Sociologa Molecular1

Sergio Tonkonoff

Quiero decir que si se sabe si un hombre es un decidido monista o un decidido pluralista, se sabe quiz ms sobre el resto de sus opiniones que calificndolo con cualquier otro nombre que termine en ista. Creer en lo uno o en lo mltiple es la clasificacin con el mximo nmero de consecuencias. William James Pragmatismo

Cmo leer a Tarde hoy y para qu: preguntas elementales ante el retorno de este pensador por tanto tiempo ausente. Habr que darle la razn a sus adversarios y ver en l un especulador imaginativo y acientfico (Durkheim) convencido de que el individuo es la primera y ltima piedra del edificio social (Bougl)? Ser cuestin de seguir, en cambio, quienes lo reivindicaron como un psiclogo social que slo conoca conciencias individuales (Bondel) o como un precursor del individualismo metodolgico (Boudon)? Muchas veces se encontrarn en Tarde frases que podran volver
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Prlogo del Libro Creencias, Deseos, Sociedades de Gabriel Tarde, Editorial

Cactus, Buenos Aires, en prensa

solventes

estas

interpretaciones.

Afirmaciones

como

descartando lo individual, lo social no es nada. Si a ello se suma la preocupacin por la singularidad de este magistrado de provincia, creador excntrico de una filosofa y una sociologa pluralistas, outsider del sistema universitario

devenido profesor del Collge de France y luego olvidado por la posteridad las francesa, lecturas que han tal vez entonces se terminen o

aceptando

apresuradas, promovido

agonsticas ese olvido.

malintencionadas

Pero

hacindolo se habr perdido lo esencial: para Tarde todo, incluyendo al individuo, es una sociedad. Su obra renace bajo otra mirada, hacia 1968, con la crtica al estructuralismo y la publicacin de Diferencia y Repeticin, ttulo que le insina un homenaje. All Deleuze lo presenta como el filsofo de la diferencia emancipada de lo negativo, como quien ha ido ms lejos en el tratamiento y clasificacin de la categora oposicin, y como el creador de una microsociologa que rechaza el recurso explicativo a factores impersonales o a las ideas de los grandes hombres, reemplazndolos por las pequeas ideas de los pequeos hombres, las pequeas invenciones y las interferencias entre corrientes imitativas. Luego, en Mil Mesetas (1980), el homenaje deleuziano se explcita, y esa microsociologa surge en acto como un potente motor del esquizo-anlisis poltico y social (por eso resulta de la mayor utilidad abordar la lectura de, por ejemplo, la meseta Micropoltica y Segmentariedad en paralelo con el ensayo La Opinin y la

Multitud de Tarde). Una tercera referencia importante se encuentra en el libro de Deleuze sobre Foucault, publicado en 1986. En esta obra se seala una tarea todava pendiente: confrontar la microfsica del poder con la microsociologa de Tarde. Es que esta ltima tena por objeto la propagacin de las pequeas ideas de los pequeos hombres, una rbrica de funcionario, una nueva costumbre local, una desviacin lingstica, una torsin visual, tanto como aquella otorgaba un rol fundamental a las minsculas invenciones ligadas a la produccin de un poder que no pasa por formas sino por puntos singulares. Esta recuperacin deleuziana ha sido el comienzo y la orientacin de una serie de desarrollos en los cuales las micro-sociolgicas de Tarde aparecen como claves centrales de un modo de comprensin de lo social que se anuncia como un paradigma todava en formacin. La primera gran puesta en obra de este nuevo paradigma fue, ahora podemos verlo, Vigilar y Castigar (1975) an cuando el nombre de Tarde no sea mencionado all ni una sola vez. Foucault caracteriza al modo disciplinario de ejercicio del poder como una especie de huevo de Coln en el orden de la poltica. Una invencin que no debe entenderse como una nica emergencia producida sbitamente y ex nihilo, sino como una multiplicidad de procesos, con frecuencia localizacin o se menores, que se

de origen coinciden,

diferente, de se

diseminada, imitan,

repiten

apoyan unos sobre otros, se distinguen segn su dominio de

aplicacin, entran en convergencia y dibujan poco a poco el diseo de un mtodo general. Las disciplinas seran una anatoma poltica del detalle, hallazgos tecnolgicos diversos que, combinndose, entramndose en redes flexibles,

difundindose a lo largo de la multiplicidad del cuerpo social, llegan a formar una sociedad disciplinaria. Enseguida se ver cun estrictamente tardeana es esta conceptualizacin de la lgica social del poder. Ms recientemente, tambin Bruno Latour y Maurizio Lazzaratto han encontrado en Tarde el punto de partida de nuevas formulaciones acerca de la realidad social y los modos de conocerla. Latour lo considera un precursor de la teora de la accin-red desarrollada en su libro Reassembling the Social (2005). Uno de los objetivos de esta teora es cuestionar que exista un fenmeno especfico llamado sociedad. Cuestiona, adems, que lo social pueda ser tenido por una variable explicativa o un factor independiente. Siguiendo la gua de Tarde (y de Deleuze) propone una sociologa que reemplace la nocin de sociedad por la de asociacin o ensamblaje, y que haga derivar sus explicaciones del rastreo de enlaces entre elementos heterogneos convirtindose entonces en una asociologa. Tarde es para Latour un terico de las redes avant la lettre, esto es, antes de la mundializacin tecnolgica y el estallido de la bomba informtica. Es tambin alguien que crey irrelevante la divisin naturalezacultura para la comprensin de la interaccin humana y

estim

inconveniente

la

distincin

micro-macro

para

responder a la pregunta de cmo la sociedad es generada. Latour entiende que otro, ms venturoso, hubiera sido el destino de las ciencias sociales si los dos volmenes de la Psicologa Econmica de Tarde hubieran recibido ms

atencin que El Capital, o si sus Leyes Sociales hubieran ocupado el lugar de Las Reglas del Mtodo Sociolgico de Durkheim. Lazaratto, por su parte, encuentra en l al creador de una ontologa del acontecimiento y la multiplicidad,

imprescindible para la produccin de nuevas formas de pensamiento sobre la sociedad y la poltica. Tarde participa aqu de la familia antihegeliana que de Nietzsche a Deleuze pasando por W. James y Bergson perfilan una va de salida a las filosofas del sujeto y a las teoras sociales que sellaron la modernidad. Es presentado en Puissances de linvention (2002) como una alternativa a la oposicin entre

individualismo y holismo de las sociologas clsicas por cuanto concibe la produccin y composicin del mundo social sobre la base del doble mecanismo de la repeticin y la diferencia. Es visto adems como una opcin frente al marxismo y la economa poltica por cuanto quiere explicar la formacin del valor, no en relacin a la produccin

econmica y la acumulacin del capital, sino a la dinmica del acontecimiento o la invencin. Todo esto para decir que tal vez estemos asistiendo a la configuracin de un nuevo paradigma nuevos conceptos y

nuevas conexiones que asume a Tarde como un fundador y como un contemporneo. Y que muy probablemente todo lo nuevo que hay en este pensador de fines del siglo XIX dependa de este tipo de lecturas. Sea como fuere, tal es el marco especfico a travs del cual Tarde llega hasta nosotros. Desde su muerte en 1904, su influencia, que supo ser mundial (de Jos Ingenieros a la primera Escuela de Chicago), haba ido mermando hasta casi desaparecer. No fue sino hasta fines de la dcada de 1980 que comenzaron a reeditarse en Francia algunos de sus trabajos ms

importantes, y slo en 1999 se emprende la publicacin de sus obras completas bajo la direccin de ric Alliez, discpulo de Deleuze y uno de los fundadores de la revista Multitudes. En el 2001, esta revista dedica un nmero monogrfico a al renacimiento en cuestin titulndolo Tarde intempestivo alusin nietzscheana que tal vez hable menos del autor recuperado que del contexto en el que se produce su recuperacin. ste es uno de los motivos por los cuales algunos historiadores de las ciencias sociales han llegado a afirmar que estaramos padeciendo una epidemia de tardomana, y a considerarla injustificada. Rechazan el carcter de este redescubrimiento sesgado, adjetivndolo como e filosficamente histricamente

agiolgicamente

motivado

anacrnico. Y de Tarde execran sobre todo su ausencia de racionalidad cientfica, calificando su mtodo de pensamiento como metafsico, literario y hasta periodstico, e impugnando

la escasa o nula disposicin a la validacin emprica de las hiptesis que profiere. Es claro que esta crtica sigue una tradicin: la que encuentra en l un referente negativo, portador sugerente, perspicaz y hasta simptico, de aquello que hay que evitar si se quiere hacer una ciencia de lo social. Tal tradicin merece el nombre de durkheimniana.

II

El proyecto de Durkheim se bas en el intento de fundar la sociologa como la ciencia positiva de los hechos sociales. Para ello busc, en primer lugar, delimitar un plano de consistencia especfico de lo social separndolo del plano individual afirmando que uno y otro pertenecen a distintos niveles de realidad. Es decir, procur dar a la sociedad una entidad ontolgica y analticamente irreductible, tratndola como un sistema de representaciones colectivas que poda y deba describirse y explicarse excluyendo toda referencia a la psicologa. Esto lo llev a postular a la sociedad como un dominio sui generis, una (supra)individualidad con vida propia, marcada por su ndole exterior y coercitiva respecto de los individuos que, sin embargo, son su condicin necesaria. Es que, en opinin de Durkheim, slo en tanto totalidad lo social se da a la investigacin sociolgica, abstraccin hecha de sus manifestaciones individuales.

Tarde, en cambio, aunque estaba interesado en producir un discurso cientfico con el nombre de sociologa, no parta de lo social como un dominio preexistente y separado de los elementos que lo componen. Aceptando la mxima aristotlica segn la cual no hay ciencia de lo particular, intent, tambin l, fundar su autonoma relativa. Pero en lugar de comenzar separndola de la psicologa procur hacerlo distinguiendo tres modalidades de accin inter-psicolgica o inter-mental: la imitacin, la invencin y la oposicin. Llam imitacin a la interaccin a distancia en la que alguien propone y alguien acepta o, tambin, en la que uno manda y otro obedece. Relacin asimtrica, contingente y reversible, que puede o no re-producirse cada vez, tanto como cada vez invertirse (y entonces quien era modelo pasar a ser copia). Operacin, consciente o inconsciente, capaz de multiplicarse sin limitaciones internas

homogenizando el espacio social en el que se despliega, o ms bien, produciendo un tipo particular de espacio: el de las similitudes y la reproduccin social. De manera que el lazo social se producira de la siguiente forma: un modo de hacer, sentir o pensar surge en un individuo y se transmite a otro que lo repetir sirvindole de ejemplo a un tercero, que ser copiado a su vez. Esto es lo que Tarde denomina rayo, flujo o corriente imitativa: el modo especfico por medio del cual lo diferente se vuelve semejante, y el primer paso para la

conformacin de identidades y conjuntos all donde haba una dispersin de elementos heterogneos. No habra inconveniente en llamar atomista a esta perspectiva siempre que, sabiendo a la materia social enteramente divisible en molculas y tomos, se admita que tambin estos ltimos pueden descomponerse. En breve: aqu los individuos no son elementos irreductibles y

compactos. Se trata, ms bien, de mnadas abiertas, hechas casi por completo de creencias y deseos. Tales son las partculas, sub-atmicas si se quiere, que conforman el mundo interno de las personas. Pero adems, y aqu est la clave, ellas mismas conforman el contenido de la vida social. Esta vida no es ms que el fluir, confluir y diferir de las corrientes inter-mentales de conviccin y pasin que tanto componen como descomponen a la sociedad y a sus sujetos. De manera que un individuo es, antes que nada, una zona de pasaje y sedimentacin de los flujos que en l (o ella) se reproducen. Es en la interaccin social, a travs de la imitacin de otros y de s mismo, que va teniendo lugar una unidad psquica de coherencia y determinacin relativas all donde haba (y donde persiste) una mnada biolgica, fsica y metafsicamente excesiva y porosa. De manera que los individuos imitan pero lo importante es lo imitado. De dnde provienen entonces las creencias y los deseos que se imitan? Cul es la gnesis de lo que se ofrece como modelo? La respuesta de Tarde a esta cuestin se concentra en el concepto de invencin. Toda invencin tiene

lugar en un individuo, pero aqu tampoco es ste la categora principal ni el elemento constituyente. Lo nuevo acontece en alguien que, sin embargo, no es exactamente su origen. Sucede (puede suceder) que ciertos flujos imitativos que atraviesan y constituyen a un sujeto se combinen en l o en ella de un modo imprevisto. Entonces una innovacin, simple o compleja, ilustre o desapercibida, tendr lugar. El

innovador es el locus de una precipitacin inesperada que pone una nueva diferencia en el mundo. Si es imitada, la invencin ser propiamente social. Se convertir en un foco cuyos rayos modificarn la disposicin del espacio en el que se propagan y, si tienen suerte, originarn espacios nuevos. Pero no todo acontecimiento se despliega

socialmente, no toda invencin es efectivamente imitada. Y esto entre otras cosas porque, en cada tiempo y lugar, hay mltiples invenciones que compiten entre s y con otras anteriores a ellas que se reproducen ahora como tradiciones. Cada invencin encuentra a su paso acontecimientos y flujos ejemplares que pueden tanto complementarla como

neutralizarla. Esa neutralizacin, que para Tarde slo puede ser provisoria, es el ncleo de los fenmenos de oposicin fenmenos que tambin forman parte de la vida social como l la entiende. Las polmicas del tipo que fueran y las guerras son formas masivas de oposicin; la vacilacin de un individuo slo es su forma infinitesimal. Los conflictos sociales suceden

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cuando dos corrientes de fe o deseo actuadas por individuos convencidos y apasionados se enfrentan entre s. Pero dado que la indecisin respecto de adoptar o rechazar una nueva palabra, vestido, oficio, profesin o partido remite a vectores imitativos que proviniendo del exterior se interceptan y contraran en una sola mente, tambin la duda en un sujeto es un fenmeno netamente social. No ha de pensarse sin embargo, nos advierte Tarde, que las oposiciones ocurren cuando se enfrentan dos flujos radicalmente diferentes entre s. Las diferencias radicales no pueden enfrentarse. La oposicin es, antes bien, un tipo de repeticin especial: la de dos cosas semejantes, dispuestas a destruirse entre s en virtud de su misma semejanza. Los trminos opuestos son fuerzas trabadas en relacin por concurrir sobre el mismo objeto: unas afirman y otras niegan el mismo credo, opinin, sentimiento o prctica. Tarde, como Simmel, vio claramente que el conflicto, lejos de constituir el paroxismo de la separacin entre individuos y grupos, suele ser un modo (muy intenso) de lazo social. Crea, adems, que las oposiciones, ms que constituir el motor del cambio socio-histrico, detencin en comportan sus en cierto modo l de las equilibrio o

devenires. el

Para

verdaderas de la

transformaciones

proceso

multicentrado

comunicacin social no provienen de las luchas en cualquiera de sus formas aun las ms violentas. La violencia es sobre todo el resultado de una exacerbacin de las contrasemejanzas, el efecto fsico de la agudizacin de un proceso

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opositivo. Proceso que, pasado el umbral de funcionalidad favorable a la reproduccin del sistema oposicional, puede conducir a la destruccin de un estado de cosas, pero no a su transformacin. En Tarde slo las invenciones son capaces interrumpir el juego de las repeticiones y contra-repeticiones para dar lugar a lo nuevo. Y aun siendo de tal importancia, se trata de sucesos raros y difciles.

III

Puesto en estos trminos, el nivel propio de lo social es el de los flujos de creencias y deseos colectivos, las corrientes de fe y pasin que constituyen (y destituyen) a los individuos, los grupos y las instituciones. Por eso la

sociologa debe ser, ante todo, una ciencia de las conexiones. Debe estudiar el fluir inter-individual, por contacto o

distancia, de afirmaciones y negaciones, atracciones y repulsiones, obediencias y resistencias que tejen la trama social. Debe hacer las veces de una cartografa de esos flujos. Un saber cuyo dominio esencial radica en todos los hechos de comunicacin entre espritus y todos sus efectos, y cuya tarea consiste en dar cuenta de la creacin, conservacin, distribucin y metamorfosis de los cauces de conviccin y voluntad que producen y son producidos por la accin inter-individual. De ah que sus primeros objetos de

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estudio no hayan sido las grandes representaciones, las clases sociales o los aparatos estatales, sino los procesos microscpicos de repeticin, contra-semejanza y

diferenciacin producidos en las multitudes, los pequeos grupos, la opinin pblica, la conversacin, el rumor y los intercambios econmicos. Y de ah que no tolere bien abstracciones tales como la sociedad (o, incluso, el individuo), ni pueda pensar en trminos de estructuras y factores los procesos de transformacin social pero tampoco los estados de equilibrio. De manera que aqu el primer paso para abordar el estudio de un fenmeno social, sea ste generalizado o restringido, estable o crtico, consiste en encontrar un inicio. Una invencin que, en tanto co-adapta algunos de sus vectores, siempre depende del campo social en el que se efecta, pero al que tambin desborda mediante esa

conjuncin indita que ser un (nuevo) comienzo. Aqu todas las cosas sociales empiezan y terminan en la comunicacin entre individuos, y una comunicacin tal posee siempre un punto de irradiacin singular. Aun cuando un modo de accin, pensamiento o valoracin pueda institucionalizarse o colectivizarse de forma que parezca impersonal, hay en sus comienzos y en sus sucesivas transformaciones, un

individuo, o ms bien un tipo particular de individuacin. Tarde quiere que descompongamos las nociones reificantes de nuestro vocabulario habitual ciencia, moral, derecho, economa, nacin, etc. haciendo las historias de los

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procesos especficos de emergencia y diseminacin que esas nociones slo captan en su resultado. Estos trminos abstractos no dejan ver lo que en realidad ha sucedido. Tienden a ocultar los acontecimientos, las propagaciones y las oposiciones luego de las cuales un ejemplo se vuelve annimo, repitindose como si no tuviera origen, o como si ste fuese indefinido. Esto quiere decir que debemos

entender al Individuo y a la sociedad, tambin a los subsistemas intermedios y a los agregados internacionales, como aquello que hay que explicar y no como lo que se debe suponer. Para dar cuenta de cualquier objeto social es preciso reconstruir las historias que convergen en l

otorgndole la fisonoma con la que se nos ofrece. Esta es la historia de las creaciones singulares que lo produjeron, el radio de propagacin que alcanzaron, las resistencias que hallaron en su camino, los conflictos que provocaron, las verdades que desplazaron, las composiciones que

entramaron, el nuevo mundo (grande o pequeo) que fueron capaces de engendrar, y que ahora aparece ante nosotros como una materia compacta y naturalizada, verdadera. Tarde nos propone entonces una sociologa microfsica cuyo mtodo sea el de la heterognesis o el de lo que Foucault llam, siguindolo de cerca en este punto, la genealoga2.
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Es notable que cada vez que se hable de la nocin de genealoga en

Foucault slo se haga referencia a su filiacin nietzscheana. Para ello el texto testigo es, claro est, su ensayo de 1971, Nietzsche, la genealoga, la historia, aparecido en un volumen colectivo como homenaje a Jean Hyppolite. Sin embargo, si se tiene en cuenta que en Vigilar y Castigar,

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El mtodo de la heterognesis nos deja ver que todo lo que aparece a la distancia como un continuo hecho de una sola pieza, resulta ser una multiplicidad. Y nos permite preguntarnos cmo llegan estas multiplicidades a

conformarse como unidades ms o menos duraderas que, en cierto nivel y desde cierto punto de vista, son sistemas de estructuras y funciones? Y qu clase de sistemas son stos? La respuesta de Tarde es que toda unidad social debe entenderse como un compuesto, una configuracin o

ensamblaje de afluencias antes dispersas, que crece o decrece segn nuevas corrientes confluyan en l y segn los cauces que lo conformaron aumenten o disminuyan su quantum. La forma, estabilidad y duracin de un conjunto remite entonces a la interaccin asociativa de corrientes imitativas que co-adaptndose adquieren cierto tipo de estructuracin y funcionamiento relativamente coordinado. Estas co-adaptaciones son tanto lgicas como teleolgicas: sistematizan creencias y fines, convicciones y deseos. Para caracterizar un ensamblaje cualquiera, hay que identificar cul ha sido, en su caso, el modo especfico en que se han articulado o dispuesto los elementos que lo

componen. Se debe medir tambin la coherencia de dicha disposicin, as como los grados de cohesin que ligan a las
Foucault declara explcitamente su intencin de realizar una genealoga del alma moderna, basta con remitirse al desarrollo de ese libro para ver que la operacin genealgica se realiza all, ante todo, a partir de la magistral utilizacin de la serie tardeana bsica multiplicidad-invencin-difusin.

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distintas partes entre s. Asimismo, debe mapearse su morfologa interna, los modos de circulacin de sus flujos, sus grados de intensidad (alzas y bajas), el carcter atractivo o repulsivo de sus cargas, tanto como las entradas y salidas (regulares e irregulares) que informan su economa y sus relaciones con otros conjuntos. Ello habr de hacerse cada vez, para cada conjunto, en cada tiempo y lugar. Con todo, esta tendencia empirista y nominalista en Tarde no le impide sealar una serie de rasgos comunes a todos los modos de composicin social. En primer lugar, se trata siempre de ensamblajes de relaciones inmanentes. Es decir, de lazos que no remiten a ninguna esencia, sustancia o estructura exterior que les otorgue un fundamento o un sentido situado ms all de su propia disposicin. Relaciones que (segundo rasgo) poseen un carcter contingente tanto en lo que respecta a su emergencia como a su duracin. Lo que equivale a decir que se producen cada vez, y cada vez pueden dejar de producirse: contingentes no slo en el momento de su surgimiento sino incluso cuando ya se ha instaurado el circuito de su re-produccin. Ello es as sobre todo porque (tercera caracterstica) en ningn caso la estructuracin generada de esta manera totaliza a sus elementos. Aqu el todo siempre es menor a la suma de sus partes. Y ello porque cada una establece un vnculo

fragmentario con las otras para formar el conjunto al que siempre excede. Por otro lado, cada parte puede participar de distintos agrupamientos a la vez, tanto como huir de

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todos ellos. No hay en este mundo relaciones exhaustivas y excluyentes. Sucede que cada elemento es en s mismo un conjunto desbordado por conexiones y fugas que no entran en composicin en el nivel de su unidad. Afirmar que un sistema no totaliza a sus componentes, significa que cada uno de ellos tiene actividad propia y que acta (cuando lo hace) como asociacin en distintos agrupamientos a los que pertenece segn distintas modalidades y en grados diversos, pudiendo, adems, modificar alguna de sus relaciones sin cambiarlas todas. Finalmente, un conjunto semejante no slo no consigue totalizar a sus componentes sino que tampoco l mismo podr ser cabalmente completo y absolutamente coherente. Ser un sistema, pero nunca podr clausurar su sentido ni detener sus derrames, y estar siempre sujeto a constantes variaciones en la intensidad de sus flujos, as como en los grados de conexin y coordinacin de sus partes. Todo esto implica que sociedad e individuo pueden seguir siendo nociones legtimas del discurso sociolgico siempre que se los conciba como conjuntos abiertos de relaciones inmanentes, contingentes y parciales de creencias y deseos en continuo devenir. Y siempre que se entienda su constitucin como un acontecimiento en s mismo. En uno como en otro, algunas de las mltiples corrientes que conforman la trama polimorfa de la vida social han llegado, a travs de co-adaptaciones precisas, a formar sistemas de

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juicios (una lgica) y sistemas de fines (una teleologa), sin dejar por ello de diferir e interferirse en otros aspectos. De modo que todo individuo es un intervalo entre dos dispersiones, y su unidad relativa, nunca totalizada, tambin ella es un producto de la asociacin de elementos que lo exceden. Constituye un conjunto que tiende a la coherencia y la completitud sin conseguirlas jams, un punto de

estructuracin, inestable y provisorio, de las corrientes pasionales y creyentes que conforman la vida social en su exuberancia y diversidad. En cuanto a las morales, las religiones y las

ideologas as como los Estados y las organizaciones econmicas ms que estructuras externas a los elementos que constreiran desde afuera, son, ante todo, formas de hacer, sentir y pensar, inter o trans-individuales. Visto en detalle aquello que llamamos institucin tiene la forma de una red ligada a otras redes. Su conformacin no depende de entidades o procesos que, desde un exterior infraestructural o trascendente, determinaran su forma y permitiran su estabilidad. En Tarde, lo hemos visto, el origen de las regularidades macroscpicas (econmicas, culturales,

polticas) debe buscarse en la repeticin multiplicada de cierto tipo de actividad. Repeticin que implica, ella misma, variaciones infinitesimales. Los estados estables de la materia social se deben a un gran nmero de actividades elementales simultneas. Pero esa estabilidad se encuentra constantemente trabajada

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por incontables y pequeas variaciones, aun en el nivel de la repeticin elemental que la produce. Es que aquello que entra en composicin y se re-produce de un individuo a otro o ms bien, de una porcin de un individuo a una porcin de otro sufre, por lo mismo, modificaciones que trabajan inevitablemente en favor del desequilibrio y la

transformacin del sistema que conforman. Tmese cualquier regularidad estadstica, poniendo la atencin no en su media sino en su coeficiente de variacin, y se sabr que no hay conjunto, por ms estable que parezca, que no est sujeto a cada momento a las mutaciones ms diversas. Mutaciones infinitesimales que incluso mantenindose en su ritmo ms lento resultan capaces, pasado cierto umbral, de modificar por s solas las caractersticas globales del conjunto. Siguiendo este camino puede pensarse en una red de redes, y otorgarle el nombre de sociedad a esa composicin de nivel superior. Pero no se obtendr de esto la imagen de un cuerpo lleno, cabalmente organizado y funcional: un organismo. Tampoco se encontrar un edificio de dos pisos atravesado por una contradiccin que determina todas sus instancias. Lo que surgir en cambio es una inmensa y tupida trama de relaciones marcada en infinidad de puntos por disyunciones que la bifurcan y oposiciones que la

interrumpen. Red que, adems, coexiste con un nmero todava mayor de relaciones (sociales) a las que no incluye. El punto de vista microscpico permite saber que, conforme se pasa de un nivel de composicin a otro superior en

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generalidad, se va de lo ms complejo a lo ms simple y estereotipado. Por eso las sociedades presentan un tipo de organizacin ms sencillo que el de sus componentes (redes de un nivel de generalidad inferior). Para resumir esta tesis Tarde seala, con su elocuencia caracterstica, que un hormiguero es incomparablemente menos complicado que una hormiga. He all la particularidad de esta sociologa molecular: tomar como punto de partida la inmensa diversidad y complejidad de lo ms pequeo que es tambin lo ms indeterminado; saber que lo heterclito y lo heterrquico son el principio y el final de lo social estructurado; y entender que lo macro es siempre ms esquemtico y ms

estandarizado que lo micro. En suma, es propio de esta sociologa mostrar en que la sociedad no comprende la totalidad de lo social. Si agregado significa adaptado, y diversos agregados pueden co-adaptarse, entonces una sociedad es una coadaptacin de nivel superior de sistemas a los que articula parcialmente. Lo cual supone, a su vez, que al interior y al lado de la figura agujereada que dibuja su permetro, necesariamente impreciso y discontinuo, pueden existir a) otros sistemas no adaptados (diferentes), b) sistemas que se le oponen parcial o masivamente, as como c) un centellear de diferencias no compuestas ni opuestas a nada. Puesto en otros trminos, todo campo social organizado esta surcado y excedido por novedades y tradiciones, formas de subjetividad

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y de des-subjetivacin, fenmenos de banda, pblico y multitud, que son criminales, inmorales o antiestticos por contradecir la ortodoxia que necesariamente sanciona esta red de redes. Pero que tambin pueden constituirse como pequeos mundos paralelos al orden vigente, evasivas que difieren en mayor o menor grado de aquello que busca determinarlas.

IV

Se ve cmo, sobre el fin del siglo XIX, la polmica entre Tarde y Durkheim es decir, el enfrentamiento de posibilidades diversas para la naciente disciplina sociolgica encarnadas en dos individuos particularmente aptos

constituy un conflicto cuya resolucin tendra consecuencias fundacionales para las ciencias sociales y su divisin del trabajo. La victoria institucional de Durkheim, y su posterior establecimiento oficial como padre fundador, delimit

fuertemente el espacio de ese saber a travs de la exclusin de las posiciones tardeanas a las que excomulgaba como psicologistas. Result de all la norma de la separacin de la sociologa de la filosofa, la psicologa, la biologa y el arte; la exclusin de la pregunta por el individuo; y la fijacin de las instituciones como objetos de anlisis, sino exclusivos, al menos privilegiados. Desde entonces el mainstream de la

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disciplina asumira una perspectiva del mundo social que seguramente puede llamarse macrofsica. Siguiendo importantes esta perspectiva tras la se encontraron errancia y

regularidades

aparente

diversidad de los comportamientos individuales. Luego se formularon modelos y leyes para describir y explicar esas regularidades. generalizaciones uniformidades y Pero enseguida se sustancializaron las

realizadas

atribuyendo

las repeticiones, a entidades

estabilidades

descubiertas

globales que seran su causa (vg.: la conciencia colectiva o el sistema social). Se hipostasiaban de esta manera los

productos de la vida social en distintos pares cuyos polos despus se iran a estudiar por separado: sociedad/individuo, representaciones sociales/representaciones individuales,

Estado/sociedad civil, estructura/agencia. Por esa razn aquellos fenmenos sociales que no dependan de esas entidades totales tendieron a permanecer fuera, o en los mrgenes, del campo de visibilidad de las tradiciones tericas dominantes. Cuestiones como la imaginacin, los afectos y las pasiones colectivas, la lgica social de las masas y los pequeos grupos, junto con las formas de (des)subjetivacin que les corresponden, fueron consideradas manifestaciones secundarias o excepcionales, en el lmite para-sociales, cuando no patolgicas: residuos de la sociedad y de sus ciencias. De un tiempo a esta parte, la regla de separacin tajante entre saberes y el privilegio del objeto macrosocial

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han dejado de ser obedecidos. La sociologa se vio, de buen grado o a su pesar, frente a la necesidad de encontrarse nuevamente con el resto de las ciencias sociales, tanto como de intensificar su dilogo con la filosofa y en menor medida con el arte inaugurando el espacio que hoy llamamos teora social. Las sociedades, por otra parte, van dejando de ser entendidas como totalidades. Esto vale al menos para quienes descubren que la sociedad (es decir, la totalizacin funcional, estructural o dialctica de las relaciones sociales) nunca ha existido. Al mismo tiempo, vuelven a ser centrales aquellos fenmenos tan invisibles para las grandes teoras sistmicas como marginales para las sociedades organizadas a las que respondan, en gran medida, esas teoras. Y ello porque el momento actual parece ser el de un tendencial despliegue de lgicas pos-societales: aquellas que ponen en cuestin la identidad de los conjuntos autoconcebidos como Estados-nacin, promoviendo la pluralizacin de los modos de sociabilidad y el re-encantamiento creciente del mundo. Lgicas sociales que empiezan a ser analizadas a partir de nociones como creencia, deseo, acontecimiento, mmesis, multitud, pblico, red y dispositivo. Nociones que, llegadas por la va del pensamiento posestructuralista, hoy forman parte del vocabulario usual de disciplinas que, por lo general, desconocen el vector tardeano de su filiacin. Este desconocimiento acrecienta un riesgo propio de los anlisis post-societalistas: el de caer en las aporas de la diseminacin (peligro inverso al fetichismo sustancialista

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de la sociologa tradicional). Y ello porque la problematizacin de las dinmicas emergentes con un nfasis excesivo en la dispersin que se supone caracterstica de la tardo-

modernidad, en sus fenmenos de redes, masas, bandas o tribus, puede perderse en el juego especular que describe. En otras palabras, corre el peligro de omitir, en el plano terico, la necesidad de dar cuenta de los modos especficos de agenciamiento o disposicin de esas dinmicas; de no reparar en la existencia de articulaciones y sistematizaciones relativas sin las cuales ninguna identidad y ningn sentido, por lbiles que fueran, seran posibles. El riesgo correlativo en el plano poltico radica en ignorar las constantes

recuperaciones por parte del capitalismo semitico de la diversidad liberada con la crisis de la modernidad, y su recodificacin en trminos de lo que Scott Lash llam

reestabilizacin posmodernista. Lo notable en Tarde es que puede servirnos de prevencin frente a las hipstasis societalistas (modernas) tanto como ante las aporas de la diseminacin

(posmodernas). Ello es as porque su perspectiva rechaza la posibilidad de conjuntos o identidades clausuradas al tiempo que consigue evitar la absolutizacin de su opuesto polar e imaginario (la dispersin no estructurada). Y porque teniendo a la pluralidad del mundo como principio y como fin no renuncia a preguntarse por los modos de composicin de las unidades y los sistemas a los que atribuye un nivel de realidad no menor en ese mundo.

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La actual celebracin del reencuentro de la filosofa y las ciencias sociales con Tarde en tanto pensador de la multiplicidad, no debe hacernos perder de vista algo

fundamental: hay conjuntos sociales, y pueden ser objetos genuinos de una teora social fincada en una ontologa y una poltica de la diferencia, a condicin de ser desLa

sustancializados y des-totalizados. Tarde as lo hace.

asombrosa novedad que todava comporta su sociologa radica en su capacidad para pensar la sociedad conservando el punto de partida que conquist con la elaboracin una ontologa de la diferencia una neo-monadologa. Aquella que se resume afirmando que los verdaderos agentes y las verdaderas acciones son infinitamente variados e

infinitamente pequeos; o postulando lo heterogneo, en lugar de lo homogneo, en el corazn de las cosas. Punto de partida que permite una comprensin de lo social apoyada en modelos hidrulicos, ondulatorios y de clculo infinitesimal, all donde paradigmas todava vigentes trabajan con modelos orgnicos, mecnicos o dialcticos. Donde otros ven a la sociedad como un todo orgnico cimentado en grandes divisiones funcionales, o como un conjunto de base y superestructuras atravesado por un conflicto fundamental, Tarde nos invita a encontrar redes de comunicacin que, inductivamente, van produciendo un efecto de conjunto plagado de oposiciones conflictivas y de fugas. Invitacin a ir de un tratamiento panormico o en bloques a la exploracin en detalle de los modos elementales

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de produccin, reproduccin y metamorfosis de los conjuntos y las unidades sociales; a no dirigir la primera mirada a las estructuras globales sino a los flujos sub-representacionales y las repeticiones variadas, las conexiones y disyunciones moleculares en las que aqullas se originan y se diluyen. Desplazamiento de la macro a la microsociologa, sin dudas, pero donde sta ltima no remite slo una escala de descripcin y anlisis (la interaccin cara a cara) sino tambin, y sobre todo, a un punto de vista para la comprensin general de una poca: la clave de bveda de los vnculos interpersonales en sus pormenores locales tanto como de los grandes sistemas sociales en su devenir y transformacin.

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