da resultados, porque traen arbolitos de raz desnuda y como el clima es mas fro el rbol se estresa y no prende. Pueden estar aos, no crecen y estn pequeos en aos. Es porque no lo atendieron como debe ser segn su tiempo, su necesidad.

Entonces, la mirada y objetivo de los externos no es precisamente la reforestacin como contribucin mayor, y con ello ostentar la permanencia del Bosque, aparte claro de la frondosidad y belleza del monte, como esperan e ilusionan los lugareos. La reforestacin con cedro aparte de los logros de cantidad obedece al objetivo y poltica de limitar las invasiones y, con ello, el crecimiento de la mancha urbana, pues el cedro crece ms rpido y no se seca. Pero tambin hay que considerar que el tema resume opiniones divergentes, algunos actores piensan que el cedro es relevante porque no le entra la plaga, ms bien la ahuyenta. Sin embargo, lo persistente entre los actores entrevistados es el recomendar la restauracin del Bosque con oyamel, por sus caracterstica sui gneris que presentamos. Empero, habra que manifestar que no slo son en los espacios internos (ejido) que manifiestan posiciones encontradas respecto a perdurar la cultura del agua, son los espacios externos que al desconocer las particularidades de los bosques, manifiestan imponentes amenazas para su destruccin. Si vemos de manera global el problema, todas las zonas de reserva forestal que estn en el DF estaran viviendo una suerte de amenaza perenne de su territorio. Hay ejemplos de estrechez visionaria entre los personajes con poder de decisin en espacios polticos de la ciudad, quienes desconociendo las contribuciones de pueblos como San Nicols, que fomentan la continuidad de la produccin del agua, a travs de la crianza del oyamel u otras especies, pretenden borrar de un solo tirn estas contribuciones. Es el caso que viene ventilndose pblicamente sobre la amenaza de expropiacin de la zona y adyacente para la instalacin del megaproyecto de desarrollo Autopista en el tramo Lerma-Tres Maras y Ramal

248

Tenango, Estados de Mxico y Morelos y adyacentes. La misma atravesara las reas naturales protegidas del Corredor Biolgico Ajusco-Chichinautzin-Zempoala, del Parque Nacional Lagunas de Zempoala, la Zona Protectora Forestal del Cerro Pelado y de la Reserva Estatal Otom-Mexica. As, el Bosque de San Nicols y contiguos siguen en amenaza; como sustentamos (en el captulo III) la zona y en ella el Bosque de estudio, tiene una importancia estratgica por ser la mayor cuenca hidrolgica endorreica que abastece de agua a los habitantes de las ciudades de Mxico, Toluca y Cuernavaca. El rea en amenaza provee el 75% del agua que se extrae y consume en la Ciudad de Mxico, (el otro 25% proviene de la cabecera del Lerma) y 100% del agua que se utiliza en Cuernavaca y el poniente de Morelos, colateral a esta contribucin, conserva la biodiversidad endmica de la zona y pas.345 En este escenario, la contribucin del ejido de San Nicols Tototolapan al resistir la conduccin del Bosque en trminos de su propia sustentabilidad es significativa, tanto como espacio de reproduccin de su propia vida, como en la contribucin (junto con otras comunidades) para el externo (poblaciones adyacentes y Ciudad de Mxico). Sustancialmente, brindando la oportunidad para la reproduccin del ciclo hidrolgico que asegura el abastecimiento del agua de consumo; adems, claro, de conservar la biodiversidad natural y cultural que sustenta el Bosque.

345

Observaciones a la manifestacin del impacto ambiental de la autopista enviadas por el Ral Garca Barrios al Director General de Impacto y Riesgo Ambiental la Secretara del Medio Ambiente y Recursos Naturales, Ing. Eduardo Enrquez Gonzlez Hernndez. Academia de Ciencias de Morelos. http://www.acmor.org.mx/ver_articulo. 17 de mayo de 2008. Tambin viene desarrollndose una campaa sostenida de denuncia a menos de una semana que vence el plazo para que la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) emita su fallo sobre la Autopista Lerma- Tres Maras. 40 organizaciones y ambientalistas de distintos pases, entre ellas Sierra Club, Conservacin Internacional, Defenders of Wildlife y Ecologistas en Accin, enviaron una carta al presidente Felipe Caldern en la que solicitan que se cancele definitivamente el proyecto carretero. En la carta, a la cual se sumaron ms de 80 organizaciones no gubernamentales mexicanas, los ambientalistas explican que la imagen internacional de Mxico se vio favorecida por su clara intencin de contribuir a mitigar el cambio climtico, as como por su compromiso de adoptar, entre otras medidas, los Principios REDD (Reducir Emisiones por Degradacin y Deforestacin). El no alterar reas silvestres es una respuesta clave estratgica ante el calentamiento global que hoy ms que nunca hace que la conservacin de bosques sea de capital importancia. Sin embargo, existe una contradiccin entre esta intencin y el atentado que el proyecto carretero Lerma-Tres Maras representa en contra del Gran Bosque de Agua. http://www.infoveracruz.com. 3 de junio de 2008.

249

El camino falta an por transitar. Primero, aceptar que se tiene una realidad de convivencia de diferentes matrices de racionalidad ambiental, cultural e ideolgica. Aceptando ello, y partiendo por lo que se tiene, se empezaran a explorar puntos de convergencia y articulacin sin subordinaciones por parte de ambas propuestas. El compromiso de quienes estamos en el tema es seguir confluyendo posibilidades para la convivencia de lo diverso, de lo indito.

4.4.2.2. El renovado camino de la experimentacin del CT: casos smbolo de la recuperacin del Bosque
El Bosque de San Nicols resume historias inditas de reforestacin comunitaria. Luego de la amenaza de plagas y el combate con DDT acontecidos en 1957 y 1968-1970, y los intentos de reforestacin por parte de entidades del gobierno sin el desempeo cabal de sus objetivos, destaca el carcter estoico de sus actores por recuperar el Bosque, que no tuvo lmites a la inspiracin y creatividad.

La idea era redimir la foresta a como diera lugar; ah la astucia y arrojo de sus actores fue trascendental. Es el caso de Don Ambrosio Tenorio Chavero lder de las contribuciones de la forestera social del Bosque, quien acompaado por un grupo de ejidatarios desarroll el mtodo ATCH de reforestacin del oyamel en vivero, la tcnica de reforestacin esferitas de barro y la instalacin en el Bosque del Vivero forestal Potreritos.

4.4.2.2.1 El mtodo ATCH de reforestacin del oyamel


Hace aproximadamente 50 aos, eran tiempos donde la asistencia tcnica a los pases subdesarrollados se proporcionaba con base en los componentes del paquete tecnolgico occidental definidos como la panacea que desarrollara el campo en sus aspectos productivos. Se pensaba que el uso de insecticidas era la nica alternativa y va tecnolgica primordial para el combate de plagas y enfermedades. Luego que llegaron las plagas el estado aplicaba DDT; en poco tiempo caan a montones en el papel la plaga; pero cuando 250

comenzbamos a darnos cuenta, vimos que no slo llegaba a los gusanos, sino armadillos, zorrillos, pjaros carpinteros,por la cadena alimenticiaEl zorro se coma al armadillo y el armadillo al pjaro y todos moranPero despus caan los carpinteros, los zorros estaban boca arriba, todos, hasta las vacas moran. Qu gran desilusin y pena vivimos!!Entonces ah nos dimos cuenta que esa no era la solucin, nunca ms echamos esos insecticidas, empezamos a entender que nosotros mismos debamos hacer algo!!346 A fuerza de la presin de ver cmo entraba el Bosque a un estado casi total de decrepitud, los actores intentaron dar respuesta desde su tradicin, habilidades y destrezas; condicionada a la realidad en que vivan. Empezaron a experimentar y probar insecticidas caseros y, lo ms importante, a atender ellos mismos reforestando y vigilando; nada era suficiente. Era preciso reforestar, pero se desconoca cmo propagar el oyamel en vivero y masivamente.

Una de las acciones que enfrent el problema de deforestacin fue propagar el oyamel, por vez primera por parte de los actores sociales, acto que expresa la pericia del CT y la sagacidad de sus actores por reforestar, situacin que a la vez grafica la disputa entre los aportes tcnicos externos y resistencia del CT.

Luego de varios intentos de los funcionarios del ramo, quienes haban invertido ingentes cantidades de dinero para recuperar el Bosque, nada daba resultado. Prcticamente, la totalidad de la vida del Bosque estaba amenazada. Segn versin de los ejidatarios, la situacin empeoraba debido al tono despectivo y de incredulidad que tenan los tcnicos externos respecto a los saberes y aportes de sus actores sociales para la recuperacin del Bosque. Los tcnicos insistan que el manejo tcnico tradicional de propagacin no serva. Con el correr del tiempo, invalidando las crticas, pero fortalecido en la inspiracin de sus habilidades y destrezas por la forestera que desde ya resuma, Don Ambrosio Tenorio Chavero347 y sus seguidores, luego de varios intentos de ensayo y error, durante ms de un ao, finalmente lograron propagar masivamente el oyamel! Esta contribucin asegur la vida del Bosque. En la
Entrevista desarrollada en San Nicols Totolapan, 5 de mayo de 2006 y 3 de febrero de 2008. Ejidatario que hoy es smbolo del cuidado del Bosque; desde hace algunos aos recluido en su aposento debido a la prdida de la visin y una pierna, producto de la enfermedad de la diabetes.
347 346

251

memoria popular de San Nicols este hecho marc el hito socio-forestal comunitario por excelencia, quedando grabado como el mtodo de reforestacin del oyamel ATCH; en clara alusin a las iniciales del nombre de su autor y la inversin familiar voluntaria que hizo al respecto (tiempo de trabajo, insumos, mano de obra familiar, etc.). Este hecho adems signific valorar colectivamente el CT, alentando una actitud de validacin y reconocimiento, cuestionadora y crtica, desde entonces, a la influencia externa impuesta per se. Tambin nos dimos cuenta que con los plaguicidas y los arbolitos que quera el gobierno que plantramos no prendan no creca ni uno..!! no se tena la tcnica adecuadaTodo aprendimos sobre la marcha. El comit de vigilancia no cumpla con sus responsabilidades, las autoridades no siempre se ponan de acuerdo. El bosque se defiende solo!!nosotros decamos, pero hay que ayudarlo!!Poco a poco nos fuimos agrupando con gentes que queran de verdad al bosque. En 1985 le plantee al comisariato que los rboles que nos traen no se logra porque no son de ac, son de refrigeradorsi traemos rboles de la misma especie de aqu, y lo llevamos a incorporar podremos recuperar al bosque Deben ser de aqu tenemos que hacerlos porque se va a quedar peln el bosque. Yo comenc a germinar el oyamel en un vivero que por primera vez instal dentro del bosque, con las mismas especies de aqu Con el cedro crece rpido y la plaga huye rpido con los eucaliptos tambin. Comenzamos a entreverar el eucalipto y la plaga se iba porque no les gusta el olor del eucalipto, entonces a ese no le entra la plaga. Algunos jvenes se acercaban y nos apoyaban348 Este acontecimiento de apariencia habitual en el mundo campesino, puso fin y solucion la amenaza de extincin del Bosque. Si quisiramos ver desde el lente de equidad la contribucin de los actores a la forestera comunitaria y el valor de sus habilidades, destrezas y saberes elaborado en el gran escenario del CT, mismo que en el mbito acadmico y legal se conoce como autora al derecho intelectual, tal contribucin, tendra que tener un reconocimiento pecuniario y otros, al sabio y su equipo de trabajo (familia especialmente).

Entrevista desarrollada a Ambrosio Tenorio Chavero en San Nicols Totolapan, 5 de mayo de 2006 y 3 de febrero de 2008.

348

252

Ellos testimonian que hubo inversin de tiempo, materiales, calificacin tcnica, entre otros aportes, para lograr la propagacin in situ y ex situ del oyamel. Por qu seguir reconociendo (especialmente en lo pecuniario) las contribuciones slo de los tcnicos que vienen de fuera? Qu requieren hacer los sujetos sociales para poder evadirse del anonimato y saltar a la palestra de la justicia? La recuperacin del Bosque benefici no solo la intermediacin del mismo y pueblo, sino a la mismsima poblacin colindante de la Ciudad de Mxico y de ella misma!

La lgica occidental arroja esta verdad, pero ms inverosmil resulta reconocer que la lgica campesina, sea quien excluya y arrincone la trascendencia y reconocimiento de tal contribucin. Es decir, tampoco al interno del ejido hay la voluntad de validacin y efectividad de fomentar las contribuciones del saber tecnolgico local, a pesar de saber que el sabio ejidatario se encuentra postrado viviendo los ltimos aos de su vida. Hace unos pocos aos, quiso hacerse un mural en el vivero actual del Bosque teniendo como tema de fondo la contribucin ATCH, pero lastimosamente qued en intencin. Hoy el sabio no espera nada pecuniario, slo saber que el Bosque est en buen recaudo.

En trminos del reconocimiento del derecho intelectual prcticamente sera un robo no reconocer econmicamente esta aportacin. Este se ha logrado a partir de la produccin por parte del trabajador de un plusvalor que es apropiado por el capitalista sin retribucin alguna a la fuerza de trabajo.349 Es decir, una parte del valor de la produccin, generada por el trabajador mediante su fuerza de trabajo, no es retribuida de ninguna forma. Simplemente el capital se lo apropia, cometiendo un acto de injusticia y un robo (Concheiro et al., 2006). Sostenemos, junto con el autor, que es necesario renovar o establecer nuevos marcos conceptuales, parmetros, indicadores y referencias para poder llevar a buen trmino estas valoraciones. A partir de tales discusiones, es factible enunciar la necesidad de inditos conceptos que expliquen, desde la realidad, polticas que sean incluyentes con tales reconocimientos. Ms an ahora que estamos asistiendo

349

El sombreado es mo.

253

a un movimiento in creciente, acaso afiebrado, por la reforestacin de la Ciudad de Mxico.350

4.4.2.2.2. La tcnica de reforestacin con esferitas de barro


La estrategia y experiencia fue colateral a la anterior. Al ver que lo que se reforestaba en el Bosque no resultaba debido al desconocimiento y manejo equivocado del hbitat, del tipo de semilla, del clima y suelo, del lugar (por parte de iniciativas externas que cumpliendo la mayora de veces metas y no objetivos, y ver los nicolatas que resultaban insustanciales tales esfuerzos), probaron asimismo, indistintas maneras de cmo hacer efectivo el trabajo, tanto en la plantacin, la germinacin de la semilla, su arraigamiento y humedad. Finalmente, el esfuerzo dio resultados, se llegaron a reforestar 26,000 rboles de oyamel en los parajes muy alejados del Bosque, especialmente en Los coyotes, Las Sepulturas y Rancho Tuerto.

Como traan semillas de otros viveros de temperaturas ms altas y no prosperaba. Yo capt las semillas de la misma especie, con la misma temperatura, la sepa. Tanta fue nuestra preocupacin por reforestar, que ideamos hacer esferitas de barro, con semilla de oyamel dentro, lista para germinar. Probamos diferentes tipos de tierra; la tierra negra no sirviAlgunas eran duras, otras se deshacan rpidoen cambio, con la tierra amarilla si funcion! Ese barro requiere poca humedad.
En el pas y la Ciudad de Mxico, especialmente, en los ltimos aos, se ha desatado un inters inusual por la reforestacin y restauracin de reas boscosas o que quieran ingresar a serlo. A esta campaa vienen unindose a la corriente compaas trasnacionales como la Coca Cola, Bimbo y otras, apoyando las iniciativas del actual presidente con diferentes acciones ad hoc como es el caso de programas especiales que vienen desarrollando PROARBOL, Corena, Semarnat, Pronatura, etc. Spots en los medios masivos de comunicacin, (cine, carteles, Internet, la radio, televisin, paneles, etc.) invitando a salvar el planeta y alentando a sumarse a la causa ciudadana. Tenemos a la Coca Cola (quien invertir seis millones de dlares) y la Comisin Nacional Forestal y Pronatura Mxico quienes, firmaron un acuerdo para reforestar ecosistemas prioritarios que sirven de abastecimiento de agua a diferentes poblaciones del pas. El proyecto proporcionar 30 millones de rboles, cubriendo alrededor del 10% de los objetivos planteados para el ao de la gestin presidencial. http://www.planetaazul.com.mx/www/2007/07/16 La Coca Cola, como es sabido, viene desde antao utilizando todos los aparatos estratgicos para apoderarse del agua en mltiples rincones del planeta. http://www.planetaazul.com.mx/www/2007/03/21/gestionar-el-agua-laprioridad-de-coca-cola/ Es una situacin imposible de ocultar. Habra que estar atentos para corroborar que no es sino una poltica de empresa por intentar mejorar su imagen el financiar proyectos de agua potable en los pases del sur. Todos venimos maltratando de igual manera los recursos naturales o tenemos las mismas necesidades imperiosas de trabajar con el agua como es el caso de la Coca Cola?. Se querr realmente subsanar la poltica nefasta de reforestar por reforestar (hay dinero para ello y hay que gastarlo) dando paso a nuevos tiempos para escuchar a quienes saben por tradicin de tales lides? Tenemos el beneficio de la duda.
350

254

Entonces las bolitas se hicieron en el vivero para reforestar las partes alejadas del monte. Primero llevamos 8 mil esferitas para reforestar al boleo, a pie, como lo hacemos con la semilla de avena. Dio resultado!los oyamelitos empezaron a germinar. Luego le contamos de esa experiencia a la PGR351 y nos llevaron en helicptero, all de lo alto tiramos 18 mil esferitas!!! Entonces reforestamos pos los paraje de Los Coyotes, Sepulturas y Rancho Tuerto. Un seora que nos acompaaba no tena miedo, era la que ms entusiasmada. Tiraba de lo alto las esferitas!! A mi me daba miedo. Todo lo que est reforestado en la parte alta se debe a esa labor. Salieron bien bonitos, ahora est lleno de oyamelitos!!! El barro amarillo agarra el roco de la noche, luego humedece y deshace la esferita y all el oyamelito empieza a germinar! Todo fue nuestro ingenio352 La experiencia de reforestacin esferitas de barro manifiesta la existencia de un conocimiento local consistente, creativo y reiterativo, mismo que a la vez expres en su momento resistencia a perder la partida de la decadencia del Bosque. Estaba en juego la figura polarizada que ostentaba: arruinarse o reverdecer.

Refleja tambin la existencia de un espritu forestal encarnado en los actores sociales sobre manejos tcnicos diversos. Sobre semillas, suelos, clima, riego y dems. Mismos que al haberse manifestado expres la confianza para entrar a sui gneris experiencia tanto en el proceso, como en las acciones finales, o de manera contraria el experimento no hubiera culminado exitosamente. Manifiesta adems que el CT en San Nicols resume un espritu crtico, comparativo y abierto al cambio.

Si los nicolatas se hubieran quedado certificando pasivamente que no se poda reforestar sea porque son lugares alejados, o que es difcil el enraizamiento de semillas sin una buena plantacin, o que faltara humedad; la aventura de la reforestacin habra claudicado antes de engendrarse. Sin duda, los modelos locales son experimentos en vivo, que se desarrollan mediante la investigacin y prctica, ah el CT realiza conversiones ms amplias.

Asimismo, el espritu crtico del CT

se manifiesta cuando cuestionan la

intervencin de las instituciones externas dedicadas a la forestacin. Que les


351 352

Procuradura General de la Repblica, en la Ciudad de Mxico. Entrevista en el pueblo a Don Ambrosio Tenorio, 3 enero de 2008.

255

interesa ms la cantidad, aunque luego se desequen los arbolitos. La insistencia por afirmar cul es el proceso de las plantaciones, porque conocen como es, es otra de sus contribuciones. Yo le deca que menos cantidad, para que se lograra, eso era lo que yo quera Yo le deca cmo deben protegerse los oyameles y dems rbolesSe le hace un tutor para que crezcan derechosLes hicimos seguimientos, quitar ramas. los

La reforestacin externa que acoge el Bosque de manera regular, solapada por las polticas inconsistentes de invisibilizacin del CT local, misma que no da los resultados esperados por falta de conocimiento, dedicacin y seguimiento a la plantacin, aspectos que sustentan la sapiencia local, sigue siendo el problema fundamental de la reforestacin en el Bosque. Los ingenieros hacen la sepa de manera cuadrada y meten la bolsa incluso con basura y no lo compactan, lo plantan y se van. Sabemos que la reforestacin no arroja para quienes la intervienen significados parejos, por lo menos en la arena de su prctica. Los saberes occidentales y los saberes indgenas conforman sistemas de saberes o conocimientos que parten de perspectivas distintas, operan desde procesos diferentes y sirven a propsitos distintos (Leff et al., 2002:510).

En cambio, la labor de reforestacin a informe de sus protagonistas conductores es redituable. De 100 arbolitos prosperan 95 casi el 100% Esos 5 que no prosperan es porque lo pisaron una mula o las personas que no se fijan nunca porque lo plantamos mal!.

Presentamos resumidamente el arte del cultivo de los rboles para la reforestacin que forjaron los protagonistas de San Nicols Totolapan en sus propios trminos:

1. Se prepara el cajete o sepa, es decir se quita el suelo. 2. Se siembra el arbolito as tiene chance de echar races y conservarse. 3. Para plantar un arbolito debe compactarse bien el suelo, esa es la tcnica. 4. Ver que lleven densidad entre rbol y rbol. Hacer un azadn entre sepa y sepa. 5. No se riega la plantacin, se hace en tiempo de lluvia.

256

Pero las inequidades sobre la reforestacin en el Distrito Federal siguen en pie. Dicen las noticias que de la Magdalena Contreras vienen 2 millones de arbolitos, pero son puros halagos y dnde estn? En el Ajusco forestaron 2 millones de arbolitos, lo hacen los soldados y no prendi ni uno!! De todo esos aprendimos.353

Cunto de inversin econmica y humana estar costando a la sociedad mexicana el hecho de seguir desconociendo e invisibilizando el aporte de los saberes locales y sus habilidades? Nos alienta seguir la tarea de identificar estrategias y propuestas para que la experiencia local pueda materializarse como parte constituyente de un modelo de pretensin mayor, que soslaye los lmites de San Nicols.

Sobra decir que aparte de los beneficios sobre el hbitat que conlleva la reforestacin, la experiencia fue importante porque mengu el espritu progresivo de invasin de terrenos para instalar jacales o abrir con tractor los terrenos para hacer milpas.

4.4.2.2.3. El Vivero Forestal Potreritos


Es de propiedad del ejido y cuenta con una hectrea y media de extensin. Su objetivo es la autoreforestacin del Bosque a travs de actividades de siembra, trasplante, abonamiento, riego, seleccin y otros. Cuenta con espacios para desprendimiento de semillas (pias y garrapias) y hay zonas de composta teniendo como insumo principal la hojarasca. Aparte de desarrollar acciones propias de un vivero, Potreritos ha emprendido una labor pedaggica in situ brindada a los visitantes.354

Entrevista a Don Ambrosio Tenorio, San Nicols Totolapan, 5 de mayo de 2007 y 3 enero de 2008. 354 La cual hemos denominado Pedagoga Ecoturstica Comunitaria (Ver captulo V). Al ingresar, especialmente los nios, se les recibe -cual aula escolar- para ofrecer una clase modelo de lo que es el Bosque: qu produce, cmo es su proceso, actividades de recoleccin, identificacin de especies segn diferencias, trasplante y mantenimiento. La idea es que los visitantes se sientan motivados y planten por lo menos un arbolito.

353

257

Desde hace 5 aos es conducido y est bajo la responsabilidad de Miguel ngel Lpez355 y 20 trabajadores ms, mismos que recrean sus labores cotidianas y experimentos, conjugando un proceso de re-significacin del CT.

Son las mujeres quienes hacen el trabajo delicado y fino de trasplante (siembra de almcigos y separacin de brotes en bolsitas). Sus manos hbiles, finas y pequeas de las mujeres356 son preferidas. Anteriormente, los que trabajaban eran varones, entonces haba una mortandad del 10 al 15% de plantitas, en cambio ahora se logra el 100% del trabajo forestal, segn el informe de su responsable.

El vivero, situado en las entraas del Bosque, fue fundado por Don Ambrosio Tenorio Chavero hace ms de una dcada; ahora depende administrativa y econmicamente de la Delegacin La Magdalena Contreras, quien tiene autonoma en el manejo del personal y en las acciones realizadas en el mismo. El jefe inmediato del responsable del vivero (correspondiente a la Delegacin) es especialista en Administracin, quien al carecer de formacin tcnica sobre el tema, no ofrece direccin o lecciones sobre el tema. La entidad lo remunera por 7 horas de trabajo diario con $3,000.00 pesos al mes.

Reflexionaba sobre la irona de la jefatura y puesto de trabajo del jefe de Miguel ngel, sin embargo, por la firmeza y emocin de sus palabras, conclu que su labor sobrepasaba el objetivo de slo trabajar por una determinada remuneracin, misma que pudimos advertir como insuficiente debido a la responsabilidad y mayor nmero de horas dedicadas a dicha labor, adems de ser el consenso de los trabajadores sobre la baja remuneracin que tienen.357 Entendimos que Miguel ngel haba encontrado otros satisfactores al estar ah, le permite desarrollar investigaciones con diferentes semillas y especies, propagando y regenerando VIDA. Ya tengo algunos resultados que pronto van a saber.
Joven de 38 aos, yerno de ejidataria. Conocido en el Parque como el sucesor de Don Ambrosio, Miguel ngel, fue becado en el 2004 por el Departamento El Hombre y su Ambiente de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco para estudiar durante 3 aos Biologa. Entrevista desarrollada a Miguel ngel en el vivero y la Ciudad de Mxico el 8 y 11 febrero de 2008, respectivamente. 356 La expresin como tal podra interpretarse acaso como una visin misgina (las mujeres estn consideradas slo para desarrollar este tipo de trabajo?) Es entendido ms bien como producto de la divisin de trabajo a nivel interno, segn capacidades y habilidades. 357 Como explicamos en el captulo III.
355

258

El vivero tiene como objetivo la produccin de plantas para la Delegacin y San Nicols. En el 2007 entregaron 25,000 plantas y para el 2008 tienen la meta de proporcionar 35,000. Sin embargo, los arbolitos que entrega el vivero no son suficientes para reforestar el Bosque local, por lo que el ejido gestiona aparte plantoncitos de Corena y la Semanart. ltimamente han entregado 12,000 arbolitos para reforestar con ello el Bosque.

La conduccin tcnica del vivero que desarrolla Miguel ngel, descansa sobre las enseanzas recibidas por Don Ambrosio y el Mtodo ATCH. l me dio la oportunidad de aprender. Le preguntaba y l me deca todo. Lo que se hace en el vivero es de l. Me dej escuela. El vivero se conduce en un 90% sobre la base del saber local y un 10% con los aportes tcnicos externos, segn afirma el responsable. El siguiente repertorio de tcnicas y prcticas elaboradas con base en el CT testimonia su validacin y consistencia. 1. En la produccin de semillas de todas las especies de rboles. Ah se cortan conos para secar y extraer semillas. Primero se seleccionan los rboles ms gruesos, frondosos y derechos para extraer las semillas. Lo importante es saber si estn maduras las semillas. No se puede recoger del suelo porque no se sabe cunto tiempo estuvieron, tiene el riesgo de no abrir. 2. Extraer tierra y seleccionar tipos de suelos. 3. Recoleccin del ocoshal (hoja cadas de la foresta) para cubrir las semillas recin sembradas. 4. Arneo de tierra en tambores de cama, a manera de colador. 5. Extraccin y combinacin de diferentes tipos de suelo (sustratos). Hay tierra ligera, pesada y de composta. Ponemos la medida exacta, segn medidas. Tampoco hay que poner harto de algunas. La consistencia de la tierra debe ser porosa, ligera.

259

6. Germinacin de semillas. En el suelo se hace una cama con costeras de manera rectangular. Ah se coloca la tierra y luego se le avienta la semilla. Luego se le cubre con ocoshal. 7. Se dan cuidados a la plantita una vez que empiezan a brotar. Tenemos que cuidar que no se metan las aves, que tengan humedad. Se le cuida segn los das que tienen y pasan. 8. Sobre las semillas sembradas en almcigo: el oyamel nace en 42 das, el pino patula en 56 das, el ocote en 63, y el ayucahuite entre 70 y 72 das.

El caso de Miguel ngel, al igual que el de la mayora de los dems guas ejidatarios, testimonia la imbricacin que tiene el CT con las identidades por el territorio, misma que parte de la espiritualidad campesina por la Naturaleza. Por ello, a pesar de haber cierto desagrado por el aspecto salarial (que insistimos, no cubre las necesidades de los actores y sus familias, por ello su multiactividad econmico-productiva), siguen permaneciendo en el Bosque. Esta manifestacin de arraigo por el territorio es aprovechada por instituciones o lderes de la poltica local de manera indistinta .

Percibimos que hay afinidad por aprovechar el valioso reservorio de experiencias que a lo largo de su historia viene acumulando el vivero. Su trabajo creativo, reconocido por propios y extraos, quienes visitan el vivero es notable. No cabe duda que est en el puesto merecido, como sucesor de Ambrosio Tenorio y el Mtodo ATCH. Tal es la motivacin de Miguel ngel, quien viene acumulando informacin para publicar sus experiencias sobre los procesos productivos del vivero forestal (dirigido a campesinos) y Guas de campo de la flora y la fauna del Bosque.358

Su trabajo simboliza la aplicacin del dilogo entre en el CT y el conocimiento cientfico contemporneo. Es decir, si bien hay cierta dicotoma entre el saber local y el externo (como lo veremos ms adelante), este caso asocia una suerte de
Viene buscando los auspicios de la UAM y la Conabio. Por lo pronto ha acumulado informacin en fichas, fotos y apuntes de todo lo que acontece en el vivero.
358

260

simbiosis subjetivada entre el CT y su contribucin en la administracin forestal, con las enseanzas tecnolgicas de nivel universitario. Yo he aprendido del conocimiento como campesino y de la universidad. El campesino tiene el conocimiento en las manos y lo tiene en generaciones. Si t cambias un rbol todo cambiano slo alteramos a una sola comunidad sino a todo un sistema. Eso lo aprend en la universidad. Asimismo, debo confesar mi sorpresa cuando me recit un repertorio de nombres cientficos de los rboles del Bosque, explicando que batall demasiado en memorizarlos; mismos que son importantes para explicar cuando da conferencias a visitantes extranjeros o del pas sobre las experiencias del vivero.

Es notoria la tendencia de percatar que el saber local y externo establecen puntos de articulacin a manera de dilogo entre el CT y los aportes tecnolgicos de las instituciones. O mejor dicho, el CT re-significndose en espacios nunca antes reconocidos y explorados. Por otro lado, la validacin y valoracin del CT se da cuando los tcnicos de diferentes instituciones trabajan reconociendo la sapiencia local y el de ellos.

Actualmente, se utiliza el mtodo ATCH para reforestar el oyamel en otros espacios o bien solicitan al encargado explicar las tcnicas del manejo de semillas y dems a ingenieros y alumnos de universidades. Yo les deca inclusive sobre cmo son las corrientes de aire del bosque ellos ni saben de esto, no lo consideran. Alienta saber que el saber local viene empoderndose de espacios nunca antes imaginados. Leff al respecto sostiene que () en ese sentido los pueblos indgenas avanzan en la constitucin de sus saberes como conocimientos explcitos que reconocen su saber y lo expresan frente a los otros conocimientos (Leff et al., 2002:510). Volveremos a abordar el tema en el acpite titulado Entre acercamientos y dilogos.

Diramos, que el reconocimiento parcial y hasta simblico del CT es un avance significativo, sin embargo el problema de las contradicciones no est resuelto en su integridad como lo veremos ms adelante. Existe cierta resistencia al CT, a su empoderamiento fuera del vivero oficial y a sus distinciones, debido a causas que van ms all de aspectos meramente tcnicos. Al respecto sostiene Enrique Leff: 261

() Sin embargo, no significa que ello haya cambiado las relaciones de poder en el saber que contina determinando la subordinacin de los pueblos indgenas; () ya que el fortalecimiento y la transformacin de los sistemas de saberes indgenas est vinculado al desarrollo social, econmico, poltico y jurdico de los pueblos indgenas (Leff et al., 2002:508).

4.4.2.3. Una mirada diferente sobre el fuego y humo


Ahora es tiempo de sanear, limpiarlo porque no hay agua que chulada queda el Bosque!, sostiene Reinaldo Camacho, gran conocedor del monte. Una de las recomendaciones que seala es el apropiado manejo del fuego o lumbre en el Bosque. Manejar el fuego y humo es sustancial para los actores sociales, lo cual est en relacin con la limpieza del Bosque; aspectos que, como veremos, difieren de la percepcin externa en el manejo del mismo.

Para evitar que se plaguen y antes de reforestar, se quema todo lo inservible: rboles viejos, enfermos y aquellos que no producen. Amontonndolos sobre su tronco se quema todo y luego se procede a enterrar sus cenizas. A partir de esa prctica recin puede iniciarse la reforestacin. No debe haber ramajo antes de reforestar, para que el repollo tenga donde salir. Empero, esta prctica debe cuidarse en extremo para evitar que los clachinoles (incendios) se propaguen.359

El humo corretea a todos los gusanos, incluso cuando hay plaga de la mariposa Entre los actores sociales del Bosque es recurrente utilizar el humo que producen los ramajos del fuego, es una estrategia usualmente socorrida para controlar de manera natural plagas y enfermedades; especialmente para la paloma (plaga de gusano barrenador). Para controlar la plaga del gusano barrenador en el ocote, nosotros juntamos bastante ocoshal (hojas cadas, pajitas, etc.), lo juntamos alrededor de los rboles y le prendemos fuego con el puro humo se va el gusano!! y los rboles se recuperan.

359

Entrevista a Don Cruz Amaya (93 aos), en San Nicols Totolapan, 5 de febrero de 2008.

262

Los ingenieros queran que fumiguemos con insecticidas. No les hicimos caso y ya ve, se recuperaron!! No le dijimos nada a los de la Reserva (PREC). Otra vez las discrepancias de dos enfoques tecnolgicos. Los locales resistiendo aplicar tecnologas de menor impacto ambiental al Bosque y, del otro lado, insistiendo aplicar cegadamente tecnologas modernas y efectivas. Por lo general ellos viene a darnos en la torre, tanto para los animalitos, como para el sotobosque. El humo da mejores resultados para todo lo que es la plaga, con esto les dijimos no, a los insecticidas

El PREC y dems programas de proteccin al Bosque tienen como poltica prohibir hacer fuego en el Bosque. Sin embargo, los nicolatas no dejan de hacerlo, aunque tienen excesivo cuidado para no propagarlo y convertirlo en clachinol (incendio mayor). Insisten en que no es el fuego prendido el que expande el fuego hasta convertirlo en incendio, sino es la lea seca tendida, aquella que no dejan sacar a los ejidatarios. Ahora no dejan sacar lea. Hacen mal porque trepa la llamarada a los rboles y si tiene trementina, entonces es peor, avanza ms el fuego. El aire viene recio y se propaga!.360

Los lugareos saben controlar el fuego abriendo brechas de 2 metros en el suelo, lejos de donde estaba la lumbrera, evitando que cuando venga el aire vuele ms la candela. Es una medida efectiva. En disputa, los tcnicos externos sugieren que las medidas de las brechas sean escuetas y que haya ms cantidad de brechas. Ellos no entienden por qu hacemos brechas anchas, no es as! La memoria popular recuerda haber visto llamaradas de hasta 20 y 30 metros de alto. Saben controlar el fuego aventando palas de tierra sobre el fuego. El fuego avanza rpido porque debajo de la tierra hay pedazos de madera que no se ha quemado y as sigue la lumbre.

El incendio tambin se propaga en los rboles frescos y ramas frescas, se extiende a ellas por la fuerza del calor. Para que no se robustezca el viento, algunos le dan vivas, y as cambia el viento.

360

Entrevista a Cruz Amaya en San Nicols Totolapan, 5 de febrero 2008.

263

Como resultado de aos de observacin, han dado respuesta al por qu los incendios de copa son difciles de apagar. Se producen porque las hojas de la parte alta estn enmieladas. Ocurre que hay unos piojos que chupan las gotas dulces, casi invisibles del oyamel. Las hormigas estrujan a los piojos, las depredan y luego elaboran un vino. Entonces los incendios de copa se producen por el dulce que es combustible, dejado por las hormigas a travs de los piojos. Yo me doy cuenta porque vengo observando, he seguido a los piojos y las hormigas tanto tiempo!.361

A pesar de la importancia que tiene el Bosque para el ejido, varios de los ejidatarios perciben que sus autoridades no establecen las polticas y medidas necesarias para apoyar con un mantenimiento que asegure los principios de sustentabilidad planteado por el Proyecto.

Antes, cuando estaba en concesin, se tenan 30 forestales que eran designados por el Gobierno Federal para evitar incendios y su manejo en general. Ahora es mnimo el personal destinado a ello, cuando alertamos de un incendio, tenemos poco apoyo. Felizmente ha mejorado ello, () incluso se paga por atender incendios forestales, pero an es insuficiente el personal362 Con respecto a la presencia de agentes externos (influencia de las externalidades) ultimamos que estos acontecimientos son producto y consecuencia de aos de un oficializado, y acaso desalmado, enfrentamiento entre el CT y el conocimiento occidental, hecho que se manifiesta por parte de los actores internos en actitudes, actos y lenguajes cotidianos de defensa y resistencia por lo que saben hacer, conformando parte de su habitus. Por su parte, los agentes externos o eccratas, en trminos de Sachs Wolfang, siguen manejando el discurso burocrtico con prominencia sesgada, donde la ciencia, occidental, se declara indispensable, prometiendo prevenir lo peor a travs de la mejor ingeniera. A los tecncratas, slo les queda la necesidad de sincronizar la sociedad, con destreza, previsin y herramientas que el avance de la tecnologa pueda ofrecer (1996:127).

361 362

Entrevista a Juan Ruiz en San Nicols Totolapan, junio de 2007. Entrevista a Juan Ruiz en San Nicols Totolapan, junio de 2007.

264

Por parte de los actores sociales, la apuesta por la reapropiacin de la Naturaleza es transitando diferente por el Bosque, por el pueblo y fuera de l. Es notorio el desafo por su Proyecto que sustenta significados y valores propios, donde insisten en expresar que tienen el control de su territorio que es su espacio ecolgico, productivo, sociocultural, fuente de conocimientos y soporte espiritual; trabajando una suerte de forestera social o comunitaria urbano-rural como se presenta en el captulo I. Esta connotacin ofrece entre los ejidatarios una renovada identidad y arraigo, sustentos que convergen en lo que denominamos hoy como nueva ruralidad.

4.5.3. Lectura de elementos csmicos y comportamientos de la Naturaleza en la conduccin del recurso forestal363

Como se explica, la conduccin del Bosque de San Nicols se fundamenta aparte del CT en la visin sostenida de identidades y emociones subterrneas reflejadas en el especial respeto y su adhesin, aspectos que rebasan la consideracin de sustentabilidad tradicional acadmica. Aqu es importante distinguir que este modelo habla de manejo, entendindose ste como conduccin, direccin y maniobra impuesta por quien(es) lo dirigen.

En el entendimiento y sentir de las comunidades el manejo se entiende como crianza, apoyo, adhesin, cuidado, compromiso y sentimiento mutuo, por ello en San Nicols es comn escuchar aquello de me duele cuando tiran los rboles as por as. No me creo ni soy dueo del bosque.

En la cultura andina campesina la misma consideracin suele expresarse como: estoy criando mi chacra (parcela), ahora ella (la tierra) quiera su fruta, su ofrenda, primero pedimos permiso a la Pachamama para sembrar. Esta aseveracin y la de los actores del Bosque de SNT estn lejos de entender la
363

Compilacin generada a partir de entrevistas realizadas a Cruz Amaya (en el pueblo San Nicols Totolapan, 6 de febrero de 2008.); Reinaldo Camacho (en el Bosque, 2 de febrero de 2008); Julin Escalona (en el Bosque, 25 de enero de 2008); Roque Nava (en el pueblo, 6 de enero de 2008); Alejandro Cano (en el Bosque, el 10 diciembre de 2007); y Ambrosio Tenorio (en el pueblo San Nicols Totolapan, 10 de diciembre de 2007).

265

relacin del ser humano-Naturaleza, slo como de manejo. En los pases andinos se viene revisando y con ello re-significando determinadas expresiones y referentes que en mucho tiempo el mundo acadmico las concibi intrascendentes, cayendo en la unidireccionalidad de creer que existe una sola forma de entender, sentir y relacionarse con la Naturaleza. Como si el campo y los interventores externos pensramos, acturamos y sintiramos la realidad, como una sola unidad. Recurso explotable donde se ejerce dominio y apropiacin utilizando conocimientos y tecnologas depredadoras que deterioran el equilibrio de las relaciones entre el ser humano y la naturaleza (Garca, 1996:41).

Si se analiza brevemente qu considera importante el Ecoturismo Sustentable (versin de la Organizacin Mundial de Turismo, OMT 1999a:17-23) los parmetros de sustentabilidad ignoran los aspectos antes planteados. Slo interesa la eficacia y sostenibilidad econmica, ambiental y equidad socio-cultural,364 ignorando que lo que har posible su afianzamiento es lo que identificamos como sentimiento de vida hacia el Bosque que recae en un bienestar espiritual,365 adems, claro est, de los otros aspectos que confluyen para la prosperidad de la forestera comunitaria.

Es en este sentido un bien que rebasa al bien fsico, social y humano, aquel donde el actor expresa sentimientos de apego, amor e identidad por la (su) Naturaleza, sintindola VIVA. Si nos detenemos a pensar, es esto lo que finalmente detiene a los actores a quedarse en su territorio forjando resistencia, aparte claro del arraigo social, cultural e histrico que se entremezcla con ello. As, de esta manera, los actores del PEESNT vienen recreando los lmites del enfoque sustentable como tal, cuando incorporan otras consideraciones que ste no contempla. Ms adelante se ver cmo al apropiarse del enfoque del servicio Ecoturstico Sustentable, tambin van mucho ms all de lo que el servicio exige.

Ver apartado Los actores y el conflicto como expresin de poder en el Captulo III donde se sustentan los indicadores de la sustentabilidad oficial. En este planteamiento, sobra decir que las consideraciones emocionales y de identidad acerca de la Naturaleza, no aparecen como aspectos importantes a considerar. 365 Aspecto que abordamos en el acpite anterior. Asimismo, ver Captulo V Resignificando el Ecoturismo y la sostenibilidad.

364

266

El siguiente repertorio del corpus cognoscitivo testimonia la racionalidad ecolgica que acontece en el Bosque de San Nicols, ms all del enfoque academicista sustentable. Deja ver cmo los actores articulan sus identidades culturales con lo productivo e incluso cosmolgico. As tambin, cmo a partir de algunos conocimientos expresan habilidades para interpretar y hacer una lectura sobre las seales que emite el Bosque. Al presentarlos, el objetivo no es redimirlos sino tomar ventaja y reconocer vigente una herencia cultural como la base del sostenimiento del Bosque, no slo de San Nicols sino como una contribucin para las dems poblaciones que integran la sustentabilidad social. 1. Hay el reconocimiento de que los movimientos de la luna influyen en la semilla y las siembra de rboles y arbustos, recomendndose emprender dicha actividad cuando la luna est llena o cuando se encuentre en cuarto menguante o cuarto creciente. Cuando la luna es tierna no debe sembrarse nada,no se da nada, nada, nada debe esperarse la luna madura Igualmente, cuando se tira un rbol en luna tierna tarda mucho tiempo en secarse, en cambio si est maciza (la luna), llega a secarse rpido el rbol. La luna es importante por la luz que filtra durante la noche, reconocindose que tanto la luna como el sol manifiestan una influencia decisiva en el Bosque. Para la copa de los rboles, sus hojas, sus semillas, dndoles vida, junto con el agua. 2. Sobre las heladas, se conoce a los animales que la anuncian. El gaviln cuando chilla y grazna sabemos que viene la helada; es el hielero, anuncia que vienen las heladas a las cosechas o piscas. Sabemos que hay que apurarnos, si no (la cosecha) se quema con las heladas. La helada es temida, porque se come al bosque, a la planta chica, quema los alimentos. Asimismo, hay la conciencia de que an no se pueden controlar las heladas. Es tan fuerte en algunos aos, que hasta desaparecen las lucirnagas que salen especialmente por la noche. Para plantar un rbol debe ser entre mayo y septiembre, ms tarde no, porque al irse las aguas, las plantas resienten y se secan. Puede enganchar raz la plantita, pero viene el hielo y la seca. 3. Igualmente, hay una lectura sobre el comportamiento de los animales; de sus cantos y cambio en su proceder que anuncian la llegada de las lluvias. Cuando la gallina de monte canta, llama al agua. Otras veces se interpretan los tonos del chiflido triste de los cantos del zorzal, el jilguero, o cuando el tecolote insiste en cantar exageradamente. 4. Conjuntamente al comportamiento de los animales anunciando la llegada del agua que es lo que con mayor sapiencia exteriorizan los actores consultados, el anuncio de la llegada de la lluvia tambin se manifiesta haciendo una lectura de las entraas de la luna. Cuando trae manchas en su corazn es que vienen buena, trae mucha agua, reteharta agua!!! Si viene seca, igual no habr aguaEntonces en el Bosque y pueblo se 267

apresuran a realizar actividades propias que facilitan la humedad o resguardarse de la misma en otros casos. En otros casos, cuando no hay suficiente agua, reconocen que el roco es bueno, porque su presencia hace que dure la humedad y que por ello es posible que el sotobosque se mantenga. Guarda la hierba muy chaparra, cae al suelo y as se mantiene la tierra. 5. Del mismo modo, los animales anuncian cundo se presentarn las nevadas. Si observan que bajan antes de su hora acostumbrada o se meten en las cuevas, entonces no tarda en venir la nevada. Todas las avecillas ah se protegen, porque si no mueren. Pero la nevada no es tan temida porque ahora ha descendido, antes haba nevadas que llegaban al medio metro. Lo que sigue temindose es a las tempestades que vienen con aire y lluvia o las granizadas, mismas que consiguen causar destrozos al Bosque. Algunas veces llegan a aflojarse las races de los rboles, llegando a voltear a los rboles.

Otras manifestaciones sobre la lectura a las expresiones de la Naturaleza es lo siguiente: 1. Si vboras o escarabajos se cruzan en el camino de norte a sur o viceversa, anuncian el cambio de temporal. 2. Para hacer un dilogo de convivencia con el bosque es necesario conocer los ciclos de los rboles, su comportamiento, cada labor debe ser en su tiempo y espacio preciso si no la siguiente accin tendr problemas. 3. Si una persona se pierde en el Bosque, debe hacer una lectura de los rboles adultos. Los rboles que tienen musgo en la mitad de la parte derecha expresan ms humedad, entonces esa parte corresponde a occidente, el lado izquierdo a oriente. El lado superior al lado norte y, la parte baja del rbol al sur. 4. Luego de la siembra se acostumbra tapar las semillas con la hojarasca, as se evita que se las coman los pjaros o el viento las difumine. 5. Para fumigar no se requiere de DDT, un insecticida natural con buenos resultados se hace licuando chile, ajo y jabn. 6. Septiembre es para chaponear (desyerbar), despus no porque se estara ms bien sembrando la maleza, porque sus semillas estn maduras. 7. Para evitar la erosin de la tierra a causa de la escorrenta de las lluvias, y con ello que las races de los rboles se debiliten, con su consiguiente cada, se acostumbra la instalacin de tinas de captacin o ciegas, tipo diagrama. Los saberes relativos a tcnicas de manejo del suelo y agua, son adaptaciones de enseanzas exgenas al conocimiento local.

268

8. Otra tcnica de manejo de suelos y pendientes son los cortes escarpados (de 10) sobre el talud del suelo. En el Bosque estas tcnicas de conservacin son prcticas de rigor continuo para evitar deslizamientos del monte. 9. Respecto a la conservacin del agua en el Bosque, es mejor dejar que se defienda solo. Ello significa confiar que bien cuidado se reproduce por s mismo el pashque, musgo plateado a manera de esponja de agua, que se queda como riachuelo escondido en esos lugares. Con ese musgo, que crece en invierno, los arbolitos pequeos agarran consistencia, se mantiene el agua y perdura el verdor del Bosque.

Empero, los actores estn comprometidos con la preservacin de la foresta, de los suelos, del agua, en s de todo el ecosistema, no en vano algunos ambientalistas los refieren como salvadores del planeta.

La sntesis del manejo del Bosque, segn el saber popular, se centra en haber establecido un calendario de actividades regulares en el Bosque, ao tras ao. En el cuadro No. 8 se hace una aproximacin del mismo, aunque cabe aclarar que ste ha cambiado debido especialmente a influencias climticas globales, como lo manifestamos anteriormente. No se trata de que el mismo exprese rigidez y exactitud, ms bien es movible hasta cierto punto, obedeciendo especialmente a aspectos y compromisos socio-culturales. Cuadro No. 8 Calendario de manejo Forestal del Bosque
Nov. Dic. Ene. Feb. Mzo. Abr. May. Jun. Jul. Ago. Sep/Oct Meses Reforestar el Chaponear Actividades Recoleccin de semillas Brechas contra fuego de los rboles Arreglar tinas ciegas Bosque (desyerbar) Arreglar caminos Fuente: Elaboracin propia, diciembre de 2006.

La lectura de los movimientos astrolgicos adecundolos al manejo de las semillas, al comportamiento de los animales, que cambia con el clima, y al inicio de adecuados ciclos vegetativos, segn temporadas y respeto por los mismos, manifiesta que existe una racionalidad ambiental y que siguen vivas las entidades culturales entrelazadas con una identidad ecolgica, tendiente a un ecologismo popular, como dira Martnez Alier (s/f) donde la valoracin de la naturaleza que

269

les ha tocado a los actores del ejido tiene connotaciones propias y mltiples entradas.

Con respecto a la amplitud, complejidad y vigencia del CT, Belln (s/f:323) sostiene que es difcil e imperfecta su cuantificacin e impacto sobre el manejo de los recursos pero que, sin embargo, abre nuevas perspectivas para comprender la relacin entre la cultura y el medio ambiente. En realidad la visin del autor en este aspecto muestra cierta limitacin, en el sentido de que abordar el CT implica mucho ms que slo dos aristas (la cultura y el medio ambiente); su atencin debe reorientar al reconocimiento de contribuciones ms all que lo determinado por la ciencia occidental y los modelos y paradigmas del desarrollo rural, que an insisten en explicaciones de ndole unidireccional a partir de los saberes presentados. Como se ve, el CT es amplio por lo subjetivo y complejo de sus componentes.366

Es importante reconocer el CT y sus procesos de valoracin cultural relativos a los recursos biolgicos, pues cada sociedad rural, como sucede con los actores de San Nicols, conoce distintos eslabones sobre el funcionamiento y utilizacin de sus recursos biolgicos, con base en su contacto cotidiano con diferentes habitats y ecosistemas. Esto ha contribuido a mantener, incrementar y favorecer la biodiversidad, de ah la importancia invaluable de la presencia de estos conocimientos y culturas. Entonces, deducimos que mediante el CT las percepciones e imaginario de los actores sociales sobre el Bosque y la Naturaleza en s, pueden alcanzar y descifrar considerables claves para una mejor relacin y manejo de los recursos como contribucin a la solucin de la crisis ecolgica que vive el planeta.

4.5.4. El CT en las expresiones de disputa por el poder367


A lo largo de la presente tesis se viene demostrando la existencia de un repertorio sugerente del corpus cognoscitivo, como un escaparate diverso y vivo donde los aciertos y avances del CT aplicados en el manejo y administracin del Bosque
Testimonia el acpite sobre El CT en la identidad del Bosque, del presente captulo. Por motivos de fuerza mayor, en el presente acpite no aparece la identidad de la mayora de los actores entrevistados. Sin embargo, se tratar en lo posible de reflejar sus desavenencias, cuestionamientos y demandas.
367 366

270

conforman el gran escenario y soporte cognoscitivo, ideolgico, cultural y filosfico para desarrollar el Proyecto Ecoturstico de San Nicols. Asimismo, mostramos la vorgine de sus cambios y adaptaciones al mundo actual, la resistencia y re-significacin que hacen sus actores para permanecer en sus contribuciones y retos.

En ese proceso se han ido forjando expresiones insalvables de acercamientos, dilogos, silencios, adaptaciones, identidades y aprobaciones, todo en un esfuerzo de contribucin hacia el engrandecimiento del proyecto ecoturstico sustentable. Pero, como queriendo decir que no son posibles los dilogos con acercamientos y conquistas siempre dctiles, la historia del empoderamiento y vigencia del CT en el Bosque viene matizado, enriquecido, cruzado y yerto con relaciones de poder entre los miembros que vienen gestionando el proyecto. En este sentido, a lo largo de mi permanencia en el Bosque y pueblo de San Nicols, alcanc a dar lectura sobre las discrepancias, disputas, conflictos, desavenencias, rivalidades y pugnas que se dan en la arena interna, entre los protagonistas del Proyecto, con los externos y viceversa.

La idea no es separar dilogos y conflictos, porque la realidad expresa que se dan en ntima asociacin, manifestndose una tras otra invariablemente. Simplemente, por razones de exploracin se destacan algunos hechos que expresen, por s mismos, contienda, competicin y pugna. Pero en realidad los encuentros y desencuentros, la inclusin y exclusin, as como la falta de equidad, ocurren entretejidos con los dilogos y acuerdos, como se destaca a lo largo de la tesis.

Hay dismiles hechos donde est latente la rivalidad y desavenencia entre autoridades versus actores sociales, protagonistas versus protagonistas, actuaciones explcitas e involuntarias en contra del objetivo del Bosque, del Proyecto y hasta del ejido. Todo ello no hace sino reflejar discursos ocultos de resistencia sobre quin tiene el poder, hacia dnde va y cules son sus intereses. Develmoslo con algunos ejemplos.

271

4.5.4.1. Discordancias y conflictos: el caso del Programa de la Reserva Ecolgica Comunitaria (PREC) y otros
En el captulo III presentamos la labor que desarrolla el PREC en el manejo del Bosque, sus perspectivas y alcances. Segn la mirada de sus integrantes, ellos gestionan significativamente su labor, sin embargo, al externo no dejan de manifestar relaciones de fuerza existentes y procesos de enfrentamiento con el CT.

Entre las principales sentencias imputadas a dicho programa a nuestro juicio desavenencias internas que no dejan de ser enrgicas estn, a saber: la ausencia de un plan maestro a favor del Bosque del que dependa tambin la labor que realiza el PREC, la creacin de un consejo de ejidatarios que oriente al PREC, la falta de coordinacin con el vivero local recinto representativo del CT, haber conformado un equipo de trabajo que desconoce el enfoque holstico campesino del Bosque, nepotismo, corrupcin368 y, especialmente, aplicar directivas y labores tcnicas que la mayora de las veces atentan contra la integridad y estabilidad del Bosque, Alguno de mis compaeros estn matando la gallina de los huevos de oro eso est haciendo la PREC.

Empero, el principal cuestionamiento y origen de los mismos es que el Programa evade la coordinacin con las dems instancias que funcionan en el Bosque, y el que sus trabajadores se han convertido en una suerte de peones del Corena (institucin que auspicia y financia al programa).

El inters de fondo estara por mantener oportunidades de trabajo e ingresos econmicos que ofrece el Corena a un grupo de trabajadores y no as el objetivo sustentable del Bosque. Si el hecho explica de esa manera la presencia del PREC en el Bosque se estara, en un plazo indeterminado, contribuyendo a desdibujar y por ende resquebrajar al CT y, con ello, la integridad del Bosque. Es decir, la presencia del programa estara tornndose en la problemtica mayor y preocupante de estos tiempos para el Bosque.

368

Por ejemplo en la adquisicin, uso de vehculos y beneficios (gasolina por ejemplo).

272

Pero los cuestionamientos que se imputan al PREC no se manifiestan de manera abierta, inclusive sus mismos lderes que asumen el programa suelen desconocer o no quieren entender y asumirlos. Igual fenmeno sucede con las autoridades internas que, al desconocer la suma del repertorio de ideas y percepciones del sistema cognoscitivo y la vigencia de su contribucin, apoyan confundidamente las operaciones que hace el PREC en el Bosque. Se ha llegado a manifestar que su encargado en San Nicols maquilla su informe para quedar bien, por ello es elogiado por la institucin que la auspicia. Slo cumplen directivas de ellos, lo peor de todo es que creen que su trabajo est bien hecho.

Lo inadmisible es que algunas personas que laboran en el Programa, en su mayora conspicuos conocedores del manejo y administracin forestal del monte, sean quienes callen y prescindan de manera intencionada o inintencionadamente de su saber, para dar paso a lo que advierte el PREC, manifestando un claro enfoque de oposicin al saber local. () nos dicen que debemos hacer la brecha corta (para controlar el fuego en casos de incendios) todo derecho y pequeo que mida en total 7 metros de largo; tambin dejar todo limpio de arbustos y yerbas. Nosotros sabemos que debe ser grande y sigzagueante para reducir si hay incendio que se propague ms rpido, hasta de 12 metros. Tambin que debemos dejar algunos arbolitos porque son importantes, sea porque brota su semilla, o all anidan animalitos o son medicinales. Pero, tenemos que hacerles caso a ellos, porque no queremos tener problemas en el trabajo!.

Afortunadamente no siempre ocurren as las cosas, otras veces se impone el CT de los actores expresando conciencia y compromiso forestal, donde el

autoreconocimiento de su saber tiene visos imponentes de resistencia. () nosotros no les hacemos caso, finalmente imponemos, es nuestro Bosque, finalmente aceptan. Nosotros sabemos por inercia, nos agarramos de lo que aprendimos que conserva el Bosque. No saben tanto como nosotros, les damos la vuelta, sabemos de las zonas de ms riesgo.

Como podemos ver, ambos casos el sometimiento a la directiva externa, y la resistencia interna, expresan que lo est debajo del objetivo de ambas miradas es una disputa de intereses, por un lado del Programa que exige cantidad de rboles 273

reforestados a partir de un manejo tecnicista y, por otro, de los actores persistiendo estoicamente en la defensa de su monte an en el desafo de perder su fuente de trabajo.

Manifiestan la misma tendencia los hechos que acontecen respecto a la intencin del sistema de vigilancia que aplica el programa, mismo que conlleva un sistema de multas/ beneficio para el caso de la lea que brinda el Bosque. El PREC sostiene que el sistema de multas a quienes acceden al monte debe ser aplicado a todos en trminos similares, sin restriccin a nadie. En cambio, la lgica de los actores expresa que no es necesario multar a quienes recogen lea por necesidad familiar. Hay gente que de verdad lo necesita, y nosotros lo sabemos. Adems de considerar que la recoleccin de restantes contribuye al saneamiento anticipando del Bosque, evitando la propagacin de plagas, enfermedades y hasta incendios.

La actitud de despojo sobre la redistribucin del beneficio social que debe otorgar el monte no es reciente, trae impregnada una larga historia de control y contienda. Un anciano ejidatario, Don Cruz Amaya369 recordaba vvidamente sus experiencias al respecto cuando sostena que era costumbre decomisar hachas, serrotes y hasta animales, por parte de la vigilancia forestal all cuando exista la fbrica Loreto y Pea Pobre, misma que haba estipulado que deban sacarse slo rajas de madera para la fabricacin de papel.370

Una vez cuando me llevaron todo y animales a la Delegacin (Magdalena Contreras) diciendo que mi carga tena lea viva. Mentira, son puros gallos, quieren que tengamos permiso, son tercos, son barbajones que no saben de lo que dicen... Me iban a llevar preso, estaba encorajinado, les dije que traa (lea) muerta!! y que no se lleven mis animales. Mtanse conmigo y no con mis animales!! Mis animales estaban cargando, pobrecitos de ellos, coman por otro lado. Esta mirada ofrece alternativas discordantes e incompatibles entre s. Nos expresa una lgica tecnocrtica, por dems fragmentaria, sobre el monte por parte de quienes desconocen la gestin social que impera en l desde ya, misma donde subyace una cultura forestal de redistribucin social de sus beneficios. Ser acaso
369 370

Entrevista en el pueblo. 6 de febrero de 2008. Ver captulo II sobre la Historia de San Nicols Totolapan, y el captulo III sobre el Bosque.

274

que sigue prevaleciendo la idea de

uniformizar al estilo mercantilista las

necesidades de la gente que vive del Bosque y de paso con ello a los recursos naturales que tienen las comunidades?

Asimismo, algunos actores del Proyecto reflejan un discurso de reprimenda al Programa porque es irrespetuoso de la reforestacin natural del monte, sus ciclos, sus especies y, las manifestaciones de diversidad de vida que encierra. Uno de los lderes de oposicin al proyecto ecoturstico alegaba que el mtodo ATCH es la forma ms idnea de retomar la propagacin y hbitat natural del Bosque, porque son rboles sacados de su lugar. Se discrepa inclusive con las forestaciones que realiza el Ejrcito Mexicano quienes hacen barbaridades como plantar arbolitos con todo su plstico

Por otro lado, se fustiga el hecho de que personas internas y externas al ejido se beneficien del Proyecto y hasta vivan de la notoriedad que se le imputa. Al Bosque muchos lo toman como caballito de batalla, para escalar mejores puestos. Por ejemplo, el ex comisariado viene desempendose como director de medio ambiente en una entidad oficial. Lo contratan porque San Nicols es campen en lo forestal. Eso lo saben!. Entonces, trabajar en territorio nicolata es dividendo si se quiere poltico, pues el Parque como lo sealamos en acpites anteriores goza de cierto prestigio, considerndolo como proyecto smbolo para instituciones que brindan financiamiento.371

No creemos que el CT deba ser analizado con la racionalidad del paradigma occidental o bajo dismiles intereses, pues su propuesta conlleva y rene las llaves, cdigos y secretos al acceso de realidades diferenciadas sustentables desde la mirada socio-cultural, que muy difcilmente podran aportar otras instancias no campesinas, pero al detenerse en los hechos que se mencionan pierde su esencia.

4.5.4.2. Desdibujando al CT y sus habilidades372


Habra que recordar que, en Mxico, el presupuesto para reforestar es prioridad por parte del gobierno, pero no es posible saber cifras exactas, porque como se concepta en San Nicols, se siembra pero realmente no se sabe cuntos plantoncitos prendern de por vida. 372 Por razones de fuerza mayor, este apartado tambin adolece de identificar a las personas conocidas en el Proyecto, por sus respectivos nombres o apelativos.
371

275

Cual contienda de fondo para invisibilizar y descalificar los atributos que sustentamos sobre la vigencia del CT que manifiestan los actores en el desenvolvimiento y desarrollo de la labor cotidiana, existe una suerte de enfrentamiento entre los guas ejidatarios y los apoyos de personal tcnico externo. Este descontento es por la labor de las guas externas373 y especialmente la profesional quien viene incursionando como responsable de la Granja Didctica del Proyecto. La contrariedad es porque este personal acogera preferencias en el trato, mejor remuneracin y mayores oportunidades de trabajo y de relacionarse al externo e interno del Proyecto Ecoturstico.

Al ser ocasional la presencia de las guas externas, hubo enfrentamientos velados. Los guas ejidatarios cuestionan que aquellas no asuman bien su funcin de guiado debido a que no resumen sus atributos, es decir desconocen el sentido, enfoque totalizador y compromiso que tienen ellos sobre el manejo y administracin del Bosque, aduciendo que sus explicaciones son escuetas y poco motivadoras. Tal situacin manifest preocupacin por parte de los primeros, ya que podra desalentar las visitas al PEESNT, lo cual ira en detrimento del mismo. No les dio resultado no tenan ni idea de lo que hacan y no duraron al ver que nadie les haca caso. El descontento mayor se dio cuando la profesional externa trajo a sus propios guas (docentes) en la anterior gestin, pero favorablemente la actual administracin repuso a los guas del ejido. Incluso se censura que la profesional constantemente contrate a un familiar y chofer para apoyar su labor.

Pero la discordia mayor es porque la misma quien hace las coordinaciones e informes a la Secretara de Educacin Pblica (SEP) sobre las actividades educativas en el Parque recaudara cinco pesos por cada nio que visita el Parque, existiendo complicidad con las autoridades salientes y actuales sobre el supuesto hecho. De ser cierto, tal despropsito sera la razn de fondo de la ansiada explicacin (para los trabajadores del Parque) de por qu la permanencia y continuidad de dicha persona en el Proyecto. Las autoridades han impugnado tal

373

Las guas externas, por lo general son educadoras no tituladas.

276

testimonio,374 pero el cuestionamiento de carcter generalizado sigue en pie, como denuncia principal que no deja de ser un tema de discordia.

Algunos actores incluso desaprueban y condenan por qu algunos ejidatarios no cuestionan el supuesto hecho o profundizan averiguaciones al respecto.375 De ser cierta tal situacin, habra que pensar cunto dinero se estara recaudando, pues el Parque en das de afluencia recibe entre cinco y ms autobuses repletos de nios.376

Lo cierto es que se remunera mejor al gua externo con un salario que oscila entre 600 a 1,000 pesos semanales, ms incentivos por guiado. En cambio, el gua local recibe de 400 a 800 pesos (dependiendo de su labor y cargo), ms incentivos por guiado (150 pesos por grupo). Por ello, los locales informan que han planteado a las autoridades en repetidas oportunidades los apoyen con 1500 pesos por semana, de manera fija, incluyendo el guiado, pero la solicitud sigue en pie de espera.

Existen otros ejemplos del enfrentamiento velado entre el CT y la presencia de los aportes externos, en el supuesto de que los primeros tienen mayor validez y aporte, diramos se acomoda a la historia de invalidaciones que le ha tocado vivir al conocimiento local. Sumado a ello, y como queriendo recrudecer su problemtica, algunos hechos manifiestan que hay intenciones acaso veladas de descalificacin y contienda con estas habilidades.

Es decir, existe an la idea subterrnea de no reconocer a los protagonistas experimentados pecuniariamente y dems. Por ejemplo, ocurre que uno de los actores descubri casualmente varias constancias de felicitacin elaboradas por la Secretara de Educacin Pblica para algunos guas ejidatarios, donde se destacaban sus contribuciones a favor de la educacin ambiental. No nos entregaron a tiempo porque decan que si sabemos de ello, bamos a cotizarnos ms!. Otras veces no se gestionan o entregan a tiempo documentos que hacen los

Cabe aclarar que en repetidas ocasiones se concert una entrevista con dicha profesional, pero lastimosamente no pudo concretarse. 375 La misma es tambin cuestionada porque no brinda informacin clara sobre la recepcin y manejos pecuniarios a nombre de los actores sociales del proyecto. En una ocasin recibi dinero para capacitar a los guas; justific hablando a dos o tres monigotes y se llev el dinero!. 376 Ver captulo III sobre el Bosque.

374

277

trabajadores del Proyecto, como queriendo desautorizar e invisibilizar sus contribuciones ante los dems.

Nosotros estamos en el Bosque, llueva, truene o relampaguee, entonces no es bueno que otro que vaya algunas veces se beneficie, no es justo!. Nosotros no nos hemos sacrificado tanto para que otros vengan y hagan su antojo. Existe el constante cuestionamiento por parte de los actores, a favor de desenmascarar a quienes pretenden restar importancia a su labor, conocimientos y compromiso con el monte, mismos que se ajustan al ideario establecido desde cuando se fund el Parque: dar oportunidad de empleo e ingresos a los ejidatarios.

Al ver que la lucha por el reconocimiento de su labor con base en sus conocimientos, habilidades y destrezas es minimizada cual soporte esencial cognitivo en la labor del guiado, es notable una suerte de desaliento y acaso motivacin para retirarse del proyecto. El problema de remuneracin insatisfecha por servicios es latente en la mayora de los servidores del Proyecto, por lo cual algunos han empezado a migrar en busca de mejores oportunidades pecuniarias. Agudiza el panorama la lucha por demandas y conquistas laborales que viene establecindose de manera individual, dejando atrs resistencias que solan hacerse por el grupo. Ahora cada uno est peleando por sus beneficios, ya no en grupo.

As, hay quienes lograron conseguir puestos de trabajo a sus familiares en el proyecto los fines de semana, rentar sus tierras que estn dentro del PEESNT, establecer un proyecto productivo familiar, ser favorecido para dirigir un proyecto complementario dentro del Parque, o trabajar doble o triple jornada dentro y fuera del Bosque. En la agricultura, ganadera, conduciendo un taxi o emplearse en vigilancias nocturnas, vender forrajes, cuidar caballos, etc. Por su parte, la autoridad insiste en que se les brindan oportunidades para mejorar sus ingresos en el Bosque y que tienen otras posibilidades y consideraciones que ofrece el Proyecto.

La baja remuneracin ha desatado tambin una suerte de competencia y exclusin entre guas ejidales. Los jefes se agarran ms las visitas, ellos hacen los guiados y sacan ms. En otros momentos se oculta informacin sobre las visitas del da o 278

se les da ocupaciones fuertes377 para no darles oportunidad del guiado. Uno de los guas informaba que un grupo visitante pidi sus servicios porque les gust su trabajo, pero le notificaron erradamente que haba faltado ese da. Por tales expresiones y por la lectura que manifiestan los comportamientos de algunos guas, se considera que existe una suerte de competencia velada por quin agarra ms nios.

Estos hechos podran estar distorsionando el objetivo primigenio del servicio y educacin ambiental para dar paso al inters comercial, y con ello el inicio de su resquebrajamiento y contribucin del Bosque y Proyecto a la sustentabilidad tanto al interno como al externo? Se impondr la mirada de cosificar al turista o visitante cual mercanca, basando la relacin en aspectos estrictamente econmicos? Son reflexiones que saltan a la palestra en la medida que vienen desatndose experiencias inditas.

El mayor cuestionamiento de los guas es sobre los ingresos que percibe el Parque y que, segn su mirada, no es distribuido equitativamente.378 Los actores saben que el Proyecto ocupa en importancia el cuarto lugar en el mundo y el primero en Latinoamrica () manejado por campesinos, entonces tiene harto ingreso Eso es inadmisible!. Con eso nos tienen amarrados. Las autoridades han llegado a pensar que los ejidatarios insubordinados son sujetos confabulados y su intento de transformar las cosas es como una trasgresin al mismo, por ello manifiestan que, de continuar la inconformidad, lo reportaran a la SEP. Acto que a nuestro entender se convertira en una auto-amenaza y acaso otra vez, en el inicio del desmoronamiento del PEESNT.

Hay disputas internas, el uso de zancadillas por lograr quien se beneficia ms. Me tiene odio porque a l no le eligieron cuando se convoc la beca, quera que lo elijan a l, como no sali se convirti en mi enemigo. En una ocasin la Corena ofreci plazas de trabajo para los ocho locos (pioneros del Proyecto), un ejidatario que no era del grupo fundador del proyecto pretendi ubicar en esos

Desarrollar trabajos de mayor esfuerzo fsico en el mantenimiento o acciones de limpieza de la infraestructura del Bosque y el PEESNT. 378 Ver en el captulo III, acpite sobre ingresos econmicos que percibe el Proyecto Ecoturstico.

377

279

puestos a su familia, por lo cual se perdieron las plazas para todos. En otros momentos se han escondido documentos o informacin precisa sobre aspectos o propuestas que podran beneficiar al Proyecto y sus actores.

La contienda y rivalidad entre los actores no hacen sino manifestarnos que detrs de estos conflictos subyace una disputa poltica y tambin ideolgico-filosfica entre el CT y la lgica del mundo neoliberal. No se acepta la vala de las habilidades y capacidades debido a que hay un enfrentamiento estructural sobre la eficacia de los mismos. Se verbaliza que el CT es valorado, que tiene su lugar, que se quiere recuperarlo,379 pero en el fondo esta mirada expresa un concepto insustancial del mismo, especialmente entre los ejidatarios con mayor calificacin acadmica y autoridades.

Algunos asamblestas del ejido expresan que el CT ya no vale y que est pasado de moda. Lo irnico es que el enfrentamiento parte de sus propios dirigentes que, como es de esperar, representan al sistema del conocimiento dominante. Su imaginario, focalizado en su contexto inmediato, no les permite aperturar un sentido de real valoracin, extraa e inslitamente aspectos que en arenas externas viene afianzndose y ganando cada vez mayor terreno. Entre los ejidatarios la mayora desconoce que el CT de sus actores confina un valor como capital humano. Parafraseando a Antonio Raymondi380 refirindose al caso peruano de pas megadiverso pero que se autodefina pobre, como se ha estigmatizado a los sectores no pertenecientes a pases del norte, los actores del Parque estn sentados en el banco de oro del conocimiento y por consiguiente tienen poder, pero autodesconocen y descalifican su aporte, ms an, ignoran que el conocimiento es un arma de poder. Como afirma Lyotard (1990:17). En su forma de mercanca informacional indispensable para la potencia productiva, el saber ya es, y lo ser an ms un envite mayor, quizs el ms importante en la competicin mayor por el poder (). Despus (de) dominar la disposicin y explotacin de materias primas y

Una de las autoridades informaba que su mayor preocupacin ante el envejecimiento de los sabios que manejan el monte y los ejidatarios en general es construirles una casa de descanso para atender todas sus demandas. 380 Quien sostuvo en el siglo pasado que el Per es un mendigo sentado en un banco de oro, haciendo referencia a sus mltiples riquezas naturales, pero que estaba sumido en una envilecida pobreza econmica.

379

280

de mano de obra barata, es pensable que se peleen en el porvenir para dominar las informaciones.

No es casual que las autoridades sean profesionales y que por esa calificacin estn cada vez ms lejos de vivir y sentir el Bosque, en la media que la tienen sus trabajadores y que, por ello, el CT en el Bosque sigue aconteciendo y resistiendo un franco proceso de sometimiento. La idea prevaleciente es que los conocimientos de las culturas locales son retrgrados (al mismo estilo e intencin de Bacon o Locke en el siglo XVI, como lo planteamos en el primer captulo); de tal forma que pensar de manera contraria se ha vuelto un verdadero desafo para estos tiempos entre quienes gerencian en trminos operativos el Proyecto.

Esta dinmica encierra una suerte de dicotoma, por un lado expresa un autoreconocimiento especialmente por parte de los actores que trabajan los servicios del Proyecto del valor intrnseco del CT tal cual; por otro, una suerte de rechazo/invalidacin del mismo por parte de directivos y agentes externos en la concepcin de que el aporte local resume un tono poco significativo para enfrentar los retos que impone la modernidad. Si embargo, planteados estos aspectos, es factible, que la comunidad local de San Nicols no espere del turismo slo una posibilidad de empleo, de generacin de ingresos y la ocasin para participar en decisiones sobre el tipo de proyecto a conducir o el tipo de turistas con los cuales compartir su propio espacio. Esperan sobre todo trascender la recuperacin de su Bosque y apropiacin de los nuevos trminos administrativos que le impone el arquetipo de ecoturismo comunitario sustentable (ECS).

Es en esa consideracin que el ejido viene gestando un estilo propio de apropiacin del PEESNT con respuestas enfrentadas, otras veces creativa o contestataria al conocimiento y habilidades que expresan los actores del proyecto.

4.5.5. Algunas reflexiones al respecto

281

1. Es factible que detrs de estos conflictos subyace una disputa poltica e ideolgica entre el CT y la lgica del mundo neoliberal representada en este caso por el Programa de Reserva Comunitaria (PREC). Son discursos ocultos de resistencias, no como meras propuestas mecnicas, sino como permanencia de actos polticos. Si se analiza un poco la propuesta de transferencia tecnolgica oficial, la misma esquiva la inclusin del CT dentro del panorama de la ciencia y tecnologa oficial, por lo cual de persistir, estara confirmando ser uno de los canales y espacios donde se reproduce y fortalece el carcter de poder, dominacin e inters de superioridad poltica del saber externo, en detrimento de la contribucin local.

Por su lado, el CT tratando de ser desdibujado en su aporte en el campo de la oficialidad, y con ello sus actores; enfrenta y resiste la exclusin que hace el PREC y dems programas. Empero, no slo resiste sino que ha creado y recreado un escenario alternativo para su permanencia.

Las acciones del PREC reflejan un panorama contradictorio; por un lado sus persistencia a contribuir al desarrollo sustentable del Bosque, hecho que es sin duda del espritu y convencimiento de sus conductores, y por otro se sigue interpretando la realidad y dando directivas desde sus argumentos y enfoque, cayndose en el entendimiento de considerar lo occidental como la nica va para la edificacin de la sustentabilidad del Bosque. Con el apoyo en Vctor Toledo, explicamos que lo importante es distinguir el perverso juego y sus reglas distorsionadas con el fin de construir otro campo alternativo de juego, nuevas reglas que permitan la incorporacin del conocimiento popular y en definitiva un nuevo juego con un sentido de igualdad y respeto hacia sus creadores y no como simple botn a saquear al que cnicamente se pretende su apropiacin y privatizacin (Toledo, 2006: 13).

Del mismo modo, lo preocupante de las instituciones oficiales y su discurso, es que no siempre manifiestan y explicitan sus reales intenciones. Muchas veces su

discurso es ambientalista, ecolgico, alternativo o sustentable como lo explicitan entidades como el PREC para el caso; pero en realidad nos dice que subyace una intencin diferente, requiriendo ser muy perspicaz para entender hacia dnde se encaminan realmente dichas maniobras. 282

En esa dinmica el conocimiento local y sus actores viven una suerte de dicotoma, por un lado se les expresa reconocimiento -especialmente por parte de autoridades y actores externos; por otro, una suerte de rechazo/invalidacin, en la concepcin de que el aporte local es poco significativo para enfrentar los retos que impone la coyuntura actual inmersa en la mundializacin neoliberal. Lo irnico para el caso de San Nicols es que el enfrentamiento parte de sus propios dirigentes -lderes oficiales-, que como es de esperar representan, al sistema de conocimiento dominante.

Pero la historia y sus arenas, no es slo de rivalidad, discordias y desavenencias, tambin es tambin escaparate de dilogos y congruencias entre sus actores quienes vienen manifestando hacer suyo sus formas de resistencia y resignificacin en sus diversos espacios.

4.5.6. Entre acercamientos y dilogos


En la orientacin dialgica y re-educacin de los aprendizajes, como plantea Enrique Leff (et al., 2002:508) donde se sealan intereses comunes y explcitos para desarrollar el dilogo intercultural sin subordinaciones y aprendizajes mutuos entre los aportes locales y el conocimiento cientfico contemporneo; en San Nicols se pueden notar experiencias de apertura y progresos en dicha orientacin.

Se puede percibir entre las reiteradas proposiciones que tienen los actores del Proyecto al exponer sus experiencias sobre su saber local en el manejo del Bosque en indistintas arenas, internas y externas. En este sentido, Don Ambrosio Tenorio, Alejandro Cano, Reinaldo Camacho, Miguel ngel Lpez, Pedro Rivera, Yolanda Huaracha, Ricardo Fuentes, Valentn de la Rosa, Julin Escalona y Raimundo Rojas, entre otros, comentaron sus experiencias (en un inicio aventuradas) de resignificacin del CT, desatando lo que calificamos como un dilogo de saberes y re-educacin de conocimientos. Como manifiestan los actores, valen los dos. Si lo conjuntamos vamos a llegar al xito. Exponemos algunos casos que retratan los

283

acercamientos y dilogos que se han dado entre los repertorios que tienen como base al CT y los aportes cognoscentes externos. Es el caso de Miguel ngel Lpez,381 encargado del vivero forestal, quien ha impartido disertaciones sobre la importancia de los recursos naturales y la experiencia de San Nicols en el Museo de Historia Natural, el Programa de Ecologa de la Comisin Federal de Electricidad, la UNAM, la UAM-X, el CETIS, Colegio de Bachilleres y en Comunidades Campesinas. Experiencias todas que conjugan y propician las posibilidades para la convivencia entre las dos lgicas y epistemologas. Ah su participacin es reconocida con constancias, certificados y diplomas, a pesar de que como l lo seala slo tiene la secundaria culminada. Su vocacin como investigador nato, su identidad y contribucin para el campo es hacia con las plantas y la Naturaleza. Me siento satisfecho, tengo miles de hijos; soy parte de la cadena, me gusta, me siento bien espero que alguien nos siga. Yo los voy a colectar, yo los riego, yo los chuleo. Yo aprend a hablarles.

Miguel ngel Lpez ha desarrollado variaos ensayos y experiencias con base en la sabidura legada de antao y lo aprendido en el claustro universitario. Yo combino el conocimiento de los abuelos y de los ingenieros, los mejoro en muchos casosSe dice que el alumno debe ser mejor que el profesor. Podemos producir plantas mas rpido. Hago germinar con tierra pesada, con tierra de hoja, combinadoasEstoy produciendo plantas urbanas (para jardines y plantas interiores). El ayle que es difcil de producir, ya tengo 90 ayles, estn muy bonitos. Voy apuntando los das de germinacin que se me da, con cual ms se da, con cul menos. Todo eso lo aprend acadmicamente. El campesino no es dado a apuntar. Yo lo repito en eso me sirvi la UAM-X. El caso de Miguel ngel no es sui gneris, manifiesta lo que los dems actores del Proyecto Ecoturstico tambin han vivenciado. Al inicio fue de grandes sorpresas y miedos, pero luego los actores fueron empoderando sus conocimientos en indistintos escenarios, hasta sentirse seguros de lo que saben y lo que hacen. Miguel ngel recientemente fue becado a la Universidad de La Habana, Cuba, para capacitarse en viveros. El ejido deba poner cinco mil pesos para el pasaje, lo
381

Entrevista en el Bosque y el Distrito Federal, febrero de 2008.

284

dems, alimentacin y hospedaje, aparte del curso, lo pone Cuba. Para lograr la beca elabor un resumen de sus experiencias en el vivero y presentacin en Power Point, por lo cual le enviaron una constancia de reconocimiento a su labor. Pero, desafortunadamente el ejido no lo apoya por falta de posibilidades econmicas; de tal forma que la duda y contrariedad por el desinters en apoyar la promocin de los actores del proyecto siguen latentes, como lo manifestamos en el anterior acpite.

Otro caso es el de Alejandro Cano, quien a decir de sus conciudadanos es maestro de maestros del Bosque, frecuentemente es invitando para dar capacitaciones en la Semarnat y algunas universidades. Me sorprendieron cuando los tcnicos me dijeron: nosotros somos los pendejos, usted es el maestro. Efectivamente ellos no saben nada, yo les ense a reconocer por fuera, sin cortar, cundo un rbol est plagado. Se nota en su color, su energa, su dureza, est cambiado. Eso se ve a simple vista, y adems le puedo decir qu plaga est atacando su interior382. Don Manuel Murio explicaba383 que culminando su exposicin escuch que un bilogo de la Semanart le dijo a su compaero Te dio un baile de conocimientos en la presentacinellos son de lo mejor de Mxico en lo forestal!. Por su parte, Don Ambrosio Tenorio, recuerda aquellos tiempos comentando: Yo me chiviava con los ingenieros, ante los bilogos, bien o mal lo traen, ellos se quemaron las pestaas, por eso no me gustaba que me dijeran que yo saba ms que ellos.

Considerando lo anterior, debemos reconocer que fuera del ejido existen instancias que reconocen el aporte del CT. El mismo Semarnat y Corena, entre otras instituciones de gobierno, utilizan las enseanzas de Ambrosio Tenorio sobre propagacin del oyamel, con ello producen ms de 150,000 plantas cada ao. El mtodo ATCH se viene replicando y ello, es orgullo para nosotros!.384 Lo testimonia tambin la vinculacin que tienen con diferentes instituciones con las cuales coordinan el PEESNT.
Entrevista a Alejandro Cano en el Bosque, 16 de noviembre de 2007. Cano fue elegido como Administrador del Bosque por el recin electo Comisariado Ejidal, quien en referencia a su experiencia se refiere al mismo como lo mximo... quisiramos tener muchos Alejandros como l en el Bosque. 383 Entrevista en el Bosque San Nicols Totolapan, 6 de febrero de 2008. 384 Entrevista a Valentn de la Rosa, San Nicols Totolapan, febrero de 2006.
382

285

Este hecho lleva a sustentar que los aportes del CT pueden orientarse y darse para cualquiera de los modelos y enfoques, sea en espacios tradicionales o no tradicionales. En otras palabras, pueden ser apropiaciones del CT por parte de la cultura occidental, o la cultura occidental apropindose de los aportes del CT; en ambos casos creemos que son custodias vlidas. El nuevo conocimiento y el viejo se mezclan y se modifican entre s, en un proceso semejante a la adopcin de nuevas tecnologas (), por lo que distinguir entre conocimiento tradicional y moderno no es tan importante, como entender cmo se combinan y crean algo nuevo (Belln s/f: 321).

Otro caso explcito de voluntad hacia el dilogo de saberes lo expresa el caso de Gregorio Bassoco,385 quien por reunir amplia experiencia en el control de tuzas386 en el monte y milpas (distinguido en el pueblo como el mejor tuzero), fue contratado por el Comit de Sanidad Vegetal del Distrito Federal, Mxico (Cesavedf) perteneciente a la Sagarpa, para controlar a dichos roedores. El oficio lo aprendi de una amistad y cada vez ha ido mejorando. Las trampas son hechizas y las hace con madera de huejote que se presta para hacer las trampas. Una pala y azadn son suficientes para instalar las trampas.

Sus servicios trascienden las fronteras de San Nicols, visitando Tlhuac y Xoxhimilco, especialmente, para controlar tuzas que atacan las hortalizas. Su labor es remunerada con $3,000 pesos al mes; y si lo hace de manera particular cobra $20 pesos por tuza atrapada. Gregorio instala trampas a diario ayudado por sus hijos. Tengo 7 trampas, las vengo jalando de aqu para ac. En los 8 aos que viene trabajando ha atrapado como 700 tuzas, y al mes registra entre 6 y 8 tuzas; pero la idea no es exterminarlas, slo controlar su desmedido crecimiento.

Atrapar tuzas no es una labor fcil; hay quienes lo trataron de imitar, incluso ingenieros y tcnicos, pero debido al riesgo que presentaba dejaron el intento para
Entrevista a Gregorio Bassoco en el pueblo San Nicols Totolapan, 5 de febrero de 2008. La tuza es un roedor que cuenta con cuatro incisivos pronunciados, mismos que al roer las races de las plantas prcticamente las tumba. En el monte de San Nicols ataca principalmente rboles destinados a la comercializacin en temporada navidea.
386 385

286

finalmente contratarlo. Las tuzas aumentan en temporada de siembra y las trampas es lo ms seguro. Ante las constantes denuncias de campesinos a la Semarnat, los tcnicos trataron de controlar a los roedores con gas de cocina y trampas mal hechas, pero la amenaza segua. Los ingenieros se asustaron porque les chispa en la cara Entonces ya no insisten porque se lastiman. Yo reemplazo a los ingenieros, ellosno saben de estas cosas!.

La contribucin del conocimiento local inmerso en la oficialidad que nos muestra el caso de Gregorio; o en otras palabras tener en el corazn de una institucin con tradicin por lo general crtica al CT a un trabajador que contribuya con sus habilidades y destrezas en aspectos que no pudieron dar solucin, manifiesta que los conocimientos de ciertos actores tienen validez y vigencia fuera de sus espacios territoriales. Que es posible que el saber local pueda encarnar en vacos de habilidades de los espacios institucionales formales.

El reconocimiento por parte de instancias externas hace que el CT siga contribuyendo desde donde est y con lo que sabe hacer; aspectos que a la vez propician y facilitan el dilogo de saberes. En otras palabras, el CT demuestra que tiene posibilidades de convivencia en espacios y temticas diversas, mismo que nos lleva a afirmar que contribuye a forjar renovadas identidades, tanto para lo que es el conocimiento tradicional como para las contribuciones externas.

El caso de Don Ambrosio Tenorio tiene una connotacin especial respecto al dilogo de saberes, misma que parte de formular expresiones de gratitud hacia el CT. Como se anuncia lneas arriba, la contribucin del sabio es apreciada por propios y extraos. Debido a ello, en una de las asambleas del ejido de la gestin precedente y en coordinacin con la Delegacin Magdalena Conteras, el Delegado Hctor Jijoza Mora, se aprob edificar un mural que resuma su experiencia y contribucin al Bosque. Desafortunadamente, la propuesta an sigue en promesa debido a cambios polticos de la administracin pblica. Don Ambrosio sigue esperando y no deja de comentar la visita que le hizo el muralista Ariosto (autor del mural del edificio ejidal) con quien tuvo una motivadora pltica y sesin de fotografas.

287

Finalmente, siguiendo la orientacin del dilogo, la experiencia que los actores reconocen y apoyaron dentro del Bosque es la labor de un tcnico forestal que sane 3,000 rboles a los cuales vacunaron con nutrientes por la parte baja de su fuste.387 As fue recuperndose el Bosque luego de la presencia de las plagas que la invadieron, al cual hicimos referencia en pginas anteriores. Hubo desconfianza, muchos pensaban que ms bien el monte se acabara. La ignorancia de algunas personas del ejido que estn a favor de que no se haga nada en el Bosque expresaba que estaban inyectando venenos y que en poco tiempo sucumbira.388 Sin embargo, el mismo se fue recuperando, salvaguardando su poblacin mnima.

Las experiencias y precedentes nos llevan a las siguientes reflexiones, a saber: 1. No es posible negar que la calidad y prestancia que hoy vive el Bosque es resultado tambin de contribuciones significativas externas, y que los actores han ido incorporando a sus repertorios personales. Ello demuestra que el CT, por su propia naturaleza, requiere de otras contribuciones; por lo que queda claro que no hay saberes y conocimientos puros, ms bien ambas se fortalecen y consolidan, entrando esas contribuciones en un proceso de desecho-adopcin y, apropiacinresignificacin. Muchas veces por parte de uno ellos (saber occidental o saber local) puede haber discordancia, imposicin, censura, cuestionamientos, pero tambin, implcitamente, correspondencias y elogios.

Prima la idea de articular cada vez mejor los saberes locales con los aportes tcnicos externos. Por ejemplo, el uso de herramientas utilizadas antes en el monte, llmese cerrote, hacha o sierra voladora, actualmente tiene un uso limitado. La motosierra (smbolo del arrasamiento del monte en otros momentos) los ha desplazado porque ofrece mayores facilidades para derribar rboles grandes. Es decir, se vienen integrando avances tecnolgicos recientes en las prcticas tradicionales, con el propsito de mejorar la productividad y reducir la cantidad de trabajo requerido. Adems, concluimos que las tecnologas y conocimientos se desechan, adoptan o combinan, segn beneficios y facilidades brindadas y provengan de donde provengan.

387 388

El costo de inyeccin por cada rbol fue de $ 100.00 pesos. Entrevista a Alejandro Cano, Bosque de San Nicols Totolapan, marzo de 2006.

288

2. Estos hechos hacen deliberar que es posible un dilogo intercultural de saberes, dejando sometimientos y prejuicios para dar paso a un real compromiso por el desarrollo rural sustentable, fenmeno que a la larga debe seguir re-significando, reafirmando y re-dignificando al campo. En otras palabras, los actores sociales de San Nicols estn por la integracin y articulacin de las contribuciones externas (conocimientos y habilidades) y, en ese proceso dejan de lado actitudes de sumisin, exclusin y dependencia. Asimismo, anuncian que los portadores del saber tradicional han entrado a un proceso de despertar de conciencia al identificar las bondades de sus repertorios, conjugados con el saber occidental. Ante todo ello, habra un acercamiento a la aspiracin de la posibilidad de construir sociedades sustentables con la integracin valorada de los actores sociales expertos.

Respecto a las contribuciones o adaptacin de conocimientos al Bosque, los portadores de saberes occidentales expresan diferentes posiciones sobre los saberes tradicionales. Algunos los califican de obsoletos y arcaicos, otros apuestan por su erradicacin, no pocos los entienden de manera romntica articulndolos de forma instrumental; y una cuarta posicin los ve como fuente de aprendizaje para fortalecer el intercambio y el dilogo de saberes (Leff et al., 2005:7). De esta manera entendemos que las visiones (e intenciones) de los diferentes agentes externos que confluyen en el Bosque son diversas, tanto como son variopintas las instituciones que ah confluyen.

3. Aqu habra que percibir que lo que reasaltan dichas experiencias ms all del encuentro del tema tcnico en s es la transmisin de saberes encarnados en diferentes y peculiares maneras de relacionarse con la Naturaleza, sobre la base de la visin holstica para estructurar el manejo de sus prcticas productivas. La principal aportacin de estas culturas a la crisis actual ecolgica del mundo contemporneo es de carcter epistemolgico o filosfico, su manera de relacionarse (material y espiritualmente con la naturaleza () (Toledo 2000:177).

4. En San Nicols el Bosque sigue dndose en la estrategia de uso mltiple de sus recursos. La madera es slo uno de los componentes, acaso otrora principal, pero

289

ahora con los proyectos productivos y su continuidad en relacin con la agricultura, la ganadera, la recoleccin, los servicios. As se entreteje el CT.

4.7. Reflexiones sobre el CT en la encrucijada de la ciencia


Agentes externos y los mismos actores del Proyecto ignoran que es en su propio seno, en los aportes del conocimiento tradicional local del manejo del recurso forestal y las capacidades y habilidades de su poblacin, donde se resume el potencial y segmento de diferenciacin comparativa para orientar la aorada competitividad y liderazgo sustentable.

Es sobre ello donde descansa el manejo de fondo tanto del recurso natural como de la gestin del servicio. Pensamos que este legado viene trastocndose, presionado por una lgica diferente de ver las cosas que preside el enfoque mundo capitalista, aquel que nos seala Wallerstein (1998) cuando afirma que en todas las sociedades de corte predominantemente capitalista se crea un ser superior (que concibe) a la Naturaleza para combatir y luchar contra ella.

Es debido a este enfoque que los aportes del CT y las habilidades y destrezas se vuelven improcedentes al conocimiento occidental, peor an, en otros momentos se enfrentan a ste, desconocindose su validez. Correlativo a ello, habra que dar cuenta que, dentro de la provocacin de enfoques, seguimos involucrados en un sistema que depende y prioriza sus acciones articuladas a las polticas y las leyes del mercado.

Es la lgica del logro econmico del sistema capitalista que orienta su actuar, involucrando a las poblaciones dependientes de ella. En la economa de mercado el principio organizador para la relacin con la Naturaleza es la maximizacin de las ganancias y de la acumulacin del capital. Las necesidades humanas son manejadas mediante mecanismos de mercado. La ideologa del desarrollo se encuentra sobre la base de llevar los productos de la Naturaleza (y los conocimientos sobre su manejo) dentro de la economa de mercado como materias primas para la produccin de mercancas (Shiva, en Sachs, 1996:333). Es en este contexto de

290

limitaciones tanto para los recursos naturales como de las poblaciones donde sigue manifestndose el CT.

Habra que destacar tambin que en realidad el CT convive y armoniza con otros aportes, siempre fue as, nadie puede demostrar purezas o integridades; ningn conocimiento lo es. Siempre hay aportes de fuera, por la dinmica intrnseca de las sociedades y las culturas. La experiencia histrica con el estudio caso del Bosque y Proyecto ecoturstico nos seala: lo que no es til se desecha, lo que es se queda.

Ms an, en los albores del siglo XXI lo que sigue es que lo tradicional debe hacer uso de tecnologas de punta porque l mismo debe tener cuadros (especialistas lderes) que lo representen. Es interesante ver, por ejemplo, cmo algunos lderes ejidatarios de San Nicols han acogido tecnologas mediticas y computarizadas (disponer de correo electrnico, uso de telefona celular y computadoras lap top) en sus presentaciones sobre su labor en el Bosque.

Un destacado bilogo peruano sostena sin dejar de tener razn, refirindose a cmo dar prestigio a lo tradicional en el caso andino: Lo andino (tradicional) es parte de lo moderno, va a demandar a entrar temas de biotecnologa porque esto ya no es el mercado mayorista (), esto es un mercado de genes, estamos hablando de gourmet, estamos hablando de cepas, estamos hablando ya de otro nivel, un nivel muy fino (). En el tema de la informtica, nosotros estamos haciendo con dos computadoras una conferencia electrnica con doce pases, utilizando nada ms un software. Se puede usar un software en Huancavelica (regin altoandina apartada de la capital), por qu no? No es excluyente ah. Hoy en da podemos entrar al tema de los servicios ambientales desde las comunidades (Ricard, 2005:88). En el Bosque hay una suerte de intercambio entre lo tradicional y los aportes exgenos, aunque a expresin de los mismos actores, lo que tiene mayor consistencia es el CT:

Nosotros apostamos primero por la experiencia tradicional, cuando no nos escuchan les sale mal. A la ciencia la ocupan slo cuando es necesario y saben de qu apropiarse y de qu no. Nos fusilamos los conocimientos de fuera slo cuando

291

es necesario. Escuchamos las propuestas de los bilogos, de los ingenieros, pero en nuestra cabeza estamos pensando cmo lo adaptamos, nunca lo hacemos igual.

Aqu la afirmacin de Belln (s/f: 3002) se restringe cuando nos dice al respecto: () cuando este conocimiento entra en contacto con el conocimiento cientfico occidental pueden suceder dos cosas: ambos sistemas permanecen aislados, el uno del otro, o el conocimiento campesino es considerado como inferior () lo que a su vez se traduce en una prdida de confianza en l, entre sus poseedores y finalmente en una prdida irreversible de este ()389 Para el estudio de caso de San Nicols creemos que el asunto no va en la orientacin de aislamiento sino de enriquecimiento, e inclusive mutuo como es el caso de lo que ocurre con el mtodo ATCH, como sostienen (lneas arriba) los nicolatas.390

Con el apoyo de la explicacin de Toledo creemos que la alternativa es el encuentro de los dos aportes, como dilogo intercultural. Ni imposicin de externalidades, ni purismos consagrados en el entendido de que ningn conocimiento, hecho o aporte es mejor o peor, sino diferente y que su valoracin parte del hecho de sus beneficios en el mismo terreno. Ello supone el encuentro o la sntesis, no la sustitucin de saberes, los de carcter diacrnico que han sido acumulados por cientos, a veces por miles de aos de experimentacin emprica, y los de carcter sincrnico generados por los investigadores y tcnicos con base en observaciones anlisis y experimentos de carcter contemporneo En suma, es a travs del dilogo entre los productores campesinos y los investigadores cientficos, que se permitir la resolucin de los problemas de una cierta realidad regional o local (2000:134).

El tema de la imposicin del conocimiento occidental sobre el tradicional tiene aspectos de fondo que explican esa coaccin. Garca (1996:2-3) en la identificacin de las diferencias entre la cultura y cosmovisin andina frente a la racionalidad de

389 390

El sombreado es mo. Belln (s/f: 3002).

292

la cultura occidental,391 ha puesto al descubierto diferencias sustanciales entre estas dos miradas.392 Sustenta contradiciendo la imposicin de la lgica capitalista que prioriza el logro econmico que, en la lgica de vida de las comunidades el aspecto de reproduccin material por ende econmico no es prioridad, ms bien son los componentes de la vida social y espiritual, los mismos que se manifiestan encarnados los unos a los otros.

Sin embargo, en el debate entre el CT y los otros aportes, no es cuestin de enfrentamiento. No se trata de una pugna de paradigmas, en una suerte de dicotoma insuperable. Tampoco es cuestionar y estigmatizarlo como catico y negativo, por el uso deliberado de sus cuadros tcnicos. Lo importante es reconocer que en la experiencia caso que venimos presentando, hay un hilvn muy fino en el comportamiento y adopcin de ambos. Es por ello que nuestros actores afirman nos fusilamos lo que queremos, y lo que no, lo desechamos.393

Long (1996:70) al respecto sostiene lo siguiente: La perspectiva centrada en el actor social nos ayuda a trascender las representaciones dicotomizadas que hacen un hincapi exagerado en las diferencias entre la naturaleza y la aplicacin de la ciencia moderna y las formas de conocimiento local. Por ello, es preciso estudiar los encuentros entre los diversos tipos de conocimientos e ideologas para el anlisis del desarrollo rural; as como tomar posicin en contra de la tendencia a considerar la ciencia y el conocimiento cotidiano como si fueran ontolgicamente diferentes.

Reflexionando sobre el mismo, la investigacin nos acerca a entender a los tcnicos ligados al desarrollo rural que llegan al campo pretendiendo ofrecer progreso y desarrollo; cmo pedirles que ipso facto, o en primera justiprecien al CT del rea en intervencin, si llegan con una carga ideolgica y racionalidad occidental sobre sus espaldas de cientos de generaciones que han negado, invalidado y
El autor seala que tambin estas consideraciones seran ajustables a las culturas originarias mesoamericanas. 392 Ver referencia al captulo I. 393 Consultando los apuntes de algunos cursos que tom en el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC) del Per, donde hacen referencia al tema, sostienen que los campesinos incorporan lo que desean, siempre fue as. Por lo dems, lo toman, se apropian, lo andinizan, y lo que no, lo excretan, Lima, Per, 1999.
391

293

excluido lo que saben estos pueblos? No restamos importancia en cuanto a que los procesos con mirada de resignificacin entre ambas contribuciones sigan dimensionndose. Experiencias como la del Proyecto Ecoturstico San Nicols son realmente alentadoras en un panorama de enfrentando el CT. histrica ignominia que sigue

Se concluye la evidencia de que hay una ciencia de los pueblos cuyo corpus cognoscitivo y fundamento es el CT, quien tiene su fuente de origen y recreacin principalmente en las culturas y pueblos originarios, manifestado en la esfera de la vida cotidiana pblica y privada de la familia, la comunidad, la milpa, etc. As como otro tipo de ciencia, que es la ciencia occidental y que est ligada al poder en el mundo del mercado y la capitalizacin, misma que se desarrolla y divulga (consciente e inconscientemente) en la academia e investigacin expresas.

La ciencia que est al favor de progreso y desarrollo con la supremaca y expansin de occidente, cayendo muchas veces en el cientificismo, desarrollando una falsa conciencia de la ciencia como tal, quien debera estar orientada al beneficio de la sociedad y de los pueblos sin entregarse o supeditarse como ocurri y ocurre en algunos casos.394

Lo alentador es que esta historia encajada del CT y la ciencia occidental a la actualidad, es un proceso que viene esforzndose a favor de la integracin, o al menos del reconocimiento de la contribucin del CT en espacios de mayor apertura.

4.8. La contribucin de la forestera comunitaria a partir del estudio caso del Bosque de San Nicols
Con la experiencia de la gestin del Bosque de San Nicols se legitima que la mirada comunitaria del Bosque es innegablemente diferente a la concepcin
394

La historia sobre la imposicin del colonialismo cultural ha presentado casos de cientficos que han participado en proyectos socialmente inmorales. Por ejemplo, en 1985 mas de la mitad de los cientficos norteamericanos estaban involucrados directa e indirectamente en proyectos militares (Toledo, 2003:4).

294

comercial-capitalista del Bosque, que inmersa y comprometida con el mercado neoliberal establece recuperar en el menor plazo la inversin econmica, por ello la produccin y productividad apremian. Ah los ciclos, movimiento, la observacin y convivencia con la vida silvestre no tendran oportunidad de desarrollarse. El objetivo de esta lgica de ganancias es el sometimiento de la Naturaleza, convirtiendo a los Bosques en meros criaderos de madera.395 Sin embargo la experiencia del ejido en estudio estara mas cerca de la orientacin de la empresa forestal comunitaria (EFC) basado en el modelo forestal comunitario mexicano quien viene liderando a nivel global en la materia hace ms de 30 aos.396

Las empresas forestales comunitarias en Mxico representan un caso nico en el mundo, donde cientos de comunidades estn manejando bosques de propiedad comn para la produccin comercial de la madera, demostrando que no tienen que abandonar sus formas de organizacin y prcticas tradicionales, su cultura, ni sus intereses comunales para ser competitivos en el mercado. En este modelo las comunidades rurales han aprendido a negociar, mantienen el control del proceso, adems de ofrecer sus servicios ambientales a otras comunidades. Vienen proporcionando beneficios econmicos significativos a los miembros de las

comunidades, lo cual revela la formacin de un capital humano y social sui generis, con el consecuente efecto de restar los niveles de pobreza y marginacin en el campo (Bray et al, 2007).

De manera contraria, las experiencias de la forestera comercial de hoy en da, como en los casos de pases como el Uruguay,397 Argentina, Chile y la India,398 y algunos territorios de Mxico por tener tendencias cada vez ms declaradas hacia la forestera comercial de gran inversin, desarticulan las foresteras tradicionales y emprededoras como son las EFC. El siguiente cuadro (No. 9) es un esfuerzo de identificar los rostros distintivos de ambas, a partir de la experiencia de manejo y administracin comunitaria del caso del Bosque San Nicols Totolapan y de las EFC del modelo mexicano. El objetivo no es crear dicotoma entre ellas, tampoco
395

Ver Eduardo Galeano: http://www.guayubira.org.uy/celulosa/Galeano.html http://www.wrm.org.uy 396 Ver Bray et al, (2007). 397 En el captulo III, acpite: Lo que fue un problema, nos benefici, abordamos el tema. 398 Ver La mujer en el bosque (Shiva, 2004).

295

estigmatizar o apologizar una u otra, sino develar las contribuciones que brinda la forestera comunitaria y el CT, en ella subsumido, al desarrollo rural y sustentabilidad actual. Y, por qu no decirlo, a la megaciudad nada circunspecta del Distrito Federal y fuera de los lmites de ella. Sucede como con la agricultura y la ganadera que distinguimos dos diferenciados enfoques, tipos de manejo y tipos de intervencin; miradas diferentes de ver la Naturaleza y al medio ambiente, y con ello al recurso forestal.

Cuadro No. 9 Diferencias de orientacin y manejo entre la forestera capitalista y la forestera comunitaria del bosque
De orientacin capitalista De orientacin comunitaria

1.

Adolece de visn y enfoque sustentable.

1.

Integra y se compromete con elementos y una visin sustentable del bosque y su hinterland (del mismo). Dejar el bosque para que las futuras generaciones lo disfruten. Conservacin del ecosistema y de los servicios forestales. La forestera tradicional tiene como objetivo dinamizar la produccin forestal equilibrando los componentes productivo, social, cultural, histrico, espiritual, alimenticio, medicinal, de ornato paisajstico, elaboracin de artesanas, obtencin de lea y madera, el mercado y ahora el turismo. Incursionando en la EFC, el bosque es visto como una empresa comunitaria forestal orientada a la produccin de cultivos de subsistencia, cosecha de lea, forraje, productos forestales no maderables y su industrializacin. Su capital es territorial, organizacional, social, y cognoscitivo. Es imprescindible mantener las diferentes variedades y especies de la flora, fauna y microorganismos que encierra el bosque y sotobosque. Todo ser vivo responde a una razn de ser. Todo es importante. Es imprescindible la disponibilidad de pastizales y cuencas de captacin de agua Mantiene un escenario de vida natural expresando la diversidad de las formas de vida forestal, faunstica y de sus microorganismos..

2.

El objetivo empresarial del mercado neoliberal es recuperar en el menor plazo la inversin econmica, por ello la produccin y productividad es apremia. Requiere de grandes capitales econmicos.

2.

3.

Su tendencia productiva se basa en el monocultivo: rboles de una sola especie, tamao, color, textura y forma para efecto de su fcil industrializacin.

3.

4. Son bosques del silencio o desiertos verdes, son criaderos de madera donde decaen los ciclos y movimiento de la vida

4.

296

5.

silvestre. No atraen para el solaz y desasosiego de visitantes.

5.

6.

Es manejada por empresas capitalistas en la lgica de ganancias y sometimiento de la naturaleza y recursos a sus intereses individuales. Se aleja de la realidad y necesidades de los pueblos. Respaldada por la ciencia y tecnologa del paquete verde occidental (semillas mejoradas, insecticidas, maquinaria pesada) sin importar el impacto medio ambiental. Falsa conciencia de la ciencia. Lo promueven la gran inversin capitalista, el Estado y agentes externos (deliberada o indeliberadamente).

6.

7.

7.

8.

Atraen por su belleza que est sobre la base de la contemplacin de la diversidad de formas de expresin de la vida. Trabaja para ser producto turstico. Es administrada por actores sociales con indistintos intereses, con base en el beneficio comunitario, pre-distribucin de utilidades (familia, ejido, comunidad, empresa asociativa, cooperativa). Disminuye riesgos y asegura ganancias. Su objetivo refleja la necesidad de dar mxima prioridad a las necesidades econmicas de las familias y las comunidades. Apoyado en los saberes y conocimiento tradicional recreado en generaciones, pero adoptando y adaptando otras contribuciones tecnolgicas y de sustentabilidad. Con el enfoque de EFC, incorpora procesos complejos productivos, tecnologas sofisticadas y mayor inversin399. Se basa en estructuras de gobernanza local que son representativas, democrticas y autnomas Se viene dimensionando a partir de los actores sociales que ven en ella un medio de vida y realizacin identitaria. Asimismo, Universidades, ONG e inclusive el Estado. En Mxico, el cambio de las reglas de manejo de los recursos forestales ha sido dirigido por polticas gubernamentales acertadas.

Su enfoque es holstico, adems de procurar la integracin de todos los elementos y seres vivos, los relaciona con la agricultura, ganadera, recoleccin, caza, etctera. 10 Agudiza la crisis de la salud 10. Contribuye a oxigenar y multiplicar los medioambiental de la localidad y beneficios que tienen los bosques a la
Las EFC con mayor capital, estn invirtiendo en equipo modernizado, explorando nuevos mercados, invirtiendo en capital humano, y diversificando sus actividades en la venta de servicios ambientales y productos forestales no maderables de distintos tipos. Tenemos el caso del modelo de la Unin de Comunidades Zapoteco-Chinateca en Oaxaca, basado en la interdependencia de las familias, las comunidades y la organizacin, que permite el manejo integrado de casi 30,000 hectreas de territorio comunal () sin este sistema las tierras podran haberse fragmentado, formando pequeas fincas de 28 hectreas en promedio, cada una con sus terrenos sembrados y sus reas de pastoreo. En tal situacin sera muy baja la posibilidad de proteger los hbitats de la fragmentacin (Chapela, 2007:143). Asimismo viene creciendo la produccin destinada a mercados renovados como es el caso del ejido el Balcn, Guerrero, que viene exportando madera a Estados Unidos con un claro liderazgo comunitario en la gestin de la empresa, al tiempo que le otorga un margen de decisin importante a los administradores profesionales de la misma (Bray et al., 2007:43)
399

Su enfoque es unidireccional y unidimensional. Va sobre la especie, los resultados.

9.

297

del planeta en lo general. El manejo forestal de gran inversin privada por lo general adquiere tierras de las comunidades, mayormente forzadas a vender, rentar o concesionar sus tierras.
Fuente: Elaboracin propia, noviembre del 2007.

comunidad local y externa. Se reconocen pagos por conservacin ambiental. El manejo forestal comunitario recupera y produce por parte de las comunidades y organizaciones intercomunitarias las tierras forestales para la cosecha de productos forestales maderables y no maderables..

4.9. A manera de conclusin sobre el manejo forestal


La confrontacin y anlisis de los resultados nos expresa que el CT en el ejido es una contribucin til en el manejo forestal del recurso en la gestin ecoturstica del Parque, mismo que se expresa articulado a las capacidades y habilidades de la cultura local. Hablamos de un CT vigente en las diferentes arenas y agendas; expresando su creatividad, pujanza, solidez y renovacin, pero tambin subsumido, contradictorio y excluido.

En ese proceso se ha asimilado y viene apropindose del Proyecto, pero a la vez vive sujeto, y en algn caso subsumido, a las relaciones de fuerza existentes que expresan procesos de enfrentamiento, permanencia y afirmacin en su mismo seno, y entre los actores que vienen gestionndolo. Es decir, hace distinguir que existe un enfrentamiento con la lgica occidental de manejo conservacionista, mismo que pretende imponer relaciones de imposicin/dominio en el Proyecto Ecoturstico y Bosque, pero tambin, que es dctil a los dilogos y acercamientos, mismos que los re-significan para seguir construyendo una historia de apropiacin y permanencia actual en el Bosque y PEESNT.

Lo que muestran los ejidatarios de San Nicols, no es slo un listado o repertorio suelto de saberes y habilidades que expresan hacia su monte, es una contribucin mucho ms compleja. La lectura global de esta contribucin se traduce, adems, en mostrarnos un manejo mltiple del ecosistema, expresado en la identificacin y comportamientos de un nmero extenso de especies, manejo de la cuenca, manejo del agua, variaciones del clima, manejo del suelo, pisos ecolgicos, ciclos productivos y reproductivos, temporadas de veda, etc. En s, el manejo de todo un

298

sistema de reproduccin de la vida misma, e ah su importancia. Como explica Bartra (2006:375) Los campesinos son indispensables no tanto porque producen bienes baratos y sin subsidio, sino porque reproducen la diversidad social y natural, que es un valor de uso y no un valor de cambio.400 San Nicols es un ejemplo vivo del valor, de cmo las comunidades al reproducir su Bosque son adems uno de las responsables directos de la reproduccin de la biodiversidad natural y social, engarzada a otras comunidades del pas y del mundo.

As, la conduccin del Bosque, es un legado histrico importante para el desarrollo del PEESNT. Es el sustento y teln de fondo fundamental para la explicacin y recorrido de los circuitos y gestin turstica en general. En otras palabras, sin el Bosque que ahora refleja un buen manejo, ostentando con ello una presentacin bonita y atrayente, ninguna de las otras actividades incitaran el inters externo, nos referimos a los otros pilares (segmentos tursticos) del Proyecto como son la granja didctica, ciclismo, charrera, campamento, etctera.

En el Bosque de San Nicols Totolapan, acaso se ha detenido una percepcin que trasluce la concepcin local propia (heredada) sobre sus recursos. Son miradas que cruzan fronteras que van ms all de objetivos y utilidad exclusivamente economicistas. Es el bienestar y calidad de vida que proporciona el Bosque a travs de sus elementos de ornato y belleza propios de su contexto paisajstico. Don Lzaro Camacho jubilado de la Reserva Forestal401 sintetiza estas identidades hacia el Bosque cuando expresa: Despus de limpiado y forestado, entonces viene lo ms importante, se embellece y queda hermoso. As favorecemos la vida de los animalitos y todos lo disfrutamos. Ah se sintetiza adems la versin humanstica que parte del cuidado que despliegan sus protagonistas, teniendo como lgica concebir al Bosque en ntima relacin con los dems seres humanos, las plantas, animales, el aire, el agua, la tierra y el cosmos. Demostrando, de esta forma, un sentido tambin espiritual en su relacin con el Bosque, por ello su permanencia a pesar de haber un cuestionamiento generalizado sobre la compensacin econmica que les redita el Proyecto Parque.
400 401

El sombreado es mo. Entrevista en el pueblo San Nicols Totolapan, febrero de 2006.

299

Los actores traslucen conocimientos de un manejo aoso y enfoque holstico sobre el Bosque, y qu duda cabe, tambin de emociones vivas y vivificantes que dan y reciben de l. En este caso, producto de su enfoque holstico,402 como caracterstica diferente a lo que sucede en empresas de produccin forestal (bosques muertos) donde se explican los acontecimientos, elementos y problemas unilinealmente, porque el objetivo est enfocado al usufructo econmico inmediato. En cambio, la finalidad de la permanencia del Bosque de San Nicols trasciende lo econmicoproductivo y abraza en su manejo y administracin el inters por lo social, cultural, histrico, espiritual, educativo, de sustentabilidad, de ornato y, por supuesto, ahora con nfasis en lo turstico. Son las grandes diferencias entre un bosque de orientacin comercial privado y un bosque de administracin comunitaria con base en la forestera social y la EFC, de acuerdo a como lo abordamos en el cuadro No. 9.

Quienes ostentan el saber local han desarrollado en largos aos y en cientos de generaciones, sobre la base de las experiencias de vida, un corpus cognoscitivo forestal prctico y verstil, pilar trascendental inclusive de la propuesta pedaggica ecoturstica sustentable (PEC) al servicio de los visitantes.

El Proyecto Parque Ecoturstico se inscribe no slo en el ao de capacitacin previo a la instalacin del PEESNT, sino en los cientos de generaciones que han nutrido su espritu y compromiso de arraigo en cada uno de los ejidatarios que hoy lo conducen. De la aplicacin de esas identidades como mensaje y compromiso educativo ambiental hacia los visitantes al Parque, versar el siguiente captulo.

Lo entendemos en la medida que el CT integra todos los elementos al percibir un hecho o fenmeno de manera interrelacionada, aunque se trate de entes individuales. Por ejemplo, para entender un rbol, necesariamente se le concibe constituido en su contexto e interrelacionado con los dems elementos del monte. Es decir, su presencia y estado se explica necesariamente con base en todos los componentes de ese escenario. Con los actores responsables de la conduccin (tcnica e inclusive de afectos y dedicacin), el clima, el mercado, su asociacin con otros entes de la foresta, ciclos vegetativos y productivos, la fauna silvestre, etctera.

402

300

CAPTULO V

RE-SIGNIFICANDO EL ECOTURISMO Y LA SUSTENTABILIDAD

El objetivo del presente captulo es evidenciar las particularidades y contribuciones que manifiestan los actores de San Nicols al campo del ecoturstico comunitario, a la educacin y cultura ambiental y a la sustentabilidad, como resultado de procesos vivenciales nutridos de canteras cosmovisionales y cognoscitivas. Asimismo, cmo se manifiestan las diferentes dinmicas en las relaciones de fuerza existentes, mostrando procesos de enfrentamiento, permanencia y afirmacin en la construccin y desarrollo de este proyecto.

En este captulo se muestra que es posible apropiarse de la propuesta ecotursticosustentable y recrearla conformando un paradigma local, mismo que manifiesta el re-significar el tema y a los actores que en ella participan. Evidencia tambin cmo este proceso arroja, como una de sus mayores contribuciones a la educacin ambiental, un modelo de formacin que denominamos Pedagoga Ejidataria Ecoturstica (PEC), resultado de la entrega a visitantes, pares poblacionales y actores externos (durante el guiado) la existencia de un andamiaje identitario producto de la relacin de intersubjetividad que encierran con el escenario exuberante, pretendiendo que la misma pueda re-dimensionarse.

Se demuestra que el Proyecto se ha empoderado y resume un liderazgo reconocido; sin embargo, su horizonte no es llano, hay expresiones de disputa al interno y externo que enfrentan y complejizan la marcha del PEESNT. Empero, la empresa est ah, vigente, empoderada, revelando evidencias que vienen re-significando al campo, como cuando expresa un renovado estilo de trabajo y negociacin, que no hace otra cosa sino dignificar al campesino ejidatario.

301

Finalmente, se reflexiona sobre la importancia de la resistencia y empoderamiento de los actores, como una contribucin a la construccin de la legitimidad de la va campesina. Propuesta que, desde el enfoque de los actores, parte de reconocer sus capacidades, habilidades y cultura local, til para espacios socioculturales y ambientales similares que vienen administrando el turismo comunitario sustentable y, por qu no, irrumpir con planteamientos para la generacin de polticas al sector, en el camino de reconocernos los interventores externos como actores que conformamos parte de la red de relaciones y compromisos para con el campo.

5.1. La intencin dialgica de la labor ecoturstica


En la etapa del desarrollo, el enfoque sobre la percepcin de las sociedades rurales y sus actores fue reconocerlos predominantemente como productores

agropecuarios, por ello lo fundamental era (todava lo es) desarrollar programas productivistas-asistencialistas-mercantilistas.

Esta mirada, en ms de medio siglo de intervencin, imaginaba lo local, invadido de carencias que habra que llenar capacitando mediante la transferencia de conocimientos (para la generacin de los mismos) o construyendo obras, para alcanzar el progreso y la modernidad. Acciones y enfoque que utilizaban una metodologa de transferencia y forma de intervencin, generalmente emulando modelos escolsticos.

En trminos de los expertos de la pedagoga alternativa, se cometan casi los mismos errores de la educacin tradicional o bancaria.403 Cursos de capacitacin con papelgrafos, videos, calendarios, afiches, mapeos, parcelas demostrativas, seminarios y ahora por ltimo acetatos en power point, entre otros, son los principales medios y materiales para la comunicacin entre actores internos y externos del desarrollo rural.

403

Paulo Freire lder latinoamericano de la educacin alternativa (y otros) fustig este hecho en sus obras. Ver Pedagogia del oprimido (Freire, 1970).

302

No se invalida la utilidad tcnico- pedaggica de estos medios y materiales (que en su momento apoyaron y tienen utilidad), el hecho est en que, por recurrir a ellos sesgadamente fueron negndose y anulando las formas de comunicacin local de las comunidades intervenidas y, con ello, su corpus cognoscitivo, saberes y habilidades. Fue un proceso donde hubo asimilacin de informacin por parte de unos a otros en un esfuerzo por crear el conocimiento. Es decir, no fueron ni son siempre meras imposiciones mecnicas desde fuera, sino que expresan cierta negociacin de lgicas y conceptos. Sin embargo, la pregunta central sigue siendo: En pueblos con miles de aos de historia, ser posible que no competan, o mejor dicho se invaliden los conocimientos y con ello las formas comunicativas locales, so pretexto de llevar alternativas de solucin a los problemas y vacos de conocimientos en la administracin de los recursos?

El objetivo es transferir y operar planes, programas y proyectos elaborados y ejecutados por agentes externos tecncratas (expertos, promotores, ingenieros, asistentes, etc.), ignorando que esas sociedades funcionan de manera colectiva y son gestores de sus sistemas ambientales, que estn sobre la base de una racionalidad y cosmovisin propias, misma que da lugar a una forma de concebir y relacionarse con su entorno. Es decir, al privilegiar este aspecto se fueron ignorando e invalidando los dems aspectos que integran el mundo rural, como son los sistemas sociales, culturales y simblicos, con ello la forma de comunicacin e interrelacin que entretejen sus actores. Estas racionalidades culturales comprenden un sistema complejo de valores ideologas, significados, prcticas productivas y estilos de vida que se han desarrollado a lo largo de la historia (Leff et al., 2002:495), mismas que habra que reconocerlas como objetivamente se presentan.

Con la imposicin se fue fomentando la dependencia, otra vez al igual que pasa con la actividad agrcola, pecuaria, forestal, el campo de la medicina, entre otros, descartando que estas sociedades son igualmente poseedoras de conocimientos y habilidades, que se transmiten asociados e inscritos adems de la lengua como componente fundamental en un conjunto de lazos afectivos, emociones, compromisos y sentimientos para que los mensajes internalicen su cometido. As, vemos que existen formas tradicionales de comunicacin, educacin, socializacin, 303

e interrelaciones entre los actores sociales, que difieren de la forma bancaria que lleva el modelo de intervencin convencional. La forma de comunicacin campesina ha establecido una forma y modelo de comunicacin (cotidiana, pblica o privada) que hace posible la reproduccin y sostenimiento de sus sociedades.

La comunicacin se da, como se aprendi desde siempre, con el dilogo que es lo ms importante, ah se da lectura de la afabilidad o rigor de los acentos y tonos del lenguaje. Pero igualmente estn los actos, hechos, creaciones literarias, artsticas y materiales que comunican mensajes. As, se fomentan los cuentos, cantos, leyendas, fbulas, poesa, himnos, sentencias, mximas y mitos. Las fiestas, las artesanas,404 danzas, testimonios grficos en tejidos o pinturas, los gestos, silencios, predominancia en el uso de colores, las ayudas mutuas, visitas, ferias, regalos, las bromas y la risa, que son tambin formas de comunicacin campesina. Valiosas porque permiten desarrollar saberes y conocimientos en relacin con los recursos naturales, adems porque siempre se dan asociadas a la produccin y al trabajo. Es el sustento para seguir reproduciendo y asociando la cultura e identidad de los pueblos,405 experiencias por dems valiosas, porque habra que reconocer: vienen dndose a contracorriente.

Ocurre que estas ltimas dcadas y debido al cuestionamiento del modelo desarrollista, algunas comunidades empiezan a abrazar modelos alternativos, para el caso, sustentables de desarrollo. Al hacerlo haciendo caso omiso de la supuesta ineficiencia de sus sistemas productivos tradicionales y modificados se dan cuenta que han entrado a otra forma de organizacin para poder salir de la subsistencia e ingresar a otras formas productivas ms alentadoras, diversificando su economa con la incursin en la produccin agroecolgica, la forestera social y el ecoturismo, entre otros, como es el caso de la comunidad objeto de estudio.

As, ahora tenemos experiencias empoderadas de pueblos y lderes con la intencin de convertirse en agentes para la transferencia de conocimientos, saberes y habilidades hacia otros campesinos y dems actores de la sociedad mayor,

Llmese tejidos, tallados en madera, repujados de cuero, cornoplasta, orfebrera, bordados, etctera. 405 Ver La comunicacin con campesinos, Grupo Talpuy (1991).

404

304

utilizando sus lenguajes y estilos de comunicacin propios, con base en sus formas simblicas de percepcin, significacin y relacin con la naturaleza y sus normas culturales y de organizacin social para la gestin de un desarrollo propio (Leff et al., 2002:503).

En la actualidad hay un claro inters por el reconocimiento de los saberes indgenas por fortalecer su patrimonio cultural y sus cosmovisiones. Sin embargo, suena ms interesante si son los mismos actores quienes dimensionan estas contribuciones a partir de sus propias formas simblicas de percepcin, significacin y relacin con la Naturaleza.

Es en este perfil y reconocimiento en que se inscribe la experiencia de los responsables que llevan el PEESNT al brindar sus saberes y conocimientos a los visitantes (turistas) y a otros actores del medio rural (de campesino a campesino) y dems.

Estos intercambios dialgicos sin haberse considerado expresa y concientemente tienen como base su forma de comunicacin natural como asentada de en su

emociones/sentimientos,

compromisos/identidades,

producto

cosmovisin e identidad socio-cultural. Expresiones que hemos denominado como Pedagoga Comunitaria Ecoturstica (PEC), misma que marca diferencias consustanciales con el enfoque y las enseanzas de los Guas Tcnicos de Turismo (del modelo de intervencin desarrollista como Sectur, Foptur u otras que fomentan la promocin turstica), las cuales realizan labores equivalentes. Como sostiene Habermas () las acciones comunicativas no son slo procesos de interpretacin en los cuales el conocimiento cultural se pone a prueba frente al mundo; al mismo tiempo son procesos de integracin social y de socializacin (Long, 1993:10).

5.2. La Pedagoga Ecoturstica Comunitaria (PEC)


5.2.1 Aprendan a observar y amar lo nuestro!: La experiencia del guiado ejidatario

305

Un da cualquiera de la semana se tiene la visita de cuatro escuelas con nios y adolescentes entre 6 y 15 aos, respectivamente, provenientes del DF. Van llegando poco a poco hasta las 10 AM, acompaados por sus maestros y algunos padres de familia.

Los guas ya tienen la instruccin de recibirlos, estn a la entrada de la capilla del Parque, esperndolos horas antes. En el lugar hay movimiento por todos lados. Cerca de cinco autobuses estn arribando al gran estacionamiento del Parque Ejidal Ecotursico. Una empresa televisora que acostumbra su labor de filmacin pone la nota folklrica de atencin entre los jvenes y nios, uno que otro artista conocido atrae las miradas de los nios. Llegan los guas ejidales, el responsable de los juegos, los charros con caballos vestidos, algunas autoridades, los vigilantes, los administradores y, de paso, hasta algunos ambulantes de dulces y comidas.

Los guiados se hacen simultneamente, cada gua tiene a su cargo cerca de 50 nios, en turnos diferentes de maana y tarde. El recorrido empieza cuando el gua explica que deben estar atentos a las explicaciones y, ponindose la mano a la parte izquierda de su pecho sostiene que las explicaciones van de corazn a corazn: Inlakesh, alakesh!. En otros momentos, despiden su labor del guiado con las mismas palabras en el objetivo pedaggico que sintetiza su identidad. Es como decir tu eres mi corazn, yo soy tu corazn; as, la invitacin est hecha, en la pretensin soterrada de que ingresen a su mundo, a su cosmovisin.

Pasan al venadario, se explica la procedencia del venado, cmo lograron aumentar su poblacin en el Parque, su alimentacin y sus costumbres. Pasan a observar a los pecares y el zorro plateado. Los nios se muestran ansiosos ante la motivacin de los guas. En cada momento se reitera la importancia del Bosque, que es fuente de vida, de oxgeno, de agua, que es un legado de nuestros antepasados... Nios, muchos de estos rboles pasan los 100 aos! Ya veremos ms adelante, cmo se propagan!.

Las explicaciones son breves, hay entrega, hay inters porque los mensajes lleguen, no pocas veces hay reiteracin. Me entienden?, observen, observen cada rbol!, su tamao, su color, su forma, dnde estn, si es grueso, si es chaparro, su suelo, 306

su clima, con qu rboles estn juntos?! Escuchan el canto de los pjaros?. Yo quiero conocer al carpintero!, yo a la lechuza!. Entre caminata y caminata siguen las respuestas a los visitantes inquietos. El trato es amigable.

Ms adelante se llega a la granja didctica, ah la explicacin es breve, ms bien se invita a conocer directamente los animales de la granja. Se dice que son animales que cran los campesinos, su utilidad y que los consideran como de su familia, por ello tienen su nombre cada uno. Los nios juegan, preguntan y hacen carios a cabras, borregos, mula, caballos, toro, vaca, gansos, y caballos pony. Sbeme, sbeme, yo quiero montarlo!!, yo primero!!. Podrs subirme? Slo he trado tres pesos . Con cuidado, slo a los que estn formados!!.

Todo es emocin en los rostros de nios y guas. A los nios es ms fcil guiarlos, se motivan ms rpido, pero hay que tener cuidado con los ms jovencitos que de por s buscan escabullirse en los lugares ms apartados aprovechando el alboroto.

Ms adelante se presenta el espectculo de la charrera y los gallos navajeros, como expresin tpica de las costumbres del campo mexicano. Es nuestra historia, debemos saber de historia!. Todos los grupos de nios del turno de la maana participan de la presentacin, hay msica y emocin por todos lados. Al final hay aplausos, se hacen carios a los animales, y luego se invita a dar paseos en caballo. Los guas hacen pasear a los nios, extremando cuidados, como si fueran sus propios hijos.

Se anuncia la hora del refrigerio, todos los nios corren, saltan y gritan de euforia. Hay satisfaccin en los rostros de los guas. Los nios estn trepados literalmente sobre ellos. Por qu las cabritas no estn con su mam? Por qu usas este sombrero? Cmo el Bosque tiene tantos rboles y donde vivo no?.... Voces cmplices, cada vez ms tenues se escuchan de cuando en cuando, expresando, djenlos en paz nios!!!. Son las maestras que observan la labor del gua, quieren apoyarlos, pero su descanso por ese da, apremia sus indulgencias.

307

Culminado el almuerzo, entra Vctor un joven scout que apoya en el Parque entretiene a los nios con diversos juegos. Cerca de dos horas transcurren los juegos. Los nios estn henchidos de alegra y cansancio. Les preguntan si quieren ir al vivero y a las truchas, pero ya no dan ms, por lo que el paseo con ese grupo culmina hasta ah.

El gua pasa a otro grupo de los ms grandecitos, y en su recorrido hacen la visita al vivero Potrerito, luego a las truchas.

En el vivero, sentados en los bancos de troncos y el suelo, trepndose algunos en las camas y los invernaderos, escuchan la explicacin sobre las diferentes semillas, la diversidad de plantoncitos en las camas, los abonos, los tipos de suelo, cmo plantar y lograr un arbolito, etc. Todos meten mano al ocoshal, juegan con los oconos, las bolsas de plstico y los arbolitos. Toda esa franja de arbolitos verdes de oyamel que ustedes ven all, todo, todito, nosotros lo hemos reforestado El bosque tiene su historia, nosotros lo cuidamos para que no entre la plaga y tampoco siga la mancha urbana!. Los nios quieren llevarse los arbolitos ms tiernos, prometen que los harn prosperar. Los guas han entregado su entusiasmo y cario, pero an estn incansables al igual que los nios.

La visita ha culminado, los guas los acompaan a abordar los autobuses, el recuento de los escolares es ineludible. Los maestros agradecen, los padres de familia prometen que volvern con su familia, piden trpticos. Me impresion su explicacin; Ay!!! hasta la piel se me puso chinita al ver cmo les explic del bosque a mis nios, tanto sabe usted y cmo se nota que quiere a mis bandidos chamacos!Voy a regresar, esto se debe difundir!!. Me gustara que usted mismo me haga el guiado. Me da su nombre?...

Por su parte los guas han culminado su labor, hay satisfaccin en sus rostros. En su balance inmediato prometen que no se olvidarn de los nombres cientficos de las plantas, que es mejor llevarlos por ese otro lado para que no se cansen tanto, que deben hablar ms fuerte, que sera mejor si les contarn la historia de cmo se instal el Bosque con los ocho locosEstamos rendidos,trabajar con

308

chamacos no es nada fcil!, siempre terminamos as; pero nos gusta, ese es nuestro pago, nuestra satisfaccin!!!.

2.2.3. La cantera de la experiencia e intencionalidad de la PEC: el guiado ejidal


En el captulo anterior se sustent que existe un corpus cognoscitivo en la conduccin del Bosque y Proyecto como una construccin ideologizada y resignificada. Concluimos que el escenario no es homogneo para el CT, sus actores y el PEESNT, que existen relaciones de fuerza y procesos de enfrentamiento, permanencia y afirmacin en los mismos en el proceso de construccin de la propuesta ecoturstica sustentable alternativa. Vimos cmo el poder y marginacin tanto del CT como en la relacin entre los actores, marcan disputas, hecho que a la vez concordando con Bonfil406 tiene un mensaje significativo, que no hace sino mostrarnos expresiones de resistencia y control sobre sus recursos, su organizacin social, sus conocimientos y su sistema simblico que consideran suyo.

Por ello, la identidad y mirada consagrada por el Bosque y la Naturaleza no ha fenecido, muy por el contrario, se manifiesta con sentido identitario, sentimientos, simbolismos y valoraciones que se brinda al Bosque; y que todo ello constituye un bien espiritual dador de vida y adems vivificante en los actores del Proyecto.

Son estas manifestaciones emocionales e indentitarias lo que los guas vienen entregando a los visitantes, aparte del recorrido e informacin meramente turstica. Todo ello conforma el soporte ideolgico-cultural de lo que particularmente denominamos como Pedagoga Ecoturstica Comunitaria de San Nicols Totolapan (PEC). La misma, como una expresin y contribucin ms de las habilidades y capacidades de la cultura local, adyacente al corpus cognoscitivo que manejan sobre el recurso forestal. En 12 aos de gestin, los mensajes

406

Ver Bonfil (1990).

309

identitarios y la concepcin consagrada por su patrimonio es la motivacin de fondo cuando los actores desarrollan su servicio de guiado.407

Vienen atendiendo diferentes tipos de visitas, siendo las necesidades de cada grupo dismil y a la vez indeterminado, por lo que el servicio se orienta cada vez ms a tener nuevos contenidos y llegadas, adems del reto pedaggico. Tienen que atender a grupos de: Preescolares Escolares (primaria y secundaria) Estudiantes universitarios Visitantes en familia Grupos de discapacitados Grupos de la tercera edad Cientficos nacionales y extranjeros Comunidades y ejidos Intercambio de experiencias Instituciones oficiales del Estado e internacionales Autoridades internas y externas Visitantes en general

Aqu las enseanzas y mensajes tienden a reconocer las diferencias en edad, sexo, extraccin social, problemas particulares y hasta motivaciones personales, en un proceso de ir construyendo capacidades y adhirindose a lo indito. Las lecciones del guiado son colectivas, as como colectivos son los grupos distintos que atienden. Vienen aprendiendo de los visitantes difciles, de los que no quieren atender, de los eufricos, de los que no escuchan, de los que recin conocen, de los que nada saben o contribuyen ms. De entender y satisfacer a la vez a los nios, maestras, padres de familia, a iniciados y expertos tcnicos visitantes y autoridades que prometen ms de lo que cumplen.

A los guas para el caso de escolares, se les capacit sobre cmo deban hacer el guiado y elegir el tema (Convenio con la Secretara de Educacin Pblica);408 pero en la prctica los contenidos y los mensajes se vienen sustentando, direccionando y enriqueciendo con los aportes de su cultura local. () le pusimos con lo que
407

Ver captulo III: El Bosque y Parque Ecoturstico: procesos de resistencia y empoderamiento, en el que se hace una reconstruccin histrica de los 12 aos de labor sostenida del Proyecto. 408 Ver acpite en donde abordamos el Convenio con la SEP.

310

sabemos de lo rstico. La vivencia cotidiana vigoriz el programa de enseanzaaprendizaje y objetivo educativo establecidos en el manejo de grupos, el dominio de la disertacin, la eleccin de temas de motivacin, la seguridad del colectivo y qu actividades ldicas aplicar. La experiencia de Manuel Morio da luces al respecto. Primero es la bienvenida. Miro el grupo, el tipo de gente, si son de dinero o no, si son grandes, si son discapacitadosLuego elijo en el momento el Programa que har, lo adecuo a lo que dice la SEP, les hago juegosLuego elijo la ruta , luego juegos y luego a comer. Debo hacer que la explicacin sea ms interesante segn la edad. No es fcil tenerlos atentos. No deben hacerte perder el control. Por ejemplo a un compaero un grupo lo venci, salieron fuera del Bosque y los jvenes volvieron en pesero! Ellos deben venir todos en conjunto. Me hago ayudar con un silbato para reunirnos, para retiro, orden, silencio, todo con juegos y bromas. Hay que tener un don para manejar a los nios! 409

Se puede derivar que la PEC es una experiencia que se construye en el fragor de obstinadas experiencias en el llano. La preparacin previa del grupo con BALAM, SC en ecoturismo, las directivas de la SEP y la auto capacitacin, fue un sustento valioso, pero no suficiente. Al principio sudaba de miedo, temblaban mi voz, mis pies. O, en otros casos, cuando la experiencia del Proyecto tena que exponerse fuera de los lmites del Parque, Mis manos temblaban cuando de repente en nuestra primera vez tenamos que hablar ante 300 personas. Como fuimos varios de nosotros, lo pudimos hacer y luego nos fue gustando, por el cario que tenemos al Bosque. Ahora casi todos salimos a representar al ejido. Tambin Sectur nos ense cmo debamos exponer y presentar nuestras experiencias. Hoy, diferentes espacios acadmicos y no acadmicos siguen convocndolos, incluso hay publicaciones con artculos elaborados por los actores protagonistas.

Con el correr del tiempo se han venido adquiriendo destrezas y habilidades, como experiencia que explicita una calificacin personal. Para llegar a ser gua muchos se apuntaron para tener incrementos y reconocimientos en porcentaje, pero en realidad los que se quedaron fueron quienes manifestaron ese sentido identitario y

409

Entrevista a Manuel Morio en el Bosque, 31 de enero de 2008.

311

de resistencia por el campo. La misma, hecha introspeccin, es el medio que viene otorgando resistencia a las eventualidades acontecidas en la labor turstica, como lo explicaremos ms adelante. Los guas ejidatarios enfrentan cotidianamente la adversidad, aprendiendo en la improvisacin de los fracasos, pero tambin de los aciertos y xitos. En estas circunstancias el andamiaje y teln de fondo donde descansa ese enfrentamiento indito y desconocido en la labor turstica, es en el manejo de su Bosque, en los conocimientos, habilidades y simbolismos que han desarrollado dentro y en torno a l. La motivacin por intercambiar y ensear nuestras experiencias sale de por s, como sabemos mucho del Bosque nos entra una seguridad. Casos y expresiones de fragor como stas vienen fortaleciendo y brindando el perfil educativo que ahora detenta el Proyecto. Le damos alegra a su corazn a como de lugar. Nosotros mismos a veces estamos tristes o con algn problema, pero se impone nuestra misin, que es dar entretenimiento. Se entiende que es tambin un espacio y oportunidad para desarrollar habilidades y capacidades a partir de lo que saben, como base diramos, para renovar significaciones del servicio ecoturstico comunitario, pero tambin desde un enfoque y compromiso por el dimensionamiento y difusin de la sustentabilidad como a continuacin se expresa: Me interesa que cuando salgan sean mejor que ayer. Yo quiero que entiendan que el Bosque no es de nosotros noms, sino de todos. Estamos pagados cuando ustedes tienen xito. Queremos de corazn que el visitante se vaya alegre, cambiado, eso nos llena, ese es nuestro mayor pago!!!. Mi pago, mi triunfo, es sentir que sirvi. Cuando regresan estamos mejor pagados, regresan porque valoran nuestro trabajo. No es nada ms por tener visitantes y ya, es que de corazn queremos que sientan lo que nosotros por el Parque. Daramos nuestra vida por l.

Es propio distinguir que la totalidad de los guas sostienen que a doce aos de trabajo desarrollado en el PEESNT, lo que los motiva no slo es brindar un buen

312

servicio.

La aspiracin mayor es que los visitantes se atribuyan el mismo

compromiso identitario y cosmovisional410 que sienten y asumen por el Bosque, la tierra y los recursos naturales en general. Es decir, un compromiso por la sustentabilidad de los recursos naturales, ms all inclusive de slo el Bosque y de la comunidad ejidal que representa San Nicols, propugnando, que estn pagados cuando los dems actores y comunidades sean sostenibles como lo afirman estos testimonios. En nuestra mirada, estaramos ante un fenmeno social de cmo las comunidades amparan la sustentablidad de la gran ciudad; sin embargo, por las equivocadas polticas, se insiste en su invisibilidad!

Si en San Nicols existe un repertorio de conocimientos acerca de la estructura y los elementos de la Naturaleza, adems de ello un compromiso por la sustentabilidad, propio no slo a nivel local, sino que todava sobreviven en las mentes y en las manos de los miembros de las culturas rurales (Toledo, 2005:8), nos preguntamos, Por qu seguir excluyendo y rechazando estas contribuciones y desafo cuando ad portas se habla de amenazas mundiales en el tema ambiental? Ms an, cuando existe por parte de los actores un compromiso de redimensionamiento social que arroja propuestas de contribucin al mismo objetivo.

Vctor Toledo no deja de tener razn cuando sostiene con respecto a la contribucin coyuntural de los actores sociales y que la sociedad se esfuerza en inadvertirlos. () es en ltima instancia, en esos lenguajes milenarios, largamente ignorados, desvalorizados o mal interpretados, donde se encuentran las claves para remontar la actual crisis ecolgica y social desencadenada por la revolucin industrial, la obsesin mercantil y el pensamiento racionalista (Toledo, 2005:7-8). Ah fundamos la importancia de abordar el tema de estudio y la preeminencia de seguir profundizando. La reflexin sigue en pie.

Por otro lado, los actores del PEESNT brindan servicios como asociacin civil y como Parque. Si bien es cierto que los ejidos, comunidades e instituciones que requieren sus servicios cubren sus gastos y logstica, no llegan a cobrar por el

410

Abordado en el captulo IV sobre el Conocimiento Tradicional.

313

servicio que prestan.411 Significa tambin cumplir con uno de los objetivos del Proyecto: que sea exportable a realidades culturales y contextos territoriales smiles, especialmente al externo de la regin y pas.

Estas expresiones dialgicas (tanto de los servicios voluntarios y el compromiso del dimensionamiento o difusin de la sustentabilidad que manifestamos en lneas anteriores), no hacen sino revelarnos que est presente entre los nicolatas la perseverancia de una sociedad con la cultura del compartir,412 manifestando con ello, adems, propsitos ntimos de resistencia de una identidad sustentable.

Si bien estas formas de intercambio no expresan ser estrategias de supervivencia donde se comparte todo o sino feneces (como lo es en la cultura andina y otros pueblos originarios, por lo cual amerita tal denominacin), las expresiones de voluntariado y la pretensin de que los dems encarnen los trminos propios de la sustentabilidad, manifiestan el espritu vigente de una cultura del compartir sintetizada en pretender un acompaamiento y participacin en lo que saben y desean que perviva, para el bienestar del entorno comunal y ms all del mismo. Con ello los nicolatas manifiestan carecer de una percepcin cerrada de su realidad, sino ms bien, abierta y dialogante. En este tipo de sociedades el sistema de percepciones de la realidad no asla a la sociedad de la esfera familiar () ms bien se consideran las esferas individuo, familia, comunidad inmediata, comunidad mediata, o si se quiere comunidad nacional, total o humanidad (Garca, 1996:75). Por ello, la pretensin de que sus adquisiciones y avances sustentables, puedan dimensionarse.

Asimismo, considerar que tales argumentos procuren persistir, no hacen sino expresar una forma de resistencia a las formas propias de la conduccin de los recursos, ligadas al desarrollo cognoscitivo y simblico que se manifiestan por el Bosque, expresin que a la vez expresa la presencia de una intrincada red de estrategias comunales explcita o implcitamente propugnadas (Bonfil, 1990). El mismo autor sustenta que la resistencia india reside en el control que siguen
Nos referimos a los intercambios de campesino a campesino que ms adelante abundamos en detalle. Aqu slo se pretende abordar la intencionalidad del servicio. 412 Aspecto abordado en el Captulo IV y profundizado con Garca (1996). Asimismo, ver Delgado (1999).
411

314

manteniendo sobre sus recursos, su organizacin social, sus conocimientos y su sistema simblico. Cuando se pierde este control, se desindianizan (1990:191). Hechos y propsitos como estos muestran renovados desafos que plantean las comunidades rurales con bro sustentable hacia la cultura occidental. Advirtiendo que es posible encontrar cada vez, muestras de la unidad Cultura/Naturaleza, desterrando la idea de que ambos polos estn completamente separados.

Por otro lado, la manera particular de gestin de los recursos naturales con apertura al dilogo deja entre sus actores una forma de cimentar su individualidad expresada en procesos de auto-eficiencia, la cual corrobora una mejor autoestima personal y grupal, alentando una renovada identidad campesina. La racionalidad ambiental est siendo internalizada por nuevos actores sociales expresndose como una demanda que gua nuevos principios para la valorizacin del ambiente y para la reapropiacin de la Naturaleza, arraigndose en nuevos territorios y nuevas identidades (Leff, 1995, en Leff et al., 2005:15). Ms adelante volveremos a tocar el tema del estilo de gestin. Continuemos con la intencionalidad del servicio.

Lo del amor por la tierra es una relacin que va ms all de lo que implica la gestin del turismo. Nos lleva a pensar en una lgica de construccin sustancial hacia el compromiso por nuestros recursos y no una lgica cerrada sobre el turismo. Es, a nuestro entender una de las contribuciones ms significativas de las comunidades campesinas ejidales a la sustentabilidad de los recursos naturales, empero (insistimos), por estar invisibilizadas, sigue la exclusin de su real valor.

Ah, el mensaje oculto para lograr esos objetivos es la pedagoga, fundada en emociones de ternura y acogimiento. Su lenguaje es sencillo, siempre situndose en la posicin del otro. El mensaje que queremos dar es que primero se conoce con el corazn y al conocerla as, la amarn y respetarn (a la Naturaleza).413 Para llegar a ellos hay que llegar a ser nios otra vez. Si ren, hay que rer, si saltan

Expresin de Valentn de la Rosa, reconocido por los otros como uno de los idelogos del Proyecto. Soy un loco que suea en grande. Puedo decir humildemente que muchas de mis ideas estamos haciendo realidad en el Parque.

413

315

hay que saltar! "como hacemos en nuestra vida del campo.414 Van logrando un sutil entendimiento cmplice, adems que establecer la relacin de servicio. Por ejemplo, cuando tejen estrategias de intervencin segn grupos de edad, sexo y condiciones fsicas. Aspectos que logran despertar la motivacin por el recorrido y conocer el PEESNT y el Bosque en s. Es una pedagoga que se aprende, se labra y se construye en un proceso y dilogo interpersonal, donde cada da es diferente, porque heterognea es la metodologa de intervencin, las emociones, los grupos que atienden y la temtica motivadora.

Los actores lo identifican como amor y afinidad en el trato y servicio, adems de paciencia. En algunas oportunidades, haba que atender a 400 nios por las maanas y 400 por las tardes. El Halcn (Santiago Martnez) atendi a 50 nios en un tour, cuando el lmite era de 30. Hay esfuerzos que no a pocas miradas resultaran inexplicables.

Es un turismo diferente, con educacin, porque lo que realmente queremos decir es que amamos la tierra, que ella tiene magia, costumbres, tradicin. Somos parte de la tierraPorque tenemos una historia que deca que a cada paso se renda culto al sol, al agua, a la luna, a la muerte. Es otro mundo que muchos no quieren ver en nosotros.415 En esa visin, muestran y expresan lo mejor que tienen; queriendo llegar al visitante (en el guiado turstico) a la esencia o alma de los interlocutores. Buscan forjar identidades individuales y colectivas sobre el significado y compromiso de los recursos naturales, la labor comunal, el trabajo campesino, llevar una empresa social; aspectos, que van mucho ms all del Bosque slo como recurso natural. Es una intervencin diferente, sustentada ms en un discurso con mensaje educativo-cultural que desarrollista.

Por ello, no estn de acuerdo en que se les tipifique como actores que hacen Turismo de Naturaleza: No es un turismo de Naturaleza donde slo se debe ensear la recuperacin de la biodiversidad, el agua, el sueloslo como aspectos

En clara alusin a cuando los guas atienden a escolares. Es decir, para llegar a ellos, se sitan en el lugar de ellos, sintiendo emocionalmente lo que registran. Entrevista a Santiago Martnez. San Nicols Totolapan, abril de 2006 415 Entrevista a Valentn de la Rosa. Parque Ecoturstico Ejidal; agosto de 2006

414

316

tcnicos, como propone la Semanart en un manual que acaba de sacar. No somos eso.

A la intencionalidad de depositar y a la vez cimentar emociones constructivas en los modelos educativos la denominan pedagoga del amor, pedagoga de la ternura, pedagoga de los afectos y educacin del corazn.416 Pero la PEC que est en construccin va mucho ms all, como se evidencia en el apartado donde se presenta la experiencia del guiado ejidatario (Aprendan a observar y amar lo nuestro!).417 Ah se descifra grosso modo, las particularidades de sus caractersticas e intenciones.

No es una propuesta elaborada expresamente por expertos pedagogos, tampoco se cre manifiestamente cimentada en sistematizaciones de una hermenutica y epistemologa educativa. Se evidenci y fluye porque tena que salir y dimensionarse, porque al estar en la esencia de los guas ejidatarios, eso que la tradicin, el sentimiento y la mirada deja, ineludiblemente llega a transmitirse elaborando un lenguaje propio hacia los dems, expresando mensajes humanos y cultivados. As la PEC irrumpi, sin mayor preparacin y contemplacin previa, en la naturalidad de lo que se siente y saben hacer. No nace de las canteras y contribuciones explcitas de las otras pedagogas alternativas,418 pero diramos trae,

La ternura no es, no puede ser condescendencia, complicidad en la degradacin, en la disminucin de s mismo, en la deshumanizacin y la barbarie. No, la ternura es hedonismo altruista, entrega y dedicacin, pasin y ldica, creatividad, imaginacin y libertad galopante. Ver: http://encolombia.com/pediatria35300gramatica.htm 417 Captulo V. 418 Las escuelas de pedagoga alternativa popular han pasado por diferentes propuestas. Tenemos a la Pedagoga de la ternura, cuyo fundamento se encuentra en Jos Mart, con la cual se hace un llamado a ser reconocidos y recuperarnos como seres humanos, con sentimientos, emociones, pensamientos, saberes que hay que compartir; la Pedagoga de la liberacin, sustentada principalmente por Paulo Freire, la cual brinda herramientas para reconocernos sujetos explotados posibilitando la accin para la liberacin; y la Pedagoga de la cultura, en la que Amlcar Cabral insiste en el reconocimiento de la ideologa colonial que somete, profundizando el reconocimiento de las races culturales y su importancia para el desarrollo de los pueblos. Asimismo, la Pedagoga del trabajo, iniciada por pedagogos soviticos y retomada por las experiencias innovadoras en educacin en el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil y Venezuela, con las misiones pedaggicas y culturales. Se reconoce al trabajo como el elemento que ha hecho posible la evolucin del ser humano, pero tambin que puede reorganizar la economa de los pueblos; y la Pedagoga del movimiento social, con la cual se educa en el reconocimiento de la lucha por una vida digna. El ejemplo educa, se reconoce que todo ser humano tiene el derecho de

416

317

reconoce y legitima mucho de ellas. El valor de todas ellas fue haber nacido justamente de las necesidades de los actores sociales, retratando diferentes coyunturas y contextos, importantes en sus momentos histricos vividos. En ese contexto, tambin la PEC de San Nicols recoge el calor del parto que trajeron sus acontecimientos, por ello es diferente a las propuestas de los sistemas de educacin ambiental institucionalizados. La PEC sigue en construccin y reflexin, y aunque se acerca ms a la Pedagoga de la Ternura es diferente a ella. Nace en el marco del inters por un mundo y sociedades sustentables, queriendo afianzarse a la vez que trata de contrarrestar los efectos del neoliberalismo mundializado y radical en la historia de la humanidad. Donde ya no es posible resistir silenciosamente la expansin de la destruccin de la vida, para nuestro caso, de la foresta, los suelos, el agua, la vida silvestre y fuente de vida toda, por la amenaza de la intromisin de las externalidades y presin urbana, acompaada de despojo e incertidumbre que tiene San Nicols por los recursos que posee. Una propuesta que parte de reconocer los valores locales por el derecho de ser una sociedad con historia forestal y sustentabilidad, donde el corpus cognoscitivo local o tradicional de la sabidura de los actores sociales tiene mucho que decir, al mismo tiempo que valida contribuciones externas (tecnolgicas, cientficas) en procesos de dilogos del saber. La PEC es producto de la configuracin de largos procesos de asimilacin de conocimientos y acontecimientos suscitados en San Nicols, llegando a vivir una renovada reapropiacin. La relacin dialgica no siempre est sobre la base de las palabras. Como afirma Long (1993:4) sus nociones estn enraizadas en las experiencias y la conciencia cotidiana de hombres y mujeres ordinarios, ah son usuales los gestos, miradas clidas, risas cmplices, ternura, sencillez, naturalidad y espontaneidad. Es decir, no requiere de grandes discursos, ni capacitacin especial sobre cmo debe ser el valorizacin de la Naturaleza y su

vivir con todo lo necesario para una http://www.lajornadamichoacan.com.mx/2006/11/25/12n1soc.html

vida

plena.

Ver:

318

guiado, ni su proceso. Se construye creativamente en lo cotidiano, ideando cmo crear empata con los visitantes en el menor tiempo posible.

Todo ello motiva identificar la existencia de una re-significacin que expresa conjeturar renovadas identidades de nuestros actores sociales. Como pueblo, como territorio, como actividad productiva, como educadores, como mujeres y hombres que tienen una misin que cumplir, asociados al Bosque. La propuesta de la PEC, extiende un compromiso voluntario de querer enraizar una racionalidad ambiental entre los visitantes turistas y no turistas al Proyecto.419

Entendemos que la PEC es compleja, se seguir hablando de ella ms adelante. Pero queremos detenernos en las otras expresiones que dificultan el compromiso de servicio y actividad laboral de los guas ejidales, mismos que chocan y restan importancia a lo que se han propuesto hacer a travs del mensaje pedaggico.

Reparacin de caminos, cortar lea (a pedido), limpieza de la infraestructura del Bosque (barrer y pulir pisos y baos y similares), son tambin actividades que hacen los guas en sus ratos libres aparte de la labor principal, que es el guiado. Con ello, sienten que se complica la labor que atienden (que ya sienten saturada) y que hay un desperdicio de sus capacidades y habilidades, ignorada por quienes conducen polticamente el PEESNT.

Nos toc escuchar y observar a uno de los lderes diramos el ms perspicaz y empoderado del proyecto con la queja de que est mal utilizado en su trabajo: me mandan a limpiar pisos, tender camas y limpiar estufas de los campamentosYo puedo seguir haciendo proyectos para el Bosque y para otros ms pero. En los 12 aos en el Parque me vienen rotando por todas partes, no me gusta, antes trabajaba en el venadario. Yo quisiera hablar de mi experiencia a otros como yo, me siento desaprovechado.

419

No se asevera que los 336 ejidatarios estn en el compromiso de educacin y cultura ambiental; como se mostr en el captulo III, los ejidatarios que no ofertan y gestionan este servicio viven de la polifuncionalidad econmica.

319

Efectivamente, son actividades que a la vista de cualquier visitante, y para ellos mismos, resultan inexplicables. Son labores que contradicen el reconocimiento de la existencia de la suma y repertorio de ideas y percepciones, calificacin, visin y experiencia que encierran sobre el CT sus actores y, por qu no decirlo, del reconocimiento al mrito de ser fundadores del Proyecto. Peor an, siendo gestores de la PEC (misma que es invisibilizada por los propios guas y sus autoridades) la problemtica se agudiza al descalificarse su real importancia.

El cuestionamiento mencionado no slo parte de nuestra mirada, lo testimonian los resultados de una breve entrevista que sostuvimos con algunos visitantes al Parque. Consideran que los guas hacen un servicio eficiente y novedoso (refirindose a las explicaciones del mundo campesino), resultando en brindar en forma y contenido ms de lo esperado. En varios casos dieron a entender que se trasluce que el servicio de los guas no es bien remunerado420 por el Proyecto, parecindoles injusto que algunos actores trabajen dems o que su presentacin personal no siempre sea la ms adecuada.

No creemos que los visitantes arriben al Parque slo para satisfacer necesidades recreativas del segmento naturaleza, deducimos que hay una intencin de bsqueda de recepcionar el trato humanitario que han identificado de parte de los guas ejidales. Por ello el inters de inmiscuirse en su problemtica, y algunos de ellos incluso apoyando labores que escapan a su competencia.421

As, es notorio que comparten su agradecimiento, expresados en felicitaciones, regalitos, propinas, lobbys, y ofrecimientos para seguir en contacto y coordinacin. Saben mucho, y por lo que veo, el pago por el guiado es poco, entonces deben pagarles poco. Los actores por su parte reciben con beneplcito tales distinciones. Sin embargo, este dilogo de cooperacin, reciprocidad y solidaridad no es abierto. Existe recelo y temor por parte de los actores a que las

Aspecto que se asume en el Captulo II, cuando se describe a los actores protagonistas del Proyecto. 421 En una de las visitas al Bosque me toc ver a algunos jvenes turistas recolectar desechos inorgnicos en sus intermediaciones, ponindolos en basureros del ingreso principal. Al preguntarles por qu lo hacan, respondieron reflejando una motivada cultura ambiental- que deseaban que el Bosque se mantenga y porque su personal no se da abasto para limpiarlo.

420

320

autoridades del Proyecto evidencien tales hechos.422 Aquellos prohibieron recibir propinas especialmente, en la intencin de no desvirtuar el objetivo de servicio. En ese orden de cosas, prevalece por un lado, la mirada de invisibilizacin de los atributos y contribuciones de los actores tratndolos como cualquier trabajador ms y por otro, la prevalencia de sucesos como sustenta el caso con los externos de que hay una situacin de apertura a la valoracin de tales contribuciones. Por dems est decir que la otra carga de trabajo dificulta la calidad del compromiso de servicio, y con ello el mensaje pedaggico.

Habra que considerar que sobre el recargado trabajo que muestran los actores en el Proyecto est la multiactividad econmica que desarrollan los actores para completar sus ingresos familiares.423 Complica ms la realidad el proceso de envejecimiento de los mismos, muchos de ellos, especialmente quienes lideraron la reforestacin inicial del Bosque, son personas que pasan de los 70 aos, y como varios laboraron voluntariamente no tienen seguro de vida, peor an, sin la asistencia en servicios de salud. Las autoridades reconocen que la mayora de los ejidatarios ya estn viejos, pero es un problema difcil de abordar.424

Relacin de desavenencia que nos lleva a reflexionar A qu conducir en un mediano y largo plazo el seguir insistiendo en la mirada de auto-negacin e invizibilizacin de las contribuciones de los actores primigenios del Proyecto? La disputa por el poder interno (que debate pretensiones indeterminadas por establecer modelos de gestin entre quienes conducen el Proyecto), cmo afectar el proceso

El total de los trabajadores entrevistados suplic quedarse en el anonimato cuando abordemos el tema para no sufrir amonestaciones o complicar su situacin laboral. Un jovencito se fractur la clavcula, lo traslad a la puerta, me dieron 500 pesos y no los recibimos, porque mi trabajo era atenderlos. Tard dos meses y me regal unos lentes de bicicleta. Otros me regalaron un cuadro de bicicleta, y amortiguadores delanteros. Los viejitos me invitan manzanas, juguito. Otro gua testimoniaba que su gran satisfaccin es que al final se acercan y que muchos le dan propinas de manera voluntaria, incluso que es mucho ms que su salario Al principio no reciba, pero me di cuenta que es por mi trabajo, y me animaron a recibir. Me siento muy emocionado cuando los nios juntan voluntariamente sus propinas y me alcanzan!. 423 Como explicamos, los guas ejidales y trabajadores complementan sus ingresos con trabajos de electricidad, plomera, pegan azulejos, y dan servicio de taxi, entre otros, para complementar sus ingresos. Ver Captulo II donde se explica la pluriactividad econmica de los protagonistas del PEESNT. 424 Entrevista al presidente del comisariado ejidal. Distrito Federal, 8 de febrero de 2008.

422

321

de edificacin de la PEC? y, cul ser el lmite de los cuestionamientos y resistencia?

A pesar de las desavenencias y su capacidad de manejo de la disputa, hoy en da se puede notar que los constructos y cooperaciones por parte de los actores del Proyecto, siguen en pie. Veamos cmo se expresa y evidencia la PEC entre actores y sectores pares.

5.2.4. Vigorizando la propuesta de campesino a campesino


La PEC no slo se expresa en el servicio de guiado a los visitantes, se da tambin en la socializacin de experiencias que brindan a otros campesinos, expresado como Intercambio de Experiencias de Campesino a Campesino el cual no est limitado slo al ecoturismo, sino a cubrir temticas diferentes que los pueblos demandan, aunado a la oferta ambiental y recursos que detentan los pueblos visitantes.

Los guas ejidatarios se trasladan a otros pueblos para levantar planes, programas y proyectos. Sobre riego, reforestacin, ganadera, medicina tradicional, acuferos, pesqueros, gestin de recursos y bsqueda de financiamiento. Brindan respuestas a cmo planear exitosas convocatorias y juntas, cmo entender la ley agraria, cmo instalar infraestructurasy lo ms importante, cmo no tener miedo a lanzarse!!.425 Como se observa, los actores se sienten en la competencia de orientar diferentes lneas de trabajo, que van mucho ms all de slo entender el ecoturismo comunitario sustentable como aspecto principal que convocan.

Aqu el CT es la sustancial contribucin respecto a la reforestacin o conduccin de los recursos naturales, pero tambin conforma la base intelectual del paquete de conocimientos para calificaciones externas, y de las experiencias ganadas en eventos de entrenamiento a lo largo de la dcada del Proyecto.426

Entrevista a Valentn de la Rosa en el Bosque, junio de 2006. Los actores constantemente son calificados en temas afines al Proyecto, adems claro de la calificacin inicial ofrecida por las instancias institucionales que apostaron por el mismo.
426

425

322

Nosotros hablamos con la voz del agua que es la vida, de los indios, en cambio los tcnicos hablan con la voz del papel. Es reconocer al dilogo entregado con afectividad interpersonal, como lo ms apropiado, por ello lo denominan Intercambio de Experiencias y Capacidades. Aqu, otra vez, el conocimiento debe ir primero a lo humano (el corazn) y luego a la razn. Como sustentamos en pginas precedentes, los contenidos y formas se enmarcan en la libertad pedaggica de ir creando respuestas segn necesidades y prioridades que plantea el grupo interlocutor. La comunicacin se desarrolla entre giros lingsticos familiares con sus pares. Ah hay dichos, bromas, sonrojadas, palabras fuertes, modismos, localismos y motes. Un ntrenle de una vez cabrones! motiva y facilita la confianza de estar entre pares. En 12 aos de labor todo ha sido ganar prctica, configurando procesos largos de asimilacin de conocimientos, expresados ahora en hbitos y habilidades para la gestin turstica. Apostar y construir lo indito desde su mirada fue un desafo de fondo, y en ello vienen acumulando modos y estilos de intervencin, y llegada para el desarrollo turstico de comunidades, misma que viene en creciente demanda. Sus principales dirigentes vienen dando consultoras a proyectos comunitarios adscritos a procesos de iniciacin y monitoreo de los mismos.

Muestra de ello es la organizacin y conduccin de los Talleres de Intercambio de Experiencias Ecotursticas Campesinas dentro y fuera del Parque. Un evento reciente fue el Taller-Tour sobre la experiencia de instalacin del Parque Ejidal Ecoturstico de San Nicols Totolapan, ofrecido a un grupo de 23 visitantes del pueblo de Tepoztln, Morelos, quienes pretenden emular lo aprendido, en su localidad. Fueron convocados por las autoridades polticas y una ONG para hacer que la comunidad interesada se motive y reconozca que tienen potenciales qu identificar y trabajar. El Taller-Tour fue conducido por el Responsable de Promocin Turstica del Proyecto. Estos talleres se fueron implementando debido a que otras comunidades quieren reproducir su experiencia: antes venan solos, ahora vienen en grupo y hay que servirlos.

323

De la misma forma, al enterarse de la calificacin de los nicolatas y considerando que tienen anlogas condiciones ambientales y socioculturales, ms de 20 proyectos ecotursticos de la ciudad de Mxico y de otras entidades del pas han retomado la experiencia. As, San Nicols ha llevado su estilo de intervencin a las localidades de Uruapan, San Juan Nuevo (Michoacn), Hidalgo, Nevado de Toluca, Valle de Bravo, Guanajuato, Baja California Sur, Tepic, Nayarit, Guadalajara, San Lus Potos, Veracruz, Sierra Norte de Oaxaca, Parque Nacional El Chico, en Hidalgo, y Cola de Caballo, en Monterrey. A estas organizaciones las asesoran en cuanto a fuentes y gestin de financiamiento, manejo del Bosque, organizacin, diseo de perfiles de proyectos, polticas pblicas para el ecoturismo y planeacin. Por ejemplo, el ejido Tepozn (territorialmente cerca de San Nicols) que se estableci despus del PEESNT, ha replicado la experiencia. As, cada vez San Nicols aparece estableciendo posicionamiento en el mercado del ramo. Nosotros no tememos a la competencia, estamos ms adelante. Sectur lo ha promocionado en el Programa 24 pueblos mgicos de Mxico. Nos agrada que nuestro proyecto pueda exportarse a otras comunidades, vemos que est dando resultado a nivel nacional.427

De acuerdo a lo anterior, se coincide con E. Ostrom (2000) cuando sostiene que algunas comunidades han elaborado opciones de manejo tcnico, organizativo y de gestin adecuadas a sus condiciones sociales, culturales y ecolgicas que, adems en el caso de San Nicols, convoca a otras ms all de su propio territorio. Lo importante es identificar los factores que determinan esa vialidad o el fracaso de estas instituciones en el manejo de los recursos comunitarios y la manera en que estos factores se relacionan. Agregaramos, de qu otros recursos y herramientas cognoscitivas y organizativas se valen para seguir canalizando e innovando la gestin? Son lneas de investigacin que podran darnos respuestas profundas y acaso mucho ms completas que van ms all del tema convocado.

En el PEESNT, este tipo de acontecimientos que tiene como finalidad reproducir la experiencia ecoturstica para terceros, viene recreando la propuesta metodolgica de intervencin denominada de campesino a campesino. Efectiva y til en la
427

Ver: Luchas y resistencias del pueblo de San Nicols Totolapan (La Jornada, 2007).

324

percepcin de anfitriones e invitados debido al mayor impacto logrado en relacin con la capacitacin convencional tcnico-campesino. Esta labor de intervencin, adems del intercambio de conocimientos, ha propiciado una relacin dialgica, donde los nicolatas tambin se ilustran de los otros.

Lo sugestivo de dicha actividad, es haber establecido un encuentro cognoscente entre actores del campo. Por un lado, los interventores sociales externos al Proyecto y, por otro, los responsables de la conduccin de Proyecto. La propuesta de intervencin, no fue encargo del gobierno o instituciones privadas de desarrollo, tampoco copia de la concepcin y metodologa conocida en la academia y organismos de desarrollo rural como de campesino a campesino, especialmente en pases en exclusin. Tiene sus propias particularidades expresadas en la PEC, y explcitamente en el CT, como se puede observar.

Al respecto del tema, se rene una basta experiencia, sistematizada especialmente por las ONG, mundo acadmico e instituciones de la cooperacin internacional, principalmente de Amrica Latina. Considerables proyectos lo han adoptado y adaptado por recomendacin de las fuentes cooperantes, en el entendido de que sera la panacea y modelo definitivo de intervenir el campo. El inters prendi tanto, que incluso hubo reuniones mundiales sobre el tema, instituciones autodenominadas con el sobrenombre de Campesino a Campesino, programas internacionales, revistas, y dems.428 El principio es instruir primero a los actores en el entendimiento de que a posteriori, socializaran conocimientos y habilidades; estando de esa manera asegurada la sostenibilidad de los proyectos. Pero no siempre suceden as las cosas, aunque no deja de ser una propuesta interesante.

Si bien el Proyecto encierra contradicciones y disputas en su seno, tambin incluye respuestas recurrentes como labor precursora y protagnica en el segmento
Estn: el Programa Campesino a Campesino (CAC) que concibe en un primer plano a los campesinos y campesinas como actores de su propio desarrollo. ALTEMARES, AC.: Alternativas reales para el campo y el campesino http://www.alternare.org/sitio/content/view/13/29/. En Cuba, Villa Clara, donde se celebr del 26 al 28 de octubre del 2008, el Segundo Encuentro Nacional de Agroecologa, presentndose resmenes de la metodologa campesino a campesino para la promocin de la agricultura sostenible. Tambin, el V Encuentro Nacional de Productores Ecolgicos del Per. Universidad Nacional Agraria La Molina, Lima, septiembre del 2000, y el Programa de Enlace Sur-Sur: http://www.laneta.apc.org/mexsursur/index.html, entre otros.
428

325

ecoturstico comunitario, resultando expectante para otras comunidades y organizaciones campesinas.

La experiencia de los guas ejidatarios educadores demuestra, igualmente, que el campo no est ensimismado con el pasado, ms bien se dira, est abierto a insertarse a nuevos sucesos y demandas que exigen vivir la mundializacin. As, se siguen gestando sistemas productivos y sociales complejos, recrendolo y al hacerlo se resignifica a las comunidades y al campo en general. Con la experiencia de San Nicols en el ecoturismo y temas contiguos, identificamos que contina el empeo por divulgar la identidad, ligado al CT y dems habilidades y destrezas. El uso de sus recursos locales, donde viene propicindose un perfil propio del mensaje sustentable.

No se trata de que los actores se hayan empoderado de la noche a la maana, hubo un proceso de maduracin para mostrar la validez de sus contribuciones. En el transcurso de re-valorizacion y re-destape hubo errores, discontinuidades y aciertos. Tampoco se trata de ver a estos cuadros campesinos como expertos iluminados, o redentores de las comunidades, son intrpretes que al pasar por experiencias alternativas del manejo de su territorio por largos aos, de manera recreada y sostenida, tienen algo que decir, en el camino de generar supuestos tericos a partir de la mirada de los actores y en sincrona con intereses externos.

Campesinos cientficos? No es posible afirmar que lo sean. Tampoco se pretende sostener que la labor socializadora y pedaggica de conocimientos y habilidades sean creaciones nuevas, desconociendo que le antecede una antiqusima tradicin.429 Los principales, como se denominan en Mxico, o sabios y amautas en el mundo andino, siguen teniendo un lugar distintivo en sus comunidades.

En el mundo andino durante la poca Inca se les denominaba kamayoq. Se refera a un grupo de personas respetadas que podan predecir el clima y, debido a ello, eran responsables de recomendar fechas apropiadas para las actividades agrcolas. Como reconocimiento a su labor, los kamayoq reciban alimentos y tierras del Estado. Hoy, el lenguaje ecologista los denomina guardianes de los tesoros naturales y producidos del ecosistema.

429

326

Por otro lado, los procesos pedaggicos que presenta la PEC (tanto en el guiado como en los encuentros entre campesinos, e inclusive las distinciones que se reconocen al PEESNT como se analiza en el siguiente acpite), conforman parte del dilogo de saberes entre el CT y el conocimiento occidental. Se entiende que el conocimiento () emerge de procesos de interaccin social y es esencialmente un producto conjunto del encuentro de horizontes y necesidades; y que () los encuentros de conocimientos involucran contribuciones a los proyectos llevndolos a aceptar marcos de significados particulares y allegndose a sus puntos de vista (Long, 1996:29).

Los procesos de conocimiento estn encarnados en procesos sociales que implican aspectos de legitimacin, inclusive poder como dice Long. Estamos concientes de ello, pero por ahora no es el punto, lo que pretendemos es extractar la relacin del dilogo equilibrado que hacen para s mismos los conductores del Proyecto. Es decir, en la conduccin del PEESNT incorporan aspectos y elementos de ambas propuestas cognoscitivas, local y occidental, utilizando lo que es de utilidad y, si no, la desechan o ignoran. Estaramos ante un caso de dilogo intercultural de saberes sin subordinaciones en vista de sentir la necesidad de aprendizajes nuevos, donde hay la convivencia de diferentes matrices de racionalidad al abordar el Proyecto.

5.2.5. No saben, ni valoran lo que tienen. La invisibilidad a la PEC


Como se expresa, la mirada hacia la educacin y cultura ambiental de los actores del Proyecto que es la contribucin y objetivo principal de la PEC manifiesta significativas contribuciones entre sus actores. Empero, cabe destacar que como proyecto articulado a sus contenidos, mensaje y contribucin (repertorio de conocimientos, habilidades y capacidades en la conduccin con visin sustentable y simblica del Bosque y Proyecto Parque, an no ha sido monitoreado, evaluado, sistematizado y/o peor promocionado como tal, al interior y exterior del PEESNT. En otras palabras, el conjunto de los actores del ejido no ha evidenciado la trascendencia y configuracin compleja de su existencia y, peor an, brindado la

327

validez como propuesta pedaggica, diramos sui gneris con la que viene asistiendo el ejido de San Nicols en la labor ecoturstica comunitaria y, por ende, a la permanencia de la sustentabilidad. Hechos que sealan lo apremiante que es arribar a una renovada mirada que revalorice y redescubra tales contribuciones, no slo en los espacios comunales, sino en entidades de gobierno generadoras de polticas que trabajan el tema, pero que adolecen de los resultados esperados.430 Cabe sealar, asimismo, que las enseanzas desplegadas en la Granja Didctica y dems recorrido in situ que hacen los escolares en el Parque, contempla proyectarse en conformar una propuesta de enseanza-aprendizaje para la educacin ambiental escolar, por lo menos en entidades oficiales del Distrito Federal. Este inters est inscrito en el convenio establecido entre el ejido de San Nicols y la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Depende de esta ltima dar continuidad a dicha labor, siempre y cuando justifique que los escolares desarrollen temas de educacin ambiental, exigidos en los diferentes planes curriculares de las escuelas que visitan el Parque. En este horizonte se da seguimiento al objetivo de sensibilizacin al tema ambiental, segn reza el objetivo del tema de la materia escolar. Por ejemplo, conocer a los animales de una granja, describirlos, lo que brinda un bosque, o para qu sirve un vivero forestal. El monitoreo es slo por el lado del cumplimiento del

Por ejemplo, en medios informativos se cuestiona la evaluacin al Programa Prorbol, quien perder 90 por ciento de lo reforestado en el 2007 por deficiencias de conduccin tcnica y una poltica de desconocimiento a comunidades y ejidos que son quienes mejor saben de lides de reforestacin, como se viene demostrando en la presente tesis. La organizacin ambientalista Greenpeace sostiene que es un rotundo fracaso. El Programa Prorbol recibi 2 mil 700 millones de pesos en 2007 y fracas en un 90 por ciento. Eso significa que 2 mil 430 millones de pesos se tiraron a la basura, perdiendo la oportunidad de aprovechar esos recursos para resolver la grave crisis que viven nuestros bosques. El presidente del pas anunci que este ao se plantarn 280 millones de rboles, 30 millones ms que el ao pasado, pero se sugiere que considere urgente un cambio en la poltica forestal. Es imposible aceptar que la reforestacin sea la mejor estrategia para Prorbol. Nos dice el dirigente de Greanpeace que el nico camino adecuado para detener la crisis de nuestros bosques es destinar los recursos econmicos a los programas que promueven la conservacin y el uso sustentable de los bosques, a travs del Manejo Forestal Sustentable (MFS) de comunidades y ejidos (GIC. Agencia Nacional de Noticias Google Search Results http://galeriasiete.com/?p=985). Aqu lo importante es redescubrir el repertorio de saberes y mensaje sustentable de las comunidades en el tema forestal, para producir un re-destape que signifique la revaloracin de dichas contribuciones en su real dimensin.

430

328

objetivo escolar, que suena interesante porque es una experiencia in situ, pero quedan fuera los mensajes que transmiten y reciben los escolares y visitantes impregnados de la racionalidad ambiental y sustentable campesina de los actores de San Nicols. Ms an, las experiencias de la PEC que desarrollan los guas a grupos pares y dems visitantes. Habra que aclarar que la labor del recorrido que exige la SEP la asumen los mismos guas ejidales de quienes se viene elaborando referencias. Como se seala, la mayora cumple con las indicaciones y objetivos llanos requeridos por el convenio; sin embargo, en la prctica desbordan esos referentes, con mensajes cognoscitivos y simblicos de su racionalidad y empeo sustentable que reflejan inherentemente. Al igual que las autoridades polticas del ejido, tampoco la SEP (quienes monitorean la labor educativa en el Parque) han evidenciado estas contribuciones, resultado de ello son algunos altercados entre, no pocos guas del ejido y la responsable (profesional externa) de la elaboracin de los informes a la SEP. En otras palabras, la instancia educativa oficial del desarrollo de la labor educativa de enseanza-aprendizaje en el Parque no ha logrado distinguir en paquete las otras connotaciones y contribuciones que encierra la propuesta holstico-sustentable que denominamos como la PEC; o peor an, la complejidad de su enfoque y horizonte.431

5.2.6. Contribuciones en la arena ecoturstica


En ms de una dcada de labor, el Proyecto viene ganando prestigio. La experiencia de los cuadros campesinos de San Nicols es cada vez mas reconocido. En la 8 Expo Aventura de Ecoturismo, realizada del 2 al 4 de junio del 2006, organizada por representantes selectos a nivel nacional e internacional en el tema, fueron invitados para presentar la experiencia del ecoturismo a partir de las comunidades.
431

Ver en este mismo captulo, el acpite: La sustentabilidad campesina: El valor de la relacin Ser humano-Naturaleza.

329

Los siguientes reconocimientos y condecoraciones son producto del esfuerzo comn de sus actores que enuncia y destaca los heterogneos aportes del ejido, y ahora en el campo pedaggico. Se obtuvieron al calor de exposiciones, ponencias, apoyo organizativo y logstico de seminarios, ferias y talleres; en otros casos, como pioneros en la creacin de instituciones concertadoras del ecoturismo comunitario. Del Centro Cultural Justo Sierra por su participacin en la 6 Jornada Turstica. El mundo globalizado. Octubre del 2000. Tradex Exposiciones Internacionales reconoce a San Nicols por haber destacado en su presentacin en la Expo Aventura 2000. Reconocimiento por su valioso apoyo en la Jornada de Forestacin 2005. La Federacin Mexicana de Ciclismo AC reconoce al ejido de San Nicols de Totolapan, por su valiosa presentacin en el 9 Campeonato Panamericano de Moontain Bike. Mxico, DF, 2005. Participacin destacada en la 5 Edicin de Expo Montain y Ecoturismo Tradex Exposicin Internacional SC. Junio de 1999. Participacin en eventos como organizador y logstica en la Red de Museos y Organizaciones de Educacin Ambiental de la Zona Metropolitana del Valle de Mxico AC, 2002. Reconocimiento de la Red de Empresas Indgenas de Turismo al Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols de Totolapan como miembro fundador de la Red de empresas Indgenas de Turismo, 2002.

Hechos que expresan resultados de dinmicas locales afables, que expresan que entre los actores del Proyecto hay entendimiento y conformidad en sus acuerdos para llevar a cabo el cumplimiento de determinados compromisos que ponen en el sitial especial expresado al Proyecto. Sin embargo, haber llegado a tales consideraciones igualmente seala que hubo cierta confrontacin y acaso rivalidades y desavenencias en una contienda de poderes. No es un secreto que las autoridades quienes se apropian cada vez ms del PESSNT quieran protagonizar departiendo las experiencias de los actores

primigenios de los hechos. Pude recoger algunas expresiones como: Cmo l va a hablar de lo que pasamos los ocho locos, si no sabe cmo fue. Siempre lo eligen a

330

l y casi nunca a nosotros. De qu habr escrito, si l no estuvo con nosotros Queda claro que hay competencia por parte de quienes detentan la representatividad del mismo y los actores vanguardistas, expresando una vez ms la concentracin de poder por parte de quienes representan polticamente tal empresa.

En ese vaivn, San Nicols ha entrado al camino del liderazgo en la labor ecoturstica. Es dirigente concertador de diferentes proyectos Promovidos por Conafor. En el 2006 crearon 35 organizaciones dedicadas a la prestacin de servicios eco tursticos en los Bosques del DF, denominada Unin de Grupos Rurales Eco tursticos del Distrito Federal AC., donde el comisariado ejidal de San Nicols preside tal organizacin. La entidad tiene como finalidad contribuir al desarrollo armnico, justo y rentable de las instituciones asociadas con el turismo de Naturaleza, desarrollando un pleno compromiso por la conservacin y cuidado de los recursos forestales del Distrito Federal. Asimismo, fomentar un compromiso de participacin de los grupos integrantes y de la sociedad en sus conjunto432.

Estuvieron en el Foro del Agua 2006 (alterno), teniendo el reconocimiento de comunidades campesinas y ONG ambientalistas primordialmente. Programas radiales y televisivos de Estados Unidos, vienen coberturando la experiencia sui gneris de San Nicols como Guerreros del agua. Lo sugestivo para quienes los emplazan es subrayar que una comunidad ejidataria preserva el agua para el DF a travs de un proyecto ejidatario sustentable exitoso. En otras palabras, se habla de la contribucin de San Nicols que enraizado a una racionalidad ambiental con sus prcticas ideolgico-culturales y ahora pedaggicas, viene motivando y/o reafirmando identidades sustentables entre visitantes turistas y no turistas

Sus actividades se centran en establecer una cadena productiva ecoturstica de la Ciudad de Mxico, la misma que integra 12 proyectos en marcha que comprenden, a saber: el Parque Eco turstico de San Nicols de Totolapan, Parque Ecoturistico de San Bernab Ecatepec, Paraje Los Llanos, Rancho El Polvorn, Centro de Interpretacin Ambiental Flor de Borrego, Parque Ecoturstico Jardines del Teoca,
Trptico de presentacin de la Unin de Grupos Rurales Eco tursticos del Distrito Federal AC Mxico DF, 2006.
432

331

Estaciones de Servicio en la Ciclova de la Cuidad de Mxico, Granja Escuela y Parque Ecoturstico Arca de Sie, Parque Las maravillas, Parque Ecoturstico el Potrero, Centro Ecoturstico Apatlaco, Puente de Urrutia, Campamento de

montaa La Cabaa y, el Centro Piloto de rboles de Navidad Lomas de Tepemecatl. El responsable de promocin turstica del Parque, considera que la clave de la superacin del Proyecto es la organizacin y participacin de la comunidad. Es tambin la percepcin de la mayora de los ejidatarios; que a nuestro entender es una auto-percepcin de mirada restringida, pues el Proyecto y sus actores sustentan mucho ms, como se plantea ms adelante. Otro factor que seala la reafirmacin del empoderadamiento del Proyecto, es el inters creciente por estudiar la experiencia sustentable por propios y extraos, especialmente en tesis de investigaciones universitarias.433 Se abordan tems diversos relacionados a la conduccin del Bosque, empero no son propuestas que sirvan al ejido: no partieron del requerimiento ejidal. Asimismo, estudios desarrollados por entidades del Estado y universidades especialmente de perfil biolgico-geogrfico que integran la micro regin y corredor, pero igualmente no son aprovechados por desconocerse el paradero fsico de tales aportaciones o estar an en estudio.

Contribuyendo a la vigorizacin de estas acciones, ltimamente entre los actores, se ha despertado el inters por calificarse en especialidades y postgrados afines al Proyecto: Desarrollo Sustentable, Ecoturismo, Biologa y algunas ingenieras como Forestal y Zootecnia, con la finalidad de profundizar las habilidades del Proyecto. Pedro Rivera, explica al respecto: Estamos aprovechando toda la gente de la comunidad que es profesionista. Por ejemplo, los veterinarios, los ingenieros agrnomos, a todos ellos les estamos involucrando, para hacer nuevos proyecto.

Sobre arquitectura, derecho agrario, turismo y antropologa. Lo que llama la atencin es que la mayora de dichos documentos no contribuyen en la conduccin del Proyecto; no se conocen, peor an, que se hayan inventariado o archivado. Sin embargo, cual sentimiento encontrado, me hicieron saber que les complace que mi persona, siendo estudiante peruana y doctorante de la UAM-X, tome inters por el proyecto que vienen llevando. Para ellos ser elegidos entre varios proyectos smiles es un indicador que les testimonia categora.

433

332

Estamos invitando a profesionistas de otras comunidades, esto enriquece ms el producto.

Finalmente, los nuevos cargos que vienen acogiendo algunos guas en instituciones pblicas tambin es producto de la valorizacin y liderazgo que tiene San Nicols en el medio; como es el caso de Valentn de la Rosa, quien en la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, ocupa el cargo de Consejero de los Pueblos Originarios y Nativos del Distrito Federal y rea Metropolitana, adems de Coordinador de la Mesa de Medio Ambiente y Recursos Naturales.

Las actividades, cargos, nominaciones, reconocimientos y dems lauros que viene brindndose y asumiendo San Nicols, no hacen sino expresar que el ejido, ha cobrado importancia y con ello poder en el contexto regional mexicano y por qu no nacional e internacional. He ah una razn reveladora del porqu cada vez hay mayor inters y disputa por el mismo entre sus actores del ejido. Un claro ejemplo expresa el hecho que, en los ltimos procesos electorales de renovacin de autoridades ejidales, hubo ms candidaturas y la oposicin demuestre mayores desencuentros.434

No se puede sealar que entorno a ello podra haberse desatado cierto clientelaje para la eleccin de representantes en las labores de gestin del PPESNT y el ejido. Lo que s es cierto, es que determinados hechos expresan discursos velados de algunos actores que refutan que algunos protagonicen (aparezcan) ms seguidamente en representaciones y eventos. Asimismo, que no expresen reconocimientos y meritos de los actores del llano por sus labores destacadas al externo.

Estos hechos demuestran de alguna manera la existencia de relaciones de poder, la cual viene favoreciendo el aprovechamiento de oportunidades por parte de quienes dirigen la experiencia. Las relaciones sociales del PEESNT, se estarn convirtiendo en un sistema de clientelismo? No se rene la informacin suficiente para la afirmacin o negacin de la misma. Empero, se ha venido notando en las

434

Ver mayor informacin en el captulo II.

333

negociaciones al exterior del Proyecto (con instituciones oficiales especialmente), cierto inters y pretensin de manejo poltico al Proyecto, como se asume

posteriormente. Lo que si se asegura, es la existencia de una lucha velada por la tenencia del poder del PEESNT, mismo que depende en gran medida, de las alianzas internas y externas que se han establecido y las estrategias que vienen tejindose.

Por ejemplo, es por todos conocido se fustigue el hecho que autoridades de la ltimas administraciones mantengan relaciones filiales y de familiaridad dentro del mismo; de igual manera, no querer dejar el poder, por ello la persistencia de protagonizar a travs de otros. Slo se cambian las caras, pero en el fondo es lo mismo. Tambin que al presiente ejidal se le cuestione que el anterior comisariado lo maneje an. No se lo puede sacar de encima, todava sigue gobernado.

Habra que entender que el grupo que conduce polticamente el PEESNT, no siempre satisface las necesidades y relaciones del pleno de los actores, demostrando que hay confrontacin entre quienes estn en el grupo de dirigencia y los que no; entre quienes se vienen beneficiando y quienes no tienen acceso al mismo. Pervive la recriminacin de los actores de base del Proyecto, los cuales a la menor oportunidad tratan de resonar el objetivo para el cual fue creado el Proyecto. Sealar el beneficio democrtico hacia la totalidad de sus actores donde el sustento cosmovisional y cultural que encierra el ejido, es el parteaguas para seguir enrumbndolo.

5.3. La arena identitaria de la PEC, ms all del modelo del desarrollo sustentable 5.3.1. La sustentabilidad campesina: El valor de la relacin Ser Humano-Naturaleza
Efectivamente, existen aportes cognoscitivos cosmovisionales y tcnicos importantes en el ejido, conformando el banco de saberes y conocimientos en el manejo del recurso forestal. Que el mismo manifiesta en conjunto, poseer una 334

cultura ecolgica, condiciones de fondo para el desenvolvimiento del CT y, manifestar aspectos que favorecen su construccin y consolidacin como proyecto. Cmo -gracias a su empoderamiento y posterior re-significacin como organizacin que contribuye al ecoturismo sustentable comunitario-, consigue ser una propuesta modlica para otras comunidades. Sin embargo es necesario preguntarse:

Desde dnde se construyen los conocimientos tradicionales, capacidades y habilidades de la cultura local, y con ella el andamiaje de la PEC?435 Qu fomenta la resistencia y arraigo de los actores para permanecer en el Bosque?

Es como la semilla que necesita agua (en clara alusin que la tierra necesita del ser humano y viceversa) El Bosque necesita de m, , como yo de l Traemos la misin de cuidarla, protegerla, agradecerla, no slo en base a los usos y costumbre, sino en los sentimientos que tenemos hacia ellaella nos devuelve siempre con ms436 El Bosque es mi mundo, es mi vida Por inercia, yo no me voy Es mi casa muy grande, respiras cuatro o cinco veces ms, te mantienes mejor

Son expresiones de una cultura identitaria por el Bosque, que expresa signos de reciprocidad e intersubjetividad producto de una relacin de arraigo desplegados mutuamente entre Ser HumanoNaturaleza y Naturaleza-Ser Humano.

La crianza mutua de la que nos habla Garca (1996), Toledo (1999, 2000), Leff (2002, 2005) y otros autores que vienen estudiando los signos de reciprocidadespiritualidad hacia la Naturaleza. Es recurrente la relacin que tienen los actores con la Naturaleza, trasluciendo respeto y convivencia. Ah se instala una suerte de licencia a la Naturaleza, que teniendo vida, tiene condicin humana y terrena, y como tal puede abrigar anlogas sensaciones de los seres humanos, por lo tanto
Correlativamente, cabe preguntarse: Por qu la etapa ms rigurosa de la mundializacin neoliberal que vivimos no ha podido cambiar o eliminar al CT como soporte y significancia en la labor sustentable y en la PEC? 436 Expresiones registradas como respuesta a las preguntas: Qu sientes por el Bosque?, Por qu sigues en l, a pesar de?. Entrevista estructurada. Mayo del 2006. San Nicols Totolapan. Cruz Amaya, Valentn de la Rosa, Reinaldo Camacho, Juan Ruiz, Julin Escalona, Manuel Murio y Miguel Lpez.
435

335

ella, necesita de sus cuidados. Por eso existe reciprocidad entre ambos; la madre renueva la vida y el ser humano a cambio la protege y conserva. Es la crianza mutua en trminos de Garca (1996).

No se quiere distinguir romnticamente esta relacin de compromiso compartido; el entendido es recuperar la profundidad de la mirada de los actores sobre su Bosque y Naturaleza. Aquella que () propone una utopa positiva, de una modernidad distinta, entre otros principios bsicos, en un vnculo renovado entre el hombre y la naturaleza, apoyados en campos de pensamientos y sentimientos morales presentes en un discurso potico, esto es tico y esttico, como arma eficiente para relativizar la claridad cientfica (Conchiero y Diego:2002:7).

Es cierto, que a la actualidad en San Nicols no hay calendarios de ofrendas, ritos y fiestas relacionados expresamente a sentir la Naturaleza consagrada; y que el trabajo que se despliega sea cargado de ritualizaciones como suceden en comunidades donde expresan con mayor expresividad la relacin sagrada del ser humano con su entorno, como sucede en los pueblos originarios mesoamericanos y andinos por ejemplo. O ms an, el Bosque y en particular el rbol, ya no es para San Nicols el () xochinkuauit, rbol enraizado en el corazn de la tierra que representa el eje que inaugura la posibilidad de efectuar la ruptura mgica del tiempo y del espacio, el lugar de la hierofana abertura que hace posible el transito de una regin csmica a otra, entre el cielo, la tierra y el inframundo (Aramoni en Conchiero y Diego, 2002:10).

Sin embargo, en algn momento de la historia de ejido se vivieron tales expresiones, de manera contraria Alejandro Cano no tendra la costumbre de poner cada fin de mes o primeros das, una veladora con fruta en los ojos de agua del monte de San Nicols. El sustento o explicacin es para que la tierra, siga dndonos437. Es el nico ejemplo vigente que encontramos en San Nicols, como un hecho que sigue en la admiracin y respeto entre sus pobladores.

437

Entrevista a Julin Escalona. Bosque 25 de enero del 2008.

336

Por su parte, Don Ambrosio Tenorio438 recuerda que contaban sus abuelos que el primer da de cada mes se dejaba ofrendas a las cumbres ms sealadas y en los ojos de agua.

Se pona molito y fruta, como manzanas, duraznos, chabacanos. Todo metido en trastes y tambin se pona unos muequitos parecidos a los dioses. Todo se enterraba. Con el tiempo se ha perdido esta costumbre, ya no hay lugares apartados por todo lado estn las casas y la gente empez a destapar las ofrendas. Algunos se coman y se enfermaban. Se pona para que nunca falte agua en los manantiales!!

Los sentimientos siguen latentes, por ello hay rezos como el que expresa Cruz Amaya439 cuando invoca a sus seres sagrados Diosito lindo acompame y djame trabajar, que buena lea me llevo, tambin para los pobres. Tambin lo testimonian las fiestas de la Cruz de Mayo y las ofrendas a la Virgen de

Guadalupe, acontecimientos destinados para enaltecer las milpas y el monte. No es posible dejar de decir que tales expresiones vienen en declinacin. Lo testimonia Ambrosio, quien sostiene que no lo asume hoy en da, porque no me gustara que me llamen idlatra. Un ejemplo ms de cmo la gran ciudad absorbe costumbres y con ella identidades consagradas que trabajaron y sintieron una relacin por el Bosque diferente a los ejidatarios del comn de hoy.

Las voces de los actores relatan tambin una forma de conciencia que adquiere sentido cuando se refieren a no dejarla o necesita de m y yo de ella. Son sentimientos propios que tocan su territorio. Un referente identitario y de reciprocidad porque han nacido y crecido en ella, donde se ha gestado una interaccin de carcter personal; por ello se siente que hay un compromiso de quererla, de cuidarla. Expresiones que de alguna manera renacen el sentido de la espiritualidad de lo humano hacia la Naturaleza.

Desde la mirada de occidente se considera al capital fsico, capital humano y capital social (Ostrom, 2001; Kay, 2005; Merino, 2004) como componentes primordiales en la existencia de las comunidades, asumiendo un nfasis en lo econmico-productivo
438 439

cultural-social.

Sin

embargo,

las

comunidades

Entrevista en el pueblo. 5 de febrero del 2008. Entrevista en el pueblo. 6 de febrero del 2008.

337

campesinas, como se devela con el presente caso de San Nicols, tiene entre sus principales referentes de vida otro componente trascendental: el espiritual como atributo de la expresin ntima que tienen los individuos en su relacin con la Naturaleza. Entonces, tambin ello constituye un bien, que lo identificamos como bien espiritual, siguiendo la direccin de E. Ostrom en ello de seguir identificando los componentes de valor que integra y re-significan la vida de las comunidades, inusual en la actual coyuntura y especialmente en reas conurbanas, como sucede con San Nicols.

Este bien es trascendental o quizs ms revelador que el denominado capital fsico y social, es quin hace posible y sostiene a los anteriores. Este bien inmiscuye al CT puesto que la cultura identitaria (arraigo e intersubjetividad por la Naturaleza) tiene como uno de sus canales de expresin a los saberes y conocimientos, manifestado en la relacin con la foresta (aspectos que explicamos en el IV captulo).

Para quienes desconocen el valor de este componente es inexplicable responderse porqu y qu mantiene a estos actores resistir su Bosque. Por qu no lo han vendido ya!, Por qu no han cambiado a formas mas industriales de explotacin moderna, si el Bosque esta en pleno corazn del DF?440 En el fondo este bien espiritual expresado en la identidad y raz identitaria sagrada no ha fenecido en San Nicols. Est empaada, remozada, cambiada, pero los actores siguen siendo los Guerreros del Bosque y del Agua441 a pesar del paso del tiempo y vivir la cercana amenazante de occidente representada por la vecindad con la megaciudad de Mxico.

Al respecto, algunos visitantes que incursionan el Parque persisten en dicha pregunta. No encuentran coherente que los guas ejidales quienes expresan descontento (por su remuneracin econmica y trabajen sobre-tiempo), no les importe las relaciones de exclusin de algunos de sus lderes e inclusive en muchos casos, resten importancia a sus propias familias por permanecer en el Bosque. Otro ejemplo paralelo, es el que recib de uno de mis maestros distinguidos del doctorado que coment que sera bueno que los ejidatarios de una vez vendan todo y se beneficien, en vez que los zopilotes arrasen en un futuro no muy lejano sus tierras. Confieso que dichas palabras me produjeron profundas cavilaciones sobre el futuro de San Nicols. 441 Como suelen auto identificarse algunos Guas por pertenecer al Bosque de Agua, que integra el hinterland del Parque.

440

338

Entonces, si se quiere responder a qu alega que los actores permanezcan y resistan su Bosque, la explicacin -aparte de seguir empoderando y re-significando su Proyecto, fuente principal de trabajo-, la justificacin va tambin por el lado de recreacin del bien espiritual, ahora imbricada en el compromiso de diversificacin de actividades y servicios que debe cumplir el Proyecto Ecoturstico. Ms an, viene recrendose a partir de ello la contribucin educativa con lo que denominamos Pedagoga Ecoturstica Comunitaria (PEC), tema que seguiremos abordando en detalle ms adelante.

Sigamos con las consideraciones de reafirmacin y arraigo identitario que denotan las visin de los actores de San Nicols. Valentn de la Rosa, Alejandro Tenorio, Pascual Ruiz, Pedro Rivera, Lzaro Camacho, Ambrosio Tenorio, Fidencio Camacho, Julin Escalona, Santiago Martnez, Migue ngel Lpez, Cruz Amaya, Manuel Morio y, tantos otros sabios de la historia del pueblo y en ello del recurso forestal, vienen brindando sus historias de vida como modelo de resistencia, identidad y arraigo por el campo. Don Pascual Ruiz442 afirma: Nac en el pueblo y desde nio me he dedicado a guardar documentos de la historia del pueblo. Mi padre me ense el amor a la historia, l estuvo al lado de Emiliano Zapata, por eso tengo en mi poder varios cdices. () Tengo 8 hijos y con ellos he formado mi empresa de nopales, a pesar de haberles brindado estudios universitarios. Con esta empresa, doy trabajo a muchos jvenes de la ciudad. El campo es la solucin, no hay de otra. Tarde que temprano se vuelve a la tierra, es lo mas seguro, incluso para los que han decidido ser profesionistas. Don Lzaro, acota lo siguiente: He enseado a mis 6 hijos el amor y trabajo para con el Bosque. Tan es as que todos mis hijos que tienen sus casas alrededor de esta su pobre casa, le han puesto madera a pesar de ser construcciones modernas all usted las ve... Ellos trabajan en algo relacionado al cuidado de los bosques en instituciones del gobierno, no se han alejado de lo que les ensee. Es su sustento, por eso estoy orgulloso. . Don Pascual cumpli bodas de oro, acompaado de una amplia y unida familia.

No es la intersubjetividad slo para con el Bosque, sino el sentido de dejar estas identidades para las generaciones que prolongarn este universo: hijos, familias,
442

Entrevista en el pueblo; junio del 2006

339

comunidad, todos los que tendrn acceso al mismo. Lo importante es que la identidad campesina y el sentido de pertenencia al campo, sigue arraigndose. Ser campesino es levantarse temprano, pensar que hay que sembrar para cosechar, ser aguantador, ser como la semilla que necesita aguaAhora con nuevos proyectos que muchas veces tienen otro nombre, pero es de nosotros, lo conocemos443 (en referencia al ecoturismo sustentable).

La cultura ecolgica que presentan los actores, integra reminiscencias de la intersubjetividad que implica considerar que todos tenemos que trabajar a favor de la conservacin del Bosque y la integralidad de los dems recursos del mundo. Asimismo identificar la VIDA antes que al ser humano y el respeto a los dems antes que al mi propio. En ello radica la persistencia y afn de dimensionar estas identidades la cual refleja ser diferente a la racionalidad moderna sobre la Naturaleza y los seres humanos. En la intersubjetividad que plantea Lenkersdorf444 se da principalmente en reconocer que los elementos materiales son sujetos y no simples objetos de intervencin; en sus estudios del mundo tojolobal, encontr la inexistencia en la distincin de denominar a las personas sujetos y las cosas materiales objetos. Todos son sujetos, por lo tanto hay un respeto en la intervencin a los recursos naturales. A nuestro entender, cuando se considera objeto a los recursos materiales es entonces que se interviene con la visin de explotacin, subordinacin y allanamiento. Al reflexionar sobre el tema especfico, los actores de San Nicols no consideran en trminos puros la intersubjetividad que refiere el autor, es decir considerar a los elementos materiales como sujetos. La intersubjetividad mas bien va por la perseverancia y previsin de hacer entender que todos debemos sentir y amar la Naturaleza. Estas expresiones destacan el significado del Bosque, del pueblo, de la tierra, de la importancia de su legado histrico como una construccin territorial ideologizada y re-significada en la historia, donde hay la esperanza de seguir viviendo de ella, de
Entrevista a Santiago Martnez. San Nicols Totolapan, mayo del 2006. La intersubjetividad que explica Lenkersdorf (1999) (va la lingstica) donde lo importante, es acceder a la mirada de los actores sociales, conocer la visin del otro, como medio que posibilite la representacin de "un mundo donde quepan muchos mundos".
444 443

340

la seguridad que da cuando se la atiende y trabaja, que la tradicin y vocacin continua. De alguna manera, se constata que la Madrecita Tierra a la actualidad sigue siendo aunque de manera renovada-, el referente bsico del ser campesino e ejidatario, de una forma de conciencia que adquiere sentido cuando se persiste estar y cuidar de ella (Kuassi en Conchiero y Diego, 2002: 7)

Empero, De dnde nace este sentido identitario, sentimientos, simbolismos y valoraciones?, Cmo se forjan y arraigan en el alma de los actores para constituir su identidad asociada al campo? En el ejercicio de desentraar estas valoraciones y acercarnos a entender de dnde y cmo se establecen estas sujeciones para constituir seres del campo, las reflexiones de Seeff Lujn (2005:115) en su estudio sobre los agricultores, nos sirve como referencia para asimilar los procesos socializadores de los actores de San Nicols. El jornalero se forma desde la infancia, bajo la direccin de sus padres y hermanos. Aprende a trabajar: discrimina texturas y colores del suelo y de sus frutos; cuenta las unidades cosechadas, estima distancias de surcos y superficies de terrenos; calcula pesos y volmenes de repollos o brcolis cortados y cargados en los camiones, interacta con sus semejantes, aprende a hacer amigos y eludir enemistades. En este camino de la vida y bajo el cobijo familiar, el nio-pen, va sufriendo una metamorfosis acelerada. () Como capullos humanos, los nios de la tierra experimentan el campo desde la lactancia (...). La familia es fundamental en la produccinreproduccin biolgica y social de los peones (). Los actores del Bosque no escapan a estas formas propeduticas de inicio a la identidad del Bosque que les brinda las unidad familiar entremezclada con los saberes y conocimientos, el lenguaje, la historia, los simbolismos, la tradicin y, los sueos e ideales. Todos los actores testimonian que corretearon y sintieron del monte su fuerza, sus ciclos, la vida, el calor, el fro, la incertidumbre, su sombra y, hasta sus misterios. Ah radica, sin duda, el proceso de apropiacin simblica e imperecedera del Bosque y de su territorio como su universo vivencial. Entonces, el Bosque como paisaje y casa propia y comn, brinda no slo un valor ecolgico, sino tambin una historia de vida personal y comunal donde se construyen y fijan identidades e ideales ecolgicos, ideolgicos, espirituales y tambin laborales.

341

Siguiendo la explicacin de la relacin simbitica entre la Naturaleza-Ser humano, es interesante percibir cmo al dialogar con los guas ejidatarios -en quienes se sostiene la gestin operativa cotidiana del PEESNT-, un pleno compromiso identitario y de servicio por el Bosque y el Proyecto Ecoturstico, enraizada en la palpitante motivacin de la labor cotidiana, actitud que no se pudo percibir en la vibracin de los dems actores (inclusive los sabios ancianos ejidatarios). Huelga decir que la misma es contenido sustancial del andamiaje para los contenidos del guiado turstico y por lo tanto de la PEC. Al ser una postura contagiante, hace que los dems (especialmente visitantes) los sigan en sus sueos y propuestas en la labor ecoturstica y sustentable; no pocos los identifican como () los locos. , y los somos, por dar y entregarnos, nos dicen as!!. Lo testimonian expresiones como: Yo amo a la madre naturaleza, no puedo vivir sin su agua de manantial, respiro aire puro, cosecho de sus tierra, me da lea. Yo le debo mucho a SNT, no se cmo devolverle tanto a Dios. Podra trabajar aunque sea gratis y no moverme de esto, que para m, es un paraso. Mi padre defendi los recursos naturales con su propia vida, muri cuando era Presidente Ejidal, yo nac bajo la higuera y mi madre es una yegua, con ello le digo mi amor por esto. Mi anterior matrimonio fracas porque mi compaera no entenda mi entrega a lo que es mi madre (el Bosque)

Ms an, no es mera casualidad que el total de los guas y trabajadores ejidatarios sinteticen expresiones como Yo trabajara aqu, aun sin pago! mi vida es el Bosque!; el Bosque es lo que me anima a levantarme cada da!; el Bosque me sano lo que ningn medico! ;antes estaba enfermo, no dorma, tena los nervios..., el Bosque me san todo, ahora duermo como un niomuero sin el!; as tenga mucha lana, yo no dejara mi Bosque, antes mejor, muero!; en la electricidad me enferme porque trabajaba todo el da y empec a sentirme mal. Me dijeron que cambie de trabajo, en algo ms descansado, que me despejara. Y el Bosque me san. Por eso estoy aqu!

Son expresiones que facilitan y acercan al sustento explicativo del porqu los actores resisten su Bosque a pesar de las disputa y contienda velada que enfrentan (por poder poltico, por ms tierras, o lograr beneficiarse de mayores servicios).

342

Efectivamente, el conflicto hace surgir al adversario y forma la conciencia de los actores presentes; asimismo, si lo hace de manera colectiva (accin colectiva) se genera bajo la identidad, que es la definicin que hace el actor sobre s mismo, otorgndole la posibilidad de actuar sobre l, como sobre la sociedad (Touraine 1988). Con el ejemplo de identidad (y resistencia) del Bosque en mencin, los nicolatas no hacen sino encontrar cada vez renovadas significaciones, transformadas cada vez en identidades, que al encarnarse en su vida y proyecto personal, es posible su proyeccin a los dems, en este caso a los visitantes durante el servicio. Aspectos que por cierto vienen a constituir el andamiaje ideolgico de la PEC. En estas expresiones, es indudable que al Bosque -la Naturaleza-, se le asigne e identifiquen cualidades imprevisibles desde la mirada endgena. Que el Bosque se comporta como un ente dador de vida y adems vivificante, por ello la permanencia e ella. Que trasciende para conceder a quienes la perseveran, bienestar y salud; componentes importantes que constituyen y contribuyen a la calidad de vida de los actores. Al respecto el trabajo de Latour (2007) explica que los objetos tienen parlamento445; en el caso abordado sustentara que el Bosque est parlando en lenguaje silencioso, que sabe brindar nimo, salud; es decir est resignificando la vida de quienes la habitan, por ello manifiestan adhesin. Los actores no se imaginan en otro lugar, si no es disfrutando de la energa y vigor del Bosque, del verdor y diversidad de vida que concede la foresta. Es un disfrute de la vida, -aparte de la reproduccin econmica y social- que se da en la poesa y el canto (del Bosque) que permite acercarse a las races446, a una verdad de fuente y de poder, lo que en nhuatl significa (Concheiro y Diego 2002:6). Yolotalmanik, al corazn de la tierra

Al respecto, Bruno Latuor (2007) sostiene que los objetos tienen derechos y que hay un parlamento de las cosas. La modernidad a rechazado sistemticamente tomar en consideracin los derechos del objeto, en parte, por su continua propensin a pensar mediante el dualismo sujeto/objeto. Slo si se cae en cuenta que el modo de clasificacin moderno nunca ha correspondido con lo que realmente sucede en el pensamiento y prctica y, aceptamos que reconoce las consecuencias de tales prcticas de clasificacin; se llegar a reconocer los derechos, la autonoma y la capacidad de accin del objeto. 446 Un ejemplo de ello es el caso de Cruz Amaya (92 aos), quien debido a su identificacin por el monte formo su grupo musical Los leadores del Sur, junto con Ambrosio Tenorio Chavero. Me gust ese nombre porque yo era leero. Fui algo famoso, trabaje cuando era joven el la Doble U al lado de Lucha Reyes, la Taricuri y los Hermanos Huerta. Me sal porque tuve un accidente.

445

343

Ante el panorama de identidad y arraigo que resumen los actores sobre su Bosque447, no es posible dejar de reflexionar: Es sta la razn de la permanencia de los actores en el Proyecto a pesar del cuestionamiento e inconformidad por la remuneracin pecuniaria que perciben? Peor an, existe un sesgo de conveniencia por parte de autoridades y actores externos al proyecto, que al saber de esta consideracin bosque/actores y actores/bosque, abusan o mejor dicho, se sustentan y confan en los mismos para no reconocerlos pecuniarimente y dems distinciones?; Prevalece y se juega la idea que de todos modos ellos

permanecern ah, pase lo que pase? Reflexiones que urgen respuesta, pues se sabe de la adversidad econmica que sustentan los actores. Volviendo a las expresiones identitarias, los lideres y pueblos originarios sostienen que slo con el desarrollo de la vida espiritual podr reestablecerse la armona csmica y de la Tierra. Por ello es importante transformar las conciencias de quienes desde el poder se cierran a reconocer el potencialidad espiritual, impidiendo la recuperacin de la humanidad.448 Son diferentes maneras de mirar, interpretar, sentir y disfrutar la vida del Bosque y la Naturaleza, bienes que estn cargados de valor cultural, ideolgico y espiritual que subyacen en el ser de los actores, que se exteriorizan y cobran forma y mensaje cuando se transmiten a los visitantes o se quiere dejar huella en otros campesinos, enarbolados en la practica cotidiana de la PEC.

447

Me sobrecogi el hecho que uno de el responsables de la granja didctica, quin a pesar de no estar conforme con su salario, permanece ah porque le gustan los animales los he visto nacer son como mis hijos. Adems sostiene que lo pusieron en ese servicio porque soy una persona feliz, atiendo bien a los nios y todos los visitantes. Sent la identidad por el Bosque cuando abraz y bes a varios hijos de ejidatarios que venan a remplazarlo. Luego al despedirnos, tambin me expreso su cario anuncindome que le encantar vuelva a visitarlo.

Las instituciones de los pueblos originarios y campesinos vienen organizndose para resguardar estos patrimonios. Un resumen de las declaraciones del Discurso de los Lderes Espirituales de Abya Yala (Amrica) donde se persevera la existencia del mundo espiritual es lo siguiente 1. La desprivatizacin y desmercantilizacin de nuestros lugares sagrados y ceremoniales y el derecho a que sean resguardados y administrados por nuestros propios pueblos originarios. 2. El profundo respeto a la prctica de nuestra espiritualidad, base y ncleo vital de nuestra organizacin econmica, poltica, social y educativa. 3. Respeto y valoracin de nuestra milenaria prctica ecolgica. 4. Salud y medicina de la madre tierra y sus elementos componentes que en occidente llaman medio ambiente. 4. La no utilizacin de nuestros smbolos y nombres sagrados para fines comerciales, propagandsticos, mercantiles, militares, armamentistas y folclricos (http://www.maz.uasnet.mx/maryarena/octubre99/dicurso.htm

448

344

Propuesta que como vemos, encierra miradas y mensajes diferentes y acaso ms complejos e imbricados que la propuesta de desarrollo sustentable y ecoturistico expresada mayormente en trminos acadmicos, de la que departimos al inicio del presente trabajo.

5.3.2. Sinopsis de las contribuciones de la PEC a la educacin y cultura ambiental


1. La PEC ha surgido de la experiencia de la propuesta ecoturstica y se asienta en la conduccin de grupos diversificados en edad, sexo e intereses. Su andamiaje ideolgico se basa en procesos configurados de asimilacin de conocimientos, habilidades y destrezas, producto de una renovada valorizacin de la Naturaleza y su reapropiacin. 2. La PEC, al basarse en contenidos cognoscitivos de la cultura milenaria que antecede a San Nicols, conforma parte de las comunidades campesinas y de pueblos originarios quienes poseen propuestas de claves para revertir la crisis ecolgica del planeta. 3. Esta cosmovisin de los autores de la PEC se basa en una cultura identitaria que expresa signos de reciprocidad e intersubjetividad entre Ser HumanoNaturaleza y Naturaleza-Ser Humano. Relacin que sintetiza el reconocimiento de un bien espiritual trascendental, en la medida que hace posible se reproduzca y dinamice el mbito material y social en la conduccin del Bosque y PEESNT. 4. La propuesta de sus mensajes se basa en intercambios dialgicos motivadores entre anfitriones-visitantes, emulando la comunicacin natural de usos y costumbres, de la localidad, producto de la cosmovisin y identidad socio-cultural local. Mismas que expresan formas simblicas de percepcin, significacin y relacin con la Naturaleza, donde se expresan emociones/sentimientos y compromisos/identidades. 5. La pedagoga de los actores del Proyecto parten de emociones que grafican ternura y acogimiento, por ello podemos inscribirla como una contribucin adyacente a la Pedagoga de la Ternura, expresada en entregar la sapiencia y habilidades con inteligencia emocional, solventada en la cosmovisin y sentido identitario de sus actores que conducen el Proyecto. 6. La orientacin terica de la PEC, se ajusta a mostrar, validar y potenciar los recursos y patrimonios que ostentan: cognoscitivo, natural, social, cosmognico, tecnolgico. 7. Se basa en despertar motivaciones, aprender a razonar y observar. Qu se tiene?; Qu me dar ms?; Cmo combinamos las cosas?; Cmo somos ms hermanos?, La ideas es advertir los problemas ambientales y sus alternativas.

345

8. La PEC se basa en el enfoque de la racionalidad sustentable que salvaguardan los actores de Proyecto. Propuesta que no slo pretende quedar al interno, sino que los visitantes se atribuyan el mismo compromiso identitario y cosmovisional que sienten y asumen por el Bosque, la tierra y los recursos naturales en general. Es decir, dotar a los dems de oportunidades para desarrollar habilidades sustentables que enseen a otros a hacer lo mismo. Es una forma estratgica de resistir la cultura y racionalidad sustentable campesino-ejidal en contextos conurbanados. 9. La cultura y racionalidad ecolgica que presentan los actores de San Nicols integra evocaciones de la cultura del compartir y la intersubjetividad que implica considerar que todos tenemos que trabajar a favor de la conservacin del Bosque y la integralidad de los dems recursos del mundo. Manifiesta una lgica de construccin sustancial hacia el compromiso por la sustentabilidad de los recursos y no slo a una lgica cerrada del turismo. 10. Su trascendencia, es haber formulado una propuesta (en trminos de la PEC) ms all de su espacio territorial. Opcin que viene elaborando respuestas de manejo tcnico, organizativo y de gestin ecoturstica, ambiental sustentable y empresarial, adecuadas a las condiciones sociales, culturales, ecolgicas y cognoscitivas de comunidades y grupos smiles. 11. En la recreacin de su sistema productivo y social la PEC, fomenta un dilogo de saberes entre el CT y la ciencia y tecnologa moderna. Ah el despertar de las tradiciones y la apertura al cambio, teje posibilidades para la coexistencia de lo diverso. 12. Pretende contribuir al ansiado modelo de sustentabilidad manteniendo la articulacin del binomio biodiversidad-poblacin local, acercando la convivencia armnica entre cultura/medio ambiente. 13. La peculiaridad de la PEC es haber ingresado a contribuir al dialogo articulador entre medio ambiente con la cultura, el conocimiento tradicional con la ciencia moderna y, la empresa con la Naturaleza, aspectos que el debate acadmico sigue discutiendo por las diferentes aristas de carcter polmico que presenta449. 14. Viene superando la orientacin conservacionista o naturalista que algunos sectores y movimientos enfocan y pretenden de la Naturaleza, considerando en primer orden resolver las necesidades y expectativas de los grupos que la habitan y adems la forma cmo la sociedad externa debe intervenirla. Propuesta que a la vez arroja luces para enfrentar problemas de exclusin/dominacin que expresa la sociedad mayor y sistema, al sector campesino. La propuesta, esta en su fase inicial, lo importante es haber desatado un renovado estilo de trabajo contribuyendo -sin habrselo propuesto (al intentar ir mas all del simple guiado turstico)-, a orientar el enfoque y propuesta de educacin y cultura ambiental.
449

Ver en la Introduccin la discusin al respecto.

346

En los siguientes cuadros (No. 11 y No.12) se puede visualizar de manera resumida las caractersticas y alcances de la PEC como contribucin a la educacin ambiental por parte de los actores de San Nicols Totolapan en la conduccin de su Proyecto Parque Ejidal Ecoturistico.

Cuadro No. 10 Elementos de identificacin y alcance general de la Pedagoga Ecoturstica Comunitaria de San Nicols Totolapan Elementos
1.Objetivo

Alcances
1. Contribuir a la construccin de una racionalidad ambiental. Educacin y cultura ambiental 2. Grupos heterogneos 3. De la experiencia local, improvisacin fracasos, disputas y aciertos. Ensayo y error. 4. En base al CT y contribuciones externas de ciencia y tecnologa. Dilogos del saber 5. Crtico a modelos de intervencin convencional al campo. Alternativo 6. Ideologizado y re-significado a partir de la cosmovisin latente y sentido de pertenencia por el Bosque 7. Cargado de identidad, simbolismos, sentimientos y valoraciones 8. Intersubjetividad: crianza mutua Ser Humano-Naturaleza y viceversa.

2. Destinatarios 3.Origen metodolgico 4.Contenido

5. Alcance 6.Mensaje

7. Enseanza-Aprendizaje 8. Bien espiritual

9. Comunicacin y lenguaje 10. Con sentimientos y afectos 11. Contribucin 11. Educacin y Cultura Ambiental Fuente: Elaboracin propia. Noviembre de 2007.

347

Cuadro No 11 Ejes de intervencin y contribuciones de la Pedagoga Eco turstica Comunitaria de San Nicols Totolapan
Ejes de intervencin Criterios pedaggicos 1.Explicacin de tradiciones, 1. Forjar identidad ecolgica, cultural e histrica modos y mundos de vida campesinos en base al CT 2.Recorridos por Bosque y 2. Reconocer oferta variada y conduccin de vivero biodiversidad local, que contribuye a la reduccin de su prdida y adems recursos (agua, suelos) 3.Ilustracin del Bosque segn 3. Fomentar el PEC, aprendiendo en un escenario circuitos tursticos natural y en base a los afectos. 4. Presentar el PEESNT por los 4. Reorientar el concepto convencional que se tiene de guas de la comunidad los actores (atrasados, pobres), como actores, empresarios, autogestionarios, factibles de empoderarse 5. Trabajar la forestera social 5. Reconocimiento de campesinos cual protagonistas annimos vienen conservando los recursos naturales a pesar de adversidad. 6. Mostrar las vivencias y 6. Se establece una nueva forma de apropiacin de la formas de vida del campo riqueza biolgica y una renovada racionalidad ambiental y productiva. 7. Contribucin como Proyecto 7. Da respuesta a que sectores menos favorecidos pueden y estn contribuyendo a redimir el medio ambiente. 8. Sobre la racionalidad 8.Cuestiona la racionalidad economicista y nos seala la efectividad de la racionalidad campesina sobre la conduccin del medio ambiente 9. Espritu de disputa del 9. Cruza y es resultado de la resistencia y disputa por la Proyecto defensa y permanencia de la tierra y territorio Fuente: Elaboracin propia. Noviembre de 2007.

5.4. Un proyecto empoderado y con liderazgopero


A pesar que entre los actores se da una realidad de conflicto -mayormente subliminal y oculto-, el grueso de los actores enuncian que generalmente asumen un nivel de unidad y conformidad al interno del Proyecto, siendo sta la razn de fondo para estar cada vez ms empoderados de tal empresa. Ello, ha desembocado en una auto- apreciacin de sus logros, fortalezas, posibilidades y ventajas competitivas y comparativas, en relacin a proyectos equivalentes.

No slo despuntan un nicho en le mercado ecoturstico, sino tambin de una conduccin exitosa en el manejo de los recursos: forestal, aguas, suelos y como empresa ejidal. Igualmente al externo, el ejido viene siendo reconocido como la

348

propuesta que debe trascender. Son convocados para participar en eventos como ponentes en talleres, concursos, etc., dentro y fuera del pas. Asimismo entrevistas de prensa, elaboracin de artculos y promociones diversas va Internet. Algunos actores sostienen sobre su maestra: Somos el nico ejemplo exitoso en turismo trabajado por los mismos dueos de la tierra y queremos que otros campesinos aprendan, se avienten ya! Con este proyecto queremos que nos vean que si podemos administrar nuestros recursos. Ya nuestro Proyecto Ecoturstico hay que anunciarlo, cacarearlo.

Son expresiones que sealan un empoderamiento colectivo, pero tambin que hay inters por beneficiar socialmente a otras comunidades, entrando a jugar un rol de modelo multiplicador, adems claro, de la bsqueda de mayor consolidacin de la empresa.

Las distinciones no quedan ah, vienen trascendiendo. Las instituciones del Estado y privadas, vienen impulsando de San Nicols la promocin de un perfil modlico para otras comunidades. Por ello, -aprovechando la imagen ganada de San

Nicols-, vienen desarrollando en el Parque diferentes eventos (de capacitacin, talleres, intercambios) dirigidos a campesino o pueblos originarios de la ciudad de Mxico, donde por supuesto San Nicols es distinguido.

Por ejemplo en una entrega de recursos Focomdems y el Gobierno del Distrito Federal quien apoy con ms de 8 millones a 76 organizaciones de cinco delegaciones del suelo de conservacin del Distrito Federal, beneficiando a mil 131 productores agrcolas, se expres en el evento: Me da mucho gusto estar de nuevo aqu en San Nicols Totolapan, ejemplo de una comunidad que ha decidido aprovechar sus recursos naturales de manera sustentable, desarrollar un proyecto de ecoturismo que es exitoso, no slo al nivel del Distrito Federal, sino a nivel nacional, as que muchas felicidades a San Nicols Totolapan450.

Ver: http://cemefi.org/spanish/content/view/483/36/ http://www.mcontreras.df.gob.mx/noticias/detalleNoticias.html?id_noticia=712

450

349

Por su parte Alejandro Calvillo, director de Greenpece Mxico explica: Esta zona, San Nicols, es un ejemplo de lo que debemos hacer para detener la destruccin de los bosques que nos brindan el agua. Esta comunidad ha logrado detener el avance de la mancha urbana, ha generado empleos, hace un aprovechamiento sustentable de sus recursos y con todo esto nos brinda enormes beneficios a quienes vivimos en los alrededores. Este modelo de buen manejo forestal comunitario es lo que las autoridades de todos los niveles deben promover y apoyar para que no sigamos perdiendo 2,400 hectreas de este bosque451. Por otro lado, Serafn Paz Garibay, Delegado Estatal de la SAGARPA, durante el Encuentro de Ejidatarios, realizado en el Parque, donde asistieron ms de 60 productores de los Estados de Tlaxcala y Morelos, explicaba: Por ser ejemplo de organizacin comunitaria, que a logrado mantener un equilibrio entre el impulso de la actividad ecoturstica y la conservacin de los recursos naturales, evitando la expansin de la mancha urbana, el Proyecto Ecoturstico del Parque San Nicols Totolapan, fue elegido por la SAGARPA, como el modelo multiplicador para otras comunidades rurales, por lo cual se difundir a nivel nacional a travs de un documental informativo, divulgativo, con las experiencias de los ejidatarios de esta comunidad.452

Una autoridad internacional de ciclismo de montaa revela: A pesar de la dificultad que reviste realizar proyectos exitosos y econmicamente viables, existen ya algunos casos que han logrado trascender y que estn bien posicionados en nichos de mercado. Uno de estos casos es el Parque Ejidal San Nicols Totolapan, en los bosques templados vecinos al Distrito Federal. A travs de los ltimos 5 aos, el Parque Ejidal San Nicols Totolapan se ha posicionado como el destino ms importante para ciclismo de montaa a nivel nacional.

CEMEFI: Concluy este 9 de marzo la expedicin de Greenpeace por el Corredor biolgico Ajusco-Chichinautzin con un acuerdo entre el presidente del Instituto Nacional de Ecologa (INE), Adrin Fernndez, y la Secretaria de Medio Ambiente del DF, Claudia Sheinbaum, para unir y coordinar esfuerzos a fin de proteger al Gran Bosque de Agua. Este foro se realiz en el Ejido San Nicols Totolapan, ejemplo de buen manejo forestal por parte de los integrantes de esa comunidad. Participaron la Secretara de Medio Ambiente del Distrito Federal; Jazmn Aguilar, del Grupo de Estudios Ambientales (GEA) y Sergio Madrid, del Consejo Mexicano para la Silvicultura Sustentable. Tambin estuvieron presentes el presidente del INE y ejidatarios de San Nicols, de Huitzilac y de otros poblados de los alrededores. Mxico, DF a 15 de Marzo de 2006. 452 Mencion que el objetivo general del proyecto en mencin, es impulsar la educacin ambiental, crear reas de esparcimiento, deportivas, de proteccin a la flora y fauna y de contacto con la Naturaleza, capaz de promover efectivamente la conservacin de los bosques, as como desarrollar y poner en marcha un modelo de empresa ejidal, promoviendo el turismo alternativo.

451

350

Es incuestionable que el Proyecto est atravesando una etapa de consolidacin. Las distinciones van por reconocer su aporte a frenar la marcha urbana a travs de una efectiva administracin de el, durante estas ltimas dcadas. San Nicols no est lejos de percibir y estar fuera de estas arenas, convertidas muchas veces en verdaderos campos de batalla controvertidos luchando contra fuerzas externas poderosas para defender su individualidad, sus habilidades, mientras tratan de satisfacer sus necesidades (Barkin b, 2002:84).

Es legtimo advertir en la expresin de algunos actores del Proyecto (y por algunas visitas a instituciones que hicimos) concluir tambin que, detrs de tanta apologa al ejido, existe cierta codicia al estilo de querer vivir del xito de los dems.

San Nicols no escapa al entramado de intereses y pugnas externas, especialmente ahora que manifiesta manejos significativos de proyectos, obras y actividades. Los mismos ejidatarios sealan que el Proyecto es un monstruo que va creciendo, que se puede escapar de nuestras manos por ello el inters externo. Lo preocupante en todo caso, es que el ejido (por la percepcin que tienen algunos de sus lderes, puede sentir amenazada su autonoma.

Puede notarse coincidencias de visitas al Parque con la agenda de polticos y jefes de instituciones de gobierno para inaugurar sus proyectos. Escuchar, nosotros apoyamos a San Nicols, cuando nadie crea en ellos, ahora chennos la mano y hablen de nosotros. Enviar visitas sorpresivas para explicar cmo se construy el Proyecto, tomar demasiadas fotografas que quedaron sin retorno, o hacerles promesas que an en aos esperan respuesta. En algunos casos algunas, consultoras vienen tomando como caballito de batalla para obtener financiamientos, atestiguando que vienen asesorando al Proyecto exitoso de San Nicols. Sostienen que de alguna manera apoyaron, donaron, intercedieron, recomendaron o que colaboraron con el ejido. En otros

momentos, hay lamentos porque algunas instituciones y autoridades pretenden an imponerles sus intereses u objetivos de labor institucional, sin darse cuenta que

351

los nicolatas estn ahora en el grupo de quienes detentan el poder de decisin y que adems exponen sus condiciones para llevar a cabo determinada propuesta:

Quieren imponernos cmo debemos trabajar. Por ejemplo en el rescate del ro Eslava, que se quiere hacer conservacin del suelo y agua con la reforestacin, terraceo, aclaros, gaviones tanto en la parte alta y baja. En San Nicols queremos que en conjunto veamos nuestras necesidades y ver en conjunto las necesidades de los dems. Por lo genera, no aceptamos si no est bien sustentado y convenza al ejido, a pesar que el gobierno da el recurso.453 Comprensibles en la medida que el Proyecto es resultado del concurso de variados actores y agentes asociativos. Si bien son hechos que se dan, causan cierta incomodidad entre los actores, que no dejan de declararlo. Es preocupante mantener cierto discurso oculto de resistencia hacia fuera, pero lo es mucho ms como se viene manifestando-, aparentar conformismo y sumisin al interno, entre los actores que administran el Proyecto. Las controversias podran descargar en cualquier momento dndose lugar a la confrontacin por parte de actores al interno y al externo. Entonces, no tardara en estar amenazada la pervivencia de tal empresa.

Pero volvamos al tema del empoderamiento del Proyecto que, como resultado de ello, viene re-dignificando a sus actores sociales.

5.5. Re-significando al campesinado


Sabemos hablar con gente de afuera, en las instituciones. Cambiamos el estilo tradicional de cmo se ve a los campesinos, sucios, borrachos ahora nos presentamos sin sombrero, bien limpios, a la hora, como autoridad manejamos camioneta, muchos somos profesionales, usamos celular, tenemos nuestras secretarias, asistimos a reuniones importantes. (Por ello), nos invitan, nos llaman a todos los eventos importantes sobre ecoturismo rural y temas afines. Estamos bien presentaditos, ahora nos respetan. Hemos inaugurado un nuevo estilo de presentacin de las autoridades.454

Entrevista a Hiplito Nava, presidente del comisariado ejidal. Distrito Federal 8 febrero de 2008. Entrevista a una de las principales autoridades del ejido, quien sugiri no sealar su nombre, por razones personales, San Nicols de Totolapan, agosto de 2007.
454

453

352

Segn las consideraciones que contempla la nueva ruralidad mexicana, los actores del Proyecto no encajaran la esteriotipada caracterstica del campesino tradicional. Sucede que quienes son los responsables de gerenciar el PEESNT, especialmente representantes pblicos, tienen diferentes niveles de calificacin profesional y tcnica. Lo que los define su vuelta (presencia) al campo es el compromiso de visin compartida que propugnan sobre le Proyecto. Como

sostiene Massieu (et al., 2006:5), los actores de San Nicols recurrentemente se envuelven con nuevas expresiones de ciudadana, como formas inditas resultante de la emergencia de nuevos fenmenos a partir de la mayor interaccin de lo global y de los nuevos arreglos de la actividad productiva. En este caso, a partir de calificaciones acadmicas y tecnolgicas aprovechando la coyuntura que da la modernidad, la ciencia y la tecnologa.

El Proyecto brinda la oportunidad de un re-afianzamiento y dignificacin de sector rural; donde los actores desarrollan sus capacidades personales, hecho que refuta de alguna manera el estigma tan arraigado de considralos como individuos dependientes o incapaces de conducir su propio destino. Asimismo expresa la existencia de formas de cohesin social y autosuficiencia suscitadas en un proceso de contribucin solidaria desarrollada entre actores que buscan cubrir necesidades indispensables. Estas expresiones, vienen permitiendo la continuidad de diferentes poblaciones rurales, lo que re-significa el valor de su presencia y espacios en escenarios pblicos y de negociacin donde por mucho tiempo fueron ignorados y denigrados.

En sus expresiones hay un cambio en el juego de las relaciones sociales al externo. En ello tambin se expresa un reclamo implcito y velado de querer ponderar la dignidad de este sector, aparte de sus calificaciones. Mostrar que ahora son diferentes, que evidenciemos sus cambios. Yo tengo otro estilo, otro modo, no somos huarachudos, somos tan capaces como ustedes. Yo llego de traje, s de mi capacidad. Yo he estado en reuniones con Ebrard455. Como dira Long, en el campo mexicano viene dndose lugar a nuevas identidades sociales y polticas,

455

Entrevista al comisariado ejidal actual, Distrito Federal, 6 de febrero de 2008.

353

articuladas o producto de renovadas identidades econmicas, como es el caso del ecoturismo en San Nicols y otras comunidades.456 Nos toc vivenciar actos de negociaciones junto a algunas autoridades a propsito de algunos acompaamientos que hicimos al ejido fomentando actividades de promocin y asistencia tcnica en instituciones locales. Lo puedo tutear?. Voy a ver cuando tengo tiempo, escuch de los nicolatas reiteradas veces cuando nos presentbamos y se urdan agendas.457 Sin dejar de reconocer progresos propios de sus actores, dichas elocuciones, no dejan de sealar un dilogo de poder acaso invertido, nada usual por cierto entre los actores tradicionales del medio rural. Hechos que eran actos de renegociacin discreto de las relaciones de poder, entendiendo que es otra forma de resistencia, misma que es todo un arte o infrapoltica, donde son las practicas discursivas quienes mantienen dicho orden (Scout, 2000:225).458 Un renovado estilo para lobbys y redes sociales, ahora que el ejido trabaja en alianzas estratgicas y formas de cooperacin interinstitucional. Sealar para si mismos, que ya no somos los campesinos pobres y malhablados que van a solicitar sin nada en las manos. Ahora queremos que nos respeten como campesinos y como personas. Ellos ganan con nosotros, y nosotros con ellos Nosotros aportamos con nuestros xitos, ellos con lo que saben hacer. Los dos salimos ganando. Las reacciones y relaciones no pueden de ser de otra manera, los actores -especialmente sus dirigentes-, saben que la propuesta ecoturstica comunitaria que manejan es indita en el contexto, de su importancia y que adems lideran el rubro de la propuesta. Hechos que hasta cierto punto reflejan renovados trminos de negociacin, pero ahora invirtindose los libretos, donde cada vez como dijimos, nos alejamos de percibir el esteriotipo de exclusin, dependencia y sometimiento, tan arraigado en las relaciones de negociacin que llevaban (y an llevan) numerosas comunidades del campo en sus relaciones con las externalidades.
Ver aspectos relacionados en el acpite del presente captulo Los otros beneficios que arroja vivir el Proyecto. 457 Confieso que en tantos aos de labor y acompaamiento al campo, no me toc presenciar hechos como estos. La sobrecargada humildad, nerviosismo y sobre todo desconfianza por parte de los actores del campo, era la constante acostumbrada. 458 En Resistencia y/o Revolucin Catherine Hau hace un anlisis de la obra de Scott, James (2000) [1990) Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico, Editorial Era. http://www.culturayrs.org.mx/revista/num2/Heau.htm
456

354

Puede verse adems, un escenario inicial que muestra una visible contienda de poderes, en este caso por mantener nichos del mercado ecoturstico y de proyectos sustentables comunitarios en el Distrito Federal. Entonces, tambin sera el espacio externo donde se expresa otra de las disputas a atender, para seguir avanzando en el posicionamiento de San Nicols, pues en el nivel interno el Proyecto -como mencionan algunos de sus lderes- ya por inercia va seguir manejndose solo. Va a seguir solo, a este monstruo, ya, no lo para nadie!.

5.6. Diferentes miradas, diferentes advertencias


Al externo los renovados estilos son meritorios. Pero cabe preguntarse, Qu implicancias o ms bien, qu lectura manifiestan los actores que no estn presentes en la lgica de re-significacin al externo que se presenta?

La explicacin va por mostrar cada vez cierta notoriedad de un binomio de perfiles de actores. Por un lado, aquellos con mayor arraigo por el Bosque y su significado simblico, cognoscitivo y sustentable transmitida y hecha forma y sntesis al externo a travs de la PEC y; por otro -especialmente autoridades- queriendo estampar una lgica de crecimiento empresarial al Parque, enunciado en implementar ms servicios y consiguiente infraestructura. Ambas miradas de alguna manera vienen enfrentando una disputa velada por lograr quien opera su lgica y racionalidad de trabajo en el PEESNT.

El siguiente ejemplo brinda luces al respecto. Ocurre que el ejido ha sido beneficiado para la construccin de una sala de usos mltiples.459 Los actores guas y trabajadores del ejido, no entienden porque viene instalndose en las entraas del Bosque, rompiendo el paisaje natural y adems no haberse tomado en cuenta la propuesta que hacia uno de sus lderes para la construccin del mismo. La idea era que la obra podra hacerse convocando a la UNAM (grupo de arquitectos con quienes hay enlaces, por lo mismo, podra haberse rebajado presupuestos) para
Segn informe de las autoridades, San Nicols fue favorecido con un milln y medio de pesos para la construccin de un ambiente de usos mltiples por la Comisin para Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). El proyecto fue elaborado por profesionales externos al ejido, hecho que fue cuestionado por algunos actores, sustentando tener capacidad para ello.
459

355

hacer una construccin que sintetizara y recoja en sus muros, -adems de sus servicios-, la historia de resistencia de su Bosque y creacin del Proyecto. En el otro lado, estn las autoridades, quienes decidieron la obra, su estilo, materiales, presupuestos, etc., quienes muestran complacencia porque su gestin fue

reconocida econmicamente por una institucin oficial. Estos hechos muestran cada vez miradas polarizadas, donde por un lado hay desnimo de los primeros y en el lado opuesto, beneplcito para los segundos.

Lo preocupante de esta experiencia y otras menos notorias es que la misma podra equipararse como la experiencia lmite para descubrir que en el ejido hay un acceso desigual en la toma de decisiones en la conduccin del Parque; donde quienes tienen el poder acuado en la responsabilidad poltica del Proyecto, estaran propiciando aplicar enfoques e ideologas desarrollistas al Bosque

apoyado por las externalidades. No es factible que el hecho refleje un esquema de ganadores y perdedores, no lo es, pero de continuar estas discrepancias estara ponindose en riesgo toda una historia de resistencia del Bosque expresada en una cosmovisin, con una cultura simblica y sustentable, representada por un repertorio de conocimientos, habilidades y destrezas en la conduccin holstica de su Bosque.

Habra que pensar el futuro del mismo, si sus autoridades insisten en la lgica de las obras, mismo que evidencia que el Proyecto, no es un ente uniforme y

coherente a los objetivos de creacin enarbolado desde sus inicios. l, no sabe del Bosque, nunca se le ha visto de chamaco ni joven . Est aprendiendo del monte, mientras lo hace ya culminar su gestin. Son voces que no callan, que advierten.

Cabe preguntarse en el mismo sentido que lo hacen Par y Lazos (2003:65), y aplicado especialmente a los dirigentes del Proyecto: Ser por las prestaciones y apoyo que el gobierno ofrece a San Nicols que sus actores persisten el Proyecto, o es su sentido de identidad? Qu pasara si el gobierno les retirara todos los apoyos?

356

Sin embargo, el discurso declarativo es que el CT sirve, es vlido y se le respeta. Por ello hay que hacer un asilo de ancianos y un mural, pero an no se le valora al CT como un eje de orientacin tecnolgico-ideolgico-cultural en la conduccin oficial del Bosque. Expresin clara de ello es la falta de promocin de sus expertos en el tema (guas ejidales y staff de ancianos sabios). Tampoco se han establecido las reglas del juego claras, para quienes visitan o coordinan actividades productivas en el Bosque; atrevindose a sostener que el mismo se conduce bajo los principios de los saberes y habilidades de sus pobladores, que ellos deciden la pertinencia de aplicar o introducir tal o cual tecnologa y propuesta. As sera otra cosa. Es decir, San Nicols viene desaprovechando capacidades y habilidades vigentes. La experiencia de la racionalidad sustentable campesino-ejidal en zonas conurbanas, podra convertirse en modelo de exportacin y negociacin hacia otras comunidades, mas all del tema ecoturismo que la mayora de comunidades visitantes pretenden emular. La inercia de algunos de sus dirigentes empeados en invisibilizar, vetar y actuar paternalistamente, viene sosegando tal vocacin. Nos preguntamos, Cmo se dara esta vertiente si la situacin se invertira?

5.7. La empresa, lo colectivo


Como se sostuvo anteriormente, el Proyecto ha inaugurado un renovado estilo de administracin, imagen y coordinacin interinstitucional. Asimismo, la irrupcin cada vez ms elocuente de discrepancias en la administracin y decisiones del Proyecto.

Sin embargo, en la lgica de afirmar que las experiencias empoderadas son resultado de lgicas dialcticas, donde priman los avances y retrocesos, la unin y la desunin; la labor del Proyecto no es consecuencia de la empresa individual o dispersa de sus actores. Es resultado del colectivo, mismo que viene a ser otra de las fortalezas y aciertos del mismo. Al respecto Ostrom (2001:97) identifica tres caractersticas que expresan cmo los actores se organizan para poder gestionar sus recursos con viabilidad. Los atributos de los actores que favorecen la construccin de instituciones viables, expresan y en muchos casos, rebasan la misma.

357

1. La presencia de normas de confianza (habitual)460 entre el grupo que utiliza el recurso determinado. 2. La existencia de un entendimiento comn (habitualmente)461 sobre el funcionamiento del sistema de recursos y las formas en que las acciones de los usuarios los afectan, as como de la visin compartida sobre la comunidad y sus problemas. 3. La existencia de experiencia organizativa previa entre el grupo.

El grupo que gestiona el PEESNT identifica su viabilidad como resultado de su tradicin organizativa comunal y la unin en la toma de decisiones y gestin del Proyecto. Diramos adems de lo planteado por Ostrom (cual cuarto y quinto atributo) que los actores tienen la necesidad de capitalizar y distribuir las utilidades comunalmente y reinvertir en la misma empresa; adems de ser el Proyecto producto de una cultura sustentable de arraigo en el ejido.

Debido a ello, resiste sus postulados de manera ideologizada y re-significada. Ah, el CT se manifiesta con simbolismos y valoraciones a partir del Bosque y la Naturaleza. Todo ello constituye parte de las fuerzas invisibles y en ella claro, la espiritualidad de sus actores como sustento ideolgico-cultural que sigue consolidando la empresa.

Otra de las caractersticas como colectivo que viene empoderndose es la aspiracin a que el Proyecto sea reconocido como empresa. Queremos que nos vean como una empresa, somos ahora una empresa, y eso tambin nos reconocen.

Una empresa social ejidataria? La cultura del compartir en ntima simbiosis y expresin de los objetivos empresariales (occidental) y los objetivos sociales y comunales (no occidental)? La empresa articulndose propiciadamente con los objetivos sociales? Un nuevo tipo de empresa ejidataria que va apropindose en sus trminos ms all de los lmites de la sustentabilidad promovida al externo de los espacios campesinos?
460 461

Incorporacin ma. Incorporacin ma.

358

Se entiende que la trascendencia del Proyecto va mucho ms all, luego de venir caminando por senderos inditos para ellos. Veamos en que trminos se enuncia la empresa social.

En anterior acpite se dio testimonio a la lgica y racionalidad de la cultura del compartir en sociedades de vocacin comunitaria, como una manifestacin significativa de sus relaciones sociales. Aplicada a la concepcin empresarial, est asociada el acto y trascendencia del compartir ms all de lo meramente pecuniario. Es decir, no es la lgica meramente de ganancia al estilo de la empresa comercial privada lo que motiva gestionarla sino los componentes econmico, cultural, cognitivo, educativo, simblico, y por su puesto, la sujecin por la sustentabilidad. San Nicols, resume esos principios en la administracin de su empresa ejidal.

La gestin empresarial muchas veces se entremezcla entre cumplir con el espritu comunitario y las reglas que la cultura empresarial exige. Cumplir con la productividad, rentabilidad y acumulacin en trminos econmicos, pero tambin custodiar y considerar las demandas socio-culturales de los ejidatarios, como pasa con las empresas forestales comunitarias (EFC) que presentamos en el captulo IV. Al respecto es interesante advertir, cmo los ejidatarios que conducen la empresa, viene articulado creativa y colectivamente algunos principios de la cultura empresarial462 con los rasgos de su propia cultura. En base a la reciprocidad y solidaridad rasgo propios de la cultura local, fomentan: alianzas y socios estratgicos; la horizontalidad de la empresa se fundamenta en la organizacin comunal; las exigencias de innovacin tecnolgica, se plasma en el carcter que tiene la comunidad de ser por propia naturaleza abierta e influyente (por ello no

462

El artculo Cultura Andina/Cultura Empresarial. Una apuesta para la complementariedad de nuestra autora (2000), resume un anlisis de proximidad y complementariedad entre ambas. Claro, salvando las distancias abismales entre una lgica y otra. El objetivo fue desatar reflexiones brindando alcances al medio acadmico y no acadmico que sostena que los campesinos jams podran ser empresarios. Asimismo mis estudios de Maestra en Marketing Turstico y Hotelera (1999-2000, Lima Per), me aporto conocer los trminos con los que hoy se conducen las empresas; adems el fomento de la cultura empresarial en los proyectos con servicios tursticos. Experiencia que me permite establecer aspectos comparativos para el estudio caso de San Nicols Totolapan.

359

hay conocimientos puros). La exigencia de estar orientada al cliente es equivalente a la expresin: los otros, los dems, son primero que uno.

Se coincide con Long cuando sostiene que es el agricultor, o mas precisamente quienes toman las decisiones en la empresa agrcola quienes deben problematizar activamente sus situaciones, procesar la informacin y reunir los elementos necesarios para la operacin de la empresa agrcola. Son los que manejan las empresas quienes desempean un papel importante en la construccin de su propio mundo agrcola, an al grado de internalizar racionalidades externas463 (Long, 1996:52). En el caso de los nicolatas apropindose del modelo empresarial para resignificarlo y configurarlo comunitario-ejidal en un proceso de inter-asimilacin de propuestas. Se trata que los ejidatarios estn de alguna manera contribuyendo en el tan aorado anhelo de armonizar la empresa con la Naturaleza, aspectos que abordamos en el debate que hicimos sobre el desarrollo y desarrollo sustentable.464

Se sabe, que la experiencia de los protagonistas del Proyecto de ninguna manera es una isla en un mar de fracasos. Todo lo contrario, se inscribe en lo que puede denominarse la naciente de un movimiento de sociedades comunitarias que vienen re-significando el objetivo econmico y sustentable y en el contexto de la mundializacin neoliberal y, en ella Mxico viene liderando a nivel global (Bray et al., 2007). Se dice que Mxico, como enorme porcin del bosque, padece de desorganizacin, por lo que se pierde rpidamente su riqueza forestal. Slo en un 27.5% de los casos se tiene alguna organizacin, pero su manejo es regular y no sustentable. Slo el 4% maneja sus bosques de manera ejemplar, con reglamentos internos, tiene legalizada su empresa, reinvierte su capital, realiza auditorias internas, los socios participan activamente y hay la creacin de fuentes de trabajo. Adems, cultiva el bosque de manera sustentable.465

El sombreado es nuestro. Ver en la Introduccin tal elocucin. 465 Patricia Moguel y Vctor M. Toledo, 2001. El mrito ecolgico: otra enseanza indgena http://www.jornada.unam.mx/2001/jun01/010605/016a1pol.html
464

463

360

San Nicols, esta en este ltimo grupo como lo estn diferentes comunidades que destacan en el manejo y explotacin de bosques templados (comunidad indgena de San Juan Nuevo en Michoacn y Unin de Comunidades Forestales de Oaxaca); manejo y explotacin de selvas tropicales primarias (Unin de Ejidos Forestales de la Zona Maya y Sociedad de Productores Forestales de Quintana Roo) y secundarias (Unin de comunidades de Usila, Oaxaca), y produccin de caf orgnico de exportacin (encabezados por la Unin de Comunidades Indgenas de la Regin del Istmo o UCIRI e Indgenas de la Sierra Madre de Motozintla o ISMAM (Toledo, 2002).

En muchos casos, stas contribuciones vienen siendo estimulados por distinciones y premios nacionales como por ejemplo el Premio Nacional al Mrito Ecolgico, pero la preocupacin de los autores aludidos y nuestra-, va por que se conduzca a un compromiso real por parte del gobierno (estmulos econmicos y fiscales), las instituciones y fundaciones (financiamiento a proyectos productivos sustentables), el mercado (precios ms justos) y los propios consumidores (a travs del pago de un sobreprecio) para impulsar a sta y a las otras organizaciones.466

Igualmente, se destaca su atributo de eficiencia con el siguiente caso: De las acciones ms notables que sobresalen, se encuentra el manejo y aprovechamiento integral de los sistemas agroforestales cafetaleros que los productores de la Tosepan han trabajado de manera colectiva. Los cafetales bajo sombra de estas comunidades nahuas son verdaderos "jardines productivos", donde el cafeto se combina con cerca de 200 especies de plantas, entre rboles, arbustos, hierbas y epifitas.467 No se crea que vivir el sueo empresarial y sustentable sea de hacedera conversin y un camino floreado para alcanzar el xito. En nuestra estancia en San Nicols se pudo percibir y sentir entre los interlocutores aparte de sentimientos de hermandad y expresiones de comunalidad relaciones enfrentadas expresadas en disgustos, tristezas, preocupaciones, sobresaltos, ira, desgano, rumores, rencor,
466

Utopa y Naturaleza. El nuevo movimiento ecolgico de los campesinos e indgenas de Amrica Latina, Vctor M. Toledo, 1992. http://www.nuevasoc.org.ve/upload/anexos/foro_246.pdf 467 Utopa y Naturaleza. El nuevo movimiento ecolgico de los campesinos e indgenas de Amrica Latina, Vctor M. Toledo, 1992. http://www.nuevasoc.org.ve/upload/anexos/foro_246.pdf

361

insatisfaccin, envidia, distancias y diferencias. Aunque por debajo y slida se mantiene y prima la identidad colectiva. Aquella que relaciona los lazos de identificacin y los afectos que se construyen entre los participantes, con un discurso en el que se exponen las injusticias y las responsabilidades, as como la definicin compartida de un campo de posibilidades dentro del proyecto de sociedad (proyecto ecoturstico)468 expresada como el conjunto de intereses comunes, utopas y expectativas (Rodrguez, 2005:195).

El ejido est creando una nueva forma de cultura sustentable campesina (mucho ms completa que el mismo CT), a travs de la empresa ejidal, donde no slo reivindica la cultura local, sino viene perfilando un renovado estilo de gestin individual y empresarial, tomando ventaja del patrimonio natural y de sus conocimientos (CT). Este andamiaje, se sostiene en la percepcin e intervencin holstica sobre la Naturaleza; misma que contribuye a la par, a un retroceso de la pauperizacin del medio ambiente y la cultura. En trminos dialcticos, lo que aviva y hace prosperar la empresa y su cometido, son asimismo, los hechos preados de disputas y discrepancias al interno y externo del Proyecto.

Se concluye, que el pueblo viene generando una diferente forma de re-apropiacin de su Proyecto, en un dialogo mesurado con la contribuciones externas y ah hacen empresa. No es mnima dicha contribucin, se trata de aportaciones que contribuyen a brindar respuesta a uno de los temas ms lgido de la agenda mundial: la generacin de ingresos y empleo en autogestin comunal, que a la vez consideren vigilancia extrema en la recuperacin del medio ambiente y los valores humanos. Es un tema que da para ms, acaso propio para convertirse en lneas de investigacin posterior.

5.8. El futuro del Bosque: las dimensiones imaginarias, los sueos, las utopas

468

Insercin ma.

362

En la estancia en San Nicols, se pudo dar testimonio de cmo los actores ventilaban y arrojaban sus sueos y utopas en plticas profundas, muchas veces preadas de ilusin acaso inalcanzable.

Qu quisieras para el Bosque y el Parque? Cmo visualizas tu Bosque en 20 aos a ms? Qu entiendes por desarrollo sustentable?

Los ejidatarios entrevistados al sentirse empoderados, en primer termino quisieran que la experiencia y propuesta se difunda con fines y criterios ms amplios.

Que sea un regalo para los campesinos del mundo. Que se registre como un bosque modelo. Que nos ocupen para diplomados aqu en el mismo Bosque Queremos convertirnos en mensajeros de las propuestas campesinas.

La claridad de sus expresiones, lleva seguir argumentando que permanece vigente un creciente sentido de identidad que demanda propuestas para la unificacin campesina como se sostiene. La utopa de lo actores va mucho ms all de la dimensin local, queriendo trascender a lo global, ser una contribucin que marque nuevos horizontes a la alternativa campesina. Por eso su inters de consolidar con el Instituto Internacional de la Comunicacin Educativa- ILCE (Organismo Internacional que agrupa a la mayora de los pases de las tres Amricas), acciones de colaboracin interinstitucional, estableciendo entre otros beneficios mutuos, donde la experiencia del PEESNT pueda replicarse a travs de las redes de los proyectos productivo que a nivel internacional administra el ILCE. Tambin, cuando explican a investigadores que llegan de diferentes latitudes469 sus experiencias y contribuciones en el objetivo de difundir a otras regiones sus aportes.

Esto explica que los patrones de desarrollo en el campo estn sujetos a los efectos combinados de la globalizacin y localizacin. Es decir las situaciones locales se transforman al querer convertirse en parte de los procesos y arenas globales, al
La Universidad de Yale de Estados Unidos y organismos mundiales como la FAO y la UNESCO, entre otros.
469

363

tiempo que las dimensiones globales adquieren significado en relacin con las condiciones locales especificas y con los discernimientos y las estrategias de los actores locales (Long, 1996:53).

El desafo de San Nicols es tejer estrategias muy finas para ver cmo resuelve, estas sus esperanzas al pretender ingresar de lo local a lo global. En buscar la forma en que el encuentro de los mundos sea en beneficio propio y por qu no, recproco. Es un tema a madurar, pues la mundializacin como fenmeno totalizador es un proceso y realidad del que muy pocos pueden dejar de involucrarse del poder que emana.

Pero volvamos a las percepciones sobre la visin del Proyecto en versin de sus actores. Existe la inquietud de hacer una reestructuracin del PEESNT en el entendido de evitar pueda rseles de las manos; se ha creado un monstruo que necesitamos ordenarlo. Todo ellos representa una obligacin que cada vez ms, se va emplazando. 1. De parte de Gobierno, implementar una poltica para que la poblacin del Distrito Federal contribuya con un peso por el pago de los servicios ambientales que brinda el ejido. Nosotros les damos aire, agua, suelo al DF. Slo un peso, entonces el servicio sera mejor!470 2. Brindar mejores condiciones y calidad de vida a personas mayores del ejido que han aportado y aportan a la mejora y conduccin ptima del Bosque. Propuesta que podra llevarse a cabo, a partir de convenios con instituciones educativas de la Ciudad de Mxico y ambientalistas, quienes deben certificar el reconocimiento de sus capacidades y habilidades. 3. Establecer un consejo de expertos (profesionistas y campesinos expertos) en los diferentes temas que trabaja principalmente el Proyecto y el ejido, con la finalidad de brindar consultoras al interno y apoye la gestin ejidal actual, fortaleciendo su autogestin. 4. El establecimiento de un Centro de Investigacin y Educacin Ambiental, con hemeroteca, biblioteca con instalaciones de ultima tecnologa. 6. Incrementar los proyectos productivos y de generacin de ingresos, Entrar a la produccin de composta masivamente, el Bosque rene suficiente suelo y follaje. Lo importante es generar empleo.

470

Entrevista al actual comisariado ejidal, San Nicols de Totolapan, febrero de 2008.

364

7. La instalacin de una Fundacin Indgena y Campesina para la Conservacin de los Recursos Naturales tanto del Distrito Federal, como de Mxico 8. En el terreno poltico administrativo, establecer una Direccin de Turismo y Medio Ambiente en la Delegacin Magdalena Contreras. 9. Soamos que esto se convierta en una Universidad Ecolgica Ejidataria,. Por los pasos que estamos dando, lo haremos.471 10. Establecer oficialmente a travs de la SEP, salidas de campismo los fines de semana con las escuelas que visitan. El resumen de las propuestas explica, que las expectativas se orientan ms hacia un dimensionamiento institucional y una mejor autogestin con convocatoria y colaboracin interinstitucional.

Empero, aparte de la dimensin imaginaria que trasciende del Parque y ejido, algunos ejidatarios y sus familiares, viene tejiendo sus propias quimeras respecto a que proyectos productivos desarrollar en las tierras ejidales que poseen. Buscan salidas donde pueda armonizarse la racionalidad y cultura sustentable con el

desarrollo empresarial. La nuera de un viejo ejidatario, idealiza instalar un SPA tpico naturista, aprovechando las tradiciones del pueblo mexicano y la conexin de sus tierras al PEESNT, al Bosque y las fuentes de agua. El bao temascal, masajes y rituales de armonizacin seran los principales referentes de la soada empresa. Cual sentencia visionaria, uno de sus sabios e idelogo del Proyecto Parque, expresa: Yo veo ms all de todo lo que se ve aqu, y soy muy atrevido para ver lo desconocido. Mi Parque para mi ya es pequeo, quiero verlo en cada uno de los estados de mi pas y no nos detendremos. La autogestin me gusta, porque nunca es para depender de otros Las dimensiones imaginarias expresan utopas arrojadas, a lo grande pues en lo profundo de su existencia, se auto-reconocen mltiples capacidades, como: mantener un empoderamiento y liderazgo del Proyecto con un nicho en el

mercado ecoturstico comunitario; tener vigente un corpus cognoscitivo en el


471

Valentn de la Rosa Snchez.

365

manejo forestal; apertura al dialogo cognoscitivo con las contribuciones externas; la conduccin del Bosque en base a una racionalidad y cultura sustentable y, la trascendencia de la Pedagoga Ecoturstica Comunitaria que sabe de transmisin y dimensionamiento de habilidades sustentables a los dems.

En la mirada acadmica, estos planteamientos contribuyen con renovados planteamientos al desarrollo rural, la nueva ruralidad, el ecoturismo comunitario sustentable y la gestin empresarial desde la visin de los actores sociales. Procesos que vienen recreando nuevas identidades culturales para enraizar y especificar las condiciones de sustentabilidad y re-significacin del modelo convencional sobre el campo y lo campesino.

Este bloque de contribuciones, sin embargo vive el filo de la incertidumbre con un peligro latente de fondo: la amenaza de las externalidades a su territorio, a los actores, al Proyecto en s.

Es decir, si la poblacin que contextualiza territorialmente a San Nicols deja de reconocer que la libertad es el reconocimiento de la necesidad, entonces podra traer abajo los progresos y utopas mencionadas. Hardin en su trabajo sobre la tragedia de los comunes, reafirma esta amenaza de los recursos naturales de uso comn debido a la reproduccin ilimitada de la poblacin. Parte de su contribucin hace ver la importancia que tiene el contexto mayor, sino se toman medidas polticas mayores, pues como se repite, el Proyecto, no es una isla de

acontecimientos individuales, sino forma parte y esta integrada al contexto mayor, misma que amenaza su pervivencia (1968:57). Entonces, la alternativa al Proyecto no es slo que los nicolatas asuman individualmente sus avances y propuestas; sino es un compromiso de la sociedad toda, especialmente de quienes conducen poltica y administrativamente la zona.

La amenaza del crecimiento de la mancha urbana (producto del inters de polticos, inmobiliarias y la invasin hormiga entre otros), se podra realizar en cualquier momento, porque los individuos por seleccin natural tienden a mantenerse vivos a cualquier costo (Hardin). Aportando con la reflexin sobre la

366

amenaza de las externalidades, no coincidimos con la autora y sus seguidores cuando sostienen la privatizacin de tierras comunales y silvestres. Es decir que la propiedad colectiva debe destruirse, mientras que la propiedad privada expandirse, idearios que sostiene al neoliberalismo privatizador que sostiene el cambio de uso de suelo actualmente, sostenindose en enunciados de 1960.

En esa misma direccin de sometimiento y exclusin de las contribuciones comunales, tenemos la opinin de Ernesto S. Maurer (en su exposicin sobre medio ambiente en la EnviroPro 2004472 quien afirmaba que el problema de los bosques en Mxico se da porque se tienen la idea arraigada que el rbol es intocable y sagrado, perdiendo por ello la maravillosa oportunidad de aprovechar sus bosques y al mismo tiempo acabar con la pobreza en el campo y convertir al pas en una potencia mundial. Propone una silvicultura comercial sustentable, advirtiendo que entre el 60 a 80% de las reas boscosas se compone de predios comunales o ejidales y este tipo de propiedad es quien contribuye al proceso de degradacin acelerado. Condenable, porque desconoce completamente las contribuciones campesinas al tema, como las que viene forjando el ejido de San Nicols Totolapan.

Queda claro que, no son slo las disputas internas por acceder al poder en el Proyecto, el enfrentamiento o sublimacin al CT y dems problemtica planteada lo que amenaza el Bosque y Parque, es el franco desconocimiento al tema por parte de autoridades y personas que administran y generan polticas equivocadas sobre salidas al tema forestal y que adems administran recursos econmicos.473 Por ltimo, tambin est la cada vez creciente amenaza de la poblacin urbana y suburbana que rodea al ejido.

La amenaza que vive del Parque, viene socavando sus bases para luego enfrentar problemticas ms complejas e inditas?
472 473

Planes de reforestacin prolongan agona de bosques. Teorema ambiental Domingo 18 noviembre 2007. http://www.teorema.com.mx/articulos.php?id_sec=49&id_art=1251&id_ejemplar=65

Huelga decir que tampoco hay claridad sobre el futuro a mediano y largo plazos del Bosque y PEESNT. Viendo que las actuales generaciones de ejidatarios estn en proceso de envejecimiento, en algunas oportunidades se indag sobre la participacin de los nios y jvenes en las actividades del Parque y Bosque, lamentablemente el grueso de las nuevas generaciones desconocen la existencia del PEESNT, inclusive el Bosque. Aspecto por dems preocupante!...

367

Tener un recurso comn ambivalente (propiedad ejidal del Bosque: ser dueo, pero no decidir sobre el, ser y no ser) Cmo ayuda a no sujetarse a las amenazas latentes del entorno?

Siendo el agua, el aire y, la tierra, recursos de uso comn en la Ciudad de Mxico y el Bosque de San Nicols cmo afectara la sostenibilidad de este ltimo, si sigue el crecimiento poblacional ilimitado e imperecedero?

Entonces, Puede revertirse lo rural, convirtindose en un desarrollo agro-politano, o tenemos que agriculturizar las ciudades? Sabemos que el tema rural-urbano tiene cada vez mayores aristas e implicaciones a considerar.

Es otra cortina de humo la propuesta de sustentabilidad (poltica y academicista) de no considerarse los otros aspectos sustentables que s revelan los actores en la gestin del PEESNT?

Ligado a estas reflexiones, se indag que entendan algunos de nuestros actores por el trmino sustentable. La mayora de las repuestas fueron vagas, algunas confusas ligadas con el desarrollo rural y las acciones que desempean las entidades oficiales en el ejido. La explicacin que nos brindo Miguel ngel Lpez, fue la ms completa: () el trmino es un poco chico para nosotros. Sustentable no es solo llenarse la panza, es adems educar, transmitir amor, cario por el Bosque, eso no est escrito en lo que dicen los documentos del proyecto cuando dicen sustentable.

La persistencia del PEESNT en el ejido no es individual; esta inscrito en la esperanza de una sociedad con racionalidad sustentable donde se privilegien los intereses comunitarios. Un camino que viene ganando terreno en el sueo aorado y acaso final de la sustentabilidad campesina, donde las poblaciones puedan convivir en condiciones dignas, en armona con la Naturaleza, respetndola para nosotros y las generaciones que vienen. Confieso que en aos de convivencia en el campo, observamos que las experiencias exitosas en el buen manejo del Bosque,

368

parten de movimientos y luchas de los pueblos originarios y campesinos sea para recuperarlos, sea para re-apropiarse, pero siempre encontramos halos de tenacidad. San Nicols es un ejemplo ms que se adhiere a este movimiento.

5.8.1. Empoderamiento, resistencia y re-significacin


Los ejidatarios de San Nicols, al reconocerse exitosos, autogestionarios, autnomos y empoderados y con un renovado estilo de gestin, testimonian las posibilidades y las salidas para actores del medio rural, muy a pesar de no representar el estereotipo tradicional de los mismos. Toledo (2002:140) sostiene que es la cnclave de sabiduras permeadas por el conocimiento cientfico contemporneo para lograr una nueva aleacin cultural, nace el modelo mesoamericano de apropiacin de recursos naturales que es una propuesta postindustrial y postmoderna que busca una vuelta a las races histricas de la relacin entre las culturas y la naturaleza tropical para de ah, saltar por encima de las limitantes agroindustriales y terminar navegando por las aguas novedosas de la sustentabilidad. El caso San Nicols, alienta pensar que es posible la construccin de la va ecolgica sustentable a partir de sus actores y en sus propios trminos. Audazmente viene demostrando los indistintos potenciales y caminos que alude el autor; resume aportes sobre el CT en el manejo del recurso forestal; habilidades, destrezas y capacidades. Modificndolo, enriquecindolo y apropindose del mismo dndole un cariz y matiz propio al molde sustentable ejidatario en los aos que lleva. Mas an, parafraseando a E. Ostrom (2000), como institucin de instituciones, el ejido de San Nicols, viene construyendo instancias capaces de ir avanzando en resolver los retos relacionados con la apropiacin de las unidades de los recursos comunes y propios y la previsin para el mantenimiento de sus mismos sistemas. En efecto a diferencia de la va moderna que de antemano califica los modos indgenas de apropiacin de la naturaleza como formas atrasadas, improductivas y arcaicas, la va ecolgica-indgena reconoce en esos modelos tradicionales el punto de partida para la construccin de un desarrollo justo y duradero y sobre todo que no erosione o dilapide ni los fundamentos de las culturas locales ni los recursos que la naturaleza ofrece. Reconociendo el carcter ecolgicamente apropiado de los sistemas 369

campesinos, pero tambin sus limitaciones e insuficiencias, esta va promueve el anlisis, la comprensin y el mejoramiento de tales sistemas a travs del empleo apropiado de la ciencia y la tecnologa modernas (Toledo 2000:134).

La experiencia de empoderamiento de San Nicols, demuestra que es posible ambicionar la va ecolgica-indgena a la que alude Toledo (2000), pero en trminos ms vigentes, insertado a los tentculos de las tecnologas, los conocimientos externos, las relaciones interinstitucionales y las metodologas que reciben e imprimen del mundo actual.

Sin embargo, lo que ms despunta de la contribucin de los nicolatas, no es el listado o repertorio de conocimientos y manejo de tecnologas aplicadas al recurso forestal. La contribucin ms importante, a nuestro entender, es su modelo de gestin eco turstica sustentable sobre la base de una filosofa de vida, y epistemologa que da vida al repertorio cognoscitivo y la propia PEC. Por ello, nos atrevemos a hablar que es un proyecto con alma, asertivo, con sentimiento, vivo y comprometido, rebasando convencionalismos sobre el significado convencional de lo campesino, y lo sustentable. Los actores vienen posicionndose cada vez como insertarse mejor al contexto nacional y global, bajo maneras y estilos propios.

Se concuerda con el anlisis de Kay cuando sostiene que () los campesinos no luchan por un pasado mtico y utpico. Rechazan sin embargo la modernidad con sus procesos actuales neoliberales y globalizantes porque son excluyentes y a menudo rechazan su sobrevivencia (2005:32). Es decir, ellos no luchan por volver a un pasado mtico y utpico, pero tampoco abrazan la modernidad en su proceso actual de la mundializacin neoliberal a ciegas. Saben, que el sistema es excluyente e incluyente, y aprovechan y sortean lo mejor y peor de ella. Por ello persisten en incorporar alternativas externas para apropirselas y re-significarlas, como sucede cuando deciden qu engarzar, qu incorporan y qu no, al interno del Proyecto.

370

Con el Proyecto Ecoturistico Comunitario, de alguna manera el ejido a aperturado un camino en regresin a los problemas de empobrecimiento econmico y exclusin al que estaba acostumbrado tradicionalmente el campo. Ejemplos como el de San Nicols impugnan la afirmacin de Kay ((2005:32), cuando sostiene que el campesinado esta lejos de desaparecer, pero tampoco est prosperando. Junto con E. Ostrom apostamos a que las comunidades sigan saliendo del aoso estigma de marginados, pobres y atrasados a partir de su auto organizacin y autogestin situndose y tomando muy en cuenta los referentes de su oferta ecolgica y cultural que le a tocado.

Consideramos con Garca (1996:27) que la tradicin acta como energa porque las comunidades no son estticas, se sustentan en la tradicin y cambio y en esta radica su identidad. Es decir tienen una identidad dinmica, cambiante, propia y en proceso continuo de desarrollo. El caso de San Nicols lo viene a demostrar.

5.8.2. La va campesina, una propuesta a considerar


Bartra (2006:375-377), y dems autores que trabajan el tema rural, alertan sobre la catstrofe medioambiental y su impacto en las culturas, persuadiendo a reconocer que las sociedades de ahora viene subsistiendo entre grandes disturbios ambientales que dramatizan los lmites del modelo prevaleciente de produccin y consumo. Menciona, por las evidencias que hay pronto se avecina una catstrofe ecolgica, donde la marginalidad urbana y rural estn a punto de reventar.

Concheiro (et al., 2006:23) por su parte sostiene que a pesar de que el desarrollo ha logrado grandes avances en el campo cientfico, paradjicamente ha generado una serie de problemas ambientales que, en su proyeccin a largo plazo, ponen en peligro la misma sobrevivencia humana, siendo la crisis ambiental planetaria, uno de los mayores problemas que enfrenta la humanidad. Es lo que se viene denominando como huella ecolgica al planeta, en ello de sealar que los

371

humanos deterioramos y consumimos ms de los recursos de los que a Tierra puede desarrollar474

Este fenmeno, producto del desarrollo y desarrollismo, viene de alguna manera haciendo visible las virtudes campesinas. As, resaltan- con su presencia, los valores de una economa y una socialidad ms comunitarias, capaces de mantener y desarrollar una relacin mas armoniosa con la Naturaleza, anteponer el bienestar a la ganancia y preservar y recrear la biodiversidad cultural y natural para un aprovechamiento franco y compartido. Esta renovada mirada esta cada vez haciendo presencia en espacios antes insospechados, como ocurre por ejemplo con el caso de Bolivia, donde su presidente manifiesta que es a partir de las

contribuciones de los pueblos quienes conducen los recursos naturales, ver las posibles salidas al tema ambiental mundial. Estoy convencido de que la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada recientemente despus de tantos aos de lucha, tiene que pasar del papel a la realidad para que nuestros conocimientos y nuestra participacin nos ayuden a construir un nuevo futuro de esperanza para todos. Quin sino los pueblos indgenas podemos sealar el rumbo de la humanidad para la preservacin de la naturaleza, de los recursos naturales y de los territorios475 Ante esta tendencia de afirmacin, cabe la pregunta: si existe un tcito reconocimiento a las bondades y ventajas del modo de produccin econmica de campesinos y pueblos originarios en el pas, misma que se basa en una racionalidad y lgica que parte de concebir a la naturaleza como consagrada476 (por ello el aporte campesino en su relacin sociedad-naturaleza va mucho mas all del concepto y definicin academicista, denominada sustentable), Por qu seguir

El Informe Planeta vivo 2006 (publicado por la WWF Internacional), sostiene que los ecosistemas naturales vienen degradndose a un ritmo sin precedentes en la historia de la humanidad. Es decir, en no ms de 100 aos y especialmente los ltimos 50, se dilapida en ritmo acelerado lo que la Naturaleza y la humanidad le costo siglos construir. Excedemos la biocapacidad del planeta en un 25% de su oferta ambiental, donde los pases del norte, encabezados por Estados Unidos, los emiratos rabes y China, son los que ms deterioro hacen. Los desechos txicos, industrializados y la contaminacin que emiten, son las principales causas. 475 Carta de Evo Morales Ayma, Presidente de la Repblica de Bolivia a los representantes miembros de la Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente. En Respetemos a nuestra Madre Tierra 28 de septiembre del 2007. 476 Ver revisin bibliogrfica presentada en la primera pgina del tercer captulo, quienes reconocen vigente esta lgica y racionalidad en los actores del campo.

474

372

dejando de lado la investigacin, registro y validacin seria y sostenida sobre los saberes locales que oferta la multiculturalidad?

Mxico, junto con Per y otros, son pases que ostentan ofertas como pases del mundo con mayores mega-diversidades a nivel cultural y de biodiversidad natural, sin embargo comparten el mismo problema: an no renen estudios significativos que atiendan y brinden respuesta a su oferta peculiar ambiental y cultural.

Muy por el contrario, al haber identificado este vaco de atencin por el Estado y organismos oficiales, las transnacionales de los alimentos -a travs de la cooperacin internacional y similares, vienen apuntalando programas de promocin alimentaria, que en el fondo no hacen sino obtener informacin de primera mano de la oferta de biodiversidad y cultura, niveles de produccin, dietas alimenticias, entre otros. Todo ello extractado del conocimiento tradicional que lo sustenta, y que por siglos vienen sosteniendo las comunidades El inters es seguir manteniendo ahora con nuevos bros la cruzada de propagar el desarrollo y desarrollismo que parte del norte hacia el sur. Es el caso de la Fundacin Kellogg por ejemplo, quien presta ayuda a los pases del sur, especialmente Amrica Latina y el Caribe.477 Igual inters se da a la alternativa de sustitucin de la gasolina petroqumica por la del etanol obtenida del maz. Son los mismos gigantes corporativos, dueos de la
477

La W.K.Kellog Foundation, Programa To help people help themselves, tiene como intensin contribuir a romper el ciclo de la pobreza en comunidades rurales de 10 pases de la regin centro y sur de Amrica Latina y el Caribe. Se parte del hecho que los pueblos rurales adolecen de seguridad alimentaria, siendo el problema numero uno si se quiere resolver el ciclo de la pobreza que mantiene a las familias rurales sin opcin para el futuro (Informes de Per y Brasil: Evaluacin de impacto socioeconmico del Proyecto: Conservacin y transformacin alimentos en comunidades campesinas del Valle del Mantaro, regin Central del Per y, Evaluacin de Impacto socioeconmico del Proyecto Alternativas econmicas para la diversificacin de la dieta alimenticia en la comunidades rurales de Ro Branco do Sul, Paran, Brasil respectivamente (Colegio de Posgraduados. Mxico, 2002). Lo ilgico, es que tale documentos e iniciativas no reconocen a estas poblaciones como capaces de mantener y desarrollar una relacin armoniosa con la Naturaleza, adems de ser megadiversos cultural y biolgicamente, adems de tener una cultura histrica. Entonces, seguimos pensando que el desarrollo de estas comunidades, Debe pasar necesariamente por el financiamiento externo?, Porqu las evaluaciones no parten del considerar que stas poblaciones manejan un corpus cognoscitivo sobre produccin y administracin de alimentos? Que son producto de un pas con cultura alimentaria histrica (Per), muy a pesar que hoy pueden estar atravesando restricciones en su alimentacin. As, estas propuestas de desarrollo lo que hacen es acarrear mayor dependencia y exclusin. 477 La presente tesis tiene como pretensin aportar al vaco de atencin a la temtica recurrente, tanto en Mxico como en Per.

373

produccin automotriz ms grande del mundo, quienes ahora mostrndose a favor de la lucha por la ecologa apoyan dicha substitucin, a pesar que segn los expertos, dicho reemplazo redita mayor inversin y mayores riesgos al maz como cultivo. La razn de fondo estriba en que produciran nuevos coches adaptados al etanol, asegurndose as, la venta de, un nuevo mercado mundial de coches! Entonces, si existen potenciales en el campo y sus actores, debemos reconocerlos tambin indispensables, para resolver funciones de ndole societaria, cultural y ambiental (Bartra, 2006). Ya no es posible verlos como actores que producen bienes baratos y sin subsidio y solamente en su problemtica y limitaciones. Todo lo contrario enfatizar la atencin por reconocer valores a sus aportes, conocimientos, habilidades y capacidades para el manejo principalmente de la Naturaleza y en especial sobre el recurso forestal como es el caso que se presenta. Para seguir cambiando el panorama reivindicativo es preciso:

1. Alejarnos de calificar a los modos indgenas de apropiacin de la Naturaleza como formas atrasadas, improductivas, primitivas o arcaicas, el aporte de los actores es ms bien, el punto de partida para la construccin de un desarrollo rural justo y duradero, y sobretodo que no erosione o dilapide ni los fundamentos de las culturas locales, ni los recursos que ella ofrece. Esta va reconoce el carcter ecolgicamente apropiado de los sistemas campesinos, pero tambin sus limitaciones e insuficiencias, promoviendo el anlisis, la comprensin y el mejoramiento de estos sistemas a travs del empleo apropiado de la ciencia y las tecnologas modernas (Toledo, 2000:135). 2. Reconocer que es la va campesina quien propone la multiplicacin de actores y sujetos que desde su cotidianidad se interconectan con espacios no tradicionalmente rurales, que transforman lo poltico en la poltica, porque construyen, deciden y ejecutan desde el mbito social y desde el territorio, sumando prcticas democrticas con el ejercicio de espacios de autodeterminacin (Concheiro, 2006:25). 3. Aqu es donde la forestera social y las empresas comunales, se insertan como movimiento global que busca apartarse de modelo de producir el campo especializada y estandarizadamente, buscando paradigmas amables con la naturaleza, socialmente justicieros y econmicamente sustentables (Bartra, s/f: 10). En estas prcticas, los manejos y decisiones que hagan los actores con sus recursos y recurso forestal en especial, es determinante en la medida que son componentes donde esta insertada y se manifiesta la

374

reproduccin de la VIDA en s, la misma que a la vez hace posible la reproduccin de las culturas. 4. El reto es el triunfo de una racionalidad productiva y de una filosofa de produccin y de vida, que al aplicarse busca producir conservando y conservar produciendo (Toledo, 2000), tal y como lo hacen los pequeos productores del medio rural.

5.8.3. En el escenario ecoturstico sustentable


No se pretende aislar la propuesta del ecoturismo comunitario de los otros enfoques, lo importante es distinguir sus caractersticas y especificidades para entrar a un dialogo intercultural. Es decir reconocer, valorar, acoger, promover y/o fortalecer el aporte de los actores expresados como capacidades y habilidades para el desarrollo turstico, pero que tambin puede y deba integrar componentes conceptuales y metodolgicos de otros aportes y modelos afines, en un dialogo predominantemente de horizontalidad entre saberes. En este contexto, es importante el establecimiento de polticas y acciones a favor de la preservacin de la biodiversidad natural-cultural cuidndose de que tal actividad debe contribuir al empoderamiento y liderazgo de la cultura y de las formas organizativas locales y no a su erosin (Par y Lazos, 2003b:268).

Es reanimante que el inters por la propuesta de contribucin ecoturstica comunitaria haya desatado acciones a favor del dilogo intercultural y de complementariedad. Lo ms alentador es que viene reconocindose que ninguna cultura es superior ni inferior a otra, sino diferentes.

Otra perspectiva para el fortalecimiento del ecoturismo comunitario es reflexionar sobre la intangibilidad de los recursos tursticos considerndolos como patrimonio comn (herencia identitaria), mismos que reivindican con ello la dignidad de campo y su sentido de pertenencia. Aspectos que van ms all de slo las cuestiones econmicas generalmente demandadas en los proyectos.

Asimismo, reorientar consideraciones que siguen refiriendo a las poblaciones involucradas como capital econmico, mercanca, producto turstico, bien

375

tangible, rentable econmicamente. Igualmente a la Naturaleza calificarla como recurso a explotar o explotarla racionalmente (terrible contradiccin!). Estas denominaciones no son sino reflejo de la concepcin desarrollista occidental que inclusive subyace dentro de proyectos sustentables, como se anunci

anteriormente, que, navegando con bandera sustentable en el fondo traslucen evidencias de dominacin, aquellas que sus expresiones condenan. Naturaleza sagrada, armonizarse, estar en equilibrio, tener espritu festivo, ser uno con el universo, lo que hacemos aqu repercute all, tomar

slo lo necesario, reciprocidad y solidaridad, verlos como de nuestra familia, echarle la mano a la Naturaleza, ser nosotros mismos cuando hablamos no slo hacemos el servicio, salen las intimidades, le ponemos corazn a lo que contamos, es nuestra vida de chamacos!. etc. Estas son expresiones que pueden acercarnos a estudios holistas, en el camino de ir reafirmando identidades y enraizando una racionalidad ambiental entre visitantes y actores. Reflexionar en relacin a que las comunidades encierran miradas propias de sus espacios y de la apropiacin que vienen haciendo de sus proyectos sustentables. Asimismo, que los modelos exgenos necesariamente deben recrearse con la experiencia cultural y de vida de los actores sociales.

376

CONCLUSIONES

No queremos que veas al campo mexicano como una cajita de cristal donde todo est bonito y todos viven felices!. Era la retrica que siempre reciba de la mayora de mis maestros y compaeros del posgrado, en insospechada recomendacin de ubicarme en la objetividad que exige la construccin de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. Efectivamente, es cierto que el campo vive una crisis real y conmovedora, que sigue la tendencia a la exclusin, al empobrecimiento, a la dependencia y exterminio de los pueblos y comunidades campesinas a lo largo y ancho del pas; el ejido de estudio no escapa a este panorama.

No obstante, tambin es cierto que en San Nicols Totolapan existen conocimientos expertos, que tienen relevancia actual y que estn presentes en el Bosque, en el pueblo, y en el sentir y emocin de sus actores. La presente investigacin a pesar de haberme abierto los ojos a la compleja problemtica del tema y sus actores, tambin fue jalndome a develar dimensiones ms constructivas que difciles. Estbamos ante hallazgos de un corpus cognoscitivo y otras contribuciones latentes en el manejo y administracin del Bosque y Parque, que percibamos prometan elementos para avanzar en la recuperacin del deterioro ecolgico y humano, ganando espacios como contribucin local a partir del PEESNT.

A lo largo de este trabajo se ha mostrado la incursin del CT en ms de una dcada en las entraas del PEESNT; sin embargo, no pretendo haber dado una lectura completa del tema, creo que dejamos lneas de trabajo, temas de investigacin, pensamientos e ideas para seguir interviniendo en forma diferente al campo, y aproximarse ms a la sabidura de los actores sociales. En un inicio, me quedaba claro que haba que intervenir tratando de acercarme a interpretar lo que los actores

377

sociales distinguen de su entorno y cmo se perciben a s mismos, sin dejar de tener en cuenta lo que menciona Geertz cuando sostiene que Slo es posible interpretar lo que uno ve sobre la base de las propias experiencias y de lo que uno es (Geertz en Landzuri, 2002:157) Lo importante es que presentamos al CT desde su lado latente, personalizado y estoico, con un mensaje diramos fustigador, que aporta a la resistencia por sus tierras, identidad y cultura propia. De tal forma que la conclusin principal a la que arribamos lo expresa: efectivamente el proyecto Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan reposa sobre un amplio y complejo repertorio de saberes (corpus cognoscitivo), asociado a los componentes social, econmico, cultural, tecnolgico y cosmovisional que detenta el ejido. Es decir, no hubiera conquistado el lugar que ha asumido sin el perspicaz repertorio cognoscitivo que detentan como capital social, con sus actores sociales, quienes gestionan cotidianamente el PEESNT; por lo cual el CT es fundamento y pilar bsico donde reposa tecnolgica, identitaria y culturalmente el mismo.

Empero, la conclusin general de la tesis no queda all, como producto de la intervencin y cercana ms estrechas, la realidad nos fue encarando a identificar complementarias y heterogneas contribuciones que identificamos en el quehacer de los actores sociales que gestionan el Proyecto. En otras palabras, el objetivo inicial qued limitado ante la vorgine de acontecimientos que encarnaba la amplia y por dems compleja realidad. As tenemos: construir y proyectar una propuesta de educacin y cultura ambiental, la autogestin empresarial, la resistencia y mantenimiento de su espacio territorial, afirmar y renovar los trminos de la sustentabilidad campesina, re-significar y dignificar al campo y a sus actores sociales, la factibilidad de afirmar un dilogo intercultural de saberes y mantener una cultura comunitaria y forestal, entre otras revelaciones. Este ltimo aspecto de importancia estratgica, pues San Nicols Totolapan adems de contribuir a la recarga del manto acufero como tributario de agua y mejoramiento del clima de la Ciudad de Mxico, colabora tambin a que el principal corredor biolgico, hidrolgico y climtico de la zona conurbanada siga en pie. En otras palabras, viene ofreciendo servicios ambientales al Distrito Federal.

Detengmonos a desarrollar las especificidades de lo que consideramos de mayor pertinencia en el presente trabajo. 378

El Conocimiento Tradicional, su vigencia y contribucin

La revisin y discusin terica sobre el tema arroja la existencia de un debate coyuntural sobre el significado, alcances, importancia, vigencia y contribuciones del CT en arenas por dems complejas y no pocas veces, inditas.

El cuestionamiento al imperialismo y hegemona de la cultura y conocimiento occidental viene descubrindose porque evidencia, cada vez ms, que origin desastres mundiales, principalmente, en lo ambiental, lo econmico, lo cultural y en la calidad de vida. Ante esta realidad, la mirada liberadora va a las comunidades y pueblos originarios (quienes comparten similar filosofa de vida, cosmovisin y patrones de vida) al reconocerlos como depositarios per se en el campo cognoscitivo y operativo del manejo del medio ambiente y la sustentabilidad, con contribuciones sobre la relacin del Ser Humano-Naturaleza y el medio ambiente.

La re-significancia se debe a la bsqueda de alternativas de la sociedad debido, primero a la amenaza del deterioro ambiental a nivel global; segundo, por el inters en el desarrollo de la biotecnologa, tambin mundial y, por ltimo, por la atencin a la bsqueda de salidas para el mejoramiento de la calidad de vida de estas poblaciones.

Su trascendencia parte de reconocer a los actores que detentan el CT, como expertos en la crianza del recurso forestal que involucra significativamente el manejo de los recursos naturales, sustentando una relacin cotidiana con el medio y hbitat, conformando estilos propios de vida. Asimismo, se evidencia de manera colateral, la erosin de sus conocimientos, complementariedad, cambio y transformacin de estos repertorios. Inusitado, toda vez que las sociedades y culturas eran (o an lo son, en algunos escenarios) calificadas como pobres o atrasadas.

379

Anlogo a su re-significacin, el CT mantiene la confrontacin ideolgica, cosmovisional, filosfica, poltica, econmica, social, cultural y espiritual con la visin antropocntrica, universalista y unidimensional que expresa el conocimiento occidental impuesto hace siglos atrs. Esta mirada, an est encarnada en la visin e ideologa de una corriente de acadmicos de las ciencias naturales y sociales, de algunos gobernantes, de la cooperacin internacional y de organismos mundiales que disean polticas para estos pueblos y, con ello, sus formas tradicionales de administrar los recursos naturales.

Es notoria la atencin significativa por parte de las ciencias naturales para tratar el CT a diferencia de los espacios de las ciencias sociales. Por ello, es inminente informar, a partir de esta ltima, sobre las peculiaridades y complejidades del tema orientado a identificar sus limitantes y contribuciones sociales, culturales, ticas, normativas, identitarias, territoriales, simblicas y cosmovisionales, y las circunstancias de los actores sociales que la detentan. Este hecho resalta aspectos que deben abordarse desde complejos ngulos, tratando de dar explicaciones de fondo como: Qu es lo que mueve, inmoviliza, impacta y explica la vigencia del tema? Qu lugar deben ocupar las culturas originarias, el CT y dems contribuciones? Cmo reconocerlas en su justa medida?

Se demuestra que la cosmovisin de estos pueblos que detentan el CT, no privilegian la reproduccin de su vida slo en el mbito econmico-productivo, y que los aspectos social y espiritual tienen el mismo grado de importancia. Es la raz y fondo para explicar las diferencias entre las sociedades y culturas originarias y las de corte occidental moderno. Entendiendo que no son mejores ni peores que otras culturas, cosmovisiones, lenguas y/o racionalidades. Asimismo, deja de ser tico, cayendo en una gnoseologa cuestionada, establecer comparaciones entre las mismas.

Considerando que el abordaje del tema debe discurrir a partir del enfoque de la integralidad y la holstica, arribamos a la construccin de un planteamiento conceptual para profundizar el mismo. As, planteamos que el CT es resultado de un proceso socialmente estructurado por un grupo o pueblo, para construir

380

aprendizajes y representaciones significativas, orientado por el sentido comn (Geertz, 1994) para hacer posible la preservacin del medio ambiente, identidad y cultura que encierran y rodean estos pueblos. El CT tiene como escenario y pilares que lo sustentan y retroalimentan a: la diversidad geogrfica y ambiental, cosmovisin, cultura, identidad, organizaciones naturales (familia y comunidad), espiritualidad, historia, lengua, produccin y tecnologas. Mismas que se exteriorizan y convergen mediante las actividades productivas, como son la agricultura, ganadera, forestara, horticultura, artesana, arquitectura, medicina, etctera.

Al CT lo sustenta toda una filosofa, ideologa y prctica de vida histrica pblica, privada y cotidiana, que se fundamenta en un virtual compromiso entre el ser humano y la Naturaleza, articuladas mediante las prcticas organizativas y productivas determinadas, y de servicio. Se remite a su historia, a sus identidades, a sus visiones del mundo, a los sentidos que se les confieren a una accin. Son tambin elementos subjetivos, como las percepciones, los valores los afectos y las representaciones sociales que se asientan en el imaginario social (Landzuri, 2002:151). As, el CT se erige como un corpus cognoscitivo, habilidades, capacidades y destrezas, propias, innovadas y adaptadas a una determinada realidad por su utilidad y beneficio.

Es importante no idealizarlo, ni asumirlo modlico, especialmente en el papel de manejo y administracin de los recursos naturales, y en particular el forestal.

El turismo sustentable como tendencia del desarrollo


Con el turismo sustentable se vive un proceso que expresa ciertos cambios hacia la descentralizacin econmica, queriendo corregir inequidades y, con ello, emerger nuevos destinos tursticos en la pretensin de reorientar el curso de los excesos actuados por el turismo comercial. Sin embargo, hay denuncia e imputacin al mismo, especialmente en proyectos y polticas macro, por estar interesado en obtener ganancias en el menor tiempo posible, evadiendo ajustarse a los ciclos de la Naturaleza (tiempo y espacio para reciclarse), o por imponer otras formas

381

ecolgicas del manejo del medio ambiente a poblaciones locales, quienes renen una racionalidad ambiental diferente, como venimos afirmando. As, en Reservas y Parques, se imponen modelos sustentables a las poblaciones locales, enfrentndose a los modelos de ecologa popular. Sin embargo, hay que reconocer que existen experiencias comunitarias sobre el tema, y que vienen contribuyendo significativamente con renovadas propuestas de ecoturismo comunitario sustentable (ECS), como es el caso del ejido en estudio.
Como pasa con el tema del CT, el

balance con respecto a su atencin se inclina por

mostrar un mayor inters sobre el medio ambiente y sus escenarios y atractivos paisajsticos, en detrimento de las necesidades bsicas de las poblaciones y sus culturas. En otras palabras, es insuficiente la respuesta sobre cmo y hasta dnde intervenir a partir de las particularidades y entramados finos que encierran las culturas y organizaciones campesinas en la gestin del servicio turstico, con el objetivo de preservar su biodiversidad natural y cultural.

El debate arroja posiciones encontradas, por un lado estn quienes defienden el turismo sustentable identificando valores y contribuciones, propugnndolo, sin mayor anlisis, como arquetipo a seguir. Por otro, aquellos que desnudan sus intenciones e intereses, advirtiendo que hay un discurso oculto y amenazante, pues en el contexto del capitalismo neoliberal donde se desarrolla, hay una finalidad oculta de despojo (de nuevo) a la Naturaleza y a las culturas.

La definicin divulgada lo concibe como una modalidad ambientalmente responsable, con el fin de disfrutar, apreciar y estudiar los atractivos naturales, a travs de procesos que promueven la conservacin, tienen bajo impacto ambiental y cultural, y propician un involucramiento activo benfico de las sociedades locales. Empero, lo cierto es que no est claramente asumido, ni delimitado, si se considera que el trmino y el enfoque se han utilizado de manera indiscriminada como producto comercial para hacer creer que es benfico para el medio ambiente. As, mediante este perfil, el turismo sustentable se subsume al debate existente sobre desarrollo-sustentabilidad o economa-ecologa.

382

El debate insiste en demostrar que es casi imposible conciliar el enfoque capitalista (que concibe a la Naturaleza y a las culturas como recurso o producto a explotar), con proyectos realmente ecolgicos. En tal contexto, lo que ambicionamos denunciar es la implementacin y gestin de proyectos que so pretexto de la sostenibilidad, evadan incorporar ponderadamente a las comunidades locales, habiendo evidencias de exclusin y despojo. Sin embargo, alienta tambin saber que hay inters, en renovados espacios polticos y acadmicos, por reconocer la contribucin sustentable de las comunidades y del modelo de racionalidad ambiental que considerables poblaciones resumen. Con an mnima experiencia, el ejido viene ofreciendo aportes para la construccin de marcos conceptuales y enfoques ajustados a las particularidades y especificidades que encierran las comunidades y ejidos del pas. En este espacio, los conocimientos y habilidades son significativos para el desenvolvimiento de sus proyectos. Su objetivo no slo es dinamizar la economa, sino la conservacin y restauracin de los recursos naturales y el fortalecimiento de los valores culturales y simblicos de sus poblaciones, como resume la comunidad objeto de estudio.

El ECS se ha convertido en un mercado emergente, en estos tiempos donde se reconoce que las comunidades tienen una oferta valiosa que ofrecer. Sin embargo, estando en el mundo de los servicios donde todo es compra-venta, concluimos que el inters debe ir por responder aspectos del qu, hasta dnde, cmo, para qu, cules, por qu, y a quin(es) ofrecer estos servicios con base en los sui generis patrimonios, adems, reflexionando instrumentos metodolgicos apropiados a los nuevos retos que enfrenta el ECS.

En esa consideracin, como aporte de una construccin propia, definimos al ECS como una modalidad del turismo sustentable alternativo rural que parte del reconocimiento de los actores sociales como portadores de conocimientos, capacidades y habilidades propias, producto de su cultura local; capaces de orientar, sostener, determinar o influir la gestin y administracin de recursos colectivos orientados al turismo. La generacin de empleo digno e ingresos en su propio territorio, asociado a la recuperacin de su dignidad como sector incluyente en trminos renovados a la sociedad mayor. An ms, promoverse en reas no

383

invadidas, ser minoritario, y a travs de encuentros espontneos y la participacin, promovindose el contacto intercultural.

Qu procesos de enfrentamiento vienen resistiendo las comunidades con el modelo de gestin empresarial ecoturstica? Cmo se da la distribucin de bienes y servicios entre los beneficiarios con el modelo sustentable? Cmo aportan los actores a la construccin, asimilacin y apropiacin del ECS en trminos de su cultura local? Son las mismas comunidades quienes vienen dando eficaces luces para la denuncia, valoracin y nuevas perspectivas para trabajar metodologas, indicadores y marcos tericos.

Un aspecto en debate en la misma orientacin que el CT ha desatado es si los estilos, formas de vida y la cultura que resumen estas poblaciones deben ser considerados como mercanca o producto turstico. La propuesta mayoritaria seala que es mejor trabajar el desarrollo turstico desde los mismos sujetos y actores sociales colectivamente organizados, que parta de lo endgeno afn a su cultura, en un proceso de relaciones complementarias e integrales entre lo econmico y productivo siendo compatible integralmente para un desarrollo de toda la sociedad en su conjunto.

Lo que llama la atencin es que, asistiendo a escenarios renovados sobre el campo en el cual se vienen reconociendo nuevas identidades de los actores sociales, se persista en seguir estigmatizndolos como seres humanos sumidos en carencias y restricciones (muchas veces con la idea de absoluta pobreza), encarnando un mensaje y sentencia al no cambio. Inequvocamente, admitir ciegamente tales acepciones conlleva un enfoque ideolgico, filosfico, socio/antropolgico y cultural de cmo se concibe a los pueblos originarios y comunidades del campo.

Para el turismo comunitario es importante marcar esta distincin, en la medida que es una actividad de distraccin, entretenimiento y servicios, lo que deben mostrar los pueblos es precisamente capacidades y mejores atributos, en el entendido de que el visitante no es quin para compadecerse de la problemtica de la pobreza. Si slo se destaca la condicin de carencias y pauperizacin de los actores sociales, entonces se correr la suerte de seguir evidenciando antagonismos 384

y contradicciones en el ECS. Es decir, sealar por un lado problemticas, pero tambin concebir que las mismas (poblaciones) administren un acervo importante del patrimonio natural y cultural.

Asimismo, concluimos que hay amenazas para la gestin de la ECS por la proximidad del turista en la vivienda y familia, por ende en su repertorio de conocimientos y dems patrimonios. Sin haberse formulado expreso, es un canal perverso y ad hoc para el robo blanco del patrimonio local, como viene advirtindose. El escenario, no exhibe un mismo nivel del dilogo de intereses, tampoco estn establecidas las reglas del juego, por lo que, poner al gato en el despensero (turista en la intimidad de la vivienda del anfitrin) es un ambiente que propicia irregularidades. Por lo mismo, el ECS no puede ser medido slo en trminos econmicos, de generacin de empleo, o por niveles de contaminacin. Estn los otros impactos, cambios y mermas de tipo social, cultural, identitario, tico, histrico y como no, emocional.

Sin embargo, es imposible negar las ventajas econmicas que el desarrollo de este tipo de turismo brinda a los locales, como es la posibilidad de obtener algunos ingresos adems de abrirse al mundo exterior, promocionando su identidad cultural, pero es justo tomar en cuenta tales precisiones.

San Nicols Totolapan, comunidad bastin de resistencia y empoderamiento

El ejido es una vitrina histrica que da cuenta de la lucha y tenacidad de los nicolatas por resistir su tierra y recursos, con hechos que aportan las evidencias de un pasado, segn etapas histricas. Ah, la constante fue (an lo es) de agravios y humillaciones a los actores internos y externos por parte de quienes detentaban el poder. Un hecho que grafica la fuerza y entrega de apuesta por lo que es suyo, es la participacin en los conflictos en la etapa de destierro de la hacienda y el caciquismo, convirtiendo al monte en nada menos que en mudo testigo del resguardo de luchadores sociales y hroes annimos del movimiento zapatista, antes de la toma de la gran ciudad. Actualmente, resistiendo la vecindad del 385

crecimiento de la megaciudad de Mxico que conlleva la invasin suburbana, la tala clandestina, la deforestacin y el
fraudulenta, entre otros. aumento de la urbanizacin

La persistente disputa y resistencia por la tierra y territorio a lo largo de aos, y en la actualidad gerenciando un renovado proyecto, muestra que el ejido supo evitar cargas neo-colonialistas dando paso a la autogestin comunitaria. Con la instalacin del Parque Ecoturstico Ejidal San Nicols Totolapan (PEESNT) se evit la continuidad de la especulacin y movilidad ilcita de la tierra, adems de su negativa para abrirse al mercado exterior en condiciones desiguales y excluyentes. Entendiendo que la capacidad para competir en el mercado competitivo del ECS opt por entrar a la autogestin, en lugar de la entrega a concesin y largos plazos de sus recursos naturales.

La experiencia de ms de una dcada de labor en el ecoturismo explica cmo el ejido ingresa al libre mercado, dinamizando su crculo productivo y apostando por la autogestin que ha propiciado la generacin de empleo e ingresos, adems de la preservacin y conservacin del Bosque y recursos adyacentes. La presencia de los Proyectos Productivos (viveros, lombricultura y otros) contribuyen, en su mayora, a la diversificacin de estrategias productivas y polifuncionalidad dejando la orientacin de una economa tradicional al tratar de abrazar la dualizacin econmica, esto es, al equilibrar dos fuentes de ingresos: del ecoturismo sustentable per se del PEESNT (servicio turstico y proyectos productivos) y, por otro, de la poliactividad econmica familiar. As, San Nicols no ha sustituido sus actividades productivas, marginando ms de lo deseable las actividades locales, ms bien ha incrementado el abanico de posibilidades econmicas. Si bien el ejido no ha resuelto el problema de empleo de sus miembros, viene brindando oportunidades de alejamiento a la marginalidad de los mismos, aunque no su eventualidad y competencia por conseguirlos y mantenerlos.

En esa orientacin el PEESNT es una alternativa justificable en trminos de reivindicacin del uso de la tierra y sus recursos, la diversificacin y dinamizacin de su economa, la afirmacin de identidad y valores sustentables, cultura y desarrollo humano. La propuesta va por el fortalecimiento del ejido, auque no es

386

posible dejar de considerar la existencia de amenazas internas y de las externalidades, producto de relaciones de poder desiguales.

En el objetivo de establecer ganancias pecuniarias y repartimientos significativos, democrticos y regulares, como ambiciona el ejido, el reparto de utilidades que genera el PEESNT, puede ser calificado como incipiente, pero con una inversin esforzada para conquistarse. Esto es, los repartos pecuniarios en ms de una dcada de labor, son an simblicos o poco significativos bajo la mirada de quienes constituyen el grupo de oposicin al PEESNT, pero alentador para la mayora de actores que entienden que los entradas econmicas deben recapitalizarse en el Proyecto. Las controversias, generalmente agrias respecto al reparto de utilidades netas de Parque, es uno de los temas ms sensibles, en tanto que las autoridades guardan sagazmente dicha informacin.

Agrava este hecho, el descontento de un sector de ejidatarios que no tienen acceso directo a la administracin poltica del proyecto, propiciando un clima de relaciones de poder incompatibles y de desencuentro entre los asociados. Se fustiga que ciertos beneficios del proyecto tiendan a concentrarse en la administracin del ejido, que es la misma para el PEESNT. El pretendido monopolio se expresara en el acceso a oportunidades para incursionar en proyectos productivos, fuentes de trabajo, informacin y oportunidades de capacitacin. Muy a pesar de que el proyecto ha ampliado las oportunidades laborales a segmentos de asociados y a algunos de sus familiares en el ejido, que precedentemente no tenan acceso al mismo.

As distinguimos que, al seno del ejido, viene exteriorizndose un clima soterrado de conflicto que parte de la desconfianza de la gestin del PEESNT quien, por su lado, ha configurado una mayor complejidad y envergadura como tal. La dirigencia, por su lado, no puede dejar de evitar sospechas por manejos incorrectos y corrupcin, aunque tampoco se sabe de denuncias formales a refutar. Sensibiliza ms este panorama la poca claridad con que se maneja el destino que se da a los ingresos por financiamientos externos.

387

La reparticin de utilidades y la intervencin de los actores en el campo laboral es un tema poco convincente para un sector de ejidatarios, por expresar insuficiente claridad. De no dilucidarse estos nodos, podran agudizarse los enfrentamientos. Recordemos que el PEESNT es segn el discurso oculto un proyecto de aspiracin poltica, donde la potestad de la autoridad es el andamiaje para reproducir el sistema de poder en el ejido.

Actualmente, el tipo de administracin ejidal ha entrado a mostrar lmites en el aspecto administrativo del PEESNT, pues no siempre la organizacin ejidal se adecua a las exigencias y requerimientos que conlleva conducir un proyecto con visin y reto empresarial. Es imprescindible construir criterios de definicin lo suficientemente flexibles y articuladores para dar cuenta de los cambios y continuidades de este tipo de proyectos en comunidades de este tipo. Esto es, el PEESNT podra beneficiarse de formas ms amplias de organizacin en vista de la realidad y movilizacin de sus integrantes, superando la estructura vigente. Quienes generan las polticas y tienen el poder de decisin en el tema ambiental que involucra al Bosque y en general a las comunidades rurales, no han conseguido an identificar estrategias viables masivas y sostenidas para la recuperacin, restauracin y defensa de los recursos naturales, especialmente la foresta, agua y suelos de conservacin. El tema asume un carcter de emergencia y, bajo ese panorama, las contribuciones que hace el ejido son una propuesta viable de labor integral, en el camino de lograr resultados significativos y sustentables. Con ello se da cuenta de que, una comunidad ejidal es capaz de funcionar de manera colectiva como gestora de sus sistemas ambientales y productivos, dejando atrs la idea de que las comunidades nicamente son vctimas atroces del sistema

socioeconmico dominante. El proyecto an no ha propiciado una reconversin productiva total, aunque denota avances significativos en trminos de la sustentabilidad econmica y medio ambiental. Segn la OMT, el objetivo no es la rentabilidad inmediata de las operaciones, el reto ms bien est en la consolidacin productiva y social y su aporte al desarrollo socioeconmico de las poblaciones, la proteccin y conservacin de los recursos y los patrimonios naturales. San Nicols sustenta

388

significativamente tales argumentos, pero estara de alguna manera agraviando (en el nivel de la poltica administrativa del Proyecto) la consideracin del respeto por la sustentabilidad socio-cultural, la cual vela por la afirmacin y vigorizacin de las particularidades culturales de sus actores. Los trabajadores del PEESNT y del Bosque, quienes vienen empoderando al proyecto con base en el CT, no sienten la retribucin del real valor de sus contribuciones, especialmente en el mbito laboral, el cual justamente reposa en su particular calificacin tecnolgica, cultural, identitaria y simblica, respecto a la conduccin del Bosque.

Por otro lado, es necesario resaltar como una de las significativas contribuciones del ejido las actividades de proteccin, preservacin, restauracin y

aprovechamiento sustentable de los recursos naturales asumidos como ejido, como PEESNT y como PREC; donde la finalidad ulterior es la mejora de las condiciones hidrogrficas del suelo de conservacin del Bosque, para tributarlo a la gran ciudad; pues perteneciendo al Gran Bosque de Agua, que abastece con el 7% del agua que consume el Distrito Federal, la labor forestal que asume y sus servicios, resume ser de importancia estratgica. Es decir, adems de contribuir a la recarga del manto acufero para la gran ciudad, contribuye a que el principal corredor biolgico, hidrolgico y climtico del Distrito Federal siga en pie. Con tal contribucin, se viene preservando colateralmente la diversidad biolgica, los mecanismos de captacin de agua y captura de hidrxido de carbono de la atmsfera que contribuyen a mantener la salud climtica del entorno.

La contribucin del CT est alineada al marco de trabajar alternativas, al tema prioritario de la agenda mundial, sobre la recuperacin de la amenaza de la VIDA del planeta, por eso ahora cobra renovada importancia. Si se desperdicia el CT del ejido, no slo implicara la prdida significativa el recurso forestal del ncleo local, sino de la biodiversidad de la regin y, por ende, de Mxico como pas megadiverso, porque se incluyen suelos, captura de agua, recursos genticos, etc., del gran corredor biolgico donde est insertado San Nicols.

Concluimos que el ejido estudiado no viene operando el PEESNT con el

objetivo llano y per se del servicio turstico, su trascendencia va mucho ms all de brindar solaz y esparcimiento como propuesta eco-turstica. So pretexto del 389

turismo, conserva y reproduce el ecosistema brindando ganancias mltiples (explicadas al inicio del presente acpite). As, contribuye a la afirmacin de una cultura forestal sustentable, propias de las sociedades comunitarias de antes y ahora.

Por otro lado, no podemos dejar de aludir, que el Bosque est prcticamente monitoreado por los organismos estatales competentes, quienes invalidan el aprovechamiento maderable y dems beneficios, segn los usos y costumbres de la localidad, explicado por el desconocimiento de la racionalidad y cultura

sustentable de sus actores. De esa manera, los locales, estaran sacrificando el cubrimiento de sus necesidades de usufructo para ofrecerlas a la gran ciudad. Planteado de esa manera, la propuesta del desarrollo sustentable, por parte de las instancias polticas y las externalidades, expresa que la intencin no es precisamente ser incluyente y benefactor con los actores sociales, sino ms bien, servirse de ellos para cubrir intereses externos. Es otra estrategia renovada de apropiacin de los recursos con base en una ideologa que legitima las polticas intervencionistas en nombre del medio ambiente? En ese sentido, se respalda que el ECS, puede tambin declinar y convertirse en una renovada forma de apropiacin del ambiente natural y de las culturas.

Las connotaciones del conocimiento tradicional de San Nicols


Ostentando vigencia y utilidad en la conduccin del manejo forestal y dems recursos del Bosque y gestin del PEESNT, se ha evidenciado un amplio repertorio de elementos de la cultura local por parte de los actores sociales, los cuales se expresan en: el manejo de los ciclos vegetativos de la foresta, particularidades de cada especie, asociacin de los mismos, manejo de semillas, suelos, aguas, clima, pendientes, lecturas cosmolgicas y movimientos astrolgicos y el

comportamientos de animales y plantas. Asimismo, experiencias hito socioforestal comunitaria como el mtodo ATCH, la experiencia esferita de barro, la labor del vivero forestal, la distincin del oyamel como colector de agua, el manejo campesino del fuego y humo y la capturas de tusas entre otros, los cuales vienen

390

desarrollndose a partir del ingenio y experimentacin, mediante ensayo-error, por parte de quienes operan la parte tecnolgica del Bosque y PEESNT.

La lectura global, con base en la visin holstica para estructurar el manejo de sus prcticas productivas, se traduce en mostrarnos un manejo polifuncional y mltiple del ecosistema, expresado en la identificacin y explicacin del comportamiento de un nmero extenso de especies, manejo de la cuenca, manejo del agua, variaciones del clima, manejo del suelo, pisos ecolgicos, ciclos productivos y reproductivos, temporadas de veda, calendario forestal, etc. En s, el manejo de todo un sistema de reproduccin de la vida.

El corpus cognoscitivo local testimonia la racionalidad ecolgica, epistemolgica y filosfica encarnada ms all de la influencia de otras contribuciones externas. Los actores, articulan su identidad cultural en lo productivo e incluso cosmolgico, a partir de sus conocimientos, y una determinada manera de relacionarse material y espiritualmente con la Naturaleza. Mediante el CT, las percepciones e imaginario sobre el Bosque y la Naturaleza, es factible descifrar considerables claves para una mejor relacin y manejo de los recursos como contribucin a la solucin de la crisis ecolgica que vive el mundo.

La coleccin de contribuciones no es un simple listado suelto de saberes y habilidades, producto de la cercana al monte, expresa una mirada compleja y diversa de explicarse el mundo. En el imaginario de los actores, cada especie personifica un referente simblico de significado dismil, segn comportamientos, diferencias fsicas, preferencias, ciclos o cadenas alimenticias de los seres vivos que habitan el Bosque, acercndonos a entender la vida, sus conexiones,

comportamiento e interdependencias.

La relacin de cercana establecida expresa, asimismo, un engarce para la intersubjetividad e interdependencia entre determinados seres y el Bosque en su conjunto, llegndose a articular emociones afectivas a manera de una seduccin Ser Humano-Naturaleza. A nuestro entender, este sentir y mirada contribuye a reproducir y mantener el escenario de vida natural, de la diversidad de sus formas de vida de la foresta, la fauna, los microorganismos y dems seres que en el 391

habitan. Reconocer su vigencia, motiva tomar ventaja de una herencia cultural, no slo para el ejido, sino como una contribucin para otras poblaciones que orientan su labor hacia el ecologismo popular, aportando a la crisis actual ecolgica de la zona y con ello al pas.

Asimismo, con la ingerencia de algunos programas de asistencia oficial externa, los actores sociales se ven sometidos, de alguna manera, a expropiaciones forzosas pues tienen que sujetarse a planes de procedimiento y control que tienen como propsito asegurar la buena administracin del Bosque. Por ejemplo, las acciones del PREC reflejan un panorama contradictorio; por un lado su persistencia en contribuir al desarrollo sustentable del Bosque, hecho que sin duda corresponde al espritu y convencimiento de sus responsables y, por otro, se ofrecen directivas desde los argumentos tecnicistas externos, como la nica va para conquistar la sustentabilidad del Bosque. As que, parafraseando a Vctor Toledo (2006), es importante distinguir el perverso juego y sus reglas distorsionadas con el fin de construir otro campo alternativo.

De tal manera que el sometimiento a la directiva externa y, al mismo tiempo la resistencia interna, expresan que lo que est debajo es una disputa de intereses; por un lado los programas que exigen superficie forestada y, por otro, los actores persistiendo estoicamente en el mantenimiento de su monte con tcnicas sustentadas en el CT. Dichos enfrentamientos (vienen contribuyendo) contribuyen a desdibujar y por ende a resquebrajar al CT y, con ello, la integridad del Bosque, lo que estara tornndose como una problemtica preocupante.

En este sentido, es bueno resaltar que los portadores del saber tradicional han entrado en un proceso de despertar de conciencia, al identificar las bondades de sus repertorios conjugados con el saber occidental. No se puede negar que la prestancia vive el Bosque en nuestros das, pero que tambin es resultado de contribuciones externas que los actores han ido incorporando a sus repertorios personales, demostrando que el CT, por propia naturaleza, requiere de otros aportes. Lo importante es reconocer que no est en contienda con la ciencia occidental. Est subsumido en una compleja dinmica interrelacionada a alianzas y

392

luchas por el espacio y poder, presionado a crear y recrear nuevos repertorios para mostrar su vigencia.

Su proceso contribuye a la investigacin y desarrollo de disciplinas afines al Bosque, recrendolas y enriquecindolas. Si bien hay cierta dicotoma entre el saber local y el externo (expresados en las formas de intervencin y propuestas tcnicas por parte de entidades externas), se asocia una suerte de simbiosis subjetivada entre el CT y las enseanzas tecnolgicas externas.

De esa manera, es factible afirmar que es posible un dilogo intercultural de saberes, desistiendo de sometimientos, prejuicios, sumisin y exclusin, para dar paso al compromiso de la sustentabilidad rural. Ni imposicin de externalidades, ni purismos consagrados en el entendido que ningn conocimiento es mejor o peor, sino diferente y que su valoracin parte, en el terreno de los hechos, de sus beneficios. Ms bien, ambos se fortalecen, en procesos de desecho-adopcin y apropiacin-resignificacin.

Reconocemos de tal forma que los actores sociales del PEESNT estn sentados en el banco de oro del conocimiento y, por consiguiente, cuentan con poder, detentando en ciertas llaves, secretos y cdigos del manejo sustentable; sin embargo, en determinados momentos y segmentos de la administracin poltica (interna y externa) se desconoce y rescinde su aporte, ignorando que este tipo de conocimiento encierra un valor incalculable, como venimos anunciando.

Esta contienda, no hace sino manifestar que detrs de estos conflictos subyace una disputa poltica, ideolgica y filosfica entre el CT y la lgica del mundo neoliberal. No se acepta la vala de habilidades y capacidades debido a que hay un enfrentamiento estructural sobre la eficacia de los mismos. En tanto que en la dirigencia del ejido se verbaliza que el CT es considerado, pero los hechos otorgan an resultados insubstanciales. Este imaginario focalizado de la dirigencia no permite brindar un sentido de valoracin objetiva al CT, e inclusive desconoce que el mismo viene re-significndose en escenarios ms amplios.

393

Cunto, en relacin con la inversin econmica y humana estar costando a la sociedad mexicana el hecho de seguir desconociendo e invalidando tales repertorios. Queda la tarea de identificar estrategias y propuestas para que la experiencia local pueda materializarse como parte constituyente de un modelo que soslaye los lmites de San Nicols.

La Pedaggica Ecoturstica Comunitaria y la re-dignificacin de los actores sociales


Es una masa trabajadora no calificada, sector que sabe slo erosionar y depredar son creencias y subjetividades que lastimosamente an se difunden sobre los pueblos originarios y poblacin rural. Con la aplicacin del CT en la administracin y conduccin tecnolgica del Bosque y PEESNT, testimoniamos que generalizaciones de ese tipo revierten e impiden destacar contribuciones remozadas de los actores sociales en proyectos como los que venimos presentando.

Los locales, al tener como base y fundir su enfoque cosmovisional en los servicios que despliegan, establecen diferencias con proyectos ecotursticos convencionales, lo cual viene a complementar los parmetros y conceptos que establece el servicio turstico sustentable en comunidades.

En esa orientacin, el PEESNT ha estructurado sin ser un objetivo intencionado y an no relucido entre los actores una propuesta de educacin y cultura ambiental, la cual he denominado Pedagoga Ecoturstica Comunitaria (PEC), misma que consideramos como otra contribucin significativa de las habilidades y capacidades de la cultura local, equivalente al repertorio o corpus cognoscitivo local. La PEC es una pedagoga fundada en emociones de ternura y acogimiento, a partir de lo que sienten y saben hacer sus actores durante el guiado, por lo cual advertimos que no es una propuesta elaborada por expertos pedagogos, tampoco se cre sobre la base de sistematizaciones de la hermenutica y epistemologa educativa.

394

Tiene como propsito el alcanzar -a travs del guiado turstico a diferentes segmentos de visitantes, especialmente escolares y grupos pares (campesino a campesino) mensajes que expresen formas simblicas de reciprocidad e

intersubjetividad entre el Ser Humano-Naturaleza y Naturaleza-Ser Humano, producto del enfoque y racionalidad sustentable que detentan, en la pretensin de vigorizar los contenidos de enseanza-aprendizaje y objetivo educativo entre los visitantes.

La aspiracin mayor es que los visitantes encarnen compromisos de relevancia identitaria y cosmovisional, a partir de los mensajes que despliegan. Sin embargo, al igual que el repertorio de conocimientos en la conduccin del PEESNT es invisibilizado en los espacios de decisin poltica del proyecto; la PEC no ha sido an monitoreada, evaluada, sistematizada, menos an promocionada como una contribucin y propuesta para la educacin y cultura ambiental a diferentes segmentos de visitantes, fundamentalmente escolares y grupos pares. Aunque podra serlo como parte del contenido de los diseos curriculares, buscando su pertinencia actual. Comprende contribuciones a temas lgidos del planeta como es la recuperacin del medio ambiente. El proceso de investigacin e interpretacin me lleva a caracterizar la propuesta de la PEG de la siguiente manera: 1. Su andamiaje ideolgico de enseanza-aprendizaje est sobre la base de los procesos configurados de asimilacin de conocimientos, habilidades y destrezas, producto de una renovada valorizacin de la Naturaleza y su reapropiacin, la cual expresa signos de reciprocidad e intersubjetividad entre Ser HumanoNaturaleza y Naturaleza-Ser Humano.478 2. La propuesta de sus mensajes se basan en intercambios dialgicos motivadores entre anfitriones-visitantes, emulando la comunicacin natural de usos y costumbres de la localidad, producto de la cosmovisin y la identidad socio-cultural local. Mismas que expresan formas simblicas

Al estar sobre la base de los contenidos cognoscitivos de la cultura milenaria que antecede a San Nicols y que otras comunidades rurales detentan a la actualidad, entonces, puede conformar parte significativa de las propuestas-clave del ecoturismo comunitario en el camino de revertir la crisis ecolgica actual del pas.

478

395

de percepcin, significacin y relacin con la Naturaleza, donde se expresan emociones/sentimientos y compromisos/identidades. 3. La pedagoga de los actores del Proyecto parte de emociones que grafican ternura y acogimiento, por ello podemos inscribirla como una contribucin adyacente a la Pedagoga de la Ternura, expresada en entregar la sapiencia y habilidades con inteligencia emocional, solventada en la cosmovisin y sentido identitario de sus actores que conducen el Proyecto. En trminos de Levi-Strauss (1988:64), es un saber desinteresado y atento, afectuoso y tierno, adquirido y transmitido en una atmsfera conyugal y filial, que por ser expuesto con tanta sencillez tan noble que parece superfluo a miradas poco profundas o que insisten en no querer reconocer estos valores. En ese acontecer, su orientacin terica se ajusta a mostrar, validar y potenciar los recursos y patrimonios que ostentan (cognoscitivo, natural, social, cosmognico y tecnolgico). 4. Es una propuesta que insiste como vocacin innata y voluntaria, extender al externo lo que saben y sienten, que los visitantes se atribuyan el mismo compromiso identitario y cosmovisional. Por ello, despierta

motivaciones insistiendo en dejar aprendizajes (motivados) supeditados al razonar y observar. Qu tienen stos rboles que no tengan los dems? Cmo somos ms hermanos?, Tenemos que echarle la mano al planeta!. La idea es advertir que los problemas ambientales tienen alternativas, dotando a los dems de oportunidades para desarrollar habilidades sustentables que enseen a otros a hacer lo mismo, como forma estratgica de resistir la cultura y racionalidad sustentable campesino-ejidal de contextos conurbanos. 5. La PEG sintetiza rasgos de la cultura del compartir (propio de los pueblos originarios y comunidades rurales) que implica considerar que todos tenemos que trabajar a favor de la conservacin del Bosque y la integralidad de los dems recursos del mundo. Aspecto que manifiesta una lgica de construccin sustancial hacia el compromiso por la

sustentabilidad de los recursos y no slo a una lgica cerrada del turismo. 6. En la recreacin de su sistema productivo y social la PEC, fomenta un dilogo de saberes entre el CT y la ciencia y tecnologa modernas. Es decir, fomenta un dilogo articulador entre medio ambiente y cultura, el 396

conocimiento tradicional con la ciencia moderna, y de la empresa con la Naturaleza, aspectos que el debate acadmico sigue discutiendo por las diferentes aristas de carcter polmico que presenta. Por lo cual, afirmamos que con dicha propuesta el ejido contribuye al ansiado modelo de sustentabilidad, donde el despertar de las tradiciones y la apertura al cambio tejen posibilidades para la coexistencia de lo diverso. 7. Con esta propuesta se contribuye a superar la orientacin

conservacionista o naturalista que algunos sectores y movimientos enfocan y pretenden de la Naturaleza, y que va en detrimento de resolver las necesidades y expectativas de los grupos que la habitan. La pedagoga local, diramos, arroja luces para enfrentar problemas de

exclusin/dominacin que detenta la sociedad mayor y el sistema, al sector campesino. La propuesta est en su fase inicial, pero lo importante es que ha desatado un renovado estilo de trabajo contribuyendo sin habrselo propuesto, y en el ejercicio del simple guiado turstico a orientar el enfoque y debate sobre educacin y cultura ambiental. Hecho que contradice algunos referentes que sostienen que las comunidades, como resultado de la influencia externa, perfilan tendencias a la homogenizacin con la cultura dominante y consiguiente alienacin.

Sin embargo, uno de los aspectos que estara frenando la lgica del desenvolvimiento de la PEC (al interno del PEESNT), es la disputa de lgicas y racionalidades de gestin en lo interno, lo que demuestra que el Proyecto no es un ente uniforme y siempre conexo a los objetivos como grupo, asociado a los criterios de sustentabilidad enarbolado desde sus inicios. Por un lado estn aquellos con arraigo por el Bosque y su significado simblico, cognoscitivo y sustentable, transmitido al externo a travs de la PEC, por otro especialmente la dirigencia poltica, queriendo estampar una lgica de crecimiento empresarial al Parque, enunciado en la intencin de implementar mayor infraestructura con la consiguiente recarga de servicios. Ambas miradas, vienen enfrentando una disputa velada por lograr quin opera su lgica y racionalidad de trabajo en el Proyecto.

397

En esa disputa de perfil bajo, por cierto, San Nicols viene desaprovechando capacidades y habilidades vigentes con base en su racionalidad sustentable campesina-ejidal de zona conurbana; de manera contraria podra convertirse en un modelo de exportacin hacia otras comunidades, ms all del tema ecoturstico. La inercia por vetarla, desconocerla o actuar paternalistamente viene aquietando tal vocacin. Cmo se dara esta vertiente, si la situacin se invirtiera? Entrando a otro tema (pero en continuidad de propuestas), el PEESNT, estara proponiendo una cultura empresarial sustentable campesina, que no slo reivindica las capacidades de la cultura local, sino que perfila un renovado estilo de gestin empresarial a partir de las ventajas del patrimonio natural y conocimientos y habilidades que sintetizan. El andamiaje de la percepcin e intervencin holstica a la Naturaleza y los hechos preados de disputa y discrepancia al interno y externo, avivan la propuesta. No creemos que sea inapreciable dicha contribucin, ya que se trata de una aportacin que acerca respuestas a uno de los temas ms lgidos de la agenda mundial: la generacin de ingresos y empleo en espacios rurales que exige adems vigilancia extrema de la recuperacin del medio ambiente y los valores humanos.

Lo valioso del PEESNT es haber orientado su labor a la no maximizacin y exclusividad del componente econmico volviendo empresarios del campo a sus actores. En este sentido, la investigacin realizada da lectura de que el objetivo es seguir estableciendo una relacin dialogante del crecimiento personal, familiar, ejidal y empresarial, asociado al objetivo de resistir su territorio y territorialidad.

Con la gestin del PEESNT, vienen propicindose nuevas identidades sociales y polticas, producto de renovadas identidades econmicas (Long). La experiencia nos alcanza luces para la re-dignificacin de sector rural a partir del desarrollo de las capacidades locales, de esa manera, se aspira a invalidar el estigma arraigado en cuanto a considerarlos como individuos dependientes o incapaces de conducir su propio destino. A la par, se estara re-significando el valor de su presencia en escenarios pblicos de negociacin en los que, como se sabe, son ignorados.

398

Asimismo, la experiencia de San Nicols Totolapan con el PEESNT, y como organizacin ejidal en la conduccin del recurso forestal, va mucho ms all de la propuesta sustentable de orientacin acadmica u oficialista. La de los actores sociales va por el avance engarzado de los aspectos social, cultural, educativo, cognoscitivo, histrico, identitario y simblico, todos ellos componentes de la sustentabilidad campesina per se, pero que se re-articula con el enfoque del desarrollo sustentable y otras propuestas de desarrollo. En ese actuar, el ejido viene exteriorizando los principios de la forestera social comunitaria, cercana a la empresa forestal comunitaria (diferente a la de orientacin comercial privada) que tiene como objetivo producir empresarialmente el bosque (EFC), adaptando sus estructuras de gobierno tradicionales, su territorio y sus instituciones a sta renovada tarea, generando ingresos basados en la propiedad comn.

Por lo mismo, suena alentador pensar la posibilidad de construccin de la va ecolgica sustentable a partir de sus actores y en sus propios trminos; a la par de estar insertados a tecnologas, conocimientos externos, relaciones

interinstitucionales y metodologas que reimprimen del mundo actual. Al estar sobre la base de los contenidos cognoscitivos de la cultura milenaria que antecede a San Nicols y que otras comunidades rurales detentan a la actualidad, entonces el ECS, puede conformar parte de la propuesta-clave para revertir el declive de la crisis ecolgica actual del pas.

Finalmente, sealamos que el PEESNT es un proyecto con alma, asertivo, con sentimiento y comprometido, rebasando convencionalismos sobre el significado consabido de la pobreza campesina inminente. Lo rescatable es que, en la condicin de crisis del campo, es importante presentar modelos solidarios, a pequea escala y sencillos, apetecibles a espacios equivalentes.

399

BIBLIOGRAFA

Alfonso Romero, Rebeca, Sobre la conceptualizacin Conocimiento Tradicional Fundamentos y contexto en la legislacin actual en Biodiversidad y conocimiento tradicional en la sociedad rural. Entre el bien comn y la propiedad privada. Centro de Estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana Alimentaria. Cmara de Diputados, LX Legislatura/Congreso de la Unin, Mxico, 2006, pp. 80-99 Altieri Miguel y Clara Nichos, Una perspectiva agroecolgica para un agricultura ambientalmente sana y socialmente ms justa en AL del siglo XXI, en Leff Enrique et al, La transicin hacia el desarrollo sustentable, INE-Semanart / PNUMA /UAM, Mxico, 2002. Anagua Alex Enfoque de la Nueva Ruralidad en Brasil en Nueva Ruralidad, enfoques y propuestas para Amrica Latina. CEDRSSA, Mxico DF, 2006. Ansin, Juan, El rbol y el bosque en la sociedad andina, Proyecto FAO / Holanda / INFOR, Lima, Per, 1986. Arguedas, Jos Mara, Formacin de una cultura nacional indoamericana, Siglo XXI Editores, Mxico, 1977. Bachelard, Gastn, El desorden trabaja oculto, La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, Siglo XXI Editores, Madrid, Espaa, 1997. Bez, Ana y Alejandrina Acua, Gua para las mejores prcticas de ecoturismo en reas protegidas, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Mxico, 2003. Balandier, Georges, El desorden. La teora del caos y las ciencias. Elogio de la fecundidad del movimiento, Gedisa, Barcelona, Espaa, 1994. Balam SC, Manual para la planeacin de un turismo responsable en reas naturales, comunales y ejidales basado en la experiencia del parque ejidal San Nicols Totolapan, DF, Fondo Mexicano para la Conservacin de la Naturaleza / Compaa Mexicana de Aviacin, Mxico, 1998.

400

Barkin, David, Participacin comunitaria para el manejo sustentable de los recursos rurales. Sociedades rurales, produccin y medio ambiente, nm. 2, UAMXochimilco, Mxico, pp. 61-71, 2001. _____, Superando el paradigma neoliberal: desarrollo popular sustentable, en Giarracca, Norma (comp.), Nueva ruralidad en Amrica Latina?, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales /Agencia sueca de desarrollo internacional (Grupos de trabajo de Clacso) en Internet, pp. 81-99 http://www.clacso.org _____, La nueva ruralidad en la globalizacin. El desarrollo rural sostenible en el marco de la nueva lectura de la nueva ruralidad, La nueva ruralidad en Amrica Latina. Maestra en Desarrollo Rural 20 aos, tomo 1, Memorias del Seminario Internacional, Pontificia Universidad Javeriana / Facultad de Estudios Ambientales y Rurales / Maestra en Desarrollo Rural y Regional, Bogot, Colombia, 2001. Bartra, Armando, El capital en su laberinto. De la renta de la tierra a la renta de la vida, UACM / CDERSSA / ITACA, Mxico, 2006. _____ , El hombre de hierro. Los lmites sociales y naturales del capital UACM / ITACA / UAM, Mxico, 2006. Bastida, Mindahi, Quinientos aos de resistencia: los pueblos indios de Mxico en la actualidad. Hacia la creacin de un cuarto piso de gobierno. Universidad Autnoma del Estado de Mxico / Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 2001. Beaucage, Pierre, Los estudios sobre los movimientos sociales en la Sierra Norte de Puebla (1969-1989). Los actores y sus formas de organizacin, Revista Mexicana de Sociologa, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 1997. Beltrn, Miguel, Cinco vas de acceso a la realidad social en el anlisis de realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin, tercera edicin, Coleccin Ciencias Sociales, Alianza Editorial, Espaa, 2000. Belln, Mauricio, Conocimiento tradicional, cambio tecnolgico y manejo de recursos, saberes y prcticas productivas de los campesinos en el cultivo del maz en un ejido del Estado de Chiapas, Cultura y manejo sustentable de los recursos naturales, volumen II, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades-UNAM / MA Porra, Mxico, s/f. Bermdez, Emilia, Procesos de globalizacin e identidades. Entre espantos, demonios y espejismos. Ruptura entre lo propio y lo ajeno, Otras prcticas intelectuales

401

latinoamericanas en cultura y poder, Clacso / CEAP / FACES / Universidad Central de Venezuela, Caracas, 2000. Bioplaneta, Aspectos sobre conservacin de la naturaleza y el desarrollo sustentable, entre ellos el turismo comunitario, 2005,

http://www.bioplaneta.com/bioesp/index.php. Blzquez Salom, Macia, Loa espacios naturales, el mango de la sartn va al otro lado. IX Coloquio Internacional de Neocrtica Los problemas del mundo actual. Soluciones alternativas desde la geografa y las ciencias sociales, Universidad Federal do Ro Grande do Sul, Departamento de Ciencias de la Terra, Porto Alegre, Brasil, 2007. Boege, Eckart, Protegiendo lo nuestro, Manual para la gestin ambiental comunitaria, uso y conservacin de la biodiversidad de los campesinos e indgenas en Amrica Latina, CONABIO / PNUMA / Semanart / Red para la Formacin ambiental para Amrica Latina y el Caribe, Mxico, 2003. ______, Mito y Naturaleza en Mesoamrica: Los rituales agrcolas mazatecos. Enoecolgica Volumen 3, Nmeros 4-5. Mxico, 1996. Bonfil, Guillermo (1987), Mxico profundo, una civilizacin negada, Grijalbo, Mxico, 1990. Borsotti, Carlos, Temas de metodologa de la investigacin en ciencias empricas, sin datos, 2005. Boulln, Roberto C., Planificacin del espacio turstico, Trillas, Mxico, 1990. Bourdieu, Pierre et al., El oficio del socilogo. Presupuestos metodolgicos, Siglo XXI Editores, Mxico, 1972. _____, La ilusin biogrfica, publicada originalmente en Actt iU la R/chn-ct m Jdnu: JOCcill, nmero 62/63, junio, 1986, pp. 69-72 Bray, David et al. (edits.) Los bosques comunitarios de Mxico. Manejo sustentable de paisajes forestales. Instituto Nacional de Ecologa (Semarnat) /Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Instituto de Geografa, UNAM / Florida International Institute, Mxico DF, 2007. Bringas Rbago, Nora, El ecoturismo una nueva modalidad del turismo de masas?, Economa, sociedad y territorio, volumen II. El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, Mxico, 2000. 402

Calogero, Rodolfo Alberto, Folklore aplicado en turismo, (spi), Buenos Aires, Argentina, s/f. Camacho, Gerardo, Raz y razn de Totolapan. El drama de la guerra zapatista. Centro de Estudios Antropolgicos, Cientficos, Artsticos, Tradicionales y Lingsticos Ce Acatl, AC. / Programa de Pueblos Originarios de la Direccin General de Equidad y Desarrollo Social del Gobierno del Distrito Federal, Mxico, 2007. Casasola, Luis, Turismo y Medio Ambiente, Cuarta reimpresin, Trillas, Mxico, 1999. CEDRSSA, Nueva ruralidad. Enfoques y propuestas para Amrica Latina. Estudios e investigaciones, Cmara de Diputados, XL Legislatura, Congreso de la Unin, Mxico, 2006. Centro de Comunicacin e Investigacin Indgena, Indgenas Ember-Wounaan de Panam dejan la selva por los turistas,

http//espaol.groups.yahoo.com/group/chaskinarayrampi, 2007. Cevallos-Lascuarin, Hctor, Ecoturismo en Centro Amrica, reporte tcnico para OMT / UNDP Proyecto CAM/90/11, Mxico DF, 1993. Chambers Robert, For Our Future, Ideas for Development, Institute of Development Studies, Estados Unidos, 2005, pp. 184-220. Chapela, Francisco, El manejo forestal comunitario indgena en la Sierra de Jurez, Oaxaca en Los bosques comunitarios de Mxico. Manejo sustentable de paisajes forestales. Instituto Nacional de Ecologa (Semarnat) /Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible / Instituto de Geografa, UNAM / Florida International Institute, Mxico DF, 2007. Chvez de la Pea, Adnde llevan los excesos del etnoturismo?, Asociacin Mexicana de Agencia de Viajes, Mxico, 2002. Chichn Avecita y Rosario Lanao, Comunidades locales y ecosistemas naturales: la perspectiva de gnero en la conservacin de Tambopata, Per, en Vernica Vzquez Garca y Margarita Velsquez Gutirrez (coords.) 2004, Miradas al futuro, PUEG / CRIM / CP, Mxico, 1997. CINTERFOR, Fundamentos de las polticas de apoyo al turismo rural,

www.cinterfor.org.uy/public/spanish/regin/a, Turismo Rural, 2006.

403

CLADES, Turismo rural sostenible, Consorcio Latinoamericano en Agroecologa y Desarrollo Rural, Lima, Per, 2000. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Turismo comunitario http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_Turismo_Comunitario,Mxico DF, 2005. Concheiro, Luciano y Roberto Diego, La Madrecita Tierra. Entre el corazn campesino y el infierno neoliberal, Revista MEMORIA, Centro de Estudios del Movimiento Obrero Socialista AC., Mxico, 2001. Concheiro, Luciano et al., Los azarosos caminos en La nueva ruralidad, enfoques y propuestas para Amrica Latina, Coleccin Estudios e Investigaciones, CEDRSSA-Cmara de Diputados, LX Legislatura, Congreso de la Unin, Mxico, 2006, pp. 17-27. Concheiro, Luciano y Francisco Lpez (coord.) Biodiversidad y conocimiento tradicional en la sociedad rural. Entre el bien comn y la propiedad privada. Centro de Estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana Alimentaria. Cmara de Diputados, LX Legislatura/Congreso de la Unin, Mxico, 2006. Concheiro, Juan et al., Propiedad, biodiversidad y conocimiento tradicional en Biodiversidad y conocimiento tradicional en la sociedad rural. Entre el bien comn y la propiedad privada. Centro de Estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana Alimentaria. Cmara de Diputados, LX

Legislatura/Congreso de la Unin, Mxico, 2006, pp. 39-78. Cordero Ulate, Allen, Notas para una teora sociopoltica del turismo, Nuevos ejes de acumulacin y naturaleza. El caso del turismo, Clacso, 2006,

BuenosAires.http//www.biblotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas7allen/notas% 20una%%20teoria20df Cortez, Carlos, La investigacin sobre la accin social o el difcil arte de buscar huellas en la arena, Investigacin social rural. Buscando huellas en la arena, UAMXochimilco, Mxico, 2000. _____, Las reformas necesarias para el desarrollo rural con campesinos, Mxico, 2007, pp. 1-22. Colin France-Lise e Iigo Aldekosea, Ecoturismo comunal como una alternativa econmica para la proteccin del suelo, agua, aire y la biodiversidad en la

404

microcuenca de la quebrada Arroyo, Savegre, PNUD, Programa de Pequeas Donaciones, Costa Rica, 2004. Cruz Rodrguez, Soledad, Propiedad, poblamento y periferia rural en la zona metropolitana de la ciudad de Mxico, Red Nacional de Investigacin Urbana UAM-A, Mxico, 2001. Daltabuit Gods, Magali, El patrimonio cultural y el ecoturismo: el caso del mundo Maya, Patrimonio cultural a la venta, Sociedad Cooperativa de Produccin Taller Abierto / ENAH, Mxico, 2000. De Gortari, Ludka, Comunidad como forma de tenencia de la tierra, Revista Estudios Agrarios, nm. 8, Procuradura Agraria, Mxico, 1997. Delgado, Javier, La nueva ruralidad en Mxico, Revista de Investigaciones Geogrficas boletn nm. 39, Mxico, 1999 Delgado Freddy et al., La Reciprocidad Andina: Principio de Seguridad Vital, Agruco, Cochabamba, Bolivia, 1999. http://www.agruco.org/pub/artic/1999/66.html. Daz, Margarita, Cambio paradigma de lo indgena a lo campesino. Relacin hombre naturaleza, en http//www.vozuniversitaria.orhg.mx/hombre_naturaleza.ht Escobar, Arturo, El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o postdesarrollo? www.clacso.org/libros/pdf 18 de diciembre del 2007. Espinosa Gisela y Karina Ochoa, Debate sobre la nueva ruralidad en Mxico, La nueva ruralidad, enfoques y propuestas para Amrica Latina, Coleccin Estudios e Investigaciones, CEDRSSA-Cmara de Diputados, LX Legislatura. Congreso de la Unin, Mxico, 2006, pp. 191-203. Espinoza, Jess, Per: competitividad del turismo rural, Ruraltur / PUCP, Lima, Per, 1998. Echeverri, Rafael, Globalizacin, ruralidad, nueva ruralidad y desarrollo rural, La nueva ruralidad en Amrica Latina, Maestra en Desarrollo Rural y Regional 20 aos, tomo 1, Memorias Seminario Internacional, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Bogot, Colombia, 2001. Fernndez, Sara, Metodologa de la investigacin social. Una reflexin desde la teora critica. Ponencia presentada en el Doctorado en Desarrollo Rural, UAMXochimilco, Mxico, 2006.

405

Fernndez de Rota, Fernando, Antropologa simblica del paisaje, La tierra, mitos, ritos y realidades, Diputacin Provincial de Granada / Anthropos, Barcelona, Espaa, 1992. Figueroa, Irma (coord.), Ecoturismo y turismo de aventura en Mxico. Comisin de Turismo-Subcomisin de Promocin Turstica, Mxico, 2006. Forti Marina, La humanidad insostenible. Informe Planeta vivo. WWF Internacional, 2006. mx.groups.yahoo.com/group/redactuar/message/5271 Flores, Elizabeth, La ciudad del bosque de agua, Da Siete Semanario. Suplemento de El Despertador SA. de CV, nm. 293, Mxico, 2006, pp. 41-47. Freire Paulo, Pedagoga del oprimido. La dialogidad, esencia de la educacin como prctica de libertad. Accin y reflexin. Tierra Nueva, Montevideo, 1970. Galeano, Eduardo, Comunicado de prensa. Da del Medio Ambiente, Grupo Guayubira, 2005 http://www.guayubira.org.uy/celulosa/Galeano.html y

http://www.wrm.org.uy Garca, Carlos, De la costa a la montaa, en Armando Bartra (comp.), Crnicas del sur. Utopas campesinas en Guerrero, Era, Mxico, 2000. Garca, Juan Jos, Racionalidad de la cosmovisin andina, Serie Sociocultural nm. 3, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Lima, Per, 1996. Geertz, Clifford, Conocimiento local. Ensayo sobre la interpretacin de las culturas, Paids Bsica, Barcelona, Espaa, 1994. Gimnez, Gilberto, Problemas metodolgicos, Teora y anlisis de la cultura, Direccin General de Vinculacin Cultural-Conaculta, Mxico, 2005. Gmez, Jos, El ecoturismo, una forma de aprovechar los recursos naturales, en Agricultura ecolgica y desarrollo regional sustentable. Producir en armona con la naturaleza, Promotores de la autogestin para el desarrollo social / Universidad Campesina del Sur AC, Guerrero Mxico, 2005. Grupo GEC, Globalizacin Econmica y Cultura, Documento de trabajo nm. 1, Woodstock 11 de abril del 2000.

woodstock.georgetown.edu/programs/gec/docs/Background_Paper_ Grupo Talpuy, Minka, Hacia el desarrollo de una ciencia andina. Revistas nms. 11 al 40, Grupo Talpuy, Huancayo, Per, 1984-1997.

406

Grupo Talpuy, Minka, Hacia el desarrollo de una ciencia andina. Revista nm. 29, Grupo Talpuy, Huancayo, Per, 1991. Grupo Talpuy, Minka, Hacia el desarrollo de una ciencia andina. Revista nm. 30-31, Grupo Talpuy, Huancayo, Per, 1992. Guash Grard e Hinostroza Lauro, Diagnstico y medicina tradicional. El arte del diagnstico en la medicinas tradicionales de Asia y Amrica, Ocelote, Mxico, 2005. Gunderman Kroll, El mtodo de los estudios de caso, Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social, El Colegio de Mxico, Mxico, 2001, pp. 253-288. Guerrero Identidad Aymara, Identidad Pentecostal. Notas para la discusin. Revista de Ciencias Sociales. Chile, 1993, pp. 25.

http:/7redalyc.uacm.mx/redalyc/pdf/708/70800303:pdf. Hardin, Garret (1968), La tragedia de los comunes, traduccin de Horacio Bonfil Snchez, en Gaceta Ecolgica Mxico, nueva poca, nm. 37, Mxico, diciembre 1995, pp. 47-57. Hauyon, Jos, Per, turismo en le nuevo milenio. Nuestra nica alternativa para salir del subdesarrollo, tomo I, Escuela de Turismo y Hotelera-Universidad de San Martn de Porres, Lima, Per, 2000. IICA, El desarrollo rural sostenible en el marco de la nueva lectura de la nueva ruralidad, La nueva ruralidad en Amrica Latina, Maestra en Desarrollo Rural 20 aos, tomo 1, Memorias Seminario Internacional, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Maestra en Desarrollo Rural y Regional, Bogot, Colombia. 2000. Jamn, K, Turismo y medio ambiente?, proyecto FAMPE / GTA / INRENA, Coloquio sobre Turismo Ecolgico, Lima, Per, 2000. Jurez Manuel y Sonia Comboni, Epistemologa e investigacin social. La teora del conocimiento en la investigacin social, Presentacin para el II Mdulo del Doctorado en Desarrollo Rural, DCSH / DEPLAED, UAM-Xochimilco, Mxico, 2006. Khatchikian, Miguel, Historia del turismo, Universidad San Martn de Porres, Lima, Per, 2000.

407

Kay, Cristbal, Estrategias de vida y perspectivas del campesinado en Amrica Latina, Revista ALASTRU. Anlisis latinoamericano del medio rural, nm. 1, Asociacin Latinoamericana de Desarrollo Rural, UAM-X, Mxico, DF, 2005. Kessel, Juan Van, Dos conferencias en antropologa andina, Cuadernos de Investigacin en Cultura y Tecnologa Andina, nm. 10, IECTA-CIISA, Iquique, Chile, 1997. Lagarde, Marcela, El paradigma del desarrollo Humano, Gnero y feminismo. Desarrollo humano y democracia, Horas y horas, Espaa, 1994. Lagunas, David (coord.), Antropologa y turismo: claves culturales y disciplinares, Plaza y Valds, Mxico, 2007. La Jornada, Luchas y resistencias del pueblo de San Nicols de Totolapan, Gerencia de Integracin de Cadenas Productivas y Gerencia Regional XIII. Mxico DF, 15 de enero de 2007. Landzuri, Gisela, Encuentros y desencuentros en Cuentepec, Morelos, Mxico. UAMXochimilco / UAEM, Mxico, 2002. Latour Bruno, Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologa simtrica. Traduccin de Vctor Goldstein, Siglo XXI, Buenos Aires, 2007. Lazos Elena y Luisa Par, Miradas indgenas sobre una naturaleza entristecida, Percepciones del deterioro ambiental entre los nahuas del Sur de Veracruz, IISUNAM, Mxico, 2000, pp. 177-179. Leff Enrique, Argueta Arturo, Boege Eckart y Walter Porto Goncalves, Ms all del desarrollo sostenible. La construccin de una racionalidad ambiental para la sustentabilidad: una visin desde Amrica Latina, en Enrique Leff, Ezequiel Ezcurra, Irene Pisanty y Patricia Romero Lankao (comps.), La transicin hacia el desarrollo sustentable. Perspectivas de Amrica Latina, el Caribe y Mxico, INE / Semarnat / UAM / PNUMA, Mxico, 2002. Leff Enrique, Argueta Arturo, Boege Eckart y Walter Porto Goncalves, Ms all del desarrollo sostenible. Una visin desde Amrica Latina, Revista Futuros, nm. 9. volumen III, 2005, http//www.revistafuturos.info Leff, Enrique, De quin es la naturaleza?, Gaceta Ecolgica, nueva poca, nm. 37, Mxico, 1995.

408

Lenkersdorf, Carlos, Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales, Siglo XXI Editores, Mxico, 1999. Len Lpez, Arturo, Los retos actuales del desarrollo rural, Postgrado en Desarrollo Rural, UAM-Xochimilco / Fundacin Ford, Mxico, 2005. Levario Beatriz y Juan Carlos Fuentes, Monografa de la Magdalena Contreras, Mxico DF, s/f. Lvi-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1988. Linck Thierry, El trabajo campesino, Argumentos, estudios crticos de la sociedad, nm. 13, UAM-X, Mxico, 1991. _____, El campo en la ciudad. Reflexiones en torno a las ruralidades emergentes, La nueva ruralidad en Amrica Latina, Maestra en Desarrollo Rural y Regional 20 aos, tomo 1, Memorias Seminario Internacional, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Bogot, Colombia, 2001. Long, Norman y Magdalena Villarreal, Las interfaces del desarrollo: de la transferencia de conocimiento a la transformacin de significados, traduccin de Magdalena Villarreal, Zed Press., Londres, 1993. Long, Norman, Globalizacin y localizacin: Nuevos retos para la investigacin rural, La sociedad rural mexicana frente al nuevo milenio, volumen I (La insercin de la agricultura mexicana en la economa mundial), UAM-X / INA /UNAM / Plaza Valds, Mxico, 1996, pp.35-74. _____, Development Sociology, Actor perspectives, cap. 1, Routledge Editors, Londres / Nueva York, 2001, pp. 9-29. ______, Sociologa del desarrollo. Una perspectiva centrada en el actor, presentacin de Guillermo de la Pea, traduccin Horacio Fajardo, Magdalena Villarreal, Pastora Rodrguez, CIESAS / El Colegio de San Luis, Mxico, 2007. Lpez, Salvador, Propuestas para un turismo responsable. Viajar a todo tren. Turismo, desarrollo y sostenibilidad, La insignia, Espaa, 2006. Lpez-Arzola, Rodolfo, El empoderamiento del manejo forestal comunitario en Oaxaca. La Unin de Comunidades Forestales y Ejidos de Oaxaca, 1985-1996, s/f. www.ine.gob.mx/publicaciones/libros/532/cap6.pdf

409

Lpez Martha et al., Etnografa, Reporte de investigacin, serie II, nm. 253, UAM-A, Mxico, 2001, pp. 30. Lyotard Jean-Francois, La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, traduccin de Mariano Antoln Rato, Editorial Rei, Mxico, 1990. Llamb, Luis, Globalizacin, ruralidad, nueva ruralidad y desarrollo rural, La nueva ruralidad en Amrica Latina, Maestra en Desarrollo Rural y Regional 20 aos, tomo 1, Memorias Seminario Internacional, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Estudios Ambientales y Rurales, Bogot, Colombia, 2001. Maldonado, Carlos, Manual de negocios tursticos para comunidades. Modulo 3: El turismo comunitario en Amrica Latina, OIT, www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2006 March, Ignacio, Turismo alternativo en Chiapas. Una alternativa adicional para apoyar el desarrollo social y la conservacin de los recursos naturales, Mxico, 1996. Massieu Yolanda y Francisco Chapela, Valoracin de la biodiversidad y el conocimiento tradicional. Un recurso privado o pblico? en Biodiversidad y conocimiento tradicional en la sociedad rural. Entre el bien comn y la propiedad privada. Centro de Estudios para el desarrollo rural sustentable y la soberana Alimentaria. Cmara de Diputados, LX Legislatura/Congreso de la Unin, Mxico, 2006, pp. 330-363. Massieu Yolanda et al., (coords.), Introduccin, Los actores sociales frente al desarrollo rural. Los recursos naturales y tecnolgicos en el marco de la globalizacin, tomo I, Asociacin Mexicana de Estudios Rurales / Praxis, Mxico, 2006. Macell, Hctor, Turismo una herramienta para el desarrollo sustentable de las comunidades rurales en Ecoturismo y turismo de aventura en Mxico. Normatividad y legislacin. Comisin de Turismo, Subcomisin de Turismo, Mxico, 2006. Martnez Alier, Joan, La historia socioecolgica: ejemplos andinos, De la economa ecolgica al ecologismo popular, s/f, pp. 103-135. _____, El ecologismo de los pobres. Tragedias ambientales que dejan huellas. www.revistaecosistemas.net/articulo.asp Merino, Leticia, El capital social y las instituciones locales, Conservacin o deterioro. El impacto de las polticas pblicas en las comunidades y en los usos de los bosques de Mxico, INE, Mxico, 2004.

410

Miranda,

Gloria,

Cultura

andina,

cultura

empresarial:

una

apuesta

para

la

complementariedad, Revista Innovacin, nm. 1, Universidad Peruana Los Andes, Huancayo, Per, 2000. _____, Turismo sostenible en el valle del Mantaro, Revista de Desarrollo Rural, Universidad Nacional del Centro, Huancayo, Per, 2001. _____, Cochas: turismo rural una apuesta para el desarrollo sostenible, tesis de Maestra en Turismo y Hotelera, Universidad de San Martn de Porres, Lima, Per, 2002. MITINCI, Gua metodolgica para la formulacin del inventario y evaluacin del patrimonio turstico nacional, Universo SA., Lima, Per, 1992. _____, Perfil del turista nacional que visita el Valle del Mantaro, Huancayo, Per, 2000. Molina, Sergio, El posturismo: turismo y posmodernidad, Trillas, Mxico, 2006. Munchmeyer, Patricia, Hacia una pedagoga de la afectividad: la pedagoga de la ternura. Escuela de Educacin, Universidad del Mar, s/f. Morales, Csar, El turismo de aventura en el Per, Estudios, aproximacin turismo y hotelera, separata artculo, nm. 1, USMP, Lima, Per, 1993. Morales, Jorge, Gua prctica para la interpretacin del patrimonio. El arte de acercar al legado natural y cultural al pblico visitante, TRAGASA, Junta de Andaluca, Consejera de Cultura, Madrid, Espaa, 2000. Morin, Edgar, La epistemologa de la complejidad, Gaceta de Antropologa, nm. 20, 2004, www.ugr.es Nienaber Georgiane, Modelos para el xito del ecoturismo en el mercado libre, 2006, www.coinbio.com.ecoturismo Nez, Theron, Anfitriones e invitados. Antropologa del turismo, Ediciones Endymyon, Madrid, Espaa, 1992. O'connor James, Cultura, naturaleza y la concepcin materialista de la historia, Causas Naturales. Ensayos de marxismo ecolgico, Siglo XXI Editores, Mxico, 2001. Offer, Tajn, Patrimonio cultural a la venta, taller abierto, Organizacin Mundial del Turismo, Mxico, DF, 2000. OIT, Turismo sostenible, Estado, comunidad y empresa frente al mercado. El caso del Ecuador, Equipo Multidisciplinario para los pases andinos, INFOCUS, Programa

411

para el Desarrollo de la Pequea Empresa, Departamento de Actividades Sectoriales. Ginebra, 2001. Organizacin Mundial del Turismo, Directrices: ordenacin de los parques nacionales y de otras zonas protegidas para el turismo, Serie de Informes tcnicos nm. 13, PNUMA / CAP / IMA, Madrid, Espaa, 1992. _____, Gua para los administradores locales: desarrollo turstico sostenible, Madrid, Espaa 1999a. _____, Agenda para planificadores locales: turismo sostenible y gestin municipal, Madrid, Espaa, 1999b. Ortiz, Tonantzin, Bordando paradigmas para el desarrollo. El turismo rural del Grupo Tlajpiya. Ejido El Limn, Morelos, tesis de Maestra en Desarrollo Rural, UAMX, Mxico, 2005. Ostrom Elinor, Esquemas institucionales para el manejo exitoso de los recursos comunes, Gaceta Ecolgica Mxico, INE / Semarnat, Mxico, 1997, pp. 32-47. _____, El gobierno de los bienes comunes. La evolucin de las instituciones de accin colectiva, Regin y sociedad, volumen XIV, nm. 24, El Colegio de Sonora / CRIM- UNAM / FCE, Mxico, 2000. Oscanoa, Luzmila, Los comuneros como actores del turismo rural, ponencia presentada al Primer Congreso Nacional de Ecoturismo Ruraltur Per, 2001. Pjaro, David, Participacin campesina y desarrollo rural desde el mbito territorial comunitario, en Promotores de la autogestin para el desarrollo social (comp.), Agricultura ecolgica y desarrollo regional sustentable. Producir en armona con la naturaleza, Universidad Campesina del Sur AC, Guerrero, Mxico, 2005. Paoli, Antonio Educacin, autonoma y lekil kuxlejal. Aproximaciones socioligusticas de la sabidura de los tseltales. UAM./ Comit de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de la Nada, AC, Mxico, 2003. Par, Luisa, La investigacin aplicada para el desarrollo sustentable: un reto para la antropologa, Investigacin social rural. Buscando huellas en la arena, UAMXochimilco, Mxico, 2000. _____, El ecoturismo comunitario y la conservacin de los recursos naturales. Una experiencia veracruzana, Revista electrnica entorno, nm. 16, IIS-UNAM /

412

Comisin Nacional para reas Protegidas / Direccin de Comunicacin Estratgica e Identidad, Mxico, 2003. Par Luisa y Elena Lazos, El ecoturismo comunitario y la gestin ambiental, La escuela rural y organizacin comunitaria. Instituciones locales para el desarrollo y el manejo ambiental, Conacyt / UNAM, Mxico, 2003, pp. 261-311. Parque Ejidal Totolapan, El Parque Ejidal San Nicols Totolapan. Antecedentes, generalidades, servicios, Mxico, 2005, www.parquesannicolas.com.mx/princi.htm Pearce Jenny, Development, NGOS and Civil Society: the debate and is future, Oxfand GB, 2000, pp. 15-41. Pera, Lee y Dbora Maclaren, Globalizacin, turismo y pueblos indgenas: lo que debemos saber de la industria ms grande del mundo, 2002, www.ciesasgolfo.edu.mx/istmo/docs/borradores/Biodiversidad%20Istmo%20G.%20FLORES/ capitulo%20I Prez, Ricardo y Sonia Silva Gmez, La nueva ruralidad desde la ptica neoliberal y de la alternativa incluyente sustentable, Los retos actuales del desarrollo rural, Postgrado en Desarrollo Rural, UAM-X / Fundacin Ford, Mxico, 2005. Prez, Ricardo et al., El conocimiento popular, campesino e indgena desde abajo: el caso Puebla, en Concheiro y Lpez (coord.), Conocimiento tradicional. Propiedad colectiva o individual?, Centro de Estudios para el Desarrollo Sustentable y La Soberana Alimentaria. Cmara de Diputados, IX Legislatura, Mxico, 2006. Pereira Alberto (coord.), Turismo, desarrollo y recursos naturales en el Caribe. Construccin del conocimiento en Amrica Latina, Universidad de Quintana Roo / Plaza y Valds, Mxico, 2002. Pirker, Cristina, Apuntes sobre sujetos y movimientos sociales, conferencia en el Postgrado de Desarrollo Rural, UAM-Xochimilco, Mxico, 2004. PROMPER-Unin Europea, Turismo participativo en el valle sagrado (Yucay, Pumahuanca, Salineras de Maras), Lima, Per, 1999. _____, El rbol y el bosque en la sociedad andina, Proyecto FAO / Holanda / INFOR, Lima, Per. 1986.

413

Ramrez, Blanca, La vieja agricultura y la nueva ruralidad: enfoques y categoras desde el urbanismo y la sociologa rural, Sociolgica, ao 18, nm. 51 (Nuevos enfoques de la relacin campo ciudad), UAM-Azcapotzalco, Mxico DF, 2003a. ______, Modernidad, globalizacin, desarrollo y regin: paradigmas encontrados?, Modernidad, posmodernidad, globalizacin y territorio. Un recorrido por los campos de las teoras, UAM-X / M.. Porra, Mxico DF, 2003b, pp. 15-35 y 173-197. Ramrez, Javier, Se ventilan reclamos en Tribunal Agrario. Semanario Quehacer Nmero poca II Ao II No. 14. Semana del 8 al 14 de julio de 2007). http://www.quehacerpolitico.com.mx/articulo.php?art_id=2252&PHPSESSID=689 16f73790f824c6a51cc988ab45706 Reforma, Seccin Nacional, 21 de junio. Mxico DF, 2007, pp. 17. Reguero, Miguel, Nuevas formas de turismo en el espacio rural, Bosch Turismo, Barcelona, Espaa, 1994. Resndiz, Ramn, Biografa: procesos y nudos terico-metodolgicos, Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social, El Colegio de Mxico, Mxico, 2001, pp. 135-169. Ricard, Xavier, Vigencia de lo andino en los albores del siglo XXI. Una mirada desde Per y Bolivia, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de la Casas, Cuzco. CBC, 2005. Ricaurte, Claudia, Desarrollo sustentable, gestin local y turismo, 2004,

http://www.bioplaneta.com/bioesp/index.php Rico, Lissete, Entre la sierra y el Perifrico. El Parque Ejidal San Nicols de Totolapan, tesis de Maestra en Antropologa Social, Postgrado en Antropologa Social, CIESAS, Mxico, 2004. Ribeiro Silvia, Servicios ambientales y pueblos indios. La Jornada DF, 16 de julio. Mxico DF, 2005. http://www.jornada.unam.mx/2005/07/16/025a1eco.php Rodarte, Elena, Los recursos naturales de los pueblos indgenas y el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, INI / Sedesol, Mxico, 2000. Rodrguez, Gregorio, et al., Tradicin y enfoques en la investigacin cualitativa, Metodologa de investigacin cualitativa, Estado Aljibe, Granada, Espaa, 1999, pp. 24-38.

414

Rodrguez, Soledad, Propiedad, poblamiento y periferia rural en la Ciudad de Mxico, Red Nacional de Investigacin Urbana / UAM-A, Mxico, 2001. Rodrguez, Carlos, La disputa por el desarrollo regional. Movimientos sociales y constitucin de poderes locales en el oriente de la Costa Chica de Guerrero, CESEM / Plaza y Valds, Mxico, 2005. Rojas, Raimundo, Ejido San Nicols Totolapan. Reserva Ecolgica Comunitaria, Mxico DF, 2006. Rojas, Ral, Gua para realizar investigaciones sociales, UNAM, Mxico, 1981, pp. 6888. Rojas, Sonia (coord.), Lo biogrfico en sociologa. Entre la diversidad de contenidos y la necesidad de especificar conceptos, Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social, El Colegio de Mxico, Mxico, 2001, pp. 170-179. Romero y Alejandro Velzquez (comps.), Biodiversidad de la montaa sur de la cuenca de Mxico: bases para el ordenamiento ecolgico, UAM-Xochimilco, Mxico, 1999. Ruiz, Anglica, Estudios para el desarrollo de centro de turismo ecolgico en la Sierra Norte de Puebla. Organizacin Las Gardenias, Municipio de Tlatlauquitepec, Retos y oportunidades para el aprovechamiento sostenible de especies no maderables en Mxico y Centroamrica, seminario CICATA-IPM, Oaxaca, Mxico, 1999. Ruraltur, Los comuneros como actores del turismo rural, Informe del Primer Congreso Nacional de Ecoturismo Rural, Lima, Per, 1998. Sachs, Wolfgang et al., Diccionario del desarrollo, una gua del conocimiento como poder. Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas, Lima, Per, 1996. Salas, Antonio, Visin del turismo para el desarrollo nacional, ponencia presentada para el Simposio sobre Turismo y Medio Ambiente en la Regin Central, Tarma, Consejo Nacional del Ambiente, Lima, Per. 2001. Salazar, Clara, Las relaciones entre la poblacin y los recursos naturales en un rea de expansin de la Ciudad de Mxico. Centro de Estudios Demogrficos y de Desarrollo Urbano, Colegio de Mxico, Mxico, 2000, pp. 299. Snchez, Jos, Aprendizaje, conocimiento y comunicacin en la comunidad andina, Centro Andino de Accin Popular, Quito, Ecuador, 1988.

415

Snchez, Rolando, La observacin participante como escenario y configuracin de la diversidad de significados, Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social, El Colegio de Mxico, Mxico, 2001, pp. 97131. Santana, Agustn, (1997), Turismo y antropologa. Nuevas hordas, viejas culturas?, Ariel Antropologa, Barcelona, Espaa, 2006. Santos, Cristbal, Globalizacin e identidad cultural: una relacin contradictoria, Los retos actuales del desarrollo rural, Postgrado en Desarrollo Rural, UAMXochimilco / Fundacin Ford, Mxico, 2004. Schaft, Adam, La relacin cognoscitiva. El proceso de conocimiento, La verdad historia y verdad, Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 81-114. Sectur, Donde estamos y hacia donde vamos en materia de turismo, Serie Turismo Alternativo, Mxico, 2006. Seefo, J. Luis, Ajuste de lentes, La calidad es nuestra, la intoxicacin de usted!: atribucin de la responsabilidad de las intoxicaciones por plaguicidas agrcolas, Zamora Michoacn 1997-2000, El Colegio de Michoacn, Zamora, Michoacn, 2005, Pp. 89-128. Semarnat, Introduccin al ecoturismo comunitario, Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales / Conafor, Mxico, 2006. Sen, Amartya, El desarrollo como libertad, Gaceta Ecolgica, nueva poca, INE / Semarnap, Mxico, 2000. Shiva, Vandana, La mujer en el bosque, en Vernica Vzquez Garca y Margarita Velsquez Gutirrez (comps.), Miradas al futuro, PUEG / CRIM / CP, Mxico, 2004. Tapia, Mario, Semillas andinas, el Banco de oro, CONCYTEC, Lima, Per, 1993. Tarrs Mara Luisa (coord.), Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en ciencias sociales,El Colegio de Mxico, Mxico, 2001. Tello, Sonia, Patrimonio, turismo y comunidad, Turismo y patrimonio, Escuela Profesional de Turismo Hotelera, Universidad San Martn de Porres, Lima, Per, 2005. Toledo, Vctor, Mxico: diversidad de culturas, Conabio / Cemex, Mxico, 1996.

416

_____, Estudiar lo rural desde una perspectiva interdisciplinaria: una aproximacin al caso de Mxico, Estudios Agrarios. Revista de la Procuradura Agraria, ao 5, nm. 12, Mxico, 1999. _____, La paz en Chiapas, ecologa, luchas indgenas y modernidad alternativa, Instituto de Ecologa-UNAM / Quinto Sol, Mxico, 2000, pp. 125-138. _____, Latinoamrica: crisis de civilizacin y ecologa poltica. Centro de Ecologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Morelia, Michoacn

http://www.ine.gob.mx/ueajei/publicaciones/gacetas/gaceta38/pma12.html, 2002. _____, La memoria tradicional: la importancia agroecolgica de los saberes locales. Revista de Agroecologa, LEISA, 2005, pp. 1-8. _____, Saberes indgenas y modernizacin en Amrica Latina: historia de una ignominia tropical, Centro de Ecologa-UNAM, Sta. Ma. Guido, Morelia Michoacn, Mxico, s/f. _____, Ecologa, espiritualidad y conocimiento. De la sociedad del riesgo a la sociedad sustentable, PNUMA / Universidad Iberoamericana, Mxico, 2006. Torres, Juan, La vida en las montaas, Revista MINKA, nm. 32, Grupo TALPUY Huancayo, Per, 1993. Touraine, Alaine, Actores sociales y sistemas polticos en Amrica Latina, PREALC, Santiago de Chile, 1988. Vela, Fortino, Un acto metodolgico bsico de la investigacin social: la entrevista cualitativa, Observar, escuchar y comprender sobre la tradicin cualitativa en ciencias sociales, El Colegio de Mxico, Mxico, 2001. Verschoor, Gerard, Intervenors intervened: Farmers, Multinationals and the State in the Atlantic Zone of Costa Rica, European Review if Latin American and Caribbean Studies, 1992, pp. 69-87. Vigna, Anne, Los falsarios del ecoturismo. Grandes proyectos privados en Mxico y Centroamrica, nm. 521, Echoway, Tepoztln, Morelos, Mxico, 2006. Villoro, Luis, El sentido de la historia, Historia para que?, Siglo XXI Editores, Mxico, s/f, pp. 32-52. _____, Creer, conocer, saber, Siglo XXI Editores, Mxico, 2004. Vias Cordova, Norma, Estudio de opinin pblica sobre el ecoturismo aplicado en Mxico, Guadalajara y Monterrey, Sectur, Mxico, 2006a.

417

_____, Informe diagnostico (preliminar) del Parque ejidal San Nicols de Totolapan, circulacin interna, ILCE, Mxico, 2006b. VV.AA. El sujeto. Construccin y deconstruccin, Iztapalapa, revista de ciencias sociales y humanidades, ao 21, nm. 50, UAM-Iztapalapa, Mxico, enero-junio 2000. Wolf, Eric, Los campesinos, traduccin de Carlos Degregori, Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho, Per, 1972. World Tourist, 2000 ao internacional del ecoturismo, www.worldtourist.org. WWF, Ecoturismo comunitario, una alternativa para comunidades indgenas de la Sierra Norte, boletn de prensa, WWF Programa Mxico, Oficina Oaxaca, 2000, www.wwf.org.mx _____, Qu es la globalizacin?, Un mundo sin sentido, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997. XITLE, La fundacin del pueblo, Revista sociocultural de San Nicols Totolapan, Mxico, 1981. _____, Una nueva invasin al ejido?, Revista sociocultural de San Nicols Totolapan, Mxico, 1981. Ytuarte, Claudia, Los cdigos y significados de la globalizacin en una comunidad rural de Tlaxcala, en ALASRU, Globalizacin para quin?, Cultura e identidad en el campo mexicano, UACh / CP / UNAM, Mxico, 1999, pp.303-321. Zambrano, Carlos, Territorios plurales y cambios sociopolticos y gobernabilidad cultural, Territorio y cultura. Territorios en conflicto y cambio sociocultural, Grupo de Investigacin Territorialidades, Departamento de Antropologa y Sociologa, Universidad de Caldas, Magnolias, Colombia, 2001. Zemelman, Hugo y Guadalupe Valencia, Los sujetos sociales una propuesta de anlisis. Nuevos sujetos sociales, Acta Sociolgica, volumen III, nm. 2, FCP y S-UNAM, Mxico, 1990.

418

ANEXOS

GUA DE PREGUNTAS PARA ENTREVISTAS ABIERTAS SOBRE LA HISTORIA DEL EJIDO Y PARQUE ECOTURISTICO SAN NICOLS DE TOTOLAPAN (PRIMERA ETAPA)
HISTORIA PREHISPNICA 1. Tiene informacin de cmo era su pueblo antes de la presencia espaola y europea? 2. Cmo han llegado a establecerse las primeras familias en este lugar y zona? 3. Cmo vivan? 4. Que producan? 5. Cmo era el paisaje de aqu en esa poca? 6. Ya exista el Bosque? O que haba en estos lugares? HISTORIA ANTES DE SER EJIDO 2.1. Organizacin y produccin de la comunidad y manejo del Bosque 1. Cmo era la organizacin poltico-espacial? 2. Cmo funcionaba? Que aspectos de esta organizacin se priorizaba? 3. Cmo participaban los hombres y las mujeres, lo nios y jvenes? 4. Cmo era la distribucin y propiedad de la tierra privada y comunal? 5. Cmo fue la participacin en la revolucin agraria zapatista? 6. Por qu se les doto de esa cantidad de tierras? 7. Cmo participaron los hombres y mujeres? 8. Qu perdieron y que ganaron?

419

9. Cules fueron las principales enseanzas e impactos de este movimiento social? 10. Cmo sinti el pueblo la revolucin agrarista? 11. Cmo se transformo el pueblo despus de ese acontecimiento? 12. Cules eran los problemas de la vida comunal en esta etapa? 13. Qu producan las familias en sus milpas o parcelas? 14. Cmo era la organizacin de la familia para producir sus parcelas? 15. Qu problemas tena respecto a la cantidad y calidad de la produccin? 16. La produccin. se orientaba al mercado, aparte del consumo familiar? 17. Si ya exista el bosque, entonces quienes forestaron los suelos y cual era el objetivo? 18. Cmo se daba el manejo del Bosque en ese entonces? (cuidados, mantenimiento, usufructo, beneficios...) 19. Conflictos internos en el manejo del Bosque. 20. Conflictos con instituciones externas a la comunidad en relacin al Bosque 21. Biodiversidad del Bosque: flora, fauna y microorganismos 22. Fuentes de agua 23. Calidad del suelo 24. Problemas de plagas, incendios, deforestacin, apropiacin ilcita 25. Como se relaciona el Bosque con la agricultura y las otras actividades productivas? 2.2. CULTURA Y SOCIEDAD 1. Como vivan las familias? 2. Cmo eran las relaciones sociales entre las familias? 3. Cmo se establecan los matrimonios y familias? (Relaciones de parentesco) 4. Cuntos hijos tenan? 5. Con qu pueblos mantenan ms relaciones, econmica, sociales? 6. A que otras actividades se ocupaba la familia campesina aparte de la agricultura? 7. Cmo se ensean o transmites los conocimientos del manejo del Bosque entre las familias y la comunidad? 8. Qu miembros de la familia se hace ms responsable del Bosque, cmo y porqu? 9. Haba intercambio de usufructo, bienes y servicios entre las familias a partir de l Bosque? 10. Calendario de fiestas, ritos y costumbres del pueblo en general y su relacin con el Bosque 11. Literatura oral sobre el Bosque: Cuentos, mitos, leyendas, chistes, paremias, adagios, adivinanzas, canciones, poesas...sobre el pueblo y el Bosque. 12. Expresiones artsticas a partir del pueblo y Bosque (artesanas, pintura, ejidos) 13. Las instituciones educativas: escuelas primaria y secundaria 14. Instituciones de salud. Centro Medico 15. Servicios de salubridad

420

HISTORIA RECIENTE a) Aspectos poltico-administrativos 1 .Cmo se estableci el ejido polticamente? 2. Quines eran sus autoridades y que labor se realizo? 3. Cundo y como el ejido participo en la edificacin del local que actualmente ocupan? 4. Qu instituciones se instalaron en el pueblo que los beneficia como ejido? (biblioteca, sector agrario) 5. Cmo se desarrolla la administracin actual del ejido? 6. La organizacin que lleva el ejido es la mas idnea? En que aspectos acierta y en que otros tiene limitaciones? b) INFRAESTRUCTURA Y SERVICIOS 1. Con que servicios de infraestructura cuenta actualmente el ejido? 2. Estos servicios y otros son suficientes y que problemas o limitaciones tiene? 3. Cules son los problemas que actualmente tiene con el agua en el pueblo y porque? 4. Porqu ser importante conservar el Parque para otros lugares (DF y otros lugares adyacentes)

c) PARQUE ECOLGICO 1. Qu problemas haba en el Bosque antes de la instalacin del Parque? 2. Cmo era la organizacin y divisin de trabajo y labor para el su mantenimiento y seguridad del Bosque? 3. Qu beneficios y usufructos tenan los ejidatarios con el Bosque? 4. Recuerda como fue la instalacin del Parque Eco turstico? 5. Sabe como fue el trabajo que realizaron el grupo que inicio el trabajo? 6. Actualmente que beneficios le reporta el Parque 7. Qu labor desarrolla o brinda al Parque usted y su familia? 8. Cmo contribuye a que el Parque se mantenga? Labores en labor familiar y comunal. 9. Qu ventajas o beneficios econmicos y no econmicos recibe por el servicio del Parque? 10. La presencia del Parque, ha cambiado la vida del pueblo? 11. Qu importancia tiene el Parque para el pueblo? 12. Cree que los jvenes y nios tienen un vnculo estrecho con el Parque? 13. Qu importancia tienen los Bosques Ecotursticos a la actualidad? d) CULTURA 1. Existe alguna celebracin actual cvica, religiosa o costumbrista (folklrica) relacionada con el Parque? 2. En el tiempo que lleva en servicio el Parque, que cambios culturales ha observado en la poblacin por influencia del Parque?

421

3. Siente que los jvenes y nios estn integrados o no al Parque?

GUA DE PREGUNTAS COMPLEMENTARIAS (SEGUNDA ETAPA)


SOBRE EL CONOCIMIENTO TRADICIONAL 1. El CT, cmo ayuda en la conservacin de los valores? 2. Cmo ayuda en la persistencia de la identidad? 3. Quines y que hacen los detractores del CT dentro y fuera del pueblo? 4. Cmo se dan las relaciones de poder con el CT? 5. Qu significa lo de derecha e izquierda? 6. Qu entiendes por CT?

SOBRE DESARROLLO

1. 2. 3. 4.

Qu percepcin tiene San Nicols sobre el desarrollo? Qu percepcin tiene sobre el Desarrollo Sustentable? Qu quieres para tu pueblo y proyecto? Quieres seguir siendo ejidatario, campesino y como quieres que se te denomine? 5. Cunto aporta en cifras el Programa de Reserva Ecolgica Comunitaria? 6. Hasta que punto el Proyecto Eco turstico ejidal es una propuesta educativa? 7. Cmo sienten los ejidatarios el CT en la labor educativa?

SOBRE ECOTURISMO

1. Qu impacto hacen al medio ambiente los visitantes? 2. Qu volumen de visitantes recibe el Parque (da, mes, ao, fines de semana, feriados). Por segmentos. 3. La organizacin ejidal limita o aventaja el desarrollo del Parque? Como se engarzan las actividades del ejido y de sus autoridades con el Parque? Ventajas y desventajas. 4. Cul seria el modelo ideal? Empresa? ONG. 5. Qu tanto afectan los peatones, ciclistas y dems al Bosque? (aves, apareamiento) 6. Cul es la capacidad de carga turstica y de servicios que tiene el Bosque? 7. Todas las actividades productivas y externas benefician a la conservacin de la naturaleza?

422

8. Cundo los apoyan financieramente hay condicionamientos? Ecolgicos, sociales, otros. 9. Los beneficios econmicos, sociales, ecolgicos. 10. Cmo se distribuyen o reinvierten los ingresos: al ejido, al proyecto, los ejidatarios, otros?. 11. Cul es el volumen de ingresos al Parque: donaciones, ingresos, alianzas estratgicas, Quin, quines ms se benefician? Donaciones en 10 aos. 12. En que son iguales a los proyectos eco tursticos y en que diferentes? 13. El Parque integra o enfrenta a los ejidatarios. Que porcentaje de profesionales? y de tcnicos? 14. Se consideran un Proyecto eco turstico lder y exitoso porqu? 15. Cmo quieren ser vistos dentro y fuera de Mxico? 16. Hay bo-piratera en el Bosque de SNT? 17. Hubo intentos de privatizacin? 18. La experiencia de SNT liderando experiencias smiles en DF y fuera. Problemas centrales demandantes de las comunidades. 19. Premios y distinciones a SNT 20. Que opinin tienen del Plan Puebla Panam? 21. Tienen coordinaciones o se han relacionado con instituciones internacionales BM. FMI, UNESCO, PNUMA. 22. A que asociacin de turismo local, nacional, internacional, pertenece SNT? Turismo solidario, redes 23. Los trabajadores del Parque: condiciones laborales, contrato, otros beneficios. De acuerdo a que indicador se asignan los sueldos? 24. Qu y cmo se benefician los visitantes de proyectos: ONG, ESTADO 25. En SNT hay Comit de turismo, hay gestin democrtica?

SOBRE HISTORIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Qu sabes de la historia de SNT, desde cuando? Cmo eran los cuidados antes en el bosque? Quines lo hacan? Sabes las leyendas, cuentos, sobre el bosque? Qu amenazas tuvo y como se resolvieron? Siempre fue del mismo tamao? Historia viva a lderes del pueblo. Ver historia de etapa zapatista y ms all de ella.

SOBRE TIERRAS Y TERRITORIO 1. Es la tierra de SNT parte fundamental del sustento de las familias que la habitan? 2. Datos actuales de SNT ltimo censo: poblacin, salud, infraestructura, agricultura, ganadera. Tierra: renta, propiedad, venta. Arreglos: mediera, al cuarto, al tercio, despojo, invasin. 3. Personas responsables de informar mas sobre la defensa de la tierra, disputa, despojo, resistencia: historia reciente. 4. Compra-venta de tierras ejidales, es ilegal o legal como se da en SNT?

423

5. Nmero de hectreas. Venta a externos (inmobiliarias), venta a campesinos. 6. Formas temporales de arrendamiento: renta, prstamo, aparcera (mediara). El parvifundio. La microfundizacin. 7. Simbiosis total entre el ejido, la propiedad privada y la comunal 8. Cmo influye el PROCEDE. Dinamizacin del mercado de tierras 9. Las autoridades del ejido que papel juegan el la compra-venta? 10. Qu familias se han hecho ms de tierras? Quienes de menos, elites, caciques de SNT. 11. Intermediarios de tierra en la compra y venta. 12. Factores por los cuales se vende la tierra (enfermedad, mal ao agrcola) 13. Cmo influye la pavimentacin de la pista y dems infraestructura para acceder al Ajusco en la movilizacin de la tierra. Beneficio a campesinos externos y coyotes y como se quedan los ejidatarios? 14. El ejido se desdibuja como tal o se afianza ms? 15. Tiene tierra la iglesia o parroquia en SNT? Historia de Tierra y recuperacin. 16. La historia de tierras de las 2,400 has en SNT. 17. Qu se piensa sobre el arrendamiento de las tierras; los gotcha. 18. Qu tipo de tierras predomina en SNT: riego o temporal. 19. Cmo se dan las relaciones de amistad, solidaridad, familiaridad y vecindad para la movilizacin de las tierras. El dinero es la economa de mercado. 20. Luchas por tierra, Mapa de tierras

424

You might also like