EXCLUSO SOCIAL E CONSCINCIA POLTICA: LUTA E MILITNCIA DE TRANSGNEROS NO ENTLAIDS

Alessandro Soares Silva* Renato Barboza**

Resumo: Esse artigo trata da questo da excluso social de Transgneros. Superar a dialtica da excluso um dos grandes desafios da sociedade rumo justia social e queremos refletir acerca do papel da militncia poltica no processo de construo subjetiva da condio de sujeitos polticos. Para tanto, procuraremos entender como o ENTLAIDS Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta e Preveno AIDS pode constituir-se enquanto um espao privilegiado de militncia e formao de uma conscincia poltica afeita participao de aes coletivas que visem o enfrentamento da dialtica perversa da excluso/incluso social. Palavras-chave: Psicologia poltica. Movimentos sociais LGBT. Transgneros. Militncia poltica. Conscincia poltica. Abstract: This article discusses about the social exclusion of Transgenders. Overcome the dialectic of exclusion is one of the greatest challenges of society towards the social justice, and we want to reflect political militancy role in the process of subjective construction of the social condition of political subjects. For that, we look for the understanding of how ENTLAIDS Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta e Preveno AIDS (National Meeting of Transvestites and Transexuals who act in the AIDS combat can constitute as privileged militancy space and formation of political consciousness regarding participation of collectives actions which focus the facing of the perverse social exclusion dialectic. Keywords: Political psychology. LGBT social movements. Transgenders. Political militancy. Political consciousness.
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Filsofo pela PUC MINAS, Mestre e Doutor em Psicologia Social e em Psicologia Social pela PUCSP. Atualmente professor-doutor na Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo. Email: alessoares@usp.br. Socilogo pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Mestre em Cincias rea de Concentrao Sade Coletiva pela Secretaria de Estado da Sade de So Paulo CCD (2006). Atualmente pesquisador cientfico do Instituto de Sade da SES/SP. Email: renato@isaude.sp.gov.br.

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INTRODUO

A superao da excluso social um dos grandes desafios da sociedade rumo justia social. Nesse artigo, ns gostaramos1 de refletir acerca do papel da militncia poltica no processo de construo subjetiva da condio de sujeitos polticos. Para tanto, procurar-se- entender como o ENTLAIDS Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta e Preveno AIDS pode constituir-se enquanto um espao privilegiado de militncia e formao de uma conscincia poltica afeita participao de aes coletivas que visem o enfrentamento da dialtica perversa da excluso/incluso social (SAWAIA, 1999). Essa questo se faz relevante porque como j foi apontado por ns (SILVA; BARBOZA, 2005) e por outros autores como Peres (2006) e Aggleton e Parker (2001), travestis e transexuais tm vivido novos modos de estigmatizao que complementam a por classe social, raa/etnia e de gnero. Elas (e eles) se confrontam com a ausncia de polticas pblicas afirmativas que lhes possibilitem incluso social real, acesso aos direitos de cidadania para acederem a
(...) condies inclusivas para que possam estudar, trabalhar e frequentar espaos sociais, que seriam comuns a todos os cidados. Vivenciam dificuldades em serem aceitas como pessoas que solicitam serem chamadas pelo feminino, dadas as suas caracterizaes estticas, em situaes de atendimento sade, na educao e na segurana pblica (...) Desde o I ENTLAIDS (1993) at a edio atual XIII ENTLAIDS (2006), percebeu-se que para alm da luta contra a AIDS, torna-se necessria organizao de grupos de travestis em todas as cidades brasileiras, em parcerias com outros grupos excludos e marginalizados, mesmo porque, existem travestis pobres, negras, deficientes, portadoras de HIV e vivendo com AIDS, que so atravessadas pelas malhas das desigualdades sociais, presentes em todo o territrio brasileiro. (PERES, 2006, 5).

No h dvidas de que ocorrem negligncias e descasos por parte dos rgos pblicos. Habitualmente a populao Trans2 enfrenta situaes de humilhao social pblica quando, por exemplo, se deparam com a
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Estas reflexes se basearo aqui na anlise de alguns depoimentos colhidos em 2002 por meio de pesquisa de campo (doze) e em 2006 (quatro) mediante entrevista realizada via internet com o apoio do comunicador MSN. Os nomes so fictcios para preservar a identidade de cada sujeito. Neste texto sero usados apenas trechos considerados emblemticos e presentes nas novas entrevistas, as quais sero cotejadas com as entrevistas de 2002 e analisadas em trabalho publicado em 2005 em parceria com Barboza. A opo por utilizar aqui apenas trechos emblemticos e de modo ilustrativo se deu em funo do limite de espao e a amplitude das questes que emergiram nesse conjunto de dezesseis entrevistas. Vale dizer ainda, que nas doze primeiras no havia pessoas com militncia consolidada e nessas novas entrevistas trabalhou-se apenas com transgneros militantes procurando entender seu processo de conscientizao e construo enquanto sujeitos polticos. A expressa Trans designa aqui todas as pessoas Transgneros, a saber: 1. pessoas transexuais (de ambos os sexos) que apresentam uma identidade de gnero masculina ou feminina e que no necessariamente passaram por opera-

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negativa para o uso de em sua documentao de fotos nas quais apaream como com vesturio e traos que no denotem seu sexo biolgico. Vivem como travestis, vivem cotidianamente de maneira performtica, porm no podem se identificar como travestis, sendo permanentemente obrigadas (os) se humilharem ao apresentarem seus documentos com fotos masculinas (ou femininas). Essas situaes aparecem em todos os depoimentos colhidos e em depoimentos colhidos por outros pesquisadores e se convertem em pontos de luta, em bandeiras polticas que ordenam os ENTLAIDS e as atividades de militncia T em coletivos especficos, em atividades independentes ou em coletivos LGBT espalhados por todo o pas. Para fins de localizao histrica, importa saber que o ENTLAIDS nasceu em 1993 motivado pela insatisfao das Travestis e Transexuais que no se sentiam contempladas nas discusses de gnero e sentiam necessidade de aperfeioar a organizao dos grupos que as representavam e como estratgia poltica de combate a AIDS entre as pessoas Trans promovida pela Coordenao Nacional de Combate AIDS do Ministrio da Sade a partir de 1993. Como aponta Peres (2006),
Os ENTLAIDS tiveram incio em 1993, na cidade do Rio de Janeiro, por iniciativa de uma travesti chamada Jovanna Baby, tendo como ponto de partida o enfrentamento pandemia da AIDS, de modo a construir respostas das travestis brasileiras preveno do hiv/aids. Uma cartografia sobre os territrios existncias das travestis viria a confirmar uma maior intensidade presente na terceira epidemia, denominada por Jonathan Mann (1993) como sendo a epidemia dos preconceitos, e que se tornaria um dos componentes de maior vulnerabilidade frente aos riscos de infeco e re-infeco do hiv/aids, assim como de fomento diversos processos de estigmatizao. (p.1).

A primeira edio do encontro aconteceu no Rio de Janeiro e teve como tema Cidadania no tem roupa certa. Mas, como aponta Larissa Silva (2007), nos primeiros encontros travestis e transexuais eram minoria,
(...) as vozes menos audveis uma vez que os liberados geralmente gays e lsbicas com um traquejo poltico maior eram, ademais, numericamente superiores (...) ainda assim, as travestis que participavam desse encontros comearam a exigir que se falasse menos em camisinhas e sexo seguro, e mais em outras

es de retificao de sexo; 2. pessoas que se classificam como travestis, mantendo assim um trnsito entre o masculino e feminino, entre a heterossexualidade e a homossexualidade, visto que no apenas fisicamente apresentam caractersticas de ambos os sexos, mas tambm elementos identitrios dos dois gneros podendo inclusive manter relaes estveis com pessoas do sexo biolgico oposto. Nossa posio no concorda com aqueles autores que insistem em patologizar esses comportamentos estranhos simplesmente por no se enquadrarem nos cnones da normalidade obrigatria construdos, sobretudo, nos sculos XIX e XX. Vale dizer aqui, que se est cnscio de que no XIV ENTLAIDS ocorrido em 2007 houve uma demanda para que o termo transgnero designasse uma nova categoria. Nesse caso ela se refere s pessoas que alternam sua identidade entre o masculino e o feminino sem serem bissexuais. Todavia, pessoalmente, no se est de acordo, por ora, com essa posio.

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questes cruciais para elas,como violncia policial, hormonoterapia, articulao e manuteno de organizaes polticas representativas entre outros temas. (p.232).

Nos anos seguintes, o ENTLAIDS passou por Vitria (ES) (1994), mas no se encontrou registro algum desse II evento. Na sequncia, ele retornou cidade do Rio de Janeiro (RJ). Em junho de 1995, o III Encontro Nacional de Travestis e Liberados aconteceu com o tema Cidadania plena para gays e lsbicas. Debateram-se questes como AIDS, contrato social entre homossexuais, uso de silicone, mercado de trabalho, religio e violncia. Em 1996 IV volta cidade do Rio de Janeiro com o tema Conquistando novos espaos. Em So Paulo, o Grupo Filadlfia de Santos (SP) organiza o V ENTLAIDS entre 24 e 27 de junho de 1997. Esse V ENTLAIDS aconteceu em parceria com o Centro de Referncia e Treinamento em DST/AIDS (CRT-DST/Aids) de So Paulo e teve como tema Abrindo novos caminhos, sendo o encontro que reuniu o maior nmero de participantes: 280. Em 1998, o VI ENTLAIDS voltou para o Rio de Janeiro e reuniu 230 pessoas, mas tambm no foram localizadas maiores informaes. No ano seguinte, a VII edio do ENTLAIDS aconteceu em Fortaleza CE entre os dias 23 e 27 de junho de 1999. O encontro de Fortaleza tratou de Polticas Pblicas de Aids; Religio e Homofobia; Violncia Policial e Direitos Humanos. O encontro foi realizado pelo grupo ATRAC em parceria com o GRAB e o tema foi Unid@s construindo uma nova realidade social. O VIII ENTLAIDS aconteceu na cidade fluminense de Cabo Frio (RJ) em 2000, com a presena de 200 pessoas e foi o primeiro realizado fora de uma capital, tendo como tema: unid@s pelo direito de ser. Vale dizer que os encontros organizados no Estado do Rio de Janeiro ocorreram por iniciativa do grupo carioca ASTRAL. No ano de 2001 no houve encontro, visto que a assemblia de Cabo Frio decidira por fazer do ENTLAIDS um encontro bi-anual, sendo retomado com bastante fora em 2002 em Curitiba. At o IX encontro, como se pode ver, as informaes registradas so bastante fragmentadas e nem sempre esto de acordo. Contudo, a partir desse encontro os poucos registros comeam a ser mais bem sistematizados. O IX Encontro ocorreu em Curitiba (PR) entre 25 e 28 de junho de 2002. Na ocasio, a discusso girou em torno ao direito cidadania livre de esteretipos, pois ser travesti no implica necessariamente a prtica da prostituio. Direito cidadania implica a garantia real das demandas que as entrevistadas ainda hoje reivindicam: direito sade, segurana e participao nas polticas pblicas de modo a respeitar a diversidade. A convidada desse encontro foi a argentina Lohama Berkins, O IX ENTLAIDS teve por eixo temtico Polticas Pblicas de Sade e Cidadania para travestis

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e liberad@s e enfatizou a necessidade de combate excluso social de maneira a articular projetos nos governos, a sociedade e, principalmente, a populao Trans de modo que estes no terminem isolados e inertes nas burocracias estatais e contribuindo para a melhoria da auto-imagem das mesmas. As demandas do encontro foram expressas na Carta de Curitiba, na qual se lia, entre outras coisas, o seguinte: Ns, lideranas e convidados (as) do encontro, reivindicamos tratamento humanizado nos servios de sade e nas aes de segurana pblica. Reivindicamos acesso educao e ao mercado de trabalho. Em 2003, Porto Alegre (RS) sediou o X ENTLAIDS. O evento chegou sua dcima edio discutindo direitos humanos, resgate da cidadania e polticas de preveno s DSTs e AIDS. Nesse encontro, organizado pelas militantes do Grupo Igualdade, percebeu-se o crescimento do movimento um maior engajamento das ONGs presentes nas discusses propostas que pautaram as atividades do evento. Na ocasio, foi muito celebrada a presena da ativista brasileira Camille Cabral. Ela residente em Paris e l havia sido eleita vereadora com base em sua experincia em defesa aos direitos das pessoas Trans na Frana. O tema desse X encontro foi Direitos Humanos, promoo sade, preveno, sustentabilidade, sexualidade e avanos do movimento trans nacional. Nesse encontro, registrou-se um forte amadurecimento poltico das travestis e transexuais dentro do cenrio poltico nacional. Isso oportunizou que, na sequncia, se fundasse a ANTRA Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros a qual surge com o intuito de ser um importante espao para discusses de polticas para a populao T. Campo Grande (MS) sediou, de 23 a 27 de junho de 2004, o XI Encontro Nacional de Transgneros que atuam na preveno AIDS organizado pela Associao das Travestis do Mato Grosso do Sul ATMS com o tema escolhido foi Uma dcada de ENTLAIDS. A questo central nesse ano foi a avaliao dos dez eventos anteriores e o levantamento histrico do ENTLAIDS que, nesse ano, se chamou ENTRAIDS e teve um total de 260 participantes. A Associao em Defesa dos Homossexuais ADEH foi a responsvel por organizar o XII Encontro Nacional das Transgneros que Atuam na Preveno da Aids ENTLAIDS em Florianpolis (SC) entre os dias 09 e 12 de junho de 2005. O encontro reuniu 200 participaes e teve como tema Polticas Pblicas na Diversidade. Em Goinia (GO) ocorreu o XIII ENTLAIDS entre os dias 24 a 28 de julho de 2006 tendo por tema Um Brasil de Todos um Brasil sem Transfobia. O 13 Encontro Nacional das Travestis e Transexuais que atuam na Preveno da Aids tambm debateu sobre Trfico de Seres Humanos e Cafetinagem: Transgneros brasileiras na Europa e Prostituio Infantil e Explorao Sexual de Adolescentes Transgneros, e Sade Inte-

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gral. Desse encontro participaram em torno de 150 pessoas de pelo menos vinte estados da federao. Desse encontro participaram 200 Trans. Em 2007, So Paulo volta a sediar o ENTLAIDS passados dez anos da primeira vez em que a cidade recebera o evento. Essa XIV edio foi acompanhada de perto pelos autores, que, inclusive, contriburam para uma mesa de debate bastante polmica que girou em torno ao tema da Identidade Transgnero. Esse evento ocorreu com o tradicional apoio da CN DST/ Aids do Ministrio da Sade e da recm criada Coordenadoria Municipal da Diversidade Sexual CADS. Como parte do calendrio oficial do Programa Nacional de DST/AIDS, do Governo Federal e tendo o evento carter deliberativo, ele ocorreu entre os dias 26 e 30 de junho e teve por tema Cidadania: Um Direito de Tod@s . A edio desse ano contou com dezesseis mesas que abordaram a incluso social por meio de temas, como servios pblicos, justia e legislao e participao na mdia. Participaram tambm do encontro membros do Executivo Paulista, alm de parlamentares e representantes das reas de Sade, Educao, Trabalho e Segurana. E como tem sido a tnica desses encontros, novamente tornou-se a discutir possibilidades de polticas pblicas de ao efetiva a serem formuladas e implementadas pelos executivos. As propostas que surgiram desse encontro foram encaminhadas aos governos municipal, estadual e federal. Nesses quinze anos de existncia do encontro, como se destacou aqui, os temas so basicamente os mesmos, variando apenas o tom e nfase, o que leva a observar que nesses anos o Estado brasileiro no tem sido eficaz e comprometido com a mudana real das condies humilhante, inseguras e desrespeitosas a que esses e essas cidado/as so permanentemente submetidos/as. Os temas dos ENTLAIDS foram temas das entrevistadas em ambos os contextos e momentos. O que mudou nesses quinze anos foi, certamente, a fora e a organicidade do movimento T. Como j se apontou (SILVA; BARBOZA, 2005), comumente quando se fala de gnero, costuma-se vincular o conceito a relaes entre homens e mulheres, sendo estas estabelecidas pelas diferenas biolgicas. Tais diferenas geralmente constituem as bases justificadoras das desigualdades que tornam a mulher vulnervel excluso social. Tambm pode-se dizer que sabido de todos/as que a excluso que atinge a mulher se d de diversas formas. Ela se d num espectro amplo que pode ir espao do trabalho, passando pelas questes de classe social, at questes referentes cultura, etnia, idade ou mesmo orientao sexual. Assim, a dialtica da incluso/excluso (SAWAIA, 1999) da mulher na sociedade revela-se uma realidade bastante complexa e necessita de uma anlise transversal dos vrios elementos que sustentam os nefastos mecanismos da dominaoexplorao masculina.

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Como a mulher, outros grupos ocupam um lugar minoritrio; encontram-se marcados pelo signo da incluso/excluso. A comunidade de transexuais e travestis tambm tem sofrido com o peso dessa dialtica que quer manter sob controle todos os grupos e sujeitos que possam pr em risco os diversos atores sociais que coloquem vista as fragilidades das normas sociais vigentes e que quase nunca se mostram abertas diferena e ao multiculturalismo. O presente estudo dedica-se a esse grupo excludo que normalmente rotulado, segundo o senso comum, como travestis, mas que, na verdade, tem englobado/ocultado um conjunto de grupos que aqui sero chamados de populao T. Por T designamos o termo transgnero. Vale apontar aqui que este manuscrito no tem por inteno definir ou etiquetar os diferentes fenmenos que esto nesse universo T ou mesmo fazer estimativas da freqncia de que ocorrem. A inteno contribuir para a compreenso da luta poltica que esses coletivos T tm empreendido para garantir seus direitos humanos em uma sociedade machista e heterossexista que investe pesadamente para garantir a anormalidade e a patologizao da experincia sexual. Habitualmente, e mesmo quando no condenada, a experincia trans vista como distrbio de gnero (STOLLER, 1993) derivado de uma experincia infantil inadequada ao desenvolvimento esperado da psique e no como uma experincia diferenciada e no patolgica da sexualidade. Todavia, a compreenso no est ancorada nessa compreenso, mas em uma postura que percebe esse fenmeno no como uma disforia de gnero a ser tratada, mas como uma construo social e simblica que rompe com os cnones da sexualidade normativa e obrigatria em que outras possibilidades passam a figurar como algo a ser tratado, corrigido e controlado. Falar da transgeneridade conduz a pensar a possibilidade de um novo gnero que no os gneros masculino e feminino. Entretanto, essa no a postura adotada aqui. A transgeneridade remete a construo de posies de gnero e a identidades de gnero que so mltiplas e no podem ser contidas em rtulos universalistas. Certamente, essa questo motivo de inmeras polmicas que necessitam ser debatidas sem preconceitos e moralismos definidores de condutas previamente aceitveis. O movimento de travestis e transexuais, ainda que no seja to conhecido, vive um momento importante e comea a se visibilizar como um movimento determinado a superar as mltiplas faces do fenmeno da excluso/incluso social e suas inmeras formas de manifestao. Nesse caminho de luta poltica do movimento, como se ver, sero encontradas numerosas idiossincrasias, mas no menos do que aquelas que se encontram em outros movimentos sociais mais conhecidos.

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A DIALTICA DA EXCLUSO/INCLUSO SOCIAL E A POPULAO TRANS

Quando se fala de excluso social, no poucas vezes se encontram concepes desencarnadas, carentes de razoabilidade. A excluso social, enquanto condio scio-econmica-poltica e cultural, remonta antiguidade greco-romana, pois nessas sociedades grupos como o das mulheres estavam equiparadas condio de escravos e estrangeiros: a condio natural de ineptos s prticas polticas por no possurem capacidade de julgar adequadamente o real.3 Tal concepo natural a respeito desses grupos sociais era a justificativa para a sua excluso da vida poltica, espao fundamental existncia humana nas sociedades gregas. Hodiernamente o trnsgenerismo tem sido tratado de maneira a ser naturalizado (dentro e fora dos movimentos LGBT) e, dessa maneira, despolitizado no que tange construo poltica e social da sexualidade no ocidente (FOUCAULT, 2001). A expresso excluso social originou-se na Frana e visibilizou-se a partir de 1970 quando Ren Lenoir (1974) escreveu sua obra Les Exclus, na qual trata de questes como a mendicncia e a indigncia, trazendo esses temas para o campo social. Lenoir no entendia excluso social como um conceito restrito s populaes que sofreram e sofrem um processo de proletarizao ou de subproletarizao, mas sim, como um conceito que ultrapassava os fenmenos marginais que atingem os mais diversos extratos sociais. Em Les Exclus, ele define como excludos aqueles indivduos concebidos como resduos dos trinta anos gloriosos de desenvolvimento francs. Apesar de seus esforos para resgatar situaes sem visibilidade no plano social, esse autor sofreu severas crticas de pensadores tidos como de esquerda. Assim, parece que o mrito de sua obra foi (...) suscitar o debate, alargando a reflexo em torno da concepo de excluso, no mais como um fenmeno de ordem individual, mas social. (WANDERLEY, 1999, p.16). O debate sobre excluso social apareceu, portanto, na Europa a partir do crescimento da pobreza urbana. A orientao do debate acerca desse tema varia de acordo com as conjunturas polticas e econmicas das sociedades, sendo trs paradigmas acerca da excluso social, segundo Dupas (1999), significativos e partem de distintas filosofias polticas, a saber: 1) O Paradigma da Solidariedade; 2) o Paradigma da Especializao e, por fim, 3) o Paradigma do Monoplio.
3

Como apontam Silva e Barboza (2005, p. 29) Exemplo desse tipo de concepo pode ser encontrado ma Histria do pensamento humano. Plato, em A Repblica, V livro, desenhava a mulher como reencarnao dos homens covardes e injustos. Aristteles, em A Histria Animalium, afirmava que a mulher fmea em virtude de certas caractersticas: mais vulnervel piedade, chora com mais facilidade, mais afeita inveja, lamria, injria, tem menos pudor e menos ambio, menos digna de confiana, mais encabulada. Aristteles ainda afirma em A Poltica que as mulheres eram o resultado da ausncia de calor durante a gestao. Ser mulher era decorrente de m formao (ARISTTELES, 1999).

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No primeiro, a solidariedade associada filosofia republicanista e a excluso social resulta do rompimento da relao entre indivduo e sociedade, sendo necessria a mediao/interveno do Estado. o Estado quem deve garantir a incluso dos indivduos marginalizados nas relaes sociais. O segundo baseia-se na especializao das atividades humanas e nasce a partir do pensamento liberal. Nele, a excluso social est vinculada s questes de discriminao e o Estado propicia a possibilidade de o sujeito excludo mover-se nas diversas categorias sociais existentes na sociedade. O terceiro relaciona-se com a idia social-democrata do monoplio, a qual explica a formao de monoplios de grupos sociais. A excluso social decorre da concentrao de espaos de poder por poucos grupos, cabendo ao Estado coibir tais monoplios. Esses trs paradigmas apontam para uma leitura da excluso social como um fenmeno multidimensional, multifacetado e capaz de assumir diferentes aspectos que influem na compreenso social e no desenvolvimento das sociedades. Pases que esto fora do crculo do desenvolvimento so mais susceptveis a situaes de excluso social, pois ela se vincularia de modo especial s questes macrossociais pertinentes ao mercado de trabalho. Mas questes como moradia e servios comunitrios, bens e servios pblicos, terra, direitos humanos, polticos e sociais tambm passam a compor esse espectro da excluso social, originando diversas categorias de excludos. Nelas esto reunidos importantes grupos sociais: sem terra, sem teto, analfabetos, negros, mulheres e as chamadas comunidades GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros). Debatendo o contexto social brasileiro, sobretudo nos anos de 1990, Cristovam Buarque (1993) analisa a crise econmica que assolava o pas desde 1980 e denuncia que a conduo econmica do pas ameaava a manuteno da paz social, pois gerava um imenso nmero de excludos, de apartados sociais. Pobres e ricos encontram-se claramente divididos, no s pela miserabilidade dos primeiros e pela opulncia dos segundos, mas pela ousadia com que os pobres enfrentam essa condio marginal provocando, entre os poucos ricos, situaes de temeridade ante essa massa de expropriados e excludos, de apartados. Assim, a excluso social um processo presente, visvel e que ameaa confinar grande parte da populao num apartheid informal. A excluso social da mulher secular e diferenciada, baseada na viso bipolar do sexo. No caso da populao T a reproduo da excluso social guarda muitos traos daquela vivida pelas mulheres, sem, com isso, significar ser igual. A excluso feminina estabeleceu-se mediante a fora milenar do patriarcado, sendo ele o mais antigo sistema de dominao-explorao, pois

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(...) o patriarcado no se resume a um sistema de dominao, moldado pela ideologia machista. Mais do que isto, ele tambm um sistema de explorao. Enquanto a dominao pode, para efeitos de anlise, ser situada essencialmente nos campos poltico e ideolgico, a explorao diz respeito diretamente ao terreno econmico. (...) Desta sorte, fica patente a dupla dimenso do patriarcado: a dominao e a explorao. (SAFFIOTI, 1987, p. 50-51).

Ao se olhar para a histria da humanidade ao longo dos sculos observa-se que as relaes constitudas no s entre homens e mulheres, mas tambm entre minorias sexuais, mantm um carter excludente e opressor (FOUCAULT, 2001; SILVA, 2006). Estas foram construdas mediante a bipolarizao de interesse de idelogos burgueses. No que tange s mulheres destacaram sua inclinao natural para o lar e a educao das crianas. No que respeita s minorias sexuais, destacaram o espao da invisibilidade e do silenciamento (SILVA, 2007). Assim sendo, atribui-se mulher a condio de inferior (e a todos os grupos que, ideologicamente, so postos como assemelhados), restringindo-se a sua ao vida privada. Aos outros grupos que no compartilhavam as normativas sexistas e heterossexistas restou adequarem-se a elas ou enfrentar os castigos da medicina, da justia e igreja (SILVA, 2006). Ainda que se proclame a mudana nas relaes entre homens e mulheres, ela ainda inexpressiva. Mas no que tange s relaes entre grupos dominantes e a populao em questo neste texto, h que se atentar para um verdadeiro horror: ainda so execradas, humilhadas e frequentemente assassinadas por crimes de homofobia, ou melhor dito, transfobia. Em ambos os casos, a maioria dos formadores de opinio continua a reproduzir e perpetrar a doutrina da submisso superioridade masculina. Como se pode notar, esses limites da ao desses sujeitos na vida poltica e social cotidiana reforam a base de sua excluso na sociedade. Reverter esse quadro tem tomado longo tempo das/os militantes trans. Essas lideranas tm buscado desde 1993 no Brasil, por meio do ENTLAIDS, elaborar aes que se sustentem nos princpios de equidade entre os sexos e as diferentes orientaes sexuais e, assim, propiciar comunidade T um ambiente menos excludente. Todavia, sabido que quem ocupa as esferas de poder na sociedade no est e no quer abrir mo de parte de seu poder, promover a menor parcela de mudana nos condicionantes sociais que mantm a dominaoexplorao. Abrir mo do poder ou de parte dele significa enfraquecer-se e, por conseguinte, fortalecer o inimigo. Transformar as relaes sociais que so continuamente naturalizadas sem criar novas prticas naturalizantes um desafio, sobretudo neste que tem se constitudo como o mundo dos homens. Qualquer sinal de melhora da condio T fruto de muita luta e enfrentamento poltico, de muito trabalho militante e, infelizmente, de muito sangue, de muitas vidas que sucumbiram ao preconceito.

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Transgneros no se encontraram na mesma posio social e poltica que homens e mulheres, nem tm igualdade de fora, poder e oportunidades. Mudar esse quadro o desafio das/dos militantes trans e se assemelha muito luta dos movimentos feministas. Pessoas trans, comumente rotuladas como profissionais do sexo, vivem, por exemplo, uma experincia de excluso no mercado de trabalho ainda mais grave do que a vivida pela mulher. Estas no recebem oportunidades iguais por fora de lgicas patriarcais, machistas que enfraquecem o ser mulher de maneira biologizante. No caso das pessoas Trans, a aparncia fsica, os rigores da moralidade crist so mais significativos do que quaisquer explicaes fundadas nas conjunturas econmicas, pois suas razes esto fincadas em matrizes diversificadas, em diversos sistemas de dominao-explorao que Saffioti (1987) identificou como sendo o patriarcado, o racismo e o capitalismo. Tais sistemas encontram-se fundidos de modo simbitico e no pacfico, sendo, devido contradio que marca essa simbiose, (...) impossvel isolar a responsabilidade de cada um dos sistemas de dominao (...) pelas discriminaes diariamente praticadas. (SAFFIOTI, 1987, p. 62). Como j se apontou em outra ocasio (SILVA; BARBOZA, 2005, p. 37), no processo de luta contra a excluso passa pelo processo de conscientizao poltica mediante o qual esses sujeitos constroem suas identidades de gnero. preciso lembrar que
O conceito de gnero, surgido no contexto anglo-saxo, usado para caracterizar uma relao. Sem dvida no tratava apenas de um novo rtulo, porm de opo por uma mudana de ordem epistemolgica, ou seja, uma via terica. (...) Gnero construo social do sujeito masculino ou feminino.

Como aponta Joan Scott (1995), gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas entre os sexos, mas tambm importante para a construo identitria de pessoas transgnero (travestis e transexuais) e, portanto, pode contribuir para o enfrentamento de relaes marcadamente excludentes e opressivas. Parece que discusses tericas contemporneas buscam contraporse a explicaes deterministas de cunho biolgico. Nelas observam-se exerccios tericos que buscam reavaliar posies dicotmicas, que estabelecem fronteiras ou mesmo que vem o corpo como algo neutro e no imbricado no processo de produo identitria. O corpo no neutro, mas um componente no processo de produo identitria. Oposies e binarismos como natureza/cultura no se sustentam em uma sociedade na qual a cada dia se consolida o entendimento de que a natureza uma inveno humana. A oposio corpo/identidade enganosa e no pode mais se sustentar sobre outra oposio, natureza/cultura, que tambm no sobrevive em uma sociedade complexa e multicultural em que a concepo de sujeito

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nico j se esfacelou. A insistncia em perspectivas binaristas apenas camufla prticas reguladoras que fazem apenas gerar e corroborar um outro binarismo materializado em um sistema perverso de identidades hegemnicas e marginais. Essa questo remete ao fato de que no campo da questo transgnero corpo e identidade so elementos mutveis, dinmicos e a identidade um fenmeno em metamorfose e permanentemente inacabado. Parece adequado aqui ilustrar a questo com um depoimento que pe a olhos vistos a dubiedade com que a sociedade trata a relao corpo/identidade. Segundo a militante Ellen,
H uma hipocrisia social muito grande. Nosso corpo espanta nos condenam por nos bombarmos, mas homens e mulheres heteros se bombam em clinicas e mudam seus corpos direto! Meu engajamento no movimento Trans aconteceu porque eu queria brigar pelos direitos das travestis e transexuais, por mim mesma! Ns somos diferentes e queremos o direito de ser assim. Temos que dizer pra todo mun do que no somos doentes. Chamam a gente de doentes, de pervertidas de sem vergonhas... Mas todoa a sociedade faz o mesmo usa silicone, faz plstica e muda de parceiros... Vivem como ns mas no querem ver que no fundo h diferena, mas nem tanto. Nosso corpo reflete o que queremos ser e somos assim como faz o mesmo nas outras pessoas.

Esses elementos se relacionam na construo social de esquemas de inteligibilidade de gnero (BUTTLER, 2002) que produzem identidades de gnero mltiplas e performticas, metamrficas, sem que, com isso, se tornem patolgicas como costumam rotular leituras binarista, mecanicistas e mesmo positivistas que ainda esto em voga em alguns setores da sociedade e da academia. A luta do movimento de transgneros em todo o mundo tem se destacado pelo enfrentamento do que se costuma rotular como comportamentos normais ou desviantes. A idia de normalidade pautada por uma sexualidade nica e uma viso cristalizada da identidade social no pode mais ser compreendida como o sustentculo absoluto das relaes sociais. O movimento vem aprofundar a crise da heterossexualidade obrigatria e compulsiva inaugurada pelos movimentos LGBT (GUASCH, 2000; SILVA; BARBOZA, 2005). A fala de Ellen mostra que a condio de militncia lhe permite visibilizar a transgresso, lhe permite o autorreconhecimento e/ou a expresso da demanda de reconhecimento de uma outra identidade que no aquela que se atribui a algum: homem, mulher e seus atributos. Ela denuncia a fragilidade da constituio identitria de gnero como coerente e totalizadora e traz a realidade performtica e a multiplicidade de inteligibilidades. A noo de inteligibilidade de gnero permite enfrentar a primeira forma de manifestar poder com base em quatro dimenses interrelacionais: simblica, organizacional, normativa e subjetiva. A dimenso simblica enfatiza as representaes mltiplas e contraditrias; a dimenso normativa evidencia interpretaes do significado dos smbolos que tentam limitar e conter

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suas possibilidades metafricas, ou seja, conceitos que so expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas e jurdicas que trazem duplo sentido na definio do masculino e do feminino. A dimenso organizacional diz respeito s organizaes e instituies sociais como mecanismos que aprofundam as assimetrias entre os gneros. A dimenso subjetiva versa sobre as necessidades de examinar as maneiras como as identidades de gnero so construdas e relacionadas com atividades organizacionais, sociais e representaes culturais historicamente situadas. Tendo realizado o feito de formular um conceito de gnero que ilustra as diferenas reais entre homens e mulheres, ou seja, a de origem biolgica e a cadeia de desigualdades socialmente construdas com base nas diferenas, os movimentos feministas tentam dar visibilidade s restries impostas mulher nos diversos segmentos da sociedade. No caso do movimento Trans, tem buscado, a exemplo do movimento feminista, enfrentar um conjunto de vises preconceituosas e cristalizadas sobre as pessoas Trans que os coloca obrigatoriamente na margem extrema da marginalidade e da anormalidade. Assim, a luta do movimento de transgneros pelo direito livre orientao sexual e construo de identidades de gnero que no fiquem sob o signo da patologia e da anormalidade, pois elas estariam aprisionando essas pessoas em um lugar de permanente excluso. Na nossa primeira pesquisa realizada em 2005,4 estudou-se como a conscincia poltica de doze travestis, durante sua atuao no campo, se construa. Essas tinham a conscincia da importncia de sua participao poltica junto ao movimento nacional de travestis e transexuais ENTLAIDS para transformar suas possibilidades reais de trabalho e de acesso a sade pblica. A continuidade destas investigaes com um grupo de quatro transgneros militantes entrevistadas por meio eletrnico cotejando com as outras doze entrevistas realizadas em 20025 permite perceber que as complexidades distintas na constituio da conscincia poltica desses sujeitos marcados fortemente por experincias de excluso e humilhao indicam, por um lado, graves desdobramentos do ponto de vista da sade coletiva, visto que, quanto mais simples for a organizao dos contedos da conscincia poltica, mais vulnervel ser o comportamento desse sujeito. Entretanto, por outro, observa-se que quanto mais intensa a situao de humilhao e excluso vividas, mais reais so as possibilidades de mobilizao para a participao poltica no movimento de travestis e transexuais ENTLAIDS. Nos dezesseis casos (doze entrevistas realizadas em 2002 e as quatro novas) aqui analisados percebe-se que a conscincia poltica desses su4

Essa investigao foi realizada entre os meses de junho-agosto de 2002 na cidade de So Paulo junto populao de travestis que trabalha como profissionais do sexo em campos distintos Luz, Lapa de Cima, Lapa de Baixo, Jockey Club (SILVA; BARBOZA, 2005). Idem.

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jeitos configura-se de modo a entenderem que as razes da excluso social vividas por elas so decorrentes:1) da percepo preconceituosa que o conjunto da sociedade tem a seu respeito; 2) elas se colocam de maneira dbia, ora na condio absoluta de vtimas, mas ora como pessoas cnscias de que precisam agir coletivamente em defesa prpria; 3) que a ao coletiva mais adequada passa pela participao no ENTLAIDS porque nele se renem experincias de pessoas de todo o pas. Essas razes indicam uma cultura poltica propensa participao quando sentimentos de injustia frente sociedade, associados a sentimentos de eficcia poltica em relao s aes grupais e identificao de adversrios se articulam como as dimenses da conscincia poltica lhes permitem superar sentimentos de inferioridade e a impotncia oriundos de experincias de excluso e humilhao atribudas sociedade brasileira. Uma das entrevistadas online, Ellen, vinte e quatro anos, lder de um grupo T no Paran, diz que:
Desde adolescente eu me sentia menina e menino. Era como estar na fronteira. Mas ningum me entendia, nem mesmo ouvia. Lembro que para alguns era a minha natureza defeituosa e nada se poderia fazer, a no ser apenas a subordinao s normas hegemnica que estabeleciam, na verdade, uma tirania social. Me sentia muito oprimida, sozinha, at que fui convidada a participar do IX ENTLAIDS e me descobri melhor do que uma pobre mortal. L me senti gente. Muitos de ns ramos e somos torturados na vida, somos torturados por sermos diferentes em nossa sexualidade e aparncia. Somos excludas do convvio social, ficamos no escuro, esquecidas e trancadas em guetos. Nenhuma oportunidade profissional digna, nenhum mrito intelectual reconhecido. Somos assassinadas e quando sobrevivemos somos colocadas como parias, truqeiras, gileteiras, prostitutas. Como ral mesmo! No sei o que era pior, pois em muitos casos era morte em vida! Mas no Entlaids eu despertei com as companheiras que trocaram experincias comigo e me fizeram ter certeza de que nossa vida poderia mudar se estivssemos juntas, unidas.

Dessa forma, esse trecho emblemtico e representa outros depoimentos que apontam para uma mudana de postura frente a uma certa dependncia e a um assistencialismo populista que desresponsabiliza o sujeito de assumir os caminhos de sua histria. Na realidade, isso faz parte de um conjunto de aspectos que contribuem para a alienao desses sujeitos quando no so geradas oportunidades polticas de autorreconhecimento. O ENTLAIDS apresenta-se como esse espao, como ocasio de reconfigurao identitria desses personagens. Consequncias dessa complexidade da conscincia em movimento so notadas em funo da prtica militante. Observa-se, por exemplo, que, com base na participao no movimento, elas deixam de esperar que os donos de estabelecimentos ligados noite e prostituio tomem as providncias que elas prprias deveriam

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tomar junto ao governo, como no caso da luta por acesso qualificado sade. Elas passam de vtimas a agentes de presso sobre o prprio governo, sem esperar que esse venha naturalmente tomar sua defesa em diversos aspectos da vida cotidiana. Como se apontou em 2005, na condio de vitimizadas elas tendem a abrir mo de procedimentos necessrios para relaes sexuais seguras com seus clientes e parceiros. Mas quando percebem a importncia de sua atividade poltica para a superao de prticas grupais firmadas no preconceito de outros, em estigmas, elas vo atuar no grupo como agentes de sade e facilitadoras de ocasies de conscientizao para outras trans. Se na primeira pesquisa ficou claro que um grupo demonstrava total desinteresse em participar da luta do ENTLAIDS ou de quaisquer outros movimentos que necessitavam de seu empenho pessoal ou mesmo se mostravam indispostas a integrar aes coletivas, percebe-se que quando elas acolhem a dvida e a curiosidade sobre como seria estar no encontro, elas abrem espao para a reordenao do imaginrio pessoal acerca da participao e criam oportunidades reais de mobilizao poltica. Esse foi o caso de Monique. Ela por curiosidade acompanhou uma amiga que no queria ir s. S foi por amizade e porque a outra pagou sua inscrio no XII ENTLAIDS. Mas, ao participar descomprometidamente, sem perceber acabou por se comprometer com as bandeiras e questes que orientavam o encontro e os grupos l reunidos. Portanto, sua conscincia poltica encontrava-se marcada pela fragmentao, mas passou a tomar corpo segundo uma conscincia mais engajada comprometida (SANDOVAL, 1994). Das quatro novas entrevistadas trs participam do ENTLAIDS h pelo menos quatro encontros e outra h trs. Das outras trs entrevistadas em 2002, apenas duas j participaram de algumas movimentaes do ENTLAIDS. Elas sabem e destacam a relevncia da ao no campo, na batalha e em outros espaos de encontro. Porm destacam que um dos desafios do movimento criar um canal de comunicao com a sociedade civil que sistematicamente as tem rechaado, excludo. Elas apontam para a importncia de se superar a viso de que a ao do movimento se restringe necessidade de difundir na comunidade T a relevncia de se prevenir e prevenir os parceiros/clientes durante o trabalho como profissionais do sexo. As novas entrevistas incorporam que as pautas do movimento so o seu discurso e apontam para aes coletivas que contribuam para a mudana de seu status na sociedade e para um distanciamento efetivo de posturas vitimizantes. Em suas entrevistas as questes mais enfatizadas so: o direito construo de suas identidades de gnero com um carter performtico no sentido usado por Butler.6
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Butler, em Bodies that Matter (1997), supera o voluntarismo implcito nas perspectivas ancoradas em uma teoria da construo social quando considera as restries no desenvolvimento de sua teoria da materializao. Nela,

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Na performatividade, gera-se uma inteligibilidade de gnero que vive entre mltiplas processualidades que materializam distintas posies identitrias que no esto fixadas ou construdas e estabilizadas no tempo de modo definitivo. Para Pmela, trinta e quatro anos, sua participao no ENTLAIDS lhe permitiu
(...) migrar de posies. Sou performtica e no sou esttica. Eu mudo, meu corpo muda (ela d uma giradinha mostrando o corpo transformado) e luto para que a sociedade muda tambm, n. Na rua a gente viu ou conheceu alguma colega que foi morta por intolerncia, por crime de dio mesmo. Saber que alguma travesti ou transex foi morta mobiliza a gente a lutar. Ningum que morrer eu no quero. Eu quero respeito. Queria estudar, mas por ser assim nem consegui terminar o colegial. Espero que nossas bandeiras sejem entendidas l fora que o gorverno realmente faa algo para mudar essa situao de violncia grave. Nosso movimento luta por respeito e para garantir que o governo olhe aja a nosso favor porque tambm somos cidads.

J Alexia, trinta e nove anos, transexual h seis anos e operada nos Estados Unidos, militante em Santos (SP), afirma que
O encontro ajuda a gente a rever certas verdades que eu pensava que era assim e no podiam mudar! Agora eu vejo que no assim. No acho justo que a aparncia dos corpos que importem mais do que a dignidade humana que as pessoas sejam reconhecidas segundo sua aparncia regulamentada por verdades que servem para muita gente mas no servem para todos. Nem embaixo do nome transgneros somos iguais eu transexual e tambm no sou transex da mesma forma que so minhas amigas ou mais gente que aquelas que no quiseram ou no puderam ser operadas. Temos que trabalhar dentro e fora do movimento e cuidar muito para que a gente no caia na burrada de nos prender em idias fixas de identidade que nos fazem repetir o jeito htero falido de ser. No d pra termos medo de sermos diferente, nem tem jeito de esconder, mas tambm temos que dizer que no somos caricaturas, somos diferentes, somos performticas. (...) Eu milito para poder ter de verdade o direito de ser o que sou sem ter que me prender a rtulos preconcebidos, para no ser prisioneira de uma sociedade machista, homofbica e heterossexista. Cansei de ver a violncia que sofremos passivamente.

Diferentemente daquelas que entrevistamos em 2002 e que no tinham disponibilidade para encarar de modo efetivo as atividades do movimento por ainda esperarem alguma ao por parte de outros que no necessariamente elas prprias, estas demonstram que j passaram por essa fase e que a proximidade cotidiana com a violncia, o preconceito e com a injuso conceito central o de o de performatividade, o qual um processo temporal de construo dos corposidentidades que opera atravs da reiterao de normas presentes que ocultam ou dissimulam as convenes das quais so uma repetio. Butler rompe com impresses cristalizadas de que h uma naturalidade dos corpos, dos gestos, das fronteiras e diferenas que criam a iluso da incomensurabilidade dos sexos e gneros, pois no h identidade de gnero por trs das expresses do gnero, essa identidade performaticamente constituda, pelas prprias expresses tidas como seus resultados. (BUTLER, 2003, 48).

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tia, fez que o surgimento do ENTLAIDS fosse a oportunidade real de mudana e lhes mostrou que, sem sua prpria atividade militante, sem seu prprio comprometimento, seria muito improvvel a mudana. Priscila, quarenta e dois anos, nordestina morando em So Paulo h vinte e dois anos e militante, completa bem o que Alexia disse:
Por muito tempo eu esperei que algum fizesse algo por mim e s me fudi. Esperei no nordeste que o coronel trazia gua; esperei que a professora na escola no deixasse os moleque debochar de mim; esperei que algum me desse um emprego sem precisar forar uma macheza que eu no tinha...Eu esperei, esperei,e sperei e s me fudi. Me prostitui, morei na rua, apanhei, passei fome, fiquei doente e no hospital o mdico disse que meu poblema era falta de vergonha. Me bombei e quase morri e no tinha aqum recorrer a no ser as outras travas que eu conhecia na rua. Lembro da Benda Lee e ela me ajudou muito. Vendo ela passei a ver que eu precisava ser um pouco como ela, mas eu s olhava. Anos depois em 1995 eu fui espancada por uns marginais l na Lapa e nesse dia eu decidi mudar. No queria morrer, no agentava mais aquilo. Na semana anterior tinham me convidado para ir no ENTLAIDS que ia acontecer e eu decidi ir. Foi muito bom! Lembro da passeata, lembro como eu sentia que aquele era o jeito de melhorar: lutando mostrando que a gente existe e quer respeito, quer direito como todo mundo.

Colocam-se como apoiadoras daquelas que o queiram. Aqui notase maior clareza das dimenses da conscincia poltica, mas baixo grau de disponibilidade poltica. Dimenses como vontade de agir coletivamente e metas coletivas so atribudas a outrem que no a elas mesmas. Assim, a conscincia poltica dessas travestis coloca-se em um mbito intermedirio e pouco disposto a integrar aes coletivas. Apenas uma das entrevistadas tem uma vida marcada pela ao militante, mas que, mesmo assim, no traz consigo uma conscincia revolucionria (SANDOVAL, 1994). Ainda h traos fragmentrios. Ela atua mais como uma agente de sade geral do que como algum implicada com a luta da insero digna das travestis no conjunto da sociedade brasileira.
CONSIDERAES FINAIS

O primeiro estudo apontou para a importncia da ao governamental para garantir a mnima e necessria organizao marcada por tantas situaes discriminatrias. Entretanto, essa ao gerou um conjunto de lideranas dedicadas a construir um movimento que no esteja tutelado pelo Estado, mas que o tenha como parceiro nesse processo de luta poltica e exerccio de uma cidadania ativa. As poucas aes que existem no territrio brasileiro com vistas a melhorar as condies scio-poltico-culturais dessa populao surgiram com base no e/ou com o apoio governamental, mas no

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se mostraram suficientes ou efetivas para superar a dialtica da excluso/ incluso. nesse cenrio que a militncia poltica exercida em grupos e nos ENTLAIDS tem servido para visibilizar as situaes que necessitam ser enfrentadas e afrontadas para que se produza um novo tecido social que seja mais justo e inclusivo. Os depoimentos apontam para um engajamento no movimento, na militncia pelos direitos das travestis e transexuais, para a busca de um pertencimento a uma outra lgica que no aquela com a qual se defrontam todos os dias. A militncia lhes permite ocupar um lugar questionador, capaz de dizer publicamente sobre si e sobre aquilo que desejam para si. Nesse sentido, a luta militante lhes possibilita participao ativa em processos de formulao de polticas pblicas a cada vez que pensam aes possveis de governo, mas tambm em um controle social efetivo daquelas polticas pblicas que so implementadas. O histrico dos ENTLAIDS e os depoimentos coletados para esse artigo mostram que a prtica militante tem produzido efeitos no processo de conscientizao poltica das trans que dele participam e faz que elas busquem diuturnamente construir estratgias eficazes para a superao da dialtica da excluso/ incluso social. A consolidao de uma conscincia revolucionria (SANDOVAL, 1994) entre as T extremamente frgil nessa populao e a militncia no ENTLAIDS tem funcionado como um instrumento de politizao importante para aquelas que militam aprofundarem sua militncia, mas tambm para que esta se torne agente de politizao entre aquelas que continuam na batalha e longe de atividades militantes. A condio de militncia entre as Trans funciona como elemento de reconhecimento ou como demanda de reconhecimento de uma outra identidade que no seja homem ou mulher e que precisa ser publicizada de modo a construir a normalidade. Elas sofrem muito com atos preconceituosos advindos da sociedade civil e dos aparatos governamentais como a polcia. tambm verdade que o discurso dominante e preconceituoso est fortemente internalizado por grande parte delas, o que dificulta a transformao dessa realidade, mas a ao militante tem gerado estratgias de construo de uma identidade de gnero positivamente significada. Ao assumirem esse discurso preconceituoso, elas tendem a cair em falcias prprias dos vitimizados que no apostam em tentativas de mudana social. Nesse quadro, a atuao das Trans militantes fundamental para que elas no se acomodem passivamente e dificultem as aes de preveno e aumentem sua vulnerabilidade social. O desafio de romper o esquema binrio, em que o masculino e o feminino se constroem na oposio um ao outro, tem sido desafiante para o movimento Trans, que se prope a desmontar um esquema construdo numa lgica patriarcal que dificulta a percepo e construo de mundo de outras formas. No estudo das questes transgnero importante se apro-

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priar de teorizaes ps-estruturalistas da desconstruo para que o fenmeno Trans possa ser compreendido desde um outro lugar hermenutico e epistemolgico distinto do pensamento ocidental tradicionamente operando na base de princpios expressados pela hierarquizao de pares opostos para pensar as relaes de gnero. Nos diversos ENTLAIDS promovidos at aqui pelas diversas Associaes de Travestis e Transexuais fica patente as distintas bandeiras T que movimentam a militncia pelo reconhecimento dos direitos da liberdade de construo da sexualidade e da identidade de gnero. O ENTLAIDS tem se construdo (e a militncia T) em oposio ao interdito da homossexualidade operado numa cultura predominantemente heterossexual. Como aponta Butler (2002), se a cultura renega a homossexualidade, pode observar-se a (...) transio da melancolia considerada como economia especificamente psquica melancolia considerada como elemento do circuito do poder regulador (BUTLER, 2002, p. 214). A militncia transgnero produz um discurso que, como visto, se estabelece em contraposio a uma discursividade que naturaliza o gnero e legitima formas de dominao-explorao (SAFFIOTI, 1987). Contrapor-se a essa discursividade demarcar as fronteiras da excluso e romper com ela. A melancolia produzida mediante a produo de uma heterossexualidade obrigatria constitui a ocasio adequada para a emergncia de posies de gnero com um carter performativo. A luta poltica dessa populao certamente possibilitou a visibilidade de novas formas de identidades sexuais, de conscincias poltica e no permite mais a manuteno das interpretaes binrias, abrindo espao para a gerao de novas formas de luta contra a excluso, novas formas de formulao e implementao de polticas pblicas e de construo poltica da subjetividade humana.

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