JOS BLEGER Y LOS INICIOS DE UNA PSICOLOGA PSICOANALTICA EN LA ARGENTINA DE LOS AOS 60 Alejandro Dagfal UNLP/UBA Regresar al ndice

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Introduccin En 1958, Jos Bleger, un todava no muy conocido psiquiatra santigueo, miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) y del Partido Comunista Argentino (PCA), publicaba a travs de la editorial Paids el libro Psicoanlisis y dialctica materialista. All intentaba examinar el psicoanlisis para depurarlo de sus imperfecciones tericas y fundar en l una nueva psicologa. Su operacin iba en sentido contrario de la de Wilhelm Reich, que treinta aos antes haba tratado de sexualizar la poltica valindose del psicoanlisis. Bleger, en cambio, siguiendo las huellas de Politzer, se propona des-sexualizar el psicoanlisis para construir una psicologa que fuera compatible con el materialismo dialctico. i[1] Si bien esa tarea recin se completara en Psicologa de la conducta , publicada en 1963, su obra anterior permite apreciar mejor el proceso de construccin y legitimacin de la trama discursiva que implicara el proyecto blegeriano, de la cual en su trabajo posterior slo puede verse el resultado final, de una manera ms apretada y con el estilo de un manual. En Psicoanlisis y dialctica materialista ya se encontraban esbozadas tres preguntas que muy claramente atravesaran la obra de nuestro autor: qu es la psicologa, qu es un psiclogo, y cmo se articulan la teora y la praxis psicolgica, la disciplina y la profesin. Las tres preguntas las respondera incluyendo de manera central al psicoanlisis e influido por su ideologa marxista. Si bien su propsito explcito era el de brindar la posibilidad de nuevos caminos a los que se inician en la psicologa y la psiquiatra (p. 10), a lo largo de poco menos de doscientas pginas no se terminaba de identificar categricamente como psiquiatra, como psicoanalista ni como marxista. Lo verdaderamente llamativo es que para enunciar su discurso se posicionaba claramente dentro de la psicologa, apostando a un campo acadmico incipiente en el marco del cual sera una figura casi excluyente durante cerca de dos dcadas. En tal sentido, nos interesa explorar los efectos que tuvo esta obra en la conformacin de ese campo, cuya pluralidad inicial aparece hoy empaada por la hegemona que ms tarde logr el psicoanlisis, que se impuso de una forma tan rpida como generalizada. Con ese fin, seguiremos algunos de los mltiples debates que tuvieron lugar despus de la publicacin del libro, poniendo el nfasis en sus implicancias para la construccin de esa nueva psicologa de base psicoanaltica ms que en los aspectos ideolgicos de las disputas que, en gran medida, se situaron en el seno del marxismo vernculo. En definitiva, examinaremos las circunstancias que posibilitaron que Bleger no llegara en 1959 a la carrera de psicologa de la UBA como un cuasi ignoto psiquiatra santiagueo que daba clases en Rosario, sino como un miembro de la APA que haba adquirido relevancia y visibilidad, entre otras cosas, a travs de una serie de polmicas de carcter pblico, que llegaron incluso a trascender ms all del Atlntico. Por otra parte, ese libro que traa bajo el brazo (su carta de presentacin a la hora de hacerse cargo de la ctedra de Introduccin a la Psicologa en 1959), fue lo que le vali, adems de un progresivo alejamiento del PCA y el recelo de la APA, la adhesin de los estudiantes de las flamantes carreras de psicologa, que nunca fueron afines a las ortodoxias institucionalizadas. Ellos estuvieron ms que dispuestos a recibir con los brazos abiertos a alguien que, de manera carismtica,

les ofreca una versin del psicoanlisis articulable con otros saberes en boga y, por sobre todo, con un claro compromiso poltico. Este trabajo va en la misma direccin de otros en los que ya hemos postulado que, en el corto perodo entre la creacin de las carreras de psicologa, a fines de los 50, y mediados de los aos 60 se produjeron en nuestro pas diversas confrontaciones y disputas (no slo tericas) en el campo de la psicologa, cuyo resultado sera determinante para el desarrollo de la disciplina y la profesin hasta nuestros das (Dagfal, 1998). Psicoanlisis y dialctica materialista El libro de Bleger, publicado por la editorial Paids en 1958 y reeditado en 1963, fue recibido con fra indiferencia por la comunidad psicoanaltica, pero gener un profundo malestar en el seno de la izquierda ortodoxa, lo cual sealara el inicio de un camino sin retorno que, aos ms tarde, culminara con la expulsin de su autor de las filas del Partido Comunista (Vezzetti, 1991 y 1998; Ulloa, 1992; L. Bleger, 1992).ii[2] Al igual que Bleger con Freud, no nos proponemos hacer un anlisis ideolgico del libro, sino un estudio histrico de los elementos discursivos que empezaron a definir esta particular concepcin de una psicologa psicoanaltica, cuya pregnancia en el medio acadmico argentino llega hasta nuestros das. Ya desde el prlogo, Bleger dejaba en claro tanto su carcter de discpulo de Enrique Pichon Rivire como la importancia de la ideologa personal en la escritura de una obra que defina como introductoria al psicoanlisis. A su vez la conceba, en tono autobiogrfico, como el fruto de seis o siete aos dedicados totalmente a estudiar, investigar, aprender y utilizar el psicoanlisis en todas las direcciones de la prctica ms exigente: libros, clases, seminarios, tarea teraputica, enseanza y el propio psicoanlisis. (p. 9). Esta cita aporta datos de no poca importancia, ya que marca desde un principio el lugar que asignaba Bleger a la prctica analtica (ya sea en el rol de analista o en el de paciente) como algo indisociable de la enseanza, el estudio y la investigacin del psicoanlisis, del mismo modo que, en consonancia con sus ideas marxistas, la teora no poda permanecer separada de la praxis. En la introduccin, titulada Epistemologa y psicoanlisis, nuestro autor se propona examinar los a priori conceptuales con los que trabaj Freud, la estructura de los supuestos con los que elabor su teora, lo que defina, en trminos pichonianos, como su esquema referencial. Esta tarea no era emprendida como una especulacin in abstracto, sino como exigencia del trabajo en el campo operacional concreto, que reclamaba la utilizacin del materialismo dialctico para hacer ms lcida la experiencia misma (p. 20). Considerando que la dialctica ya estaba presente en los hechos del campo operacional del psicoanlisis, Bleger pretenda utilizar el materialismo dialctico como herramienta de abordaje. No obstante, su objetivo no era interrogarlo en tanto fenmeno social e ideolgico, segn una tradicin de larga data en el marxismo, sino estudiarlo como campo especfico de conocimiento que inclua aspectos epistemolgicos que le eran inherentes. Para l, el psicoanlisis era bsica y fundamentalmente una psicologa que deba ser estudiada como tal y en la prctica concreta. (p. 26). Como toda teora y en particular como toda teora psicolgica implicaba un trasfondo ideolgico, con cuya crtica poda quedar satisfecho el marxista, a condicin de que no fuera psiclogo. Sin embargo, apoyndose en citas de Marx, Engels, Lenin y Mao, consideraba que el psiclogo marxista deba ir ms all de esa posicin de observador externo: estaba obligado a entrar en la psicologa psicoanaltica, ya que el psicoanlisis no se supera declarndolo falso, negativo, irracional o idealista; slo puede ser superado dialcticamente con el Aufhebung hegeliano (p. 27). De este modo, no alcanzaba con negarlo redondamente, sino que era menester asimilarlo de manera crtica para poder llegar finalmente a una sntesis superior, y a esta tarea dedicara Bleger gran parte de su vida. En el primer captulo de su libro, dedicado al filsofo hngaro-francs y hroe de la resistencia Georges Politzer, de manera un tanto forzada lo ubicaba como psiclogo, pese a que sera difcil referirse a l en esos trminos, ya que slo se dedic especficamente a la psicologa en los primeros aos de su obra (19241929).

Psiclogo no fue en l nunca sinnimo de gabinete o de tejedor de especulaciones. Tampoco fue el psiclogo de tcnica o de profesin, sino ms bien el crtico de la psicologa y el psiclogo de una vida vivida con plenitud (p. 30). En todo caso, si algo lo autorizaba a calificar a Politzer de psiclogo, era su profunda crtica del psicoanlisis y las psicologas de su poca, que en su obra temprana haba estado destinada a fundamentar el proyecto de una psicologa cientfica concreta (que sugestivamente dejara inconcluso luego de su adscripcin al comunismo). Bleger trat de condensar estas dos etapas haciendo de l, retrospectivamente, un ejemplo de psiclogo y militante, cuando en rigor de verdad ambos roles no se haban dado de manera simultnea sino sucesiva, y difcilmente podan conciliarse sin caer en una contradiccin histrica. Para Bleger, empero, no haba contradiccin sino continuidad a lo largo de la obra politzeriana. En la primera etapa se haba enfrentado con la psicologa que encierra, inaugura y desarrolla el psicoanlisis, mientras que en la segunda, su trabajo se haba centrado en la ubicacin filosfica y poltica del psicoanlisis, con la crtica a su sociologa y a su contenido ideolgico (p. 31). De este modo, entre el Politzer de 1928 y el de 1939, entre la Critique des fondements de la psychologie y Le fin de la psychanalyse, no haba contradiccin sino continuidad de enfoques complementarios. En todo caso, la segunda etapa no era ms que una superacin dialctica de la primera, una negacin constructiva. iii[3] Curiosamente, nuestro autor tambin se defina a s mismo como psiclogo, un tanto elpticamente y de manera impersonal: Es fcil negar todo en la psicologa, pero no se es psiclogo estando fuera del trabajo concreto en la psicologa, ni se es tampoco psiclogo porque se tenga razn en lo que se rechaza o se niega; se es psiclogo en lo que se afirma y sostiene en una tarea desarrollada prcticamente dentro del terreno mismo de la psicologa. (p. 100). Considerando la trayectoria de Bleger, que l mismo se haba encargado de destacar en el prlogo, y la tarea que se propona desarrollar en este libro, ms que una identidad profesional pareca estar definiendo su propio lugar de enunciacin, legitimndose para hablar de la psicologa desde una posicin que no implicara extraterritorialidad. De otro modo, resultara difcil de explicar este inters prematuro por la definicin del psiclogo, si se tiene en cuenta que en el momento en que escriba estas lneas recin estaban ingresando los primeros estudiantes en la carrera de psicologa de Rosario (la primera en crearse en el pas, en 1956), por lo que el debate sobre esa cuestin recin se iba a plantear cuatro o cinco aos ms tarde. De cualquier manera, sera precisamente ese tema el que generara el mayor rechazo de psiquiatras como Lrtora y Cabral, que se opondran taxativamente a esta necesidad de meterse en el campo operacional de la psicologa y el psicoanlisis para poder criticarlos. Sin embargo, Bleger se refera a Politzer como psiclogo, pese a que, segn vimos, nunca haba ejercido la psicologa de manera prctica sino que la haba criticado desde el plano terico, lo cual deja en claro que, en ese momento, su utilizacin del trmino psiclogo responda ms a una estrategia discursiva que a una clara concepcin profesional. La tarea emprendida por Politzer en la Critique implicaba para nuestro autor extraer lo que haba de real en el psicoanlisis, ms all del idealismo de sus supuestos tericos. En cierto modo, as como Lenin, siguiendo a Marx, haba planteado que era necesario poner a Hegel de pie (ya que en virtud de su idealismo y sus postulados clasistas estaba patas para arriba), el filsofo hngarofrancs haba iniciado un enderezamiento de Freud que era necesario completar. Esa rectificacin del psicoanlisis haba comenzado por poner de manifiesto lo que tena de concreto, rechazando la realidad ontolgica de entidades tales como la vida interior o el inconsciente. Histricamente, el saber psicolgico clsico se haba diferenciado del saber prctico por haber ignorado la realidad concreta, suplantndola por una segunda realidad compuesta por funciones psquicas que se

constituan en herederas del alma. Esta trasposicin del plano de lo real al de lo espiritual se haba dado a travs del realismo, la abstraccin y el formalismo, que triplemente traicionaban la realidad concreta. El realismo daba un ser a las entidades constitutivas de la supuesta vida interior; la abstraccin sustitua la realidad por actores impersonales, y el formalismo retena la forma, pero la vaciaba de contenido individual. (p. 45). No obstante, Politzer vea en la psicologa moderna un abandono de esos vicios; en particular, en el psicoanlisis, el conductismo y la Gestalttheorie (a los que Bleger agregaba, un poco tmidamente y casi por compromiso, la reflexologa), por lo que, para fundamentar su proyecto, pretenda dedicar un tomo a la crtica de cada una de esas corrientes. En el tomo dedicado al psicoanlisis el nico que llegara a escribir, propuso el drama como objeto concreto para una psicologa cientfica, en reemplazo de la conducta, que descarnada de todo lo humano y considerada mecnicamente haba derivado en una fisiologa (p. 37). Ms all de sus resonancias romnticas, en su acepcin politzeriana (no del todo precisa) el concepto de drama englobaba tanto la conducta como la vida interior, e implicaba tomar los hechos psicolgicos en primera persona, como segmentos de la vida de un individuo particular, que, como tales, eran inseparables de aqulla. Este concepto vena a responder de manera afirmativa a una pregunta fundamental por la necesidad de la existencia de la psicologa misma: Hay un conjunto de hechos reales que justifican la introduccin de una ciencia psicolgica en el conjunto de las ciencias que se ocupan del hombre? (pp. 38-39). A su vez, rechazaba todo animismo que pudiera leerse detrs de esta definicin. Lo verdaderamente relevante no eran los datos de la conciencia (mediatos o inmediatos) ni una original forma de la percepcin (interna o externa) sino los hechos reales y concretos. Sin embargo, tambin era necesario situar el drama en su determinacin estructural, ya que segn Politzer, la psicologa toda no es posible sino enclavada en la economa, y es por ello que la psicologa presupone los conocimientos adquiridos por el materialismo dialctico y debe constantemente apoyarse sobre ellos. Es entonces el materialismo dialctico la verdadera base ideolgica de la psicologa positiva (Politzer, 1929)iv[4]. Esta aseveracin contundente mereca una aclaracin adicional de parte de Bleger, particularmente interesado en resguardar el lugar de la subjetividad: que la psicologa estuviera enclavada en la economa no implicaba que la estructura determinase de manera directa y causal a la superestructura, ya que entre las relaciones de produccin y los hechos psicolgicos de un sujeto haba que considerar todo un escalonamiento de intermediarios dialcticos recprocamente interactuantes, cuya omisin desembocara en una explicacin mecanicista (p. 4041). Era precisamente esta preocupacin por conciliar marxismo y subjetividad la que llevaba a Bleger a la obra de Politzer, quien a su vez haba utilizado el psicoanlisis como va regia para acceder al drama de lo humano. En particular, la Traumdeutung le haba permitido estudiar el sueo como un hecho del sujeto (p. 48) cuyo anlisis, al igual que el de los sntomas, no poda sino realizarse en primera persona. En tal sentido, interpretar no era ms que hallar el significado, lo cual implicaba explicar tanto el sueo como el sntoma en funcin de la vida concreta del sujeto (p. 49). As, el psicoanlisis, poniendo de manifiesto la vida dramtica del individuo, haba operado una ruptura con la psicologa clsica, que slo conceba abstracciones en tercera persona bajo la forma de funciones anmicas y causas impersonales. Sin embargo, en sus elaboraciones metapsicolgicas posteriores, Freud haba vuelto a caer en esos mismos errores. Haba tomado el contenido manifiesto, el relato significativo inherente a una dialctica individual, como el resultado de la accin de entidades ontolgicamente preexistentes en un supuesto aparato psquico. Pero, para Bleger, justamente aqu resida el mrito de Politzer: [...] es el de haber sealado el punto crucial del psicoanlisis en el cual sus descubrimientos se mistifican y el hallar en las teoras idealistas los hechos en los cuales las mismas se basan. Los errores de Freud sobrepasan, por otra

parte, la explicacin en el plano estrictamente individual; con sus errores, Freud representa una etapa necesaria en la psicologa (p. 53). v[5] En resumen, ms all de la simple crtica ideolgica, Politzer haba comenzado a extraer del psicoanlisis el saber concreto que su prctica traa aparejado. Las teorizaciones idealistas de Freud, que no eran ms que un momento histrico en el progreso de lo real, no invalidaban su aporte para una psicologa verdaderamente cientfica. La clnica del psicoanlisis, cuyos descubrimientos haban sido confirmados ms tarde por la reflexologa, haba introducido por primera vez a la dialctica en el campo de la psicologa, permitindole apropiarse de su objeto de estudio: la dramtica. Restaba entonces culminar la revisin del psicoanlisis y en eso consista el legado politzeriano que Bleger se aprestaba a retomar en los siguientes trminos: Esta tarea tiene que ser terica y prctica; prctica detallada volviendo a recorrer los caminos que recorri Freud, volver a sus experiencias, fundir este trabajo parcial en la teora y prctica de la dialctica materialista; volver a plantear, de retorno, la tarea terica y prctica en la psicologa (p. 62). Claramente, el programa blegeriano segua los pasos del de Politzer, con un recorrido que pasaba por el psicoanlisis para desembocar en la psicologa, de modo tal que la revisin y crtica del psicoanlisis slo tenan sentido en relacin con la construccin de una nueva psicologa, cuyos fundamentos tericos recin iba a terminar de sistematizar en su obra ms destacada, Psicologa de la conducta , publicada en 1963.vi[6] En los captulos subsiguientes, Bleger se dedicara en primer lugar a examinar con mayor detenimiento los esquemas referenciales utilizados por Freud, bsicamente, la fsica mecanicista y el evolucionismo, extrayendo las consecuencias que la utilizacin de esos marcos tericos haba tenido para el psicoanlisis, a saber, la reduccin de los fenmenos a trminos de materia y fuerza (p. 67) y el empleo del mtodo histrico-gentico, que implicaba el estudio de la conducta en cuanto proceso, en su origen, desarrollo y transformacin (p. 84). Llegaba de este modo al estudio de lo que denominara psicologa dinmica, trmino que encerraba una ambivalencia: por un lado, tena un significado ligado al evolucionismo, que comprenda el estudio de los fenmenos psicolgicos como procesos, y, por el otro, un sentido que remita al estudio de las fuerzas que determinaban los hechos psicolgicos. Entre estas dos acepciones se encontraba el abismo que separaba a la dialctica de la lgica formal. Mientras que la comprensin de la conducta como proceso permita un adelanto en el campo operacional, en el manejo de los hechos, su reduccin a un interjuego de fuerzas (las pulsiones) implicaba una transposicin terica que se apartaba de lo concreto basndose en un realismo ontolgico que no era ms que una de las formas del idealismo. La revolucin freudiana radicaba para l en esa primera acepcin de la psicologa dinmica, que delimitaba el fenmeno psicolgico como proceso, separando psicologa de metafsica a travs del concepto de conducta. En este punto, la operacin de lectura que Bleger realiz con Freud parece ms lagacheana que politzeriana, aunque las citas a Lagache no tengan en este texto el lugar de privilegio que s ocuparan en la Psicologa de la conducta . Precisamente, esta interpretacin del psicoanlisis en trminos comportamentales vena siendo elaborada en Francia por Lagache desde 1948, diciendo que era necesario desplazar su objeto de exploracin, reemplazando el estudio del inconsciente por el anlisis de la conducta (Lagache, 1948). Un ao despus, llegara incluso a sostener que la unidad de la psicologa slo podra alcanzarse planteando a la conducta como su nico objeto, ms all de las diferencias metodolgicas que pudieran existir entre los distintos abordajes psicolgicos (Lagache, 1949). Pero Lagache, a diferencia de Politzer, no tena ninguna relacin con el marxismo ni propona una epistemologa realista basada en el materialismo dialctico. Para Bleger, la teora psicoanaltica se haba apartado de las bondades de su prctica merced a una desarticulacin de la dialctica, que bsicamente poda explicarse a partir de la utilizacin, por parte de Freud, de la lgica formal para dar

cuenta de lo real, lo que a su vez haba resultado en teorizaciones basadas en la separacin y el aislamiento de trminos antinmicos que en los hechos correspondan a procesos dialcticos. El problema haba sido que el maestro viens se haba topado con la dialctica de lo real sin contar con los elementos conceptuales apropiados para abordarla. As fue que en sus primeros tiempos descubri la alienacin, la contradiccin y el conflicto inherentes a la conducta, pero no pudo ms que teorizarlos en trminos de fuerzas y energas, desarticulando todo movimiento dialctico de acuerdo con el materialismo mecanicista imperante en su poca. La unidad de la conducta fue fragmentada en conceptos antitticos separados, que a su vez fueron transformados en elementos formales constituyentes de un supuesto aparato psquico. De tal modo, la disyuntiva no slo se daba como habitualmente se sostena entre materialismo e idealismo, sino entre materialismo dialctico y materialismo mecanicista. No obstante, sobre el final de su obra, Freud se haba percatado de su error y haba vuelto a abordar la conducta a partir de lo concreto, en clave dramtica, retornando a la consideracin de la persona total a partir de una psicologa del yo. En el caso de la teora de las pulsiones, la meta de nuestro autor era reelaborar las abstracciones elucidando los movimientos reales y concretos que se escondan detrs de las formulaciones animistas o idealistas (p. 99). Con ese propsito, Bleger planteara la necesidad de estudiar el concepto de fuerza. Por ms que Freud las hubiera hecho depender del soma, las pulsiones no remitan al materialismo sino al animismo. El concepto de fuerza, tomado de la fsica de la cual derivaba su presunta objetividad haba sido utilizado bajo el nombre de instinto [pulsin] como explicacin causal y no para una descripcin fenomnica. De este modo se ubicaba a una abstraccin derivada de una sensacin subjetiva en el lugar de una causa objetiva pero intrapsquica. En este punto, siguiendo a Pichon Rivire, Bleger se vala de la teora del campo de Kurt Lewin para corregir a Freud: la conducta ya no dependa de fuerzas interiores, sino de la estructura de un campo en el que el objeto se hallaba en relacin con su medio. Aproximndose al final, Bleger retomara en detalle la teora de las pulsiones como un caso particular de la transposicin del movimiento dialctico de la conducta en movimiento mecnico. Alegaba que Freud traspona las contradicciones y oposiciones que haba descubierto en la conducta (sadismo-masoquismo, activo-pasivo, placer-displacer, sujeto-objeto) explicndolas a partir de un cierto nmero de fuerzas elementales. En consecuencia, la tarea que propona realizar era la de una reduccin de esa trasposicin para volver a la dramtica. No se trataba de una reduccin eidtica, como en el caso de la fenomenologa, sino de algo as como una epoch dialctica que aspiraba a reencontrar los distintos trminos de la estructura de la conducta all donde Freud haba interpuesto el artificio de un aparato psquico. Para dar cuenta del divorcio entre la teora y la prctica psicoanalticas, Bleger apelaba a la categora politzeriana de dramtica, que opona a la dinmica que ya hemos examinado. Sin embargo, la dramtica tal como era definida por nuestro autor no era exactamente la dramtica de Politzer, que, segn mencionramos, era un concepto bastante impreciso. En este punto Bleger apelaba a su propio arsenal de referencias tericas, construyendo una nocin compleja a travs de una Aufhebung que combinaba el psicoanlisis con la fenomenologa y la psicologa contempornea. En principio, la dramtica era la descripcin, comprensin y explicacin de la conducta en funcin de la vida del paciente, en funcin de toda su conducta (p. 113). Era lo que, de hecho, hacan los psicoanalistas en su prctica al comprender e interpretar, reduciendo la conducta a motivaciones, hechos y situaciones, en trminos concretos de vida humana (p. 113). No obstante, la teora se haba apartado de ese camino, adoptando explicaciones abstractas de tipo dinmico, que reemplazaban la dialctica de lo real por conceptos como el de pulsin, de tipo mecnico. Para Bleger, la dramtica poda admitir diversas teoras, siendo la pulsional la menos apropiada. Tomando al primer Freud (en Ana O., por ejemplo) deduca que los sntomas podan explicarse claramente como el emergente de una situacin, apelando para ello a la teora de las relaciones objetales. En este sentido, el Freud de la teora de las pulsiones iba a ser corregido, por un lado, por el Freud decimonnico de las neurosis actuales y por los postfreudianos que pusieron de relieve la relacin de objeto (Klein, Balint, Spitz,

etc.). Por otro lado, Kurt Lewin aportaba la teora del campo, que serva para dar an mayor importancia al punto de vista actual por sobre los enfoques histricogentico y dinmico privilegiados por Freud. Bleger destacaba tambin la importancia del aqu-ahora-conmigo como situacin concreta en la que transcurra la sesin analtica y que daba su sentido a los sntomas, por oposicin a las explicaciones que se basaban de manera excluyente en las fantasas y fijaciones de la historia del sujeto. En definitiva, la dramtica blegeriana terminaba acercndose ms a una versin aggiornada de la lectura pichoniana de los conceptos de vnculo y campo psicolgico que a la categora de Politzer, que estaba ms ligada a la descripcin de la experiencia vivida de la fenomenologa y la psicologa comprensiva. Este deslizamiento entre dramtica y campo, que se produca en el plano de la teora, tambin se acompaaba de una redefinicin de la praxis psicoanaltica en trminos pichonianos.vii[7] En este sentido, la relacin entre analista y analizando se planteaba como una relacin dialctica en espiral, siendo el analista un agente activo en forma inevitable, y no un puro observador, como en las ciencias naturales (p. 134-135).viii[8] Paralelamente, este cambio de posicin implicaba una reduccin de la importancia del mtodo histrico-gentico, ya que los sntomas comenzaban a aparecer ms como emergentes situacionales que como resultantes del pasado del sujeto. As, las interpretaciones deban basarse en los hechos concretos tal como son dados en la conducta, prescindiendo de trminos tcnicos o construcciones abstractas (p. 138). Estas modificaciones, explicadas por nuestro autor como parte de un proceso evolutivo en la historia del psicoanlisis, venan a evidenciar que se haba producido un cierto divorcio entre la teora y la prctica. Mientras la prctica se manejaba cada vez ms en el plano de la dramtica, la teora se segua formulando en trminos dinmicos. En consecuencia, se haca necesario adecuar la teora a las exigencias de la prctica, introduciendo la dimensin social que implicaba la sesin psicoanaltica entendida como una relacin bipersonal, como una totalidad o configuracin dinmica inserta en una situacin. Aqu las referencias se multiplicaban, y Bleger apelaba tanto a Dewey como a Ortega y Gasset y a von Uexkll para forjar el concepto de anlisis situacional, segn el cual eran las condiciones operantes en cada momento de una situacin dada las que hacan que las conductas del paciente y del terapeuta emergieran como necesarias. De este modo, el emergente situacional se presentaba como algo nuevo y original, y no como exteriorizacin de algo ya dado. Una vez ms, la referencia a Pichon Rivire era explcita: siguiendo su concepcin sobre las reas de la conducta, para nuestro autor la historia del psicoanlisis haba empezado por centrarse, de manera sucesiva, en la mente y el cuerpo, para terminar por incluir al mundo externo, es decir, a la dimensin social. En cuanto a la ortodoxia marxista, Bleger rompa osadamente con sus postulados, ya que sus trabajos sobre psicologa se quedaban [...] en el plano de las declaraciones doctrinales, repitiendo las frases de Marx y Engels sobre la funcin del cerebro como base material del fenmeno psicolgico, sin poder entrar realmente a elaborar una psicologa (p. 156). Si bien admita los progresos de la neurofisiologa, para nuestro autor, la psicologa dialctica y materialista deba asentarse sobre el fenmeno de la alienacin. Puede leerse entre lneas que de aqu se deduca un rechazo de la pertinencia de la reflexologa (que ni siquiera era mencionada) para dar cuenta de este fenmeno, tarea para la que el psicoanlisis pareca mucho mejor posicionado. En esa direccin, Bleger examinara al primer Freud, y en una rara combinacin de kleinismo y materialismo dialctico tomara la conversin histrica como enajenacin de una parte del cuerpo, una escisin del yo, fenmeno que asociaba con la divisin esquizoide (p. 164). Luego, ilustrara de manera abundante la trasposicin mecanicista que implicaron la primera y segunda tpica y la teora de las pulsiones, para volver finalmente al tema de la alienacin y la escisin del yo, pero en el Compendio de psicoanlisis, de 1938. Planteaba que all la neurosis operaba como la lgica formal, solucionando una contradiccin (de la conducta) por

medio de una escisin (del yo), proceso que se complementaba con la represin (es decir, la alienacin) de uno de los trminos antagnicos. Finalmente, Bleger terminaba proponiendo una psicopatologa basada en el fenmeno social de la alienacin, cuyos efectos sobre el hombre describa como aislamiento, incomunicacin, sensacin de vaco, despersonalizacin y automatizacin. A partir de all, siguiendo una vez ms a Melanie Klein y a Pichon Rivire, planteaba que la divisin esquizoide, subyacente en la estructura de toda conducta, era la contrapartida psicolgica de la alienacin. En ella el sujeto proyectaba determinadas cualidades en ciertos objetos, que a su vez se enajenaban, pudiendo referirse la psicopatologa a la modalidad de los vnculos del sujeto alienado con los objetos enajenados (p. 192). As, el estudio psicopatolgico no era ms que una reduccin fenomenolgica del proceso de la alienacin, ya que todas las neurosis se asentaban en su equivalente psicolgico: la divisin esquizoide (p. 194). Hasta aqu, el libro de Bleger. La polmica recepcin de Psicoanlisis y dialctica materialista : Freud, Marx y Pavlov en la Argentina En 1959, en la seccin Correspondencia de la revista Acta Neuropsiquitrica Argentina (de cuyo comit de redaccin Bleger era miembro), se produjo uno de los debates a los que dio lugar el libro que acabamos de comentar. El psiquiatra Adolfo Lrtora, tambin miembro del PCA, profesor en la Facultad de Medicina de la UNLP y futuro profesor de la Carrera de Psicologa de la misma Universidad, en una carta dirigida a los directores de la publicacin, rechazaba de plano las ideas de nuestro autor, apoyndose tambin en los escritos de Politzer. No obstante, se basaba en los escritos posteriores a su adscripcin al comunismo en 1929, tanto para criticar al primer Politzer como para descalificar a Bleger, quien, segn l, no era ms que otro de los profetas del freudo-marxismo, que desconoca que entre Marx y Freud no poda haber jams una conjuncin sino una disyuncin excluyente. Detrs de un contenido aparente marxista se esconda un contenido latente: el arsenal ideolgico de la reaccin que buscaba vaciar al marxismo de su carcter materialista y revolucionario (Lrtora, 1959: 334). El psicoanlisis no slo no era un pensamiento de vanguardia, una conquista progresiva de la humanidad, la verdadera revolucin efectuada por Freud, como pretenda Bleger, sino que tampoco era una psicologa. Y aqu radicaba el ncleo ms virulento de la crtica de Lrtora al psiquiatra santiagueo: Ignora que la psicologa no es la recproca masturbacin mental psicoanaltica, sino la teora y prctica de la ingeniera del alma infanto-juvenil progresista! (p. 334). Ms all de la reduccin del psicoanlisis al estatuto de onanismo intelectual, llama la atencin la definicin de la psicologa en trminos que habran sido ms dignos del perodo stalinista. De cualquier modo, la disputa se centraba en dnde deba fundarse una psicologa verdaderamente materialista y dialctica, a lo que el psiquiatra platense responda segn los lineamientos de la ortodoxia del partido, es decir, postulando la necesariedad de la reflexologa. En tal sentido, reclamaba para Pavlov el lugar de hroe positivo que Bleger haba dado al primer Politzer, a quin a su vez desechaba acusndolo de existencialista. Para l, al tirar por la borda las teoras del inconsciente y la libido sexual, Bleger haba reducido el psicoanlisis a un psicoanalismo dramalgico, que no era freudismo sino existencialismo (p. 339). En sus comienzos, Politzer se haba basado en la trascendencia y el subjetivismo intuicionista de Dilthey, Spranger, Husserl y Heidegger; Pavlov, por el contrario, encarnaba el materialismo dialctico en materia de psicologa (p. 338). Por lo tanto, la personalidad deba definirse como conjunto sistemtico de estereotipos dinmicos, es decir, como un conjunto de reflejos condicionados adquiridos a travs de la experiencia concreta o con la ayuda del lenguaje entendido como un segundo sistema de sealacin. El comportamiento implicaba una continuidad entre la ontopsicognesis, es decir, la formacin de los reflejos condicionados, y la filognesis, ya que aqulla se asentaba sobre los reflejos absolutos comunes a la especie. Entre psicologa y fisiologa no haba ninguna

muralla china, cosa que Bleger haba ignorado al excluir a la reflexologa del campo de la psicologa, definindola como una mera neurofisiologa. Sin embargo, haba dejado una puerta abierta a una articulacin posible, diciendo que as como la reflexologa haba confirmado la clnica aportada por el psicoanlisis, por otra parte, deba completarse con la psicologa y la psicoterapia para ser consecuente consigo misma (Bleger, 1958: 121). Lrtora se encargara de cerrar esa puerta, negando de manera categrica toda relacin posible entre pavlovismo y psicoanlisis, y pidiendo a los psicoanalistas que desecharan su psicologa y su psicopatologa sin cerebro. En este punto, Lrtora se situaba en una lnea dura en lo que respecta a la relacin entre reflexologa y psicoanlisis en nuestro pas, a diferencia de muchos psiquiatras que, desde ambos bandos, lo haban precedido en una posicin ms dialoguista. Ya en 1942, ngel Garma, poco antes de fundar la Asociacin Psicoanaltica Argentina, haba dedicado un captulo de su libro El psicoanlisis, presente y perspectivas, a la exploracin de las vinculaciones entre las dos teoras. ix [9] En 1944, Konstantin Gavrilov, profesor de psicologa en la Universidad de Tucumn e inmigrante ruso, haba publicado El problema de las neurosis en el dominio de la reflexologa , donde se acentuaba el paralelismo entre Freud y Pavlov a travs de una interpretacin reflexolgica de las neurosis y las psicosis. Como muestra irrefutable de acercamiento, el prlogo haba sido escrito por el mismo Pichon Rivire, quien daba cuenta de que, a travs de sus ensayos psiquitricos, la reflexologa se haba acercado a los problemas de la psicologa profunda. Si bien entre psicoanlisis y reflexologa haba discordancias filosficas, Pichon consideraba que las resistencias mutuas deban ser vencidas, tanto las de carcter ideolgico (de los psicoanalistas hacia los reflexlogos) como las de tipo emocional (de los reflexlogos hacia los psicoanalistas). En 1952, en Teora y prctica del narcoanlisis, el joven Bleger haba tratado de fundamentar ciertos puntos de la teora del narcoanlisis en trminos de la fisiologa del sistema nervioso, explicando, por ejemplo, la catarsis como un caso de reactividad ultraparadojal. En 1953, Gavrilov citado por el mismo Lrtora, haba publicado El psicoanlisis a la luz de la reflexologa, como un intento de fundamentar desde el pavlovismo los descubrimientos del psicoanlisis, y de correlacionar ambas doctrinas con los conceptos biolgicos de la poca. Finalmente, Gregorio Bermann, el ilustre psiquiatra cordobs que se vanagloriaba de haber sido el primero que en el pas, desde 1920, ha practicado el psicoanlisis, tanto como de haberlo abandonado y objetado pblicamente, terminara terciando en la disputa entre Bleger y Lrtora (Bermann, 1960: 108). Si bien agradeca la crtica de Lrtora y comparta la mayor parte de sus reparos ideolgicos (segn veremos ms adelante), consideraba que haba que salir al paso de los pavlovistas dogmticos que afirman que la psicologa comienza y termina con la fisiologa del sistema nervioso superior (p. 117). Luego de rescatar los descubrimientos de Pavlov y considerar la reflexologa como una autntica revolucin cientfica, valindose de la obra de Shakespeare, no dejaba de sealar que aunque la fisiologa del sistema nervioso pudiera dar cuenta del sonambulismo y la ceguera de la mujer de Macbeth, no poda seguir las infinitas y complejsimas peripecias del acontecer humano (p. 120). No obstante, esto no quera decir que Bermann rescatara la dramtica, sino tan solo que pensaba que la fisiologa no poda reemplazar a la psicologa. El psicoanlisis, por su parte, era todava para l la psicoterapia ms estructurada y, por ende, la ms enseada. Sin embargo, haba llegado el tiempo de una nueva psicoterapia racional, que utilizara tanto los hallazgos psicoanalticos como los descubrimientos de Pavlov, por lo que se lamentaba de que Bleger slo se hubiera perdido en las calles ciegas del psicoanlisis en vez de sumarse a las filas de los arquitectos de los tiempos nuevos (p. 116). En su respuesta a Lrtora, Bleger volva a insistir sobre la importancia de la prctica concreta por oposicin a la esterilidad de las discusiones tericas, desembocando nuevamente en una definicin del psiclogo y la psicologa: La psicologa exige conocimientos muy vastos, pero no se es psiclogo por lo que se sabe de filosofa, epistemologa, antropologa, etctera, sino que se es psiclogo cuando se trabaja en un campo definido con la psicologa. La

dicotoma entre lo que se hace y las teoras y conocimientos que se esgrimen es flagrante [...] Me interesa insistir frente a los jvenes que se sienten atrados por la psicologa que slo sern psiclogos haciendo de la psicologa un oficio [...] (Bleger, 1959: 478). Una vez ms, con su estrategia retrica, hbilmente Bleger se autodefina como psiclogo en razn de su prctica, mientras que dejaba a su contrincante el lugar del crtico puro que slo se empeaba en un debate terico, pero nada deca acerca de su accionar. Incluso, instaba a los jvenes a apropiarse de la psicologa haciendo de ella un oficio, cosa que seguramente provocaba mayor adhesin que la definicin lertoriana de la psicologa como teora y prctica de la ingeniera del alma infanto-juvenil progresista. De hecho, Lrtora apenas pasara fugazmente por la Carrera de Psicologa de La Plata, siendo su alejamiento una consecuencia directa del rechazo que gener en los estudiantes de las primeras promociones, que lo calificaban de psiquiatrn (Delucca, 1998). Cuando en 1963 public su libro Refundamentacin de la psiquiatra , debi hacerlo por cuenta propia, ya que, probablemente, ninguna editorial estuvo dispuesta a aceptarlo. Con expresiones tales como el anticientismo reaccionario psicoanalista (p. 11), el nazi Heidegger (p. 7) y dualismo antirracionalista de lo ms burdo y rampln (p. 7), trataba de desechar las teoras que, a su entender, haban florecido a causa de la crisis de la psiquiatra, haciendo reverdecer actitudes mentales medievales (p.6). La dicotoma era clara: por un lado en su vertiente psicoanaltica o existencial haba un antirracionalismo instistivista, inconscientista, emocionalista, afectivista y subjetivista. Por el otro, Pavlov haba construido una nueva teora del hombre, objetiva y racional, que lo defina como un ser vivo cortical con segundo sistema de sealacin (p.9), un animal con una estructura dinmica (compuesta por reflejos condicionados) que haba desarrollado la facultad de conocerse a s misma. Si lo psquico se defina en trminos crtico-cerebrales, el psicoanlisis, que era un mtodo de estudio del diencfalo, no poda ser su va de acceso. Ms bien por el contrario, el nico camino apropiado era el de la fisiologa experimental reflexolgica. A tal punto eran extremas las apreciaciones contenidas en el libro, que, Guillermo Vidal, el director de Acta, que en 1959 haba publicado su debate con Bleger, hizo una resea profundamente negativa, que daba cuenta del aislamiento en que haba quedado una posicin tan intransigente como la de Lrtora. Calificaba su lucha contra los molinos de viento del psicoanlisis y el existencialismo como una faena tan esforzada como intil (p. 89), que no dejaba salvacin posible a excepcin de la reflexologa pavloviana. Para Vidal, su falta de respeto por las ideas del otro (cosa que Bleger haba denominado ms acadmicamente como la estructura de su crtica), lo dejaba fuera de la ciencia. Bleger y la psicoterapia en la cultura de izquierda Desde principios de los aos 30, el tema de la psicoterapia, es decir, de la cura por medios verbales haba pasado a ser el denominador comn de los intentos de renovacin del campo psiquitrico en nuestro pas. El paradigma heredo-degenerativo, que en diferente grado haba orientado a Ingenieros, Ponce y Mouchet, por caso, ya haca varios lustros que haba comenzado a tambalear a partir de la crisis del positivismo, por lo que la fijeza que haba caracterizado a las enfermedades mentales de antao iba dando paso una concepcin ms funcional, en la que el medio y la biografa tenan un lugar preponderante. En ese entonces, surgieron desde los intelectuales de izquierda de la medicina diversas iniciativas que, en nombre de la psicoterapia, tendan a conjugar mltiples corrientes (como el psicoanlisis que ya se transformaba en la cura verbal por antonomasia, la reflexologa, la fenomenologa existencial, la caracterologa y la psicologa social) en la bsqueda de una recomposicin de la unidad del campo que cada vez pareca ms lejana.x[10] En ese marco eclctico, Jorge Thnon y Gregorio Bermann fueron dos de los primeros cultores del freudismo en la izquierda verncula. Jorge Thnon ya desde 1928 haba retomado el olvidado tema de la hipnosis a partir de su prctica clnica hospitalaria. Discpulo de Arturo Ameghino, Jos Borda y Christofredo Jakob, rompi con sus predecesores al apartarse de la locura centrando su inters en las neurosis y, por consiguiente, en el psicoanlisis. No obstante, a

partir de 1935 iniciara un derrotero que, en virtud de su compromiso poltico con el marxismo, lo alejara cada vez ms de Freud y lo acercara a la reflexologa. En 1963, en una obra de madurez titulada Psicologa dialctica, terminara desechando por completo las tesis psicoanalticas por falaces e imaginarias (Thnon, 1963: 14). Al mismo tiempo, intentara sintetizar una psicologa general en clave reflexolgica, para terminar proponiendo una psicoterapia racional bastante eclctica, que si bien inclua dentro de la psicologa aplicada la conceba como una rama de la medicina. Ms adelante veremos el lugar de Thnon en la recepcin de la obra de Bleger en el seno del PC. Por su parte, Gregorio Bermann, a quien ya hemos mencionado, haba sido uno de los pocos argentinos en conocer a Freud personalmente, adems de Nerio Rojas y Vctor Mercante.xi[11] Discpulo de Ingenieros y fundador de la revista Psicoterapia, Bermann haba tenido una trayectoria en parte equiparable a la de Politzer: su temprana afinidad con las teoras freudianas, notoria en los contenidos de la revista, se haba visto opacada a partir de su compromiso militante, que lo llevara a Espaa a defender el rgimen republicano. A su regreso, seguira un derrotero parecido al de Thnon, cada vez ms crtico respecto del psicoanlisis y ms cercano a la reflexologa, en virtud de su proximidad con el Partido Comunista. Ya en 1948, consecuente con su compromiso con el materialismo dialctico, Bermann iba a prologar los Principios elementales de filosofa de Politzer (Vezzetti, 1996). Un ao despus, se iba a hacer eco de la crtica del psicoanlisis que en Francia haba emprendido un notorio grupo de jvenes psiquiatras pertenecientes a la izquierda intelectual (afines a la revista La Pense, de la cual Politzer haba sido co-fundador en 1939), que cobr estado pblico a travs de un documento titulado La psychanalyse, idologie ractionnaire, publicado en La Nouvelle Critique, rgano de los intelectuales comunistas. En realidad, dicho documento, que retomaremos ms adelante, haba sido ms bien una autocrtica realizada a instancias de la direccin del Partido Comunista Francs, que por esos tiempos, con acciones de ese tipo mostraba su alineamiento con el stalinismo del PCUS (Roudinesco, 1993). Pocas semanas despus, Bermann comentara de manera entusiasta esta empresa que desde el materialismo dialctico e histrico, a su juicio, evidenciaba la crisis del psicoanlisis, poniendo el nfasis en su naturaleza individualista y clasista. Para ello, ya en esa poca, se basaba en la obra del ltimo Politzer (Bermann, 1949). Curiosamente, la nica respuesta al artculo de Bermann provendra del campo literario. Arturo Capdevila, cuya fe en el ilustre viens se haba cimentado en el medio artstico (e incluso lo haba llevado a dedicarle un libro titulado Consumacin de Sigmund Freud, un poema dramtico en el cual lo comparaba con Coln, por ser un verdadero hroe que haba descubierto los misterios del Yo), le recordaba a Bermann su carcter de precursor del psicoanlisis, de sacerdote y apstol de este nuevo Dios (Capdevila, 1949). Bermann, en su respuesta, no renegaba de su pasado freudiano ni de los mritos de su viejo maestro, cuyo mtodo deca seguir utilizando en parte; no obstante, haba logrado rectificarse, adoptando la posicin natural a travs de un largo y fatigoso camino (Bermann, 1949). Esta apretada sntesis sobre la psicoterapia en la cultura de izquierda viene al caso para resaltar dos cuestiones. Por un lado, resulta evidente que los problemas que Bleger abord en su libro de 1958 ya tenan una larga historia en nuestro pas. Tanto la articulacin crtica entre psicoanlisis y marxismo como la referencia a Politzer no eran de suyo originales, as como tampoco lo era su inters por la psicoterapia. Por otra parte, se hace evidente la histrica estrechez de los lazos de la intelectualidad argentina con el pensamiento francs, en particular, en esa franja de la izquierda comprometida con la renovacin del campo psiquitrico. No obstante, el libro de Bleger s tuvo un aspecto poco comn: logr insertarse en los debates que en Francia tenan lugar en torno de esas cuestiones, contrariando la direccin tradicional en materia de transmisin de ideas, que usualmente se realizaba desde el centro hacia la periferia. A fines de los 50, parte del grupo de jvenes psiquiatras que en los 40 publicaba en La Pense (como Bonaff y Follin), se haba nucleado en torno de la revista La Raison, dirigida por Henri Wallon, quien, junto con Louis Le Guilland haba sido su co-fundador en 1950. Si bien la revista pretenda consagrarse a una psicopatologa cientfica, es decir, de base

reflexolgica, tena una lnea editorial menos dogmtica que la Nouvelle Critique y cada vez menos antifreudiana. Por iniciativa de ese grupo, durante 1959 y 1960 tuvieron lugar una serie de debates sobre el tema de la psicoterapia desde la perspectiva del materialismo dialctico, para lo cual la referencia a autores como Politzer, el mismo Wallon y Ren Zazzo era casi obligada. No obstante, que en esos debates se tuviera en cuenta el libro de Bleger no deja de llamar la atencin. En uno de los dos trabajos principales, Problemas de psicoterapia, Bquart y Muldworf buscaban elaborar las bases tericas y las modalidades prcticas de una psicoterapia concreta. A diferencia de Bleger, su lugar de enunciacin se situaba enteramente dentro del campo de la psiquiatra, y no se proponan construir una nueva psicologa. Sin embargo, al igual que l, desde el materialismo dialctico se basaban en la obra de Politzer para rescatar el psicoanlisis, al que consideraban como mtodo teraputico y doctrina psicolgica antes que como antropologa o ideologa (p. 20). Definan la psicoterapia en trminos janetianos, como una aplicacin de la ciencia psicolgica, como una utilizacin teraputica de nuestro conocimiento psicolgico del hombre (Bquart y Muldworf, 1961: 22). Al mismo tiempo, narraban una historia de la psicoterapia que comenzaba en el nivel del sentido comn, en el que la prctica se fundaba en la intuicin y el conocimiento adquirido de manera espontnea, en la observacin no mediatizada por la reflexin que slo revelaba significaciones convencionales. A esa etapa le haba seguido, como superacin dialctica, una fase de psicoterapia emprica, que de manera eclctica se esforzaba por introducir el determinismo de las ciencias. Haciendo uso de diversos aportes (de la psicologa aplicada, la sociologa y la fisiologa, por ejemplo), pona el nfasis en la eficacia sintomtica, siendo Pierre Janet uno de sus ms fieles exponentes. Finalmente, la sntesis mayor se haba logrado a travs de las psicoterapias regidas por la situacin teraputica, a saber, el psicoanlisis freudiano y la analtica existencial, caracterizados por la investigacin de una relacin intersubjetiva entre el mdico y el paciente. Siguiendo a Politzer, afirmaban que el psicoanlisis haba servido para brindar a la psicoterapia un abordaje directo de la dramtica, y, coincidiendo nuevamente con Bleger, sealaban la brecha entre una prctica analtica concreta que destacaban y la degradacin terica a que haba sido sometida. Una vez ms, la sustantivacin de los hechos psquicos y la cosificacin del drama haban apartado al psicoanlisis del plano de lo concreto. Con una actitud pragmtica se haban adoptado diversos conceptos abstractos por su pretendido valor operativo ms que por su contenido o su valor de verdad. Por lo tanto, se haca para ellos necesario un esfuerzo de renovacin que apuntara en la direccin de una psicoterapia realmente concreta. En ese sentido, juzgaban que la esencia de la psicoterapia era la situacin psicoteraputica, ncleo irreductible que daba fundamento a la unidad por encima de la diversidad de formas y apariencias. El psicoanlisis haba cometido el error de transformar esta dialctica intersubjetiva en una realidad intrasubjetiva, aislando al enfermo de sus determinaciones sociales, bsicamente econmicas e ideolgicas. La enfermedad deba entenderse como una desorganizacin de la funcin de relacin que regulaba las distintas modalidades de interaccin del individuo con su medio. Por lo tanto, los sntomas tenan una significacin que poda y deba interpretarse a partir de esa funcin particular, en trminos de la vida cotidiana, adecuados a la situacin dramtica y no a especulaciones tericas. Colocar el nfasis en la funcin de relacin conduca a una psicologa en primera persona del plural ms que en la tercera del singular, a una psicologa del nosotros ms que a una del Ello. La psicoterapia implicaba a su vez una reeducacin relacional, una readaptacin del individuo a su medio, y una toma de conciencia progresiva, una superacin de lo emocional por lo relacional. La situacin teraputica era un campo de significaciones que el terapeuta deba ser capaz de reorganizar, elaborando un proyecto en el cual el paciente a lo largo del tratamiento tena que tomar parte cada vez ms. Y aqu la referencia al existencialismo (y a Sartre en particular) era absolutamente explcita. Hasta aqu el trabajo de Bquart y Muldworf, cuyo parecido con el de Bleger resultara llamativo si no fuera porque el psiquiatra santiagueo haba dejado en claro que estaba muy al tanto de lo que se publicaba en La Raison, al punto de que en su libro mencionaba detalladamente una reunin de 1956 en la que se dispuso

retomar y reconsiderar la crtica del psicoanlisis y la fenomenologa (p. 33-34), justo en el momento en que Kruschev haba denunciado las atrocidades del stalinismo en el XX Congreso del PCUS y el Partido Comunista Francs se vea obligado a rever sus posiciones cientficas (Roudinesco, 1993). Lo novedoso, segn apuntamos, era que el grupo de La Raison hubiera tomado nota del libro de Bleger, que fue comentado (y criticado) por A. Fernandez-Zoila, quien lo catalogara como una muestra de otro sincretismo freudo-marxista (Fernndez-Zoila, 1961: 145). Luego de hacer una breve resea de la obra Politzeriana (en el marco del freudismo de izquierda en Francia) y del libro de Bleger, cuestionaba el concepto de lo concreto, porque no responda a una experiencia directa ni inmediata, sino que era el resultado de un recorte, del anlisis y la interpretacin, de un proceso de abstraccin que le da valor y significacin (p. 158). Por lo tanto, el psicoanlisis supuestamente enriquecido por el estudio de lo concreto as definido no poda aspirar a un carcter cientfico. Algo similar ocurra con la nocin de drama: la estructura dramtica de los hechos slo responda a una proyeccin del sujeto, pero no era un dato originario. En consecuencia, opona al hombre concreto el hombre total como objeto de una psicologa verdaderamente objetiva, y a la situacin psicoteraputica entendida por Bleger como sntesis dialctica la redefina como situacin global. El sincretismo blegeriano, esfuerzo intil y superfluo (p. 163), sediento de subjetividad (p. 162), una falsamente psicoanlisis, marxismo y psicologa social lewiniana, por lo que no constitua una verdadera sntesis. La psicopatologa y la psicoterapia cientficas deban abordar una materia de estudio objetiva siguiendo un mtodo tambin objetivo. La interpretacin del inconsciente o de la vivencia individual no poda aspirar a ese estatuto, al que s lograban acceder las objetivaciones del espritu humano, mediatizadas por los smbolos de la cultura (y aqu, extraamente, la referencia era a Lacan). No haba que privilegiar lo afectivo o lo emocional sino tambin lo cognoscitivo y perceptivo para lograr una aprehensin de la conducta global, de los actos que daban lugar a realizaciones y obras de carcter material. [...] estamos condenados a la aprehensin del hombre total y al estudio de sus funciones psicolgicas, a travs de sus etapas de elaboracin, objetivadas en sus manifestaciones en el mundo humano (p. 169). El psicoterapeuta tena que agregar al anlisis retrospectivo una sntesis prospectiva que permitiera al paciente una toma de conciencia activa, y no meramente contemplativa. En esta direccin, la referencia principal era la psicologa objetiva, histrica y comparada del poco conocido Meyerson, que a su vez tena como perspectiva el esclarecimiento del hombre total, que FernandezZoila opona al hombre concreto de Politzer y Bleger. No obstante, esta postura antipsicoanaltica no era del todo compartida por Bquart, quien acudira en auxilio de Bleger a travs de una carta a Fernandez-Zoila, mostrando que el grupo de La Raison era ms heterogneo de lo que poda suponerse. Bquart, si bien daba la bienvenida a la concepcin de la significacin desprendida de lo afectivo y lo emocional, y enclavada en la historia, disenta en la valoracin del libro de Bleger. Para l, era necesario detenerse en esa obra escrita en Buenos Aires en 1958, pues ella se une totalmente a las reflexiones que, con Muldworf, nos esforzbamos en formular para la misma poca. El parentesco marxista no lo explica todo [...] pero el parentesco materialista dialctico es aqu, de todas maneras, esencial (Bquart, 1961: 334). En general, Bquart acordaba con Bleger prcticamente en todo, salvo en el reemplazo de la dinmica freudiana por la concepcin lewiniana, que no terminaba de aceptar. En cambio, disenta con Fernandez-Zoila en su crtica de lo concreto y el drama. Ms all de los detalles del debate, este grupo, a fines de los 50, pareca estar ms empapado de la fenomenologa existencial de Sartre y Merleau-Ponty y de la epistemologa de Bachelard que de la reflexologa pavloviana o las ideas biolgicas de Mitchourin y Lyssenko. Bleger, por su parte, pareca estar ms cerca

del pensamiento de ese grupo que del de gran parte sus propios pares en la Argentina, segn veremos a continuacin. El Partido Comunista Argentino y Psicoanlisis y dialctica materialista: el juicio y la expulsin de Bleger Para finalizar, haremos un breve repaso de los avatares de la recepcin del libro de Bleger en el seno del PCA con el fin de destacar las coordenadas ideolgicas que signaron su proyecto. No obstante, este anlisis no podra realizarse sin una previa resea de la situacin del comunismo criollo en esos momentos. La fractura del partido ya se vislumbraba como inminente y desembocara poco tiempo despus en la prdida de buena parte de su militancia juvenil por el desmembramiento del Partido Comunista Revolucionario. Esto implicaba una situacin de retroceso y repliegue, en la cual era necesario trazar lmites ideolgicos claros para impedir males mayores, reforzando la autoridad de la direccin y previniendo eventuales disidencias. Por otra parte, a principios de 1959, la revolucin cubana (que hasta 1961 rechazara toda vinculacin con el marxismo) apareca como un fenmeno disruptivo. Por un lado, no poda negarse que los barbudos de la Sierra Maestra haban ganado una heroica batalla contra el imperialismo en las mismas puertas del imperio. Por el otro, esta gesta ocurrida en Latinoamrica, que concitaba una adhesin rotunda de parte de la nueva izquierda (ms identificada con Gramsci y Sartre que con Lenin), an no daba muestras de su compatibilidad con la doctrina del partido, por lo que amenazaba con abrir otro frente conflictivo. En ese marco, las ideas de Bleger, expresamente dirigidas a la juventud, parecan abonar las desviaciones de la franja denuncialista del marxismo que vena creciendo tanto dentro como fuera del partido (fundando luego revistas como Pasado y presente, en Crdoba, o Contorno, en Buenos Aires) y propiciaba la necesidad de incorporar al marxismo los aportes del psicoanlisis y la psicologa, as como los de la sociologa y la antropologa (Tern, 1991). Esta nueva izquierda, adems, pareca ser cada vez ms popular en el estudiantado universitario, a la vez que el Che Guevara, rebelde con causa ajeno a toda ortodoxia, se eriga en el ejemplo de joven revolucionario, y Sartre en el modelo de intelectual comprometido. La rigidez del PCA, pese a su prosovietismo acrrimo, haba implicado una marcada lentitud para asimilar los cambios en las posturas cientfico-filosficas que, como sealramos, el PCF ya vena introduciendo desde 1956. Ms bien por el contrario, el PCA an pareca sostener posiciones ms comprometidas con el stalinismo que primaba antes del XX Congreso del PCUS que con los nuevos tiempos. De este modo, no es de extraar que el tratamiento que se dio al libro de Bleger transitara menos por los carriles de un debate cientfico que por los de un juicio ideolgico. Segn dijimos, en 1949, la autocrtica de los psiquiatras aparecida en La Nouvelle Critique haba venido de arriba, a instancias del PCF que, en tiempos de la guerra fra, segua a pie juntillas los dictmenes del PCUS. En esos momentos, en la Unin Sovitica se haba producido una reactualizacin de la teora de las dos ciencias, elaborada a principios de siglo por Alexander Bogdanov (y criticada por Lenin), segn la cual la ciencia slo poda ser burguesa o proletaria, dependiendo de su naturaleza, su origen, sus mtodos y su finalidad (Roudinesco, 1993: 182). Despus de la segunda guerra mundial, esta teora haba servido para apoyar las tesis de Trofime Lyssenko en el campo de la biologa y las de Andrei Jdanov en el de la cultura. En la perspectiva de este ltimo, el mundo se divida en dos campos en pugna: el imperialista, bajo dominio norteamericano, y el socialista, iluminado por la Unin Sovitica. Del mismo modo, la ciencia y la cultura obedecan a esta misma disyuncin excluyente: o bien eran burguesas o eran proletarias. Mientras tanto, en Francia, aparecan artculos de neto corte jdanoviano, juzgando el psicoanlisis a la luz de esas premisas: Ofensiva general de un imperialismo acosado que intenta quebrar el auge del movimiento obrero en todo el mundo. ste es el hecho psicoanaltico en 1949. [...] Es usted socialista? Entonces usted est a favor del socialismo sovitico. Est usted a favor del psicoanlisis? Entonces est usted a favor del

psicoanlisis estilo yanqui. Porque usted debe elegir entre cosas reales y no entre la idea que usted se hace de las cosas (Leclerc, 1949). xii[12] Fue en este clima de ideas que se produjo el pedido de la direccin del PCF a psicoanalistas y psiquiatras como Lebovici, Bonnaf, Kestemberg y Follin. A pesar de que en Francia eran numerosos los grupos que se oponan a la proliferacin de las versiones ms adaptativas del psicoanlisis representadas por la ego psychology, segn los principios enunciados por Jdanov, era imposible separar la doctrina psicoanaltica de su rpida expansin en Estados Unidos, ya que esta ltima no era ms que la expresin de su naturaleza de clase. Otra vez, la revista LHumanit confirmaba el papel tutelar jugado por la direccin del partido en la confeccin de aquel famoso documento: Los signatarios [...] tuvieron que centrar su vigilancia en estos problemas por la ofensiva de la reaccin. En esto los ayud el Partido. [...] Analizaron primero el contenido de clase de la doctrina y la prctica psicoanaltica y terminaron reconociendo que el psicoanlisis, encarado en todos sus aspectos, es un arma de la burguesa, y que sera falso distinguir, como lo hicieron algunos camaradas en la primera parte de la discusin, entre la teora y la tcnica psicoanalticas (Annimo, 1949).xiii[13] Cuando en 1959 el PCA emprendi su tarea de demolicin con el libro de Bleger, lo hizo en total consonancia con el accionar que haba tenido el PCF diez aos antes, por lo que el contenido de los prrafos que acabamos de citar sera de la mayor aplicabilidad. La nica diferencia es que, como ya hemos visto, en esa dcada haban ocurrido profundos cambios en el campo socialista cuya repercusin en nuestro medio se demorara un poco ms de lo acostumbrado. En tal sentido, Bleger debi pagar el precio por su anticipacin, que a la vez que lo una a sus colegas franceses lo separaba de sus camaradas en Argentina. Las primeras escaramuzas fueron con algunos psiquiatras como Csar Cabral (en los Anales de Medicina) y Adolfo Lrtora (en Acta Neuropsiquitrica, segn vimos). Los ejes de la discusin, otra vez, pasaban por las antinomias idealismo-materialismo, irracionalismo-racionalismo, burgus-proletario. No obstante, al igual que en la Francia de 1949, debido a las razones expuestas, la separacin que Bleger haba planteado entre la prctica y la teora psicoanalticas, solidaria de la diferenciacin entre forma y contenido, dramtica y dinmica resultaba inadmisible: una disciplina burguesa no poda dar lugar a una prctica revolucionaria. De este modo, mientras Cabral atacaba a Bleger apoyndose en fragmentos escogidos del documento de La Nouvelle Critique, Bleger se defenda citando trabajos posteriores de algunos de sus mismos autores, a quienes, dicho sea de paso, se jactaba de conocer personalmente (Cabral, 1959; Bleger y Cabral, 1959). En 1959, Cabral todava se apoyaba en Stalin (repudiado por el PCUS y el PCF) para dar primaca al contenido (la teora) sobre la forma (la praxis). En cierto modo, en esa misma clave, podra decirse que en el PCA el contenido del nuevo marxismo pareca no haber logrado romper con la forma del viejo stalinismo. xiv[14] Esa brecha implicaba una asincrona en los discursos que determinaba a su vez un profundo desencuentro en el plano ideolgico. Por otra parte, al igual que en el debate con Lrtora, Bleger sostena que sus discrepancias con Cabral surgan de que l trabajaba dentro del campo de la psicologa por su inters en la investigacin cientfica, mientras que Cabral slo sostena una posicin filosfica (Bleger y Cabral, 1959). A su vez, la crtica de Cabral terminaba como la de Bermann: lamentndose porque Bleger se dedicase al psicoanlisis en vez de desarrollar un sistema psicolgico terico prctico autnticamente cientfico (Cabral, 1959: 111). Pocas semanas despus, el debate llegara a la Comisin Nacional de Asuntos Culturales del PCA, convocada expresamente en virtud de que el libro haba generado numerosas crticas que haban sido recibidas por la direccin de Cuadernos de Cultura (rgano del PCA). Como tales crticas se referan a problemas relativos a la orientacin poltica e ideolgica del camarada Bleger, y no meramente a aspectos tcnicos o profesionales, la Comisin estim necesario concederle el derecho a la discusin previa (Espectador, 1959: 79). En este caso,

el papel que en Pars les haba tocado desempear a La Nouvelle Critique y a LHumanit, recaa sobre los Cuadernos de Cultura. Una vez ms, un autor annimo (que firmaba como Espectador) daba cuenta de los pormenores de una autocrtica que se haba producido con la ayuda del Partido. xv[15] En la reunin, adems de Csar Cabral, participaron, entre otros, Hctor Agosti (prominente miembro del partido, de orientacin nacionalista), xvi[16] Jorge Thnon, Jos Itzigsohn (psiquiatra reflexlogo que sucedera a Bleger en Introduccin a la Psicologa, y a E. Butelman en la direccin de la carrera) y otros camaradas especializados en psiquiatra.xvii[17] La discusin transcurri por los carriles previsibles, con Cabral repitiendo en gran parte los argumentos publicados en los Anales, junto con Thnon y Agosti impugnando la empresa blegeriana. Ms all de los remanidos argumentos sobre el carcter reaccionario del psicoanlisis a partir de su utilizacin en pro de la poltica cultural del adversario (p. 87) y la diatriba sobre el hombre aislado, recostado en un divn, por oposicin al hombre concreto, visible y audible, que vive y trabaja (p. 86), se planteaba una cuestin doctrinaria ms profunda en torno de los conceptos de dialctica y alienacin. Para Cabral, en el freudismo no haba dialctica, slo conflictos estticos que carecan de dinmica y desarrollo, presuponiendo una confrontacin mecnica entre dos fuerzas opuestas y nunca una unidad dialctica de contradicciones (p. 80). Para Thnon, si Bleger encontraba la dialctica en el campo restringido de la prctica analtica, era porque haba aplicado el mtodo dialctico dejando de lado la concepcin del mundo inherente al marxismo, es decir, el materialismo histrico. En resumen, conclua Agosti, Bleger adoptaba la dialctica pero abandonaba el materialismo marxista, acercndose a posiciones como la de Merleau-Ponty (o la de Sartre, agregamos nosotros, teniendo en cuenta sus desarrollos posteriores). En este sentido, lo que estaba en juego era la pureza filosfica de la doctrina marxista, que estaba siendo amenazada por esos cruces, cada vez ms frecuentes, con el idealismo de la fenomenologa existencial. Para colmo de males, segua Agosti, Bleger haba hecho hincapi en el concepto de alienacin, que era la clave de la revisin humanista del marxismo que por vas diversas haban emprendido figuras como Erich Fromm y el mismo Merleau-Ponty, rescatando los escritos tempranos de Marx. Ese camino desembocaba para l en el hombre y su circunstancia de Ortega y Gasset (citado por Bleger) y no en el hombre concreto en las condiciones concretas de la explotacin capitalista (p. 92). Frente a todo esto, haba acuerdo unnime en que no caba ms que desechar el psicoanlisis (por ms que estuviera de moda en Europa y Estados Unidos) y adoptar la reflexologa como base segura para una psicologa materialista y dialctica. Sin embargo, haba diferentes matices; mientras que Cabral, Thnon y Agosti sostenan la posicin ms dura, Itzigsohn se conformaba con cuestionar, no muy categricamente, la referencia acrtica al concepto de campo operacional de Kurt Lewin y a la teora de las relaciones objetales para reemplazar los aspectos criticados de Freud (p. 81). Aunque las intervenciones de Bleger en todos estos debates (tanto en los Anales como en Acta y en la Comisin de Asuntos Culturales) parecen no haber sido demasiado complacientes con la ortodoxia de sus rivales, el espectador Cabral se empeaba en mostrarlo sumiso y autocrtico, reconociendo que [...] una militancia ms activa en el Partido ayudar al autor a superar debilidades ideolgicas y a encontrar una salida correcta en el campo concreto de la psicologa (Espectador, 1959: 78). No obstante, el mismo Bleger, a diferencia de Lebovici y Bonaff en 1949, se encargara de dejar en claro, tanto con sus escritos como con sus actos, que no estaba dispuesto a acatar pasivamente ese tipo de directivas. [...] se me hace aparecer [en Cuadernos de Cultura] argumentando en forma infantil y sugiriendo cosas que yo no he dicho. Incluso dando a creer que estoy en vas de retractarme de mi libro y de mi posicin. Espectador, que firma dicho comentario, hace muy poco honor a la verdad, reduciendo un debate de

alto vuelo intelectual al nivel de una amonestacin digna de la escuela primaria (Bleger, 1959: 479). La suerte de Bleger dentro del PCA estaba echada. En 1962, cuando public su artculo Psicoanlisis y marxismo en Cuestiones de Filosofa, no slo no se retract de las ideas vertidas en su libro sino que las profundiz respondiendo puntualmente a las objeciones de sus crticos (Bleger, 1962). As, retomara en distintos planos las relaciones posibles entre psicoanlisis y marxismo y tratara de situar su propia obra. El suyo no haba sido otro intento freudo-marxista, segn alegaban sus camaradas, ya que l reservaba ese apelativo para los casos en que se trataba de convertir el psicoanlisis en una concepcin del mundo o en una ideologa, integrndolas dentro del marxismo. Pero esta extensin indebida de una teora cientfica no haba sido privativa del psicoanlisis. Del mismo modo, el darwinismo haba sido aplicado al campo de las relaciones sociales, lo cual no invalidaba su valor cientfico. Tambin cuestionaba la crtica confusa y contradictoria que desde el marxismo se haba formulado contra el psicoanlisis y la psicologa en general, tratando a esta ltima de ciencia idealista (por la falta de materialidad de los procesos psicolgicos) y de disciplina reaccionaria (por sus aplicaciones en el comercio, la industria y la represin poltica). Por ltimo, declaraba que el marxismo, como mtodo y como ideologa, no slo no reemplazaba la psicologa sino que la exiga. No obstante, esta psicologa no poda construirse sin el respaldo de las condiciones histrico-sociales, lo cual habra implicado una utopa y un salto al vaco. Deba basarse en el psicoanlisis, una etapa histrica necesaria que no se puede pasar ni por encima ni por debajo, sino por dentro (p. 34-35). Esta era una crtica directa a sus camaradas psiquiatras, cuyo intento por fundar una psicologa dialctica en la reflexologa careca de la insercin cultural y de la tradicin acadmica que en occidente ostentaba el psicoanlisis. En cuanto a sus colegas franceses, reafirmaba su defensa de la psicologa concreta y la dramtica politzerianas, calificando la crtica de Fernandez-Zoila de empirismo grosero y resaltando sus propias coincidencias con las posiciones de Bquart y Muldworf. En definitiva, consideraba que las relaciones entre psicologa, psicoanlisis y dialctica materialista constituan un problema an abierto, que deba encararse por distintos caminos. De ninguna manera la variedad y la divergencia son nocivas y peligrosas, ni dentro de la ciencia ni dentro del marxismo, sino que ms an, son imprescindibles dentro de ambos (p. 36-37). Ese mismo ao, un viaje a la Unin Sovitica lo llevara a presenciar la persecucin racial de la que eran vctima los judos. A su regreso, la publicacin de un artculo sobre el tema le permitira terminar de constatar que para el PCA la variedad y la divergencia dentro del marxismo s eran nocivas y peligrosas. Tras un enconado debate, Bleger sera expulsado del partido (Ulloa, 1992; L. Bleger, 1992).xviii[18] Comentarios finales En 1963 Bleger publicara Psicologa de la conducta , su obra consagratoria, donde plasmara el proyecto de una nueva psicologa que sus maestros (Politzer y Pichon Rivire) apenas haban logrado esbozar. Este libro tendra un destino muy distinto del que, segn vimos, tuvo su libro anterior. Bleger ya no estaba sujeto a los cuestionamientos del PCA y era el profesor ms reconocido de la Carrera de Psicologa de la UBA al menos por los estudiantes a la que haba llegado en 1959. Durante varios lustros, Psicologa de la conducta se transformara en el texto cannico para el estudio de las asignaturas tericas, y la obra de Bleger en referencia obligada para muchos psiclogos egresados de las carreras argentinas y de otros pases de Latinoamrica. En ese trabajo, Bleger proporcionaba una sntesis eclctica en la que Daniel Lagache (y no Politzer) era su principal referencia. Por consiguiente, el objeto de la psicologa era la conducta (y ya no el drama), segn el proyecto de unidad concebido por el psiclogo y psicoanalista francs, que ya anteriormente haba sido adoptado por Pichon Rivire. A travs de Lagache, el

conductismo y el neoconductismo hacan su aparicin, pero contrapesados por la versin del comportamiento elaborada por Janet y Piron. xix[19] Merleau-Ponty y el primer Foucault podan ser citados sin temor a represalias ideolgicas, al igual que decenas de autores de la ms diversa extraccin, como Skinner y Bergson, Sartre, Piaget y Fromm. No obstante, hemos mostrado cmo, ya en su libro anterior, la obra de Politzer y las enseanzas de Pichon Rivire bsicamente las referencias a Melanie Klein y Kurt Lewin haban dado a Bleger un bagaje conceptual que funcionara como subsuelo terico para su obra posterior. La conducta de 1963 tendra mucho del drama de 1958. Sera la conducta de un hombre concreto, mucho ms permeada por las ideas del marxismo y la fenomenologa existencial que lo que Lagache hubiera deseado. El psicoanlisis y la dialctica materialista seguiran siendo la matriz del pensamiento blegeriano, moldeando su concepciones sobre la teora, la prctica y la epistemologa psicolgicas. En 1958, al escribir Psicoanlisis y dialctica materialista, nuestro autor se haba apropiado por adelantado de un campo que lograra conquistar aos ms tarde, no sin antes tener que pagar el precio de su osada a travs de varias disputas con sus colegas y camaradas. El anlisis de esa obra permite empezar a dar cuenta del viraje que se produjo en nuestro pas entre 1957 y mediados de los 60, perodo durante el cual el psicoanlisis adquiri el lugar de privilegio que, hasta hoy en da detenta en amplias franjas del mbito acadmico universitario de la Argentina. En los debates que hemos comentado, el psicoanlisis, la fenomenologa existencial y la reflexologa ya se perfilaban como las tres corrientes tericas que dominaran el espectro de la psicologa argentina en los aos 60. La historia individual y la sexualidad infantil, la experiencia vivida y el reflejo condicionado se constituan en claves interpretativas que no necesariamente se excluan entre s. Sin embargo, el componente ideolgico apareca como un organizador metaterico privilegiado, que daba un valor agregado a determinadas concepciones por sobre las dems y reclamaba, para algunos (como Pichon y Bleger), aportes de la antropologa cultural y la psiquiatra social norteamericanas o, para otros, la adopcin de la reflexologa pavloviana. Bleger, que haba ledo a Lenin en francs, tampoco poda ocultar su afinidad y su cercana con la intelectualidad parisina, protagonizando una disputa entre un comunismo pro-ruso esclerosado, que se resista a desprenderse de su lastre stalinista y un marxismo renovado a la francesa, que se apresuraba en abrazar la razn dialctica de Sartre y no se esforzaba en disimular sus coqueteos con el existencialismo. En medio de todos estos avatares, construa una versin de la psicologa que, segn lo que pareca ser en Francia y Estados Unidos el espritu de los tiempos, deba basarse en el psicoanlisis pero no poda conformarse con l si quera tener algn impacto en el plano social. De todos modos, cabe preguntarse qu quedaba del psicoanlisis freudiano en esa psicologa de base psicoanaltica que tan rpidamente se impondra en nuestro medio, dejando de lado el inconsciente y la teora pulsional. Tampoco pareca quedar demasiado del kleinismo, al concebirse las fantasas, en clave vincular, como interiorizaciones de relaciones sociales la Mead o la Lewin. Lo cierto es que ya en 1958 Bleger se posicionaba como psiclogo y se diriga a los futuros psiclogos. Podra haberse contentado con permanecer en el campo de la psiquiatra y desde all pensar en una nueva psicoterapia, como sus colegas franceses. Sin embargo, decidi proponer una nueva psicologa en la que la teora y la prctica se articularan de tal manera que poco tuvieran que ver con el campo mdico. Aos ms tarde, en Psicohigiene y psicologa institucional (1965), establecera los principios de un proyecto profesional para los psiclogos, segn el cual la juventud (que ya en 1958 haba descripto como ms atrada por el psicoanlisis que por ninguna otra corriente psicolgica) slo deba utilizar el psicoanlisis operativo al servicio de una prctica comunitaria inspirada en la higiene mental, y no ejercitarlo de manera individual en la clnica privada. Completara de esta manera una tarea que, siete aos antes, haba definido en trminos dialcticos como de una estrecha vinculacin de la teora con la prctica. Marcos Victoria, su antecesor en Introduccin a la Psicologa y primer director de la carrera, era un frreo defensor de las incumbencias profesionales de los mdicos en el campo de la psicoterapia, y conceba un rol profesional para el psiclogo absolutamente dependiente del del mdico. En esas circunstancias, en que las

ideas de Victoria eran compartidas por no pocos profesores y autoridades de las nuevas carreras, no resulta difcil comprender por qu el discurso blegeriano fue rpidamente incorporado por los estudiantes. Implicaba a la vez una delimitacin de la disciplina y la posibilidad de adquirir una identidad profesional no subordinada. En 1963 Jorge Thnon completara su Psicologa dialctica, al tiempo que Bleger publicaba su Psicologa de la conducta y Lrtora su Refundamentacin de la psiquiatra. Los tres libros implicaban sntesis tericas que definan lneas cuyo xito sera muy dispar: Thnon nunca entr en las carreras de psicologa y tendra cada vez menor influencia dentro de la psiquiatra. Lrtora debi irse de la Carrera de Psicologa de La Plata ante el rechazo de los estudiantes, terminando su carrera profesional en el hospital neuropsiquitrico de Melchor Romero y su carrera acadmica en la Facultad de Ciencias Mdicas. Bleger, por su parte, se erigi en referencia obligada para ms de una generacin de psiclogos. Tres aos despus, en 1966, Jos Itzigsohn, que haba tenido un rol menor en la reprimenda ideolgica del 59, sera director de la Carrera de Psicologa y se permitira prologar elogiosamente el libro que contena la traduccin de los debates del grupo de La Raison, en los que Bquart y Muldworf ensalzaban al mismo Bleger que l haba criticado (Itzigsohn, 1966). Respetando la tradicional dcada de demora, as como la Francia del 56 no haba sido la misma que la del 49, la Argentina del 66 ya no sera la misma que la del 59. REFERENCIAS AAVV (1966) [1961] Psicoterapia y materialismo dialctico. Buenos Aires: Ediciones Nuestro Tiempo. Bquart, P. y Muldworf, B. (1966) [1961] Problemas de psicoterapia. En AAVV, Psicoterapia y materialismo dialctico (pp. 19-55), Buenos Aires: Ediciones Nuestro Tiempo. Bquart, P. (1966) [1961] Correspondencias: P. Bquart a A. Fernandez-Zoila. En AAVV, Psicoterapia y materialismo dialctico (pp. 333-339), Buenos Aires: Ediciones Nuestro Tiempo. Bermann, Gregorio (1949) El psicoanlisis enjuiciado. Nueva Gaceta. Reproducido en 1960 en G. Bermann, Nuestra psiquiatra (pp. 88-91), Buenos Aires: Paids. Bermann, Gregorio [1949] (1960) Las falacias del psicoanlisis. En G. Bermann, Nuestra psiquiatra (pp. 107-126), Buenos Aires: Paids. Bermann, Gregorio (1960) Psicoanlisis y materialismo dialctico. En G. Bermann, Nuestra psiquiatra (pp. 107-126), Buenos Aires: Paids. Bermann, Gregorio (1960) Nuestra psiquiatra. Buenos Aires: Paids. Bleger, Jos (1952) Teora y prctica del narcoanlisis. Buenos Aires: El Ateneo. Bleger, Jos (1958) Psicoanlisis y dialctica materialista. Buenos Aires: Paids. Bleger, Jos (1959) Estructura de la crtica cientfica. Acta Neuropsiquitrica Argentina, 5, 478-483. Bleger, Jos (1962) Psicoanlisis y marxismo. Cuestiones de Filosofa, 1 (2/3) 478483. Reproducido en AAVV (1971) Cuestionamos (pp. 23-42). Buenos Aires: Granica. Bleger, Jos (1963) Psicologa de la conducta. Buenos Aires: Eudeba. Bleger, Jos (1965) Psicohigiene y psicologa institucional . Buenos Aires: Paids.

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Este cambio en el psicoanlisis implica explicar la sexualidad por la vida y no la vida por el sexo, segn una nota al pie en la pgina 49. ii[2] Salvo su amigo Fernando Ulloa (1959), que le dedic una resea elogiosa en las pginas de Acta Neuropsiquitrica, el resto de la comunidad psicoanaltica no se molest en comentar el libro de Bleger. iii[3] No obstante, aos despus, dira que el Politzer de 1928-1929 ya era marxista, mientras que en 1939 haba devenido stalinista (Bleger, 1966). iv[4] Citado (y traducido) por Bleger (1958) 39-40. v[5] La italizacin es de Bleger. vi[6] En ese libro, que haca las veces de manual (destinado en principio a cubrir las necesidades surgidas de la enseanza en la ctedra de Introduccin a la Psicologa , en la carrera de psicologa de la UBA), retomaba el programa planteado en 1958. En particular, se afianzaba all la referencia a Daniel Lagache y a su bsqueda de la unidad de la psicologa, postulando (a diferencia de Politzer) a la conducta como objeto, pero manteniendo no obstante su epistemologa realista. Vase Vezzetti (1998).
i[1]

Este deslizamiento sera objetado tanto por sus crticos como por los que comulgaban con sus ideas, segn veremos ms adelante. viii[8] La italizacin es de Bleger. ix[9] Para una buena sntesis de este tema, vase Gavrilov (1960). x[10] Para un completo tratamiento de este tema vase Vezzetti (1996). xi[11] Bermann y Rojas visitaron a Freud en 1930, segn indica Vezzetti (1996). La fecha de su encuentro casual con Mercante, si bien es anterior, resulta difcil de precisar, ya que l mismo no la menciona en su propio relato de los hechos, en su libro La paidologa, de 1927. xii[12] Citado por Roudinesco (1993) 185. xiii[13] Citado por Roudinesco (1993) 188-189 xiv[14] Curiosamente, sin nombrarlo, Cabral citaba tambin al primer Lacan, tomando su comparacin del anlisis con una paranoia dirigida para reafirmar su crtica sobre la mistificacin a la que conduca (Bleger y Cabral, 1959). xv[15] Hugo Vezzetti pudo constatar en una comunicacin personal que ese Espectador no haba sido otro que Csar Cabral (Vezzetti, 1991). xvi[16] Ese mismo ao Agosti haba publicado dos libros: El mito liberal y Nacin y cultura , en los que trataba de rescatar una tradicin democrtica nacional (encarnada por Moreno, Echeverra y Sarmiento) diferencindola de la tradicin liberal oligrquica (Tern, 1991: 64-65). xvii[17] Itzigsohn tambin sera profesor en la Carrera de Psicologa de la UNLP durante varios aos. xviii[18] Si bien Leopoldo Bleger, hijo de nuestro autor, sita la fecha de la expulsin en 1962, Vezzetti (1991) la ubica en 1961. De todos modos, es muy probable que el artculo publicado en 1962 en Cuestiones de Filosofa haya sido escrito antes de ese suceso y haya contribuido en esa direccin. xix[19] Para un tratamiento de la tradicin comportamental francesa vase Dagfal, 1997.
vii[7]