Carlos

Mesters

OC

Paulo Um Eu trabalhador que anuncia o

Apstolo Evangelho

Contedo: Introduo 3

1. O propsito deste livro 3 2. Perguntas de hoje que ns carregamos conosco 3 3. Os quatro grandes perodos da vida de Paulo 6 4. A questo bsica: a chave que acende a luz na casa de 7 Primeiro Perodo: O judeu Do nascimento aos 28 anos de idade em agosto 8 9 11 13 14 se anos 17 19 20

1. Localizao e ambiente onde Paulo cresceu e cresceu 2. Juventude e formao! 3. Ocupao e classe social 4. O judeu ideal 5. O momento da crise: o testemunho de Estvo Segundo perodo: O fervoroso Dos 1. 2. 3. 28, A A aos 41 anos de idade de 17

queda no caminho de Damasco Ruptura e Continuidade lenta maturao: " Cristo que vive em mim"

4. 5.

Uma Os

nova fonte de espiritualidade: beber prprio bem lugares onde Paulo andou no segundo perodo O missionrio

26 27

TERCEIRO: Dos 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 2.

itinerante

41, com 53 anos de idade de 29 anos Como Paulo viajou o mundo? 30 1. Estradas e cidades 30 2. Os amigos 31 3. "Lnguas de comunicao e muitos" 32 4. Sade 33 5. Os meios de subsistncia para 34 viagens 6. O contato com as comunidades: 34 cartas 7. Coordenao 36 Viagens missionrias: Viso geral 37

2. 1. A situao das pessoas no Imprio Romano e na Palestina 37 2. 2. A geografia de viagem para 38 2. 3. Fazendo como se aprende: a teoria vem da prtica 41 2. 4. Age da mesma forma como ocorreu nos trs viagens 42 2. 5. Eventos que marcaram cada um dos trs viagens 45 3. Um trabalhador que anuncia o Evangelho 47 47 48 49 50 50 52 53 55

3. 1. A nova situao criada na converso de Paulo 3. 2. Trs opes possveis para sobreviver 3. 3. A escolha diferente de Paulo: "trabalhar com as prprias mos" 3. 4. Uma nova porta para o evangelho de vir vida das pessoas 3. 5. Nova proposta de Paulo para as pessoas pobres dos subrbios 3. 6. De vida do trabalhador testemunho de Paulo 3. 7. Um modelo 4. A entrada dos pagos: engendra o trabalho ecumnico conflitos

4. 1. O Evangelho est se espalhando rapidamente entre as naes 55 4. 2. A entrada da engendra os conflitos pagos em 56 comunidades 4. 3. O primeiro Conclio Ecumnico: em busca de uma soluo 57 4. 4. Ps-conciliar conflitos: a soluo na prtica 58

4. 4. 5. 5. 5. 5. 5. 5. 6. O

5. 6.

A As

reao cartas crescente

de aos entre os

Paulo Glatas cristos

de e e os

defesa e aos Romanos romanos 64

61 62

conflito 1.

Imprio

3. 4. 5.

observaes e um 64 reprimenda 2. Perseguies, denncias, 65 prises A escalada do conflito com o Imprio 66 A causa do conflito com o Imprio 69 A atitude de Paulo contra o Imprio Romano 72 A espiritualidade do conflito 75

Duas

6. 1. Os muitos conflitos na vida de Paulo 75 6. 2. Um fato: transformar os conflitos em uma fonte de espiritualidade 78 6. 3. Refletir sobre o fato: aprendendo com a prtica 81 6. 4. A nova fonte de espiritualidade 82 6. 5. As cartas aos Corntios 86 7. O lugar das mulheres na vida das comunidades fundadas por Paulo 88 7. 1. Resumo das palavras de Paulo contrrio participao das mulheres 88 7. 2. As mulheres no contexto da vida e obra de Paulo 89 7. 3. O caso da comunidade de Timteo (1 Tm 2,9-15) 94 7. 4. Algumas leituras de orientao poltica ou chave 96 8. Paulo, missionrio e 98 coordenador comunidades PARTE 8. 1. 8. 2. 8. 8. 3. Toda 8. 3. CARTA 8. 8. 8. 4. 5. 6. 1: orientaes gerais para a estudo de 99 99 100 102 102 102 103 103 estudo 106 107

As vrias possibilidades de o estudo de Textos que podem servir o estudo 3. As fases do estudo 1. Primeira alternativa (talvez o melhor): a leitura uma carta de Paulo 2. Segunda alternativa (talvez mais fcil): roteiro lendo Os Atitudes Um ESCOLHIDO 104 durante aviso reunies o DE PAULO

de estudo importante

8.

7.

Uma

viso

geral

das

sete

etapas

do

estudo

107

PARTE 2: Diretrizes para o estudo de cada um dos sete passos 109 Passo Passo Passo Passo Passo Passo Passo incio da estrada 2: O acompanhamento das comunidades 3: o auto-retrato de comunidades: o Credo 4: A experincia de 114 vida 5: A organizao da comunidade 6: Alguns problemas especficos e sua soluo 7: O projeto incentiva comunidade esperana O Prisioneiro eo 1: o 109 110 112 nova 115 117 119

QUARTA:

organizador

A partir do 53, at sua morte, aos 62 anos 121 1. Assim comeou o quarto trimestre ... 121 2. Uma avaliao: Apstolo Paulo, o homem da transio 122 3. Olhando para trs: lembrar o que Paulo aprendeu na prtica 123 4. As "cartas de Paulo" 126 5. Paul, o organizador preocupado com o futuro dos 127 comunidades 6. A morte de Paul 128 CONCLUSO 1. 2. 3. Voltando Com o resultado Algumas questo vista, chaves do incio comear a de do livro ler o 133 leitura 130 130 cartes 134

Traduo: Carmen

Rubi

ss.

cc.

Cavalos

Antonio

Introduo 1. O propsito deste livro Este livro destina-se como uma chave para a leitura das cartas de Paulo. San Pedro e disse que as cartas de Paulo nem sempre so fceis (2 Pedro 3:15-16). A carta que gostamos de ler e mais fcil de entender que de amigos. A carta de um estranho no gosto muito. Outra coisa que nos ajuda a entender uma carta conhecida a pessoa a quem voc escreve. Neste livro, fornecer esses dois servios: um. Ajudar a cumprir Paulo contar a sua vida, como ele vivia o Evangelho ouvir, ver seu estilo de trabalho em comunidades. b. Ajudar as comunidades se encontram: uma olhada de perto a situao das pessoas e os problemas que levaram Paulo a escrever as letras. Ns no vamos tratar essas duas questes separadamente, mas sim a mistura. Vamos falar de Paul, sua vida, sua luta e seu trabalho. Falando nele, estamos falando tambm sobre as comunidades ea situao do povo. E assim, esperamos aumentar o amor da leitura de cartas de Paulo. 2. Perguntas de hoje que ns carregamos conosco No vamos estudar as cartas de Paulo s para conhecer as coisas de Paulo. Ns tambm encontrar alguma luz para os problemas de hoje. Ento, para comear esta viagem ao passado, coloc-lo no saco alguns hoje perguntas. Estes iro guiar-nos na pesquisa. 2. 1. A fonte da espiritualidade: onde encontr-lo? Hoje, a situao dentro e fora da Igreja, que no fcil. As motivaes que nos encorajam a caminhar, nem sempre suficiente para atravessar o deserto. Onde encontrar a fonte? O mais impressionante em Paulo a convico profunda com que vivia o Evangelho, eo valor que os problemas enfrentados e no desistir. Ele encontrou a fonte. Qual a fonte, onde ele est e como encontr-lo? 2. 2. Trabalho profissional e pregar o Evangelho Hoje, muitas pessoas acham difcil conciliar o trabalho profissional com a proclamao do Evangelho da vida familiar, com a vida da comunidade. O que era no tempo de Paulo? Qual era a profisso de Paulo? O que Paulo fez para viver? Como trabalho profissional combinado com o trabalho nas comunidades? 2. 3. Vivendo o conflito sem perder a paz ea ternura Hoje, muitos conflitos, aumentando: em casa, na comunidade, na igreja, no trabalho, no sindicato, no partido, em qualquer lugar. Paulo viveu muitos conflitos, desde o incio at o fim de sua vida, mas ele perdeu o seu caminho ou a esperana de esprito. Quais os critrios que o guiou? Como manter a paz no perdeu a ternura?

2. 4. F e poltica: Como combinar essas duas coisas? Hoje, o empobrecimento do povo alarmante. A vida est em perigo! Amor ao prximo requer que nos organizar e lutar contra esta situao injusta. Na poca de Paulo o empobrecimento era ainda pior do que hoje. Por que Paulo fala to pouco do problema social? Muitas pessoas dizem: "Voc est olhando! Nem Paulo falou de libertao. Como as comunidades podem no falam de libertao? "O que seria de Paulo se vivesse hoje na Amrica Latina? 2. 5. Defender Evangelho? Ou a vida? Um monge pode montar o plpito e gritar como profeta. Ele tem como comer. No assim com o emprego secular depende. Se grita muito, voc pode ser demitido. s vezes, voc tem que escolher: ou a comunidade ou a famlia. Muitas pessoas morreram por isso. Como fazer? Paulo era como o de hoje secular. Eu no tinha ningum para defend-lo no momento da perseguio. Como agir? 2. 6. O lugar das mulheres na vida de comunidades Hoje, a presena e participao das mulheres so fundamentais para a vida da comunidade, da Igreja e da sociedade. H um despertar que est em andamento. No entanto, em algumas partes das cartas de Paulo parece insinuar que ele era contra a participao ativa das mulheres na comunidade. Muitas pessoas no gostam de Paul precisamente por que eles esto certo? O que pensar deste problema? 2. 7. Evangelho e cultura Por ocasio do 500 aniversrio da evangelizao na Amrica Latina, hoje redescobrir a importncia ea urgncia da "inculturao". Como, por exemplo, inculturar o Evangelho na cultura dos ndios ou negros? Paul pode lanar alguma luz, porque, sendo um judeu, ajudou a encarnar o Evangelho na cultura grega das grandes cidades da poca. 2. 8. Nossas comunidades e as cartas de Paulo Hoje, a Bblia o livro mais lido nas Comunidades Eclesiais de Base. As cartas de Paulo, no entanto, parece que eles so uma parte menos ler. Deveria ser o contrrio! Por que que as nossas comunidades to pouco ler e estudar de que parte da Bblia que foi criado especificamente para as comunidades? 2. 9. O dom de lnguas e da variedade de Movimentos na Igreja Hoje, existem muitos movimentos na Igreja. Existem muitas contradies. No fcil de discernir. Todos eles so baseados em textos bblicos. O Movimento Carismtico invoca as cartas de Paulo para justificar o dom de lnguas. H uma tenso entre os movimentos e as Comunidades Eclesiais de Base. Como iluminar este problema a partir de cartas de Paulo? 2. 10. O Evangelho deve ser uma boa notcia

Hoje, a cada ano mais de um milho de latino-americanos, especialmente os pobres, deixando a Igreja Catlica para outras igrejas. Eles procuram por boas notcias e, aparentemente, no foi encontrado em nossa Igreja. Paulo sabia como apresentar a mensagem de Jesus como Notcias "boa" para as pessoas escravizadas das grandes cidades do Imprio Romano. Como fez isso? Como ser 'Bom' hoje novos pobres para as periferias de nossas cidades? Estas so algumas das questes que nos preocupam hoje. Eles sero o pano de fundo deste livro onde a parede pendurar fotos da vida de Paulo, o mapa do tesouro que nos guia nesta viagem at a poca dos primeiros cristos. Eles nos ajudam a encontrar, na escurido do passado, a luz para esclarecer o nosso presente, e a chave para desvendar o nosso futuro. 3. Os quatro grandes perodos da vida de Paulo Os quatro perodos da vida de Paulo so as quatro partes desiguais deste livro. O clculo da idade e perodos da vida de Paulo depende de muitos fatores. Alguns deles so incertos, mesmo assim, apesar de alguma incerteza, til dividir a vida de Paulo em seus vrios perodos. Isso nos ajuda a traz-lo para ns. Os quatro perodos so: um. Desde o nascimento at aos 28 anos: "O judeu" b. De 28 a 41 anos: "A tornaro fervorosas" c. De 41 a 53 anos: "O missionrio itinerante" d. Dos 53 at a morte aos 62 anos: "The Prisoner (quatro anos) eo organizador das comunidades" (cinco anos). Cada perodo mostra um aspecto da vida de Paul. A passagem de um perodo para outro foi difcil e, por vezes dolorosa. Houve muitas rupturas e mudanas. Com a ajuda de Deus e com a amizade dos irmos e irms, Paul conseguiu super-los, integr-los em sua vida e faz-los servir a caminhada da comunidade. As informaes sobre a vida de Paulo so como tijolos que esto espalhadas por toda a Bblia. Neste livro, recolhemos os tijolos e tentar reconstruir a casa onde Paulo viveu e escreveu suas cartas. Ao fazer este trabalho descobri que os textos da Bblia so, ao mesmo tempo, janela e espelho. Olhando atravs da "janela" do texto, eu descobri o outro lado da rua, a casa de Paulo. Olhando para o "espelho" do texto, descoberto na casa de Paulo algo em mim, em ns, em nossas vidas, e eu me senti em casa. Neste livro, eu descrevo o que vi pela janela. Eu no falo do que vi no espelho. Mas eu posso garantir: Eu tentei ser fiel. Limpe o espelho da vida de Paulo, de modo que voc, olhando para ele, encontrar algo de sua vida, de sua caminhada. Queira Deus que, ao ler estas pginas, voc se sente em casa, no Pablo. . A questo bsica: a chave que acende a luz em casa

Uma criana pode passar por muitos lugares estranhos e desconhecidos, mas se cada um deles o rosto de seu pai, superar o medo causado pelo desconhecido: vai tranquila. Assim, ao longo de sua vida, nas vrias mudanas e rupturas nas lutas e perseguies, Paulo sabia reencontrar de novo o rosto de seu Pai, Deus, o Deus de seu povo. Como Paulo a reencontrar de novo o rosto do Deus vivo? Esta a questo fundamental que vai acompanhar-nos, por isso tambm a questo bsica hoje. Ela vai nos ajudar a redescobrir, na nossa vida, a face do Deus vivo, que a raiz do Evangelho de Jesus, anunciado por Paulo. As outras 10 questes so 10 ramos que vo surgir a partir desta raiz, e levar a ele. PRIMEIRO PERODO O judeu Desde o nascimento at aos 28 anos A Bblia relata muito pouco sobre esse perodo, o mais longo da vida de Paulo. A maioria das informaes utilizadas para a composio deste captulo foi retirado de outros escritos da poca, tanto judeus como gregos e romanos. 1. Localizao e ambiente onde Paulo cresceu e cresceu Paulo nasceu em Tarso na Cilcia regio, a sia Menor, atual Turquia (At 9,11, 21,39, 22,33, cf. 9,30, 11,25). Cidade agradvel, grande, como calculado por alguns estudiosos, tinha cerca de 300.000 habitantes. Muitas pessoas, ruas estreitas, casas pequenas, vida agitada, muito barulho. Ao sul, a cidade abriu o Mar Mediterrneo ao norte, estava no p de alguns morros que subiu para 3.000 metros. Tarso era um importante centro de cultura e comrcio. Ele tinha um porto muito ativo. A estrada romana que ligava o Oriente eo Ocidente, passando. Como Paulo, um judeu, poderia ter nascido em uma cidade grega da sia Menor? Da mesma forma que o Nordeste do Brasil nascido em So Paulo! A partir do sculo VI aC, havia muito a emigrao de judeus fora da Palestina. Em quase todas as cidades do Imprio Romano tinha bairros judeus, cada um com sua sinagoga e organizao comunitria. Eles eram os chamados "diaspora" (disperso). Houve uma comunicao muito intensa entre Jerusalm e da dispora; peregrinaes, as visitas, as promessas de estudo, ... Jerusalm era o centro espiritual para todos os judeus. Assim, entendemos como Paulo nasceu em Tarso, cresceu em Jerusalm (Atos 22:03; 26,4-5, cf. 23,16). O mesmo dizendo: "Todos os judeus sabem que minha vida era de juventude e como desde o comeo eu vivia no meio da cidade e em Jerusalm" (Atos 26,4). Nascido em uma famlia judaica, Paulo foi criado em as exigncias da Lei de Deus e as "tradies paternas" (Gl 1:14). Os judeus da dispora foram judeus praticantes. Sua principal preocupao era a observncia da Lei de Deus. Ento, lutando essas leis e

costumes do Imprio Romano que dificultaram ou impediram a observncia da Lei de Deus, por exemplo, fornecendo culto ao imperador, o trabalho no sbado, para o servio militar. Isso manteve viva a obrigao de ser "nao santa, a propriedade privada" de Deus (cf. Ex 19,3-8) e mantido "separado", diferente de outros povos (cf. Esd 10,11.; esd. 9,1-2). Para isso foram hostilizados e perseguidos (Atos 18,2). Mas carregado 'a cruz da diferena "como uma expresso da vontade de Deus. Paulo nasceu e cresceu no ambiente protegido do bairro judeu e rgida. De l abrir e viu o ambiente hostil da grande cidade grega. Estes dois ambientes marcaram sua vida. A tinha dois nomes, um para 'Saul' cada ambiente, o nome judaico (At 7,58), e Paulo, o nome grego (At 13,9). A empresa prefere e Paulo. Deus chamou Saulo (Atos 9,4). 2. Juventude e formao! Como todas as crianas judaicas da poca, Paulo recebeu sua formao bsica na casa de seu pai, na escola do bairro sinagoga, ligado sinagoga. A formao bsica inclui: aprender a ler e escrever; estudar a Lei de Deus ea histria do povo assimilar tradies religiosas, aprender as oraes, especialmente os Salmos. O mtodo foi: perguntas e respostas, a repetio, a memorizao, disciplina e convivncia. Alm de formao bsica em Tarso, Paulo recebeu uma educao superior em Jerusalm. Ele estudou aos ps de Gamaliel (Atos 22:3). Esse estudo incluiu os seguintes temas: 1. A Lei de Deus, chamada Tor entendido os cinco primeiros livros da Bblia (o Pentateuco). O estudo foi feito por meio de leitura freqente de aprender tudo de cor. 2. A tradio dos antigos: actualizar a Lei de Deus para as pessoas. Ele teve duas partes que chamaram em sua lngua, e Halach Hagad. O "Halach" ensinou como viver a vida de acordo com a lei de Deus. Ele entendeu os costumes e as leis complementares, reconhecida como tal pelas autoridades competentes ... Havia a Halach dos fariseus, os mais rigorosos, e os saduceus. Pablo foi formado na tradio dos fariseus (Fl 3:05, Atos 26,5) O "Hagad" vida ensinou a ler luz da Lei de Deus. Ele no tinha a aprovao formal das autoridades. Era mais livre. Ele entendeu as histrias da Bblia. Esta maneira de lembrar e ler a histria antiga ajudou os alunos a ler a sua prpria histria e descobrir nela os apelos de Deus. 3. A interpretao da Bblia, chamado Midrash. Midrash significa 'pesquisa'. Ele ensinou as regras e como encontrar o sentido da Sagrada Escritura na vida das pessoas e dos povos. Isto , ensinou a descobrir que a janela de texto, atravs do qual as pessoas vem o passado, tambm o espelho onde voc v as mesmas pessoas hoje. A leitura da Bblia era o foco do treinamento. Ele marcou a piedade do povo. "Desde a infncia," (2 Tm 3:15), os judeus aprenderam a Bblia. Foi principalmente a me em

casa, que cuidou de encaminh-lo para as crianas (2 Tim 1,5 e 3,14). Assim, desde a infncia, Paulo aprendeu que "toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para refutar, corrigir, a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, adequado para toda boa obra" (2 Timteo 3 . ,16-17, cf Rm 15,4; 1Cor 10,611). Na prtica do povo judeu a origem da "leitura orante" ns agora fazer da Bblia. Enquanto Paul estudou em Jerusalm, viveu em Nazar outro jovem chamado "Jesus". Era pobre. Ele foi capaz de estudar em Jerusalm. Para sobreviver, trabalhou nos campos e na carpintaria. Paulo e Jesus aparentemente nunca conheceu durante a vida (cf. 2 Cor 5:16). Jesus tinha cinco ou oito anos mais velha do que Paulo. Os dois devem receber o mesmo treinamento bsico em casa, na sinagoga e na escola ao lado da sinagoga. Paul est na cidade. Jesus foi o interior do campo. Comparaes de Jesus so quase todo o mundo rural: sementes, campo, flores ... Comparaes Paulo vm da atmosfera da cidade grande que marcou sua vida. Talvez Paul no entendia muito de preparo de solo e planta, mas entendeu jogos urbanos. Uma cidade do tamanho de Tarso teve seu estdio esportivo, onde a cada quatro anos, organizados jogos atlticos: corrida, luta, arremesso de disco, tiro com arco, etc. Quando jovem, Paulo deve ter gostado de jogos no estdio. Bem, como um adulto, ainda se lembra deles e os usa para comparar as exigncias do Evangelho: para ganhar a coroa (1 Co 9:25), o objetivo (Fl 3,12-14), receber o prmio (1Cor 9,24 ), luta sem bater no vazio (1 Co 9:26), correndo na direo certa (1Cor 9,26 cf. Gal 2,2, 5,7, Filipenses 2:16). Falando de combate (2 Timteo 4:7) e luta (1Cor 9:26). Conhea o esforo e disciplina dos atletas (1Cor 9:25).

3. Ocupao e classe social Paulo era um fabricante de lonas (Atos 18:3). De acordo com os costumes da poca teve de aprender a profisso de seu pai. Tal aprendizagem comeou em 13 anos de idade e durou dois ou trs anos. O aprendiz trabalhava de sol a sol e obedecia a uma disciplina rgida. Ele aprendeu a profisso para ganhar a vida como um trabalhador ou para suceder seu pai na administrao do negcio. Isso depende do tamanho da fortuna do pai. Qual foi a fortuna do pai de Paul? Paulo era o orgulho de dizer foi "cidado romano" (Atos 16,37, 22,25), assim como o direito de "nascimento" (At 22,29), ou seja, ele era o pai. Isto significava que o pai ou av de Paulo conseguiu adotar a cidadania romana, a ponto de ser capaz de legar a seus filhos. Isto envolveu uma "grande soma de dinheiro" (Atos 22:28). Alguns estudiosos concluem que o pai deve ser o proprietrio de um escritrio com funcionrios. Por isso, provvel que Paulo aprendeu a profisso, no tanto para a vida como um trabalhador, mas acima de tudo, para gerenciar o escritrio do pai, como proprietrio. Como "cidado", Paul era um membro oficial da cidade (polis) e poderia participar da montagem de "povo", que foi discutido e decidido tudo o que era relacionado com a

vida e organizao da 'polis' ( cidade). Da vem "poltica" da palavra. Naquela poca as cidades tinham muito mais autonomia do que hoje. A empresa teve trs classes fundamentais: os cidados, homens livres e escravos. Apenas os "cidados" foram considerados "pessoas" e somente eles poderiam participar nas assembleias. Escravos, libertos e estrangeiros eram excludos da participao. Os gregos chamavam 'demo' este sistema (aldeia) - "democracia" (governo). Na verdade, foi o "governo do povo". Governo foi apenas a pequena elite de "cidados". Dentro do Imprio Romano, na maioria das grandes cidades, os judeus viviam organizados em associaes reconhecidas pelo governo da cidade. Essas associaes (chamado de "politeuma ') tinha alguma autonomia. Atravs deles, os judeus lutaram para fazer valer os seus direitos ao governo do Imprio. A maior luta das associaes dos judeus da dispora centrou-se principalmente em torno de dois objetivos: 1. Plena integrao dos seus membros como "cidados" na vida da cidade e teria o direito de ser isentos de certos impostos e taxas. 2. Plena liberdade religiosa e pode observar a lei de Deus e os "pais tradies". Foram bem sucedidos nessa luta desde o tempo de Jlio Csar (entre 47 e 44 anos antes de Cristo). , portanto, entendi por que os judeus da dispora, portanto, no se sente o peso do domnio romano. Estes no foram to explorados como os agricultores dentro da Palestina. Eles at tinham certos privilgios. Isso explica em parte por que Paulo no fez oposio direta ao Imprio. Ele at pediu para "todo ser humano est sujeito s autoridades superiores" (Romanos 13:1). No temos conhecimento de como o "cidado" Paulo de Tarso estava participando da vida poltica de sua cidade ou de associaes de judeus. Mas ns sabemos que era ativo na vida da sua comunidade. Suas qualidades de liderana; oficial testemunhou a execuo de Estevo (Atos 7,58), foi o emissrio Sindrio para Damasco (Atos 9,2, 22,5, 26,12). Alguns estudiosos acreditam que ele se tornou um membro da, Sindrio ou seja, o Supremo Tribunal da comunidade judaica em Jerusalm. Cidado romano, um cidado de Tarso (At 21,39), um aluno de Gamaliel, ensino superior, lder natural, um membro ativo da comunidade, provavelmente est pronto para assumir o cargo de seu pai, todos esses ttulos e qualidades Paulo colocadas entre a elite da sociedade, tanto pela formao e pela propriedade que possua e sua liderana. Paul olhou para a frente para um futuro promissor ea possibilidade de uma carreira brilhante. Mas a entrada de Jesus em sua vida mudou esta situao vantajosa. Qual foi o lucro se tornou perda (Fl 3:07). Para Cristo perdeu tudo. O mesmo diria mais tarde "Por causa deles eu perdi tudo e considero tudo como lixo, a fim de ganhar Cristo e estar com Ele" (Fl 3:08). 4. O judeu ideal

Paulo sempre foi um homem profundamente religioso, judeu, ntegro em estrita observncia da Lei (Fl 3:06, Atos 22:03), "zeloso das tradies pais" (Gl 1:14). Para defender as tradies, veio a perseguir os cristos (At 26,9-11, Gal 1:13). Em uma palavra, Paulo procurou realizar o ideal da religio de seus pais. Qual foi esse ideal? Na origem do povo judeu a "Aliana". Na Aliana so dois aspectos complementares. A primeira: Deus, na sua bondade, tornando iniciativa da Aliana e sem mrito pelo povo, acolhe e justificados (Ex 19,4, DP 7,7 a 8, 4,32-38, 8,17 -18; Rm 3,21-26, 5,7 a 11). o "livre". O segundo: uma vez que aceitou a proposta de Deus, as pessoas tm de cumprir os termos da Aliana para executar justia (Ex 19-5,6; Dt 39-40, 5,15, 6,25, Rm 6, 12-18; Gal 5,13-15). o "cumprimento" Gratuidade e aplicao! (Dois lados da mesma moeda, a este dia, o dom de Deus e nosso esforo, a providncia divina e eficincia humana, f e partido poltico e luta; plano de sonho). Apenas num dos lados, sem que o outro, daria uma Aliana incompleta. Em alguns perodos da histria, a nfase mais na "livre": "Deus faz tudo". E s vezes as pessoas caiu em um ritualismo oco, sem obrigao. No passado, a nfase era mais sobre o "cumprimento": devemos obedecer a lei ", e, por vezes cair no legalismo exagerado (cf. Mt 12,7, 5:17-20). Na poca de Paulo, a nfase estava em conformidade. Esse ideal de respeito, marcando a vida que vem do povo, e da reforma de Esdras, em 398 aC (Ne 8,1-18, 10,29 e 30), foi lentamente deriva. O "acordo" e no deixou espao para o "livre": eles esqueceram a misericrdia (cf. Mt 9:13). A relao com Deus tornou-se um comrcio: "Eu dar algo a Deus para que Ele me pagou. Se eu observar toda a lei, eu posso exigir que Deus me d a recompensa prometida e merecida ". Assim, a aplicao mais rigorosa, mais assegurou a conquista da justia! Assim, ao longo dos sculos, os movimentos de reforma surgiram vrias que apontava para a observncia cada vez mais rigorosa: recabitas, Hassidim, fariseus, essnios, zelotes ... Paulo pertencia ao grupo dos fariseus (Fl 3:05). Na prtica, no entanto, Paulo experimentou uma contradio em si mesma: " em mim o desejo de fazer o bem, mas eu no sou capaz de fazer. Eu no fao o bem que quero, e se o mal que no quero "(Rm 7,18-19). Apesar de todos os esforos, Paulo no foi capaz de cumprir a Lei de Deus e alcanar a justia, a santidade (cf. Rm 7,14-24). Pedro disse o mesmo: "A observncia da lei um fardo que nem nossos pais nem ns pudemos suportar" (Atos 15:10). No entanto, apesar dessa experincia dolorosa de sua prpria fraqueza, os judeus continuaram a lutar para chegar ao ideal. Eles esperavam um dia superar a fraqueza, alcanar a perfeita observncia da lei e, assim, alcanar a justia, a santidade. Direito, que santo, foi o nico que conseguiu chegar ao lugar onde Deus o queria. San Jos foi um "justo" (Mt 1:19). Esse ideal foi quem encorajou Paulo durante os primeiros 28 anos de sua vida (Fp 3:56). Mas o tempo veio quando ele descobriu que o ideal de execuo no foi capaz de levar at Deus. No foi o suficiente para conquistar a santidade. Este foi o momento de grande crise. 5. O momento da crise: o testemunho de Estvo

Muito provavelmente, Estevo e Paulo eram colegas. Mas os caminhos separados. Stephen entrou para a nova comunidade de cristos, criado por trs ou quatro anos. Paulo era contra. O conflito entre os dois era violento. Em seu discurso perante o Sindrio (Congresso: Atos 6:12), Stephen Moiss interpretou a histria como um espelho da histria de Jesus (At 7,1-50). Moiss olhou, e aparentemente ele estava falando. Eu estava realmente pensando em Jesus e falou dele. Por Esteban, condenar Jesus era o mesmo que condenar Moiss. No final do discurso, deixou cair o espelho e falou. Ele acusou os judeus de cegueira e surdez com a Palavra de Deus, manifestada em Jesus (At 7,51-53). A reao foi violenta: Stephen agarrou eo apedrejaram at a morte (At 7,54-60). Paulo estava presente como testemunha (At 7,58), e aprovou a morte de Estevo (Atos 8:11) O que aconteceu com Paulo naquele momento dramtico? Ns no sabemos. Mas os acontecimentos que se seguiram-nos fazer a seguinte interpretao. Stephen, que estava morrendo, de repente, exclamou: "Senhor, no conden-los por este pecado" (At 7,60) e ainda mais: "Eu vejo os cus abertos eo Filho do homem em p direita de Deus "(At 7,56). Neste depoimento mostrar atravs de duas evidncias: 1. Esteban ver o cu. Isto , ele est sendo abraado por Deus, no lugar onde Deus quer. Ele 'justo'! Na poca de sua morte, Stephen estava de posse de justia-santidade que Paulo no poderia alcanar, apesar de todos os esforos para observar a lei ea justia, Esteban santidade tem, sem cumprir a lei! 2. Stephen v Jesus mo direita de Deus. Isto , Deus acolhe Jesus, o mesmo Jesus que havia sido condenado como blasfemo pelo tribunal que foi agora condenar Esteban (Mt 26,65). Assim, para acolher Jesus, Deus condenou o tribunal, condenou o prprio Paulo. De acordo com este testemunho, uma coisa clara: o ideal de cumprimento no poderia ser o verdadeiro caminho. Atravs de sua maneira simples de viver e morrer, sem dizer uma palavra, Stephen estava gritando no ouvido de Paulo: "Tudo o que voc viveu at agora, j no caminho para lev-lo justia, que Deus, pois eu recebeu justia, sem observar a lei! "Quem estava certo, Stephen ou Paulo? Stephen era apenas um. Juntamente com Paulo foi a multido de povo judeu era a tradio de mais de mil anos, as autoridades estavam todos: sacerdotes e doutores. Nessa escala, o peso era a favor de Paulo. Seu caminho era o caminho certo! O Stephen, os cristos, era para ser o caminho errado. Assim, Paulo aprovou morte e comeou a perseguir os cristos. Eu pensei que estava prestando um servio a Deus em defesa dos "pais tradies" (Gl 1:13-14). Mas Stephen "deu o seu sangue"! E quando algum d o seu sangue, vem com tudo que voc tem. Isso at agora! Paulo procurou silenciar a voz de Stephen e cristos. Quem sabe, voc pode querer silenciar a voz da sua conscincia! Ao perseguir os cristos, Paulo estava fugindo de si mesmo e de Deus. At que Deus alcanou-o e ele caiu na estrada para Damasco. a que o poder mais que Paulo tirou gua para beber. Foi l que o depoimento de Stephen veio a dar frutos. SEGUNDO PERODO A fervorosa se Dos 28, aos 41 anos de idade

A Bblia d informaes diretas pouco sobre o segundo perodo da vida de Paulo. Para a composio deste captulo usamos mostra informaes principalmente indireta, por meio entre as linhas das cartas de Paulo. Eles so como janelas abertas. Vislumbrar algo da riqueza desses treze anos de sua vida. 1. A queda na estrada de Damasco Paulo tinha 28 anos. Ele tinha poder e prestgio em nome do conselho, para a perseguio contra os cristos. Pediu permisso para persegui-los at Damasco, na Sria, mais de 200 km de distncia (Atos 9,1-2, 26,9 a 12). Sete dias de viagem! Como eu fui l, de repente, uma luz aparece, Paulo cai e ouve uma voz: "Saulo, Saulo, por que me persegues? (Atos 9:4). Paulo persegue a comunidade cristos. Mas Jesus pergunta: "Por que 'eu seguir?" Jesus identificado na comunidade! P ao lado do perseguido, desaprova o perseguidor. Paul parece o homem que levou o nibus, pensando que para continuar at o fim de sua viagem. Mas, de repente, o nibus parou eo motorista gritou: 'ltima parada, perdem todos "foi o ponto final do nibus, mas esta viagem do homem. Paulo teve de sair. Inesperadamente, ele se viu sozinho, sem rumo, perdido no meio da estrada, perto de Damasco. A queda na estrada de Damasco, foi o que dividiu as guas. A vida de Paulo dividida em "antes" e "depois" do fato. A entrada de Jesus no foi pacfica, mas uma tempestade violenta. A Bblia usa algumas imagens para descrever o que aconteceu: duas de Lucas, para sugerir a semelhana entre Paulo e os profetas, e duas do prprio Paulo. 1. "Queda". Deus no pediu permisso, no foi mais longe e deixou ele (Atos 9,4, 22,7, 26,14). Como "Jeremias", Paulo podia dizer: "seduziu-me, Senhor, e eu fui seduzido, eu dominei e derribaste mim" (Jr 20:7). Cado no cho, ele d a si mesmo. O caador foi atingido, batido pelo caa! Nenhum cavalo na histria da converso de Paulo. S mais uma queda violenta a cair de um cavalo. 2. Em seguida, envolveu uma luz ele (Atos 9.3). Como "Ezequiel" Paulo caiu para o cho para ver a luz da glria do Senhor (Ez 1,27-28), to forte que a luz ficou cego. E cego esteve trs dias sem comida ou gua (At 9,8-9). Eles so os trs dias de trevas e morte que precedem a ressurreio! Os papis foram invertidos. O lder teve que ser levado pela mo de seu dirigida (Atos 9,8). Paulo s comeou a sair quando Ananias imps as mos e disse: "Saulo, meu 'irmo'!" (Atos 9:18). Ele levantou-se no exato momento em que ele foi bem recebido na comunidade como "irmo" morreu perseguidor levantou o profeta! 3. "Aborto" significa que a imagem do prprio Paulo, que diz: "Por fim, Jesus apareceu a mim, que sou um aborto" (1 Cor 15:8). Seu nascimento de Cristo no era normal. Deus trouxe fora. Paulo foi levado de dentro de seu mundo como uma criana comea desde o ventre de sua me atravs de uma operao. 4. "Eu fui atingido." Esta imagem tambm de Paulo. Ele diz: "Eu tento chegar a Cristo, como eu mesmo fiquei impressionado com a" (Fl 3:12). como se Deus est por trs de Paul com um arco na mo e de repente agarrou-o, derrubando-a no cho.

Queda, cegueira, aborto, gravata. Estas imagens falam por si. Dejan transparente algo que Paulo viveu. Sugerem que houve uma pausa. Revele o fracasso do sistema em que ele viveu. Parecia o "nada" de Paulo, onde nasceu o "todo" de Deus! "Sem mim," nada "pode fazer" (Jo 15:5) "Eu posso fazer tudo naquele que me fortalece" (Filipenses 4:13). 2. Ruptura e continuidade A primeira impresso foi de ruptura. Ele quebrou todos os ideais que alimentou sua vida, a observncia da Lei tinha: seu esforo para ganhar a justia e chegar a Deus. Em suma, tudo o que eu tinha aprendido e experimentado desde a infncia. Ele caiu o mundo em que vivia. Mas no momento exato da ruptura, reapareceu o rosto de Deus que falou com ele: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (Atos 9:4). O Deus de 'antes' era o 'depois'. Deus, maior do que o intervalo, deu continuidade! L na estrada de Damasco, de repente, sem qualquer esforo de sua parte, Paulo recebeu, livre, que todos os esforos de 28 anos no conseguiu alcanar: a certeza de que Deus acolheu e "justificado" (Rm 3 ,19-24). Deus mostrou o seu amor, quando ele, Paul, era um "blasfemo, perseguidor e insolente" (1 Tm 1:13; 1Cor 15,9, Gal 1,13, cf Rm 5,7-8, 2 Corntios 5:19). Grace era maior que o pecado (1 Tm 1:14, Rm 5:20). Esta experincia da bondade de Deus era uma luz to forte que Paulo estava cego! Ela no se encaixam na idia de que ele era Deus e causou a ruptura. Agora, Paulo, no pode mais confiar no que ele faz para Deus, mas que Deus faz por ele. No coloque a sua segurana em conformidade com a lei, mas no amor de Deus para ele (Gl 2,20-21, Rm 3,21-26) de forma gratuita! Esta foi a marca da experincia de Paulo no caminho de Damasco, que renovou dentro de todo o seu modo de se relacionar com Deus. Da em diante, a experincia do amor gratuito de Deus vai guiar a vida de Paulo e ele vai sustentar nas crises vm. Ela a nova fonte de espiritualidade, que floresce dentro de um "grande poder" (Cl 1:29); energia muito mais forte e mais exigente do que a disposio anterior para praticar a lei e para conquistar justificao. "Antes", Paul olhou para Deus, o passado distante, e tentou alcanar atravs da observncia da Lei da tradio dos antigos s pensava em si prprio e sua prpria justificao. "Agora", a sentir-se aceito e justificado por Deus, ele poderia esquecer de si mesmo e de sua prpria justificao para pensar s dos outros e servi-los atravs da prtica do amor ", que a plenitude da Lei" (Rm 13 10, Gal 5:14). Assim, dentro da experincia de ruptura, Paul brilhou na certeza de que o prprio Deus ainda estava com ele. Ruptura ocorreu ao prprio Deus poderia dar continuidade ", segundo as Escrituras" (1 Co 15.3, Atos 17,2-3, 18,28). A converso a Cristo significou uma mudana profunda na vida de Paulo, mas significou uma mudana ou uma mudana de Deus. Paulo continuou fiel ao seu Deus. Tambm continuou fiel a seu povo. Ao tornar-se um cristo no estava deixando de ser judeu. Ao contrrio. Tornouse mais judeu do que antes. Pois era a vontade de ser fiel s esperanas de seu povo, que o levaram a aceitar Jesus como o Messias. Reconhecido em Jesus o "SIM" para as promessas que Deus fez ao seu povo no passado (2 Corntios 1:20). E assim ser sempre: a fidelidade ao Evangelho deve levar a uma maior fidelidade ao nosso povo. 3. A lenta maturao: " Cristo que vive em mim"

Ento, aos 28 anos, Paul comea em processo de maturao lenta. Aprofunda de converso. Lucas diz trs vezes como ele sbita converso no caminho de Damasco (Atos 9,1-19, 22,4-16, 26,9 a 18). Mas no relatar nada sobre a converso prolongada estendido para 13 anos do segundo perodo. H treze anos de silncio! Algumas frases do prprio Paulo, no entanto, permite-nos observar, mesmo de longe, algo que ele viveu por todos esses anos. Eles so como fotografias, preservados nas paradas de lbuns. Vejamos algumas dessas imagens, o mais bonito. 3. 1. "Ele me amou e se entregou por mim" (Gl 2:20) Lendo a Bblia ajudou Paulo a descobrir o significado da morte de Jesus. Naquela poca, em que a pobreza forou-o a vender a uma pessoa ou a propriedade ou vender-se os seus filhos para a escravido, a Bblia exigia o parente mais prximo para pagar o resgate e comprar tudo de novo. Assim, a pessoa voltou para a posse da propriedade e restaurou a justia (Lv 25,25-55). No momento da priso, na qual todas as pessoas caram na pobreza, a esperana nasce. O prprio Deus ser o nosso parente mais prximo! Ele enviar o seu "servo" que, por uma questo de solidariedade, ser entregue a si mesmo, para resgatar e libertar o povo (Isaas 53.1, 1.2). Por isso, foi neste antiga esperana de seu povo, como Paulo descobriu o significado da morte de Jesus. Jesus o parente mais prximo, o padrinho, o servo do Senhor, que deu a si mesmo em resgate para restaurar o amor de Paulo e de todas as pessoas em posse da justia e da liberdade (cf. 1 Pd 1,18 - 19). "Ele me amou e se entregou por mim." Esta "boa notcia" mudou completamente a vida de Paulo! 3. 2. "Eu vivo, mas j no sou eu que vivo Cristo que vive em mim" (Gl 2:20) A experincia do amor levou Paulo a sair do rancho de sua vida e dizer a Jesus: "Voc pode vir morar aqui. O Senhor rei! "Ele deixou e foi morar na rua espera de ordens. Antes de Paulo considerou sua prpria vida. Agora experimentar o oposto: "Outros" rei em que, vinte e quatro horas por dia! O cidado romano, o homem "livre", dito e feito "escravo" de Cristo "(Rm 1:1, Gl 1:10). Paul j no pertence a si mesmo. "Se vivemos, vivemos para o Senhor, e se morremos, morremos para o Senhor" (Rm 14:8). Este "eliminao" de si mesmo, no entanto, no tira a liberdade. Pelo contrrio! "Para ser livre, Cristo nos libertou" (Gl 5,1, 2,4). Como ser livre, um escravo de outro? Como voc experimentar a liberdade e vida? 3. 3. "Se morremos com Cristo, tambm viveremos com Ele" (Rm 6:8) O ideal cristo ser como Jesus. Quem morre como Jesus deu a sua vida para os outros, tambm participar com Jesus na vitria sobre a morte. Isto o que Paulo quer mais. "Eu quero ser como Jesus na sua morte, para ver se eu chegar ressurreio dos mortos" (Fl 3,10-11; 2Cor 4,10-11). Esta experincia de morte e ressurreio fez de Paulo um homem livre superou seu medo da morte (Rm 6,3-7); deu sentido sua renncia (Fl 3,7-8) e minimizou tudo mais. Vida de Paulo e para o futuro j morreu e ressuscitou (Ef 2:6, Col 2:12). A partir de agora no importa de viver na riqueza ou pobreza (2 Co 6:10), ter ou no ter (1Cor 7,29-31), a abundncia ou privao (Fl 4:11-

13). Seu maior desejo "partir e estar com Cristo" (Fl 1:23). O que faz voc ficar na terra o servio dos outros (Fil. 1,24-26). Ele uma vez disse Frei Betto Dom Pedro Casaldliga, tanto ameaado de morte vrias vezes, "Pedro, voc no acha que os dois esto vivendo horas extras? '. E voc, como voc vive isso? 3. 4. "Eu completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo" (Col 1,24) Paulo deseja para os outros o que Jesus foi para ele, ou seja: o "parente prximo", o Senhor que d a vida pelos irmos, para a restituio ao povo a posse de justia e liberdade. Esta verso muito especfico: o amor dos irmos e irms, Paulo glrias do prprio trabalho um viver de (2Cor 11,7-11), est disposto a no comer mais carne (1Cor 8,13); sacrifcios se sustenta e brigas, viagens e cansao, peso dirio (2 Cor 11,23-27); sofre com o sofrimento (2 Co 11:29) ... Muito esforo! Muito sofrimento! Mas tudo experimentado como uma continuao do servio de Jesus para as pessoas. "Eu completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo". Ento, o sofrimento de Paulo, muitas vezes trgica e sem sentido, luzes de Amor Maior Sua luta comea uma dimenso mais profunda. Motivao no depende apenas da situao do momento, mas quando ele muda permanece: Como completar o que falta hoje a paixo de Jesus? 3. 5. Quando eu sou fraco, ento que sou forte (2 Corntios 0:10) Paul, por si s, no foi capaz de alcanar a justia. Limitaes, muitas vezes sentida e experimentou o que Jesus disse: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15:5; 2Cor 11,30; 12,10). Ao mesmo tempo, apesar de suas fraquezas e limitaes, sentiu dentro de si mesmo "energia de um poderoso" (Cl 1:29), que o ajudou na luta e na sua caminhada. Ento ele disse: "Quando sou fraco, ento que sou forte" (2Cor 12:10, cf Fil 4:13). Foi o "poder efetivo que Deus usou para libertar Jesus de entre os mortos" mesmo (Ef 1:1920). Paulo pediu a Deus que a conscincia tomasen cristos "da suprema grandeza do poder que trabalha nelas, por meio da f." (Ef 1,17-20). Porque s assim teria bastante fora e motivao para alcanar a fim de lutar contra os poderes de operar morte na vida matana mundo (cf. Hb 12:4). 3. 6. "Nada pode nos separar do amor de Deus" (Rm 8:35) Nada, absolutamente nada, e Paul est listando ", tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo, espada, morte, vida, anjos, principados, presente e futuro, os poderes, as foras das alturas ou profundidades" , nada capaz de remov-lo do amor de Deus revelado em Jesus Cristo (Rm 8,35,38-39). Neste toque exaustivo da raiz convico de Paul, a fonte da sua fora, o poo do qual potvel. Ningum pode acuslo, porque o prprio Deus o nico que recebe, ele defende e justifica (Rm 8:33). "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm 8:31). Paulo no deve nada a ningum. grtis! E estar livre de tudo, torna-se escravo de todos! (1Cor 9:19).

3. 7. "Para Jesus, o mundo est crucificado para mim" (Gl 6:14) O termo "mundo" extorso indicaram que ocorre na vida humana, quando a convivncia organizada de acordo com os interesses de poucos e no com base na vida de todos, isto , quando os homens prisioneiro da verdade injustia (Romanos 1:18). "Crucificado" a expresso que indica o estado de uma pessoa condenada morte, sem apelao. Este "mundo" condena Jesus morte e aqueles que no concordam com sua ideologia. Jesus Crucificado! Fiel a Jesus, Paulo rompeu com o "mundo"! "O mundo est crucificado para mim e eu para o mundo" (Gl 6:14). A ruptura final! E Paulo assume as conseqncias ser considerado louco aceita a cultura grega, a cultura do imprio, e escandalosa pela religio judaica, a religio de seus pais (1 Cor 22,23). Assume a viver o novo conhecimento que a loucura de Deus mais sbia do que os homens, ea fraqueza de Deus mais forte do que os homens (1 Cor 1,25). Hoje dizemos: "Eu acho que o mundo ser melhor quando o pobre que sofre acreditar no pobre" Da a deciso de como a empresa de Paulo de no pregar mais outra coisa, alm de Jesus, "Jesus crucificado" (2Cor 2.2). 3. 8. "O que conta uma nova criao" (Gl 6:15) Ao romper com o mundo, Paulo prope a reconstruir a sociedade humana sobre uma nova base, que so superados relaes de dominao decorrentes de raa, religio, classe ou sexo. A comunidade deve ser semeado e modelo dessa nova sociedade (Gl 3:28, Colossenses 3:11, 1 Corntios 12:13). Assim, pouco a pouco, nascendo dentro dela, o "novo Ado, o novo homem ea nova mulher" (Ef 2,15, 4.22 a 24; Col 3,9-10; 2Cor 4,16 , 1Cor 15,45-49). como correr uma nova criao (Colossenses 1:15-20). O sofrimento, tribulaes, a morte, toda a dor que o trabalho como acompanha o nascimento da nova criao (Rm 8:22). "O que conta uma nova criao" (Gl 6:15). "Se algum est em Cristo uma nova criatura" (2 Corntios 5:17). Onde esto agora os sinais da nova criao? 3. 9. "Alegrai-vos sempre e orar sem cessar" (1 Tessalonicenses 5,16-17) Atravs da orao constante, Paulo vive em contato constante com o poder da ressurreio, que generalizada. Ela a nova terra da vida, a fonte da alegria que te faz experimentar coisas incrveis (2 Corntios 12:2-4). Esprito do prprio Jesus reza por ele e por meio dele (Rm 8,15-16, 26-27) e que produz "sentimentos de Jesus" (Fl 2:05). Assim invadida, por Jesus, Paulo se espalha a presena de Cristo como flor de perfume que o acompanha (cf 2 Corntios 2:14-17), e recomendou a todos: "Alegrai-vos sempre! Novamente: Regozijai-vos sempre! Deixe sua bondade ser notado por todos. O Senhor est prximo, no vos inquieteis com nada. Apresente suas necessidades a Deus atravs da orao e splica, com aes de graas. E a paz de Deus, que excede tudo o que voc pode imaginar, guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus (Filipenses 4,4-7). Pelo amor de Deus derramado em nossos coraes, o Esprito que nos foi dado! (Rm 5:5).

3. 10. "F, esperana, amor. O maior destes o amor "(1 Corntios 13:13) O que amor? A cabea no consegue expressar o que o corao sente e vive! Paulo diz: "Eu posso falar todas as lnguas" (1Cor 13,1), isto , eu posso ter um grande poder de comunicar e fazer o anncio certo para a Boa Nova, mas sem amor, eu no sou nada! "Eu posso ter o dom de profecia" (1Cor 13:2), ou seja, fazer grandes reivindicaes e incentivar as pessoas, mas sem amor, eu no sou nada! "Eu posso ter o conhecimento de todas as disciplinas e em toda a cincia" (1Cor 13:2), ou seja, um grande telogo e tm muita conscincia crtica, mas sem amor, eu no sou nada! "Eu posso ter f que transporte montanhas" (1Cor 13,2), isto , tm a doutrina exata, a f milagrosa, mas sem amor, eu no sou nada! "Eu posso entregar meus bens aos famintos" (1Cor 13:3), ou seja, para os pobres e dar tudo a eles, mas sem amor, eu no sou nada! "Eu at posso dar o meu corpo para ser queimado (1 Corntios 13:3), ou seja, ser preso e torturado, mas sem amor, no me ajuda em tudo! (1Cor 13:3). Todas essas coisas so to importantes para a vida do indivduo e da comunidade, no conseguem definir o amor, no se identificam com ele, nem marcar. Apenas revelar. O "amor" um dar e transcende tudo isso. O que amor? Paulo no respondeu, mas cita textualmente uma cano da comunidade, que fornece uma chave para todos verificar se h ou no a sua vida amorosa isso. Aqui esto as palavras da cano: O amor paciente nenhum mal O amor til no alegra com a injustia No inveja, mas se regozija com a verdade No, sempre exibe Nem tudo orgulhosos acreditava Ele faz tudo nada inconveniente esperado No busca os seus prprios interesses, sempre persevera. O amor no irritvel nunca acontecer. (1Cor 13,4-8) Aqui esto algumas fotos das paradas de lbuns. Eles sugerem a experincia de Jesus que Paulo tinha. Para Paulo, Jesus no era apenas uma ideia que iluminou ou apenas uma fora empurrando-o, mas "algum" muito real de que possa revelar a face do Pai, o sentido da vida, o valor do irmo, o plano de Deus , sua prpria misso, e encorajou-o em p e lutar com a sua presena livre, amoroso e exigente. 4. Uma nova fonte de espiritualidade: beber o prprio poo Vale lembrar aqui uma coisa muito importante: a experincia de Jesus que Paulo no caiu de pra-quedas, mas ele veio atravs da agncia de muito concreto: Stephen (At 7,55-60), Ananias (Atos 9 17), Barnab (Atos 9,27, 11,25, 13,2, 1 Corntios 9.6) Eunice e Lois (2 Tm 1:5) Timteo (Rm 16,21; 1Ts 3,2-6; 1Cor 16,10 , 1 Tm 1:2), Pedro, Tiago

e Joo (Gl 2,9), a Phoebe diaconisa (Rm 16:1), o casamento Priscila e quila (At 18,2,18; Rom 16,3; 1Cor 16,19 ), Ldia (At 16,14-15.40) e muitos, amigos. A espiritualidade no um conjunto de idias que ser muito cuidadosa, mas uma experincia concreta de Deus e de Jesus na comunidade e na luta do povo. Quando Paulo, por exemplo, escreveu: "Fomos sepultados pelo batismo na morte com Cristo" (Rm 6:3), deve ter pensado que especificamente na morte apedrejamento ele recebeu em Listra (Atos 14:19), em priso pior do que a morte sofrida em feso (2 Cor 1,8-9, 1 Corntios 15:32), na flagelao recebeu em Filipos (At 16,22-23) e assim em muitos outros casos. Espiritualidade no passa atravs dos fios de alta tenso, distantes das casas do povo, mas pelos fios da rede domstica, embutido na parede de experincias humanas: a amizade, o apoio, luta, conflito, sofrimento, stress, amor. .. A experincia na estrada de Damasco limpou obstruo dentro da gua fonte jorrou Paulo e formando muitos crregos na vida exterior. Ela como um diamante polido que recebe a luz do sol quebra a luz nas cores do arco-ris, e revela a beleza e riqueza, tanto dentro, e da luz muito que entra nele. A luz solar Deus, que estava presente na vida de Paulo. O diamante a experincia de Jesus ressuscitado. Ambas as riquezas e belezas foram aparecendo ao longo dos anos na vida de Paulo. Eles so armazenados nos cartes como fotografias do lbum de famlia. Ocasionalmente, abra o lbum bom para olhar e refletir sobre as fotografias. bom olhar para a "janela" do texto e descobre que ele um "espelho"!

5. Os lugares onde Paulo andou no segundo perodo A informao geogrfica desses anos 13, alm de alguns poucos, so incertas. Embora ainda em Damasco, Paulo comeou o anncio da Boa Nova e causou um conflito com os judeus. Ele teve que fugir para escapar da morte (At 9,20-25). Ento ele foi para a Arbia, onde passou trs anos (Gl 1:17). De acordo com os fatos, tambm foi para Jerusalm, onde a comunidade acolheu nenhum bem, mas quebrou o gelo e Barnab apresentou-o aos apstolos (Atos 9,26-28). Um novo conflito forou Paulo a sair de Jerusalm. Ele voltou para Tarso (At 9,29-30). Nove anos depois, chamado para trabalhar Barnab em Antioquia, onde os judeus e pagos convertidos viviam em harmonia (Atos 11,19-26). Este Mede, ao longo de treze anos, Paulo estava se preparando para a misso. Deus parece ter poucos problemas! Como que a vida de Paulo durante os anos 13? No temos nenhuma informao. Normalmente deve ter participado na vida da comunidade deve ter proclamado o Evangelho e contribuiu para a sua expanso e crescimento das comunidades na Sria, Arbia e na Cilcia; deve ter praticado a profisso para ter algo para comer e como se vestir. O peso deste segundo perodo no em viagens ou atividades, mas na experincia de vida nova, de Jesus. Foi provavelmente nessa poca que Paulo teve experincias msticas, de que fala em sua segunda carta aos Corntios (2Cor 12,1-10).

Paulo recebeu novos olhos. Veja a mesma coisa de sempre: a vida, as pessoas, a Bblia, o povo, a cidade, o passado, a aliana, a lei, o templo, a sinagoga, o trabalho, o conflito, lugares, e tudo pertencia ao seu mundo. Mas a nova experincia do amor de Deus em Jesus (Rm 8,39) mudou os olhos e ajudou a descobrir novos valores no vistos antes. Quando jovem, depois de cair no amor com a mesma garota descobre valores no previamente realizados. Experincia Damasco esclareceu vida de Paulo e ajudou-o por momentos difceis. Como Paulo, cada um de ns tem uma histria. Aqui esto os factos e esclarecer nossas experincias de vida: os fatos que ns carregamos conosco na memria. Em tempos difceis, sua memria nos ajuda a superar as lacunas e as crises aparecem. O que acabamos de ver em Paulo nos ensina a dar a devida importncia experincia que cada um de ns tem na vida, e nos ajuda a descobrir a f que est dentro de ns. Como Paulo, tambm em cada um de ns, a experincia pode ser de grande importncia para o trabalho nas comunidades e as pessoas a p. TERCEIRO PERODO O missionrio itinerante Dos 41, aos 53 anos de idade A Bblia fornece muitos fatos sobre este perodo. A maioria das informaes utilizadas para a composio deste captulo vem da prpria Bblia, as cartas de Paulo e os Actos dos Apstolos. Uma parcela menor vem da pesquisa cientfica sobre a situao das pessoas da poca. Foi o que aconteceu em Antioquia. A comunidade estava reunida para uma celebrao. De repente, o "Esprito Santo disse, 'separado para mim Barnab e Saulo, para fazer o trabalho, chamando-os". Ento eles jejuaram e oraram, impuseram as mos sobre Barnab e Saulo e disse adeus a eles. Em seguida, eles foram embora, enviados pelo Esprito Santo "(At 13,2-4). Assim comeou o terceiro perodo da vida de Paulo, o mais conhecido dos quatro. Quando Paulo foi de 28 anos de idade foi Deus quem interveio e rasgou o mundo em que vivia. Agora, aos 41 anos, a comunidade est envolvida e envia-lo para fora do lugar em que vive, para viajar o mundo e ser a voz do Evangelho. Foi Paulo que tomou a deciso: ele era o outro, a comunidade. Ele obedeceu e saiu. Essa deciso mudou o curso da comunidade da Igreja para sempre. Ele tambm mudou o destino de Paulo e atirou-a para o centro dos conflitos que marcaram o resto de sua vida. Os assuntos deste terceiro perodo so muitos. Para evitar confuso, tentar organiz-las em oito captulos pequenos: 1. Como Paulo viajou o mundo? 2. Viagens missionrias: viso geral.

3. Um trabalhador que anuncia o Evangelho. 4. A entrada dos pagos: cria conflitos de trabalho ecumnicos. 5. O crescente conflito entre os cristos eo Imprio Romano. 6. Uma espiritualidade do conflito. 7. O lugar das mulheres na vida das comunidades. 8. Paulo, missionrio e coordenador da comunidade. H outras questes que podem e devem ser aprofundados, mas h espao para ambos. Este pequeno livro s quer ajudar os leitores a conhecer mais a pessoa ea vida de Paulo e acordar com mais freqncia para uma leitura de suas cartas. 1. Como Paulo viajou o mundo? "Eu fiz muitas viagens. Sofri perigos nos rios, perigos de bandidos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar. Trs vezes eu naufragou. Uma vez passei um dia e uma noite no mar "(2 Corntios 11:26). 1. 1. Estradas e cidades De acordo com os Atos dos Apstolos, o terceiro perodo da vida de Paulo marcado por trs grandes viagens missionrias. A primeira comeou no ano 46, quando Paulo estava com 41 anos de idade (Atos 13:1-3). O terceiro terminou em 58 dC com a sua priso no lugar do templo (Atos 21,27-34). Um total de 12 ou 13 ataques! Voc no pode comparar com a realidade de hoje. Talvez isso possa ser comparado com aqueles lugares dentro de ns, em que ainda no h nibus, mas volta de animais e estradas de terra. Paulo viajou por terra, por mar, a milhares de quilmetros. Apenas os principais estradas do Imprio foram hospedagem a cada 30 km para fornecer segurana para os viajantes. Em outros aspectos, houve pouca segurana. Assim, no foram mesmo as empresas que, em troca de um bom dinheiro, desde proteo em viagens. Paulo no tinha nada disso. Ele estava com Deus e com os amigos, enfrentando todos os tipos de perigos: "Eu fiz um monte de viajar. Sofri perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas judeus, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos dos falsos irmos. Trs vezes eu naufragou. Passei um dia e uma noite no mar "(2 Corntios 11:26). Viagem era muito perigoso na poca! Para 12 ou 13 foi bem, visitar as grandes cidades do imprio: Antioquia, Atenas, Corinto, feso, Roma. Era um mundo muito diferente do interior Palestina ou bairro em Tarso. Essas cidades tiveram grande estilo grego de viver, pensar e organizar. Atravs deles, espalhados por todo o mundo ou mentalidade grega helenstica. Para voc ter uma idia: na opinio de alguns estudiosos, Antioquia da Sria tinha cerca de meio milho de pessoas, um pouco menos feso, Corinto cerca de 600.000; Roma chegou a quase um

milho. Nestas cidades se reuniam pessoas ao redor do mundo, como nas grandes cidades de hoje. O Evangelho veio do mundo rural, o interior da Palestina, e precisava ser incorporada na nova realidade do mundo urbano tarefa difcil! Desde ento, esse desafio vai ocupar grande parte da vida de Paulo. 1. 2. Amigos Paulo nunca viajou sozinha, mas foi acompanhada por um amigo ou grupo de amigos. A primeira viagem foi com Barnab e Joo Marcos (At 13,3-5). Na segunda viagem, depois de uma discusso com Barnab, viajou com Silas (At 15,36-40) e, mais tarde, com Timteo (At 15,1-3) e Lucas. Sabe-se que Lucas se juntou equipe, porque inesperadamente, escreve: "'Ns' seguir ..." (Atos 16:11). Se Lucas diz "ns", porque ele fazia parte do grupo. No final da segunda viagem algumas outras pessoas entraram na equipe, at mesmo o casamento Priscila e Aquila (Atos 18:18). Na terceira viagem, havia muitos companheiros (At 19,22; 20,4-5, 21,16). Paulo viajou com amigos, no s para a segurana pessoal, mas tambm porque ele sentiu a necessidade da comunidade, mesmo quando viajam. Bem, no anunciou a Boa Nova em seu nome, mas em nome da comunidade que foi delegada a faz-lo (At 13,1-3, Gal 2:09) e recebeu tradio (1 Corntios 15:3). Amigos envolvidos at mesmo as cartas que Paulo escreveu. Eles aparecem no incio e no fim da maior parte delas (Rm 16,21-23; 1Cor 1,1, 16,19; 2Cor 1,1, Ga 1,2, pH 1,1, 4,21, 1,1 Col , 4,10 a 13, 1 Tessalonicenses 1:1; 2Ts 1.1, 2 Tm 4:21). Vale a pena as pessoas relatando ao redor Paulo durante as viagens e verificar o que era a tarefa de cada um so muitas pessoas e muitas tarefas! Alguns camaradas aparecem como amigos ntimos. Sem a sua ajuda, Paulo no poderia ter feito o que fez. Eles ajudaram a superar a crise e superar as dificuldades. Aqui esto algumas delas: Barnab, o amigo da primeira hora (Atos 9,27, 11,25 a 26, 13,2; 1Cor 9:06; Gal 2,1.9.13). Lydia, o coordenador da comunidade de Filipos (At 16,14-15,40; cf Phil 1,5.7-8, 4.15). O casal Priscila e quila (At 18,2-18, Rm 16,3-4), a diaconisa Febe, que "tem ajudado muitas pessoas, inclusive eu" (Rm 16,1-2) e, especialmente, Timteo. Timteo era de Listra, na sia Menor (Atos 16:1), onde Paulo foi apedrejado pelos judeus e resgatado pela comunidade durante a primeira viagem (At 14,19-20). Paulo sabia que a famlia de Timteo, sua me Eunice e sua av Lide (2 Timteo 1:5; 3:1415). Na segunda viagem, passando por Listra, Timteo era como companheiro de viagem (At 16,1-3). Timteo recebeu vrias tarefas importantes (At 19,22; 1Tm 1,3.1819; 1Ts 3,2-6; 1Cor 4,17, 16,10). Paul amava como a um filho (Fl 2:19-22). Os dois ajudaram uns aos outros a viverem o Evangelho e servir ao povo. 1. 3. "Lnguas de comunicao e muitos"

Paulo falou e escreveu corretamente grego (Atos 21,37), lngua comum (koin) das cidades e do comrcio. Tambm falavam hebraico (Atos 21,40; 26-14), a lngua em que foi escrita a maior parte do Antigo Testamento e ainda usado nas sinagogas. Ele falou o aramaico do povo palestino, a lngua nativa de Jesus, viveu l por muitos anos. Ns no sabemos se ele falava latim em Roma. Paulo deve ter muitos problemas de comunicao, era muito grande variedade de lnguas e dialetos do povo. Ele falava grego, mas nem todos os ouvintes compreende grego. Gostaria de falar castelhano Chaco ndios! Nem todo mundo entende castelhano. No interior da sia Menor, por exemplo, na regio do Glatas, as pessoas falavam um idioma diferente do que Paulo no sabia. 'Glatas' O nome recorda o antigo nome da Frana que "Glia". H relativamente pouco tempo, tinha emigrado da Europa para esta regio. Muitos deles no entendiam o grego de Paulo. Aparentemente Paulo resolveu o problema de comunicao com gestos e desenhos, como lembra na carta: "Primeiro voc foi 'desenhado' a imagem de Jesus crucificado" (Gl 3:1). Mas no foi sempre como soluo fcil. Uma vez, em Listra, terra de Timteo, depois de Paulo e Barnab curou um paraltico, o povo disse: "Deuses em forma humana at ns" (Atos 14:11) Paulo no compreender a sua linguagem e portanto, no sabia que eles queriam oferecer um sacrifcio como um deus. Muito provavelmente, atravs de um intrprete como ele conseguiu corrigir a equivocada (Atos 14:18). 1. 4. Sade Hoje, quem viaja muito tem que ser saudvel. Caso contrrio, no pode suportar a fadiga, mau dormir noites de alimentos, diferente. Paulo deve ter uma sade de ferro para levar a vida que ele levou: viajando a p pelo mundo, h mais de 13 anos, subir e descer montanhas, frio e calor, frio queda de neve, calor at 40 graus, apoiando alm disso, perseguies e pedras, alm de seu trabalho como operrio, desde a manh at a noite, para ganhar um baixo salrio e no morrer de fome, de fato, "morto de cansao, noites sem dormir, fome e sede, muitas vezes sem comida fria e sem abrigo, e isso independentemente do que outros: a minha preocupao constante para as comunidades "(2 Corntios 11:27-28). Durante a segunda viagem, foi presenteado com uma doena que o obrigou a fazer uma parada. Isso aconteceu quando eu estava em turn pela regio da Galcia. Ele aproveitou a ocasio para anunciar o Evangelho. Assim nasceu a comunidade dos Glatas (Gl 4:13). claro que a doena era. Talvez um problema nos olhos, com os Glatas queria, mesmo "olhos comearam a dar a Paulo" (Gl 4:15). O "espinho na carne" misterioso (2 Corntios 12:7) tambm pode ser uma doena. Ns no sabemos, e Paulo no explica. O fato de que Paulo se preocupava com a sade de seus pares, para recomendar a Timteo que bebeu um pouco de vinho para dores de estmago e enfermidades freqentes (1 Tim 5:23), revela uma, simples e realista que ele apreciava o dom imenso da boa sade.

1. 5. O sustento durante a viagem O maior problema durante as viagens foi a subsistncia. As viagens no eram como hoje, quando se tem em um nibus, passar a noite dormindo em uma cadeira e acorda a 600 quilmetros de distncia. Naquele tempo, uma distncia de 600 km durou pelo menos 20 dias, com uma mdia de 30 milhas por dia, que se esquecem de trazer um lanche para manter o nibus durante a noite de Belo Horizonte para So Paulo: Mas como realizar provises para 20 dias? Impossvel! E onde conseguir dinheiro para comprar comida para quatro ou cinco pessoas, por trs semanas? Como voc consegue? Interrompeu a viagem, e parou de trabalhar para levantar dinheiro suficiente. Ento, uma viagem de 600 milhas pode durar dois meses ou mais. Quando Paulo foi a um lugar, uma das primeiras medidas foi o de encontrar uma loja para conseguir um emprego pouco por alguns dias e ganhar algum dinheiro. O lema de Paulo era: "Quem no quer trabalhar, tambm no coma" (2 Ts 3:10). "Voc sabe muito bem que com as minhas mos eu ganhei o suficiente para mim e para aqueles que estavam comigo" (At 20,30-34). 1. 6. O contato com comunidades: letras Durante a viagem, Paul manteve contato com as comunidades atravs de mensageiros (cf Col 4:10; 1Cor 1:11; 16,12-17-18; 1Ts 3,2-6), e da segunda viagem, ento feito atravs de cartas. Ele pediu que suas cartas foram lidas nas reunies da comunidade (1 Tessalonicenses 5:27) e eles tambm foram enviados para outras comunidades. A segunda carta aos Corntios, por exemplo, foi escrito para todas as comunidades na Grcia (2 Corntios 1:1). Ele tambm pediu que as comunidades para letras de cmbio recebidos (Col 4:16). Paulo escreveu muitas cartas. Nem todos foram preservados. Em cartas aos Corntios, ele mencionou dois ou trs cartas para a comunidade, que ns sabemos (cf. 1 Cor 5:9; 2Cor 2,3-4.9, 7,8 a 12). Na carta aos Colossenses, fala de uma carta comunidade da Odissia, que no foi mantida (Col 4:16). Hoje, fcil de escrever. s pegar uma caneta e um pedao de papel. Naquele tempo era diferente. As pessoas no tm o hbito de escrever, nem tinha as facilidades que temos hoje. Escrever era difcil. Ele exigiu tanto a ateno que ele mal podia pensar e escrever ao mesmo tempo. Ento, que queria escrever uma carta usada para chamar um especialista no assunto. Isto era o que Paulo estava fazendo. Ditou pessoalmente e secretrio escreveu. Na carta aos Romanos, o secretrio teve um momento de descanso, entre uma frase e outra para enviar um abrao, "Eu, Trcio, que escrevi esta carta, mando um abrao" (Rm 16:22). No final da carta, Paulo assinou com sua prpria mo (2 Tessalonicenses 3:17; Gal 6:11; 1Cor 16,21; Col 4:18). Parece que apenas a carta a Filemon foi escrita por Paul-se inteiramente sem a ajuda de um secretrio (Filemom 19). Mesmo o mais curto de todos. No final da carta aos Glatas, Paulo pegou a caneta e escreveu em letras grandes:

"Olha o tamanho que eu estou escrevendo letras, eu, Paulo, na minha prpria mo!" (Gl 6:11). A empresa "em sua prpria mo" era uma espcie de marca registrada, distinguir as cartas de Paulo e impediu a falsificao (cf 2 Ts 3:17). Paulo escreve cartas normalmente com seus companheiros missionrios. Eles aparecem ao seu lado na saudao inicial e final memrias. Parece que a questo debatida entre si, antes de escrever. Um dos poucos cartes sem recomendaes pessoais ou saudaes finais, a carta aos Glatas. a relao entre Paulo ea comunidade estava tenso, enervado. "Falsos irmos" estavam tentando separar o Paul Glatas (Gl 2,4, 16,8, 3,1, 4,16 a 17). Paul estava furioso e foi forado a se defender. Outra carta, no existem recomendaes, no saudaes, a Carta aos Efsios, provavelmente uma carta circular, uma espcie de encclica, o mesmo para todas as comunidades. A cpia mantida como foi enviado para a comunidade de feso. 1. 7. Coordenao Paulo viajou, mas no desligaba. Contnua liderana e coordenao geral de comunidade entre os gentios, como solicitado no Conselho de Jerusalm (Gl 2,7-10). Ele manteve contato constante com as comunidades por ele fundadas e da Igreja como um todo. Hoje, para manter contato com as comunidades e ouvir de amigos e do mundo, h muitos meios: telefone, rdio, jornais, televiso, telegramas. Paulo no tem os meios que temos hoje. Mas ainda capaz de manter contatos e levava consigo uma preocupao com o todo e para cada um em particular: "A minha preocupao cotidiana, importa que eu tenho para cada igreja: quem vacila sem sem me sentir fraco? Quem cai, sem me sentir febril? "(2 Cor 11,28-29). Nem sempre foi fcil de manter as comunidades informadas sobre seus planos de viagem e pontos de vista. Quando podia, Paulo avisou que ele iria atingir a comunidade (Rm 15,23-25; 2Cor 12,14; 13,1-2). s vezes, porm, a necessidade de mudar os planos e as dificuldades de comunicao foram causou confuso e conflito (2 Corntios 1:1517). Mesmo durante a viagem, exercendo vrias funes relacionadas a toda a comunidade. Junto com Barnab era o delegado de cristos vindos do paganismo do Conselho Ecumnico de Jerusalm (Atos 15:2), e do delegado oficial do Conselho para as comunidades crists do mundo pago (At 15,22-25). Junto com Barnab permaneceu o mesmo que o oficial responsvel pela evangelizao dos gentios (Gl 2,7-9). Ele foi o organizador eo transportador da grande coleo, feita nas comunidades crists do mundo pago para os pobres de Jerusalm (Gl 2,7-9; Rm 15,25-28; 2 Cor 8-9; 1Cor 16, 1-4, Atos 24:17). 2. Viagens missionrias: viso geral

"A partir de Jerusalm e em torno de Ilria, eu conduzi a proclamao do Evangelho de Cristo. Eu estava interessado em anunciar o Evangelho, onde o nome de Cristo ainda no havia sido anunciado, a fim de no construir sobre os alicerces que haviam sido colocadas aos outros "(Rm 15,19-20). 2. 1. A situao das pessoas no Imprio Romano e na Palestina 2. 1. 1. No Imprio Romano Viagens de Paulo foram gastos entre 46 e 58. No incio, em 46, o imperador romano era Cludio (41-54). Finalmente, em 58, o imperador era Nero (54-67). Ao longo dos anos, o governo central do Imprio continuou o seu esforo para concentrar poder e riqueza em Roma. Esse processo vinha ocorrendo desde o sculo anterior, quando houve a passagem da Repblica ao Imprio. Por esta razo, o Imprio procurado manter a "Pax Romana". A Pax Romana favoreceram o comrcio internacional, para ser tranquila coleta de impostos e taxas e, portanto, garantida a concentrao da riqueza e do poder de Roma. Resultado: a escravido aumento nas periferias e luxo excessivo no centro, em Roma. Para um sofrimento, e revolues, e em segundo lugar, dormncia, alienao e relaxamento da moral (Rm 1,18-32). Paulo define o bem, quando ele diz: "Os homens mantiveram verdade prisioneira da injustia" (Rm 1:18). Paralelamente, o racionalismo da cultura grega tinha esvaziado vida e causou uma grande demanda de misticismo. Para manter a unidade e melhor assegurar a "Pax Romana" Imprio comeou a introduzir gradualmente, obrigatrio adorar seu Imperador. 2. 1. 2. Na Palestina A situao foi se tornando mais confuso e conflitante. Impostos, impostos e taxas continuaram a remoo quase metade da produo aos agricultores. A represso romana, cada vez mais violenta, tentando reprimir rebelies cada vez mais frequentes e mais desesperada. Gradualmente revolta organizada contra o Imprio Romano. Esta situao extrema de explorao e represso agravada pela opresso dos procuradores romanos estpidas, sem qualquer sensibilidade para a cultura ea religio do povo palestino. O movimento popular estava entrando em uma fase muito confusa de radicalizao irreversvel. Contnua opresso e anteriores movimentos messinicos; crescente nmero de profetas populares, o movimento dos zelotes comeou a ter uma forma mais coerente e reforou o grupo radical de assassinos. Os fariseus tomaram alguma distncia. Os cristos no eram nesse tipo de movimento. 2. 2. A geografia de viagens 2. 2. 1. Fazer as letras ou atos? Em vrios lugares h contradies entre os Atos e as Cartas. Por exemplo, nas cartas, Paulo diz que, depois de sua converso, ele viajou para a Arbia (Glatas 1:7), em Atos, Lucas diz que foi a Jerusalm (Atos 9:26). Estudiosos preferem concordar com Paul, porque Lucas no sempre interessados em dar-nos o processo exato de eventos. Ao descrever as viagens de Paulo, em Atos, acha que os leitores mais incorrido das 80

comunidades que o prprio Paulo nos anos 50. Lucas descreve os fatos, para que os leitores podem entender a "lio de histria". Para ns, hoje, no sempre fcil de discernir o que fato eo que a aula de histria. Mas bom no se preocupar muito sobre estas questes. Eles no so to importantes, muito mais importante que temos a mesma preocupao que teve Lucas, a saber: a Palavra de Deus deve ser capaz de encontrar o seu caminho e alcanar seu objetivo dias na vida de nossas comunidades. 2. 2. 2. A profecia de Pentecostes: a misso deve alcanar todos os povos Quando voc olha para o mapa e verificar as vrias regies e aldeias por onde passavam Paulo procura para verificar o seguinte: no dia de Pentecostes, Lucas lista das pessoas presentes em Jerusalm (cf. At 2,8-11). Ao longo da viagem de Paulo, mostra como estas e outras cidades esto adotando o Evangelho. Aqui est como a profecia de Pentecostes. A histria se desintegrou na construo da torre de Babel, na confuso das lnguas (Gn 11,5-9), passa por trabalho missionrio do Paul refazer e as pessoas das comunidades. Esta uma das muitas lies que Lucas retira os fatos e apresenta aos seus leitores. 2. 2. 3. Jerusalm centro onde alguma ao missionria Jerusalm central nos dois livros de Lucas: Evangelho e Atos. Ela comea em Jerusalm, onde a histria de Jesus (Lucas 1:8-9); l converge (Lc 9,31.51-53, 13,22 a 23, 17,11) e l onde (Lc 24,33 - 52). l que comea a histria da Igreja (Atos 1,4.626) e de l para todo missionrio (Lc 24,47; Atos 1:8). Por sua vez cada um a parte de viagem de Jerusalm e termina l (Atos 12,25, 15,2, 18,22, 21,15). Assim, o fio do curso das trs viagens missionrias de Paulo pendurada nos umbrais de quatro visitas a Jerusalm. O objetivo da atividade missionria alcanar o "fim do mundo" (Atos 1:8), ou seja, toda a humanidade. O fim do mundo, neste caso, foi de Roma. A termina o livro com Paulo na priso, falando "com coragem e sem impedimento" (Atos 28.31). O desenho esquemtico das trs viagens transparente folhas Lucas outra lio. Tudo comea em Jerusalm (Atos 1,4-8.12, 2,5) Jerusalm: Paulo e Barnab para trazer alvio (Atos 11,27-30, 12,25) Primeira viagem [Home (Atos 13,3)] O ponto de partida "Antioquia na Sria (13:1-3). De l, v de barco para "Salamis", na ilha de "Chipre" (13:4-5). Eles atravessam a ilha e param em Pafos: conflito com o mgico (13,6 a 12). Eles vo at a "Antioquia" (Pisdia): Discurso, o conflito (13,13 a 52). Eles continuam a 'Icnio' em Licania: conflito com os judeus (14,1-5). Comeam a "Lista": conflito com judeus e pagos (14,6 a 20).

Eles chegam a 'Derbe "que marca o ponto de retorno (14,20). Voltar sofrer 'Derbe "," Lista "," Icnio "e" Antioquia "(14,21-23). Eles param em 'Perge e Pass Atalia "(14,24-25). Eles voltam para 'Antioquia na Sria (14,26 a 28). Primeira viagem [End (Atos 14:28)]. Jerusalm: Paulo e Barnab-se para resolver um problema (15,2.30 Atos) Segunda viagem [Home (Atos 15,36)] O ponto de partida "Antioquia ': briga com Barnab (15,36 a 40). Andando "Sria" e "Cilcia", fortalecendo as comunidades (15,41). Passe por 'Derbe "e" Lista "e carregam com eles a Timteo (16,1 a 15). Digite 'Frigia', eles no podem ir para a sia, passar por "Galcia" (16,6). O Esprito impede-os de ir para continuar para Bitnia e 'Misia' e 'Troas' (16,7-8). Um sonho leva-los para 'Filipe' em Macednia: conflito (17,1-9). Expulsos depois segue 'Thessaloniki': conflito (17,1-9). Expulsos depois segue 'Berea': conflito (17,15 a 34). Expulso, indo para "Atenas: o discurso, o conflito (17,15 a 34). De l, ele viajou para a "Corinto", onde permaneceu 18 meses (18:1-8). Em Corinto, velas para feso, onde promete retorno (18,19-21). Velas para "Cesaria" e "Jerusalm" ("Igreja") (18-22). Voltar a 'Antioquia na Sria (Atos 18:22). Segunda viagem [End (Atos 18:22)]. Jerusalm: Paulo "subiu para saudar a igreja" (Atos 18:22)

Terceira viagem [Home (Atos 18,23)]. O ponto de partida novamente 'Antioquia "(18-23). Anda Galcia "e" Frigia ", fortalecendo as comunidades (18,23). Manter em linha reta a feso, onde permaneceu trs anos: conflito (19,1 a 40). Expulso de l, siga para "Macednia" (20,1). Role para 'Corinto, na Grcia, onde de trs meses (20,2-3). Ameaado de morte, de novo 'Macednia' para 'Trade "(20,3 a 12). Viajam 'Troas' a 'Mileto' em dois grupos (20,13 a 16). Em "Mileto" Discurso aos coordenadores de feso (20,5 a 38). Siga de barco para 'chutar' na Sria: Visite a comunidade (21,1-6). Continue at Tolemaida e "Cesaria", visitando comunidades (21,7 a 14). Adicionar a "Jerusalm", onde prend-lo na praa do templo (21-15,36). Terceira viagem [End (Atos 21:17)].

Jerusalm: Paulo vai entregar a coleo (At 21,17-36) Paulo vai a Jerusalm para levar a Boa Nova a Roma Passando por Roma, "Fim do Mundo" (1,8, 28,14), a boa notcia veio para a Amrica. 2. 3. Fazendo como se aprende: a teoria vem da prtica 2. 3. 1. Um aprendizado sem igual Paulo foi para muitos lugares. Esta a lista das regies, tirada dos Atos dos Apstolos: Chipre (13.13), Pisdia (13,14), Licania (14:6), Judia (15,3), Fencia (15,3) , Samaria (15,3), Sria (15,23.41), Cilcia (15,23.41), da Frgia (16,6, 18,23), Misia (16,7), Macednia (16,10, 19,21; 20,1), Grcia (Atenas) (17.15, 20.2), Acaia (Corinto) (18,1, 19,21), sia (19,10.22). um monte de gente e muito diferentes um do outro! Em cada lugar um outro povo, costumes diferentes, uma outra refeio, um outro trabalho, outra sinagoga. Treze anos consecutivos! Um aprendizado sem igual! Hoje no diferente. Se voc listar as regies de onde os representantes das comunidades em nossas assemblias alcanar uma lista maior ainda. Temos muito a aprender uns com os outros! 2. 3. 2. O curso est sendo definido apenas lentamenteNa "primeira viagem", Paul fica perto de casa. Ele vem da sia. Anda apenas regies conhecidas: Cilcia, Panflia, Pisdia. a terra de seu nascimento. Na viagem 'segundo, ultrapassa as fronteiras da sia, Europa entra, mas no tem muita segurana sobre o caminho a ser seguido. Ele quer ir em uma direo, mas o Esprito envia ir em outra (At 16,6.7). A direo depende das mensagens recebidas em sonhos (Atos 16,20, 18,9). Na "terceira viagem", o alvo j est definido desde o incio: ele quer ir para a feso, como havia prometido ao povo de l (Atos 18:21), e permanece l por trs anos (Atos 20:31). Assim, ao longo de viagens, Paul ganhou mais experincia. Para viajar, voc aprende a viagem. 2. 3. 3. O mtodo de evangelismo est sendo aperfeioado Na 'primeira viagem', Paulo no ficar muito tempo no mesmo lugar, mas que, mudando de cidade em cidade. Na primeira, o mtodo este: chegar a um lugar, anunciando o Evangelho, a comunidade 'Criar' e seguir em frente. Na "segunda viagem", continua a ir de cidade em cidade, pregando, criao de comunidades, mas, ao mesmo tempo, e ficar mais tempo em um lugar: "um ano e seis meses" em Corinto (Atos 18:11) . Na frente da "terceira viagem" ocorre no primeiro. Ele vai direto para feso (Atos 19,1, 8-10) e no fixo por trs anos (Atos 20:31), e depois para trs meses em Corinto (Atos 20,3). Ento, no fim, um outro mtodo: o evangelho irradiam a partir de um lugar central (At 19,1026), enquanto viagens para visitar e servem para confirmar as comunidades existentes (Atos 18,23, 20 , 2). 2. 4. Age da mesma forma como ocorreu nos trs viagens 2. 4. 1. Mesma ordem ou estratgia de ao

Quando se trata de um lugar, Paulo tem o hbito de comear o anncio na sinagoga (At 13,5.14, 14,1; 16,13; 17,2.10, 18,4, 19,8). Ele funciona bem porque os judeus so os primeiros no plano de salvao (Atos 13,46, Romanos 9,15). Na sinagoga, no entanto, no se limita aos judeus, mas fala para todos os judeus e gentios (que temem a Deus, e fiis proslitos) (Atos 13,16.43; 17,4.17). O resultado sempre o mesmo: os judeus e os pagos se recusam aceitar (Atos 13,45, 14,2-4; 17,5.13, 18,6, 19,9). Dada a rejeio dos judeus, Paulo se afasta da Sinagoga e vai para os pagos, que o acolhem com alegria (Atos 13,46-48, 18,6-8, 19,9 a 10). 2. 4. 2. Visite e confirmar a comunidades Em trs viagens, Paul tem preocupaes visitar as comunidades fundadas por ele ou por outros (Atos 14,22-24, 15,36.41; 16,4-5, 18,23, 20,2, 21,4.7) . encoraj-los e confirm-los em marcha, para ajud-los a superar o isolamento que experimentam e percebem sua unio com as outras comunidades. Freqentes visitas a Jerusalm, mensageiros de envio (Cl 4,10; 1Cor 1:11; 16-10.12.17-18;. 1Ts 3,2-6, etc) e cartas de cobrana (2 Corntios 8-19, 15) ajudar a alcanar o mesmo objetivo. 2. 4. 3. Perseguies, tribulaes e conflitos O mais impressionante nas trs viagens so as dificuldades que surgem ao longo do caminho. As comunidades nascem no meio de muitas tenses, conflitos e perseguies. Problemas de todos os tipos, internos e externos! Este sofrimento, no entanto, no estertor da morte, mas a dor (Rm 8:22, Atos 14,22; 1Ts 1,6, etc.) Vamos falar sobre esta questo. 2. 4. 4. O uso da Escritura Assim como hoje, a ferramenta mais importante, utilizado por Paulo no anncio do Evangelho, especialmente os judeus, era a Bblia, o Antigo Testamento. (O "Velho Testamento", utilizado por Paulo em 2 Cor 3,14 no deve ser do agrado dos irmos judeus). A Bblia foi lida e, em particular, e em grupos, em discursos e debates, a fim de descobrir o significado de Jesus para a vida das pessoas e das comunidades (Atos 13,3241, 17,2 -11; 18,28). Este assunto merece um estudo mais aprofundado, que pode nos ajudar em nosso uso da Bblia hoje a iluminar a vida e jornada de nosso povo (cf. Rm, 15,4; 1Cor 10,11; 2Cor 3,14-17; 1 Timteo 3:14-17). 2. 4. 5. A ao do Esprito Santo Estamos surpresos com a frequncia e facilidade com que os fatos falam da ao do Esprito Santo na obra missionria de Paulo. Ao muito concreta: o Esprito Santo lidera a iniciativa da misso (Atos 13:2); envia missionrios (Atos 13:04); levou Paulo para falar (Atos 13,9), dirigido a Pedro para decidir (Atos 15,8); inspira o resultado do Conselho (Atos 15:28), orienta a direo de viagem (At 16,6.7); fala por meio dos profetas (Atos 21:11); levou Paulo a voltar a Jerusalm, mesmo sabendo que vai sofrer (Atos 20:28), cheio de alegria para a comunidade (Atos 13:52). Provavelmente o mesmo Esprito que, atravs de sonhos, inspira a verdadeira direo (At 16,9-10), abre o

corao de Ldia (Atos 16:14) e encorajou Paulo para o anncio (At 18:9-10 ). Vale a pena conferir a freqncia e naturalidade da ao do Esprito Santo nas cartas de Paulo. 2. 4. 6. Celebrao e orao Tambm surpreendente como muitas vezes os actos relativos orao e celebrao. Sem isso, a misso no seria completa (cf. Atos 6:4). Orao incentiva e apoia a misso para uma festa onde a idia nasceu da viagem missionria (Atos 13:2), o anncio comea sempre na celebrao semanal da sinagoga, a orao s vezes chamado (cf. Act 16,13-16), a abertura para os pagos motivo de louvor a Deus confirmao (Atos 13,48) dos coordenadores acompanhada pela orao e pelo jejum (Atos 14:23), Paulo ora para que eles (Deus Atos 20:32) na priso em Filipos, passa a noite orando, louvando a Deus, e Silas (Atos 16:25), o testemunho de Paulo leva as pessoas a "engrandecer o nome do Senhor Jesus" (Atos 19: , 17) e "confessar" suas prticas erradas (Atos 19:18). Paulo participa de orao comunitria: Trade toma parte no "partir do po" (Atos 20:7), para orar com as pessoas Mileto (Atos 20:36), em Tiro, a comunidade estava com ele at que o praia e ali orava (Atos 21:5). No final da segunda viagem, Paulo fez uma promessa que deve ser cumprida em Jerusalm (Atos 18:18). No final da terceira viagem, ele concordou em ir ao templo como patrocinador da promessa (At 21,23-26). Diante da insistncia de Paulo em querer ir a Jerusalm, apesar das ameaas, a vila em forma e diz: "Haja Deus" (Atos 21:14). Vale a pena conferir essa freqncia de orao nas cartas de Paulo. 2. 4. 7. Um discurso significativo Cada um dos trs viagens tem um discurso-chave como a leitura, o que revela a caracterstica da atividade missionria de Paulo em cada viagem: Primeira viagem: Evangelizao dos judeus. Em declaraes "judeus" foi proferido na sinagoga de Antioquia da Pisdia (At 13,16-41). Atravs dele, Paulo oferece uma leitura fundamental para a compreenso do significado da histria do Antigo Testamento, a partir da morte e ressurreio de Jesus. Segunda viagem: a abertura para os pagos. Em declaraes "pagos" foi dado no arepago de Atenas, na Grcia (At 17,22-31). Atravs dele, Paulo oferece uma leitura fundamental para a compreenso do significado da criao da vida e da cultura, da f em Deus, Criador e Juiz universal que ressuscitou Jesus. Terceira viagem: Organizao das Comunidades. Falando a "comunidades dos coordenadores dos foi entregue na comunidade de Mileto, sia Menor (At 20,17-35). Atravs dele, Paulo d um testemunho pessoal de como anunciar o Evangelho e coordenar uma comunidade. Ele chama a ateno para os pontos que devem merecer mais ateno. Vale a pena comparar isso com o que est acontecendo hoje em nossas comunidades:

1. Quais so as semelhanas e diferenas que voc percebe ns hoje? 2. Quais so os pontos que gostaria de dizer, neste momento, os primeiros cristos nos dar uma lio? 3. Quais so os pontos que gostaria de dizer neste momento eu acho que ns podemos ensinar-lhes alguma coisa? 2. 5. Eventos que marcaram cada um dos trs viagens 2. 5. 1. Primeira viagem 1. O conflito com a magia da ilha de Chipre e da interveno de autoridade romana, favorvel a Paulo e Barnab (At 13,6-12). 2. Falando em Antioquia da Pisdia e forte conflito com os judeus, que foi o que fez a primeira perna de Paulo aos gentios (At 13,44-52). 3. O conflito sobre a religio popular dos pagos de Listra e Paulo apedrejamento, resgatado pela comunidade (At 14,11-18). 4. A confirmao dos irmos e irms, e coordenadores de indicao ou idosos em comunidades recm-fundadas (At 14,21-23). 5. Durante a primeira viagem, no conhecimento de qualquer carta. 2. 5. 2. Segunda viagem 1. A luta entre Paulo e Barnab por causa de Marcos, o que levou a uma separao dos dois amigos (At 15,36-40). 2. Fundao da primeira comunidade na Europa, na cidade de Filipos, atravs de um grupo de mulheres, cujo coordenador Lydia (At 16,11-15). O Evangelho indesejvel na Europa: conflito, priso, tortura (Atos 16,16-4). 3. Conflito crescente com os judeus. Sentir inveja para o avano das comunidades entre os pagos (At 17,5); conseguir o apoio de uma parte importante da alta sociedade e os poderes romanos contra os cristos (Atos 17,5-9.13 18,5-17; ). 4. O discurso no Atenas (At 17,32-34) e do conflito interno em Paulo. Desanimado ser Corinto (1 Cor 2,3; 1Ts 3,7), aprender a confiar na cruz de Cristo na oratria (1Cor 2,15). 5. Criando a comunidade de Corinto, onde Paulo de 18 meses (Atos 18:1-8): problemas da comunidade, o que torna sofrer e obter o seu nmero de carto, por outro lado, ajuda a amadurecer e crescer em o mistrio de Cristo. 6. Durante a segunda viagem, Paulo escreveu suas duas cartas aos Tessalonicenses. Dos beneficirios que recebem outras letras, apareceu j nesta segunda viagem, Filipenses, o

Corinthians e Efsios. Faltando apenas os romanos e Colossenses. Dos amigos que receberam cartas, apareceu e Timteo. Tito e Filemon aparecem faltando. Vamos falar sobre as cartas. 2. 5. 3. Terceira viagem 1. No exatamente uma viagem. Pelo contrrio, parece uma mudana definitiva para feso. Paulo viveu l por trs anos (Atos 20:31). 2. Crescente conflito nas comunidades. O "falso irmos" ir depois de Paulo e tentar destruir o trabalho que realiza nas comunidades (Gl 1.7, 2.4, 6.13, 2 Co 11:4; 2Ts 2:2). 3. Crescente conflito com o modo de vida e crena dos gregos com a mentalidade grega e da cultura, como anunciado nas duas cartas aos corntios, com a religio popular, manipulada pelo poder econmico, em feso (At 19,23 - 40), com a magia pag e em torno de feso (At 19,18-19). 4. Conflito interno, o resultado do rpido crescimento das comunidades: por exemplo, a confuso sobre o batismo de Jesus Batista e Joo (Atos 18,24-26); grupos diferem quanto ao do Esprito Santo (Atos 19.1 - 6). 5. Organizao da coleo para as comunidades pobres de Jerusalm (2 Corntios 8:10; Gal 2:10). 6. Conspirao contra a vida de Paulo, que o levou a mudar seus planos de viagem (Atos 20,3). Em Trade, a durao do Drowsy celebrao em crianas (At 20,7-12). 7. Durante a terceira viagem, Paulo escreve as letras seguintes: duas aos Corntios, Romanos e Glatas. Cartas aos Efsios (Ef 3:1), Filipenses (Fl 1:13), Colossenses (Col 4:18) e Filemon (Filemon 1:9) foram escritos durante um tempo na priso. Durante a terceira viagem, Paulo estava preso em feso (1 Cor 15,132 e 2Cor 1,8-9). Ento, provavelmente estas cartas foram escritas durante sua terceira viagem. 3. Um trabalhador que anuncia o Evangelho "Ns cansou trabalhando com nossas prprias mos. Trabalhamos dia e noite para fazernos no pesado ou de voc. Foi assim que pregamos o Evangelho de Deus "(1 Cor 4,12, 1 Tessalonicenses 2:9). 3. 1. A nova situao criada na converso de Paulo A converso a Cristo apenas um lado da vida de Paulo, o mais conhecido. O outro lado da moeda est crescendo de identificao com os empregados e escravos. O outro lado pouco compreendida. Letras mal falar disso. Geralmente, em uma carta, sem mencionar os mais conhecidos. Em uma carta, por exemplo, a tinta consumido no dizer que voc trabalha dia e dormir noite. Isto conhecido em todo o mundo. Portanto, vamos ver agora o que, na poca, todos sabiam a respeito de Paulo e que, ao longo dos sculos, infelizmente, tem sido esquecido por muitos de ns. Muitos

imaginam a vida de Paulo e as vidas dos sacerdotes nas parquias, isto , uma pessoa que trabalha na igreja e fazer uma vida. Na verdade, a vida de Paulo no era. Era muito diferente. A converso de Paulo tomou uma posio na sociedade e colocado em outro, muito menor. Em vez de proprietrio empregador, de uma empresa para seus empregados e escravos, ele acabou sendo um empregado, um assalariado escravo. "Pelo amor de Deus eu perdi tudo" (Filipenses 3:8). Goste ou no ganhar o suficiente para sobreviver (2 Corntios 11:9). A converso a Cristo Paulo originado em uma situao nova, inesperada. De um lado, separada da comunidade judaica, perdeu o crculo de amigos que ele tinha. Tambm deve ter perdido clientes entre os judeus, e que o odiava a ponto de querer mat-lo (Atos 9:23). Alm disso, a misso enviada pela comunidade de Antioquia (At 13,2-3), levou uma vida errante, por mais de 12 anos, sem casa, sem loja e incapaz de montar uma clientela fixa. Esta nova situao obrigou-o a encontrar uma nova maneira de sobreviver. 3. 2. Trs opes possveis para sobreviver De acordo com o costume de professores itinerantes e missionrios da poca, Paulo tinha trs opes possveis para a vida: 1. Alguns impor um preo para dar educao. 2. Outros, ainda que poucos, vivendo de esmolas no chamado ruas. 3. Outros, finalmente, a maioria est empregada como tutores em uma casa de famlia pessoas mais ricas (este foi o caso de Aristteles) e viveu l, tratados como crianas, de acordo com todos os que a famlia e at mesmo recebendo alguma ajuda dinheiro. Todas as trs opes tm em comum que nenhum deles aceitou trabalhar com suas prprias mos. Na sociedade grega ou helenista, "trabalhar com as mos 'foi vista como uma ocupao escravo e imprprio prprio cidado ou homem livre. O sonho comum dos gregos era esta: uma vida tranqila de estudo e meditao s, sem trabalho manual. Filsofos e missionrios fizeram esse sonho se tornar realidade, e no trabalhar com suas prprias mos. A comunidade acolheu e apoiou-os com prazer, e ele viu neles um sonho de cada modelo. 3. 3. A escolha diferente de Paulo: "trabalhar com as prprias mos" Paulo no aceitou qualquer uma dessas trs opes. Peers reconhecido o direito de receber um salrio pelo trabalho que fez na comunidade (1Cor 9,6-14) tambm reconheceu que ele tinha este direito (1Cor 9:4). Mas ele se gabava de no aceitar o pagamento por seu trabalho na comunidade. Paulo queria anunciar o Evangelho livre (1

Co 9.18, 2 Corntios 11,7). Eu no queria depender da comunidade e ser um fardo para ela (1Ts 2:9; 2Ts 3,8; 2Cor 11,9, 12,13-14, Atos 20,33-34). E esta era uma questo de honra ", um ttulo de glria!" (1Cor 9:15). Ele nunca aceitou a caridade ou ajuda, a no ser uma nica comunidade: Philip (Phil 4,15-16, 2 Corntios 11:9). Em vez de os trs caminhos, e aceito pela sociedade, ele escolhe uma quarta forma: "trabalhar com suas prprias mos" (1 Co 4:12). Nesse ponto, ele foi muito til, ele aprendeu a profisso. Mas com uma diferena!, O que aprenderam como o filho de um pai rico para o seu prprio negcio e, eventualmente, como um trabalhador precisava de exerccio, forado pelas circunstncias difceis da vida para procurar emprego no exterior negcio. Por que Paulo como todos os outros? Porque, como cidado ou homem livre, sem necessidade de trabalhar como um escravo, como missionrio itinerante, pode ser apoiado pela comunidade. Este aceitaria de bom grado. Mas ele se recusou este direito (1Cor 9:15). Por que orgulho de trabalhar com suas prprias mos? Aqui chegamos ao ponto central que queremos aprofundar. Aqui est a chave que deu o ttulo deste livro: "Paulo, o Apstolo, um trabalhador que anuncia o Evangelho". Paulo rompeu com o sonho comum da sociedade da poca. Ele rompeu com o que hoje chamado de a ideologia dominante, e abriu o caminho para um novo ideal de vida. Vamos olhar mais de perto. 3. 4. Uma nova porta para o evangelho de vir na vida das pessoas A maior parte desse tempo era escravos urbanos: eles eram pobres, passando necessidade, trabalhar com suas prprias mos. Foi principalmente entre eles, onde as primeiras comunidades crists surgiu no mundo grego (cf. 1 Cor 1,26, 2Cor 8,1-2). Por suas condies de vida, um escravo nunca poderia entrar e se tornar um cidado ou homem livre. Quem nasceu escravo, nascido em uma sentena de priso perptua! Em outras palavras, um escravo nunca poderia realizar o sonho comum de um dia ter uma vida tranqila de estudo e meditao, sem os necessrios e trabalhar com suas prprias mos. Este sonho estava fora das possibilidades reais de a grande maioria das pessoas. Mais ou menos como hoje: televiso, publicidade, romances alimentar de um sonho que s pode ser alcanado por uma classe mdia uns poucos ricos superior. Na sua qualidade de vida das pessoas mais um prisioneiro do salrio mnimo. Para ele, o sonho de televiso uma iluso, um sonho irreal. Se Paulo viveu e agiu como outros missionrios, seria a alimentao, querendo ou no, a iluso, o sonho de todo irreal. No entanto, quando se apresenta como um missionrio que vive do trabalho de suas prprias mos, fazendo uma pausa: faz com que o Evangelho proclamado por ele aparece no como algo que est fora do escopo de escravos e trabalhadores, mas como algo que faz parte da sua vida til. Paulo tem um novo sonho, mais realista do que o sonho irrealista, apresentado e alimentado pela ideologia dominante da poca.

3. 5. Nova proposta de Paulo para as pessoas pobres nos subrbios Um dos textos em que Paulo explica seu pensamento diz: "Faa-se em uma questo de honra viver em paz, lidar com a auto e trabalhar com suas prprias mos, como j recomendado. Ento, ter uma vida honesta aos olhos de estranhos e no precisa de nada (1 Ts 4:11-12). A frase da primeira carta aos Tessalonicenses, a mais antiga das cartas de Paulo, escrito durante a segunda viagem. Portanto, desde o incio de sua atividade missionria claro o que Paulo tem a ser anunciado para o povo em nome do Evangelho. No momento de escrever estas linhas, estava em Corinto, "trabalhar com as prprias mos", na oficina de Aquila (Atos 18, 3). L, a partir da oficina, faz a sua nova proposta: 1. "Cuidar de suas prprias coisas." Antes, as pessoas que procuram a um ideal de vida permaneceu fora "suas prprias coisas" e que s tomou lugar na vida de uns poucos afortunados. Agora voc tem que olhar para longe deste sonho e olhar irreal e irrealizvel a si mesmo, sua prpria condio de vida deve "cuidar de suas prprias coisas. 2. "Trabalhar com nossas prprias mos." Antes, ele foi desprezado o trabalho manual como contrria ao sonho das pessoas, ao contrrio de vida honesta. Agora, o sonho, a vida, ideal honrosa no deve mais ser encontrado na vida pacfica do intelectual que no trabalha com suas prprias mos, mas tambm na vida das pessoas que trabalham. Trabalhar com as prprias mos, em vez de ser um sinal de escravido e uma vergonha, ela se torna uma fonte de vida honesta, no s aos olhos do povo de trabalho das comunidades, mas aos olhos de estranhos. 3. "Voc no vai precisar de alguma coisa." Cuidar de suas prprias coisas bem e trabalhar com as mos, as pessoas vo viver em paz e encontrar um caminho para sair da pobreza e chegar a uma situao em que j no tm necessidade de nada. Este o novo sonho, o novo ideal que Paulo prope. O sono uma mais realista, mais dentro do meio dos pobres e escravos que viviam nos subrbios das grandes cidades. o oposto do que ele ensinou a ideologia dominante. Proposta de Paulo era subversivo. Como diz a msica: Eu quero ver um bom sonho realizado, realizou o sonho de muitos. 3. 6. De vida do trabalhador testemunho de Paulo Ensinamento de Paulo apoiado pelo testemunho de sua vida. O exemplo dado (1Ts 2:9; 2Ts 3,7-9, Atos 20,33-34; 1Cor 4,12). Nenhuma renncia de trabalho com suas prprias mos. O trabalho manual mudado suas condies de vida e encontrou o lugar onde ele anunciou o Evangelho aos pobres. Ccero, famoso orador romano, disse um workshop tem nada que possa beneficiar um homem livre. Assim, por um homem livre, como Paulo, que no foi fcil conseguir um

emprego. Em geral, grandes oficinas usada apenas para escravos, porque mais barato. Quando um homem livre procura de trabalho em uma oficina, fez algo que o humilhou. Foi o que aconteceu com Paulo. Escrever com uma gota de ironia: "Talvez tenha sido um erro meu anunciar o Evangelho livre, humilhante exaltarles-me a voc?" (2 Corntios 11:7). procura de emprego nestas condies, Paul assumiu a condio de escravo. "Mesmo sendo livre, fiz-me servo de todos" (1 Cor 9:19). A julgar pelas aparncias, seu salrio no deve ter sido muito alto, porque ele tinha que trabalhar dia e noite para viver sem depender de outros (1 Tessalonicenses 2:9; 2Ts 3:8). Discusso do cansao causado pelo trabalho manual (1 Corntios 4:12) e as viglias, isto , as horas extras de trabalho (2 Cor 6,5; 11,27). Mas, mesmo trabalhando horas extras, passando necessidade (2 Co 11:9). Ele no tinha dinheiro para comprar comida suficiente e vesturio, uma vez que fala de fome e nudez (2 Co 11:27). Ele vivia como um mendigo (2 Corntios 6:10). Ele no queria ter uma outra fonte de renda, a no ser que ajuda fraterna que recebeu da comunidade de Filipos (Filipenses 4:15; 2Cor 11,89). No entanto, quando necessrio, Paulo sabia pedindo dinheiro, no para si, mas para os outros, para os pobres de Jerusalm (1 Cor 16,1-4). Uma das razes para os salrios insuficientes deve ter sido o fato de que eles esto sempre viajando e no tem endereo fixo. Por que no poderia montar uma oficina prpria com clientela estvel, ou obter um bom nome profissional que poderia atrair compradores de artigos de couro. Na maioria das cidades por onde ele passou deve ter vivido em algum trabalho menor, conseguiu uma das lojas que costumavam ser perto do mercado. Loja do sapateiro e da tenda foi tambm um lugar para conversa. Certamente eles estavam procura de amigos para conversar l. Guarda chegou aventais que Paulo utilizados no trabalho (Atos 19:12). Em Corinto a sorte de encontrar Priscila e Aquila, em cujo estdio contratou-se (Atos 18:3). Em feso, onde permaneceu trs anos, parece ter tido muita sorte, porque a partir da escreveu aos Corntios: trabalhamos, trabalhando com nossas prprias mos (1 Corntios 4:12). Ainda em feso, Paulo ensinou diariamente na escola de um homem chamado Tirano (Atos 19:9). Uma antiga tradio afirma que este ensinamento foi feito diariamente, entre as horas quinto e dcimo, ou seja, onze horas - quatro horas. Ento, durante o almoo e descanso! Paul tinha apenas algumas horas livres para proclamar o Evangelho. Em outros momentos, desde a manh at tarde da noite (1 Tessalonicenses 2:9; 2Ts 3:8), teve que trabalhar para sobreviver. Foi realmente um trabalhador que anuncia o Evangelho. Antiga tradio a que nos referimos o manuscrito chamado textus occidentalis, que tem pequenas diferenas em comparao com o texto da nossa Bblia. Alguns estudiosos acreditam que em alguns casos o textus occidentalis mais velho do que o texto de nossa Bblia. difcil saber com certeza. Em qualquer caso, as diferenas so

insignificantes. Mas, ocasionalmente, oferece algumas informaes interessantes, por exemplo, o tempo que Paulo ensinou na sala de Tirano. 3. 7. Um modelo Este o testemunho de vida de Paulo. Este testemunho o pano de fundo de toda a atividade missionria. O que era, na poca, todos sabiam sobre sua vida e, no decorrer dos sculos, infelizmente, muitos de ns esquecemos. O prprio Paulo diz: "Voc sabe como imitar: enquanto ns estvamos no meio de vs, no estavam ociosos, nem perguntar a qualquer um que comeu o po, pelo contrrio, trabalhamos com fadiga e esforo, noite e dia, para no ser um fardo para qualquer de voc. No porque no tivssemos direito a isso, mas porque ns quisemos ser um exemplo para ns de imitar. De fato, quando estvamos entre vocs, ns lhes demos esta regra: quem no trabalha, no deve comer "(2 Ts 3,7-10, cf 1Ts 2:9.). Nesta linha escreve as comunidades de Corinto (1 Cor 9,14-15; 2Cor 11,9) e Philip (Phil 4:17). Este testemunho de Paulo como trabalhador que anuncia o Evangelho a chave mais importante para compreender que temos os seus cartes e digite sua mensagem. Foi exatamente neste ponto do trabalho com suas prprias mos, onde Paulo recebeu o maior ataque de outros missionrios. Eles no tinham a percepo de Paulo, que pensava mais em linha com a ideologia dominante (1Cor 9,11-18; 2Cor 11,7-15). Concientizaba atitude de Paulo ao povo e questionou o modus operandi dos outros missionrios. Em suma: o trabalho central na vida de Paulo. Ele estava trabalhando com suas prprias mos para o seu apoio como ele se tornou um exemplo vivo que ajudou as pessoas das comunidades para perceber onde estava a fonte de vida honesto verdadeiro (1 Ts 4:11-12), ou seja, seu estado trabalhadores e escravos. Foi atravs de seu trabalho para a vida como Paulo mostrou concretamente como o Evangelho pode e deve ser incorporada na vida dos pobres nas favelas das grandes cidades de seu tempo. Hoje talvez a gente ia encontrar em Paulo uma atitude mais crtica contra o Imprio Romano. Paulo tinha a percepo de que ns temos hoje de conflito social. Tambm no podemos exigir que tinha. Mas o fato de que ele veio a esta nova forma de abordar o trabalho ea situao dos escravos no imprio revela sensibilidade humana e social. Se Paulo estivesse vivo hoje, certamente no em um papel burocrtico na Igreja, mas no meio de conflitos sociais, combatendo os males causados pela ideologia dominante, esforando-se para uma nova maneira de apresentar o evangelho nos grandes centros urbanos. Sim, eu estaria lutando por uma nova evangelizao. 4. A entrada dos pagos: cria conflitos de trabalho ecumnicos "Alguns que tinha vindo da Judia ensinavam aos irmos, como segue:" Se voc circuncidado, de acordo com a Lei de Moiss no pde ser salvo ". Isso causou uma grande celeuma, e os argumentos violentos de Paulo e Barnab contra eles "(At 15,1-2).

4. 1. O Evangelho est se espalhando rapidamente entre as naes No incio, os primeiros cristos proclamou o Evangelho s judeus viviam na Palestina para os judeus. Quem vive no Paraguai fala s para os paraguaios Mas a perseguio conduzida por Paulo disseminao em todo o mundo para os cristos (Atos 11:19). Alguns chegaram a Antioquia e comearam a falar de Jesus para os gentios, os "gregos" (Atos 11:20). Ningum perguntou se eles poderiam ou no. Ele estava indo bem! Os apstolos tinham dificuldade em encontrar. Quando ouviram isso, eles enviaram Barnab para observar. Barnab gostou do que viu e chamou Paulo para trabalhar com ele. Eles passaram o ano inteiro trabalhando juntos naquela comunidade (Atos 11:26). Havia em Antioquia que "pela primeira vez, foi chamado de" cristos "para os discpulos" (Atos 11:26). Antes de judeus foram reconhecidos como remodelado. Agora comea a ter sua prpria identidade. De Antioquia, espalhou a notcia para o mundo, especialmente a partir de viagens de Paulo. Assim, um pouco mais de 20 anos aps a morte de Jesus, e tinha comunidades crists em todo o Imprio Romano, at mesmo em Roma. O que explica essa expanso to rapidamente entre as naes? Havia um vcuo religioso. Cultura grega no era capaz de atender s aspiraes das pessoas e causou um surto de misticismo. As filosofias e religies, muito reprimida, comeou a despertar. As massas escravizadas das periferias, cada vez mais negligenciada, que viveu a acogiese olhando. As estradas estavam cheias de missionrios Imprio e filsofos itinerantes. Cultos cheio vindo de cidades do leste. Foi uma grande confuso. Muitos foram procura de algo mais srio, mais comprometido com a vida. Neste contexto, a religio revelada dos judeus atraiu muitas pessoas. Desde o sculo I aC, missionrios judeus percorriam o mundo para converter os pagos (Mt 23:15). Ento, em torno das sinagogas, em vrias cidades do Imprio, surgiram grupos pagos simpticos ao judasmo. Havia "proslitos" e "tementes a Deus". "Os proslitos" (Atos 2.11, 13,43) observada a Lei de Moiss, na ntegra, incluindo a circunciso no eram muito numerosos, uma vez que a exigncia da circunciso assustou muitas pessoas. O "temente a Deus" (At 13,16.26) ou "adoradores de Deus" (Atos 16:14; 17,4.17; 18,7) observaram apenas algo da Lei, com a presena sinagoga aos sbados, ler a Bblia , mas no aceitou a circunciso. Em todas as cidades, estes eram o maior grupo (Atos 10:35) e para o pblico mais consciente de Paulo (Atos 13,16.26.43, etc.) A proclamao do Evangelho de Jesus Cristo era realmente uma notcia "boa" para os que "temia a Deus", por coincidem totalmente com as suas aspiraes. A pregao de Paulo deu-lhes exatamente o que estavam procurando: uma comunidade que vive grave, com acesso direto ao Deus de Abrao, pela f em Jesus, sem circunciso e sem observncia das leis e costumes da Tradio dos Antigos. Assim, aceitar a mensagem de alegria (Atos 13,48, 15,31, 17,4.12, 18,8). Era como se eles estavam esperando por uma mensagem de que o tempo tambm.

4. 2. A entrada dos conflitos pagos engendra em comunidades O conflito comeou quando Pedro batizou Cornlio (Atos 10,1-48). Cornlio era pago. Pedro no queria batizar. Ele resistiu. Mas a ao do Esprito Santo foi mais forte (At 10,14-16.28-29). A maior resistncia veio da comunidade de Jerusalm (Atos 11,1-2). Peter teve que justificar sua conduta (At 11,4-18), como os pagos que queriam entrar a comunidade deve observar toda a Lei de Moiss, incluindo a circunciso. Isso foi aceito por todos antigo costume durante sculos. A prtica de Pedro e os cristos de Antioquia costume secular modificado e desencadeou uma crise que abalou a vida da comunidade. O problema subjacente era a seguinte: "Para sobreviver preciso observar toda a Lei de Moiss e de ser circuncidado, sim ou no?" (Atos 15:1). Um grupo disse que sim, outro disse que no. Como hoje, tambm naquela poca, o conflito surgiu tudo lentamente preenchido e lentamente fui em localizar as pessoas, grupos e lugares. O grupo aberto, o que favoreceu a entrada direta dos pagos sem exigir a circunciso ea observncia da Lei de Moiss foi articulada em torno de Paulo e Barnab em Antioquia (Atos 15:2). Eles disseram: "Ns acreditamos que pela graa do Senhor Jesus que somos salvos" (Atos 15:11). O grupo mais conservador que se ops a entrada direta dos pagos, se articula em torno de Santiago (Gl 2,12; Atos 15,13-21, 21,18-25), em Jerusalm, onde tinha muitos fariseus convertidos (Atos 15:5). Ento quem somos ns-e-eles argumentaram, a abolir a prtica da circunciso, que vem de Abrao? Quem somos ns para abolir a lei que o prprio Deus deu a Moiss no Monte Sinai? Assim, a circunciso ea Lei so inteis? o que nossos pais nos ensinaram estava errado? Portanto, no precisa ser uma nao separada dos outros, atravs da observncia da Lei? O que intil e se esforar para ser justo? E por sacrifcios servidas, lutas e martrios de tantos sculos? Foi o mesmo conflito que Paulo viveu, alguns anos antes, quando a morte de Stephen. Agora, este mesmo conflito comeou a agitar a vida das comunidades. A Igreja estava dividida. Para resolver o problema, convocou uma reunio que entrou para a histria como o primeiro Conclio Ecumnico de Jerusalm (Atos 15,6-21; Gal 2:1-10). 4. 3. O primeiro Conclio Ecumnico: em busca de uma soluo Contribuio de Paulo foi decisivo no Conselho. Ele trabalhou o pblico (At 15,2-4, Gal 2,1-2) e expostos os fatos que ajudaram Pedro a decidir a favor da entrada direta dos pagos, sem a imposio da observncia da Lei Moiss ea circunciso (At 15,12; Gal 2,3-10). Pedro deciso foi baseada em: 1. A "prtica" de Paulo e Barnab, tudo o que aconteceu na primeira viagem missionria (Atos 15,3-4.12).

2. Em os "fatos" vividos por converso, o mesmo Pedro de Cornlio e batismo (At 15,79). 3. Em a "experincia": a falha sentida pelos judeus, durante sculos, para obter justia atravs da observncia da Lei (Atos 15:10). Depois de resolver o problema a nvel doutrinal, manteve-se a esclarecer duas questes ao nvel da prtica: 1. A coexistncia entre comunidades judaicas e pagos convertidos. 2. A organizao e coordenao das comunidades. Santiago foi o porta-voz do problema de convivncia. Os judeus, ele argumentou bem, abriu a mo sobre uma questo que foi muito importante para eles. Ento, foi exatamente isso pagos em algo e dar forma a favorecer o convvio, observasen alguns costumes peculiares aos judeus (At 15,19-21). Santiago pedido foi aceito e consistiu em um documento que foi enviado para as comunidades (At 15,23-29). Na carta aos Glatas, Paulo conta como ele resolveu o problema de organizao e coordenao das comunidades. Ele escreve: "Pedro, Tiago e Joo, para as colunas, reconheceram a graa que me foi dada, chegou para mim e Barnab de comunho, que iria trabalhar com os gentios, e eles circunciso. S nos pediu para lembrar o pobre e eu tentei fazer com muito cuidado "(Glatas 2:9-10). Esta foi a primeira diviso do trabalho pastoral: Pedro e Tiago foram as responsveis pelo trabalho entre os judeus, Paulo e Barnab, trabalhar entre os gentios (Rm 11:13). 4. 4. Ps-conciliar conflitos: a soluo na prtica A deciso do Conselho foi um acontecimento importante na histria das primeiras comunidades. Mas nem todos compreenderam seu alcance. O Conselho no resolver o conflito. Muito pelo contrrio! No entanto, desde uma direo segura para corrigi-lo. Neste contexto de tenses ps-conciliares, ver a discusso entre Pedro e Paulo. 4. 4. 1. O conflito com Pedro: a obrigao da correo fraterna Em uma ocasio, Pedro foi visitar a comunidade de Antioquia. Fiel ao esprito do Conselho, falou com todos, sem fazer a menor distino entre judeus e pagos convertidos (Gl 2:12). Em algum momento, algumas pessoas vieram de Jerusalm grupo ligado Santiago (Gl 2:12). Eles no se misturavam com os pagos. Ento, por medo de crticas do grupo, Pedro retirou os gentios (Gl 2:12). A mudana no comportamento induzido Pedro que muitas pessoas fazem o mesmo ", mesmo Barnab se deixou levar pela sua dissimulao" (Gl 2:13). Foi um impacto muito forte sobre a comunidade. Atitude de Pedro, pagos convertidos permaneceram marginalizados, com a impresso de ser de segunda classe cristos. Christian verdade, de primeira classe, se tornaria apenas o judeu que observava toda a

Lei de Moiss, incluindo a circunciso! Assim, no negando a 'carta' do Conselho, Pedro, na prtica, estava negando o "esprito" do mesmo. Paulo escreve:. "Quando Pedro, mais tarde veio a Antioquia, enfrentei em circunstncias em que a sua conduta era reprovvel" (Gal 2,11 enfrentou e Pedro: "Quando eu vi que eu no estava certo como a verdade do evangelho Eu disse a Pedro diante de todos: "Se voc, sendo um judeu, aceitando viver como de outros povos, deixando os costumes dos judeus, por que agora, voc obrigar os gentios a adotar a forma de judeus vivem? '"(Gl 2,140). Essa reao era a lio forte e claro que Paulo tirou da experincia na estrada de Damasco. 4. 4. 2. Conflitos com os judeus: lamelas nvel sociais A difuso do Evangelho entre os gentios, estimulado pelo Conselho, diminuiu a influncia dos judeus na sociedade. Passando as sinagogas de Antioquia, Icnio, Filipos, Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto e feso, Paulo apelou aos pagos que simpatizavam com o judasmo. O "temente a Deus", previamente estruturado em torno das sinagogas, agora comea a ser articulada em torno das comunidades de cristos (Atos 18,7-8, 19,9 a 10). A sinagoga foi perdendo adeptos e, portanto, sua influncia na sociedade. A reao foi a inveja e raiva (Atos 13,45, 17,5, 1 Tessalonicenses 2:14) e era visto como o principal culpado Paulo (Atos 21:28). Para reverter esse processo e restaurar a sua influncia na sociedade, os judeus reagiram de vrias maneiras contradiziam Paulo (Atos 13,45, Phil 3,2-3), que entrou a querer mat-lo (Atos 20,3, 23,21 ), instigaram o povo contra os cristos (Atos 13,50) etc Motivos alegados lealdade sua f e tradio (Atos 18,13, 21,28). Mas no h dvida de que por trs deste conflito religioso, havia tambm interesses econmicos de comrcio e perda de clientes, como evidente em tais atos (cf. Act 16,19, 19,24 a 27). Em alguns lugares, os judeus chegaram a mobilizar as instituies do Imprio Romano contra os cristos. Vrios conflitos entre o Imprio e os cristos, originado l (At 13,50; 14,2.5, etc.) 4. 4. 3. Conflitos internos: o "falsos irmos" De tudo o que nasceu quase insolvel conflito entre Paulo e os "falsos irmos". Paulo fala deles em sua carta aos Glatas e aos Corntios (Gl 2:04, 2 Corntios 11:26). Provavelmente eram judeus convertidos que "tinha sido o grupo de fariseus" (Atos 15:5). Apesar de terem se tornado, elas no poderiam ou no "cair do cavalo". Eles explicaram a "novidade" do Evangelho de "velha" a sua mentalidade, antes do Conclio de Jerusalm, e antes mesmo da chegada de Jesus. Eles tinham um vu sobre o corao que os impediu de perceber o significado verdadeiro do Antigo Testamento (2 Corntios 3:14-15). Em vez de explicar o Velho luz do Novo, ler a Nova luz do Antigo e reduziu o tamanho de suas prprias idias. Eles defenderam o antigo ideal da observncia da lei como a nica forma de salvao (Atos 15:1), e no aceitou o Conselho no concordou com a abertura de Paulo para a entrada dos gentios na Igreja.

Para alcanar seus objetivos, os "falsos irmos" se sobrepem tudo julgado sob o trabalho de Paulo em comunidades: Apstolo Paulo no teria (1Cor 9,1-2) no teria a aprovao dos outros apstolos e estaria trabalhando em seu prprio (Glatas 2:9) no teria nenhuma apario de Jesus ressuscitado (1 Corntios 9:1), e estaria trabalhando contra o povo, contra o Templo e contra a Lei (Atos 21:28). Onde quer que Paulo foi, eles voltaram, destruindo o trabalho, dividindo as comunidades, semear a confuso, escrevendo cartas falsas, como se fossem de Paulo (2 Ts 2:2), tentando transformar o povo de Paulo (Gl 1:17) . Eles criaram uma atmosfera insuportvel fofocas, cujo desconforto sentido na histria que Paulo fez de fatos (Gl 1,11-2,14), ea defesa forou-o a tornar-se (2 Cor 10,1 - 13,10). 4. 5. A reao de Paulo e de defesa Paulo no cederia s exigncias e presses de outros, porque eles ameaavam comprometer a integridade da mensagem de Jesus. Mas ser flexvel e humano sabia quando ele veio para receber sugestes que poderiam aliviar as tenses ou levar a uma soluo. Assim, ele cedeu presso de James e confrontou o prprio Pedro (Gal 2,11-14). Ele cedeu vida em grupo difcil da comunidade dos Glatas (Gl 4,17, 5,10, 6,11 e 16). Ele chegou a pedir a maldio sobre algum tentando "corromper o evangelho de Cristo" (Gl 1,7-9). Mas Santiago acolheu a sugesto e pediu que observasen convertidos pagos certos costumes judaicos em favor da coexistncia (At 15,23-39). Congratulando-se com a sugesto do prprio James, foi ao templo para cumprir uma promessa (Atos 21,26). Em favor de que o convvio esforo em que Timteo foi circuncidado como o filho de uma me judia (Atos 16:3). Paul entrou na discusso para defender seu trabalho nas comunidades contra irmos falsos. E realmente veio! Ele no tinha medo de dar a sua opinio sobre aqueles que foram severamente destruir as comunidades: "Eles fazem isso apenas porque no sero perseguidos por causa da cruz de Cristo" (Gl 6:12). E digo mais: com sua insistncia sobre o Direito ea circunciso so de tom-los, Glatas, de volta escravido (Gl 4,9), eles passam a vida falando sobre a lei, mas "eles mesmos no observar! . "(Gl 6:13) Pablo no deixou dvidas: Cristo ou a circunciso no pode combinar os dois (Gl 5:2). A luta contra os "falsos irmos" (Glatas 2:4) e "os irmos de raa e sangue" (Rm 9:3) foi o que ele prometeu e fez sofrer a Paulo, porque ele estava lutando amigo do povo pessoas de casa. Mesmo que Paulo queria, no foi possvel chegar a um acordo. Ele no podia dar. O Evangelho no era dele. A era do Evangelho! No era apenas uma questo de diferenas entre judeus e pagos, entre cristos e judeus, ou entre pago e judeu se converteu. O conflito foi muito mais longe. Tinha a ver com a forma como percebemos e experimentamos a ao de Deus na vida humana: sobre o lugar que a nossa realidade? Faz o que Deus fez por ns ou o que fazemos para Deus? Que salva e liberta: Deus, por

sua graa, ou ns para o nosso esforo e luta? Onde est as motivaes mais profundas de nossa ao e nossa luta? A resposta ainda difcil hoje em dia, voc no acha? 4. 6. As cartas aos Glatas e aos Romanos Paulo teve que cavar fundo em sua experincia de Cristo para saber como reagir eo que dizer para guiar as pessoas das comunidades. Bem, no havia nada escrito sobre a forma de resolver esses problemas. Tinha apenas as Escrituras do Antigo Testamento, a comunidade da f, amigos e sua prpria experincia. Aos 28 anos, j tinha a experincia da observncia da lei no tinha poder sobre Deus. Se Deus veio at ns em Jesus, no pelos nossos mritos, mas porque ele queria para o amor. Que a experincia pessoal ajudou a discernir os problemas e cartes fazendo. Fidelidade e liberdade eram a marca registrada da atitude de Paulo em resolver problemas. A deciso no veio atravs de uma imposio autoritria ou atravs de um estudo terico dos mdicos, mas com a crise dolorosa, enfrentou e viveu na prtica da vida diria, tanto pessoal como comunitria. O resultado de tudo isso est nas cartas aos Glatas e Romanos. A "carta aos Glatas" foi escrito em uma luta, sobre os fatos. Um grupo de falsos irmos entrou comunidades Galatia e tentou destruir o trabalho que Paulo tinha realizado l no segunda e terceira viagens missionrias (Atos 16,6, 18,23, Gal 4,13-15). Eles disseram que, para sobreviver, precisava de circunciso ea observncia da Lei de parte da comunidade e se juntou a nova chamada e foi circuncidado. Outra parte era verdade o que Paulo havia ensinado. Paulo estava em feso ou Corinto, perto do final da terceira viagem, quando soube o que aconteceu. Ele estava furioso. No mesmo momento, escreveu a carta um grito de protesto. Nela, Paulo lutar contra os fatos, as pessoas, com ideias, com si mesmo e com Deus, e tenta expor a sntese que ele ganhou ao longo de um perodo de dois anos. Sntese quente, suado e viveu bem. O 'romanos' j uma sntese mais pensativo. onde, depois de vencer a batalha, Paul tenta organizar e sistematizar o mesmo pensamento melhor j, em sua carta aos Glatas. quase uma tese, um livro, que desenvolve o pensamento ordenado, ajudando o leitor a chegar a uma mais completa e mais clara do problema. Depois de elaborar a tese, como uma carta enviada comunidade cigana. Paulo nunca tinha estado em que comunidade. Ele enviou a carta para preparar a sua visita e para comear, desde ento, um dilogo com nossos irmos e irms de l (Rm 1,11-15, 15,22 a 24). Estes dois grficos mostram como Paulo, no terceiro perodo de sua vida, cresceu internamente e como grande maturidade alcanado pela experincia de conflito. 5. O crescente conflito entre os cristos eo Imprio Romano "Estes homens perturbaram a nossa cidade, so costumes judeus e pregam que no podemos aceitar nem praticar, sendo ns romanos. As pessoas iam contra eles. Inspetores fez rasgar suas roupas e enviado aoitado "(At 16,20-22).

5. 1. Duas observaes e uma reprimenda 1. Como entender o Imprio? Naquela poca, havia pases como hoje. O Imprio, onde Paulo andava, era um mosaico, feito de reinos, vilas, cidades, tribos. Cada mosaico de pedra mantendo a sua prpria religio, suas prprias leis e, at certo ponto, a sua prpria auto-governo. Mas, juntas, tiveram de ser integrada nos interesses comuns do Imprio: tributos, impostos e taxas, e no organizar guerras entre si, fornecendo soldados para o exrcito romano; reconhecer a autoridade divina do imperador. 2. Como entender os conflitos com o Imprio Romano? Quando falamos de conflito com o Imprio Romano, que significa conflitos no apenas com os representantes diretos do governo central em Roma, mas todos os tipos de conflitos que levaram Paulo com o sistema mantido pelo Imprio Romano no mundo, a saber: conflitos com a polcia, com a justia, com o pblico, com a ideologia oficial e religio, instituies e autoridades, com grupos de interesse ou de presso. Todo esse conjunto de coisas tornaram-se mobilizou e manipulado contra Paulo, tanto judeus e pagos assim. Mais uma vez, o prprio Paulo chegou a usar uma dessas instituies para se defender contra os judeus. Foi quando ele apelou para Csar (At 25,6-12). Duas ou trs vezes, era aquelas prprias instituies do Imprio, que salvou da morte certa Paulo em Jerusalm (Atos 21,31-32, 23,12-24). 3. A reprimenda. Ateno para a pergunta que lanamos no incio deste livro: Por que Paulo fala to pouco do problema social? No seu tempo, o empobrecimento era pior do que hoje! Por que no descartou contra o sistema de escravido que desumanizou a vida de tantas pessoas? O que fazer e dizer, se eu vivesse na Amrica Latina hoje? 5. 2. Perseguies, acusaes, prises 1. Perseguies. Paulo sofreu muitas perseguies, desde o dia de sua converso at o fim da vida. Vrias vezes e em diferentes lugares, as instituies do Imprio e da mdia sob presso, foram mobilizados contra ele. Prprio nos informa: "dos judeus cinco vezes recebi 40 golpes menos um. Eu batido trs vezes, uma vez fui apedrejado "(2 Corntios 11:25). Os Atos dos Apstolos os dados completos nos informar onde e como essas e outras perseguies aconteceu: 1. em 'Damasco': guardar as portas da cidade para mat-lo (At 9,23-24) 2. em 'Jerusalm': os helenistas queria ter a sua vida (Atos 9:29), 3. em 'Chipre: o mago tenta distanciar o cnsul Paul (Atos 13:8), 4. em 'Antioquia "da Pisdia: so instigados contra ele mulheres piedosas e os chefes da cidade (At 13,50) 5. em 'Icnio': uma vtima de uma conspirao entre judeus e gentios, organizado em colaborao com os chefes da cidade (Atos 14,5), 6. na "Lista": os judeus incitar a multido contra Paulo (Atos 14:19) 7. em 'Filipe': a multido encoraja "estrategistas" da cidade para ser torturado (Atos 16:22), 8. em 'Thessaloniki': obter indivduos perversos organizar uma assemblia do povo contra Paulo (At 17,5-9) 9. em 'Berea': judeus incitaram a multido contra Paulo (Atos 17:13), 10. em 'Corinto': judeus levar Paul corte (Atos 18,2), 11. em feso ': ourives raiva por toda a cidade (At 19,23-40) 12. em "Jerusalm": a

multido amotinada na praa do templo lanada em matar Paulo (At 21,27-30). 2. Acusaes e prises. Paulo foi atravs de "muitas prises" (2 Co 11:23): em Filipos (Atos 16:23), em Jerusalm (Atos 21:23), em Cesaria (Atos 23:23), em Roma (At 28,20-30 ), em feso (1 Cor 15,32; 2Cor 1,8-9). Ele teve de comparecer perante vrios tribunais: em Corinto (Atos 18.12), em Jerusalm (Atos 22:30) e Cesaria (At 24,1-2). As acusaes contra Paulo no so sempre os mesmos: 1. em 'Filipe', disseram os promotores, "Estes homens esto provocando desordem em nossa cidade so os costumes judaicos e pregar a ns, romanos, no estamos autorizados a aceitar ou seguir" (At 16,20-21) 2. em "Jerusalm", disse: "Estes homens a p e de ensino todos em toda parte contra o nosso povo, contra a lei e este lugar (templo). Alm disso, alguns gregos trouxeram ao templo, profanando este lugar santo "(Atos 21:28), 3. em 'Cesaria ", o oficial romano disse Paulo:" Verifique se a acusao se referia a questes de direito, mas que no havia nenhuma carga que merece a morte ou priso "(Atos 23:29). Quanto a este os judeus disseram: "Ns sabemos que esse homem uma praga que cria divises entre os judeus ao redor do mundo e um lder da seita dos nazarenos. Mesmo tentou profanar o templo quando ele tomou prisioneiro. Queramos julg-los por nossa lei "(Atos 24:5-6). Mesmo quando ele estava na priso, Paulo estava livre: escrever cartas e anunciou o evangelho "com firmeza e sem impedimento" (At 28,31). Com estas palavras, Lucas fecha o livro de Atos, dando a lio intil para ligar os cristos. Mesmo acorrentado, a Palavra de Deus corre livre e movimentos! 5. 3. A escalada do conflito com o Imprio 5. 3. 1. A primeira evidncia dos fatos: o cristo no merece ser condenado Lucas escreveu os Atos dos Apstolos pelo 80, ou seja, aps a violenta perseguio de Nero contra os cristos. Um dos motivos (no o principal) que o levaram a escrever era esta: mostrar, pela evidncia dos fatos, que os cristos no representam qualquer perigo para o Imprio: no merece ser condenado. Impressionar a quantidade de fatos reunidos: o oficial romano de Chipre abraou a f (Atos 13:12), que de Corinto no condenaria cristos (Atos 18,14-17), os "estrategistas" de Filipe reconheceu que Priso foi um erro de Paulo (At 16,35-40) As autoridades de feso absolvido e disse a Paulo que era subversivo que o prenderam (Atos 19:40), o militar romano reconhecem que Paulo no subversivo ( Atos 21,38, 23,29), o governador romano da prpria Palestina reconhece que Paulo no cometeu nenhum crime (Atos 25,25-26, 26,32). Mesmo assim, apesar de toda a boa vontade de alguns representantes do Imprio Romano, a evidncia desses fatos prova o contrrio. Comparando conflito uns com os outros, aqueles que ocorreram entre a jornada "primeira" e "segunda" missionrio, de acordo com a descrio de um Lucas nos Atos dos Apstolos, aparece o conflito crescente entre os cristos e do Imprio.

5. 3. 2. Outra evidncia dos mesmos fatos: o conflito cresce Primeira viagem (Atos 13,1-14,28) 1) 1. 2. 3. 4. 2) 1. 3) 1. 2. 3. 4. 4) No 5) 1. 2. 3. 4. Segunda (At 1) 1. 2. 3. 2) 1. 2. 3) 1. 2. Com Thessaloniki Berea Corinto Com Philippi Atenas (interesse (conflito os econmico) ideolgico) pessoas (Filipe) (Filipe) os Com Antioquia da Chipre Pisdia Icnio Listra os (13,44 a judeus (12.16) 50) (14,2) (14:19) pagos 18) envolvidas (13.50) (13.50) (14,5) (14,2.4) Acusaes blasfemar. Resultado (13.50) a 6) (14:19) (13:12) viagem 15,36-18,22) judeus (17.15) (17-13) (18,6.12) pagos (16:19) (17,18-32) envolvidas (16:19) (16,20.22.35.36)

Com Listra outras Noble Lords Pessoas importantes da Heads (Arcontes) Pessoas (pagos), (religio)

os (14,11

pessoas (Formiga) cidade (Ant.) (Icnio) Icnio

fazer

quaisquer

acusaes,

apenas

jiggle

Expulso de Ele deve fugir Stoned Torne-se o

Antioquia (Icnio) (14,4 (Listra) cnsul (Chipre)

outras Magistrados Estrategistas

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 4) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 5) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

O Listores (Filipe) Assemblia (demos-povo; Tesal) Politarcos (Thessaloniki) Indivduos perversos (Thessaloniki) Tribunal (Corinto) Procnsul (Corinto) Filsofos gregos (Atenas) Multido (Philippi Tesal)

(16,35.38) (17,5) (17,6.8) (17,5) (18.12) (18:14) (17,18) (17,5) Acusaes (16,20) 16.21) 17,6) (17,7) (17,7) 18:13)

Agite para a cidade Alfndega contra Roma Revolucionando o mundo Contra as leis de Csar Aceite Jesus como Rei contra a lei

(Filipe) (Fp (Tesalon (Tesal) (Tesal) (Corinto

Resultado A batida policial (Filipe) (16.22) Garras da polcia (Filipe) (16,23-24) Prisioneiro sob vigilncia (Filipe) (16,23-24) Libertado sob fiana (Thessaloniki) (17,9) Sstenes espancado (Corinto) (18:17) Torne-se o carcereiro (Filipe) (16,30-32) A cidadania romana protege-lo (Fp 16,37) Procnsul neutro (Corinto) (18,14 a 17).

5. 3. 3. Reflexes sobre o grfico 1. Na primeira viagem, h apenas um conflito com os religiosos pagos. Na segunda viagem, dois conflitos, dos quais um econmico e cultural e ideolgica. 2. As duas vezes em que um romano local suprema autoridade (procnsul) aparece para decidir uma questo "para" os cristos (Chipre e Corinto), este no um conflito entre o Imprio e os cristos, mas uma questo religiosa entre judeus e cristos em Chipre entre o mago e Paulo em Corinto, entre judeus e Paulo. 3. Na segunda viagem, o conflito se intensifica e tocar o ideolgico e econmico. As acusaes so mais poltico. Com mais freqncia e amplitude envolve instituies do Imprio. 4. facilmente mobilizar instituies imprio "contra" os cristos que se sentem lesados em seus interesses para a mensagem crist, mas mal chega por cristos mobilizar para defender a justia ea verdade. Os cristos no tm influncia sobre o Imprio. Eles no conseguem mobilizar a opinio pblica em seu favor. So pessoas sem energia eltrica.

Os judeus, no entanto, tm uma importante influncia sobre as autoridades ea classe mais alta. Assim, o grfico mostra como, para alm das intenes de Lucas, no texto dos Actos dos Apstolos, mostra atravs de outras evidncias dos mesmos fatos, a saber: o Imprio gradualmente envolto em perseguir os cristos . O Imprio poderia ter funcionrios honestos em favor dos cristos, como o procnsul de Chipre e Corinto, mas teve instituies que foram usados e manipulados, cada vez mais, "contra" cristos. Embora no livro de Atos parece ainda conflito aberto com o Imprio, e parece que as sementes de perseguio futuro: a facilidade com que o imprio pode ser usado contra aqueles que defendem a justia ea verdade. 5.4. A causa do conflito com o Imprio 1. As razes apresentadas no tribunal. As razes aduzidas no tribunal para quadro Paul foram estes: incitar desordem (Atos 16:20); contra a Roma (Atos 16:21); contra o povo judeu (Atos 21:28); contra a Lei e do templo ( Atos 21:28); gera conflitos entre os judeus (At 24,5); contamina o templo (Atos 24,6), mistura de culturas, introduzindo gregos no templo (Atos 21:28), uma praga ( Atos 24,5), lidera a nova seita (Atos 24,5). Em certa medida, no entanto, todas essas razes, os argumentos no eram nada mais do que convenincia. O prprio Imprio, quando se virou para ele, reconheceu que: 1. Paulo no tinha crime, nem a morte merecida (Atos 23:29), 2. mas no era uma questo religiosa, em que o Imprio tinha o hbito de ficar (Atos 18:15). Na verdade, em qualquer parte da Bblia que diz que Paulo instigou o povo contra o pagamento de impostos ou taxas, ou contra a escravido, ou contra o servio militar. Em vez de pregar a desobedincia civil, apelando para a comunidade cigana a obedecer s autoridades constitudas (Rm 13,1-7). Em outras palavras, nas cartas de Paulo no h sinais de conflito aberto com o Imprio. Ento, qual foi a verdadeira razo para este crescente conflito entre o Imprio e os cristos finalmente vai matar? 2. As causas reais que aparecem na prtica. A verdadeira causa deve ser buscada no s nos tribunais o que eles disseram, mas tambm, e sobretudo no que foi feito na prtica. um. Como vimos, Paulo, em nome do Evangelho, prope um novo ideal de vida dos escravos e salrio. Ele "um trabalhador que anuncia o Evangelho", e neste, ele no desiste, apesar de todas as crticas e perseguio. Este novo ideal de vida a longo prazo vai subverter o sistema radicular do Imprio. b. Em nome do mesmo evangelho, Paulo prope um novo tipo de vida que deve ser superado em todas as relaes de dominao que vem da religio (judaica, grega) ou classe (escravo-livre), sexo (masculino-feminino) ou raa (grego-brbaro). A comunidade crist deve ser um sinal e um smbolo da vida, pois nele, segundo Paulo, no pode haver diferena entre "judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher, grego e brbaro" (cf. Gl 3:28 , Col 3:11, 1 Corntios 12:13). Uma comunidade e continua a ser um fator profundamente subversivo, embora seus membros no esto cientes deste

aspecto. c. Quando um sistema sobrevive na prtica da "irreverncia" e "injustia para abafar a verdade" (Rm 1:18), ento os que lutam pela verdade e justia, inevitavelmente, acabam em conflito com este sistemas. Paulo j havia rompido com o sistema, na medida considerada uma. Crucificado, condenado por ele (Gl 6:14), e denunciou a podrido social, fruto da injustia (Rm 1,21-32) d. A raiz do Evangelho entra to profundamente na vida dos pobres que o poder no alcan-lo. A f na ressurreio comunica uma liberdade to forte que o sistema no se afogar escravido (Rm 8,31-39). e. A f no Senhor, o nico Deus, Pai de Jesus Cristo, excluiu a divindade de outros deuses e poder divino no reconhece nenhum imperador. Para ser um s, todos so iguais perante ele. Assim, na raiz do Evangelho a convico de que o outro lado do amor de Deus o amor ao prximo. Esta foi a prtica: a semente foi plantada que os cristos entre as pessoas. Semente profundamente subversivas contra qualquer sistema totalitrio! Carrega consigo uma concepo de Deus e da vida que necessariamente gera e produz uma nova maneira de viver e compartilhar, em oposio ao sistema do Imprio. 3. Uma amostra do futuro conflito com o Imprio. Olhando de perto os trs conflitos com os pagos, ocorreram durante a primeira viagem missionria e segundo, j tem uma pequena amostra do que ser o futuro do conflito comunidades com o Imprio Romano: um. Em 'Listra' (At 14,8-20) demonstraram como foi difcil lidar com a religiosidade popular, que foi alimentado pelo sistema pago do Imprio. A f crist estava em perigo de ser mal interpretado e ser absorvido pelo sistema (At 14,11-12), como de fato foi, nos sculos seguintes. b. Em "Atenas" (Atos 17:16-34) era como era difcil lidar com a ideologia que sustentou o Imprio. Na atitude de superioridade manifestada atenienses com o Imprio olhou para Paul, o "pobre saltimbanco" (Atos 17:18), que o mercado mundial oferece uma nova religio. Um raciocnio simples ou um bom discurso no seria certamente o suficiente para mudar de idia. c. Em feso "(At 19,8-40) demonstraram um exemplo do que acontece quando, apesar de todo o controle, os pobres, atravs de uma rdua tarefa, conseguem derrubar o sistema to baixo. Com vrios anos de pregao, "todos os habitantes da sia, judeus e gregos podem ouvir a Palavra do Senhor" (Atos 19:10), e encontrou "que os deuses feitos por mos humanas no so deuses" (Atos 19: , 26). Eles descobriram a falsidade do sistema. A reao veio dos ourives que conseguiram mobilizar todo o sistema da cidade (polis) para defender seus interesses. 5. 5. A atitude de Paulo contra o Imprio Romano

Paulo nunca falou contra a escravido, que era a base do sistema do Imprio Romano. Ento, algumas pessoas dizem: 'So Paulo nunca falou de libertao! Como hoje as comunidades no fazer nada, mas falar de libertao? "Na verdade, para aqueles que vivem na Amrica Latina e, em nome de sua f, buscando participar na luta do povo por uma sociedade mais justa, essas declaraes causar alguma dificuldade. Portanto, para alm do que foi dito at agora, listamos algumas caractersticas que podem ajudar a esclarecer esta questo: 1. Conscincia histrica. A situao dos cristos no Imprio Romano era diferente da situao dos cristos na Amrica Latina hoje. Na Amrica Latina, ns cristos temos quase 500 anos de idade, so cerca de 90 por cento da populao do continente e temos uma enorme responsabilidade sobre as origens histricas do anti-evanglico estrutura que existe aqui. Na poca de Paulo, no entanto, os cristos no tm trinta anos de vida, no chegou a meio por cento da populao do Imprio e os cristos no estava presente quando foi criado o operador do Imprio. Assim, a conscientizao dos problemas sociais no era e poderia ser a mesma que a nossa. 2. Anlise crtica da sociedade. Anlise do tempo de crtica da sociedade de hoje no existia naquela poca. Ele estava consciente do problema social, mas isso no foi percebido como forte como hoje. As perguntas que fazemos Paul so legtimas, mas so questes que surgem a partir de 'nosso' preocupaes 'nossa' de sensibilizao e 'nosso' anlise do problema. 3. O conceito de energia. Desde a destruio de Jerusalm em 587 aC, os judeus viviam sob governos estrangeiros. Eles vieram para ver isto como uma expresso da vontade de Deus para eles (Jr 27,4-11). Esdras veio a identificar "a lei de Deus com a lei do Rei" (Esdras 7:26). Eles aprenderam a viver. Tal atitude uma limitao. Ela impede que a pessoa ver as falhas que existem no poder. Tambm deve ser lembrado que havia uma diferena a este respeito entre os judeus da Palestina e da Dispora, que falou acima. 4. O poder subversivo do Evangelho. Ningum pode imaginar que Paulo era ignorante ou ingnua em relao ao tempo, econmica, poltica e social. Resumindo o que vimos: a escolha da classe operria e do escravo, a sua nova proposta, ao contrrio da ideologia dominante, a sua viso crtica do social e moral, expressa na carta aos Romanos, a sua percepo de que sufocam verdade injustia produz males sociais e utopia moral que incentivou uma comunidade sem qualquer dominao algum revela tudo o que, em seu tempo, pode ser mais "crtica" e mais "realista" do que hoje. 5. A experincia de Deus. Paulo teve uma experincia profunda de Deus. Para ele, a ressurreio de Jesus foi a prova de que o futuro havia chegado. A vinda definitiva do Reino era apenas uma questo de tempo. Uma experincia como esta, relativiza tudo o mais, tanto a pobreza e riqueza, ambos possuem como no possuir. Aqui esto alguns textos: "Vivemos como indigentes e ainda enriquecendo a muitos, como nada tendo, mas possuindo tudo" (2 Corntios 6:10). "Eu aprendi a adaptar-se s necessidades, eu viver modestamente, e sei tambm como viver em abundncia, estou habituado a

qualquer situao, viver saciado e passar fome, a ter abundncia como a padecer necessidade. Eu posso fazer tudo naquele que me fortalece "(Filipenses 4:11-13). "Se temos comida e como se vestir, se contente com ele" (1 Tm 6:8). "O tempo curto." "Aqueles que compram, viver como se voc no comprar, os que usam deste mundo, como se no totalmente utilizado. E assim vai a figura deste mundo "(1Cor 7,29.30-31) Concluso. possvel que Paulo, como judeu da dispora, ter tido alguma simpatia para a organizao eficiente do Imprio Romano. Mas no adaptar o evangelho a sua simpatia. No devemos esquecer que ele morreu condenado pelo Imprio por causa de seu amor ao Evangelho e seu povo.

6.

espiritualidade

do

conflito

"Ns amaldioar e abenoar; perseguem-nos e ns suportamos; ns calnias e confortado. Ento, hoje ns somos considerados lixo do mundo, universo estrume. Temos que passar por muitas dificuldades para entrar no reino de Deus "(1 Cor 4, 1213, Atos 14:22). Quando dizemos que no queremos conflito espiritualidade santificar o conflito como se sem ela no possvel ter espiritualidade. Muito pelo contrrio! Nosso Deus um Deus de paz. Mas o conflito l. O mesmo Jesus que disse: "A paz esteja com voc" (Lc 24,36), tambm diz: "Eu no vim trazer paz, mas espada" (Mc 10:34). O conflito surge de dentro da nossa realidade e preenche grande parte de nossas vidas, quando nos sentamos ao lado desta fonte, beber gua engarrafada, importada de longe. Para a espiritualidade conflito significa a capacidade de transformar o conflito em si uma fonte de f, esperana e amor. Como fez Jesus com a samaritana, diz a fonte est dentro dela (Jo 4,13-14), como faz com os discpulos de Emas: transforma a cruz, sinal de morte, um sinal de vida (Lc 24,13 - 35). Vamos ver como Paulo pode beber da mesma fonte. 6. 6. 1. 1. 1. Os O muitos mundo conflitos conturbado na em vida que de Paulo Paulo viveu

Grande foi a mudana que ocorreu na vida de Paulo. Essa deciso da comunidade de Antioquia (Atos 13:1-3) mudou seu destino e colocou-o no centro de conflitos: 1. conflito com os judeus que queriam fazer o mesmo que ele, Paulo, tinha feito antes de sua converso, 2. conflitos causados pela entrada dos gentios na igreja, 3. Conflitos com falsos irmos; 4. conflitos com amigos com Stephen (Atos 7,58, 8,1), com Barnab (At 15,36-39), com Pedro (Gl 2,11-14) 5. conflitos com religiosidade popular manipulada pela regra, 6. conflitos com a mentalidade e cultura diferente dos gregos, 7. conflito com

Imprio

Romano,

que

levou

priso

morte.

E alm de tudo isso, foram conflitos pessoais: a experincia dolorosa da deficincia e as limitaes ao lidar com os problemas. Limitaes eram inerentes formao, cultura e seu padro de vida de Paulo. Aqui esto alguns: 6. 1. 2. A incapacidade e limitaes que gerou conflito na vida de Paulo 1. Apesar de ter experimentado o amor gratuito de Deus, Paulo continuou obras de resduos antigos mentalidade e aplicao. Converso pessoal no termina em um dia, mas um processo que ocorre ao longo dos anos, por toda a vida. Vamos ver como essa limitao se manifestou na vida de Paulo e como enfrentou. 2. Mesmo ambiente cristo permaneceu comunidades judaicas. Origem, cultura de aplicao, costumes, passado, tudo era judeu. Pagos, apesar da boa vontade dos judeus (At 15,19-28), no se sentia vontade (Gal 2,12-14). Passado como hoje se diz que os leigos tm uma voz na igreja, mas, na realidade, tudo continua a selar o clero. Os leigos no se sentir confortvel ainda. Transformar um ambiente e fazer com que ele se torne tambm aconchegante para os outros uma fonte de muito conflito e sofrimento. 3. Apesar de vir do mundo rural, o Evangelho no era estranho cultura dos judeus do mundo urbano. Encontrou nele a realizao de suas prprias promessas passadas (2 Corntios 1:20). Mas, para os pagos das grandes cidades do Imprio que nunca viveu ou teve contato com judeus, a mensagem do Evangelho era muito estranho, vindo de uma outra cultura e foi, por isso, difcil de aceitar. Paulo sentiu muito fortemente esta limitao em Atenas (At 17,16-20.32) e Corinto (1 Cor 15,12-14). 4. s vezes, um conflito pode ser maior do que aqueles que esto envolvidos nele. Assim, Paulo foi o conflito com os judeus, seus irmos de sangue e de sangue (Rm 9:3). Por mais que quisesse, no teve chance de resolv-lo, e eu no poderia mudar o Evangelho. Tal conflito algo trgico. Nestes casos no h nada a fazer, a no ser manter-se firme e no ser quebrar sob o peso. 6. 1. 3. Conflitos com a comunidade de Corinto

A comunidade de Corinto era a maioria dos problemas originados. Na linguagem cuidadosa e quase defensivo, especialmente na segunda Carta aos Corntios, aparece em todas as relaes de alguns tensa e conflituosa que existia entre Paulo e que a comunidade (cf. 2Cor 1,13.17-18.23-24, etc). Os motivos eram vrios: 1. Diferena de mentalidade e de cultura. Paulo era um judeu, o Corinthians eram gregos. Esta diferena resultou em vrios conflitos: na maneira de compreender o lugar ea participao das mulheres na vida da comunidade (1Cor 11,2-16, 14,34 a 38), na forma de exercer a autoridade: entre judeus, a autoridade imposta pelo argumento de

tradio (1 Cor 15,3; 11,16.23), enquanto que entre os gregos era exercido pela discusso nas assemblias, onde todos participaram. 2. Liberdade sem julgamento. Os gregos, tanto o Corinthians e atenienses (Atos 17:21) pensado para julgar tudo como voc gosta: Tudo permitido (1Cor 6,12, 10,23). Esta abordagem originou liberado sem muitos problemas: as divises internas na comunidade (1Cor 1,10-12, 2 Corntios 12:20); desunio quando a Eucaristia (1 Cor 11,17-18); gestos deboche incrvel (1Cor 5,1-2, 6,15 a 16), a falta de respeito pela conscincia dos irmos (1 Cor 8,9-12); perigo de transformar a f na ressurreio em um ponto de escolha (1Cor 15,12 ). Paulo no tinha medo de criticar esses pontos (1Cor 4,14.21; 5,3-4), 6,5, 11,22, etc), mesmo a contragosto (2 Corntios 2:4). 3. O apoio do missionrio. A comunidade de Corinto, ao que parece, foi ofendido por deciso de Paulo para se sustentar, trabalhando com suas prprias mos. Como vimos, Paulo anunciou o Evangelho e no aceitar o pagamento livre para o seu trabalho pastoral na comunidade. Esta atitude contrria ao costume grego de tratar missionrios itinerantes e professores. Mas Paulo no se moveu. Suportou a luta para acabar (1Cor 9,15-18; 2Cor 11,7-15, 12,13-18). 4. Imaturidade, novo e falta de experincia. A novidade do Evangelho, a imaturidade da comunidade (1Cor 3,2-4) e da falta de experincia de Paulo esto na origem de outros conflitos e mal-entendidos: por exemplo, recorrer ao tribunal para a cidade para resolver problemas internos comunidade (1Cor 6:1), sem saber se na nova condio de vida, como cristos, era melhor casar ou no casar (1 Cor 7,1-39), no saber se deve ou no um cristo pode comer carne sacrificada aos falsos deuses (1Cor 8,1.7-8). Havia ainda o problema dos carismas. Para quem nunca foi nada na vida (cf. 1 Cor 1:26) foi muito atraente para falar em lnguas. Assim, as reunies tornaram-se confuso e cheio de rudo. Eles queriam a profetizar e falar em lnguas, tudo ao mesmo tempo (1 Corntios 14,633). Tantos conflitos estavam invadindo a vida de Paulo. Mas, diante deste mundo conturbado, ele cresceu em viver o Evangelho e atingiu uma grande maturidade. Olhando no espelho da vida de Paulo que todos ns reconhecemos.

6. 2. Um fato: transformar os conflitos em uma fonte de espiritualidade 6. 2. 1. Paulo em Atenas: a indignao eo discurso

Foi o que aconteceu durante a segunda viagem missionria. Paulo veio de uma maratona pelas cidades da sia Menor e Macednia. Ele fundou vrias comunidades: Galcia, Filipos, Tessalnica, Beria. Em quase todas essas cidades foi perseguido e at torturados. Ele teve que fugir vrias vezes. Mas nada foi capaz de desanim-lo. Finalmente chegou em Atenas, capital da cultura helenstica. Ele veio sozinho, vindo de Beria (Atos 17:15).

Em Atenas, andando pelas ruas, sentiu o conflito. Revoltado para ver a cidade cheia de dolos (Atos 17:16). Altares de todos os tamanhos em todos os cantos. Mesmo um altar ao Deus desconhecido (Atos 17:23). No mercado tentou comunicar algo do Evangelho que o animava por dentro, mas ele falhou. Eles pensaram que estavam anunciando um novo par de deuses: Jesus e Anastasis (Anastasis meio Ressurreio) (Atos 17:28). Convidados a apresentar suas idias no Arepago (At 17,19-21), Paulo preparou um discurso com bons argumentos (At 17,22-31). Ele vai citar alguns poetas gregos (Atos 17:28). Ele falou de Jesus, mas sem mencionar o seu nome. E apenas cerca de Jesus ressuscitado, no falava de sua cruz (At 17,30-31). Quando ele mencionou a ressurreio, os ouvintes perdeu o interesse. Eles riram dele e suspendeu a sesso: O que resta, em outra ocasio (Atos 17:32). Poucos acreditavam (Atos 17:34). Pontuao baixa: de outra forma em outras ocasies. 6. 2. 2. O discurso falhou ea estranha reao de Paulo

Paulo pensou que ele poderia bater-se, o sistema de religio pag e converter os pagos com a fora de seus argumentos. Que preparou um discurso baseado nas leis da oratria e sabedoria. Mas ele teve de experimentar a futilidade de seus argumentos. Foi um fracasso! O sistema no foi movida ou alterada. Poucas pessoas se tornou. A maioria das pessoas no esto interessadas ou queria discuti-lo (Atos 17:32). Paul enfiou no osso e experimentou seus prprios limites. Em vez de derrubar, foi ele prprio abatido em sua tentativa de derrotar o inimigo. A reao de Paulo era estranho. Ele, que parecia ter fora e coragem para enfrentar qualquer contratempo, incluindo priso e tortura, este mesmo Paulo saiu de Atenas e foi para Corinto (Atos 18:1), onde, como ele diz, veio cheio de desconfiana, fraqueza e medo (1Cor 2:3), perdido em angstia e tribulao (1 Tessalonicenses 3:7). desencorajado e afundado por um sermo falhou! Por que isso? Por que veio para esta crise? 6. 2. 3. Reading Paulo faz este fato

Em sua carta, lembra aos corntios como ele chegou l, vindo de Atenas, e descreve a lio que tirou de fracasso. Ele diz: "Irmos, eu, quando fui para conhec-lo, eu no mostrar o prestgio da oratria ou da sabedoria para proclamar o mistrio de Deus. Entre voc, eu no sabia de nada menos que Jesus Cristo, e Jesus Crucificado. Eu estava cheio de fraqueza entre voc, desconfiana e medo, a minha palavra ea minha pregao no consistiram de brilho ou artifcio para seduzir o pblico, mas o show foi o poder do Esprito, para que creiam, no por causa da sabedoria dos homens , mas pelo poder de Deus "(1 Corntios 2:1-5). Parece outra Paul, Paul, alm de que perdeu seu discurso no Arepago de Atenas. Em vez do "prestgio da oratria e de sabedoria" agora s fala da cruz de Jesus Cristo. Em vez de a fora dos argumentos, agora apenas fraqueza, para expressar suspeita e medo. Em vez de ser ele mesmo a causa da converso, agora insiste que s Deus pode converter as pessoas. Em Atenas, Paulo tentou confrontar a ideologia pag por fora de sabedoria e oratria, mas no conseguiu. No entanto, dentro da luz surgiu prprio

fracasso: experimentado o poder e sabedoria de Deus, que se manifesta na loucura e escndalo da cruz (1 Cor 1,21-25). Paulo aprendeu a lio e mudou suas prticas. Em Atenas no tinha mencionado o nome de Jesus ou falou de sua cruz. Agora, em Corinto, no "sabe outra coisa seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1 Corntios 2:2). 6. 2. 4. Continuidade entre as quedas duas

A converso um processo contnuo que ocorre ao longo dos anos. O nascimento doloroso de Cristo, comeou a 20 anos atrs, no caminho de Damasco, ele continuou realizando na vida de Paulo. A luz forte, ento ele caiu continuou a produzir novas quedas e cegueira novo ", nova fraqueza, suspeita e medo" (1 Corntios 2:3). Depois da queda na estrada de Damasco, a chegada de Ananias trouxe nova luz (At 9,17-19). Agora, aps o fracasso em Atenas, foi a chegada de Timteo com a boa notcia da comunidade perseguida de Salnica que ajudou a redescobrir a fonte da coragem de "dedicar-se inteiramente Palavra" (Atos 18:5). "Estamos agora ressuscitado" (1 Tessalonicenses 3,6-8). 6. 3. Refletir sobre o fato: aprendendo com a prtica

Este o fato, registrado na Bblia. Qual o escopo para o assunto em questo? Alguns pontos se destacam: 6. 3. 1. Os problemas das pessoas e que o problema pessoal

Em Atenas Paulo teve vrios problemas: sentiu o choque da diferena cultural e religiosa (Atos 17:16), ele no foi levado a srio pelo pblico que chamou charlato (Atos 17:18), no conseguiu obter a sua mensagem, j que o pessoas concluram que Jesus e Anastasis (Ressurreio) eram dois deuses (Atos 17:18), no conseguiu despertar o interesse, e que foi interrompido (Atos 17:32), no obter o resultado desejado, porque poucas pessoas acreditavam (Atos 17 , 34). E em meio a tudo isso, teve um problema pessoal, dentro escondido. Este problema ou limitao revelado na forma de anunciar o Evangelho. Paulo pensou que seria possvel converter os pagos com a fora de seus argumentos, mas no conseguiu. Ele falou da cruz de Jesus e, talvez por isso mesmo, experimentou a cruz em si, fraqueza, desconfiana e medo (1 Corntios 2:3). Lote misto de problemas! Os problemas externos foram problemas internos surgir. Os problemas das pessoas foram misturados e incorporados nos problemas pessoais de medo, fraqueza, falta de comunicao e auto-suficincia. No nvel especfico de experincia, foi apenas um problema: o problema pessoal de Paulo! Bem, foi justamente atravs da experincia de todos estes problemas, grandes e pequenos, como Deus continuou a falar, revelando Paulo. E foi tambm assim como Paulo estava ouvindo, praticando a Palavra de Deus. Esta foi a fonte da qual ele bebeu, ao longo dos anos. Este o ponto que chama a nossa ateno: luz para resolver o problema das pessoas tambm passa atravs da luz que a pessoa, neste caso de Paulo, encontrar pessoal para resolver seu problema. No podem ser separadas. 6. 3. 2. A experincia de aumentos de gratido e aprofunda

Como vimos, na estrada de Damasco, a experincia do amor gratuito de Deus brilhou forte, Paul esquerda na crise escuro e colocar na suficincia da religio de seus pais. Paulo descobriu, dolorosamente, que o esforo da vontade humana, por si s, no capaz de realizar a justia, a salvao, a libertao (Rm 7,14-24). Agora, em Atenas e Corinto, brilhou a mesma luz, deixe-o de volta para a escurido e colocar em crise a suficincia da mentalidade dos gregos. Eles pensaram que poderiam abraar o mistrio de Deus com seus prprios argumentos e sabedoria oratria. Paulo, ele prprio, foi infectado por esta mentalidade. Agora descobrem, dolorosamente, que o esforo da razo humana, por si s, no capaz de compreender e entender o mistrio de Deus, ou para converter as pessoas para Deus. 6. 3. 3. A converso continua e aperfeioa

Em Atenas, Paul escondeu sua prpria fraqueza aps a fora dos argumentos da sabedoria e da oratria. Cruz escondeu aps a Ressurreio. Mas ele sentiu que o poder da ressurreio capaz de converter as pessoas revelada na Cruz e na fraqueza (1 Co 1:18). Assim, em Corinto e no esconder a fraqueza ou cuidados que voc rejeitar ou cham-lo de louco ou ultrajante (1Cor 1,23). Porque "quando sou fraco, ento que sou forte" (2 Corntios 12:10). Em Atenas queria virar a mesa, sem alterar o sistema. Ele usou as mesmas armas da sabedoria e da ideologia pag oratria que dominou o mundo. Agora, em Corinto, sua atitude radicalmente diferente, muito mais subversivo. Em Atenas, a sua atitude foi filha rebelde queria sistema de combate. Em Corinto o fruto da f na ressurreio que se origina algo novo. O que conta uma nova criao, criatividade (2 Corntios 5:17). 6. 4. A nova fonte de espiritualidade

Em cada um de ns h uma mola (Jo 4:14). Mas a gua no executado como deveria. Grande parte do terreno da vida no irrigada. A fonte bloqueado ou extravio. Alguns canais. De repente, o tremor de movimentos nossa jornada pedras, entrada limpa, destri os canais e gua corre novamente. Foi o que aconteceu com Paulo. A fonte de gua, a terra da vida, as pedras da entrada: esses trs elementos ajudam a entender o que era a fonte de Paul bebeu e como ela agiu em sua vida. 6. 4. 1. Abastecimento de gua: a nova experincia de Deus

A experincia na estrada de Damasco renovada dentro de relacionamento de Paulo com Deus. Foi um novo comeo. Mas no era uma completa novidade. O Deus que se revelou foi o Deus dos pais, o Deus que estava com Paulo e as pessoas desde o incio. Em Paulo e as pessoas existiam critrios que permitam reconhecer a presena desse Deus. O novo entendimento de Deus era, ao mesmo tempo, um reconhecimento. O encontro no caminho de Damasco e Atenas tambm foi o reencontro com um velho amigo. A novidade no estava no fato de que Deus havia falado com Paulo, para Deus sempre comunicada. Eu era, sim, no lugar onde Deus falou a Paulo e seu rosto revelado: 1) em Jesus, profeta popular, condenado morte pelo Supremo Tribunal Federal, 2) na

comunidade, perseguido por ser contrrio lei de Deus e Tradio da antiga, 3) a fraqueza de ambos cruz de Jesus, e do prprio Paulo e os pobres de Corinto; 4) como Deus de todos, mesmo dos gentios. Esta experincia de Deus foi o tremor que derrubou pedras fonte de entrada, destruiu as calhas existentes entupidos e fez a gua correr onde no veio. A posio anterior das pedras e canais cuidadosamente encenada por sculos, perdeu o seu significado. Se Deus, o mesmo Deus dos pais, Jesus foi perseguido comunidade na fraqueza de Paulo e os pobres de Corinto, depois tudo mudou. Tudo tinha que ser diferente. A origem do conflito estava na luz de Deus brilhou em vida. 6. 4. 2. O terreno da vida: uma nova leitura do passado e da Bblia A gua das promessas de Deus veio de Abrao. Estava sendo canalizada pelo povo com amor e fidelidade, ao longo dos sculos, na cama estreita de execuo. Mas agora essas mesmas promessas que Deus estava fazendo fora da cama em um crucificado e um grupo de pagos, discpulos do Crucificado. Isso era novo. Ampliou a cama onde a gua corria. No fazia sentido mant-la na cama velha do templo de circunciso, e execuo. O muro entre o povo de Israel para as outras naes tinha sido abatido (Ef 2:14, Gal 3,23-29). Esta experincia da universalidade da promessa do amor de Deus e da misso de Paulo marcou de duas formas: 1) Ele deu uma conscincia muito clara de ser chamado por Deus para anunciar o Evangelho a todos os povos (At 9,15; 22 , 21, 26,16-18; Rm 11,13, 15,16 e 21, Gal 1,16, Col 1,25-29, Ef 2,18, 3,2 a 4, 1 Tm 2:7). 2) Ele deu uma nova chave interpretativa para a compreenso das coisas que Deus tinha feito no passado (1Cor 10,6-11). Isto , dado novos olhos para descobrir o verdadeiro significado da Bblia e final (2 Corntios 3:14-17). Assim, para a fonte de gua poderia abastecer a vida de todas as pessoas, incluindo os pobres na periferia de Corinto com seus 600.000 habitantes, Pablo comeou a fazer uma nova leitura da Bblia. Ele comeou a repensar a histria do povo de Deus (Rom 9,111,36). Toda a cincia dele, o professor aprendeu Gamaliel, posta a servio dessa nova interpretao. Mas no s isso. Tambm os fatos da vida ajudou a compreender melhor o significado das palavras da Bblia. Por exemplo, a escolha de palavras. Paulo escreve aos Corntios: "Irmos, que recebeu o chamado de Deus, ver quem so eles: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos os poderosos, nem muitos de alta sociedade. Mas Deus escolheu o que loucura no mundo para envergonhar os sbios, Deus escolheu o que fraco no mundo para confundir o que forte. O que o mundo despreza, visto como desprezvel e diz que no tem valor, que Deus o escolheu para destruir o que o mundo pensa que importante. Assim, nenhuma criatura pode se orgulhar na presena de Deus "(1 Cor 1,26-29). A escolha foi feita maior. Agora no uma corrida, mas os pobres so os eleitos de Deus. E a escolha no mais um privilgio, mas uma misso transformadora. Deus escolheu os fracos, tolos, que no tm para destruir e confundir o que forte, sbio e importante. Para ser fiel a Deus e ao passado, os pobres e ele prprio, Paulo foi re-ler a Bblia, mudando a maneira como eles interpretam a histria de Abrao (Rm 4,1-25), Hagar e Sara (Gal 4,21 - 31), a forma como o povo no deserto (1 Cor 10,1-11), e assim por

diante. Ele discutiu com seus ex-colegas sobre o significado da Bblia e tentou mostrar como tudo tomou um novo significado de Jesus, viver em comunidade (At 17,2.11; 18,28). Para Paulo, a janela de texto do Antigo Testamento era um espelho que falava de Cristo (1 Co 10:4). 6. 4. 3. As pedras da entrada: uma viso crtica desta

A nova experincia de Deus e da nova leitura do passado abriu os olhos de Paulo sobre a realidade de que ele e as pessoas estavam vivendo. Ele comeou a receber a revelao que Deus fez de si mesmo fora de Israel, entre os pobres na periferia de Corinto. Ao mesmo tempo, comeou a ver as iluses em que ele e seu povo viveram. Devido a estas decepes, o nome de Deus, mais do que conhecido e amado, foi blasfemado entre os gentios (Rm 2:24). Portanto pedras entrada da fonte tinha que ser colocado de forma diferente. Em outras palavras, o papel da lei e da circunciso, as tradies, a histria, os costumes, o trabalho, a misso das pessoas em todo o mundo, tudo tinha de ser revisto! aqui, nesta nova conscincia da realidade, onde as sementes do conflito que invadiu a vida de Paulo. O seu destino e sua misso era a de aceitar este conflito: "Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho" (1 Cor 9,16). Este conflito bsico, nascido do prprio Evangelho, foi incorporado em milhares de pequenos conflitos ao longo dos anos. "Pelo que eu vejo, Deus reservou o ltimo lugar para ns que somos apstolos, como se estivssemos condenados morte, porque ns nos tornamos um espetculo para o mundo e para os homens. Ns somos loucos por causa de Cristo, e vs sbios em Cristo. Ns somos fracos e vs sois fortes. Voc est bem considerado, somos desprezados. At agora, a fome ea sede, frio e maus-tratos no tm um lugar fixo para viver, e ns nos gases de escape trabalhando com nossas prprias mos. Ns amaldioado e abenoar; perseguidos suportamos; caluniado e consolado. Ento, hoje ns somos considerados lixo do mundo, esterco do universo "(1Cor 4,9-13). Este texto fala por si. A Paulo pouco se importava ser julgado pelos outros. Ele tentou fazer com que sua conscincia em paz com Deus e fui em frente (1Cor 4,4). Ento, tem que viver na alegria e transmitir tanta ternura. Para ele, as duas lutas foram igualmente importantes: a grande luta do caminho do plano de Deus de propagar o Evangelho no mundo, ea luta pessoal dentro de seu prprio interior (1Cor 9:27). Um foi ligado ao outro e completado. A gua da fonte, no campo das pedras de entrada de vida. Esses trs fatores ajudaram Paulo a perceber a importncia de conflitos, para confrontar e transformar o conflito em si uma fonte de f, esperana e amor. 6. 5. Cartas aos Corntios

Apesar de muitos conflitos em todos os lugares de embrulho, Paulo foi capaz de criar um espao onde a paz tinha e onde eu pudesse refazer as foras, para no quebrar a meio caminho. Apesar de todas as atividades que havia em todos os lugares sabem manter um canal aberto de comunicao com a fonte. Em cada momento, poderia tirar gua e beber do seu prprio poo. Paul criou-se uma capacidade invejvel de se relacionar todos os problemas com o

centro de sua f e do amor maior de sua vida, mesmo a mais comum e vulgar da vida diria nas comunidades. E foi um raciocnio ligao terica feita apenas com base em idias. Uma ligao no teria resistido lo no momento de questionamento e de crtica. Pelo contrrio, ela foi diretamente ligada pessoa de Jesus, crucificado e ressuscitado, com o amor do Pai, com o Esprito Santo, com a histria da cidade. Tudo isso visto nas cartas, em especial nas duas cartas aos corntios. Na introduo de sua Bblia, voc encontrar informaes sobre as cartas aos Corntios: data de composio, onde escreveu, os problemas e conflitos que so a fonte de idias principais dele constantes; unidade interna, etc. Este no o lugar para discutir todas estas questes. O ponto que quero chamar a ateno esta. Ao ler a primeira carta aos Corntios, Paulo sabe tentar ver como a comunidade ajud-los a reflectir sobre a sua prpria situao e condio de vida, e sabe como vincular a soluo de problemas com as questes mais profundas da f e da central e histria do povo: a loucura da cruz ea esperana da ressurreio. A Cruz j aparece no incio da carta (captulos 1-4). A Ressurreio finalmente aparece (Captulo 15). Ponto de partida e ponto final do caminho. Entre o incio e o fim da linha so os problemas (captulos 5-14). Problemas cotidianos, que so incorporados no e misturou a loucura da cruz ea esperana da ressurreio. Se voc tiver tempo, tentar ver como Paulo ilumina os problemas, quais os argumentos invocados, que usa imagens, o que certezas ou tm experincias para compartilhar, o que estilo pessoal expressa e comunicada. Tente verificar todo este caminho para abordar as seguintes questes: 1. Divises, partidos e tendncias na comunidade (1Cor 1,10-4,21). 2. O caso chocante de incesto (1 Cor 5,1-13). 3. A incapacidade da comunidade para resolver os seus prprios problemas (1Cor 6,111). 4. O problema de imoralidade (1Cor 6,12-20). 5. A questo do casamento: casar ou no casar (1 Cor 7,1-40). 6. A questo da carne utilizada em sacrifcios do templo e vendida em aougue: pode o cristo comprar e comer, sim ou no? (1Cor 8,1-10,33). 7. O comportamento das mulheres nas reunies (1Cor 11,2-16). 8. Divises ao celebrar a Ceia do Senhor (1 Cor 11,17-34). 9. A exploso de carisma e os fs que tiveram o Corinthians para o dom de lnguas (1 Corntios 12,1-14,40). 10. A dificuldade do Corinthians para aceitar a ressurreio (1 Cor 15,1-58). 7. O lugar das mulheres na vida das comunidades fundadas por Paulo "Meus filhos, sofrem novamente como dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Eu te alimentou com leite, no de alimento slido, por que voc no poderia suportar "(Gl 4:19, 1 Corntios 03:02). 7. 1. Resumo das contrrio de Paulo palavras para a participao das mulheres A presena e participao das mulheres so fundamentais para a vida das comunidades,

da Igreja e da sociedade. Ele est dando um despertar. No entanto, algumas palavras de Paulo parecem ensinar o contrrio. Eles so principalmente quatro textos que nos causam srias dificuldades hoje. Eis um resumo dos contedos destes quatro textos. 1. 1Cor 11,2-16: A mulher foi criada para o homem, que a cabea da mulher. Ento ela tem que orar ou profetizar com a cabea coberta. O vu um sinal de dependncia. Se voc no quer usar o vu, tem que cortar o cabelo. 2. 1Cor 14,34-35: As mulheres devem permanecer em silncio nas reunies comunitrias. Ele no est autorizado a falar. Deve permanecer submisso. Se voc quiser saber alguma coisa, voc deve perguntar a seu marido em casa. 3. Efsios 5,21-24: A mulher deve estar sujeita a seu marido, como ao Senhor. Desde que o homem a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da Igreja. 4. 1Tm 2,9-15: Durante a instruo, a mulher deve ser submissa e silenciosa. Voc no pode ensinar ou dominar o homem, pois o homem foi criado primeiro. Ela seduziu o homem. Ela ser salva dando luz filhos. Estas frases so difceis, ao contrrio do nosso senso de humanidade. Mais se encaixam com a nossa percepo do Evangelho. Mas so citaes da Bblia! No temos o direito de suprimir. Temos, no entanto, o dever de procurar entend-los. Porque ele pode ser interpretado que erroneamente e por isso tm contribudo para o injusto domnio do homem sobre a mulher. Ento, temos que ver o que Paulo queria dizer na verdade. Vamos reorganizar as palavras de Paulo no contexto mais amplo de sua vida e de trabalho nas comunidades. Isso ajuda a entender o que ele quis dizer, na verdade. Quando voc sabe sobre o carter de uma pessoa capaz de entender o que ele diz ou escreve. Vamos olhar de perto o lugar que as mulheres detidas na prpria vida de Paulo e nas comunidades que ele fundou. Isto no para defender ou absolver Paulo, mas para saber a verdade. 7. 2. As mulheres no contexto da para vida e da os obra de Paul amigos

7.2.1.

Saudaes

As recomendaes finais dos romanos, revelar algo do lugar que as mulheres ocupam na vida Paulo e as comunidades por ele fundadas. Considere: 1. "Recomendo-vos Febe, nossa irm, um servo do Cencria comunidade. Ela tem ajudado muitas pessoas e de mim "(Rm 16,1.2). Provavelmente um dos servios prestados Phoebe foi o portador da carta de Paulo comunidade romana. 2. "Saudaes a Prisca e quila, meus colaboradores em Cristo Jesus, que arriscou sua prpria cabea para salvar a minha vida" (Rm 16:3). Paulo agradece tanto para si mesmo e em nome de todas as comunidades do mundo pago (Romanos 16:4). Foi nesta casa onde ele conheceu comunidade casamento (Rm 16:5). 3. "Saudaes a Maria, que trabalhou duro para voc" (Rm 16:6).

4. "Saudaes a Andrnico ea Jnias, meus parentes e companheiros de priso, apstolos importantes" (Rm 16:7). Alguns manuscritos antigos transformados Junia em junho, talvez porque era estranho para uma mulher a receber o ttulo de Apstolo Paulo. 5. "Saudaes a Trifena ea Trifosa e amada Prside", diz a trs trabalharam muito no Senhor (Romanos 15:12). 6. "Saudaes a Rufus e sua me tambm meu" (Rm 16:13).

7. "Saudaes a Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm e Olimpas" (Rm 16:15). Parece que a comunidade se rene em casa, por Paulo acrescenta, "e todos os santos que esto com eles" (Rm 16:15). Nessas recomendaes, Paulo fala de mulheres so naturalmente colaborador diaconisa, em Jesus ou apstolo. Ttulos e funes importantes na vida e na organizao das comunidades. Eles so retratados como pessoas que esto fatigados por outros na comunidade. Prprias comunidades e Paulo deve muito a alguns deles, e que ajudou e arriscaram suas vidas por ele. O chamado carinhosamente e me, irm e parceira na priso. Em dois casos, a comunidade se rene na casa de alguns deles. 7. 2. 2. O lugar das mulheres nas comunidades fundadas por Paulo

Dentro da cultura da poca, as mulheres no podiam participar da vida pblica. No havia lugar para ela. O papel das mulheres estava no espao interno da casa, na vida familiar. E que, na verdade, ela coordenou, foi a anfitri. Portanto, na igreja, ela s poderia ter lugar e participao, se a igreja iria trabalhar dentro das casas. No entanto, as comunidades fundadas por Paulo se encontrou nas casas da aldeia. Por isso, eles so chamados de igrejas domsticas. Em quase todas as igrejas mencionadas nas cartas de Paulo aparece o nome de uma mulher, em cuja casa a comunidade se rene: na casa de Priscila e quila casal migrante, em Roma (Rm 16,5), como na Corinto (1 Corntios 16:19), na casa de Filmon e Apia (Fil 2), na casa de Ldia em Filipos (Atos 16:15), na casa de Ninfa em Laodicia, que chegou a receber uma carta de Paul , a carta no foi preservada (Cl 4:15), na casa de Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm, e Olimpas (Rm 16:15). Portanto, atravs da criao das igrejas domsticas, Paul abriu o espao para as mulheres a desempenhar o papel de coordenador nas comunidades. Para avaliar a extenso ea novidade da iniciativa de Paulo, devemos lembrar o seguinte. Naquele tempo os judeus no permitir que as comunidades e sinagogas foram formados apenas em mulheres. Eles exigiram que pelo menos havia dez homens, que eles poderiam formar uma comunidade. Portanto no havia sinagoga em Filipos, como havia um grupo de mulheres. Eles se reuniram do lado de fora da cidade para orar (Atos 16:13). Paulo teve a coragem de quebrar o hbito de seu prprio povo e permitiu que o grupo de mulheres formou uma comunidade de Filipos (Atos 16:13-15). 7. 2. 3. O lado materno e feminino da linguagem de Paulo

Para descrever seu trabalho nas comunidades, Paulo usa imagens maternas e feminino. Escreva aos Tessalonicenses: "Estamos lidando com amor, como uma me que aquece crianas que amamentam" (1 Tessalonicenses 2:7). E aos Glatas: "Meus filhos, sofrem

novamente como dores de parto, at que Cristo seja formado em vs" (Gl 4:19). E aos Corntios: "Eu te alimentou com leite, no de alimento slido, por que voc no poderia suportar" (1 Co 3:2). "Ser que vou ser menos amado apenas porque eu dedico mais amor?" (2 Corntios 12:15). E aos Filipenses: "Deus testemunha de que eu amo todos vocs com a ternura de Jesus Cristo" (Fl 1:08). E para descrever o doloroso processo de renovao em curso, em que tudo e todos estavam envolvidos, ele escreve aos Romanos: "Ns sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente. E no s ela, ns tambm temos as primcias do Esprito gememos, dentro de ns mesmos, aguardando a adoo, a libertao de nossos corpos "(Rm 8:22-23). O movimento das comunidades, doloroso e cheio de esperana, comparada a uma mulher grvida, que tem criana cuidadosamente nascituro nascer com dores de parto. Na carta aos Glatas, Paulo lista por um lado, que ele chama de obras da carne (Glatas 5:19-21) e, por outro, o fruto do Esprito (Gal 5,22-23). Carne significa o ser humano como um auto-fechado, sem abertura para Deus, dada influncia da ideologia dominante. Esprito significa o ser humano como aberta a Deus e nova viso do mundo que nos foi revelada em Jesus. Em nossa lngua, a palavra carne feminino em hebraico, masculino. Em nossa lngua, a palavra Esprito masculino em hebraico feminino. Agora, fazer a pesquisa voc mesmo e escrever na carta aos Glatas: quantas das obras da carne listadas por Paulo em Gl 5,19-21, normalmente so defeitos masculinos? E como muitos dos frutos do Esprito mencionado em Glatas 5,22-23, normalmente so virtudes femininas? O resultado desta comparao significativa. 7. 2. 4. A ternura e carinho

Um livro apcrifo dos primeiros sculos disse que, no momento do martrio, Paulo decapitado em vez de leite saiu sangue. Foi a maneira que as comunidades se lembrou da atitude maternal e cheia de ternura de Paulo com eles. Uma pequena amostra de uma amiga, amando relao que existia entre Paulo e vem atravs de comunidades na demisso dos coordenadores das comunidades de feso. Aps o discurso, de acordo com Lucas, "Paulo se ajoelhou e orou com todos eles. Ento, todo mundo comeou a chorar muito, e caiu ao pescoo de Paulo beijou. Eles estavam muito tristes, principalmente porque ele disse que nunca ver seu rosto. Eles foram com ele para o navio "(At 20,36-38). Esta mesma sensibilidade e ternura apresentadas em cartas, especialmente na carta aos Filipenses, onde Paulo derrama amizade que sente por essa comunidade, inicialmente apenas para as mulheres. Em uma poca em que as mulheres no tinham voz contra o homem, causar admirao que Paulo, ao falar de um casal de amigos, coloque o nome da mulher pelo nome do marido: "Priscila e quila" (Rm 16 3, 2 Tm 4:19). Na carta aos Corntios, no entanto, diz que "quila e Priscila" (1Cor 16,19). Paulo aprendeu a ser dura e intransigente na defesa dos valores da vida e do Evangelho, mas a dureza da luta ele saiu para a capacidade de ser um. Amoroso e acolhedor, sensvel e atento Ele no perdeu a ternura. 7. 2. 5. Paul e casamento

Na hora de escrever a carta aos Corntios, Paulo no era casado (1 Corntios 7:8).

Alguns pensam que ele era vivo. Outros dizem que sua mulher havia se separado dele (cf. 1 Cor 7,15-16). Ns no sabemos. Paulo no era contra o casamento. Pelo contrrio! Havia na poca uma teoria que proibia o casamento. Paul reagiu fortemente e condenou como "doutrina demonaca" (1 Tm 4:1), e "mentirosos hipcritas" (1 Tm 4:2) e "contos da carochinha" (1 Tm 4:7). Mesmo sem ser casada, defendendo o seu direito de ter um parceiro (1 Corntios 9:5). Deixar de se casar com ele, tinha a ver com a maneira como eles apreciam e viver a prpria vocao e experincia pessoal de Cristo (1 Co 7:32). Ele tambm relatou sua crena de que Cristo tinha vindo no fim dos tempos (1Cor 7,29-31). Era urgente mobilizar tudo e todos para a misso. Por isso, tem a coragem de recomendar as mulheres solteiras no se casar, mas para continuar no estado em que se encontram (1Cor 7,27-28.33-34). Esta recomendao foi contrria aos costumes da poca. As mulheres casadas faria barragem do marido, dependente dele em todos (cf. 1 Co 11:10), e no tm condies especficas para se envolver na misso. No sou casado, seria livre "para cuidar das coisas do Senhor e procura agradar ao Senhor" (1 Co 7:32). 7. 2. 6. Resumindo

Este o contexto mais amplo da vida e obra de Paulo. Acabamos de ver os dois lados da balana. Se tivssemos apenas quatro dlares esses textos, diramos Paulo totalmente contra a participao das mulheres na comunidade. E se tivssemos apenas estes outros textos, teria exatamente a idia oposta. Deve chegar a um equilbrio. Como? Como avaliar os dois lados? Qual deve pesar mais na balana? Aqui devemos nos lembrar de algo muito importante. Essas palavras duras, ao contrrio da participao das mulheres, Paul no como doutrina universal formulado para ser aplicado como tal em todos os tempos. Ao contrrio. Foram formulados como dicas pontuais para resolver o problema muito concreto de uma determinada comunidade. Como exemplo, vamos olhar para o problema que causou um dos quatro textos, os mais difceis deles: 7. 3. O caso da comunidade de Timteo (1 Tm 2,9-15)

7. 3. 1. O problema que surgiu com a chegada de alguns mdicos falsos Na comunidade de feso, onde Timteo era coordenador, infiltrou um grupo de falsos mestres (1 Tm 1,3.6). Inventou doutrinas imaginrias (1 Tm 1:4), mal interpretadas as Escrituras (1 Tm 1:7), no aceitou a ressurreio (2 Tm 2:18), proibia o casamento (1 Tm 4:3) e declarou coisas ruins bom criado por Deus (1 Tm 4,3-5). Eles se orgulhavam de manter as aparncias de piedade (2 Tm 3:5), mas, na verdade, feita de piedade uma fonte de lucro (1 Tm 6,5.9-10). Ligados a estes grupos mdicos falsos aparece grupo de algumas mulheres. Para direcionar os mdicos tm suas influncias de algumas senhoras, ansiosos por aprender coisas novas (2 Tm 3,6-7), especialmente algumas vivas ainda bastante jovens (1 Tim 5,11.6-7). Provavelmente os novos convertidos eram mulheres, e ainda est envolvido manual (1 Timteo 2:11, cf 3.6). Eles eram mulheres de um determinado intervalo, e objetos de ouro desgastando, e prolas trajes suntuosos (1 Tm 2:9). por isso que os mdicos falsos seria alvo dela, porque, sendo rico, podia acomodar e sustentar a (2 Tm

3:6). Como mencionado acima, de acordo com o costume da poca, os professores itinerantes foram acolhidos em casas de famlias mais ricas. Aquelas senhoras tinha uma grande sede de conhecimento bem: constantemente estudando (2 Tm 3:7), foram cercados por professores de bom para ele (2 Tm 4:3), nunca chegar ao conhecimento da verdade (2 Tm 3, 7). Muito provavelmente buscou conhecimento em vista de uma maior liderana dentro da comunidade. Eles queriam ensinar e dominar (1 Tm 2:12). Influenciado pelos falsos mestres (1 Tm 5:15), o casamento rejeitado (1 Tim 4,3 e 5,14), aceitou qualquer doutrina estranha (1 Tm 4:12), passou de casa em casa (1 Tm 5.13) e no se importava mais para a famlia (1 Tm 5:8), causando brigas, discusses, raiva e emaranhados (1 Tm 5:13). Destruir a paz na comunidade (1 Tm 6:4-5). A forma como a carta apresenta e descreve o desempenho dessas senhoras negativo. difcil saber exatamente o que estava por trs desse desejo da mulher a ser promovida dentro da comunidade. Provavelmente havia expressado o desejo de libertar prisioneiros sua condio de homem. Expresses tal liberao ocorreu tambm nos cultos pagos. 7. 3. 2. A resposta de Paulo para o problema

O texto de 1 Tm 2,9-15 difcil contm as palavras com que Paulo procurou ajudar o amigo Timteo para resolver este problema especfico da comunidade tambm. Leia este pano de fundo, o texto esclarece e ilumina: 1. Paulo no est falando sobre as mulheres em geral, mas est pensando sobre esse grupo de mulheres mais ou menos rica comunidade de feso. 2. Paulo no contra a participao ea liderana das mulheres na comunidade, mas tambm questiona a afirmao de que grupo de senhoras que, sendo rico, foram alvejados pelos falsos mestres e foram manipulados por eles, ingenuamente. Portanto, obrigados a ser mais modesto, para no causar ainda mais os mdicos (1 Tm 2:9-10). 3. Paulo no contra as mulheres para estudar, mas as chamadas para as senhoras considerar com calma e humildade, enquanto eles ainda esto em formao, isto , na introduo vida da comunidade (1 Tm 2:11). 4. Paulo no ensina que o homem superior mulher, mas quer que, durante a fase de formao inicial, os responsveis pela educao na comunidade tm precedncia sobre os alunos, especialmente no momento da variada tantos e doutrinas estranho (1 Tim 2:11-12). 5. Paulo no ensina que toda mulher deve ser me, a fim de salvar a si mesmo, mas ele acha que, no caso de as vivas jovens que desprezavam o casamento, s havia uma maneira de recuper-los, ou seja, casar e se tornar me (1 Tm 2 , 15, 5:14-15). 7. 3. 3. Concluindo

Ento, para coloc-lo no contexto, um texto como este, aparentemente contra a participao de mulheres, representando-se ao progresso, uma vez que representa Paulo como a coisa mais normal para uma mulher para receber instrues e chegar a um

posio de liderana na comunidade, o que no era to comum no seu dia. Ento ns fizemos com o texto da primeira carta a Timteo poderia fazer com os outros textos citados difcil de Paulo, no incio deste captulo (1Cor 11,2-16, 14,34-35; Ef 5,21 - 24). Por exemplo, em 1Cor 11,2-16, onde Paul insiste na utilizao do vu probe as mulheres no profetizar. Pelo contrrio, to normal. Ningum contesta que. um ponto pacfico. O que ele est proibido de profetizar revelada, com os cabelos soltos, como faziam as mulheres culto pago de sis, divindade egpcia. 7. 4. Alguns chave de leitura ou os critrios de segmentao

1. Essas palavras de Paulo se ops participao de mulheres no pode ser interpretada como sendo uma educao geral, vlida para todos os tempos e situaes. Deve ser explicado a partir de um problema especfico que causou a comunidade. Portanto, para estas palavras difceis para revelar o seu sentido exato, eles precisam ser substitudos em seu contexto original. Caso contrrio, pode gerar interpretaes equivocadas. E no a primeira vez que isso acontece (cf. 2 Pe 3:15). O prprio Paulo est consciente de no dar uma doutrina vlida para todos os tempos e situaes, nem sempre inteiramente certo que est dando o conselho (1Cor 11:16) e est bem ciente de que nem todos concordam com ele ( 1Cor 14,36-38). 2. Vale a pena lembrar aqui a opinio de alguns estudiosos. Eles dizem: Paul, por sua abertura em relao participao das mulheres na misso e na vida da comunidade, teve que enfrentar uma srie de crticas de comunidades conservadoras (cf 1 Cor 11,16, 14,36 a 38) . Ento, nesses quatro textos, chamando para conteno de ser mais rpido, de modo que nenhum exagero excessivo de alguns colocaria em risco o prprio processo de abertura para uma maior participao das mulheres na vida das comunidades. 3. Outro pensamento: se voc olhar para os escritos e discursos do Arcebispo Oscar Romero, muito difcil de encontrar frases criticando certos comportamentos do povo de El Salvador. Por qu? Porque ele sabia, amou e defendeu o povo. As pessoas sabiam: ele conhecia e amava seu bispo. Quem ama verdadeiramente, podem criticar. Ento, poderia criticar e falar com franqueza, no tenho certeza de ser mal interpretado. Assim, dentro do contexto da poca e em que a cultura, parece que Paulo sabia o valor das mulheres para a vida ea misso das comunidades. O amado e promovido. Ento, poderia falar com tanta ousadia. 4. A cultura ea conscincia de que o tempo no eram os mesmos de hoje. Paulo percebeu claramente a importncia da participao das mulheres na misso evangelizadora das Comunidades. Ento, promovido e abriu o espao para eles, mais do que qualquer outro de seu tempo. Mas ele no perceber o problema da liberao das mulheres, como as mulheres. Tambm no foi possvel perceb-lo. Paul fez uma homenagem cultura de seu tempo. No h nenhum ponto que quero que ele pense exatamente como ns, ou que tinham as mesmas idias que ns sobre a participao das mulheres na vida da sociedade. Os tempos eram diferentes. 5. Este estudo mostrou duas coisas importantes para a direita: a) Paulo no era contra a participao das mulheres, como poderia parecer primeira vista, depois de uma leitura superficial dos textos mais difceis. b) Nas comunidades fundadas por Paulo, as

mulheres eram capazes de exercer um papel muito maior e mais central na Igreja hoje. 8. Paulo, missionrio e comunidade coordenador

"Tiago, Cefas e Joo, para ser pilares, eu estendi a mo para mim e Barnab de comunho: ns trabalharamos com os gentios, e eles circunciso ... Minha preocupao diria o pedido que eu tenho para todas as comunidades ... Eu fiz tudo para todos "(Gl 2:9; 2Cor 11,28; 1 Corntios 9:22). Introduo Chegamos ao ltimo captulo de nossas reflexes sobre o terceiro perodo da vida de Paulo. impossvel resolver todos os problemas que merecem a nossa ateno. Uma questo, no entanto, no pode perder: coordenador Paulo, missionrio e comunidade. A maneira de lidar com ela vai ser diferente. Em vez de apresentar o material pronto, vamos oferecer sete faixas para estudar a jornada de "sete" das comunidades de Paulo. sete comunidades que receberam uma ou mais cartas de Paulo: 1 Thessaloniki, 2 Galcia, Filipos 3, 4 Corinto feso 5, 6 Colossos; 7 Roma. As sete faixas so os sete passos que marcam o caminho das comunidades, tanto de ontem e de hoje. Este o esquema de estudo que vamos continuar a: PARTE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. PARTE Passo Passo Passo Passo Passo Passo Passo NOTA: 1: As Textos orientaes gerais para a estudo

Uma 2: 1:

vrias possibilidades de estudo que podem ser teis no estudo As fases do estudo As reunies do estudo Atitudes durante o estudo Uma informao importante viso geral dos sete passos de estudo para o estudo de cada uma das sete etapas

Diretrizes

O incio da caminhada, a fundao comunitria 2: O apoio da comunidade 3: Auto-retrato da comunidade, a sua identidade, e do credo 4: Experincia e celebrao da vida nova em Cristo 5: A organizao dos servios da comunidade e carismas 6: Os problemas da vida da comunidade e sua soluo 7: O projeto pretende incentivar a comunidade 1

Um total de nove letras: 1 e 2 Tessalonicenses, Glatas, Filipenses, 1 e 2 Corntios, Efsios, Colossenses e Romanos. Alm disso, as duas cartas a Timteo pode nos ajudar a conhecer a comunidade de feso, como Timothy foi o coordenador l (Tim. 1,3). A carta a Filemon pode nos ajudar a conhecer a comunidade de Colossos, provavelmente Filemom estava l. No total, 12 cartes. Faltando a Carta a Tito e Hebreus. Estes dois foram provavelmente no escrita por Paulo, mas por um discpulo.

Este estudo tem os seguintes objetivos: 1. "Lembre-se" aprofundar e organizar o que vimos at agora, 2. "Sabe", localize e reler as cartas de Paulo, 3. "Descobrir" e realizar a nossa misso hoje. PARTE 8. Hoje 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. e 1. ontem 1: As Tes 1 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 orientaes vrias Filip 8 Gal 15 16 17 18 19 20 21 gerais para a de Efes 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 General 43 44 45 46 47 48 49 estudo estudo Rom 50 51 52 53 54 55 56

possibilidades Col 22 23 24 25 26 27 28 Cor

Nascimento Fazendo Identidade Experincia Organizao Problemas Projeto

Este grfico mostra as vrias possibilidades que existem dentro de ns o trabalho de estudo definido. A linha horizontal acima, encontrar os nomes das sete comunidades de Paulo: 1 Thessaloniki, 2 Galcia, Philip 3, 4 Corinto feso 5, 6 Colossos, Roma. Na primeira coluna vertical so os nomes dos sete passos que marcam o percurso de cada comunidade, tanto "Hoje" e "Yesterday": um beb, duas acompanhamento; 3 Identidade, Experincia 4, 5 Organizao 6 Problemas; 7 Projetos. Na ltima coluna vertical, onde est escrito "Geral", esses mesmos sete passos so abordados de uma forma mais geral, de forma resumida. No total, h 56 possibilidades para escolher para estudo. No canto superior esquerdo est escrito "hoje e ontem". Este um lembrete de que o texto bblico ao mesmo tempo de janela, e espelho. Em cada um desses casos, voc precisa estudar no s a situao das comunidades de hoje, mas especialmente da comunidade a que pertence e em que participa. 8. 2. Texto, que pode servir para o estudo

Os nmeros na lista correspondem aos 56 quadrados do grfico. Cada edio traz um ou mais textos com informaes sobre o assunto a ser estudado. 1. 2. 3. 4. 5. 1Ts 1Ts 1Ts 1,1-10, 1Ts 4,1-12, 1Ts 2,11-16, At 2,17-3,13; 2Ts 5,1 a 11; 5,12 a 28; 3,1-10, 17,1-10 1,3-5.11-12 2Ts 2,13-3,5 2Ts 1,1-5 5,12-15

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

1,6-12 1,6-12 Gal 4,12-20, 3,1-5, Atos 16,6 Gal 1,11-24, Atos 18,23 Gal 1,1-5, 2,15-21, 3,23 a 29, 4,1-10 Gl 3,6-18, 4,21 a 31, 5,16-26 5,1-15 Gal, 2,1 a 10, de 3,1-5 Gl 1,6-10; 6,11-18, 2,1-14 5,1-26 Gal Phil 4,15-20, Atos 16,11-40 Phil 2,19-30, 1,1 a 11, 4,10-14 Phil 2,1-18 Phil 3,1-21 Phil 1,27-30, 4,1-9 Phil 1,12-19 Phil 1,20-26, 2,5-11 1Cor 2,1-5; 3,1-17, Atos 18,1-18 1Cor 4,14-21, 5,9 a 12; 2Cor 3,1-11 1Cr 12,4-13, 15,1-19; 2Cor 1,1-11 1Cor 11,17-31, 13,1 a 13; 2Cor 3,12-18 1Cor 6,1-11, 12,14 a 30, 16,1-24 1Cor 1,10-31, 14,1-40 1Cor 15,20-58; 2Cor 5,1-13 At 19,1-20 Ef 3,1-21, Atos 20,17 Ef 1,1-14, 2,1-22 Ef 4,1-31, 6.10 a 20; Atos 19,18-20.26-27 1Tm 1,1-7 Atos 19,23-40; 2Cor 1,8-9; 1Cor 15,32; 1Tm 4,1-16 Ef 1,15-23, 2,1-10 Col 1,1-8, 1,24-29 Col 1,7-8; 2,1-5; 4,7-9 Col 1,9-23, 2,6 a 15, 3,1-4 Col 3,12-4,6 Col 4,7-18 Col 2,4-10, 2,16-23 Col 3,1-11 Rm 1,18-2,24 Rm 1,8-15, 15,14-33 Rm 4,1-25, 5,1-21, 6,1-23 Rm 8,1-39, 14,1-23 Rm 16,1-16, 16,21-23 Rm 16,17-20, 7,14 a 25, 9,1-24 Rm 8,31-39 Atos 13,13-52, 17,16-34 At 14,21-28, 15,41-16,5, 18,23 At o 2 ,18-35, 18,20 a 26, 22,1-24 Atos 2:42-47; 4,32-37, 5,12-16, 11,19-21 Actos 6,1-7, 8,14-17, 13,1-3 At 4,1-31, 8,18-24; 19,1-7.23-40

2Tes.3 1Ts

,6-18; 4,9-18;

2Ts 2Ts

56. 8. 8. Toda 8. 3. a 3. 1. 3.

At As Primeira leitura 1.

1,6-11, fases alternativa uma a

3,17-26, do (talvez carta a o de ser

10,34-43 estudo melhor): Paulo estudada

1.

Definir

questo

No grfico que voc viu as possibilidades para escolher. A primeira coisa que voc tem a fazer escolher a coisa certa. Por exemplo: Vamos considerar a "comunidade dos glatas," e vamos olhar de perto a sua "organizao" (o que corresponde a traar # 12). 8. 3. 1. 2. Sabendo o assunto escolhido

Leia a quinta etapa "mapa do caminho para o estudo de cada uma das sete etapas." O 5 passo a "organizao da comunidade". Esta leitura ajuda a estar dentro do assunto e perceber os vrios aspectos que devem ser levados em conta durante o estudo. 8. 3. 1. 3. Escolha as perguntas

Examine as muitas questes que esto nas "diretrizes" e ficar com o melhor que pode servir como uma chave para a leitura da carta aos Glatas. No grupo de estudo, verificar se todos entenderam as perguntas da mesma forma. Se necessrio, fazer novas perguntas. Uma pergunta bem formulada meio caminho foi! 8. 3. 1. 4. Leitura da carta

Com uma pergunta muito clara na sua cabea, comece a ler cuidadosamente a carta ao "Glatas". A questo-chave serve como leitura. Ajudar a encontrar nas linhas e nas entrelinhas da carta, os vrios aspectos do assunto estudado. 8. 3. 1. 5. Note, verificar, resumir

Escreva o que voc encontrar. Se o estudo feito em grupos, fazer e compartilhar suas descobertas com os outros. Finalmente, tente desenvolver uma sntese final. 8. 3. 2. Segunda alternativa (talvez mais fcil): CARTA roteiro lendo ESCOLHIDO DE PAULO

8. 3. 2. 1. Definir a questo que ser estudada (ver n 8.3.1.1. Do que a primeira alternativa) 8. 3. 2. 2. Conhecendo o tema escolhido (ver o nmero 8.3.1.2. Que a alternativa primeiro). 8. 3. 2. 3. Escolha o texto que vai ser estudada

No nmero 12 da lista, encontrar a indicao de alguns textos que podem ser usados para estudar o assunto escolhido ("a organizao da comunidade dos Glatas"). "Ateno!" Se o estudo feito em um grupo, importante escolher um desses textos a serem estudados por todos os participantes do grupo como "texto base". Os outros textos pode servir como "texto de apoio". 8. 3. 2. 4. Procurar perguntas

As "orientaes" fornecer uma srie de perguntas. Nem todos os textos para todos. Examine tudo bem, vara e com aqueles que melhor podem servir para estudar o texto selecionado. 8. 3 .2 .5. Estudar o texto (veja abaixo as reunies de estudo)

8. 3. 2. 6. Record, discutir e resumir (ver n 8.3.1.5. Dos alternativa 1) 8. 8. 4. 4. 1. a todos As Um o luz conseguiram do cumprir Esprito a sua de para reunies esquema de para estudo reunies jogo Santo tarefa

Iniciar 1. Invocando 2. Veja se I. Verificar Use II. 1. 2. um. b. c.

Realidade a como o tema as perguntas Texto Lendo Estudo de perto situao a

partir escolhido escolhidas

hoje dado hoje aprofundar estudo texto texto literrio) histrico) teolgica)

Ver Olhe a Oua

de o de o texto da comunidade mensagem

(nvel (nvel (a

III. Celebrar a Palavra 1. Compartilhar em luzes de ao de graas e foras recebidas 2. Descoberto e expressar o compromisso assumido no estudo 3. Cantar ou recitar um salmo oraes apropriadas para Preparar 1. Clique 2. Escolha 3. 8. 1. O tema 4. a e o 2. a veja texto e Distribuir prxima a histria examinar as do reunio completa questes tarefas esquema hoje Glatas.

Esclarecimento a organizao

Realidade escolhido

partir de da comunidade em

Ento, comeando o estudo com uma discusso sobre a organizao de nossas comunidades de hoje. As perguntas selecionadas para o estudo da organizao da comunidade de Glatas pode orientar a discusso .. 2. Texto de estudo 1. Leitura do texto: Leia atentamente o texto. Ler duas ou mais vezes. Leia em voz alta. Repita com as palavras at que estejam familiarizados. 2. O estudo ea meditao do texto um. Olha fechar o texto em si: 1. Objetivo: determinar a qualidade do texto, sua linguagem, estilo e gnero literrio; ver a sua diviso interna, o seu contedo e seus detalhes. 2. Media: perguntar: Quem escreveu isso? Quem voc escreve? Por que voc escreve? O que voc escreveu? Como escreveu? De onde e quando escrever?, Etc. b. Olhe a situao da comunidade: 1. Objetivo: Conhecer o contexto exato da comunidade e as pessoas e os possveis conflitos que causam a carta de Paulo. 2. Media: pedir para o prximo econmica, social, poltica, ideolgica, religiosa, verifique tambm o lado antropolgico, psicolgico, etc; Veja este e outros livros (til so explicaes da New American Bible).. c. Oua a mensagem da Palavra de Deus: 1. Objetivo: ver como o texto toma partido nos conflitos da poca, para descobrir a mensagem do texto de Paulo comunidade de que o tempo e para ns hoje. 2. Media: perguntas que levam a comparar o passado eo presente e transformar o espelho janela de texto. 3. Celebre a palavra Exercitar a criatividade. aqui que muitas vezes voc encontra um sentido. 8. 5. Atitudes durante o estudo

8. 5. 1. Primeira abordagem: conhecer, respeitar, colocando 1. Leia o texto com ateno, pronunciando as palavras, leia de novo, at que seu contedo e se familiarizar com o que est escrito. 2. Sempre tem uma preocupao nunca chegar a uma concluso que no tem base no texto bblico. Aprender a ouvir e respeitar o texto. 3. Considerar o contexto em que o texto carregado. Tente colocar o texto na vida do que o tempo, a perceber melhor o sentido para as nossas vidas. 8. 5. 2. Segunda abordagem: ruminar, discutir, atualizar

1. Tendo a preocupao constante do texto meditar e refletir. Isso ajuda a descobrir o que eu posso dizer texto mim hoje. 2. Estudar em duas direes: a partir de hoje com a Bblia, da Bblia para hoje. Falando para descobrir as semelhanas e diferenas. 3. Realizar perguntas da Bblia, hoje, eles ajudam a atualizar o texto e descobrir o significado que quer dar-nos hoje. 8. 5. 3. Terceira atitude: implorar, louvor, recitando 1. Invocando a luz do Esprito Santo. Sem a sua ajuda, possvel descobrir o significado ou supor que a Bblia tem para ns hoje. 2. Crie momentos para celebrar juntos o que est sendo estudado, com oraes de

louvor, oraes, penitncia, de acordo com o que o texto vai sugerir. 3. Orao encarna a palavra: como chuva de lavar e varrer como um incndio. Sua palavra no to acontecendo para mim sem deixar um sinal. 8. 5. 4. Quarta atitude: sempre reiniciar, vendo os resultados com seus prprios olhos No primeiro tudo difcil. medida que avana, que antes parecia textos obscuros tornaram mais claras. como se voc entra pela primeira vez uma cidade, no incio voc est perdido, ento voc comea a conhecer as principais ruas que voc tem em casa onde est hospedado, com o passar do tempo voc conhece toda a cidade. No final, como estar em sua prpria casa. Ento, lentamente, estudo orante da Bblia a limpeza dos olhos. Removendo o antigo vem um novo olhar, um novo sabor, uma nova ao! 8. 6. Um aviso importante

Todas as dicas so limitadas, relativo e incompleto. Ento, se a questo no foi bem feita, formlela melhor. Se o texto dado no funcionar, encontrar um que melhor para voc ou seu grupo. Cada pessoa, cada grupo ter sua prpria experincia, criando sua prpria maneira de estudar. O importante cumprir o objetivo deste estudo: lembre-se que nunca viu antes, a conscincia das cartas de Paulo, descobrir e levar a nossa misso hoje. 8. 1. 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 7. Uma viso geral das sete etapas do estudo

O incio da caminhada A fundao da comunidade: os fatos, o comeo da caminhada Como foi feito o primeiro anncio da Boa Nova: os discursos O contedo do anncio primeira causa de converso As pessoas que participaram da fundao da comunidade As dificuldades e problemas O O acompanhamento para a comunidade contato pessoal: Paul a forma como as pessoas Contato por mensageiros e coordenadores As ligaes entre as comunidades Entre em contato atravs de cartas acompanhamento por carta para incentivar, orientar. criticar

3. O auto-retrato da comunidade: o Credo, a maneira de identificar 3.1 Em relao a Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. 3.2. Em relao ao outro como irmos, a fraternidade 3.3. Em relao ao exterior: a misso e servio para o mundo 3.4. Em relao ao passado: herana, e promete a vinda de Jesus 3. 5. O Credo e as linhas principais do auto-retrato das comunidades 4. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. A experincia de vida A experincia e significado da f na O uso da Bblia: critrios objectivos e A exploso dos dons e O exerccio do amor fraterno, da caridade e do nova ressurreio resultados carismas testemunho

4.5.

celebrao

de

uma

nova

vida

as

maneiras

de

rezar

5. A organizao da comunidade 5.1. As "ordens" de Jesus aos seus apstolos e servio de louvor 5.2. Costumes, prticas, doutrinas, reunies, assemblias 5.3. Ministrios e presentes para garantir a vida interna da comunidade 5.4. Ministrios e presentes para garantir o testemunho e misso 5.5. Articulao dos dois nveis de servios ou ministrios 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. Alguns problemas especficos e sua soluo O conflito bsico na comunidade O problema de carisma e dom de lnguas O problema da liderana e autoridade na comunidade O problema de doutrinas estrangeiras A maneira de abordar e solucionar problemas

7. O projeto espera incentivar comunidade e faz uma curta 7.1. A f na ressurreio como uma fora libertadora 7.2. A comunidade e realizao pessoal 7.3. Comunidade como amostra grtis do futuro que todos ns esperamos 7.4. O projeto ou esperana que encoraja a comunidade 7.5. A vinda de Jesus nas nuvens PARTE 2: Diretrizes para o estudo de cada uma das sete etapas

Passo 1: O Incio da estrada 1.1. A fundao da comunidade: os fatos 1.2. A forma como foi feito o primeiro anncio da Boa Nova: Os discursos 1.3. O contedo do anncio primeira causa de converso 1.4. As pessoas que fizeram parte da fundao da comunidade 1.5. As dificuldades e problemas 1. Abrindo o alcance do problema

Como mencionado acima, quase sempre o comeo da estrada marcada pela perseguio e sofrimento: Chipre, Antioquia, Icnio, Listra, Derbe, Galcia, Filipos, Tesalnicas, Beria, Atenas, Corinto, feso ... Para a fundao de comunidades Paul teve sua maneira: comeou perto da casa, na Cilcia, em seguida, foi mais longe, a Roma, sempre comeando com os judeus, depois de ir para os pagos. Paulo aprendeu a ser muito criativo: na Galcia, desenhos utilizados, em Filipos, reuniu-se com as mulheres fora da cidade de feso, ele alugou um quarto, em Atenas conversando com as pessoas na praa do mercado, etc Cada uma das sete comunidades tem a sua histria, nem sempre conhecidos. A Bblia no relata tudo. A histria dessas comunidades nos ajuda a compreender melhor o nosso prprio. A carta pode ser visto aqui e ali algo desde o incio. Vamos descobrir. 2. Perguntas para ajudar a estudar o problema na carta

1. A fundao da comunidade: os fatos. Quem fez o primeiro anncio? Era Paulo? Onde, quando, nesse momento? Quais so os eventos que marcaram o incio da caminhada mais? Como foi exercida a criatividade na fundao? 2. A forma como foi feito o primeiro anncio da Boa Nova: os discursos. O que foi feito o primeiro anncio? O primeiro anncio levou em conta a histria ea realidade do povo? Como comparar o anncio aos judeus com o fato de os pagos: o que a principal diferena? Por qu? Qual o objetivo do anncio? Voc obteve o resultado desejado? O que foi? 3. O contedo do anncio primeira causa de converso. Como Jesus apresentado? Quais so os ttulos dados a ele? Que significado fazer esses ttulos? Quais so os pontos principais do contedo do anncio primeiro? 4. As pessoas que participaram da fundao da comunidade. Quem eram as pessoas tocadas pelo primeiro anncio? Quem eram as pessoas que vieram para fazer parte da comunidade? possvel saber o que a classe social a que pertenciam? Como diferentes tipos de pessoas reagiram ao anncio? 5. As dificuldades e problemas. Houve problemas na formao da comunidade? O qu? Por qu? O que ajudou e impediu o incio da caminhada? Como os problemas enfrentados? Quais os problemas que contriburam para o crescimento dos indivduos e da comunidade? 6. Pea uma sntese da trilha ontem e hoje.

Passo 2: O acompanhamento das comunidades 2.1. O contato pessoal: a maneira como Paulo trata as pessoas 2.2. Contato por mensageiros e coordenadores 2.3. As ligaes entre as comunidades 2.4. Entre em contato atravs de cartas O acompanhamento 2,5 por carta para incentivar, orientar, criticar 1. Abrindo a gama de sujeitos

Como mencionado acima, uma das razes para viagens de Paulo era visitar, encorajar e fortalecer os irmos. A esquerda a um pequeno grupo interessado em continuar a cumprir, deu-lhes algumas diretrizes a serem seguidas e encorajar seus membros enviou mensageiros, escreveu cartas, enviadas e notcias recebidas. Algumas pessoas como Priscila, quila, Chloe e outros aparecem como mensageiros em vrias viagens. Paulo parece que aproveita o fluxo de migrao de pessoas para acompanhar as comunidades. Houve uma intensa comunicao entre as comunidades. Por exemplo, Paulo nunca tinha ido a Roma, mas sabia que muitas pessoas l (Rom 16,1-16). Contato de Paulo com as pessoas foi muito envolvente. Manteve-se como o mesmo modelo (1Cor 11:1; 2Ts 3,7). Nas cartas parece mais grave do que na realidade (2 Corntios 10:10). Ele sabia ser simptico e acolhedor. As pessoas estavam unidos a ele e chorou quando disse adeus. A amizade cresceu, as pessoas se lembravam e enviou saudaes nas cartas.

2.

Perguntas

que

ajudam

estudar

assunto

na

carta

1. O contato pessoal: Paulo, o caminho que tem de tratar as pessoas. Ser que Paulo visitou as comunidades? Quantas vezes? Por que razo? Qual foi a maneira como Paulo estava conectado com a comunidade? Como comunidade viu Paulo? Onde e como ele mostra tudo o que na carta? Havia um problema que dificultase a relao entre Paulo ea comunidade? O qu? 2. Contato por mensageiros e coordenadores. Tem notcias de um mensageiro ou amigo que foi enviado para a comunidade? Quem foi? A que horas? Que misso e com qual mensagem? Quem so as pessoas que visitaram as comunidades com Paulo? possvel saber o status dessas pessoas? 3. As ligaes entre as comunidades. Quem so as pessoas que recebem as memrias de letras? Quem so as pessoas que mandam lembranas? Qual deles aparecem em outras cartas ou em outras comunidades? Voc pode dizer qual foi a profisso dessas pessoas? 4. Entre em contato atravs de cartas. De acordo com as ordens e afeio necessidades, Paul enviou cartas ou circulares elaboradas. esta carta ou carta circular? Por qu? Carta trata de muitos temas, mas geralmente h uma nica questo que motiva a ser escrito, o que ? Voc comea a descobrir? 5. O acompanhamento por carta para incentivar, orientar, criticar. Como acompanha esta carta incentiva, dirige e edita para a comunidade? 6. Faa um resumo do apoio da comunidade, passado e presente.

Passo 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 1.

3: o auto-retrato de comunidades: o Credo Na relao com Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Em relao ao outro como irmos, a fraternidade Em relao ao exterior: a misso e servio para o mundo Em relao ao passado: herana, e promete a vinda de Jesus O Credo e as linhas principais do auto-retrato das comunidades Abrindo o alcance do problema

A nova conscincia que os prprios cristos foram observadas nas linhas e nas entrelinhas das cartas de Paulo. Ela expressa no conselho que ele d, em seu discurso do Pai, Jesus eo Esprito Santo nas imagens e comparaes usando: corpo, templo de po, sem fermento, etc, em sua maneira de recomendar e de viver em comunidade em suas relaes com o exterior e para resolver a misso no mundo, na maneira de entender a histria, as promessas eo futuro vinda de Jesus. Para os primeiros cristos foi o fim dos tempos, Jesus iria retornar em breve, o julgamento estava prximo. Tudo era relativo. Isto deu-lhes um sentimento de muita liberdade para o mundo e do Imprio. 2. Perguntas que ajudam a estudar o assunto na carta

1. Na relao com Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Paulo v como as

pessoas acessam para o Pai? Quais so os poderes que o Pai recebe? Como que viu Jesus? Quais so as qualificaes para receber Jesus? Qual a relao de cada cristo com Jesus? Como o carto est presente na f na vinda de Jesus? Qual a principal ao do Esprito Santo nas pessoas e na comunidade? 2. Na relao entre si como irmos fraternidade. Como deve ser a relao entre os membros da comunidade? Qual o fundamento dessa relao? Paul Voc usa imagens para se referir comunidade? O qu? Qual o seu alcance? Quais so as caractersticas de fraternidade? 3. Na relao de fora: a misso e servio ao mundo. Qual a relao entre cristos e ao mundo ao seu redor? Qual a misso do nvel cristo e comunidade: scio-econmica, poltica, ideolgica e religiosa? Quais so os outros aspectos da misso? 4. Em relao ao passado: herana, e promete a vinda de Jesus. Como Paul interpreta e utiliza a ltima do povo: Abrao, Moiss, etc? Como voc interpretar e utilizar as promessas dos profetas? O que mais ele diz sobre a vinda de Jesus? Como isso afeta o cotidiano dos cristos? Qual a idia de que Paulo o plano de Deus? 5. O Credo e as linhas principais do auto-retrato das comunidades. Quais so as verdades que fazem parte do credo dos primeiros cristos? Quais so as linhas principais do auto-retrato? Lucas identifica quatro cursos: "perseverar na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes" (Atos 2:42) como esses quatro cursos na carta? 6. Faa um resumo do auto-retrato da comunidade, passado e presente. Passo 4: A experincia da vida nova 4.1. A experincia e significado da f na ressurreio 4.2. O uso da Bblia: critrios objectivos e resultados 4.3. A exploso dos dons e carismas 4.4. O exerccio do amor fraterno, da caridade e do testemunho 4.5. A celebrao de uma nova vida e as maneiras de rezar 1. Abrindo o alcance do problema

Nas comunidades fundadas por Paulo, o que surpreendente a exploso de uma nova vida que se manifestou de vrias formas: brindes, presentes, servios, sinais, milagres, orao, leitura da Bblia, celebraes, reunies, coragem, alegria anncio, a p, luta. martrio. o poder da ressurreio invadindo o mundo atravs do testemunho de comunidades, algo semelhante ao que acontece hoje. Lucas resume em quatro pontos (Atos 2:42): 1. A doutrina dos apstolos, a nova maneira de enfrentar o mundo a partir do testemunho de 12 trabalhadores. 2. A comunho a prtica de partilha que coloca tudo junto, para se tornar um s corao e uma s alma. 3. O partir do po: a celebrao da Ceia do Senhor, onde a participao totalmente realizado no dom que Jesus fez de si mesmo. 4. Oraes: contante manter a comunicao com Deus. 2. Perguntas que ajudam a estudar o assunto na carta

0.1. A experincia e significado da f na ressurreio. Como no rosto expressa a f na ressurreio? Qual a extenso do mesmo para a vida das pessoas da comunidade? Como manter a f viva? Dois. O uso da Bblia: critrios objectivos e resultados. Quantas vezes Paulo usa ou cita a Bblia nesta carta? Qual o livro que ele mais usa AT? O propsito, ele leu a Bblia? Voc comea a descobrir as regras de interpretao que Paul usa? O resultado deu tubo o uso de Paulo da Bblia? 0.3. A exploso dos dons e carismas. Listar os dons e carismas que esto nesta carta. Quem ou o que a origem dos presentes? Qual o seu propsito? Como a comunidade reage aos presentes? Como voc reage Paulo? Como as pessoas que a recebem? O que mais impressionante sobre o tema do carisma? Coloque-os em ordem, comeando com o mnimo de presentes importantes. 4. O exerccio do amor fraterno, da caridade e testemunho. Fraternidade o rosto humano do amor de Deus. O que est expresso nessa carta? De quantas maneiras ela aparece concreto? Como Paulo recomenda? Qual a maior dificuldade na prtica do amor? O que a carta sobre o assunto? 5. A celebrao de uma nova vida e as formas de orao. Quantas maneiras de comemorar na carta? Qual o centro destas celebraes e qual a sua finalidade? O que mais voc notar nestas celebraes? Como so os sacramentos na prtica da comunidade? Ser que a letra fala da orao? A que horas? O que a orao para Paulo? 6. Faa um resumo da experincia da vida em Cristo, ontem e hoje. Passo 5: A organizao da comunidade 5.1. As "ordens" de Jesus aos seus apstolos e servio de louvor 5.2. Costumes, prticas, doutrinas, reunies, assemblias 5.3. Ministrios e presentes para garantir a vida interna da comunidade 5.4. Ministrios e presentes para garantir o testemunho e misso 5.5. Articulao dos dois nveis de servios ou ministrios 1. Abrindo o alcance do problema

Na Igreja primitiva, no havia muita organizao, nem era necessrio. As pessoas estavam caminhando. Mas a propagao de comunidades na periferia das grandes cidades exigem mais organizao, com o risco de perder sua prpria identidade. A organizao nasceu a partir das necessidades e inspirou-se em tradio secular dos judeus. Paulo foi o principal promotor. Aqui esto alguns dos primeiros traos de organizao que comearam a aparecer: 1. reunies para ler a Escritura, para orar e reflectir sobre os problemas, 2. designao da pessoa mais velha (sacerdotes), para estimular e coordenar a comunidade 3. uma iniciao para novos membros, 4. exemplos para resolver os problemas; missionrios itinerantes visitar comunidades 6. um comeo de diviso de atividades pastorais entre judeus e gentios, 7. reunies chamado por eles "gape", que celebrou a Ceia do Senhor,

8. palestras, visitas, passeios, assemblias, 9. tentativa de sistematizar a tradio, doutrina e celebraes; 10. uma leitura adequada da Bblia com novas regras e de sntese. Assim, a vida continuou correndo pelas veias do corpo da comunidade. 2. Perguntas que ajudam a estudar o assunto na carta

1. As "ordens" de Jesus aos seus apstolos e servio de louvor. Veja o ltimo captulo de cada um dos quatro evangelhos ordens ou directivas que Jesus deixou aos seus apstolos. Quais so os mais procurados? 2. Costumes, prticas, doutrinas, encontros, reunies. Quais so os sinais de organizao nesta carta: 1. comunidade e toda a comunidade, 2. das celebraes, doutrina e servios? H outros sinais de organizao? O qu? Qual o propsito da organizao? 3. Ministrios e presentes para garantir a vida interna da comunidade. Listar os dons e carismas que so vistos na carta. Quais so para garantir a vida interna da comunidade? O que para garantir a misso e testemunhar para fora? Que dom ou carisma aparece? Qual o seu propsito? Como a vida interna da comunidade foi sustentada pelos dons? 4. Ministrios e presentes para garantir o testemunho e misso. Quais so os principais servios fora? Como eles esto organizados? O que elas representam para a organizao (econmica, social, poltica, ideolgica) da sociedade? 5. Articulao dos dois nveis de servios ou ministrios. Como os presentes influenciam uns aos outros e ajudar uns aos outros? Quais so as imagens ou comparaes que podem ajudar a compreender essas relaes entre os dois nveis (interna / externa)? 6. Faa um 6: O resumo de organizao comunitria, ontem e hoje.

Passo 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 1.

Alguns problemas e sua soluo conflito bsico na comunidade O problema de carisma e dom de lnguas O problema da liderana e autoridade na comunidade O problema de doutrinas estrangeiras A maneira de abordar e solucionar problemas Abrindo o alcance do problema

Como vimos, o que mais foi nas primeiras comunidades eram dificuldades, problemas e conflitos: problemas fora e dentro, com os judeus, com os falsos irmos e com a regra; conflitos de mentalidade, cultura e doutrina; confuso reunies e celebraes, perseguies, calnias, conflitos prises de liderana ... Quase tantos como hoje! E Paulo sempre no meio! Grande parte de suas cartas ao invs de uma ajuda esto tentando resolver os problemas que surgem ao longo da caminhada, Na raiz dos problemas a novidade surpreendente da ressurreio. Ela no se encaixa critrios e previses humanas e cai todos os esquemas predefinidos. Vamos olhar de perto trs problemas: 1. o dom de lnguas, 2. 3 lderes. de doutrinas estranhas.

2.

Perguntas

que

ajudam

estudar

assunto

na

carta

1. O conflito bsico na comunidade. O que o conflito bsico que funciona o carto? Qual a causa deste conflito? Qual a soluo proposta? 2. O problema de carisma eo dom de lnguas. Aparece principalmente na comunidade de Corinto. O que exatamente era o dom de lnguas? Onde estava o dom de lnguas contra os outros dons ou carismas? Como o problema se manifesta o dom de lnguas? Este problema tambm existia em outras comunidades. O qu? Por que esta questo era to forte em Corinto? O que provoca isso? Qual a soluo proposta por Paulo? 3. O problema da liderana e autoridade na comunidade. Como este problema apareceu na comunidade? Como Paulo exerceu sua liderana? Como foi recebido liderana ou autoridade de Paulo? Foi respeitado? Qual foi a liderana ou autoridade? Qual a sua fonte? Como eles resolveram os problemas de liderana e autoridade? 4. O problema de doutrinas estranhas. Existe alguma preocupao na carta por doutrinas estranhas? Onde? Qual o contedo dessas doutrinas? Qual a sua origem? Ser que ela vem de fora ou de dentro? Como Paulo enfrenta os problemas? Qual a soluo que ele prope? 5. A maneira de abordar e resolver os problemas. Quantos problemas nesta carta? Que variedade? Cada problema recebe a sua soluo: o que h em comum nas solues dadas aos vrios problemas? 6. Faa um resumo dos problemas e sua soluo, ontem e hoje.

Passo 7: O projeto incentiva a esperana da comunidade 7.1. A f na ressurreio como uma fora libertadora 7.2. A comunidade e realizao pessoal 7.3. Comunidade como amostra grtis do futuro que todos ns esperamos 7.4. O projeto ou esperana que encoraja a comunidade 7.5. A vinda de Jesus nas nuvens 1. Abrindo o alcance do problema

Paulo disse: "Ns, que vivemos no fim dos tempos ..." (Cor 15,51-52). Na verdade, para os primeiros cristos, o tempo estava terminando. Deus estava fazendo as promessas. Logo Jesus voltaria para terminar o seu trabalho (1Ts 4,13-18; 1Cor 15,20-28). Com a ressurreio de Jesus a contagem regressiva havia comeado. Foi perto! O julgamento estava prximo (1Cor 15,51-52). Tudo relativizado (1Cor 7,29-31). Isto deu-lhes uma sensao de grande liberdade e segurana para o mundo e do Imprio (Rm 8,31-39). Les tambm foi uma grande alegria (1 Ts 4:18). Eles estavam conscientes de ter superado a morte (Rm 6,1-11). J levantou com Jesus (Ef 2:6, Cl 2,12; 3:1-4). O futuro est aqui! Assim, em comunidades deve superar regra: qualquer tipo de dominao, seja de classe, raa, religio ou sexo (Gl 3:8). Eles comeam a entender que a vinda de Jesus aconteceu dentro da histria. 2. Perguntas que ajudam a estudar o assunto na carta

1. A f na ressurreio como uma fora libertadora. Onde, na letra, ele fala de f na ressurreio? Como aparece a dimenso libertadora da f? O que exatamente a liberdade? : Libertao de que? 2. A comunidade e realizao pessoal. Quais so as promessas que so mencionados na carta? Como as promessas so feitas na comunidade dos cristos? Quais so as aspiraes das pessoas que encontram-lhes uma resposta? Como cristos proclamar a Boa Nova? 3. A comunidade, como uma amostra grtis do futuro que todos esperam. Quais as caractersticas da vida em comunidade so um exemplo do futuro que esperar? Como que a comunidade do plano de Deus? 4. O projeto ou a esperana que anima a comunidade. Hoje precisamos de um projeto especfico. O que a carta revela um projeto especfico entre os primeiros cristos? Onde? Como? Atravs de que imagens? 5. A vinda de Jesus nas nuvens. Onde e como a f na vinda de Jesus ser visto na carta? O que a carta sobre o fim do mundo? Como podemos entender a mensagem da vinda de Jesus hoje? 6. Faa um resumo da esperana da comunidade, passado e presente. QUARTA O A partir

prisioneiro do 53,

at

sua

e morte,

aos

organizador 62 anos

A Bblia fala de apenas quatro anos de priso. Praticamente no relatar nada sobre os outros cinco ou seis anos desse perodo. Para compor este captulo, usar as informaes esparsas na mesma Bblia e os achados mais comuns de estudiosos. 1. Assim comeou o quarto trimestre ...

No final da terceira viagem, chegando em Jerusalm, Paulo participou de uma reunio na casa de Santiago, com os lderes comunitrios. Ele disse-lhe que o Senhor havia feito entre os gentios (At 21,17-19). Em audincia deu glria a Deus. Ento eles disseram a Paulo: "Voc sabe, irmo, quantas dezenas de milhares de judeus creram na Judia, e todos eles so zelosos da lei e de ter ouvido que voc ensina todos os judeus do mundo pago para apartarem de Moiss, no circuncidar seus filhos ou viver de acordo com as tradies judaicas. De qualquer forma vai descobrir que voc tem, e ento o que fazer? Rena a assemblia, e fazer o que lhe dizer. Temos quatro homens que fizeram voto e voc est indo para patrocinar. Ns purific-los e pagar os custos ao fazer corte de cabelo. Ento, tudo o que falso ver o que voc j ouviu falar e que, por outro lado, voc tambm cumprir a Lei "(At 21,20-24). Paul aceitou a proposta de ser um patrocinador da promessa (que deve ter custado

muito) e foi para os sete dias do templo. A cerca de stimo dia os judeus descobriu e agarrou-o, levando-o para fora do templo para mat-lo, como fizeram com Esteban, 20 anos atrs. Para sua sorte polcia romana intervm, liberta-o das mos dos judeus e levlo prisioneiro ... Assim comea o quarto perodo da vida de Paulo (At 21,26-33). Na primeira etapa do segundo perodo, depois de 28 anos, que foi Deus quem tomou a iniciativa e caiu na entrada de Damasco. Na passagem do segundo para o terceiro perodo, com 41 anos de idade, foi a comunidade que tomou a iniciativa e enviado para a misso. Agora, na terceira etapa do ltimo perodo de sua vida, com 53 anos de idade, que tomou a iniciativa eram seus inimigos. Paulo foi preso na praa do templo. A priso ser interferiu profundamente na vida de Paulo. H mais de dez anos, o mundo passou sem descanso, em uma luta constante contra as tentativas de ambos os judeus e os gentios, para levar o Evangelho a ele. Agora, de repente tudo mudou. A solido caiu sobre ele, e por quatro anos viveu relativo isolamento de uma priso. hora de olhar para trs e fazer uma avaliao. 2. Uma avaliao: Apstolo Paulo, o homem da transio

Muitos dos problemas enfrentados por Paulo durante os treze anos de vida itinerante foram problemas relacionados com o processo de transio em que se encontrava o povo de Deus. Transio complexo e conflituoso: 1. Mundo judaico do mundo grego. 2. O rural para o mundo urbano. 3. Do mundo mundo mais ou menos harmonioso e coerente do judasmo, pluralista e conflitual das grandes cidades do Imprio. 4. Comunidades e organizaes quase solta na Sria e na Palestina, as comunidades organizadas na sia Menor e Europa. 5. Uma igreja fechada, somente os judeus convertidos, uma igreja aberta a todos os que aceitam o evangelho em suas vidas. 6. Desde o perodo dos apstolos, a Igreja ps-apostlica da segunda gerao de lderes, que no tinham conhecido Jesus pessoalmente. 7. A partir de uma Igreja cuja liturgia, doutrina e disciplina em grande parte veio do judasmo, uma igreja que comeou a se desenvolver e organizar a sua prpria liturgia, doutrina e disciplina. 8. A partir de uma religio relacionada com as sinagogas da dispora, socialmente situado, a uma religio relacionada pobres e pessoas que trabalham das periferias. 9. Em uma religio que cultivava o ideal da classe dominante, a uma religio que teve a coragem de apresentar um novo ideal de vida para os trabalhadores, "mente suas prprias coisas e trabalhar com suas prprias mos e no vai mais s necessidades de qualquer "(1 Tessalonicenses 4:11-12). 10. A partir de uma religio relacionada a um determinado povo, uma religio aberta a toda a humanidade. Foi um novo xodo! Uma morte e um novo nascimento! Tanto o povo de Deus, como o prprio Paulo. As comunidades por ele fundadas foram a nova maneira de ser povo de Deus. A transio do velho para o novo modo de trabalho foi to doloroso! Quando Paulo estava preso na praa do templo, esta transio estava em pleno andamento. A priso foi mesmo uma reao conservadora contra a mudana. Nascido de novo sustos

que 3.

j Olhando para

tm trs:

uma lembrar o

certa que

idade Paulo

(Jo na

3,4). prtica

aprendeu

Nos treze anos de vida itinerante, Paulo aprendeu muitas coisas. A prpria vida, os eventos se tornou uma nova fonte de conhecimento sobre Deus e seu projeto. Relatamos aqui quatro testemunhos que nos mostram o que Paulo aprendeu nestes confrontos. 3.1. Em comparao com os seus irmos, os judeus

"Eu digo a verdade em Cristo, no minto, mas minha conscincia diz no Esprito Santo: Sinto uma grande tristeza e uma dor contnua, de querer ser odiado por Deus e separado de Cristo por amor de meus irmos de raa, judeus. Eles so os israelitas, Deus recebido por seus filhos e, no meio deles descansa a Gloria. Sua so as alianas, a legislao, o culto e as promessas de Deus. Eles so descendentes dos patriarcas, e de sua raa nasce Cristo, que acima de tudo, Deus bendito para sempre. Amm "(Rm 9,1-5). Paulo nunca negou que seu povo foi o escolhido. Ao contrrio. Mas o foco alterado. Ele aprendeu a ver isso no como um privilgio, mas como um servio humanidade. Foi atravs do contato com os pagos como Paulo veio a entender o escopo original da misso do povo judeu em toda a histria da salvao da humanidade. Para Paulo, o que ele realizou no povo de Israel um sinal de que voc esperaria encontrar na histria de outros povos. A histria do povo judeu se torna um modelo de regra de experincia, (cnon) para todos os povos. Encontra-se a importncia da Bblia. Seus livros so cannicos, j que eles foram escritos "para que nos instruir, ns, que estamos vivendo o fim dos tempos" (1 Corntios 10:11) 3. 2. Em comparao com os gentios

"Eu, Paulo, me tornei o prisioneiro de Cristo para voc, a no-judeus. Voc pode ter ouvido as graas que Deus me deu por causa de vs. Para uma revelao que revelou seu projeto misterioso como apenas afirmando que em poucas palavras. Assim, eles podem apreciar o conhecimento que tenho do mistrio de Cristo. Esse mistrio no foi dado a conhecer aos homens no passado, mas agora acaba de ser revelada por meio dos dons espirituais dos santos apstolos e profetas: que em Jesus Cristo os povos pagos tm o direito de herana, que no mais esto separados e quem vai se beneficiar da promessa. Esta a boa notcia de que eu me tornei o meu prprio servidor sem mrito, porque Deus me deu esta graa no momento em que sua fora agiu em mim. Para mim, o menor de todos os crentes, foi dada esta graa de anunciar aos gentios a insondvel riqueza de Cristo e para esclarecer como o projeto est sendo cumprida sempre segredo escondido em Deus, que criou o universo "(Ef 3,1-9). "O mistrio que sempre foi escondida em Deus, o Criador do universo," esta: "Deus nos escolheu antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor" (Ef 1:4; Cf. 1,3-14). Ele criou todas as coisas em Cristo, por Cristo e para Cristo (Cl 1:15 -16). Que o destino de tudo e de todos, no era conhecido. Era o segredo do Criador! Comeou a ser revelado, velado (2 Corntios 3:14), com antecedncia, na histria do povo judeu. A longa histria de Abrao, tinha um dinamismo interno. As promessas feitas ao povo andando para frente. Na ressurreio de Jesus promessas foram feitas e, finalmente, tornou-se claro que a dinmica de onde

veio. Ele veio do prprio Deus, que estava dirigindo a histria para Cristo. Alguns judeus convertidos disse: "Essa orientao para Cristo um privilgio s da nossa histria! 'Paul respondeu:" No s na nossa histria! Ao longo da nossa histria, Deus revelou o que ele est fazendo na histria de todos os povos, e que todas as coisas foram criadas por Cristo. Esta a grande notcia para todos! "Foi quando Paul descobre a sua misso em nome de Deus e de seu prprio povo. Anunciar a boa notcia em todos os quatro lados do mundo, a saber: ". Em Jesus Cristo, por meio do Evangelho, os gentios so chamados a participar da mesma promessa" Todas estas coisas tm amadurecido em Paulo durante suas meditaes e conversas com as pessoas, depois de trs anos no escritrio perto do mercado, h em feso. 3. 3. No trabalho na comunidade

"Estamos testando todos os tipos, mas no estamos desanimados. Ns andamos com srias preocupaes, mas no desanimados, perseguidos, mas no desamparados; derrubado, mas no esmagados. Em todos os lugares que carregamos em nosso pessoa a morte de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa pessoa. Bem, vivemos para ns a ser condenado morte o tempo todo por causa de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste em nossa existncia mortal. E enquanto a morte opera em ns, voc ter vida. Ns temos o mesmo dom espiritual da f pela qual um escreveu: eu pensava e por isso falei. Ns tambm acreditamos, e, portanto, falar. Ns sabemos que aquele que ressuscitou Jesus tambm nos ressuscitar com Jesus "(2Cor 4,8-14). Este testemunho revela a luz onde Paulo procurou esclarecer vrios aspectos da vida humana e os problemas das comunidades em sua caminhada. Que a luz veio do mistrio de Cristo, vivido por ele profundamente e de modo muito realista. 3. 4. Na vida pessoal: a de que Saul fica Paulo

"Acho ento esta realidade: querer fazer o bem, apresentei o mal que h em mim. Quando eu olho para a Lei de Deus, tem o prazer das profundezas do meu ser, mas vejo nos meus membros outra lei em conflito com a lei da minha mente, tornando-me um prisioneiro entregue lei do pecado, nos meus membros registrados . Azarado mim! Quem me livrar de mim e eu carrego em mim a morte? Um graas a Deus, atravs de Cristo Jesus, nosso Senhor. Ento, enquanto eu sou um escravo da lei de Deus, em minha mente, e da lei do pecado, para a carne ... Quem poder separar-me do amor de Cristo? ... Estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nada pode nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor "(Rm 7,21-25; 8,35.38.39). Este testemunho, tomada a partir de dois textos diferentes, revela a viagem de Paulo, o homem amarrado, espancado e derrotado dentro, em direo ao homem liberado quem sabe sua prpria fraqueza assumir como uma manifestao da graa libertadora de Deus: Para voc, Paulo, "A minha graa te basta, porque o meu maior poder se aperfeioa na fraqueza" (2 Corntios 12:9). Desde a sua converso para a 28-year-old a priso de 52, muitas coisas foram quebrados em Paulo, e muitas coisas novas nasceram. Ele veio para se entregar completamente. Ele era mais livre, com a liberdade que recebeu de sua f em Cristo. As "cartas da priso" revelam um homem purificado, de modo mais humano de tratar cortes e insistente seu amigo Filemom para a liberdade dos escravos Onsimo, a amizade profunda que observado na carta aos Filipenses, a profundidade meditaes contemplativas resulta das cartas aos Efsios e Colossenses.

4.

As

"cartas

de

Paulo"

Estudos esto mostrando que algumas das "cartas de Paulo" no foram escritas por ele, mas por seus discpulos. De acordo com os costumes da poca, os discpulos continuaram a trabalhar com o professor, utilizando o seu nome. Esse foi o caso no Antigo Testamento. Por exemplo: os captulos 40-66 do "Livro de Isaas" foram escritos por seus discpulos mais de cem anos depois de sua morte. Este modo de procederestranha para ns, foi um sinal de lealdade para com o mestre eo discpulo um sinal de credibilidade para o povo. O que seria cartas de Paulo e que dos seus discpulos? Em geral, os estudos mostram que: 1. No h praticamente nenhuma dvida de que a carta aos Hebreus foi escrito por um discpulo. 2. provvel que a carta a Tito ea Segunda Carta a Timteo foi escrito por um discpulo. Isso no diminui o valor dos dados histricos, por exemplo, sobre a famlia de Timteo (2 Tim 1,8.16-17) e sobre as viagens de Paulo (2 Tim 1,17, 2,8). 3. H dvidas sobre a segunda carta aos Tessalonicenses. H opinies dispersas de alguns estudiosos que duvidam ainda da carta isto ou aquilo. No entanto, embora alguns no so diretamente de Paulo, mas de um discpulo, todas as 14 letras so parte da Bblia foram inspirados por Deus. As chamadas "cartas da priso" foram escritas enquanto Paulo estava na priso. Eles so: Efsios (Ef 3:1), Colossenses (Cl 4.18), Filipenses (Fl 1:13) e Filemon (Fm 1,9). Alguns acreditam que a priso em Cesaria ou em Roma. Hoje, muitos dizem que Paulo escreveu quando estava em feso, durante sua terceira viagem (1Cor 15,32; 2 Corntios 1:8-9). As "cartas da priso" refletem o esforo de Paulo para enfrentar o Evangelho com a cultura grega. Os Romanos ea carta aos Glatas, refletem um esforo para enfrentar o Evangelho com o judasmo. As duas cartas aos corntios, refletem o esforo de encarnar o Evangelho em problemas muito concretos da vida das comunidades nos subrbios das grandes cidades. As "cartas pastorais" so a carta a Tito e duas a Timteo. Como veremos, reflectem a situao do problema das comunidades at o final do primeiro sculo, e os esforos dos coordenadores para lidar com essa situao. Eles tentam manter a ordem e defender a verdadeira doutrina. Estas cartas revelam um homem m, como conservador, preocupado com a "preservar" a nova que foi construda anos atrs com essa dificuldade. 5. Paul, o organizador preocupado com o futuro das comunidades

Paulo tinha 52 anos quando foi capturado na praa do templo. Ele estava na priso quatro anos: dois em Cesaria na Palestina (Atos 24:27), e dois em Roma, Itlia (Atos 28,30). Depois que ele foi lanado e viveu cinco ou seis anos, at que a nova priso que levou sua morte. Sabemos pouco sobre o que fez esses anos, entre as duas prises. Ele estava em feso, onde deixou como coordenador Timteo (1 Tm 1:30). Ele passou pela Macednia (1 Tm 1:3), por Trade (2 Timteo 4:13) e Mileto (2 Tm 4:20). Timteo escreveu uma carta dizendo que queria encontr-lo novamente em feso (2 Tm 3:4). Na carta aos

Romanos manifesta o desejo de ir para a Espanha (Rm 15:28). Ns no sabemos se esses cinco ou seis anos veio para realizar o desejo. Uma coisa certa: Paul visitou comunidades organizam observando, preocupado com o futuro. As "cartas pastorais" refletir a situao da dcada de sessenta a oitenta. Perodo difcil. Completa a transio do judasmo para o mundo grego. As tenses e os conflitos so misturados com problemas estranhos doutrinas. H muitas religies que invadem o Imprio Romano. Sinal crise espiritual e instabilidade geral. Religies ou doutrinas eram basicamente de dois tipos: 1. Linha gnstica: para alcanar o conhecimento divindade proposta segredo para iniciados, 2. misteriosa linha: alcanar inicados divindade propostas para participar de ritos e cultos secretos. Estas novas idias e prticas infiltrado comunidades, causando confuso na mente dos cristos, a vida mesma comunidade ameaando. Isso explica a mais conservadora das "cartas pastorais". Estas cartas reagir vigorosamente contra essas teorias estranhas (1 Tm 1:4;. 4,1.7, 6,20, 2 Tim 2,14 16,23, 4,4, Tit 1,14, 3,9), e enfatizar a moral, disciplina, respeito autoridade, em defesa da doutrina correta e boa ordem na famlia. Um exemplo concreto que vimos no incio do problema das mulheres ricas da comunidade de feso. 6. A morte de Paul

No final deste perodo, Paul preso de novo e conduz a Roma. o perodo da perseguio de Nero. Monta uma tempestade. A primeira vez, havia pessoas para acolher em Roma (At 28,15), desta vez no havia ningum (2 Tm 1.15, 4.16). O ambiente outro: a opinio pblica contrria. Paulo prev sua condenao (2 Tm 4:16) e se sente to perto: "Combati o bom combate, terminei a minha corrida, guardei a f" (2 Timteo 4:7). Uma certeza na vida o acompanhou: "Eu sei em quem eu coloquei a minha confiana" (2 Tim 1:12). s vezes escura era uma certeza, "caminhamos pela f, no vi ainda" (2 Corntios 5:7). Inclinando-se contra ela, teve a coragem de enfrentar a morte, sabendo que Deus seria forte o suficiente para venc-lo morte. "Estou convencido de que nem a morte pode separar-nos do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus" (Rm 8,38.39). No sabemos como foi a ltima priso de Paulo, ou como foi o julgamento, condenao e morte. A tradio preservada na histria que foi condenado a morrer pela espada, fora das muralhas da cidade de Roma, em um lugar chamado "Tre Fontane". Tradio: cortar com a espada, a cabea de Paul rolou, saltou trs vezes e parou. No lugar em que ele pulou nascido trs fontes, Tre Fontane ... Paulo sabia responder graa. Ele tentou ser fiel. Ele viveu sua vida em ao de graas. Ele era um homem de muita orao. Apesar de sua grandeza, tem seus limites e defeitos. Mesmo nunca negou, mas aceitou-los em ao de graas. Ele disse: "Quando sou fraco, ento que sou forte ...! No eu, mas a graa de Deus em mim! ... Sua bondade para mim no foi em vo "(2Cor 12:10; 1Cor 15:10). Morte pela espada foi o ltimo conflito que ele enfrentou. Ele foi cerca de 62 anos de idade. Sua vida foi intensa. Deixou marcas na histria da humanidade.

Aps a sua morte, ele escreveu a seus amigos na comunidade de Filipos: "Cristo a minha vida, ea prpria morte aproveito. Mas se a vida neste corpo ainda permite-me til de trabalho, eu no sei o que escolher. Eu apertei em ambos os lados. Por um lado, eu me sinto um grande desejo de partir e estar com Cristo, o que certamente seria muito melhor. Mas mais rentvel para voc que eu permaneo nesta vida "(Fl 1,21-24). Espada do soldado romano encontrou indeciso de Paulo. Ele rasgou o vu que escondia o mistrio. Ele quebrou o enigma do espelho e levou-o a contemplar face a face (1 Co 13:12), tornando a experincia, claro, "Deus tudo em todos" (1 Cor 15,28).

CONCLUSO 1. Voltando questo do incio do livro

Ns comeamos dizendo que queria que o livro fornecem dois servios: ajudando a atender a pessoa de Paulo, contando sua vida e obra, e ajudar as comunidades a se encontrar. O objetivo era um: fornecer uma chave para a leitura das cartas de Paulo e, assim, despertar ou aumentar o amor da leitura para eles. Alm disso, no incio ns fizemos 10 perguntas sobre os problemas e necessidades que sentimos hoje. O livro no foi escrito de acordo com essas questes. Mas, como nas feiras: as necessidades que voc sente em casa entre guia de muitos quartis, at aquele em que h as coisas que voc precisa ou que voc gosta. Este o caso nesta viagem no tempo de Paulo. Questes nos guiar na busca e ajudar-nos a encontrar, nas cartas, algumas luzes para iluminar os nossos problemas. Agora, no fim, devemos lembrar as perguntas e ver o que eles ficam juntos no saco para levar para casa. 1. A fonte da espiritualidade: onde encontr-lo? Este tema esteve presente, direta ou indiretamente, desde o incio. E ele tinha um sentimento especial nos captulos "A tornaro fervorosas" e "Espiritualidade do conflito." 2. Trabalho profissional e pregar o Evangelho. Uma luz bem forte aparece no captulo: "Um trabalhador que anuncia o Evangelho" e pargrafo do captulo de abertura, que fala de "Ocupao e classe social." 3. Vivendo o conflito sem perder a paz e ternura. Esta questo tem muito a ver com a espiritualidade. Ele tinha uma ateno quase constante e apareceu especialmente nos captulos "A entrada dos pagos: o trabalhador ecumnico gera conflitos" ". Uma espiritualidade de conflito", "O crescente conflito entre os cristos eo Imprio Romano" e 4. F e Poltica: Como combinar os dois? Este tema esteve presente nos captulos "O crescente conflito entre os cristos eo Imprio Romano" e "um trabalhador que anuncia o Evangelho". Indiretamente esteve presente do incio ao fim deste livro. 5. Defender Evangelho? Ou a vida? Este item apareceu, indiretamente, quando falou sobre a atitude de Paulo contra o Imprio, contra o judasmo e lidar com a situao dos

trabalhadores e escravos do Imprio. Paulo defende o projeto do Criador, que quer "que todos tenham vida e vida em abundncia" (Jo 10,10). 6. O lugar das mulheres na vida das comunidades. Ele foi tratado no captulo "O lugar da mulher na vida das comunidades fundadas por Paulo." Esta questo, na verdade, exige uma maior profundidade, deve acontecer no s o estudo, mas tambm para o crescimento. 7. Evangelho e cultura. Este medo foi um pouco de luz a partir da maneira como Paulo tentou espalhar o Evangelho da estrutura religiosa da sinagoga, e tentou incorporar na cultura dos gregos. Um resumo no ltimo pargrafo, em "Olhando para trs:. Lembrar o que Paulo aprendeu da prtica" 8. Nossas comunidades e as cartas de Paulo. A pergunta era: Por que as cartas de Paulo so to pouco lido em nossas comunidades? Voc no pode conhecer a vida e obra de Paulo. 9. O dom de lnguas e da variedade de movimentos na Igreja. Esta questo no foi um tratamento especial. Mas, a partir do estudo das cartas de Paulo, deve ficar claro que: 1. o evangelho uma fora libertadora que inserido na vida dos pobres, 2. liberar e louvor juntos, um ajuda o outro, 3. amplitude de movimento sempre existiu, as tenses tambm (1 Co 11:19). Ainda assim, um pouco a iluminar o assunto, acreditamos que vai ser til para dar mais pontos de esclarecimento sobre a questo do dom de lnguas. 1. Paulo escreve sobre os presentes por causa dos problemas que surgiram na comunidade de Corinto (1 Cor 14,1-38). Isso significa que as palavras de Paulo sobre este assunto no se refere a uma situao normal. Em outras comunidades, os presentes devem ter existido, da mesma forma, mas so pouco e no falar sobre eles, porque eles eram parte da vida e do padro de vida da comunidade. 2. Houve abuso na comunidade de Corinto sobre o dom de lnguas. Alguns usaram isso como um meio para se promover. Eles pensaram que era um privilgio especial de Deus. Ento, todo mundo queria falar em lnguas e, por essa razo, as reunies tornaram-se confuso (1Cor 14,4-12). 3. Paulo tenta colocar as coisas no lugar. Ele fala com uma fina ironia. Define uma escala de valor. O mais importante o amor, ento vem a profecia. O dom de lnguas est em terceiro lugar (1Cor 12,27-30; 13,1.13; 14,1.5). 4. Paulo est limitado a: o falar em lnguas quando h ningum que possa interpretar o significado que ela tem para as pessoas esto se comportando "como um brbaro" (1Cor 14:11). como se as palavras de queda de vento (1 Corntios 14:9). Nesse caso, melhor no falar. O prprio Paulo falou em lnguas "mais do que todos os outros" (1 Co 14:18), mas ele disse: "Eu prefiro falar cinco palavras minhas que voc entenda e ensinar os outros, em vez de dizer dez mil palavras em lnguas" (1 Cor 14,19). 5. No pode ser confundido com o dom de falar em lnguas em vrias lnguas no dia de Pentecostes (Atos 2:1-11). Esta palestra tem outro significado. No dia de Pentecostes, todos entenderam tudo sem intrprete precisaria (Atos 2:11). O fenmeno das lnguas em Pentecostes, significa que a confuso de lnguas causadas pelo pecado na Torre de

Babel (Gn 11,17-19) comeou a ser governado pelo poder do Evangelho. 6. O importante para Paulo que todos os dons so usados para servir o bem comum e construo de comunidade (1 Co 14:26), cujo principal propsito caracterstica e de comunho. A comunho comea na partilha dos bens, termina na "unio de alma e corao" e alimenta no "partir do po" ou "Ceia do Senhor". (Atos 2,42-44, 4,32-34; 1Cor 11,17-34). 7. Falar em lnguas um ato de louvor a Deus. muito importante que a comunidade se renem para louvar a Deus (1 Co 14:26), mas Paulo pede que o elogio feito com inteligncia e compreenso (1 Cor 14,13-15). 10. O Evangelho deve ser uma boa notcia. Algum disse: "As melhores perguntas so aquelas que permanecem em vigor depois de receber uma resposta". A pergunta era: Como ser uma boa notcia hoje para os pobres na periferia de nossas cidades? Para esta questo, pelo menos aqui, no h uma resposta terica. sim, pergunte o que est acontecendo na prtica: Na prtica da vida, estamos a ser uma boa notcia para os pobres? 2. Com o resultado vista, comear a ler as letras

Ns terminou nossa viagem. Voltar para o nosso hoje. No nosso hoje nada mudou desde que samos. Tudo continua a ser o mesmo de antes. Mas quem sabe, alguma coisa mudou em nossos olhos. sempre assim: depois de uma viagem, v para casa e encontr-lo da mesma maneira, mas algo mudou. Mas h um perigo: encontrar todos da mesma maneira, voc pode acabar voltando para o que voc era antes e que a rotina novamente tomar conta de sua vida. A viagem na memria, como algo agradvel e nada mais. Valeu a pena ter passado tanto tempo, dinheiro e energia. Quando, de volta a Damasco, Paulo foi ver, nada tinha mudado em volta, mas tudo mudou a partir de seus olhos. Quando ele chegou em Corinto, no havia nada de diferente na cidade. Era como todas as outras cidades que ele j conhecia. Mas em algo que Paulo tinha mudado. Como vimos, a partir da experincia de sua prpria fraqueza, em Atenas, ele comeou a olhar para os pobres e escravos com olhos diferentes. Ele comeou a ver nelas uma revelao e um chamado de Deus. Em ambas as ocasies, tanto em Damasco e em Corinto, a rotina no permite o retorno para pegar a sua vida, nem mesmo depois de uma espera de mais de dez anos (2,1 Ga), at a conversa de Deus fez ouvir claramente atravs da chamada de Barnab e comunidade (At 11,25, 13,2). Freqentando a Bblia como sair com um amigo. Na parte de trs h sempre alguma coisa nos olhos que ajuda a entender melhor e lidar melhor com as lutas da vida. 3. Algumas chaves de leitura

Ns no vamos comear tudo de novo. O conjunto de chaves que abrem as letras do livro que voc acabou de ler. O que ns colocamos aqui esta: O que Paulo diz para aqueles que querem comear a ler suas cartas? Vendo o que ele mesmo escreveu, as pessoas poderiam responder o seguinte (que Paulo nos perdoar se a resposta no foi exatamente o que ele diria):

1. Quando voc vai ler, considere o destinatrio das cartas: "O que est escrito est escrito para a nossa instruo, para ns que tocamos o fim dos tempos" (1 Cor 10,11; Rm 15:4). As cartas de Paulo so nossos, escrito para ns, para nossa famlia ... 2. Quando voc vai ler, tentar ter olhos na converso a Cristo, ento, "apenas por converso para o Senhor como o vu caiu" (2 Corntios 3:16), o vu que o sentido da Escritura. Bem, " pela f em Jesus Cristo como a Sagrada Escritura tem o poder de comunicar a sabedoria que conduz salvao" (2 Timteo 3:15). 3. Quando voc vai ler, eu misturo com a gente. Eu nunca, nunca, s ns! Paul tambm bem misturada. Sua vida pessoal foi repleta de vida da comunidade. Como disse o filsofo Z Terta do serto do Cear: "Eu no sou uma pessoa, eu sou um pedao de pessoa. A pessoa a comunidade ". 4. Quando voc vai ler, manter-se bem em mente os problemas de hoje: comunidade, a sociedade e as pessoas que pertencem e onde voc vive. Foi assim que Paulo ler a Bblia, e por isso, como vimos, eles vieram a compreender de uma nova maneira as palavras-chave do Antigo Testamento. 5. Quando voc vai ler, considere o servio. Ningum dono de nada. "Tudo para voc, mas voc pertence a Cristo" (1Cor 3,23). O importante ser fiel. "A planta que no , nem o que rega alguma coisa, mas s Deus o nico que conta, ele que d o crescimento" (1 Corntios 3:7). 6. Quando voc vai a ler, ler como Paulo ler o Antigo Testamento. Isto , ter em mente que no apenas ler uma histria que mostra as coisas antes, mas tambm uma histria que espelho que revela algo de auto hoje, e comunidade. Assim, as cartas de Paulo so para ns o que a Bblia era para ele, a saber: "Inspirado por Deus e til para ensinar, para corrigir, para instruir refutao na justia, para que o homem de Deus seja perfeito, capacitado para toda boa obra "(2 Timteo 3:16-17). E como ele, eles encontram conforto e esperana ", porque tudo o que foi escrito antes de ns, foi escrito para a nossa instruo, para que, firmeza e encorajamento que as Escrituras nos do, ns preservar a esperana" ( Rm 15:4).