Teza de Licenţă Spovedania

Cuprins:
ntroducere..................................................................................................3 1. Instituirea i practicarea Tainei Sfintei Mrturisiri.....................................6 2. Pocina.........................................................................................................12 3. Taina Sfintei Mrturisiri................................................................................19 a) Administrarea Tainei Sfintei Mrturisiri............................................34 b) Cum trebuie fcut Mrturisirea........................................................37 4.Canoane i epitimii..........................................................................................47 a) Sfnta Tain a Mrturisirii n lumina Sfintelor Canoane57 b) Abateri n administrarea Tainei Sfintei Mrturisiri63 c) Dezlegarea de pcate62 5.Duhovnicul...68 a) Secretul Spovedaniei75 ncheiere.77 Bibliografia.....................................................................................................79
ntroducere Starea moral i religioas jalnic a vremurilor de astzi, n care omul se nstrineaz tot mai mult de Dumnezeu, poate fi restaurat sau cel puin ameliorat prin intensificarea eforturilor slujitorilor Sfintei noastre Biserici n toate activitile pastorale printre care Taina Sfintei Mrturisiri ocup un loc de frunte. Este important s precizm faptul c validitatea Tainei Sfintei Spovedaniei, ca de altfel validitatea oricrei Sfinte Taine a Bisericii dreptmritoare, se afl n strns dependen att de coninutul ei dogmatic, pstrat neschimbat de la instituirea acestora de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct i de administrarea corect de ctre svritorul vzut, care trebuie s aib n mod nendoielnic harul primit prin succesiune apostolic nentrerupt. Credinciosul ortodox nu poate avea ndejdea dobndirii vieii venice fr mplinirea poruncilor Evangheliei, fr lucrarea virtuilor prin fapte bune i conlucrarea cu harul lui Dumnezeu i n acelai timp, numai prin Taina Mrturisirii poate avea deschis calea spre unirea cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos realizat n mod real n Taina Sfintei Euharistii. Pentru o administrare corect a Sfintei Taine a Mrturisirii, Biserica a stabilit norme i dispoziii canonice prin Sfinii Prini i Prinii bisericeti. Aceste norme i dispoziii canonice au fost pstrate i respectate cu mare grij de ctre Biserica Ortodox, n timp ce Biserica Apusean n mod progresiv s-a desprins tot mai mult de dreapta nvtur pe care ea nsi a propovduit-o n timpul primului mileniu. Marele merit al Bisericii Ortodoxe const aadar n faptul c, Taina Sfintei Spovedanii a fost pstrat nealterat de inovaii dogmatice sau liturgice, rmnnd statornic normelor i principiilor canonice stabilite de ctre Sfinii Prini la sinoadele ecumenice sau locale precum i cele alctuite de Prinii Bisericii, preluate apoi de ntreaga Biseric.
3
Este important de asemenea s reinem c Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe, deci i Taina Sfintei Spovedanii i-au pstrat validitatea nc de la instituirea lor de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, rmnnd Taine vii, reale i adevrate, prin pstrarea neschimbat i nealterat a coninutului dogmatic, canonic i liturgic, pn n ziua de astzi. Spovedania prezint o importan deosebit din punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea i studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune nentrerupt. n capitolul I al lucrrii voi vorbi despre instituirea i practicarea Sfintei Taine a Mrturisii. Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,.. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile lui Dumnezeu. n Capitolul II al lucrrii noastre voi arta att necesitatea pocinei n viaa cretinilor, deoarece fr pocin nici un om nu poate s se mntuiasc ct i rolul ei pregnant n vederea primirii Tainei Sfintei Mrturisiri. n Capitolul III al lucrrii voi trata importana i rolul mrturisirii. Am vorbit despre administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii i felul n care trebuie fcut.
n Capitolul IV al lucrrii, voi evidenia necesitatea, rolul i importana Sfintelor Canoane n viaa Bisericii i a normelor, reglementrilor i dispoziiilor canonice care asigur administrarea corect a Sfintelor Taine, potrivit nvturii Sfintei Scripturi i a Tradiiei apostolice i patristice. Tot aici am abordat principalele aspecte privind Sfnta Tain a Mrturisirii n lumina Sfintelor Canoane i am prezentat succint unele abateri cu caracter sporadic ntlnite n administrarea acesteia, n Biserica Ortodox. n Capitolul V voi vorbi despre personalitatea duhovnicului, rolul lui n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, calitile, responsabilitatea duhovnicului i secretul spovedaniei. La sfritul lucrrii voi fce o totalizare, ncheiere pe cele spuse n lucrare.
INSTITUIREA I PRACTICAREA SFINTEI TAINE A MRTURISIRII
La nceputul vieii n Hristos, Taina Euharistiei urmeaz dup Taina Botezului i cea a Mirungerii, desvrind unirea cu Hristos a celor intrai n Biseric. n cursul vieii ulterioare, Taina Euharistiei urmeaz ns de obicei dup cea a Mrturisirii, ntruct ntrete din nou unirea cu Hristos a celui care prin pcate a ntrodus o distan ntre sine i Hristos. Dac omul n-ar mai svri nici un pcat dup Botez, Euharistia ar putea fi primit fr Taina Mrturisirii, ca s alimenteze continuu viaa lui n Hristos. Dar pentru c nu exist om care s nu greeasc, Euharistia se d dup mrturisirea greelilor i iertarea pcatelor prin Taina Pocinei, Taina prin care credinciosul depete distana pe care pcatul a introdus-o ntre el i Hristos. Aceast Tain a fost practicat de ctre Hristos nsui prin iertarea pcatelor acordat numeroaselor persoane care i mrturiseau credina lor n El ca Fiu al lui Dumnezeu i care cereau ajutorul Lui, mrturisindu-i pcatele i acceptndu-i ndemnul de a nu mai pctui. n cele mai multe cazuri Hristos a mprtit, harul vindecrii i implicit al curirii de pcate fie prin mna Sa, fie printr-o materie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav, fie datorit puterii ce iradia din trupul Su la apropierea celui bolnav de El, sau prin cuvntul Su, ca relaie personal i direct cu cel bolnav, cuvnt plin de puterea Lui dumnezeiasc (Matei 9, 28-29; 9,22; 9,25; 8, 31 etc). Puterea prin care Hristos ierta pcatele celor ce i mrturiseau credina n calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i vindeca pe cei care se apropiau de Trupul Lui, scandaliznd pe muli dintre iudei, arat c Hristos n-a fost un simplu om, ci
Dumnezeu ntrupat. Hristos a practicat aceast Tain n calitatea Sa de Dumnezeu i Om adevrat.1 n preajma nlrii Sale la cer, Hristos a instituit Taina Mrturisirii i a dat ucenicilor Si puterea Duhului Sfnt de a ierta pcatele, suflnd asupra lor i zicnd: "Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan 20, 22-23). Aceasta nu nseamn c puterea iertrii de pcate pe care a dat-o ucenicilor Si i urmailor acestora pn la sfritul veacurilor este o putere desprit de puterea lui Hristos. Puterea dat Apostolilor este puterea Lui, fiindc iertarea nu se d n mod vizibil numai pe pmnt, de urmaii Apostolilor, ci i n cer, de Hristos nsui. Vrednicia apostoleasc nu este limitat numai la persoana apostolilor, ci este succesoral, fiindc apostolia Sfinilor Apostoli este venic.2 Acesta este motivul pentru care Hristos ine s precizeze: "Adevrat v spun vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Matei 18, 18). Formula de dezlegare a pcatelor, rostit de preotul ortodox, face mai nti referire la iertarea pe care cel pctos o primete de la Hristos, i apoi de la cel cruia Hristos i-a acordat aceast putere. Taina mrturisirii are numeroase temeiuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, din care rezult practicarea ei continu nc din epoca apostolic (Fapte 19,18; Ioan 1,9: Iac. 5,16; I Corinteni 5,1-7; II Corinteni 2,5,11 . a.). 3 Subliniind importana deosebit a acestei taine Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer cci au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor, cci n-a zis acestora: Oricte vei dezlega i lega pe pmntvor fi dezlegate sau inute n cer. Aceast legtur a sufletului se nal pn la cer. Cci orice hotrsc preoii jos, confirm Dumnezeu sus Acetia au primit puterea nu
1
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/sfintele-taine/etapele-tainei-spovedaniei69149.html
2
Sfntul Nectarie de Eghina, Despre Preoie,traducere din limba neogreac de Parascheva Grigoriu, Editura Sofia, Bucureti, 2008, pag 29.
3
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pag 347.
asupra necuriei trupeti, ci asupra celei a sufletului i nu de a fi martori ai curirii, ci a curi radical de pcate.4. Au i stpnitorii pmntului puterea de a lega; dar leag numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi pe pmnt; Stpnul ntrete hotrrea dat de robi. Ce oare altceva a dat Dumnezeu preoilor dect toat puterea cereasc?... Domnul a spus iari: Tatl a dat toat puterea Fiului (Ioan 5, 20). Vd ns c toat aceast putere a fost ncredinat de Fiul preoilor5. Vedem, aadar, puterea mare pe care Dumnezeu a dat-o preoilor. Cci prin ei Mntuitorul Hristos i continu peste veacuri lucrarea Sa de mntuire a lumii (Matei 28,20).6 Numai persoanele alese de Hristos n mod obiectiv i verificabil, cum au fost alei i Apostolii, pot avea i exercita puterea de a ierta pcatele, pe care au primito din partea lui Hristos. Garania aceasta o au doar cei ce au fost artai ca atare de Duhul Sfnt, printr-un act de consacrare svrit n Biseric i garantat de ea, prin invocarea Duhului de ctre episcop, ca urma al Apostolilor. Biserica, n calitate de trup al lui Hristos, plin de Hristos, este mediul vizibil n care i prin care Hristos alege unele persoane, pe care le investete cu puterea Sa ca s exercite El nsui prin ele aceasta putere. Actele svrite de persoana consacrat n modul acesta au calitatea de acte ale lui Hristos. n raportul cu Hristos i cu Biserica, persoanele alese n mod obiectiv pentru exercitarea acestei puteri, pe de o parte, primesc aceast putere de la Hristos, pe de alta, o primesc printr-un act svrit n Biseric i garantat de Biseric, adic de ctre o alt persoan aleas printr-un act svrit n Biseric, printr-o rugciune i rnduial a Bisericii, o persoan garantat deci de comunitatea bisericeasc n
4
Sfntul Ioan Gura de Aur, Sfntul Grigorie de Nazians i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, pag. 65-66.
5
Ibidem, pag.- 64.
Protos. Ioachim Prvulescu Stare al Sfintei Manastiri, Lainici-Gorj, Sfnta Taina Spovedaniei pe nelesul tuturor, Manastirea Lainici Gorj, 2000, pag. -7.
comuniune cu toate celelalte comuniti bisericeti.7 Alegerea unei astfel de persoane e deci un act al Duhului Sfnt, dar i al Bisericii; sau al Duhului Sfnt lucrtor printr-un act vizibil svrit n Biseric, sau de Biseric. Actele svrite de persoana consacrat n modul acesta au calitatea de acte ale lui Hristos, prin faptul c au girul Bisericii. Biserica n calitate de trup al lui Hristos, plin de Hristos, e mediul vizibil n care i prin care Hristos alege unele persoane pe care le investete cu puterea Sa, ca s exercite El nsui prin ele aceast putere. Taina iertrii pcatelor de ctre episcopii i preoii Bisericii a fost practicat de la nceputul Bisericii. Cazul lui Anania i al Safirei dovedete, prin abatere, regula mrturisirii pcatelor n faa Apostolilor (Fapte 5, 3). Este drept c n epistola lui Iacob credincioii sunt ndemnai: "Mrturisii-v unul altuia pcatele i rugai-v unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (Iacob 5, 16), ns n acest text nu e vorba de iertarea pcatelor, fiindc aceast iertare se obine de la Dumnezeu prin episcop sau preot ca alei i trimii de Dumnezeu. Prin mrturisirea reciproc i prin rugciunile ce le fac unii pentru alii, credincioii i vindec numai slbiciunile care-i duc la pcatele pe care le-au artat. Este adevrat c n Biseric se practica i o iertare a credincioilor ntre ei, dar aceasta pentru sporirea duhovniceasc, i nu pentru iertarea pcatelor lor de Dumnezeu. Mrturisirea pcatelor ntre credincioi este numai o condiie pentru iertarea lor de Dumnezeu (Matei 3, 23-25).8 Dezlegarea pcatelor a artat-o Sfntul Iacob prin versetul imediat anterior ca producndu-se prin rugciunea preoilor. Despre practicarea acestei Taine nc de la nceputul Bisericii n toate cele trei componente ale ei (mrturisirea pcatelor n faa preoilor, cina pentru ele i iertarea acordat de preot) exist numeroase
7
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, pag 83.
8
mrturii. Referitor la mrturisirea pcatelor, Epistola lui Varnava spune cretinului: S-i mrturiseti pcatele tale (Cap. 19). La fel i spune Clement Romanul: E mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpietreti inima, fcnd meniune i de rolul preotului n primirea mrturisirii i n impunerea penitenei ce i urma (prima epistol ctre Corinteni, cap. 5 i 15). Prin adresarea ctre persoana a doua la singular, aceti ucenici ai apostolilor arat c vorbesc despre o mrturisire individual a pctoilor, nu de una n mas. Despre mrturisirea pcatelor, n perioada imediat urmtoare apostolilor, vorbesc i Ignatie Teoforul i Sfntul Irineu. n sec. III Tertulian aseamn mrturisirea pcatelor cu artarea rnilor n faa medicilor. Cei ce nu le descoper din ruine, mor roi de ele. Eu nu dau loc ruinii, deoarece ctig mai mult din lipsa ei.9 Pe larg s-a ocupat de mrturisirea pcatelor naintea preotului, de pocina pentru ele i de iertarea lor prin preot, Sfntul Ciprian. El vede n preot de asemenea un medic sufletesc i accentueaz mult trebuina mrturisirii pcatelor n faa episcopului sau a preotului i a curirii de ele nainte de Sfnta mprtanie. El spune despre cei ce, n faa unui pericol de moarte, trebuie s se cureasc de pcate imediat: De sunt prini de vreo strmtorare sau primejdie de boal, s nu atepte prezena noastr (ca episcop, n.n.), ci pot s fac mrturisirea pcatelor lor la orice preot... ca, punndu-i minile spre peniten, s vin la Domnul cu pace. Sfntul printe cere o mrturisire individual a pcatelor, ca preoii s-i poat face o judecat dreapta despre starea celor ce se mrturisesc i despre penitena ce trebuie s le-o impun. El ndeamn pe cei ce voiesc s obin iertarea de la preot ca, n loc s o obin cu sila, sau cu vorbe perfide, s-i deschid inimile, ca piepturile lor acoperite de tenebrele pcatelor s cunoasc lumina penitenei. Origen consider i el mrturisirea pcatelor la preot ca o artare a rnilor sufleteti la medici, pentru vindecarea lor prin peniten ce li se recomand. Cci Acela a
9
Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea Pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev.
B.O.R., LXXIII (1955), nr. 3-4, pag.224.
10
fost cpetenia medicilor, Care putea vindeca orice boal i orice neputin; iar ucenicii Lui, Petru i Pavel, dar i proorocii, sunt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli, au fost pui n Biseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Biserica Sa. Existena mrturisirii individuale naintea episcopului (deci i a preotului) i dezlegarea de ctre episcop este certificat n sec. III i de Didascalia Apostolilor, care constituie textul de baz al crii I i II din Constituiile apostolice, alctuite mai trziu. Didascalia spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuial fiecare greeal, pe cele mici i pe cele mari, i ntr-un fel pe cea cu lucrul, ntr-altul pe cea cu cuvntul, n mod deosebit pe cea cu intenia, sau calomnia, sau bnuiala. i unora le vei impune ajutorarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei despri pe msura pcatului lor.10 Desprirea aceasta nsemn oprirea de la Sfnta mprtanie, de la comuniunea cu Hristos i deci i de la comuniunea cu ceilali (excomunicare).
POCINA
10
Ibidem, pag. 225.
11
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8) i din iubire a rnduit mntuirea omului dup cderea n pcatul neascultrii. Dovada suprem a acestei iubiri este ntruparea i jertfa pe cruce a Fiului lui Dumnezeu pentru noi i pentru a noastr mntuire (Crez). Iertarea pcatelor, de care are omul absolut nevoie pentru rennoirea comuniunii cu Dumnezeu vine prin Hristos cel rstignit i nviat. Deasemeni, desfiinarea pcatului din fiina uman aflat n stare czut nu se realizeaz dect prin Hristos, Dumnezeu ntrupat, Care i ncepe activitatea pmnteasc cu ndemnul la pocin adresat tuturor oamenilor: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17; Marcu 1, 15). Att Sfntul Ioan Boteztorul ct i Mntuitorul Iisus Hristos este Evanghelia pocinei i a iertrii pcatelor, fr de care nu putem mplini cu adevrat legea iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Singurul remediu mpotriva pcatului, care rupe armonia omului cu Dumnezeu, este fr ndoial pocina. Omul, prin glasul contiinei sale de care nu poate fugi, cci face parte din nsi fiina sa, simte greutatea pcatului i vrea s o nlture. Cel care reuete s-i pstreze contiina curat, acest glas pus de Dumnezeu n fiecare dintre noi, simte o stare de siguran, de linite i mai ales de mulumire. ntr-adevr un om cu contiina curat este ndrzne, de aceea se spune c sfinii au ndrzneal naintea lui Dumnezeu, pe cnd cel cu contiina ncrcat se teme i de umbra sa11. Nu la fel stau lucrurie i cu cel ce are contiina ncrcat de pcate, urmrile nerespectrii sfaturilor contiinei sunt tragice, chiar i n viaa pmnteasc, iar dup desprirea sufletului de trup ele sunt de-a dreptul dezastruoase ntruct n lumea de dincolo nu mai este posibil pocina i iertarea pcatelor. Pentru a evita ns problemele de contiin este bine s ascultm de glasul ei, i s ne mpcm cu ea ct suntem n putere i n integritatea facultilor
11
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Un pas spre Dumnezeu Sfnta Mrturisire, n Teologie i Via, I (LXVII) (1991), nr.1-3. p.74
12
mintale. La acest lucru ne ndeamn Domnul Iisus Hristos zicnd: mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale, ca nu cumva prul s te dea judectorului, i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni.(Matei 5,25).12 Absoluta necesitate a Pocinei sau Spovedaniei este dedus din universalitatea pcatului pentru c toi greim n multe chipuri (Iacov 3,2) i dac zicem c pcat nu avem ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea. (I Ioan 1, 8-9). Mai mult sau mai puin toi oamenii sunt pctoi. Iisus Hristos este singura excepie. Toi pctuim i toi trebuie s ne recunoatem pctoenia, cci pcatul este universal i are o realitate psihologic ce nu poate fi tgduit. Libertatea este independena fa de patimi, fa de pofte i fa de pcate. Este liber cine nu e stpnit de nici un gnd ru i de nici un sentiment vinovat. Este liber cine are contiina curat i suflet neptat. Cine face pcatul - a zis Mntuitorul este rob al pcatului (Ioan 8, 34). Mntuirea din robia pcatului nseamn eliberare. Iat de ce spunem i mrturisim ntr-o mulime de rugciuni c Iisus Hristos este eliberatorul i Mntuitorul lumii i al oamenilor. Pentru c El prin adevrul i harul Su curitor i sfinitor ne face curai de pcate i astfel liberi. Fiecare dintre noi, cnd nfptuim n viaa noastr aciuni mai mult sau mai puin contiente, dup unele ne simim bine, iar dup altele avem mustrri de contiin, simim c am nclcat ceva, devenind nelinitii i ncepem s ne cim (s ne par ru) de ceea ce am fcut. n orice act pe care l svrim n via, dac ne simim linitii, este dup Dumnezeu, iar dac nu ne simim linitii, ci avem mustrri de contiin producdu-ne cina, este de la opusul lui Dumnezeu, de la diavol i acest act trebuie evitat i depit. Aceasta cin pe care o simim n urma unui act, ne face s credem c am nclcat ceva, am clcat peste ceva divin care este n noi, am clcat porunca lui Dumnezeu i am fcut un pcat.
12
Ibidem, p. 75
13
Mrturisirea fr cin nu are cum s aib rod pentru c trebuie s fie att cina de fa, ct i mrturisirea faptelor de a fi nvins diavolul acesta al ruinii, mrturisind.13 O persoan, dac greete de mai multe ori, simte la nceput mustrare de contiin i cin, ns dac nu se oprete i merge mai departe n greeli, la un moment dat, i se stinge simirea, se deprteaz divinul din el, cade n nesimire spiritual, aa cum spune psalmistul: Omul n cinste fiind n-a priceput i s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte... (Ps. 48, 21) ns, o persoan care, chiar dac a greit de mai multe ori, dar de fiecare dat se ciete i plnge pentru ceea ce a fcut, la un moment dat se oprete de a face acte necuviincioase, ce-i produc cin i mustrare de contiin, triete de acum nainte ntr-o continu cin. Acum, acea cin continu i staruitoare se transform n pocin. Omul se pociete de tot ce a fcut ru n via, i d seama de greelile fcute i ncearc o contrabalansare a lor cu o viaa nobil, cu o via receptiv la chemarea la pocain pe care ne-o face Dumnezeu. Pocina nu nseamn numai prsirea pcatelor, ci i o lucrare continu n virtui, pentru contrabalansarea pcatelor i depirea lor. Printele Cleopa ne spune c toat pocina ta ntru aceasta const, adic s te hotrti a-i schimba vieuirea.14 n momentul n care omul contientizeaz starea de pctoenie n care se afl, se nate n sufletul su dorina de vindecare. Mustrrile contiinei apas greu pe sufletul uman, viaa omului pare a nu mai avea nici un orizont, nici o scpare, cei din jurul su par incapabili s-l neleag, totul devine cenuiu, lumina nu mai este lumin, aerul pare insuportabil i atunci, n aceast criz, se nal spre cer un strigt de disperare ce ateapt ajutor. Chiar dac strigtul contiinei ncrcat de pcate este pregant adeseori omul contemporan se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete nedemn
13
Ieroschimonahul Ioan imanian, Duhovnic i ucenic, n rev. Lumea Monahilor, Nr 9, martie, 2008, pag 24.
14
Arhim. Cleopa Ilie, Urcu spre nviere, Editura Trinitas, Iai, 1992, pag 57.
14
pentru el s fac acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte simte i el nevoia s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul.15 Cina este primul pas n aceast direcie, ea constnd n prerea de ru pentru fapta rea i hotrrea de a nltura efectele ei duntoare. Ea reprezint o ntoarcere a minii mpotriva pcatului n sensul c cel vinovat, reflectnd la fapta cea rea, o privete cu regret i deodat cu regretul se trezete i hotrrea de a vieui altfel. Impotriva cancerului vieii morale, care este pcatul, cina este leacul prin excelen, fiindc ea, pe de o parte trezete dezgust, pentru monstruozitatea pcatului, iar pe de alt parte, scoate la iveal puteri proaspete pe care nici nu bnuiam c le mai avem.16 Cina trebuie s duc n chip firesc la mrturisire deoarece o cin subiectiv, fr mrturisire, e o sfietoare lupt luntric fr capt, fr lumin, fr rod; nu e nici eliberare, nici victorie. i dai seama de pcat, dar rmi cu el nuntru, cu chinul lui. Mrturisirea fr cin nu are cum s aib rod pentru c trebuie s fie att cina de fa, ct i mrturisirea faptelor de a fi nvins diavolul acesta al ruinii, mrturisind.17 Sfntul Simeon Noul Teolog consider c pocina devine cu adevrat rodnic numai dup ce am primit iertarea de la duhovnic De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au
15
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, pag pag.. 89
16
http://www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
17
Ieroschimonahul Ioan imanian, Duhovnic i ucenic, n rev. Lumea Monahilor, Nr 9, martie, 2008, pag 24.
15
pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi pentru porunca ce s-a dat. Cci ndemnul: Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 3, 2) ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar.18 Prin pocin se trezete n om dorina de a aeza n locul eului vechi, rob al pcatului un eu nou hotrt s-i rnduiasc viaa n conformitate cu glasul interior al contiinei. Dintru adncuri am strigat ctre Tine, Doamne, auzi glasul meu (Psalmul 129, 1). Pocina este n primul rnd cunotina i contiina pcatelor noastre, a slbiciunilor, a abaterilor de la porunca iubirii i neascultrii fa de Hristos. Este sinceritatea i curajul de a recunoate c suntem pctoi.19 Pocina este poarta de intrare n lumina negrit a lui Dumnezeu.20 Cel care se simte a nu fi pctos, nu pentru c nu este, ci pentru c nu se gndete la asta, pentru c trece cu vederea pcatele cu siguran nu nelege nici vina lui i deci nici necesitatea cinei i mrturisirii pcatelor. Cine nu-i recunoate i n faa altuia pcatul i nu-i arat nemulumirea n mod total din pricina lui, i nu i-l recunoate deplin i nu se umilete pe sine ca un om pctos artnd voina de a se despri cu toat de el, hotrrea acela nimic nu a ctigat. Iar cine nu se umilete n faa altuia, ci numai n faa sa proprie, nu se umilete dect pe jumtate.21 Cina ncepe printr-o nemulumire total fa de relaiile pe care le-am avut cu semenii, cu lucrurile sensibile, pe care adeseori le-am folosit ntr-un mod cu totul egoist, i cu Dumnezeu. n acest caz pocina se manifest ca o convertire, ca
18
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 255 de capete teologice i pactice, cap.46, n Filocalia, vol.VI, p. 74
19
Pr. Teodor M. Popescu, Despre pocin, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 5-6, p. 573
20
Drd. Gheorghe Sima, Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei dup Sfntul Simion Noul Teolog, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XLII, Nr. 3, mai-iunie 1990,Bucureti, pag 55.
21
http://www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
16
o ntoarcere a ateniei de la lucrurile materiale spre cele spirituale, inteligibile, spre mpria lui Dumnezeu din luntrul nostru (Luca 17, 21). Ea este o autocritic, o autojudecat. Atunci cnd faptele noastre, att pcatele ct i virtuile sunt nvemntate n cin, ntruct niciodat nu le svrim n mod deplin, cina se transform n drum spre iubire, st n slujba iubirii, conduce la o iubire nendestultoare, la mai mult iubire. Nimic nu scap de sub ochiul critic al cinei, ea este o judecat totdeauna deasupra realizrilor i actualizrilor noastre un transparent spre Dumnezeu, este acul cu care mpunge Dumnezeu inima noastr nencetat, este mna Lui, care ne trage mereu mai sus. Ea este o necontenit nemulumire cu orice stare n care ne aflm i o ncredere statornic i neclintit n posibiliti uriae. Cina exprim gndul: Poate fi mai bine. Descurajarea, dimpotriv, spune: Asta e tot ce pot face. Mai bine nu pot.22 Prin pocin cretinul ajunge la contientizarea propriei pctoenii, care, pentru Sfntul Isaac Sirul este mai important dect harisma nvierii morilor. Cel ce suspin un ceas este mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea sa, dup cum cel ce i-a vzut pcatele este mai bun dect cel ce a vzut ngeri. Contientizarea pctoeniei este dovad de autocunoatere.23 Gndul i meditaia permanent la moarte, la judecata de dup aceasta, la chinurile iadului dar i la bucuria comuniunii i a iubirii, sunt n acelai timp izvor al linitirii, al adunrii minii din mprtierea ei, sunt nceput al rugciunii. Frica manifestat n faa chinurilor venice este una natural, este nceput al pocinei i se deosebete de angoasa lumii. Ea este nlturat din planul contiinei prin ncrederea n milostivirea lui Dumnezeu revrsat spre oameni prin Taina Sfintei Spovedanii. n raport cu Dumnezeu, cina l aeaz pe credincios pe drumul strii harice i nevinoviei pe care o avea prin botez i al rentrrii n comuniune cu
22
Ibidem. www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
23
17
Dumnezeu. Prin sincer cin cu hotrt osndire de sine naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, omul luntric se cur.24 Deschiderea fa de Dumnezeu prin cin corespunde i cu deschiderea fa de aproapele pe care, prin pcat, l-am neglijat ca mdular al Trupului tainic al lui Hristos. Fa de noi nine cina implic o schimbare profund n atitudinea eului nostru nsoit ntotdeauna de hotrrea neclintit de a nu mai pctui. Mergi, de acum s nu mai pctuieti (Ioan 7, 8). Fr ndoial mrturisirea i cina pentru pcatele svrite reprezint o etap psihologic dificil pentru penitent. Aceast etap o probeaz fiecare atunci cnd trebuie s nfrunte aceast clip care nu-i altceva dect un minim fragment din marea judecat final, care la rndul ei, nu-i dect o spovedanie universal i definitiv.25 Mrturisirea i cina devin astfel, etape premergtoare obinerii iertrii i dezlegrii dat de preot sau episcop n numele lui Hristos.
24
Arhimandrit Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, traducere din limba rus de Ierom. Rafail Noica, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, Editura Sofia, Bucureti, 2005, p. 50
25
www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
18
MRTURISIREA
Spovedania face parte din Tainele principale ale Bisericii ortodoxe,fr de care nu ne putem mntui. Ea se mai numete Taina Pocinei, Taina Mrturisirii sau al doilea botez, pentru c ea rennoiete Taina Botezului. Dac botezul spal pcatul originar i toate pcatele fcute pn n clipa svririi lui, Spovedania dezleag, adic iart, cu puterea Duhului Sfnt dat Apostolilor, episcopilor i preoilor Bisericii, toate pcatele fcute dup Botez. Fr aceast tain nimeni nu se poate mntui, pentru c nu este om fr de pcat pe pmnt i oamenii ar muri cu pcatele neiertate, fcute de la botez pn n ceasul morii.26 Pocina este o rsplat sau un dor al vieii ce va s fie, iar botezul este nceputul acestui proces, n timp ce rodul pocinei este viaa venic, botezul este
26
Cuvinte Duhovniceti, vol I, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor- 1992, pag. -73.
19
smna ei sau mai bine zis e preima irigare a seminei pe care o sdete cuvntul lui Dumnezeu.27 Experiena vieii ne arat c nu izbutim s pstrm neptat haina vieii. Buntatea Domnului nostru Iisus Hristos ne-a lsat mijlocul divin de splare i curire de praful pcatului, prin Taina Pocinei sau a Mrturisirii. I se spune acestei taine n dou chipuri: Pocin i Mrturisire, pentru c dup partea omeneasc din ea const mai ales dou elemente: nti cina, adic prerea de ru de pcatele svrite, frngerea inimii i remucarea contiinei pentru svrirea lor i n al doilea rnd, mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului, denunarea lor, hotrrea eroic de autoacuzare i n acelai timp de rupere a oricrei legturi cu pcatul i ieirea de sub ascultarea i stpnirea lui.28 Mrturisirea e astfel esenial, curire, eliberare de pcat, n lumina vieii lui Hristos. E ntlnire cu Hristos. Mrturisirea pcatelor cu mrturisirea lui Hristos, n Evanghelie, una fac. De aceea Sfntul Ioan nainte de a vorbi de mrturisirea pcatelor, mai nti proclama: "i aceasta e solia pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumina i nici un ntuneric nu este n El... Dac zicem c avem mprtire cu El i umblm n ntuneric minim i nu svrim adevrul. Iar dac umblm ntru lumin, precum El este lumina, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat" (1 Ioan 1, 48). mprtirea cu Hristos i ntreolalt, n Duhul Lui, este sensul, scopul profund al mrturisirii. Duhovnicete privind, n Tain ne mrturisim greelile, ne judecm n faa lui Hristos.29 Preotul duhovnic zice atunci ctre penitent: "Iat fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta ... ". Iar el, preotul este "iconom" al Tainei, slujior, "martor" vizibil al lui Hristos. Preotul este numai un martor i instrument al
27
John Chryssavgis,Rentregirea sufletului, arta ndrumrii duhovniceti, tradus n limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Editura Cartea Ortodox, 2006, pag.-54.
28
Vasile Coman Episcopul Oradei,Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradei,1984, pag. 406.
29
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/taina-marturisirii-parintele-constantingaleriu-68935.html
20
lucrrii divine, cci cel ce primete mrturisirea fcut cu umilin i zdrobire de inim, este Dumnezeu. El mparte darurile Sale fiecruia, dup msura credinei. n cazul de fa, credina ncepe s se dovedeasc prin sinceritatea pocinei iar harul iertrii pcatelor este oferit n urma rostirii de ctre preot a formulei sacramentale de administrare a Tainei. i mai trebuie observat, n acelai timp, c Sfnta Scriptur l numete pe nsui Iisus Hristos "Martorul Cel credincios" (Apoc. 1, 5). Astfel nct, n iconomia mntuirii, i implicit a acestei Taine, Hristos este martorul credincios al Tatlui, iar credinciosul devine i el, prin mrturisirea n faa preotului care i-o primete, un martor al lui Hristos, o mrturisire a revelaiei Lui. Pentru care Domnul i zice: "Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisivoi i Eu pentru El naintea Tatlui Meu care este n ceruri" (Matei X, 32). Astfel vzut, fundamental, ca mrturisire n faa lui Hristos, nelegem nsemntatea pe care Ortodoxia o acord acestei Sfinte Taine, n reciprocitate desigur cu celelalte, i n care credinciosul e att de viu i personal angajat. Mai mult dect o despovrare de pcate, e Taina mntuitoare i ziditoare. Ne zidete, ne formeaz spiritual, dup chipul revelator de via n Duhul Sfnt al lui Hristos. Mistuii de harul unei sporiri nencetate, Hristos este icoana, modelul suprem, infinit al zidirii noastre. Iar nou ni se cuvine a nu uita nici o clip c suntem chipul Lui, i menii la asemnare nesfrit cu El. C trebuie s ne nsuim prin har n Duhul, icoana, chipul Lui dumnezeiesc. mpria lui Dumnezeu se ntemeiaz cu cei asemenea Lui, iar Taina Mrturisirii e o cale n acest scop. Se nelege, ca mrturie a lui Hristos, Taina e totodat confruntare profund cu pcatul care, propriu-zis, e unicul obstacol n calea omenirii, zidirii noastre cretine. i aceasta ntruct ne desparte de ModeluI, Protochipul nostru Hristos, de Dumnezeul luminii i al iubirii, i ne "arunc" n latura i umbra morii". Ne scoate din sensul ziditor i luminos al vieii n Hristos i ne abate ntr-o lume a nonsensului, a deertciunii i stricciunii, ne face "prtai la faptele cele fr de
21
road ale ntunericului" (Efes. V, Il), unde nu mai avem sprijinul, mrturie adevrului. n acest sens, mai putem observa c i cuvntul prin care Sfnta Scriptur desemneaz numele preotului (1 Ioan III, 4) ne conduce la aceeai inelegere de fond. Amartia (pacatul) e separare de mrturie, n sensul revelaiei, de mrturia divin a adevarului n Hristos deci a nu mai fi martori ai vietii Lui. Dup Sfinii Prini: "Pcatul e o boal a minii". i ntr-un neles asemntor, Sfntul Ioan Evanghelistul mai numete pcatul i "fr de lege (anomia) : - "Iar pcatul este fr de lege" zice el (I Ioan III, 4). Este deci deformarea legii, adic a acelei ordini care e dat fpturii ntregi prin care ea e vie, a acelei alctuiri a adncului fpturii care este druit ei de Dumnezeu, a acelei nelepciuni n care se afl rostul lumii". Taina Mrturisirii e tocmai antidotul, mijloc i cale de ntoarcere i izbvire din pcat pentru a dobndi " o inim nou i un duh nou" (Iez. XXXVI, 26).30 Prin Mrturisire pcatul sufer cea mai grea nfrngere. Abia acum este dezvluit realitatea lui funest i omul simte oroare i dezgust fa de el, cci numai spunnd el nsui pe nume pcatul, la lumina produs de prezena altuia, omul triete un moment cu totul contrar celui n care a svrit pcatul, e cutremurat de o scrb i de o ruine fa de el, numai aa se nfieaz ntr-o stare de total umilin.31 Dar nainte de a trece la expunerea ei ca lucrare sfintitoare a Bisericii, trebuie s spunem c Taina face parte, fiinial, din Evanghelie, ca Mantuitorul nsui o aplica, sub i desvrit a iertarii, dup cum am menionat n primul capitol. Sfnta Evanghelie l face cunoscut de la nceput, prin glasul Sfntului Ioan Boteztorul, drept: "Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridica, Cel ce ia asupra Sa pacatul lumii) (Ioan 1, 29). Iar iertarea revine mereu n mesajul i lucrarea
30
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/taina-marturisirii-parintele-constantin-
galeriu-68935.html
31
Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea Pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev. B.O.R., LXXIII (1955), nr. 3-4, pag.222.
22
Domnului. Iertarea este una din cererile Rugciunii domneti, modelul de rugciune dat nou de Hristos :" ... i ne iart nou greelile noastre ... ". Iertarea e conceput n amndou sensurile: iertare din partea lui Dumnezeu i iertarea noastr unii fa de alii, una condiionnd pe cealalt: - "C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta greelile voastre" (Marcu XI, 22, 26) Iertare oferit pe msura cinei i iubirii; " Iart-se pcatele cele multe, cci mult a iubit" (Luca VII, 47).32 Iertare care la Dumnezeu nseamn vindecare, restaurare a fpturii, n ordinea, n firea ei vie, activ. Mntuitorul rostete n faa slbnogului: "Ce este mai lesne a zice: iart-se pcatele tale, sau i-ai patul tu i umbl"?( Matei IX, 5,6; Marcu II,9) n iertare se petrece ceva existenial. Nu e vorba doar de un act juridic. E scoaterea la lumina a chipului dumnezeiesc. Mai adnc dect pcatul e dumnezeiescul din noi, suportul fpturii noastre. Demonizatul din Gadara eliberat, se lumineaz i st linitit la picioarele lui Iisus. "i au vzut pe cel demonizat eznd jos, mbrcat, ntreg la minte" (Marcu V, 15) el care avusese legiune de demoni. Protochipul restaureaz chipul, prin harul iertrii, al vindecrii. i cu att mai mult, n momentul crucial al Jertfei, Domnul transmite mesajul iertrii: "Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac ... (Luca XXIII, 34). Iar ca expresie concret, primind mrturisirea tlharului, i d iertare suprem, deschizndu-i raiul. Dar tot att de semnificativ e faptul ca Hristos Cel nviat, n seara zilei de Pati, cnd se arat Colegiului apostolilor, odat cu pacea, dup durerile Vinerii Mari, le ncredineaz lor acum, nainte de nalarea Sa la cer, darul, puterea iertrii: i intrnd le-a zis: "Pace vou i precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. i zicnd aceasta a suflat asupra lor i le-a zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan XX, 21-23). Ultimele i primele cuvinte, de la hotarul dintre cruce i nviere, sunt cuvinte ale iertrii, cale a mntuirii. Pentru aceasta a venit Hristos; i ct de mult trebuie s vorbeasc contiinei cretine taina iertrii. n loc de a le aminti
32
23
ucenicilor pcatul rstignitorilor i biruina Lui asupra lor i a morii, Iisus le spune: " Crora le vei ierta pcatele le vor fi iertate". Dar prin aceasta se instituie Taina Bisericii. Iertarea, vindecarea de pcat i are temeiul, cum se cunoate, n Sfntul Botez. Aceast Tain, participare la Crucea i nvierea lui Hristos, svrete radical n noi iertarea pcatului strmoesc i a tuturor celorlalte pcate fcute pn n momentul primirii harului. i dup Botez i Mirungere, dup ce credinciosul s-a nscut la noua via duhovniceasc, rsdit fiind acum n trupul tainic al lui Hristos, n Biseric, primete i cununa Tainelor: mprtirea din dumnezeiasca Euharistie, din Trupul i Sngele lui Hristos. Aceste trei alctuiesc aa numitele "Taine de iniiere". 33 Dar, cum se tie, Botezul nu se mai repet n viaa cretinului, n timp ce mprtirea, hrana cu dumnezeiasca Euharistie e "pinea vieii" fiecarei Sfinte Liturghii. i cum nu ne putem mprti, uni cu Hristos n Euharistie, fr iertarea pcatelor, a ptelor de dup Botez, se nelege atunci c Taina Mrturisirii a fost instituit de Mntuitorul tocmai pentru a continua i face actuale mereu roadele Botezului. Dac Botezul spal pcatele svrite pn atunci, Mrturisirea le spal pe cele de dup Botez i devine astfel Taina Sfnt fr de care nu e posibil dobndirea mntuirii. n acest sens zice Sf. Ioan Gur de Aur: "Fericit eti tu dac ai pstrat baia botezului. Dac ns ca un om ai apucat de ai irosit darurile ei, apoi pune n micare darurile lacrimilor ca o fntn ntreag, din adncul inimii scoate tnguire, atinge pe amndoi gemenii - ochii, revars praiele de lacrimi, neac n lacrimi greelile tale. Priaele nensemnate de ploaie, duc firicelele uoare de paie; iar rurile de adncime mare i iroaiele furtunoase de munte sunt n stare s trasc cu sine rdcinile buturugilor nfipte adnc i chiar pietroaile grele". - De aceea Sfinii Prini au numit Taina Mrturisirii, a Pocinei "al doilea Botez", sau "nnoirea Botezului"; "a doua renatere" "curirea contiinei". Pentru Sfntul Ioan Scrarul, "izvorul lacrimilor de dup Botez e chiar mai mare dect nsui Botezul,
33
24
dei, zice el, aceste cuvinte par ndrznee; cci Botezul ne cur de relele fcute mai nainte, iar lacrimile cur pcatele fcute i dup Botez .34 i, aa cum ne arat i Mntuitorul nsui, exist o adnc legtur ntre iertarea, splarea pcatelor i dumnezeiasc Euharistie, unirea cu Sine. La aceasta concluzie ne conduce ndeosebi faptul semnificativ a "splrii picioarelor". Inainte de a-i face partai pe ucenici Cinei Sale celei de Taina, Domnul le-a spalat mai nti picioarele. Trebuie s vedem aici un neles duhovnicesc de o particular nsemntate. n exegeza obinuit, "splarea picioarelor", aa cum e descris n Sf. Evanghelie de la Ioan XIII,4,10 a fost interpretat, mai ales, ca un act de smerenie a Domnului. Simbolic, unii comentatori au mai vzut aici splarea prin sngele lui Hristos sau baia duhovniceasca a Botezului. n ultimul timp e observat aici pilda de slujire a Domnului, ceea ce e foarte adevrat. Dar acest act de slujire al Domnului are loc aici n legtur direct cu Cina, cu dumnezeiasca Euharistie. Hristos a mprtit pe ucenicii Si "splndu-Ie mai nti picioarele". Iar cnd Sfntul Petru protesteaz "Doamne, s-mi speli Tu picioarele ... ", Domnul rspunde: "Dac nu te voi spla, nu ai parte de Mine" (Ioan XIII, 8). - Nu te poi deci mprti cu Mine. Astfel, reiese i din acest fapt c nu e posibil primirea mprtirii cu trupul i sngele, cu viaa lui Hristos fr curirea de pcat, cu alte cuvinte, fr Taina Mrturisirii. Evenimentul petrecut n "foiorul de sus", nainte de Cina, ni se arat ca un "ritual" n care Mntuitorul nsui svrete aceast Tain a purificrii cu fiecare din ucenicii Si, aa cum o mai fcuse odinioar cu slbnogul din Capernaum i cu "femeia pctoas". Prin urmare, dac n celelalte Taine harul divin lucreaz pe nesimite la rodirea i propirea vieii noastre duhovniceti, n Taina Spovedaniei harul lucreaz dependent de anumii factori, i anume: cina i dorina de ndreptare a penitentului, mrturisirea obiectiv, i complet pe care acesta este dator s o fac naintea duhovnicului, mijloacele terapeutice ntrebuinate de acesta n scopul
34
25
nsntoirii morale a penitenilor si i contribuia acestora la ndeplinirea lor.Acestea ar fi etapele i elemetele constitutive ale Tainei. Ele sunt inseparabile, condiionndu-se reciproc i formnd mpreun fiina Tainei Sfintei Spovedanii. Trezit i ntrit de lumina harului, cina ndurerat pentru pcatele svrite impulsioneaz voina sdind n sufletul omului hotrrea neclintit a nu le mai repeta,ndemnndu-l struitor la mrturisire i la ndeplinirea faptic a epitimiilor prescrise de duhovnic.35 Deci, n iconomia Bisericii, Taina Mrturisirii cuprinde esenial aceste elemente constitutive: cina, mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului, dezlegarea dat de preotul duhovnic cu canonul rnduit. Aceste trei componente trebuie vzute n ntreptrundere, n unitate, ca un ntreg, i numai mpreun fac fiina Tainei i o fac eficient. Cina sau prerea de ru pentru pcatele svrite e ca o sond aruncat n adncul sufletului, ca o operaie fcut n contiina bolnav i paralizat, ptrunznd mai adnc dect pcatul, pn la adncul sntos al luntricului nostru. Cina este actul de curaj de a vedea toat primejdia pcatului i de a ne hotr s rupem orice legtur cu el. Lacrimile pocinei sunt ca sngele care curge din rnile sufletului, spune Sf. Grigore de Nisa.36 La mrturisirea i iertarea pcatelor, aici trebuie s duc n chip firesc cina. O cin subiectiv, fr mrturisire, e o sfietoare lupta launtric fr capt, fr lumin, fr rod nu e nici eliberare, nici victorie. i dai seama de pcat, dar rmi cu el nluntru, cu chinul lui. Abia decizia mrturisirii pcatelor, semnific momentul micrii mele din starea i locul cderii. Cum zice psalmistul: "Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea" (Ps. XXXI, 5) A cunoate pcatul e nceputul luminrii; a-l mrturisi e deja "dimineaa pocinei". A-l cunoate doar i a nu-l mrturisi, e a-l pstra "mpotriva ta", ca un "epu", un "nger al satanei" (II Cor. XII, 7). De aceea i continu
35
Arhim. Lect. dr. Vasile Miron, Taina Sfintei Spovedanii, Miloc de Pastoraie Individual i piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n rev. Studii Teologice, Seria a IIa, anul LVI, Nr. 3-4, Iulie-Decembrie, Bucureti- 2004, pag-222.
36
www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
26
psalmistul: "Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu" (ps. XXXI, 6). i iarai, cum nva i Apostolul: "Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Rom. X, 10). Mrturisirea trebuie s cuprind astfel rul ncepnd de la rdacina lui, de la gnd, intenie. Credincioii ntreab adesea: de unde se ivete un gnd ru, un cuvnt, o expresie lipsit de cuviin, spontan dar aceasta arat c adncul din noi nu e convertit. Sunt plivite buruienile la suprafa, dar nu sunt smulse rdcinile lor care pot lstri mereu. De aceea i gndurile trebuie mrturisite, lepdate, pentru la nu-l duce cu noi n eternitate. "Nimic nu rmne ascuns, care s nu ias la artare". De asemenea, cuvintele, pentru care zice Mntuitorul c "voi da socoteal n ziua judecii pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti (Matei XII, 36). Cu att mai mult faptele. Mrturisirea trebuie s pun n lumin, n contiina penitentului absurditatea, nonsensul pcatului, fa n fa cu sensul ziditor al vieii in Hristos. S opereze, o transformare, o luminare, o mutaie. Pcatul instituie o lume a lui, a plcerii i devoiunii fa de plcere din care trebuie s ieim. De aceea e i necesar pocina i mrturisirea. La ntrebarea: - Oare nu tie Dumnezeu ce am fcut? Ce mai e nevoie s le spun? Dar, nu trebuie s le tiu i eu, cci e posibil ca eu s nu le cunosc, s nu le recunosc ca atare, s nu m cunosc singur: s am o fals impresie, c sunt sntos, purtnd n acelai timp o veche boala n mine". Spovedania nu este un act magic prin care ni se terg pcatele i cu att mai puin un bilet de intrare la mprtire, ci Taina mpcrii i reintegrrii n biseric i ansa de a fi cluzii pe calea mntuirii.37 Pcate au existat de cnd este omul pe pmnt, ns puterea de iertare a venit numai acum 2000 de ani, prin Mntuitorul Iisus Hristos i numai prin Biserica Sa, prin preoii Si i prin Tainele instituite de El. Deci, Biserica Ortodox deine comori harice, duhovniceti inimaginabile. Deine Sfintele Taine. Deine Taina Sfintei Spovedanii. Taina Sfintei Spovedanii aduce, de la cel mai mic copil pn la cel mai n vrstnic om, numai efecte
37
Nicolae Futei, Cretinismul pe nelesul tuturor, Chiinu, 2008, pag.-229
27
binefctoare: aduce luminare de minte i cuminenie; aduce nelepciune i putere; aduce sntate trupeasc i sufleteasc; aduce nelegere i dragoste n familii, ntre prini i copii; aduce iubire ntre soi; ntrete cminele tinerilor cstorii; aduce o adevrat fidelitate conjugal. Cu alte cuvinte poate aduce tot binele n viaa unui om. Ori, aici se poate observa de ce mare bine se lipsete cel care nu se spovedete! Toate rutile i pcatele ce se ntmpl n lume, care produc mari pagube omenirii, sunt datorate lipsei de Spovedanie. Numai n scaunul Spovedaniei omul poate fi mblnzit cel mai bine, poate fi mngiat cel mai mult, poate s simt cele mai mari bucurii posibile simirii umane, poate s simt cu adevrat pe Dumnezeu. Fiecare om trebuie s fie contient de aceasta mare putere a Tainei Spovedaniei Sfinte. Pentru a o nelege mai bine trebuie, n primul rnd, s o experimentm i n al doilea rnd s cercetm diferite cri ce ne povuiesc aa nct s pricepem sensul adevrat al Spovedaniei.38 Se poate spune c Taina aceasta este o Tain a comunicrii intime i sincere ntre penitent i preot, sau chiar o Tain a comuniunii ntre ei. n ea preotul ptrunde n sufletul penitentului, care i se deschide de bunvoie; nu rmne la un contact trector i superficial. Att contribuia penitentului, ct i a preotului este cu mult mai mare n aceast Tain. n celelalte Taine harul lucreaz n mod adeseori nesimit. Aici lucreaz prin angajarea mai amnunit i mai vibrant a penitentului, prin mrturisire i cin, apoi a preotului n aprecierea mijloacelor recomandate penitentului pentru vindecarea sufleteasc a celui mbolnvit de pe urma unor pcate grele i apoi iari prin contribuia penitentului n mplinirea lor. Aceasta se explic din faptul c dac prin Taina Botezului i cea a Mirungerii i sau iertat primitorului pcatele prin simpla mrturisire a credinei i angajare la pzirea ei i a poruncilor lui Hristos, Taina Pocinei se svrete cu un om care a dovedit c nu a conlucrat cu harul Botezului, ceea ce l face mai vinovat i d
38
Protos. Ioachim Prvulescu Stare al Sfintei Mnstiri Lainici Gorj, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici Gorj, 2000, pag-12.
28
dovad c n el s-a produs o boal, sau o slbiciune, care-l poate duce i dup aceast Tain la noi cderi. Deci el trebuie s explice din ce motive a czut i care sunt slbiciunile lui, pentru a fi vindecat. Apoi trebuie s arate prin cin i prin fgduina de a nu mai pctui o angajare cu mult mai hotrt n a combate slbiciunile care au dat dovad ca pot birui cu uurin firea lui. Rostul acestei Taine arat c pentru recidivitii n aceleai pcate grele, mijloacele de remediere a slbiciunilor trebuie aplicate cu i mai mult strictee. Altfel Taina nu are ca efect remedierea durabil a omului i nu-l face iari un om cu adevrat nou. De aceea n aceast Tain penitentul nu face numai o mrturisire general de credin i nu i ia numai un angajament general pentru o via nou n Hristos, ci i destinuie intimitile sufletului su n ceea ce au ele neputincios s reziste cu fermitate pcatelor; destinuie slbiciunile care l-au dus la pcate i care s-au dezvoltat de pe urma pcatelor. Iar preotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Mai nti duhovnicul trebuie s se nfreasc cu el ca s ajung la nite lucruri ascunse, delicate una din metodele cele mai bune ca s poat spune totul.39 Penitentul manifest prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se cere pe lng autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omeneti. Mai mult, preotul trebuie s ajute i s ndrumeze prin ntrebri pe penitent s mearg spre lucrurile eseniale n mrturisirea lui, pentru ca acesta s nu devieze, cu intenie sau din netiina lucrurilor importante, ntr-o vorbrie sentimental neesenial, prin care el acoper mai mult adevratele pcate i slbiciuni i pleac netmduit sau fr recomandrile necesare tmduirii. Omul,
39
Printele Arsenie Papacioc, Iat Duhovnicul,vol. II, Ediie alctuit de Ieromonah Benedict Stancu, Editura Sofia, Bucureti, 2006, pag 96.
29
care e dispus s micoreze cu superficialitate sau s exagereze slbiciunile sale dintr-o contiin extrem de scrupuloas, nu se poate ajuta singur n tmduirea lor. El nu poate fi ajutat nici de ctre oricare alt om. Unii prieteni pot bagateliza(minimaliza) slbiciunile lui, alii le pot exagera i mai mult, dintr-o grij prea mare fa de el. Nici chiar cei cu cunotine bogate de ordin psihologic i psihiatric nu-l pot ajuta aa cum ajut un preot, pentru c omul are nevoie i de ncrederea ntr-un ajutor dumnezeiesc ca s poat pune la contribuie toate eforturile voinei lui n vederea vindecrii.40 De la nceput pn la sfrit Taina aceasta se petrece ntre dou persoane ntro relaie de intimitate. i relaia aceasta este nlesnit pentru penitent de faptul c preotul i se nfieaz ca vorbindu-i n numele Domnului, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu care nu-l face s dispere, ct i cu seriozitatea care-l oprete de la bagatelizarea slbiciunilor sale. n faza mrturisirii penitentul i descoper taina sa preotului ca nimnui altuia i preotul cunoate exclusiv taina lui. Penitentul tie c preotul nu va spune nimnui taina lui. ntre ei are loc o tain i din acest punct de vedere. Deci ntre ei se realizeaz o legtur sufleteasc profund i intim n acelai timp, cu totul deosebit. Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se destinuie penitentul cu toat sinceritatea, tiind c preotul nu va rde niciodat de slbiciunile lui, nu le va divulga i nici nu va manifesta surprindere ascultnd cele mai grele abateri ale lui. Am putea spune c cei doi se leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor se ating i vibreaz n aceast atingere cu ceea ce au mai intim i mai serios n ele. Penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exist alta: e Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii. De aceea e Taina readucerii penitentului n comuniune cu Hristos i cu Biserica, pregtindu-l pentru comuniunea lui cu trupul lui Hristos.
40
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, pag 86.
30
Nici un alt om nu poate mplini rolul de intermediar al comuniunii mai extinse cu ali oameni i cu Dumnezeu, dect preotul n Taina Mrturisirii.41 Dar intimitatea realizat ntre preot i penitent nc din faza aceasta a mrturisirii nu e numai de ordin sufletesc, cci n ea intr un aer de neobinuit seriozitate, de voina a penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor, Hristos, n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos. Iar aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i cina. Hristos nsui lucreaz n aceast Tain prin ntlnirea intimitii sensibilizate a celor doi. nsi mrturisirea cu ncredere, cu seriozitate i cu cin a penitentului este un efect al lucrrii lui Hristos. Cci altor oameni penitentul nu- i descoper toate pcatele, sau i descoper numai unele din ele, i adeseori cu un fel de bravare. Avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit ntre ei, Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care lucreaz Duhul Sfnt. De aceea se spune c preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea lui n ea este o lucrare duhovniceasc. Spaiul spiritual al Tainei, cnd se svrete cu aceast seriozitate, a devenit sau a nceput s devin un spaiu al sfineniei, care va avea un efect real asupra ndreptrii penitentului. Lucrarea de duhovnicie o va exercita preotul, mai ales, n a ndruma penitentul spre o via de cin sau de pocin, pe care trebuie s o mplineasc pentru vindecarea sa de rnile pcatelor.
41
31
Faptul c preotul lucreaz ca organ vzut al Iui Hristos i ca reprezentant al Bisericii nu diminueaz responsabilitatea lui i deci putina tririi comuniunii personale ntre el i penitent n Hristos. Dimpotriv, responsabilitatea lui se ascute, pe msura contiinei lui c este organ vzut al lui Hristos.42 n cursul spovedaniei penitentul depete ntr-un anumit grad pcatul sau puterea lui tocmai datorit acestei comuniuni ntre dou responsabiliti. Cu ct e penitentul mai pctos, cu att preotul vibreaz de o mai mare responsabilitate de a rectiga sufletul lui, de o mai mare comptimire pentru el i de o mai acut trire a datoriei de a-l face s revin pe drumul mntuirii. Iar aceasta trezete o mai acut responsabilitate pentru pcate n penitentul nsui. Prezena lui Hristos ntre ei doi se sugereaz prin faptul c preotul ascult mrturisirea penitentului n faa icoanei lui Hristos, sau i spune penitentului dup rugciunile ntroductoare: Iat, fiule, Hristos st nevzut, primind mrturisirea ta cea cu umilin. Deci nu te ruina, nici te teme, nici nu ascunde de mine nimic din cele ce-ai fcut, ci toate mi le spune fr s te ndoieti i fr sfial, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos. Preotul i cere deplin sinceritate, cci mrturisirea lui nu se face numai naintea omului, care poate fi minit, sau n faa cruia mrturisirea poate fi socotit ca o umilire nedemn de mndria omului, ci mai ales n faa lui Hristos. Adeseori omul contemporan se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete nedemn pentru el s fac acest act de umilire n faa unui preot. Dar pe de o parte simte i el nevoie s-i descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care-l ascult i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul. Dar de ce e necesar mrturisirea pcatelor pentru iertarea lor? nc Tertulian a observat c Domnul nu cere mrturisirea pcatelor pentru c nu le-ar
42
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, pag 87.
32
cunoate, ci pentru c mrturisirea lor e un semn de cin real i mrete cina, fiind n acelai timp un semn de ncredere n Dumnezeu i n preotul care-L reprezint. Domnul are bucurie de mrturisire pentru c ea este nceputul comuniunii n care reintr penitentul cu Hristos, i ntruct intr cu un om care I se nfieaz n numele Lui. Penitentul recapt prin aceasta o smerenie sau o delicatee sufleteasc i se jeneaz de pcat, de suprarea lui Hristos; e o delicatee opus rigiditii pornirii spre pcat, egoismului nepstor sau disperat. El revine deci la capacitatea de comuniune n puritate cu ceilali oameni. El face primul act de ieire din nchisoarea individualist orgolioas n el nsui, din nepsarea i insensibilitatea spiritual care-l in n afara comuniunii. Mrturisirea nsi l nal pe om, ntruct ea include cina smerit pentru pcatele mrturisite i voina de a se elibera de stpnirea pcatelor. Prin mrturisire penitentul face primul act de ridicare deasupra pcatului, ajutat de rugciunile introductoare i de ndemnurile preotului, sau i de ntrebrile lui. Preotul l ajut tot timpul mrturisirii, prin ncurajarea la mrturisire, nemanifestnd vreo lcomie interesat de a ti, sau vreun semn de deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci o foarte uman nelegere, care totui vrea s creeze i s menin starea de cin n penitent. El trebuie s arate prin faa lui c pcatele aflate nu creeaz o situaie de disperare pentru penitent, dar nici nu trebuie bagatelizate.Duhovnicul s fie iubitor i nveselitor cu toat lumea.43 Penitentul trebuie ajutat s se ciasc cu adevrat pentru ele, cci prin cin se deschide poarta iertrii, i ea i d o speran garantat de autoritatea lui Hristos, ajutndu-l s depeasc el nsui pcatele i slbiciunile sale. Duhovnicul se face sensibil la pcatele penitentului, pentru a trezi i spori sensibilitatea lui, dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele. El coboar cu
43
Arsenie Papacioc Arhim., Mici ndemnuri spre mntuire, Editura Sofia, Bucureti, 2009, pag. 53.
33
Hristos, Cel ce Se coboar la neputinele omului, dar ntr-o coborre dttoare de putere. Pentru acest prilej de sensibilizare i cin, cu ajutorul duhovnicului, Hristos i cere penitentului s-i mrturiseasc pcatele. Dar i pentru putina ca el s fie ajutat s fac alt pas mai departe n nvingerea slbiciunilor sale, cum spune Tertulian. Faptul c putem cunoate aceast tain a Spovedaniei, ca ortodoci, trebuie s ne aduc mare bucurie, pentru c, ori de cte ori suferim de vreun pcat, de ceva ru, putem s alergm imediat, s ndreptm situaia i s ne pstrm sntatea sufletului.44
Administrarea Sf. Taine a Pocaintei Preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia pentru slujirea la care este chemat, mai nti, i n mod principal, prin felul n care nelege importana Sf. Taine a Pocinei i prin felul n care dovedete c i-a neles importana. Svritorii Sf. Taine a Pocinei sunt episcopii i presbiterii hirotonii n mod valid. Se nelege deci ca nu si episcopii sau presbiterii eretici. Puterea sau nsuirea necesar pentru administrarea acestei Sf. Taine a fost dat Sfinilor Apostoli de ctre nsui Mntuitorul: "Ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricate vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer" (Mt. 18, 18.). ntr-un chip i mai gritor spune: "Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, i crora le vei ine, inute vor fi" (Ioan 20, 22-23). nzestrndu-i pe Sf. Apostoli prin lucrarea Duhului Sfnt, cu puterea de a lega i de a dezlega pcatele oamenilor, acetia au transmis aceeai putere i episcopilor i preoilor, pe care i-au instituit.45
44
Ne vorbete Stareul Efrem Filotheitul, Meteugul mntuirii, Omilii, traducere de Ieromonah Teofan Munteanu i Pr. Victor Manolache, Editura EGUMENIA, Bucureti, 2007, pag 194.
45
http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/administrarea-sf-taine-pocaintei-69939.html
34
La nceput, att episcopii, ct i presbiterii, prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin puterea creia puteau administra Sf. Taina a Pocinei. Aceast stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotoniti n treapta de presbiteri i persoane sub vrsta de 30 ani, precum i unele care nu corespundeau ntru totul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoti. De aceea s-a introdus o noua rnduiala, i anume aceea de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze Sf. Taina a Pocinei ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunzatoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca astfel dobndind experiena i ajungnd la o contiin superioar a misiunii preoteti, s poat administra n mod corespunztor Sf. Taina a Pocinei.46 De fapt ei aveau starea haric, n baza creia puteau administra Sfnta Tain a Pocinei, dar ntruct aceast Sfnt Tain are o nsemntate deosebit, iar administrarea ei reclam cunotine i nsuiri deosebite i experiena, preoii socotii necorespunztori pentru a o administra au fost i mai sunt i astzi oprii de la svrirea acestei Sfintei Taine. Cnd se socotete, dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la svrirea Sf. Taine a Pocinei, a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceasta opreliste i i se confera dreptul de a o administra, folosindu-se n acest scop de o ierurgie special, numita "duhovnicia" sau "facerea duhovnicului". Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Taina aparte, prin care celui care i se confer i s-ar da un har prin care s-ar completa harul primit prin Sf. Tain a Hirotoniei ntru presbiter i l-ar face astfel apt s administreze Sf. Taina a Pocinei, ci i se d numai dezlegarea i mputernicirea legal sau binecuvntarea de a svri sau de a administra Sfnta Tain a Pocinei, de la care fusese oprit. Aadar duhovnicia nu este o nou hirotonie i nici o completare a hirotoniei propriu-zise ci este numai o hirotesie.
46
Ibidem.
35
Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat vreo rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapta de episcop i s-a observat ntotdeauna condiia de vrst, stabilit cu timpul la minimum 30 de ani i anume n mod cu totul excepional s-a admis i cte o hirotonie n aceast treapt i sub vrsta de 30 de ani. Cum la vrsta de 30 de ani slujitorul bisericesc era socotit deplin matur si suficient de bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el sa fie oprit temporar de la administrarea Sfintei Taine a Pocinei, n scopul de a i se da posibilitatea i rgazul necesar spre a se forma mai bine.47 Astfel, se nelege c administrarea Sfintei Taine a Pocinei din partea unui preot care nu a primit hirotesia ntru duhovnic, i produce efectele sale harice n chip deplin, dar ntruct acest lucru nu este ngduit dup rnduiala tradiional a Bisericii, cel ce ncalc rnduiala n cauza, este supus pedepselor canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de for major, adic n cazul cnd nu exista preot duhovnic i cineva se afl n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri, la staruina credincioilor care sunt ndreptii s cear a li se administra aceasta Sf. Taina, atunci cnd le-o cere contiina lor.48 Primitorii Sfintei Taine a Pocinei sunt toi membrii Bisericii care se bucur de plenitudinea drepturilor, adic i clericii, i laicii, i monahii care nu sunt exclui din Biseric. Potrivit rnduielii tradiionale a Bisericii, spre a se putea mprti cu vrednicie, credincioii sunt datori a primi mai nainte Sf. Taina a Pocinei, dar aceasta se poate administra ori de cte ori o cer credincioii sau i atunci cnd apreciaz duhovnicul c este cazul. n ceea ce privete modul de administrare a Sfintei Taine a Pocinei exist foarte numeroase norme canonice, unele nscrise n textul sf. canoane, iar altele pstrate prin obicei.
47
http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/administrarea-sf-taine-pocaintei-69939.html Dumitru Stniloaie Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3, Ediia a II-a, Editura
48
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997,pag. 88.
36
Cele mai vechi se refer la mrturisirea public a pcatelor, cci aceasta era forma cea mai veche n care s-a administrat Sfnta Tain a Pocinei. Potrivit rnduielilor mrturisirii publice, credincioii se nfiau - din ndemn propriu - naintea obtii sau comunitii locale, fiind de fa episcopul i ceilali slujitori, sau preotul i ali slujitori - n cazul cnd comunitatea era mai mic i nu avea n frunte un episcop - i naintea tuturor acestora i mrturiseau pcatele. Episcopul sau preotul i toi ceilali clerici, mpreun cu obtea credincioilor apreciau gravitatea sau lipsa de gravitate a pcatelor mrturisite i toi mpreun hotrau dac era cazul ca cel care a svrit mrturisirea s primeasc dezlegarea de pcate sau s fie supus epitimiilor ori pedepselor duhovniceti. In primul caz, el era dezlegat de ctre episcop sau de ctre presbiter, iar n al doilea caz, episcopul sau presbiterul i aducea la cunotin epitimiile la care urma s fie supus, dup gravitatea pcatelor. Acestea mergeau de la oprirea simpla de la Sf. Imprtanie, pentru un timp, pn la excomunicarea pe timp determinat, ori chiar pentru totdeauna i pn la anatem. Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea ei a ntmpinat multe dificultai i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa comunitailor cretine i a slujitorilor acestora.49 mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secreta, att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca de exemplu n cazurile celor bolnavi, care nu se puteau deplasa, sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie presbiter, era dator s nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate.
49
Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea Pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev. B.O.R., LXXIII (1955), nr. 3-4, pag - 226.
37
Pe la sfritul veacului V, mrturisirea secret s-a impus ca rnduial general n ntreaga Biseric i o dat cu ea s-a generalizat i ndatorirea pstrrii secretului mrturisirii de catre duhovnic. Aceasta ndatorire este prevzut mai nti n can. 37 al Sf. Vasile cel Mare, apoi n can. 132 al sin. de la Cartagina, de la anul 419 i e reluata mult mai trziu, pe la nceputul veacului al IX-lea, prin can. 28 al Sf. Nichifor Mrturisitorul.50
Cum trebuie fcut spovedania

Sfntul Nicodim Aghioritul, tratnd despre Taina Sfintei Spovedanii, n cartea sa ndrumar de mrturisire, ne arat modul n care putem participa deplin i contient la aceasta: Spovedania este destinuirea rostit a faptelor, i cuvintelor, i gndurilor viclene, fcut de bun voie, cu frngerea inimii, cu osndire de sine, limpede, fr ruine, cu hotrre, ctre un duhovnic rnduit canonic."51 n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi; ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, lacrimile lui Ezechia n ceasul morii, i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de duh de ptrundere, care s ating sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.; adic starea lui
50
http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/administrarea-sf-taine-pocaintei-69939.html http://www.crestinortodox.ro/diverse/ce-este-cum-trebuie-facuta-spovedania-69645.html
51
38
sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: Iat, fiule, Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilin eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei avea . Duhovnicul trebuie s procedeze cu mare grij, cu tact i cu pruden, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze, dar nici s nu descurajeze pe penitent.52 Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. El trebuie nvat s-i mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta. Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogat cu ajutorul ntrebrilor duhovnicului. O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabilizare a pcatelor sau la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s-a svrit pcatul; este de ajuns o meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale cele mai de seam.53 Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de
52
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Temetica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/1998, Editura PARTENER, Galai, 2007, pag 182.
53
39
bnuit c mascheaz curiozitatea personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu penitentul. Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit mai pe urm; dac nu s-a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, neglijen, etc.). O atenie deosebit trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de atenie i de miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n pcate pe care nu le-a cunoscut. Spovedania trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: a) De bun voie
Ridicarea pcatelor noastre trebuie s fie voit, dorit de noi. Nimeni nu ne poate obliga s venim la Taina Spovedaniei i nici nu trebuie ca duhovnicul s ne smulg mrturisirea tuturor celor greite, att a celor svrite cu fapta, ct i a celor cu gndul. Condiii ale spovedaniei sunt amnunit cercetare de sine , recunoaterea vinoviei noastre i destinuirea pcatelor noastre cu propria noastr gur. b) Cu frngere de inim
Una din cele mai importante condiii ale spovedaniei - poate cea mai reprezentativ - este frngerea inimii. Inima se frnge cnd contientizeaz c prin pcat L-a ntristat pe Dumnezeu i c nespusei Sale iubiri, nemsuratelor Sale daruri a rspuns cu nerecunotin. Sfntul Nicodim accentueaz n mod special asupra duhului umilit, a inimii nfrnte i smerite" n spovedanie. Frngerea este o tristee i o durere adnc a inimii, c prin pcatele sale omul L-a ntristat nti de toate pe Dumnezeu. ie unuia am greit" (Ps., 50,6), dup cum zice i Psalmistul. n acelai timp se manifest i ca o puternic ur fa de pcatul care a fost pricin a tulburrii legturii cu Creatorul nostru. 54
54
40
c)
Cu osndire de sine
Spovedania curat este fcut cu osndire, cu autonvinuire, fr ncercarea de a ne uura responsabilitatea sau de a arunca vina asupra altora. Eu i numai eu sunt rspunztor de pcatele mele. Nimeni altul, nici chiar diavolul, nu ne oblig s pctuim. Bolii noastre sufleteti i ignoranei noastre li se datoreaz toate cderile. Sfntul loan Scrarul sftuiete: Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea!" 55 Micorarea de sine i osndirea de sine sunt cunoscute adevratei pocine. Cel ce se pociete sincer i vede continuu neputinele i se ferete a se preocupa de viaa altora i de a-i judeca. Cci judecarea este specialitatea" celor mndri. Cel ce se pociete cu adevrat primete far crcnire orice ncercare, considernd c este vrednic de orice reaptimire, de orice ntristare, de vreme ce L-a ntristat pe Dumnezeu. Se consider pe sine mai ru dect toi ceilali, i nu prin cuvinte sau prin semne exterioare de smerenie, ci cu o adnc i deplin siguran interioar; aceasta, n antitez cu cel care nu se pociete, care i consider pe toi ceilali inferiori lui. Cel ce triete adevrata pocin, pe ct nainteaz n virtute, pe att mai pctos se simte pe sine. n acelai timp, cu att mai mult crete n el ndejdea n mila lui Dum-nezeu. Pocina cea adevrat, n timp ce cultiv ndurerarea sufletului, aduce i o negrit pace i bucurie adnc, pe care nu le poate ndeprta nici o ispit, nici o ntristare a lumii acesteia. Este fericita ntristare, tristeea cea mbucurtoare, despre care vorbesc adesea Prinii Bisericii noastre. Nu se mntuiesc numai ce ce nu vor s se pociasc.56 d)
55
Limpede
Ibidem. Arhim. Melchisedec, Adncul Pocinei, n rev. Lumea Monahilor, Nr. 21,2009, pag 16.
56
41
Este nevoie s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, limpede, riguros, far nvrteli sau jumti de cuvnt. Nu mergem la duhovnic spre a ne dezvinovi sau spre a ne ascunde cderile, ci pentru a descoperi boala noastr duhovniceasc. Adevrul ne oblig s-i destinuim duhovnicului toate pcatele noastre, fr s omitem intenionat nici unul dintre ele, cci altfel ar fi o batjocorire a Tainei i ne-am zdrnicit iertarea. Este un lucru cruia ar trebui s-i dm o atenie deosebit. Ascunderea chiar i a unui singur pcat las neiertate i pcatele pe care le-am mrturisit. Nu este valabil, desigur, n cazul n care nemrturisirea se datoreaz uitrii sau necunotinei. Dar i pentru aceasta s ne rugm ca Dumnezeu s ne aduc aminte toate pcatele, i pe cele pe care timpul, necunotina sau nebgarea de seam le fac uitate. De aceea, o bun pregtire pentru spovedanie este cercetarea atent a sinelui, care duce i la cunoaterea de sine. Este necesar cunoaterea de sine att pentru spovedanie, ct i pentru curirea sufletului nostru. Este n acelai timp grea acceptarea patimilor i a lipsurilor noastre. Este nevoie de luminarea lui Dumnezeu pentru a ne putea cerceta ungherele sufletului i a ne vedea clar murdria interioar; sunt necesare smerenia i brbia pentru a accepta (adevrul despre) boala noastr. Domnul, n marea Sa milostivire, la nceputul luptei, nu ne descoper ntreaga noastr slbiciune, ca s nu dezndjduim. Cu ct naintm n smerenie, cu ct dobndim mai mult har, cu att mai mult ni se descoper starea noastr ptima. Cercetarea de sine este o lucrare duhovniceasc istovitoare. Mai ales n vremea noastr, invadat de excitaii exterioare, de multe ispite, este dificil i ostenitoare concentrarea i este nevoie de o mare disciplin interioar pentru a se concentra cineva asupra sinelui. e) Fr ruine Ruinea este un sentiment pe care l mnuiete diavolul spre folosul su. Cnd suntem n situaia de a pctui o micoreaz, iar cnd trebuie s ne spovedim o mrete. Dup neleptul Sirah:
42
Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce mrire i har" (Sirah, 4,23). Iar Printele Ilie Cleopa ne spune: S nu ne ruinm, frailor, la Spovedanie, ca s fim iertai, ci mai bine s ne ruinm de a mai face pcatele.57 Ruinea nsoete pcatul, dar ruinea pe care o ncearc cineva naintea duhovnicului l elibereaz de ruinea din ziua viitoarei Judeci i constituie slav i har. f) Cu hotrre Spovedania este sincer numai dac este nsoit de nezdruncinata hotrre de a nu se mai repeta pcatele; n mod contrar, omul face, dup cuvntul Apostolului, precum: Cinele ce se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui. (2Petru, 2,22)58 Aceasta nu trebuie s fie pretext celor ce zic de vreme ce voi cdea iar n acelai pcat, de ce s-l mai spun duhovnicului?". Hotrrea i strduina noastr de a nu mai cdea n aceleai pcate trebuie s fie statornice. Dar, de vreme ce patimile sunt sdite n firea noastr omeneasc de czut i uor de ntors, se poate ca din cauza slbiciunii sau a poftei s cdem iar n aceleai sau n mai multe pcate. Nu trebuie ns s dezndjduim privitor la ndreptarea noastr, ci s ne apropiem de spovedanie cu o mai adnc smerenie, i mai des, astfel nct cu harul lui Dumnezeu i cu ndemnarea i sprijinul duhovnicului s ajungem la omorrea patimilor. La scaunul spovedaniei penitentul nu este singur, pierdut i nstrinat datorita pcatelor sale, ci este mpreun cu duhovnicul su. Acesta l va sftui, l va ncuraja, l va ajuta s nu bjbie, dndu-i poveele necesare pentru a-i regsi dreapta judecat, pentru a merge pe calea lui Dumnezeu. i va reaminti inta spiritual nspre care trebuie s tind i mijloacele ce-l vor ajuta s ajung acolo.
57
Arhim. Cleopa Ilie, ndreptar de Spovedanie pentru mireni, preoi de mir i monahi, ediia a II-a, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2006, pag 30.
58
Ioachim Prvulescu Protos. Stare al Sfintei Mnstiri Lainici Gorj, Sfnta Tain a
Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici Gorj, 2000, pag. 34.
43
Aceste sfaturi practice l vor nva cum s lupte mpotriva slbiciunilor pctoase pe care le are, cum s fac fa pornirilor ptimae, cum s lucreze virtuile.59 Mngietoare i linititoare este aceast pild din Pateric: Un frate 1-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Ce voi face, avvo, c am czut? I-a rspuns lui btrnul: Scoal-te iari. Zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. i a zis btrnul: Scoal-te iari i iari. Deci a zis fratele: Pn cnd? Zis-a btrnul: P n ce vei fi gsit sau n bine, sau n cdere, cci cu ce se afl omul, cu aceea se i duce din lumea aceasta". Iar Sfntul Vasile cel Mare zice: Nu se folosete de mrturisire, nici se mrurisete cel ce zice la spovedanie numai c a greit, ns rmne iari n pcat i nu-l urte. Toat pocina ntru aceasta const, s te hotrti a-i schimba viaa.60 De aceea i experiena patristic ne nva cu nelepciune c sfnt este cel ce se ridic nencetat. n paralel cu lupta cea bun, s lum ntotdeauna ca aliat n lucrarea pocinei rugciunea n gnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. g) Continuu Pentru a avea roade n viaa duhovniceasc, este necesar de aa apropiere de Taina Spovedaniei, nu doar n cazul svririi unui pcat grav. Din spovedania regulat izvorsc, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, multe lucruri bune.61 Spovedania nu este legat de termen sau de soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori de cte ori i cnd simim nevoia.62
59
60
Arhim. Cleopa Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 2, Ediia a II-a, Editura Mnstirea Sihstria, Mnstirea Sihstria 2004, pag 9.
61
http://www.crestinortodox.ro/diverse/ce-este-cum-trebuie-facuta-spovedania-69645.html
62
Arhim. Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Ediia a IV-a, Editura Mnstirea Sihstria, 2007, pag 286.
44
n cazul epidemiei de pcate care domnet astzi nu putem spune c spovedania n ce patru posturi este pre deas.63 Spovedania nu trebuie fcut formal. Exist o mulime de oameni care nu sunt contieni de actul spovedaniei sau nu sunt sinceri i merg i ei de ochii lumii sau dintr-un reflex condiionat la preot s se spovedeasc. Ajungnd la preot nu spun mai nimic, nu au nici o cin pentru greelile pe care le-au fcut, nu realizeaz c sunt n faa lui Dumnezeu i c se petrece o Tain mare n acel moment. Acei oameni merg la Spovedanie dintr-un formalism i se spovedesc formal. Efectul este acelai, deoarece se cunoate c atunci cnd te osteneti primeti un rezultat, pe loc sau mai trziu. Iar dac nu te osteneti real, ci te faci doar c te osteneti, cazi n pcatul vicleniei, ireteniei. Pe om poi s-1 neli, ns pe Dumnezeu niciodat. Cel ce nu lupt toat viaa pentru a fi sincer n toate mprejurrile cotidiene se neal i neal la rndul lui pe alii. Sinceritatea este una din marile virtui aductoare de curenie i dobndire a Duhului Sfnt. Dac nu ne spovedim sincer naintea duhovnicului pctuim foarte mult. De nu avem ncredere n duhovnic, mai bine s nu ne spovedim, s nu-1 amgim i s nu ne amgim i pe noi nine. De aceea, pentru cei care nu sunt sinceri i nu sunt dispui pentru o Spovedanie cu cin i cu sinceritate, este recomandabil, deci mai bine, s nu se spovedeasc n acel moment. Spovedindu-se n acest fel, nu primesc nici iertare de la Dumnezeu i n plus pctuiesc pentru acel formalism de ochii lumii. n asemenea situaie se gsesc chiar i acei cretini care merg la biseric regulat, ns fr nici o simire duhovniceasc. Esena Spovedaniei i efectul ei nu constau ntr-o Spovedanie regulat i stereotip, ci dimpotriv ntr-o Spovedanie spontan ieit din adncul inimii, cu mult durere i prere de ru.64 Prin spovedania regulat:
63
Danion Vasile, Ortodoxia Calea Adevrului, Chiinu, 2010, pag. 132.
64
Protos. Ioachim Prvulescu Stare al Sfintei Manastiri, Lainici-Gorj, Sfnta Taina Spovedaniei pe nelesul tuturor, Manastirea Lainici Gorj, 2000, pag. -28.
45
- Patimile, slbiciunile i relele obinuine nu mai cresc i nu se mai ntresc; dimpotriv, cu tratament se micoreaz i slbesc. - Cel care se spovedete des, cu cercetare de sine constant, i localizeaz cu mai mare exactitate pcatele, pe care i le amintete mai uor. - Chiar i de svrete cineva pcat de moarte (mndrie, iubire de argini, desfrnare, invidie, lcomie, mnie, lene), prin spovedanie vine uor napoi, n sufletul su, harul lui Dumnezeu, restaurnd iari pacea. Dimpotriv, dac pcatul rmne nespovedit pentru mult timp, ntunec sufletul cu remucrile i, ceea ce este mai important - i s lum bine aminte la aceasta - pe perioada ct omul rmne nespovedit, este lipsit de Dumnezeiescul Har, iar eventualele lui fapte bune (post, rugciune, milostenii .a.) rmn far plat. - Spovedania regulat, cu pocin i sinceritate, se face zid mpotriva atacurilor demonice, i cei ce se spovedesc nu sunt atini de magie, de vrji i de celelalte lucruri satanice, n detrimentul lucrrii oamenilor ri. Spre exemplu, magii, vrjitorii, n timp ce-i sftuiesc pe oameni - spre nelare, desigur - s mearg la biseric, la Sfnta Liturghie, la Maslu, s spun rugciuni, s aprind lumnri, le interzic n mod categoric s se spovedeasc, pentru a nu strica lucrarea vrjitoreasc, satanic. Spunea un demonizat unuia dintre cei de fa: ce i-a trebuit s te duci la nemernicul de ap i s le vomii pe toate?", nelegnd prin vomii" spovedania i prin ap" duhovnicul. Iertarea este deci real, iar diavolul nu poate nici mcar s aminteasc de vreun pcat spovedit. i am putea spune c epitrahilul duhovnicului face s dispar orice influen demonic. i vine de hac", cum se spune n popor.65 - Pe cei care se spovedesc regulat nu i ngrozete frica morii. Sunt mereu pregtii, de vreme ce prin continua pocin i-au curit sufletul, i ateapt n pace mutarea lor din lumea stricciunii n fericirea raiului.
65
46
- Spovedania deas este piedic a pcatului. Cci la gndul c iari se va umili naintea duhovnicului (spunnd din nou aceleai pcate) i c va primi canon, omul se lupt pentru a nu mai pctui.
Canoane i epitemii Unul din semnele adevratei pocine este gndul hotrt al penitentului de a-i ndrepta viaa pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon se prescriu de obicei: rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; obligaia de a lua parte la slujba bisericeasc n toate zilele, milostenii, post i ajunare n afar de posturile rnduite, cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la Sfnta mprtanie pentru o vreme mai lung sau mai scurt, citirea de cri religioase i altele, pe care nelepciunea duhovnicului le-ar afla potrivite cu scopul unei mrtusiri bune i folositoare.66 Canonul reprezint un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. Spre deosebire de sfatul duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocinei; este de fapt nsui nceputul ndreptrii. Este n fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea
66
http://www.scribd.com/doc/16175461/Curs-Pastorala-Sem-2-Anul-III-2009
47
organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii i interdicii cuprinznd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic certare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine cum nva Biserica Romano Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a-i ndrepta, (a se vdea textul biblic din Epistola Sfanului Apostol Pavel ctre Evrei XII, 5): Fiul meu, nu ne socoti pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. pe care i iubete i si ceart. Epiimiile sunt mijloace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n Vechiul Testament lui Moise, lui Aaron i David, care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului. Deci, epitemiile nu sunt o pedeaps ci ele sunt, mai curnd, acea perioad de timp care lucrez n folosul celui ce se pociete. Timpul, desigur, este o noiune relativ, el poate fi lung sau scurt, aceasta fiind doar un fel de a spune, deoarece totul se face prin harul Domnului, rugciunile duhovnicului i prin strdania celui ce se pociete. Sigur c lungimea acestui timp poate fi redus la minimum sau chiar s lipseasc cu desvrire, aa cum ne confirm multe dintre vieile sfinilor i relatrile din Pateric, dar acestea sunt cazuri aparte. Sfntul Sisoe cel Mare, ct i ali Prini fiind ntrebai de ct timp este nevoie pentru ani se ierta un pcat, au rspuns c e de ajuns i o zi, altdat chiar i un suspin, dac el este sincer. Acesta este i cazul tlharului de pe cruce, care a dobndit mntuirea n ultimele clipe ale vieii sale. Totui nu toi oamenii arat pocina celor descrii n patericuri, nu toi sunt ca Maria Egipteanca sau ca Moise Arapul. De aceea e nevoie de timpul despre care vorbim, pentru ca omul s se nzdrveneasc dup boala sa, care este pcatul de care se leapd. Rnile pcatelor las n suflet urme, tot aa cum las urme rnile fizice pe
48
trup. Ele au nevoie de tratament i acest tratament este canonul rnduit de duhovnic, care este ca ghipsul pentru piciorul rupt sau ca fierul ncins cu care n vechime se cauterizau rnile. Aa cum tratamentul este diferit n funcie de boal, aa i canoanele sunt diferite, n corespundere cuc gravitatea pcatului, dar mai ales de caracterul i trecul omului.67 Canonul sau epitimia, pe care-l da preotul, are mai mult un caracter terapeutic dect pedepsitor. Dac n timp ce asculta spovedania penitentului preotul este printe iubitor, prieten nelegtor, medic priceput, atunci cnd da canonul este judecator i medic. El trebuie s aprecieze mijloacele cele mai potrivite pentru vindecarea slbiciunilor ce i s-au mrturisit. Este judecator nu ca s rosteasc sentine, ci ca s aprecieze cu dragoste medicamentul necesar pentru fiul su spiritual. Grija duhovnicului este s dezrdcineze egoismul - acest cancer duhovnicesc - din sufletul credinciosului i s-1 exerseze pe acesta n smerenie. Smerenia nu doar atrage harul lui Dumnezeu, dar asigur i sntatea sufleteasc. Dimpotriv, nlarea de sine umple sufletul de complexe, l mpinge ctre stri bolnvicioase, l conduce direct la demonizare. "De va vrea omul, de diminea pn seara poate ajunge la desvrire" 69, spune Sfntul Antonie cel Mare, nvndu-i pe ucenicii si puterea pocinei. Dup cum, de asemenea, ntr-o singur zi poate cdea ca un fulger, precum Lucifer.68 Paul Evdokimov vede i el n epitimie un exerciiu de cina i nu o pedeaps. "Ea este o doctorie, iar printele duhovnic caut raportul organic ntre cel bolnav si mijlocul de vindecare. Scopul epitimiei este s-l pun pe penitent n nite conditii noi, n care nu mai este ispitit de pcat".69
67
Episcop Dorimedont, Cine este doctorul contiinei, n rev. Orthodoxia, anul II, decembrie 2003 nr. 11, pag 48.
68
Arhim. Atanasie Anastasioiu, Spovedania ndrumar, Editura Sofia,Bucureti, 2004, pag 35.
69
49
Penitentul nu-i n msur s-i prescrie singur medicamentul necesar. Acest lucru l face preotul n numele lui Hristos. "Duhovnicului i se cere, spune Printele Staniloae, s fie n stare, prin citiri de cri duhovniceti, prin urmrirea diferitelor procese sufleteti, prin experiena, nu numai s dea cu o anumita siguran sfaturile cele mai eficiente, ci s le argumenteze n faa penitentului, ca acesta s se lase convins s le urmeze".70 Cu toate c Biserica nu considera canonul de pocin n primul rnd ca o pedeaps, ci ca un medicament, totui nu lipseste din scrierile Sfinilor Prini, i din hotrrile Sinoadelor Ecumenice i locale, aspectul de pedeaps i certare. Mrturisirea se face preoilor Bisericii, de la care primesc penitenii canonul de pocin i dezlegarea prin rugciunea i prin punerea minilor preoteti. Pedepsele sau certrile variaz dup gravitatea pcatului i dup dispoziiile sufleteti ale vinovailor. Pstorii au totdeauna n vedere ndreptarea pctoilor i zidirea duhovniceasc a comunitii. Cnd mrturisirea se face de bun voie, pcatul e sancionat cu blandee, iar cnd e descoperit n alt chip, e sancionat cu asprime". Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolullui (580-595), care a alctuit slujba spovedaniei, pe care, cu mici modificri, o avem n Molitfelnic astzi, ndulcete asprimea canoanelor, innd seama de dispoziia sufleteasc a penitentului i de alte mijloace de ascez pe care i le asuma. Anii care s-au scurs de la prsirea pcatului se scad din canon i dimpotriv, dac pcatul se repet, se reia canonul de la nceput. "Socotete i aceasta, l sftuiete Molitfelnicul pe preot, ca de se va afla acel om (care se spovedete) cu buna cucernicie i va veni n toate zilele s fac metanii dup putin, s-i ieri un an din numrul anilor ce l-ai oprit s nu se mprteasc; i de va vrea s fac milostenie dup putere, s-i.. ieri i alt an. De va posti miercurea i vinerea, dup porunca Sfinilor Apostoli, s-i ieri i alt an. De va vrea sa posteasc i lunea, s-i lai i alt an. De va fi de vrst mai jos de 30 de ani, s-i lai i alt an. De va fi mai jos de 20 de ani, s-l canoniseti mai puin. Iar de va vrea s se pociasc de pcate i va vrea s se fac clugr, atunci s-i ieri a treia parte din canon. De va vrea s mearg n mnstire
70
http://sfvasile.blogspot.com/2010/03/duhovnicul-si-duhovnicia.html
50
de obste, s-i lai jumtate de canon. Iar de va cdea dup ce a luat chipul clugriei, atunci s le fac toate deplin".71 n principiu tradiia Bisericii nu cunoate pcate care nu se iart, dac omul face pocin. Chiar i ucigailor, oprii de la mpranie pn la sfritul vieii, nu li se ia sperana mntuirii. Dac n Evanghelia dup Matei (12, 31-32), se spune c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta niciodat, sau n Epistola ntia a lui Ioan (5, 16) se deosebesc pcatele n cele spre moarte i cele ce nu sunt spre moarte, cele dinti trebuie nelese ca o nvrtoare a inimii, a celor ce nu vor s se pociasc de pcatele lor. n acelai fel Sfntul Pavel le scrie evreilor (Evrei 6. 4-10 si , 10, 26-29) ca, cei ce cad dup ce l-au cunoscut pe Hristos, dup Botez, "cu neputin este pentru ei, dac au czut, s nnoiasca iari spre pocin, fiindc ei rstignesc totui a doua oara pe Fiul lui Dumnezeu i-L fac de batjocur". Nadejdea iertrii ns i nu e exclus, recunoscndu-se putina unei anumite zbave n mplinirea voii lui Hristos (Evrei 6, 12). Canonul de pocin, care l ajut pe om s-i tmduiasc; rana sufletului, trebuie neles n duhul i nu n slova lui. De aceea, Sfntul Ioan Postitorul se argumenteaz atunci cnd scade timpul de canonisire: "C scurtm noi anii de pocin, dup cum cred, nu va prea lucru nesnatos celor cu dreapt socotin, nici la marele Printe Vasile, nici la cei mai vechi dintre Prinii notri, nu st hotart pentru cei ce pctuiesc, vreun post sau priveghere, sau numr de metanii mari, ci numai ndeprtarea de la Sfinita Cuminecare. Noi am socotit c trebuie pentru cei ce se pociesc cu adevrat i sunt gata sa-i pun la ncercare trupul cu o vieuire aspra i s duc, cu recunotin, un trai potrivnic rutii de mai nainte s le msurm n schimb, mpuinarea timpului de pocin, pe msura nfrnrii lor. Astfel, dac cineva se nvoiete s nu bea vin n anumite zile, am hotarat i noi s-i scdem un an din timpul de canonisire hotrt de Prini pentru pcatul lor. Tot
71
51
astfel, dac fgduiete s se nfrneze de la carne pentru o vreme, precum i de la branz i ou, sau pete, sau untdelemn, noi am socotit s-i mai scdem un an."72 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c "timpul nu folosete la nimic. Noi nu ntrebm dac rana a fost deseori pansat, ci dac pansamentul l-a fcut bine pe penitent. Numai rnitul ne arat cnd este momentul potrivit s-l scoatem". Aceast interpretare n duh a canoanelor nu trebuie ns s duc la banalizarea sau tratarea cu superficialitate a canonului de pocin. Duhovnicul priceput l va determina pe credincios, vznd la el dorina sincer de ndreptare i de rentrare n comuniune cu Hristos i cu Biserica, s-i plng pcatul, s posteasc i s fac milostenie. "Cu lut mi-am amestecat gndul eu pctosul. Spal-m Stpne, n baia lacrimilor mele, m rog ie, alb fcnd haina trupului meu ca zpad", cntm noi cretinii ortodoci n Postul mare. Postul la rndul su, are menirea s ne desctueze de sub robia patimilor. Iar faptele bune, n special milostenia, au rostul s ne scoat din preocuparea egoist de noi nine i s ne deschid nspre Dumnezeu i aproapele. "Aripile milosteniei, spune Sfantul Ioan Gur de Aur, sunt puternice; ele strbat aerul, depesc luna, se ridic dincolo de razele soarelui, merg pn la ceruri. Ea nu se oprete aici: strbate nsui cerurile, las n urm cetele ngereti, corurile arhanghelilor i puterile superioare i vine s se prostearna n faa lui Dumnezeu".73 Deschiderea fa de Dumnezeu nseamn i deschiderea fa de aproapele, fiindc Hristos se identific cu semenul nostru aflat n lipsa i necaz. Epitimia are i un caracter reparatoriu. Hotului i se va da canon s restituie bunurile furate. Sfntul Nicodim Aghioritul ne spune c femeii ce a avortat trebuie s i se dea canon s creasca un prunc sarac (daca are mijloace), ucigasul unui cap de familie
72
73
http://www.ioanguradeaur.ro/
52
s-i mpart averea cu vduva acestuia i cu copiii orfani; s se roage i s fac pomeni prentu sufletul celui ucis i aspra nevoina.74 Scopul canonului este acela de a-l smulge pe om din obiceiul ru, de a-l tmdui de patim, de a-l ajuta s se smulg din cele potrivnice firii i s fac lucrurile cele fireti, de a se lepda de diavolul i a se reuni cu Dumnezeu. Canonul trebuie s administreze leacul potrivnic bolii. De aceea nu-i de ajuns nlaturarea pentru un timp de la comuniunea euharistic; ba pentru omul desacralizat i modern acest lucru nici nu mai nseamn nimic, pentru c i aa el se mprtete foarte rar, sau poate deloc. Iar pentru cretinul contient i care sufera profund din cauza pcatului, canonul se scurteaz tocmai datorit pocinei lui sincere. "ntrebat-au unii, pe avva Sisoie, zicnd: de va cadea un frate, n-are trebuina s se pociasc un an? Iar el a rspuns: aspru este cuvntul. Iari au ntrebat: dar ase luni? i iari a zis: mult este. I-au zis atunci: deci de va cadea fratele i va afla ndata c se face poman, intra-va i el acolo? Le-a zis lor btrnul: nu, ci are trebuin s se pociasc cteva zile. Cci cred lui Dumnezeu, ca din tot sufletul dac se va poci unul ca acesta i n trei zile l primete pe dnsul Dumnezeu."75 Din nefericire asistm de multe ori la o banalizare a Tainei Pocinei. Nu numai c se apeleaz foarte rar la ea, dar i atunci cnd se apeleaz este tratat superficial. Foarte muli credincioi se spovedesc numai n postul mare, ngrmdindu-se spre finalul acestuia la scaunul mrturisirii. Iar preotul i trateaz sumar i sub pretextul c sunt depite canoanele, fr o cercetare amnunit a sufletului celui bolnav i fr a-i oferi medicamentele spirituale de care are nevoie, l dezleag i-l mprtete. Dar, chiar dac nterpreteaz n duh canoanele, preotul duhovnic trebuie s fie medicul cel bun, care cu rbdare gsete medicamentul potrivit pentru fiecare
74
75
Patericul Egiptean, Chiinu, 2007, pag 190.
53
suflet: "Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega, s cerceteze felul pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva folosindu-le pe amndou fr msur s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat. Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurite i n multe chipuri i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului. Drept aceea, cel ce arat tiina doctoriceasc n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze starea celui ce a pctuit i dac nclin spre sntate sau dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta de ntoarcerea sa i dac nu se mpotrivete doctorului, i vtmarea sufletului oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie.76 Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor, este s aduc napoi oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe; i nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre molesirea i dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi i mai blnde, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii i pe cele ale obiciului, dar s urmm chipul cel mai ndatinat, la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile.77
76
77
Vasile Miron Arhim. Lect. dr., Taina Sfintei Spovedanii, Miloc de Pastoraie Individual i
piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n rev. Studii Teologice, Seria a IIa, anul LVI, Nr. 3-4, Iulie-Decembrie, Bucureti- 2004, pag. 68.
54
Mai trebuie menionat un lucru: pentru c sfaturile duhovnicului s fie luate n serios, trebuie ca el nsui s aib o autoritate moral i s fie pild pentru fiii si sufleteti. Zadarnic le va cere preotul credincioilor s fie cumptai, dac el nu ine posturile sau este beiv; zadarnic le va cere s fie milostivi, dac el este lacom de bani i fr jen le impune taxe pentru slujbele ce ar trebui s le fac gratuit. n virtutea misiunii sale; zdarnic le va cere s nu fumeze, dac el este stpnit de aceast patim; i fiind vorba n concret de spovedanie, zdarnic le va cere s se mrturiseasc, dac el nu se mrturisete. Referitor la acest lucru Sfntul Nicodim Aghioritul scrie: "Am spus s se mrturiseasc des i prea cinstiii patriarhi i arhierei i duhovnici i preoi, ca s prsim obiceiul prea ru, care domnete n multe locuri, ca asemenea sfinite fee s nu se spovedeasc. ntr-adevr m minunez din ce pricin se ndeamn s fac aceasta. Dac, pe de o parte, socotesc c ei nu fac pcate, s m ierte, dar socoteala aceasta a lor este greit, fiindc Evanghelistul Ioan strig: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine (1 Ioan 1, 8). Pentru aceasta, prea sfinii prini, m nchin vou i v rog, pentru dragostea lui Dumnezeu, s v spovedii des, i s nu dai o rea pild mirenilor, s nu se spovedeasc nici ei".78 De acest lucru este preocupat i mitropolitul Petru Movil n Mrturisirea de credin", precum i Simeon al Tesalonicului. Dezlegarea este ultima etap, ultimul moment al Tainei Pocinei. Dup ce duhovnicul l-a ascultat pe penitent i i-a recomandat canonul de pocin, potrivit bolii sale sufleteti. i d dezlegarea. Aceasta poate fi condiionat, n cazul pcatelor mari, de mplinirea canonului, sau poate fi chiar amnat.79 De obicei i se cere penitentului promisiunea de a-i ndeplini canonul, inclusiv de a nu se mprti o vreme, dac e cazul; exprimarea sincer a prerii de ru, i fgduina de a se stradui s nu recidiveze. Apoi i se administreaz dezlegarea: "Stpne Doamne, Dumnezeule, Cel ce eti mntuirea robilor Ti,
78
79
http://www.univ-ovidius.ro/stiri-si-noutati/downloads/rezumat_motoc.pdf
55
Milostive, ndurate i ndelung-Rbdtorule, Cruia i pare ru de rutile noastre i nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu, nsui i acum milostiveste-Te asupra robului Tu (N) i-i da lui chip de pocin, iertarea pcatelor i dezlegare, iertndu-i lui toat gresala cea de voie i cea fr de voie. mpac i-l unete pe dnsul cu sfnta Ta Biseric n Iisus Hristos, Domnul nostru, cu Care mpreun i se cuvine stpnire i mare cuviina n veci. Amin". Desigur, cea mai dificil problem ramne aceea a primirii la Dumnezeiasca Euharistie, deci a mprtirii cu Hristos, cu viaa Lui i a rmne astfel mdular viu al Bisericii. Dac pcatul subiaz legtura, se va harului care curge din "via n mladia" pn la riscul ca mladia s se usuce ... (Ioan XV, 1-7), mrturisirea, cina, dezlegarea, deschid din nou calea, ua harului.80 Astzi, cnd foarte muli se mprtesc destul de rar, oprirea de la Sfnta mprtanie pentru un an, doi sau trei nu mai e simit ca un canon eficient. Mai eficient e recomandarea nfrnrii de la pcatele mrturisite i anumite reparaii corespunztoare. Prin faptul c scopul acestor recomandri este tmduirea sufleteasc a penitentului i ele pot fi scurtate sau prelungite dup rvna cu care acesta le observ, sau dup nepsarea fa de ele, urmeaz c duhovnicul trebuie s rmn ntr-o legtur sufleteasc cu el, sau ntr-o prietenie duhovniceasc, care ea ns i poate fi aceluia de mare folos. Mai trebuie menionat c eficiena recomandrilor date de duhovnic atrn n mare msur de trirea duhovnicului nsui n conformitate cu ele. El nu va avea autoritatea s cear penitentului nfrnri pe care el nsui nu le observ. De aceea se spune n sfaturile date duhovnicului n Euhologiu: Cel ce ia asupra sa sarcina cea grea a duhovnicului, dator este s se fac chip i pild tuturor, cu nfrnarea, cu smerenia, cu lucrarea a tot felul de fapte bune, rugndu-se n tot ceasul lui Dumnezeu ca s i se dea lui cuvntul nelegerii i al cunotinei, ca s poat ndrepta pe cei ce nzuiesc ctre dnsul. Mai nti de toate dator este s posteasc
80
56
nti el nsui miercurea i vinerea peste tot anul, dup cum poruncete dumnezeiasca pravil, ca pe temeiul faptelor bune ce le are el s poat porunci i altora s le fac. Fiindc de va fi el nsui fr nvtur i nenfrnat i iubitor de dezmierdri, cum va putea nva pe alii faptele cele bune? Sau oare cine va fi att de nepriceput nct s-l poat asculta n cele ce zice el, vzndu-l pe dnsul fr de rnduial; sau beiv fiind el, cum poate s nvee pe alii s nu se mbete?... Unul ca acela, cu pravila se va pedepsi, ca un clctor de dumnezeieti canoane. Pentru c nu s-a pgubit numai pe sine, ci i pe toi ci s-au mrturisit la el. Cci sunt nemrturisii i toate cte a legat i a dezlegat sunt nedezlegate, dup unele canoane ale Sinodului din Cartagina.81 Sfnta Tain a Mrturisirii in lumina Sfintelor Canoane
Pentru primirea Sfintelor Taine ale Bisericii credincioii trebuie s aib o anumit pregtire i care const la vrstnici n credina i simirea propriei stri pctoase i n dorina dup ajutorul dumnezeiesc.... De aceea, spovedania trebuie s fie fcut naintea duhovnicului cu smerenie, cu fric de Dumnezeu, cu sinceritate, cu precizie i fr exagerri. Spre deosebire de Biserica RomanoCatolic, unde mrturisirea pcatelor uoare nu este necesar, dei este recomandat n ultima vreme, n Ortodoxie credincioii sunt datori s mrturiseasc toate pcatele svrite de la ultima spovedanie. n ceea ce privete vrsta primitorului, aceasta difer de la o perioad istoric la alta. Avnd ca baz Sfintele Canoane, teologii arat c prima mrturisire la Taina Spovedaniei trebuie s nceap la vrsta de 7 ani, ceea ce corespunde cu practica actual a Bisericii.82
81
82
57
n vremurile noastre, potrivit rnduielii canonice statornicite de Tradiia Bisericii, Taina Spovedaniei se administreaz n mod obligatoriu nainte de Sfnta Euharistie, ncepnd de la vrsta de 7 ani, potrivit Canonului 9 Apostolic. innd seama c de la aceast vrst exist i n rndul copiilor o nelegere raional a responsabilitii pentru pcatele svrite.83 Sfinii Prini recomand cu insisten pentru progresul duhovnicesc al cretinilor, practicarea postului att cel de bucate ct i cel de pcate, n vederea nfrnrii poftelor i crearea unei stri de linite i concentrare pentru rugciune. Postul este recomandat penitenilor deoarece este un colaborator de seam al nelepciunii. Totodat, postul are rolul s desctueze credincioii de sub robia patimilor. Canonul 19 al Sinodului al treilea local de la Gangra, anul 340 anatemizeaz cretinii care nu respect posturile rnduite de Biseric. Dispoziiile Canonului 69 Apostolic prevd obligaia clerului i a laicilor de a posti, iar prin nemplinirea acestei ndatoriri atat clericii ct i laicii sunt pedepsii: Dac vreun episcop, presbiter, diacon, cite sau cntre, nu postete Sfnta patruzecime a Patilor, sau miercurea sau vinerea, s se cateriseasc, afar numai dac ar fi mpiedicat de slbiciunea trupeasc, iar dac ar fi laic s se afuriseasc.84 Tot n acest sens au fost rnduite i canoanele 29, 56, 89 Trulan; 19 Gangra; 49, 50, 51Laodiceea;85 1 Dionisie Alexandrinul, 15 Petru Alexandrinul; 8, 10 Timotei Alexandrinul .a.86 Canonul 69 Apostolic arat n legtur cu posturile de peste an i obligativitatea i felul inerii acestora de ctre clerul bisericesc i de credincioi. Prin administrarea corect a Tainei Sfintei Mrturisiri duhovnicul contribuie la ndreptarea i nsntoirea celui care prsete pcatul i prin pocin se ntoarce la Dumnezeu. De altfel, ca svritor vzut al Sfintelor Taine, duhovnicul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul su. Un
83
http://www.canoaneortodoxe.net/can_apost.html http://www.canoaneortodoxe.net/indrum_can.html http://www.canoaneortodoxe.net/can_sin_locale.html http://www.canoaneortodoxe.net/can_sf_parinti.html
84
85
86
58
duhovnic adevrat este acela care, ca adevrat doctor duhovnicesc, aduce vindecarea bolilor fiiilor duhovniceti. Dintre numeroasele canoane care fac referire la duhovnic i la activitatea acestuia, un loc de seam l ocup Canonul 102 Trulan care scoate n eviden miestria de care trebuie s dea dovad duhovnicul n legtur cu aplicarea epitimiilor celor care nclca legea moral i canonic a Bisericii. Teologii ortodoci sunt de prere c mustrarea duhovnicului trebuie s fie fcut cu mult delicatee i blndee i aceasta numai n situaia de excepie potrivit ndemnului Sfntului Apostol Pavel Frailor, chiar de va cdea vreun om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui, ca s nu cazi i tu n ispit (Galateni 6, 1)28. Sfntul Vasile cel Mare prin Canoanele 3 i 4 sftuiete pe duhovnic s chibzuiasc ntotdeauna cnd aplic epitimiile, s evite totodat pedepsele prea aspre sau aplicate n mod mecanic.87 Ca vindector de suflete, printele duhovnicesc trebuie el nsui s fie eliberat de orice patim deoarece dac orb pe orb va cluzi amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14).Totodat, un duhovnic adevrat are sentimentul c el este mai pctos dect cel care se spovedete. De altfel, pentru duhovnicul adevrat, viaa i nvtura pe care o predic se afl ntro armonie deplin. Grija deosebit a Sfintei Biserici pentru a avea preoi i duhovnici buni a fost ntrit prin Canoanele 25 Apostolic, 9 I Ecumenic 4, 21, 23, Trulan 3, 32, 51,70, 82, 89, Vasile cel Mare i altele care stabilesc sanciuni aspre celor care vor s ajung preoi sau care au svrit pcate grele dup hirotonie. Pentru a fi un bun duhovnic, preotul trebuie s aib permanent n vedere c preoia nu este o profesie, ci este o misiune.88 O caracteristic de seam a duhovniciei este aceea c un bun duhovnic este dator att ca om ct i ca preot s se spovedeasc des deoarece preotul nu este scutit de slbiciuni, cderi, de greeli i de pcate inerente firii omeneti.
87
http://www.canoaneortodoxe.net/pdf/4.Canoanele%20Sfintilor %20Parinti/Canoane_Vasile_cel_Mare.pdf
88
http://www.canoaneortodoxe.net/indrum_can.html
59
Potrivit canoanelor i pravilelor Sfintei Biserici, dintre care amintim Canoanele 23 VI Ecumenic, 4, 29 Apostolic, 2 IV ecumenic, 22 Trulan 4, 5 Sinodul VII 7 Ecumenic, duhovnicul nu trebuie s primeasc bani pentru svrirea lucrrilor sfinte. Acelai lucru ne povuiete Sfntul Antim Ivireanu n Pravila Bisericeasc i anume preoii s nu cear bani la svrirea Tainelor i ierurgiilor.89 n legtur cu administrarea corect a Sfintelor Taine putem spune c n Biserica noastr ierarhii au fost ntotdeauna cei care i-au ndrumat pe preoi i duhovnici s pstreze cu sfinenie nvtura dogmatic i canoanele Sfintei Bisericii i s svrseasc Sfintele Taine conform prescripiilor dogmatice, canonice i liturgice. De asemenea, remarcm faptul c dintotdeauna ntistttorii i ierarhii Bisericii noastre, prin activitatea crturreasc deosebit prin pravilioare, pastorale i alte lucrri canonic-pastorale au adus o contribuie preioas la dezvoltarea dreptului canonic.90 Modul cum trebuie s procedeze duhovnicul n scaunul de mrturisire este reglementat prin normele i prescripiile canonice prevzute n Canonul 12 I Ecumenic; 2, 5, 7 Ancira ; Canonul 102 Trulan; Canoanele 2, 3, 74, 84, 85 Vasile cel Mare ; 4, 5, 7, 8 Grigorie de Nyssa i altele. Mrturisirea n Biserica Ortodox este numai individual i niciodat colectiv. De asemenea, in Canonul 85 Sfntul Vasile cel Mare ndeamn episcopii Bisericii s stea ferm i categoric n temeiul nvturii Bisericii i a Sfintelor Canoane privind pe pctoii care nu se ntorc de la pcatele lor avnd grij a nu fi adui mpreun cu rutile lor. n legtur cu aceasta, Sfntul Vasile cel Mare, are prin Canonul 3 al prescripiunilor sale canonice, un adevrat ndreptar privind viaa preotului i modul n care trebuie s svreasc Sfintele slujbe i ndeosebi Sfanta Liturghie. Prin acest canon, preoii sunt ndemnai s chibzuiasc bine pe cine primesc la Sfnta mprtanie, potrivit rnduielelor Sfintelor Canoane.91
89
90
91
60
O alt datorie de seam a duhovnicului const n pstrarea cu severitate a secretului spovedaniei. nclcarea acestei mari obligaii, este condamnat de Sinoadele Sfintei Biserici, ntre care se numr Canonul 132 Cartagina, 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul i altele. n ceea ce privete spovedania preoilor cu toate c n Canoanele Bisericii nu se face referire direct, prin sanciunile pe care le primesc preoii pentru svrirea unor pcate grele, reiese n mod indirect necesitatea acesteia. n acest sens pot fi menionate Canoanele 25, 51, 53, 55, 65, 66, 69 Apostolice, Canonul 17 I Ecumenic, 10 VI Ecumenic, 4 Laodiceea 9, 20 Cartagina, 1 Ancira, 1, 9 Neocezareea, 32, 51 Sfntul Vasile cel Mare, 8 Patriarhul Nicolae al Constantinopolului, 5 Sfantul Grigorie de Nyssa, 10 Sfntul Ioan Postnicul.92 Rnduiala Sfintei Taine a Mrturisirii cuprinde rugciunea de iertare, mrturisirea propriu-zis a pcatelor, rugciunea de dezlegare i punerea minilor pe capul penitentului, precum i epitimia dat pentru sigurana prsirii definive a pcatelor celor care se spovedesc. Credinciosul este dator s aib cin puternic pentru pcatele svrite, dorin sincer de ntoarcere la Dumnezeu, iar mrturisirea s fie complet i fr s nvinuiasc pe alii n legtur cu pcatele svrite. Potrivit Canoanelor 8 I Ecumenic, 66 Cartagina, 49 Cartagina, rugciunea de dezlegare se face de ctre preot prin punerea minilor pe capul celui care se spovedete. n Biserica Ortodox rolul epitimilor este de ndreptare i vindecare, avnd deci un rol pedagogic i terapeutic, motiv pentru care, nu face parte din fiina Tainei. n legtur cu epitimia care se d n Biserica Ortodox celor care se spovedesc, menionm faptul c, n Biserica primar potrivit Canonului 39 Apostolic, aceasta era dat numai de ctre episcop i nu de preoi. Canonul 43 al Sinodului de la Cartagina acord episcopului posibilitatea stabilirii timpului de peniten, preciznd c preotul doar n lipsa episcopului sau n caz de necesitate poate face acest lucru. Aceeai problem a modului n care se stabilete epitimia dup mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului este tratat i n Canonul 102
92
Ibidem.
61
Trulan, Canonul 57 Laodiceea i altele, precum i n Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina.93 Prin epitimii, preotul duhovnic urmrete vindecarea rnilor lsate de pcat i cluzirea credinciosului pe drumul mntuirii avnd grij ca antidotul s fie opus pcatului. Sfinii Prini au formulat i practicat n terapeutica spiritual principiul metodic contraria contraris curantum (contrariu prin contrariu se vindec) determinnd pe penitent n vederea vindecrii, s practice virtutea opus pcatului respectiv. n Biserica Ortodox epitimia nu este considerat ca fcnd din fiina Sfintei Taine a Mrturisirii aa nct aceasta poate fi scurtat de ctre duhovnic sau n anumite cazuri nlturat complet, fr a influena eficacitatea Tainei. Deoarece canoanele Sfantului Vasile cel Mare au asprime mai mare fa de celelalte, Prinii Bisericii au hotrt ca acestea s reprezinte limita maxim de pedeaps bisericeasc pornind de la un minim stabilit de duhovnic. Chiar Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 3 arat c scopul epitimilor este s vindece boala penitentului, nu acesta s fie pedepsit. Rolul terapeutic al epitimiei este evideniat i de canonistul bizantin Zonaras n comentariul su la Canonul 102 Trulan.94 Duhovnicul trebuie s aib ca scop s aduc napoi oaia cea rtcit i pe cea otrvit de ctre arpe s o vindece i nu s o mping prin asprime n prpastia dezndejdei. ntotdeauna duhovnicul trebuie s aib n vedere s fie canonisit pcatul cel mai mare dintre cele mrturisite, iar oprirea de la Sfnta mprtanie, aa cum precizeaz Sfntul Nicodim Aghioritul se face socotind anii de implinire a canonului de la care a prsit svrirea pcatului. n cazul n care duhovnicul d canon prea aspru pentru a-l ndrepta pe cel care a greit n multe situaii, n loc s-l ridice pe cel czut poate face mai mult ru. Episcopul are deci dreptul potrivit Canoanelor 12 Ecumenic, 16 IV ecumenic, 102 VI Ecumenic, 2, 5, 7 Ancira, 6, 43 Cartagina, 3, 54, 74, 84, 85 Sfntul Vasile cel Mare, 4, 5, 7 Grigorie de Nyssa, 3 Sfntul Atanasie cel Mare, 3 Sfntul Ioan Postitorul, s scurteze timpul
93
de peniten al credincioilor care
94
62
manifest mult rvn duhovnicesc i au o hotrre ferm de a nu se mai ntoarce la svrirea de pcate.95 Dezlegarea de pcate Faza a treia i ultima a Tainei este dezlegarea de pcate rostit de duhovnic. Acesta roag pe Hristos s-l dezlege pe penitent, apoi adaug i dezlegarea sa. Aceasta arat c cel ce iart de fapt pe penitent n acel moment este Hristos; dar rugciunea duhovnicului este aceea care aduce efectiv iertarea din partea lui Hristos. Venirea iertrii prin rugciunea preotului arat n acelai timp poziia smerit a preotului, dar i necesitatea lui, ca rugtor, pentru producerea iertrii. Dezlegarea preotului, care se adaug, este ca un fel de constatare a iertrii date de Hristos, prin rugciunea lui ca reprezentant autorizat al Bisericii i ca organ vzut prin care Hristos svrete Taina.96 n Taina aceasta nu exist o alt materie dect mna i epitrahilul preotului aezat pe capul penitentului, ca semn al trimiterii preotului de ctre Hristos i de ctre Biseric i al rspunderii aezate pe umerii lui. Prin trupul i prin vemntul lui liturgic vine harul lui Hristos asupra penitentului, cum curgea prin trupul i prin vemintele Domnului n cei ce i cereau ajutorul cu credin. n fond tot prin mna preotului vine harul n fiina primitorului i n alte Taine printr-o materie. Stareul Efrem Katunakiotul spune Epitrahilul are mare putere prin el se face mpcarea omului czut ,cu Tatl, cu Ziditorul su.97 Dar dat fiind ntreptrunderea spiritual deosebit dintre duhovnic i penitent n aceast Tain, ntreptrundere n care e prezent Hristos nsui, n cursul mrturisirii penitentului i a sftuirii lui de ctre preot s-ar putea considera c aceast ntlnire intim este materia prin care lucreaz Duhul Sfnt n aceast Tain,
95
96
97
Ierom. Iosif Aghioritul, Stareul Efrem Katunakiotul, Editura Evaghelismos, Bucureti , 2004, pag- 240.
63
ca Duhul comuniunii. Mna i epitrahilul preotului aezate pe capul penitentului ar putea fi expresia i ncoronarea vzut a acestei comuniuni spirituale care s-a realizat ntre ei, comuniune n care preotul este organul prin care vine Duhul lui Hristos, iar penitentul, cel n care ptrunde Duhul lui Hristos. Taina n general se arat i aici ca unitatea format de doi sau de mai muli n Hristos. Tain este i unitatea celor doi n cstorie prin Duhul Sfnt chemat de preot. Cci numai n Dumnezeu cele multe pot fi una. Abateri n administrarea Tainei Dac n Ortodoxie statornicia credinei reprezint o caracteristic esenial pentru garantarea pstrrii adevrului revelat nealterat, se constat c pe alocuri i n vremurile noastre, ca i odinioar, au aprut anumite abateri mai mult sau mai puin grave n legtur cu administrarea corect a Tainei Sfintei Spovedanii. Abaterile cele mai reprezentative prezentate sunt ntlnite doar sporadic n Ortodoxie, i ele sunt cauzate fie de influenele strine de dreapta credin, fie de necunoaterea n profunzime de ctre slujitori sau credincioi a dreptei nvturii. Se poate spune c de-a lungul istoriei au existat adeseori tendine mai mult sau mai puin grave de abatere de la dreapta credin i n legtur cu modul de administrare al Tainei Sfintei Spovedanii dup pravila Bisericii.98 Constatm n zilele noastre c, muli dintre duhovnici sunt superficiali att n administrarea Tainei Sfintei Spovedanii, ct i n relaia printe duhovnicesc ucenic. Acest lucru nu face dect s descurajeze pe muli dintre credincioi i chiar s-i dezorienteze cu privire la drumul pe care trebuie s mearg spre mntuire. Sunt duhovnici care, fie din cauza timpului scurt pe care l au la dispoziie, fie datorit mulimii credincioilor, svresc Taina Sfintei Spovedanii n mod mecanic, formal, neglijnd att coninutul ct i forma acesteia. De asemenea, se ntmpl
98
64
deseori ca pcatele mrturisite de credincioi s fie ascultate de ctre preot, n grab sau n stare de plictiseal sau indiferen. Acest fapt, de cele mai multe ori descurajeaz pe cel care gsete n spovedanie o ancor salvatoare pentru scaparea de patimile i pcatele n care a czut. O alt abatere n cadrul administrrii Tainei Sfintei Spovedanii este aceea legat de formula de dezlegare n care unii dintre duhovnici o scurteaz n mod necanonic sau doar fac semnul Sfintei Cruci i murmur o formul de dezlegare ncomplet i formal. Este cunoscut c, formula de dezlegare att n coninutul ei, ct i prin actul vizibil pe care l face preotul, punnd minile n form cruce peste capul credinciosului i spunand formula de dezlegare ntreag, clar i n mod solemn, este un element esenial al Tainei Sfintei Mrturisiri. Prin modificarea sau scurtarea acestuia, credinciosului i se reduce certitudinea iertrii pcatelor i poate rmne cu ndoieli i mustrri de contiin. O abatere ntlnit uneori n legtur cu aceast Tain, o reprezint spovedania fcut superficial, de form i n grab. Este cunoscut c duhovnicul este numit doctor al sufletelor, ori un astfel de doctor care-i trateaz pacienii formal, n grab i superficial, nu numai c nu aduce vindecare celor bolnavi sufletete, dar risc s le agraveze i mai tare boala. Aceast form de spovedanie este ntlnit tocmai atunci cnd ea ar trebui s fie svrit cu cea mai mare atenie i anume n Sptmana Patimilor din Postul Mare i uneori nainte de Praznicul Naterii Domnului. Multimea credincioilor care se spovedesc nu trebuie s diminueze sau s altereze importana i administrarea corect a Tainei Sfintei Spovedanii.99 Alt abatere ntlnit n Biserica Ortodox, dei foarte rar, este spovedania n grup, cu dezlegare colectiv. Sunt preoi care din aa-zise motive obiective, muli credincioi, timp puin pentru spovedanie cad n ispita de a spovedi n grup credincioii, chiar dac de multe ori ei sunt copii. Acest fapt este chiar deosebit de grav deoarece exist mari anse ca un copil care a beneficiat de o astfel de spovedanie s se ndeprteze de Biseric i de aceast Sfnt Tain pentru mult
99
65
vreme sau chiar s cad din credin, ajungnd s fie atras de credine eretice. Spovedania nseamn mrturisirea individual a pcatelor , nseamn dialog ntre duhovnic i ucenic, nseamn cntrirea faptelor fiecruia i aplicarea unui tratament specific fiecrui credincios. Obiceiul acestui mod de spovedanie este preluat fie de la Biserica Romano-Catolic, fie din nelegerea greit sau necunoaterea istoricului Tainei Sfintei Spovedanii n viaa Bisericii. Prin aceast form de mrturisire se denatureaz grav Taina Sfintei Spovedanii, atat n coninutul ei, prin faptul c pcatele pot fi mrturisite doar personal i n mod individual, ct i prin form vzut, n sensul c n spovedania colectiv, la rugciunea de dezlegare, preotul duhovnic nu mai poate pune minile pe capul credincioilor.100 O abatere practicat de unii preoi i n Biserica Ortodox este aceea a svririi Tainei Sfintei Spovedanii condiionnd sau acceptnd primirea de bani din partea credincioilor. Acest lucru este ntlnit oficial la catolici n care credincioii potrivit Canonului 848 din Codul de drept canonic latin, trebuie s plteasc o tax la svrirea oricrei taine. Biserica Ortodox a interzis dintotdeauna primirea de bani pentru svrirea Sfintelor Tainelor, aa cum reiese din Canonul 23 Trulan, care interzice cu desvrire primirea de bani celor care se mprtesc : S-a rnduit ca nici unul, fie dintre episcopi, fie dintre prezbiteri sau diaconi, mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete bani sau ceva asemntor pentru o astfel de mprtire.101 Cci harul nu se poate vinde i nici sfinenia Duhului nu o mprtim pentru bani, ci ea trebuie dat fr viclenire, celor vrednici de darul acesta. Prin extensie, n mod similar, nici pentru celelalte Taine preotul nu trebuie s primeasc bani. Sfntul Antim Ivireanu, asemenea tuturor ntistttorilor crturari i cu via sfant ai Bisericii noastre i povuiete pe preoi s nu cear bani cand svresc Sfintele Taine i ierurgii ale Bisericii i mai cu seam la Taina Spovedaniei. Prin aceast practic de primire de bani, Taina Sfintei Spovedanii este micorat deoarece credinciosul fie pleac
100
Ibidem. http://www.canoaneortodoxe.net/indrum_can.html
101
66
nemulumit c a trebuit s plteasc, fie pleac ncreztor c dac a pltit i se iart n mod sigur pcatele. Un alt tip de abateri ntlnite frecvent n rndul duhovnicilor din Biserica noastr o constituie canonisirea pcatelor dup rnduieli proprii, nu dup nvtura Sfinilor Prini i a Sfintelor Canoane ale Bisericii. ntlnim astzi frecvent duhovnici care dau canoane care ntrec cu mult pe cele ale Sfntului Vasile cel Mare, cunoscut fiind c era considerat cel mai aspru n canonisirea pctoilor. Aa cum odinioar unii preoi sub influena nvturii catolice ddeau canoane considerate de ispire a pcatelor, tot aa unii duhovnici stpanii de duhul acriviei i ndeprteaz pe muli dintre credincioi pentru toat viaa de la Sfnta mprtanie. Prin aceast exagerare se diminueaz ndejdea credinciosului pentru mntuire i nu de puine ori se poate ntmpla ca acesta s gseasc refugiul la o religie care i ofer gratuit aa-zisa mntuire sigur, de altfel iluzorie. Asemenea duhovnici, fie nu cunosc, fie privesc cu dispre att canoanele Sfntului Ioan Postitorul intrate n uzul general al Bisericii Ortodoxe considerandule prea blnde, ct i canoanele Sfinilor Prinii i n special ale Sfntului Vasile cel Mare.102
102
67
Duhovnicul Sfntul Grigorie de Nazianz, referindu-se la preoie, spune c e arta de a-l conduce pe om. Duhovnicia face parte din instrumentele de cpetenie ale acestei arte. Prin spovedanie preotul deschide porile mpriei cerurilor.103 nainte de a deveni cineva duhovnic trebuie s posede o sum de caliti, avnd n vedere diversitatea situaiilor de care se va izbi. Dreapta judecata l va ajuta s ia atitudini aparent contradictorii, dup situaia sufleteasc a ucenicului, alternnd blndeea cu asprimea, indulgena cu exigena i flexibilitatea cu inflexibilitatea. Dreapta judecat este o calitate pe care preotul o primete atunci cnd dobndete o anumit treapt a sfineniei, atunci cnd ajunge prin lucrare la o anumit neptimire. i dac lucrurile stau aa, preotul care este solicitat de ctre un credincios s-l accepte ca fiu duhovnicesc se gsete n mare dilem. Pe de o parte i d seama c nu are calitile necesare, iar pe de alt parte dragostea i cere s nu
103
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 47.
68
refuze aceast solicitare. i d seama c duhovnicia este o datorie a celui cunosctor, printele sufletesc avnd datoria nu numai de a dezlega ci i de a nva. Prinii din vechime nu se grbeau s dea sfaturi nici atunci cnd cunoteau multe lucruri, ci ateptau s li se pun ntrebri la care rspundeau sau nu, dup cum le spunea contiina! N-aveau nici team c-i pierd ucenicii, pentru c acetia struiau. Acum lucrurile s-au schimbat puin. Oamenii sunt mai agitai i mai grbii. Pe lng alternativa vieii duhovniceti sntoase li se ofer multe alte variante. Ei doresc de la nceput, i nu e ru, s gseasc un drum sigur, s evite pericolele ce vin din toate prile, s tie n orice moment voia lui Dumnezeu, pentru a nu se angaja la lucruri pgubitoare. De la nceput vor s pun n lucrare cele nvate din Sfnta Scriptur i din crile pe care le citesc. Numai c pentru nceptori nu-i suficient lectura pentru a-i lmuri toate problemele legate de sporirea duhovniceasc. Ei au nevoie de o cluz experimentat i cu discernmnt. Aceast cluz este duhovnicul. Rolul su este acela de a nva, de a povui i de a dezlega. Ba am cuteza s spunem mai mult de att: rolul su este de a tmdui sufletul bolnav ce vine la el. i atunci, care preot s-ar grbi s-i ia asupra sa aceast responsabilitate? Preotul duhovnic se vede pus ntr-o situaie dificil: de a alege ntre dragoste i smerenia care-l face s-i dea seama c nu-i pregtit suficient pentru o asemenea misiune. Din smerenie marii Prini de multe ori tceau sau ziceau: iart-m. "Au venit alii la avva Sisoie s aud vreun cuvnt de la dnsul. i nimic nu le-a grit lor, ci tot timpul zicea iertai-m".104 Avva Macarie Egipteanul este un exemplu tipic al celor afirmate: "Venit-a odata Macarie Egipteanul la muntele Nitriei la pomenirea lui avva Pamvo. i i-au zis lui btrnii: spune vreun cuvnt frailor. Iar el a zis lor: eu nc nu m-am fcut clugar, dar am vzut clugari. Cci eznd eu odat n chilie la Schit, m suprau
104
69
gndurile i mi ziceau: du-te n pustie i vezi ce vei afla acolo! Deci am rmas luptndu-m cu gndul cinci ani, zicnd: nu cumva de la diavolul este aceasta? i dac a zbovit gndul, m-am dus n pustie i am aflat acolo un iezer de ap i ostrov n mijlocul lui i au venit fiarele pustiei s bea ap dintr-nsul. i am vzut n mijlocul lor doi oameni goi i s-a nspimntat trupul meu, cci am socotit c sunt duhuri, iar ei dac m-au vzut nspimntat, au grit ctre mine: nu te teme, cci i noi oameni suntem. i am zis lor: de unde suntei i cum ai venit n pustia aceasta? Iar ei au rspuns: de la chinovie suntem i ne-am ntocmit ntre noi i am ieit aici. i iat avem patruzeci de ani i unul dintre noi este egiptean, iar cellalt este libian. i m-au ntrebat i ei zicnd: cum se afl lumea, de vine apa la vremea sa i de are lumea ndestularea sa i am zis lor: are. i eu i-am ntrebat cum pot s m fac clugar i ei mi-au rspuns: de nu se va lepda cineva de toate ale lumii, nu poate s fie clugr. i am zis lor: eu sunt slab i nu pot ca voi. Iar ei mi-au zis: dac nu poi ca noi, ezi n chilia ta i-i plnge pcatele tale. i i-am ntrebat: cnd se face iarn nu rcii? i cnd se face ari, nu se ard trupurile voastre? Iar ei miau zis: Dumnezeu ne-a fcut nou iconomia aceasta, nct nici iarna nu rcim, nici vara nu ne vatm aria. Pentru aceasta am zis vou c nu m-am fcut clugr, ci am vzut clugri. Iertai-m, frailor".105 Prinii preferau mai bine s primeasc lecii, dect s dea. Umilina i determina s nu se grbeasc s primeasc sarcina de duhovnic. Avem numeroase exemple din vieile sfinilor, cnd acetia fugeau de mulimea ucenicilor, prefernd s petreac n linite i n rugciune. Este foarte greu de ales ntre dragostea de aproapele i smerenia care te apropie de Dumnezeu. i totui credincioii au nevoie de duhovnici. De aceea preoii primind, din ascultare, aceast sarcin pot s-i liniteasc contiina. n viaa Sfntului Iosif Imnograful ni se spune c acesta, "abia sosit la Tesalonic, s-a ataat de un om dintre cei mai nevoitori i sfini, care, datorit virtuilor sale, i asumase purtarea de grij pentru frai, n vestita mnstire a Mntuitorului; el i asumase aceast
105
Patericul Egiptean, Chiinu, 2007, pag 116.
70
sarcin nu pentru c a alergat dup ea, ci pentru c, dunovnicete vorbind, a fost el nsui prins cnd fugea de ea". La primirea oricrei misiuni, mai ales cnd aceasta i ofer i o anumit demnitate, trebuie s stea ascultarea, sau mai bine zis ascultarea de Dumnezeu prin episcopul tu. Pentru c altfel suma de caliti necesare pentru a deveni duhovnic te pot dezarma. Iat ce portret i face Sfntul Simeon Noul Teolog duhovnicului: "Este vrednic s devin duhovnic cel care, dup o examinare atent, va fi gsit eliberat de orice mndrie, fr nici o urm de plcere sau dorin material, purificat de orice lcomie i pizm, plin de blndee, lipsit de mnie; cel care a dobndit fa de Dumnezeu o aa dragoste nct simpla pomenire a numelui lui Hristos l umple dintr-o dat de iubirea Lui, pn la a vrsa lacrimi, care plnge i pentru fraii si; pentru c pcatele lor le socoate ca ale sale, considerndu-se mai pctos dect toi; dac, n sfrit, vede repetndu-se n el minunea rugului ce ardea i nu se mistuia, toate strlucind ca urmare a unirii sufletului sau cu focul Dumnezeirii cel de neajuns, nemistuindu-se de acesta pentru c este eliberat de toate patimile; i mai mult, smerindu-se pn ntr-att nct se socoate nevrednic de aceast onoare, pentru c tie slbiciunea firii omeneti; i dac, nemijlocit, i pune toat ncrederea n harul divin i n puterea pe care acesta o d; dac face aceast lucrare cu bucurie, pentru c la aceasta l determin fervoarea harului, fr ngduina nici unui raionament omenesc; dac-i pune viaa pentru fraii si, fr alt scop dect acela de a mplini porunca lui Dumnezeu i de apune n practic dragostea fa de aproapele".106 Nu-i lucru uor s pori de grij altora, mai ales atunci cnd e vorba de sufletul lor. Complexitatea fiinei umane, nlimea intei la care trebuie s ajung, greutatea de a ptrunde n sufletele altora, btlia cu nite vrjmai nevzui, l fac pe preotul contient s nu se grbeasc a deveni duhovnic cuiva.
106
Simeon Noul Teolog Sf., Cele 255 de capete teologice i pactice, cap.46, n Filocalia, vol.VI,1977, pag. 163.
71
Duhovnicia este grea pentru c este att de elastic i att de variat, fiecare om are problemele lui deosebit de alii.107 Dar din moment ce ascultarea fa de episcopul su l-a determinat s primeasc aceast misiune, este dator ca, atunci cnd un credincios l solicit s-i devin duhovnic, s-l primeasc. l oblig la acest lucru i dragostea fa de semenul su, cu toat contiina incompetenei duhovniceti pe care o are. Important este s primeasc aceast sarcin cu responsabilitate, cu smerenie, n cunotin de cauz i convins, c rspunde n faa lui Dumnezeu de sufletul celui ce i l-a ales duhovnic. Paradoxul st n faptul c cei ce duc o via duhovniceasc aleas, i i dau seama de dificultatea misiunii de duhovnic, se feresc s-i asume aceast sarcin, pe cnd o seam de impostori alearg dup ea. Repetm ceea ce am mai spus: pentru a fi un adevrat printe spiritual trebuie s ai o credin perfect ortodox, o via curat i capacitatea de a pune n lucrare practica tmduitoare de suflete a Sfinilor Printi. i totui lumea noastr bolnav are mare nevoie de duhovnici. Preotul, sau viitorul preot, nu poate avea linite sufleteasc vznd c n jurul lui zilnic pier sufletete mulime de oameni. Sfntul Apostol Pavel, privindu-i pe conaionalii si ct sunt de mpietrii i de reticeni la mesajul evanghelic, le scrie cretinilor din Roma: "A dori s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup" (Romani 9, 3). Iar dac analizndu-te i dai seama c nai nici calitile i nici pregtirea necesar, care i-ar permite s fii un duhovnic ideal, te ajut s iei din ncurctur Printele Nicolae Steinhardt, monahul Delarohia.108 "Am neles, zice el, cutremurndu-m i nfiorndu-m, c Hristos ne cere s dm ce nu avem". i, ca sa fie mai explicit, l citeaz pe Henri Michaux: "n mnstirea unde ar dori s fie primit se prezint un candidat la clugrie. i
107
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete printele Arsenie, vol. II, Mnstirea Sihstria , 2004, pag. 106.
108
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/sfintele-taine/datoriile-parintelui-duhovnicesc69146.html
72
marturisete stareului: s tii, printe, c nu am nici credina, nici lumina, nici esena, nici curaj, nici ncredere n mine i nici nu pot s-mi fiu mie nsumi de ajutor iar altora cu att mai puin. Nimic nu am. Stareul i rspunse: ce-are a face! Nu ai credin, nu ai lumin; dndu-le altora, le vei avea i tu. Cautndu-le pentru altul, le vei dobndi i pentru tine. Pe fratele acesta, pe aproapele i pe semenul tu eti dator s-l ajui cu ce nu ai. Du-te! Chilia ta e pe coridorul acesta, ua a treia pe dreapta. Nu din prisosul, nu din puinul tu, ci din neavutul tu, din ceea ce i lipsete. Druind altuia ce nu ai - credin, lumin, ndejde - le vei dobndi i tu". Important este s ai rvn, bun credin, focul luntric, care te determin s nu ai pace pn ce n-ai fcut ce st din tine. Folosindu-i pe alii te vei folosi i pe tine. Predicnd n Milet, pe cnd se ntorcea din a treia cltorie misionar, Sfntul Pavel a spus i lucrul urmtor: "Trebuie s ajutai pe cei slabi i v aduce-i aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua." (Fap.Ap. 20, 35).109 Printele duhovnicesc are datoria de a se ruga pentru fiii si duhovniceti, de ai iubi i de a le purta sarcinile. Rugciunea este ndatorirea de temelie cea mai binecuvntat ndeletnicire i cea mai plin de roade lucrare a adevratului pstor.110 Responsabilitatea preotului-duhovnic are n vedere mulimea sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dusmani de natura morala cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrjmiile, certurile, mnia, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n care o pot face judectorii laici. Aadar este nevoie de convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat si echilibrul ntre acrivie i iconomie n funcie de situaia i de
109
Ibidem.
110
Arhim. Serafim Alexiev, Preotul, mijlocitor ntre pmnt i cer, traducere din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi, Editura Sofia, Bucureti, 2007, pag 17.
73
starea sufleteasc a credinciosului respectiv cu toate predispoziiile ei. Si aici, autorul acestei nsemnate lucrri, face comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai mult greu de adus napoi fr fora, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim. IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i bogia, luxul i simplitatea. Sfntul Ioan Gura de Aur ne avertizeaz tot n termeni dialectici de a ne feri de cele dou patimi opuse ce ne pot stpni n relaia cu credincioii: linguirea servil i ineficient arogant. Pstorul duhovnicesc se roag pentru toi cei din Biseric, deci trebuie s fie mai presus de ei din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i ignorani, tineri i btrni, brbai si femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitate sufleteasc din partea pstorului duhovnicesc care nu trebuie s fie nici prefctorie nici linguire. Dup cum n medicin nu exist boli ci bolnavi, tot aa oamenii trebuie tratai n mod personal n privinele duhovnicesti conform predispoziiilor lor.111 Printele spiritual nu este numai un doctor fr de argini care le prescrie reete i le administreaz medicamente pacienilor si, ci este el nsui un om bolnav, dar care-i scap pe fiii si de necazurile cele mai apstoare, lundu-le asupra sa. n felul acesta ucenicul nceptor nu va mai risca s-i considere propria sa voin ca fiind voia lui Dumnezeu. Nu-l va mai chinui ntrebarea: sunt eu oare pe calea mntuirii? Din moment ce are un printe care rspunde pentru el i care-i pune sufletul pentru el, este scutit de aceast nelinite. Rmne doar ca n smerenie s-l asculte pe printele su i s triasc ntr-o pace sfnt.Duhovnicul este un fel de antrenor care supravegheaz cu grij vieile celor ce alearg la el.112
111
112
Danion Vasile, Cartea nunii, Ediia a III-a, Editura Egumenia, Galai, 2004, pag. 123.
74
n acelai timp duhovnicul, pe lng grija propriei sale mntuiri, i adaug riscul de a cuta care este voia lui Dumnezeu cu ucenicul su, pe care Tatl ceresc i l-a ncredinat. Aceast voie i-o va prezenta ucenicului cu pruden i cu dragoste, n aa fel nct acesta s o mplineasc. Aceasta este "arta artelor", dup spusa Sfntul Grigorie de Nazianz. Dragostea adevrat, dup pilda Mntuitorului, i cere s-i dai viaa pentru cel pe care-l iubeti. Adevraii prini duhovniceti l citau cu plcere pe Sfntul Ioan Evanghelistul, lundu-i ca deviz cuvntul acestuia: "datori suntem s ne punem sufletele pentru frai" (1 Ioan 3, 16). Pentru ei aceasta nu era o afirmaie gratuit, ci o mare i eroic realitate. Desigur c i aceast virtute suprem, ca i altele, poate fi contrafcut. Preotul trebuie s iubeasc i pe cei care nu voiesc dragostea lui.113 Dragostea duhovniceasc a printelui pentru ucenic este aadar izvorul care-i ofer puterea necesar nspre a-i purta sarcinile. Dar, la rndul su, duhovnicul druindu-se pentru ucenici, se mbogete sufletete. Sufletul lui ctig bucuria ce i-o ofer misiunea bine facut: "Toate vi le-am artat, cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua" (Fap.Ap. 20, 35).114 Secretul Mrturisirii Responsabilitatea preoiei naintea lui Dumnezeu este maxim. Vocaia preoiei este vocaia sacerdotal; misiunea este de ordin divin; de asemenea, responsabilitatea depete umanul. Preotul va rspunde naintea lui Dumnezeu pentru orice greeal n svrirea vreunei Taine. Tot astfel va rspunde n privina secretului Tainei Sfintei
113
Pr. Constantin Platon, Preotul Omul dragostei, n rev. Tologie i via, Serie nou Anul IX (LXXV), Nr.1-6, Ianuaria Iunie, 1999, pag-177.
114
75
Spovedanii. Spun Sfinii Prini c acel preot care va divulga altor persoane un pcat i pe cel care 1-a svrit, este vrednic ca limba cu care a vorbit s i se scoat prin ceafa. Nu mai vorbim de rspunsul pe care-1 va da la Judecata de Apoi! Cei care nu cunosc sunt vinovai de aceast necunoatere.115 Oricare preot duhovnic trebuie s fie contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem general valabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrtusirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mai nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric. Duhovnicul este obligat s pstreze cu sfinenie regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei.116 Astfel nu este permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a comis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a face nici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: Auzita-i cuvnt? S moar cu tine (Sirah XIX, 10). Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine de la Hristos. 117 A vrea s adaug c n Rusia arist era o lege civil conform creia, n drept, mrturia preotului era fr valoare. Era mult persecuie i atunci, n vremea lui Petru cel Mare, mpotriva bisericii, dar acesta era un lucru ntr-adevr minunat, fiindc prin aceast legea vroia s ocroteasc taina duhovniciei; preptul s nu aib
115
Protos. Ioachim Prvulescu Stare al Sfintei Mnstiri Lainici Gorj, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici Gorj, 2000, pag-29. 116 Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 282, cap. XIX: Preotul n scaunul spovedaniei.
117
76
dreptul s dea mrturie, nici bun nici rea, fiindc nu e vorba de asta n preoie ci e vorba de a pstra taina duhovniciei.118
118
Rafail Noica Ierom., Duhovnicii Romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999, pag. - 149-150.
77
ncheiere
n cercetarea temei de fa, Spovedania mijloc de pastoraie, am avut drept scop de a argumenta necesitatea i rolul Sfintei Taine a Mrturisirii n lucrarea pastoral. Anume aceast Tain este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru atingerea scopului am fcut o analiz general a temei bazat pe Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, Canoanele Bisericii Ortodoxe, scrierile Sfinilor Prini i a Duhovnicilor contemporani. Am artat valoarea, necesitatea Sfintei Taine i ntemeietorul, demonstrnd c fr de acest Tain nu este mntuire. Este important s precizm faptul c validitatea Tainei Sfintei Spovedaniei, ca de altfel validitatea oricrei Sfinte Taine a Bisericii dreptmritoare, se afl n strns dependen att de coninutul ei dogmatic, pstrat neschimbat de la instituirea acestora de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct i de administrarea corect de ctre svritorul vzut, care trebuie s aib n mod nendoielnic harul primit prin succesiune apostolic nentrerupt. Att n taina mrturisirii ct i n celelalte taine trebuie s se in cont cu strictee de dogmele i canoanele ortodoxe. Pentru c viaa spiritual a cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt cu harul divin revrsat prin Sfintele Taine. Temelia vieii duhovniceti a cretinului o constituie nti cele patru taine ale vieii spirituale (duhovniceti): Botezul, Mirungerea, Euharistia i Mrturisirea, care l cluzete pe credincios pe calea mntuirii. Pe parcursul lucrrii s-a mai vorbit i despre pocin sau cin ( prere de ru) care este mhnirea i frngerea inimii pentru pcatele svrite, izvort din credina i iubirea fa de Dumnezeu pe care L-am ntristat cu fddelegile noastre. Nu am trecut cu vederea nici legtura dintre duhovnic i penitent, cci n inima unui duhovnic pasionat de mntuirea sufletelor, toate suferinele altora sunt suferinele sale iar mntuirea credincioilor asigur mntuirea sa. Numai acest
78
relaie sufleteasc apropiat i deschiderea reciproc se revars lumina adevrului, cci mrturisirea este un act de comuniune n care se oglindete treimea unitatea n Hristos a celor doi (duhovnic i penitent), astfel aflai n dialog cci : Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20) spune Mntuitorul. Dialogul dintre cei doi nu este obinuit ci o analiz profund a strii sufleteti o ptrundere adic n labirintul sufletului omenesc, pentru a scoate dintr-nsul tot ceea ce este ru, distrugtor i ai reda frumuseea lui original. Desigur c am accentuat i tema administrrii corecte a Sfintei Taine a Spovedaniei dup normele(canoanele) Sfintei noastre Biserici. Am artat unele abateri care se ntlnesc mai des n snul Bisericii, apoi m-am referit la aplicarea epitimiilor ct i secretul mrturisirii conform cerinelor Bisericii Ortodoxe.
Pentru pocina adevrat este nevoie nu de zile, nici de ani, ci numai de o clip. (Sfntul Ambrozie) Extras din Cartea (Ne Vorbesc Stareii De La Optina)
Bibliografia:
79
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. 2. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996. 3. Arsenie Papacioc Pr., Iat Duhovnicul,vol. II, Ediie alctuit de Ieromonah Benedict Stancu, Editura Sofia, Bucureti, 2006. 4. Arsenie Papacioc Arhim., Mici ndemnuri spre mntuire, Editura Sofia, Bucureti, 2009. 5. Cleopa Ilie Arhim., Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 2, Ediia a II-a, Editura Mnstirea Sihstria, Mnstirea Sihstria 2004. 6. Cleopa Ilie Arhim., ndreptar de Spovedanie pentru mireni, preoi de mir i monahi, ediia a II-a, Editura EIKON, Cluj-Napoca, 2006. 7. Cleopa Ilie Arhim., Urcu spre nviere, Editura Trinitas, Iai, 1992. 8. Cleopa Ilie Arhim., Cluz n credina ortodox, Ediia a IV-a, Editura Mnstirea Sihstria, 2007. 9. Constantin Platon Pr., Preotul Omul dragostei, n rev. Tologie i via, Serie nou Anul IX (LXXV), Nr.1-6, Ianuaria Iunie, 1999. 10.Cuvinte Duhovniceti, vol I, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor- 1992. 11.C. Erbiceanu, nvtura bisericesc, n Biserica Ortodox Romn, XVII,1893. 12.Danion Vasile, Cartea nunii, Ediia a III-a, Editura Egumenia, Galai, 2004. 13.Danion Vasile, Ortodoxia Calea Adevrului, Chiinu, 2010.
80
14.Dumitru Stniloae Pr. Prof., Mrturisirea Pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev. B.O.R., LXXIII (1955), nr. 3-4,1955. 15.Dumitru Stniloaie Pr. Prof. Dr., Romne, Bucureti 1997. 16.Efrem Filotheitul, Ne vorbete Stareul Efrem Filotheitul, Meteugul mntuirii, Omilii, traducere de Ieromonah Teofan Munteanu i Pr. Victor Manolache, Editura EGUMENIA, Bucureti, 2007. 17.Gheorghe Sima Drd., Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei dup Sfntul Simion Noul Teolog, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XLII, Nr. 3, mai-iunie,Bucureti,1990. 18.Ioan Gura de Aur Sf., Sfntul Grigorie de Nazians i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. 19.Ioachim Prvulescu Protos. Stare al Sfintei Mnstiri Lainici Gorj, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici Gorj, 2000. 20.Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Editura Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997. 21. Iosif Aghioritul Ierom., Stareul Efrem Katunakiotul, Editura Evaghelismos, Bucureti , 2004. 22. Ioanichie Blan Arhim., Ne vorbete printele Arsenie, vol. II, Mnstirea Sihstria , 2004. 23.Ioan imanian Ieroschimonahul, Duhovnic i ucenic, n rev. Lumea Monahilor, Nr 9, martie, 2008.
81
Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3,
Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
24.Isidor Todoran Pr. Prof. Dr., Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. 25.John Chryssavgis,Rentregirea sufletului, arta ndrumrii duhovniceti, tradus n limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Editura Cartea Ortodox, 2006. 26.Melchisedec Arhim., Adncul Pocinei, n rev. Lumea Monahilor, Nr. 21,2009. 27.Nectarie de Eghina Sf., Despre Preoie,traducere din limba neogreac de Parascheva Grigoriu, Editura Sofia, Bucureti, 2008. 28.Nicolae Futei, Cretinismul pe nelesul tuturor, Chiinu, 2008. 29.Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Temetica pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572/1998, Editura PARTENER, Galai, 2007. 30.Petre Semen Pr. Prof. Dr., Un pas spre Dumnezeu Sfnta Mrturisire, n Teologie i Via, I (LXVII) (1991), nr.1-31991. 31.Rafail Noica Ierom., Duhovnicii Romni n dialog cu tinerii, Editura Bizantin, Bucureti, 1999. 32.Simeon Noul Teolog Sf., Cele 255 de capete teologice i pactice, cap.46, n Filocalia, vol.VI,1977. 33.. Sofronie Arhimandrit, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, traducere din limba rus de Ierom. Rafail Noica, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Andrei, Arhiepiscop al Alba Iuliei, Editura Sofia, Bucureti, 2005.
82
34.Serafim Alexiev Arhim.,
Preotul, mijlocitor ntre pmnt i cer, traducere
din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi, Editura Sofia, Bucureti, 2007.

35. . Teodor
M. Popescu Pr., Despre pocin, n Biserica Ortodox Romn,
XCVIII (1980), nr. 5-6,1980. 36.Vasile Coman Episcopul Oradei,Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradei,1984. 37.Vasile Miron Arhim. Lect. dr., Taina Sfintei Spovedanii, Miloc de Pastoraie Individual i piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n rev. Studii Teologice, Seria a II-a, anul LVI, Nr. 3-4, Iulie-Decembrie, Bucureti- 2004.
Surse din Internet: 38.http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/administrarea-sf-tainepocaintei-69939.html

39.
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/taina-marturisirii-parinteleconstantin-galeriu-68935.html
40.
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/sfintele-taine/etapele-taineispovedaniei-69149.html
41.
42.http://www.scribd.com/doc/16175461/Curs-Pastorala-Sem-2-Anul-III-2009
43. http://www.didactic.ro/files/10/desprepoc_259_in_355_259_.doc
44.
http://www.crestinortodox.ro/diverse/ce-este-cum-trebuie-facutaspovedania-69645.html
83
45.http://sfvasile.blogspot.com/2010/03/duhovnicul-si-duhovnicia.html 46.http://www.canoaneortodoxe.net/can_apost.html 47.http://www.canoaneortodoxe.net/can_sf_parinti.html 48.http://www.canoaneortodoxe.net/pdf/4.Canoane%20Xfinilor%Parini/Cano ane_Vasile_cel_Mare.pdf 49.http://www.canoaneortodoxe.net/can_sin_locale.html 50.http://www.canoaneortodoxe.net/indrum_can.html 51.http://www.ioanguradeaur.ro/
84

Teza de Licenţă Spovedania

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Teza de Licenţă Spovedania

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cuprins:

INSTITUIREA I PRACTICAREA SFINTEI TAINE A MRTURISIRII

Ibidem, pag.- 64.

Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea Pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n rev.

B.O.R., LXXIII (1955), nr. 3-4, pag.224.

Ibidem, pag. 225.

Nicolae Futei, Cretinismul pe nelesul tuturor, Chiinu, 2008, pag.-229

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997,pag. 88.

Cum trebuie fcut spovedania

Spovedaniei pe nelesul tuturor, Mnstirea Lainici Gorj, 2000, pag. 34.

Danion Vasile, Ortodoxia Calea Adevrului, Chiinu, 2010, pag. 132.

Patericul Egiptean, Chiinu, 2007, pag 190.

http://www.canoaneortodoxe.net/can_apost.html http://www.canoaneortodoxe.net/indrum_can.html http://www.canoaneortodoxe.net/can_sin_locale.html http://www.canoaneortodoxe.net/can_sf_parinti.html

de peniten al credincioilor care

Patericul Egiptean, Chiinu, 2007, pag 116.

Teologia Dogmatic Ortodox, vol.3,

Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

34.Serafim Alexiev Arhim.,

Preotul, mijlocitor ntre pmnt i cer, traducere

din limba bulgar de Gheorghi Ciocioi, Editura Sofia, Bucureti, 2007.

M. Popescu Pr., Despre pocin, n Biserica Ortodox Romn,

Surse din Internet: 38.http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/administrarea-sf-tainepocaintei-69939.html

You might also like