El arreglo de Ifa

En el adelantamiento del estudio de lo que Ifa est con atencin a sus caractersticas es la orden organizada mediante la cual Ifa es convenida. arreglo de Ifa es clasificado en tres grupos. captulos de Odu Corpus que est en servicio de la sucesin. El El primero es el arreglo de los Esa es la

clasificacin correcta del Odu Ifa segn su antigedad y significacin. El segundo grupo es el arreglo de cada estancia / verso al dar el mensaje divino. Mientras que el tercero agrupe se, es ms o menos una exencin para el sobre dos. Probaremos explicar en trminos simples los dos grupos. 1. El arreglo que est en servicio de la antigedad Esta es la orden de rango desde Eji-Ogbe hasta Ofun Meji y de Ogbe " Yeku a Ofun-Ose - el total de que tiene 2565 , se convienen en dos segmentos:

(yo) (II)

Los principales Odu Las combinaciones 16 captulos

240 captulos ------256 ==== Cada uno de los 16 captulos principales de Odu se dividen tambin en 15 sub captulos - dando lo un total de 240 combinacin Odus. Estos 16 captulos principales tienen dos estilos diferentes del arreglo que ha para mucho tiempo sido en uso y pas de generaciones a generaciones. Los estilos incluyen el estilo de Ife/Ondo y estilo de Oyo/Osun. A. B IFE/ONDO 1. Eji Ogbe 1. . Oyo/Osun

Eji Ogbe

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Oyeku Meji Iwori Meji Odi Meji Obara Meji Okanran Meji Irosun Meji Owonrin Meji

2. 3. 4. 5.

Oyeku Meji Iwori Meji Odi Meji Irosun Meji 6. Owonrin Meji

7.

Obara Meji 8. Okanran Meji

Ogunda Meji 9. Osa Meji Irete Meji Otura Meji 10. 11. 12.

Ogunda Meji Osa Meji Ika Meji Oturupon Meji Otura Meji Irete Meji Ose Meji Ofun Meji

Oturupon Meji 13. Ika Meji Ose Meji Ofun Meji 14. 15. 16.

De estos dos planes arriba, existe variaciones delgadas en la orden de rango de Odu Ifa. la razn para esta variacin no pueden ser fcilmente los estudiantes, sobrentendidos se darn una explicacin detallada en este en una fecha posterior. Sin embargo, para el estudiante, nosotros le instamos/su para tomar una mirada cuidadosa a los dos estilos para determinar que uno parece ser ms lgico. Este no-resistiendo a, nosotros nos contentaremos con el tipo de Oyo/Osun y aconseje que el estudiante se concentre en el tipo de Oyo/Osun porque todos los materiales e informacin contenidos en esta dieta y subsecuente uno sern basados totalmente en el estilo de Oyo/Osun de arreglar Odu Ifa segn su orden de la antigedad.

Bajo el arreglo de Odu Ifa, existe un arreglo nico que consista de slo 16 Odu Ifa fuera de los 256 Odus. Cuatro entre ellos son captulos principales mientras que los restos doce (12) son las combinaciones. La unicidad de estos 16 Odus es a causa de sus combinaciones y es de modo reversible uniforme constante cuando volvi al revs. Todava retienen sus caractersticas originales. Estos Odus son altamente potentes y a veces use para deseos positivos. nico Odus. Sin embargo, estos 16 Odus son listados como sigue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Eji Ogbe Oyeku Meji Iwori Meji Odi Meji Irosun-Owonrin Owonrin-Irosun Obara-Okanran Okanran-Obara Ogunda-Osa Osa-Ogunda Ika-Oturupon Oturupon-Ika Otura-Irete Irete-Otura Ose-Ofun Ofun-Ose Adelante las explicaciones se incluirn en los captulos subsecuentes con memorias para estos

REPRESENTE POR DIAGRAMA 1

2.

El arreglo de Stanza/Verse

Esta es una orden sistemtica y organizada mediante la cual un mensaje es dado de Odu Ifa. esto hace ello (Ifa) diferente de otras recitaciones o escrito religioso poticas. Ello hace tambin que ello fcil de identifique lo que constituye una estancia genuina o Ifa versifica que cualquiera falsificacin puede detectarse fcilmente. siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. El nombre del Oluwo El nombre del cliente (s) El propsito de la consulta Advice/Recommendation ( de Ifa ) Response/Reaction (de el cliente) Resultado Consejo general o cancin. Nombre (s) del Oluwo Esto forma la parte introductoria de una estancia que incluye nombres o alias del babalawo que presiden la adivinacin o consulta. Ello puede incluir tambin eventos o declaraciones hecho por el presidiendo Awo cuando el Odu era revelado. Estas declaraciones pueden estar en forma de advertencia o directiva por Ifa al cliente. Ms a menudo que no, ello lleva un babalawo para descifrar adems el mensaje de Ifa. a veces demasiado, Ifa usan simblico los nombres personificados, tales como rboles, ruinas, animales u otros objetos naturales o los fenmenos como los nombres de Oluwo en una estancia. Estos nombres personificados pueden ser usados directamente o combin con el propsito de criar ausente un mensaje particular. Basta para lo para notar que es de los nombres de Oluwo en una estancia de Ifa que el tab (eewo) del cliente es extrado. Para el propsito de adelante comprensin con respecto al sobre, dejannos examinar las estancias siguientes: Este arreglo, constituyen los factores

i)

Ajilosoo awo eba ona Awo Agbe difa fun Agbe Awo Aluko difa fun Aluko Awo Odidere difa fun Odidere Okokondoro awo Agbigbo Difa fun Agbigbo Awon mereerin nlo soko iwaje Riru ebo nii gbeni Airu kii gbeniyan Kop e, ko jinna E Orin la ma ngbeni Okokondoro Orin la ma ngbeni wa ba ni ni jebutu ire

Otura Rete
Traduccin: " el que despiertan y se acuclillan, el awo del lado de camino Era el awo que lanza Ifa para Agbe l tire el anzuelo tambin mismo para Aluko Asimismo para Odidere Okokondoro, el awo de Agbigbo Era el awo que lanza Ifa para Agbigbo Cuando estos cuatro ser est yendo en busca de sustento Eran deliberados para ofrecer ebo La sumisin al consejo es sustentadora

Pero la no-sumisin no es sustentadora No demasiado largo, no demasiado lejano Venga y nos acerque se en bienestar abundante Seguramente, cabeza grande es sustentadora Okokondoro, mi Awo Seguramente, cabeza grande es sustentadora "
ii.

II. Adegunlola lawo Eleree

Ibidun-un-rin lawo Okin ori ota Gangando lawo ile Olota Dia fun Orunmila Nigbati ire gbogbo nlo lode ko ya le Won ni ki baba rubo Ifa ni odo lo ni kire o wa ba mi do Sigibayi ni Iwori Meji nduro loju opon Abo nii bo Oloja loju Tii se nfi ire owo o re tooro

Traduccin: " Adegunlola es el Awo de Eleree

Iwori Meji

Ibidun un rin es el Awo de Okin por la parte superior de techo Gangando es los residentes Awo de Olota, el Oba de Ota Eran el Awo que lanza Ifa para Orunmila Cuando toda la ira le estuvo pasando cerca Era deliberado para ofrecer ebo Cumpli

Ifa declar que era Odo, el mortero Que el decreto que todo ira debe quedarse conmigo Resueltamente ello es, esas permanencias de Iwori Meji en bandeja de Ifa "
iii.

iii.

Oju ko ti won

Ara ko lo won Irin ese won o tie pada Oko won ku tan Won nje amala gbona Dia fun Akuko gagaga O foko le O nle ka Ibi wonran-wonran laa ba Iwonran Olokun Papapa ni to papa Eewo Orisa Iran Ijapa kii ku mo Ijapa nidii

Traduccin: " no son avergonzados

Obara Ofun

Ni haga tienen cualquier sentido de la decencia Sus pasos permanecen inalterados An despus de perder su hombra Todava tuvieron agallas para comer amala caliente (comida de harina de ame) Esta era la declaracin de Ifa para el gallo grande

El que abandon su impotencia Y vaya tras de granos para alimento Iwonran Olokun (cscara del mar) es siempre encontrar fuerte Opapa ( ) es tambin cada tenido Es abominable para la tortuga genital para perder su potencia ". iv.
Inu bibi nii so ibi ti won ti wa

2.

El nombre del cliente (s) Esto es el segundo de los factores que constituye el arreglo de la estancia de Ifa. Aqu, Ifa menciona el nombre del cliente que fue a traer consulta de Ifa a un perodo de tiempo particular en el pasado. Pudo ser el nombre de una persona, animal, lugar/pueblo, rbol, partes del cuerpo o los objetos naturales. Estos otros nombres aparte de los nombres de una persona puede ms a menudo que no es simblico o mstico. La razn porque Ifa usado tales nombres son demasiado profundos para esta fase, se tratar a fases posteriores. A veces, Ifa puede ser ms especfico sobre el cliente revelando no solo su nombre pero el nombre del padre y an su linaje, localidad o pueblo o tal vez su estatus ( tertulia o espiritual ). Ifa usan tambin los grupos de las personas tales como los ciudadanos de un pueblo particular, asociacin, grupos de par, etc como los nombres del cliente. Por ejemplo, nos deje examinar las estancias siguientes:
i) Arosun sa n o ro Arosun o sa n o ro Opepetile tigi soke Dia fun Adeola, omo Oloore

Eyi ti won ni ko lo ree ku si ipo ika Won ni ko rubo Adeola o, omo Oloore E gbe e mi e gba mi E ma je n te Ogba mi e gba mi E ma je n te Adeola o, omo Oloore-

Irosun Osa
Traduccin: " si se extendido el camwood al sol, gotear Si el camwood no es extendido al sol, puede todava gotear Derecho de administrar justicia y cobrar los honorarios y multas correspondientes de tigi de Opepetile Esto era el lanzamiento de Ifa para Adeola La descendencia del benvolo A quin la muerte miserable del proyecto a para Era deliberado para ofrecer ebo Adeola, el nio de los benvolos Por favor, mis pares celestiales vienen a mi ayuda No Me deje hacerse perderse el favor Por favor, mis pares, venga a mi ayuda No Me deje humillarse soy Adeola, el nio del benvolo"
ii)

(II)

Igbo tele kile mi

Igbo tele kile rin denden

Ososo-Ega Oniroro Dia fun Olabaminle Tii somo Egba nile Ake Eyi to feyinti moju ekun sunrahun omo Ebo ni won ni ko se Nje Osooso-Ega Oniroro Ifa ree pe ile ibeee a kun Aa doja loni o Oniroro Osoosa-Ega Oniroro

Oyeku Meji
Traduccin: " mi de kile de tele de Igbo Denden de rin de kile de tele de Igbo Osooso-Ega Oniroro stos era el Awo que lanza Ifa para Olabaminle Que era un nativo de Egba en la casa de Ake Cuando estuvo lamentando su incapacidad para tener un nio Era deliberado para ofrecer ebo Cumpli Osooso-Ega Oniroro Ifa ha predicho que este hogar ser bendito con nios Osooso-Ega Oniroro "
iii) Oro-gbo Osu-gbo Aja nii moro gbo tipe tipe

Dia fun Igun Tii somo Olojongboloro Omo alafin ba won gbode ora A kii ri opepe Igun laatan Arugbo Igun kange Arugbo Igun kangere

Eji Ogbe

Traduccin: " gbo de Oro Gbo de Osu Tipe de tipe de gbo de moro de nii de Aja Eran el Awo que lanza Ifa para Igun La descendencia de Olojongboloro El que adorn se en vestido blanco y vivi con ellos en pueblo de Ora Podemos nunca ver un buitre joven en el heep desechado El buitre viejo camin libremente Y en calculado dan un paso "

iv)

Koko igi male saga Agba igi male domoyan Dia fun Oyin A bu fun Ado

A bu fun Ifunu fun Tii somo ikeyin won lenje lenje Bi won tin ho nile Ado Ifunufun ko tie dakee tire leekan

Traduccin: " la saga masculina del igi de Koko El domoyan masculino del igi de Agba

Oyeku Meji

stos era el Awo que lanza Ifa para Oyin Lanzan a Ifa para dificultad Y lance mismo para Ifunufun Que era su ltimo nacido Como exista la alegra en la casa de Oyin As tambin exista elaboracin alegre en la casa de la dificultad La casa de Ifunufun demasiado no era el exterior izquierdo" (v)
Odudu lo bale

Lo fara jo gunnugun Dia fun Orun Tii se Aremo Olodumare Ero Ipo, ero Ofa Oorun kii ya ni lofa Ka mu ojo re je Oorun nkun mi n o sun Oorun

Traduccin:

Ose Tura

Cuando Odudu desembarc sobre el terreno Tom un parecido de un buitre Esto era el lanzamiento de Ifa para Oorun, duerma Que era el prncipe heredero de Olodumare Las personas de los pueblos de Ipo y Ofa El sueo es inevitable Oh, estoy sintiendo sooliento Es hora de dormir "
(vi) Sekube awo won lode Ibadan Dia fun won lode Ibadan Won nfomi oju sungbere ire gbogbo Won ni ki won rubo Won rubo Sekube ma ma de o, awo ode Ibadan Ase beni ko ba sise Eni kii la

Ose Meji

Traduccin: " Sekube es el awo residente de Ibadan desembarca Lanza a Ifa para los habitantes de Ibadan Cuando necesitaron todo cosas de bien en vida Eran deliberados para ofrecer ebo El cumplido Aqu viene Sekube, el awo residente de Ibadan desembarca No le saber que sin trabajar duro Uno no pueda prosperar "

v)

Aja dudu mooko alaro Agbo dudu mooko idoko Aase irin gbagada gbagada Ni won fi se ilekun ile Olokun seniade Kaye Olokun ma baa lu Dia fun won lagbaa Igbo oun Ife kiribiti Nijo tajogun ka won mole pitipiti Agba Igbo oun Ife kiribiti Okete nifa gba E se pe fa gberan

Traduccin:

Irosun Meji

El perro negro sabe el nombre de un tintorero (comerciante de color azul ail)

El carnero negro sabe el nombre de Idoko (una ciudad antigua) un metal de lanzamiento ancho es siempre acostumbrar a cerrar la puerta de Olokun Seniade A fin de impedir su vida de desbordarse con rivalidad stas eran las declaraciones de Ifa a los mayores de Igbo e Ife Cuando se estaban sitiando por la negativa clave por fuerza las casas Lo ! los mayores en pueblos de Igbo e Ife Ifa slo pedido para Okete (rata grande) Cmo viene usted diga que Ifa pidi para un carnero?
vi) Kankan Awo Ina Dia fun Ina Kutukutu Awo Owuro Dia fun Owuro Osan ganrin-ganri Awo Osan Dia fun Osan Won nbe ni agbatemo ogun araye Ero Ipo, ero Ofa E wa ba ni laruuse ogun

Irosun Meji
Traduccin: " Kankan, enrgicamente es el awo de Ina, encienda se l lanza Ifa para Ina, encienda se Kutukutu temprano temprano amanecer es el awo de Owuro, la maana Lanza a Ifa para Owuro, maana

Ganrin de ganrin de Osan, sol de da medio son el awo de Osan, la tarde Lanza a Ifa para Osan, tarde Cuando eran exhaustos conflicto constante con los seres humanos Las personas de los pueblos de Ipo y Ofa Venga y nos acerque se en la celebracin triunfante"
vii)

(Jogbodo lefoo loruko ti Ifa nje

Erowo loye e tete Ayekopa Eso lo gba Ele tan laye Ero lo ku Difa fun Iroko Eluju Ti won ni o maa so Okun Ko tun maa so Oyinde Iroko koo ma so ele Ero were ni Iroko nso

Eji Ogbe
Traduccin: "la especia del vegetal es el nombre que Ifa pasa La paz es el ttulo de Tete sale Los producto defectuoso mundiales fuerzan Y mansedumbre de abrazos La violencia no es de este mundo Queda paz sla

stas eran las declaraciones de Ifa a rbol de Iroko del desierto El que era preguntar para brotar Okun se forma en gotas Y ornamento de latn uniforme Iroko, por favor no brote privacin de violencia La paz es lo que Iroko se haya ordenado para hacer germinar "

viii)

Eefin ni iyi ina Imonamona ni yi ojo Aso nla ni iyi Eegun Dia fun Ofafa (Tree bear) Tii se omo Olola kan igba Owuro Won ni ko rubo ojojo Ko ru

Traduccin: " humo es el valor de fuego Y la iluminacin es el honor de lluvia

Oyeku Meji

El traje grande es el honor de Egungun, la mascarada stas eran las declaraciones de Ifa a Ofafa, el oso de rbol La descendencia de los padres ricos de los das antiguos Era deliberado para ofrecer ebo contra enfermedad l rehus "
ix)

(x) O sa lee sun

O sa lee hanrun fonfon Dia fun Eti

O nlo re gbayawo Efon Won ni ko rubo Nje a gba gbe la o gba won laya

Traduccin: " usted est encariado con durmiendo Puede an roncar pesadamente

Osa Irosun

Esto era el lanzamiento de Ifa para Eti, odo Al ir para seducir la esposa de Efon, el mosquito Era deliberado para ofrecer ebo Seguramente, yo seducir le totalmente "

3.

El propsito de la consulta Ifa puede consultarse para varias razones enfilando de seleccin / matrimonio de camarada, Ikosedaye, a fases sucesivas en la vida del uno, enfermedad, empresa de negocio, viaje, cuando el problema ocurrir, cuando all est demasiado alegra y as sucesivamente. La consulta de Ifa se encerraba en una cpsula todas las situaciones de la vida con mucha confianza en Ifa que todos los problemas se resolvern. Ifa da consejo con eso que los clientes deben haber deliberado en una materia particular antes de consulta, y tambin advierte contra preguntas poco prcticas o tontas o solicitud. Segn Ifa, tonto preguntas engendran respuestas tontas; de otro modo uno podra embarcarse en una misin ftil. Existe varios ejemplos que Orunmila tiene paran eduque la humanidad en este sentido. En una estancia de Irsoun Owonrin, exista un caso de un soltero particular que era rogando y haciendo hacen sacrificios para presencia hija sin ante todo colocando para un cnyuge. Por supuesto el resultado de fin era trgico para l. Exista tambin otro prostituya que est

lamentando su incapacidad para tener un esposo permanente cuando en sentido real, no era lista para desistir de prostitucin. La estancia va as:
Layowon awo koro Dia fun Apon Ti nsebo omo lai lobinrin Layowon awo koro Dia fun Agbere Ofa Ti nsunkun oun o roko ni Layowon o de o, awo koro Emi o ma ma ri Ifa to nse bi Irosun Elerin

Traduccin:

Irosun Owonrin

" Layowon es el Awo de Koro desembarca Consult a Ifa para Apon, el soltero Que est ofreciendo ebo para presencia hija sin tener un cnyuge Layowon, el Awo de Koro desembarca Tambin consultado Ifa para la prostituta en pueblo de Ofa Que est lamentando su incapacidad para tener un esposo permanente Aqu viene Layowon, el Awo de Koro desembarca yo nunca he visto Ifa que es tan efectivo como Irosun Elerin " Las dos estancias debajo de tambin muestran las estupidez y propia decepcin de hombre tratando de ser ms sagaz que Ifa. en una estancia particular de Irete Obara, exista un hombre llamado Alao, que sin embargo pudo ser ms sagaz que Ifa por la atadura una cuerda en su cuello y empiece balar como una cabra. l hizo este a fin de engaar el babalawo que le aconsej para propiciar Ifa con una

cabra. Desafortunadamente para l era su anulacin mxima cuando no pudo cambiar posterior su voz a un ser humano normal. Era entonces lleno de lamentan como l continu diciendo entre plaidos con la cuerda en su cuello. La otra estancia de Oyeku Obara era un caso de Lasilo que tuvo la llaga en su pierna izquierda, pero objetos personales para tratar la pierna derecha con el objetivo de engaar otras personas.
Oran o tan ni le yii boroboro Dia fun Alao To kokun borun To nfenu ke meme bi ewure Won ni ko rubo, ko ru Ara yin le tan E o tan Ifa je o Alao to kokun borun Ni nfenu ke meme bi ewure Ara yin le tan je ba yen

Traduccin: " wele de suku de inamu de Agba

Irete Obara

Boroboro de yii de Nilo de curtido de de Oran Lanzan a Ifa para Alao Que at una cuerda redondea su cuello Y est balando como una cabra Era deliberado para ofrecer ebo Rehus Usted tiene realmente engaado se y no Ifa

Alao, que at una cuerda redondea su cuello Y est balando como una cabra Usted haya engaado en realidad y no Ifa "
i) Ekute ile o ni mu oje ogiri ko yee Dia fun Lasilo To da egbo, si ese osi To nlo ree mo ti otun Eeyan to da egbo si ese osi To nlo ree mo ti otun Ara re lo ntan je o

Traduccin:

Oyeku Obara

"una rata de casa no puede lamer el lquido de algarroba fermentado y sobrevive a lo Esta era la declaracin de Ifa a Lasilo El que tuvo una llaga en su pierna izquierda Pero los objetos personales para poner la medicacin a la derecha El que tenga una llaga a la izquierda la pierna Pero los objetos personales para poner la medicacin a la derecha Sea nico soador se " 4. El consejo (la recomendacin de Ifa) Esto es normalmente el consejo de Ifa al cliente que hubo venido para consulta. Este consejo o recomendacin son normalmente dados por un babalawo despus que tiene consulte con Ifa. este factor normalmente lea " habite el rubo KO del ni ", significando " l/era deliberada para ofrecer ebo ". La palabra ebo en este contexto connota un trmino mucho ancho que sacrificio simple como tiene una persona que est enfrente de otra de acercamiento de holistic la eficacia del ebo.

Debe existir sumisin total a los tres acercamientos; cualquiera sumisin para un par de sin el tercero haga por supuesto el disparate de la cosa entera y posiblemente afecte la eficacia y o rinda el nulo entero de ejercicio . Estos acercamientos son como sigue: (yo) (II) (iii) Etutu/Ipese/Ibo Social/Moral Sacrifice Eewo, declare tab

(yo)

Etutu/Ipese/Ibo Este acercamiento supone el aspecto ritualista del ebo por medio del cual el cliente es deliberado a los objetos de material de oferta, animales, o frutas para la deidad apropiada, ajoguns (fuerzas naturales excelentes) o brujas. Los materiales sacrificatorios incluyen kolanut, cola amarga, comida de maz fra, ginebra, rata, pescado, gallo de gallina, cabra, carnero, carnero, gallina de Guinea, aceite de palma, naranjas, pltano, caa de azcar, ropa, joyas, paloma, la rata grande, para, etc. Ms a menudo que no, el ebo / etutu o ipese son ofrecidos a la deidad apropiada por Esu, y a veces, Ifa puede ser especfico sobre la ubicacin para poner el sacrificio.

(II)

Social/Moral Sacrifice El segundo acercamiento negocia con el aspecto social y moral del ebo (sacrificio) de parte del cliente. l puede ser deliberado hacia el cambio de attitudinal como unos medios de complementar el ebo espiritual que ofrezca se. El asunto del riru de ebo en Ifa es el participatory como ambos babalawo y el cliente debe ser listo para trabajar asidos de la mano a fin de empujar la eficacia del ebo. El cambio de attitudinal puede ser desde el punto de vista de carcter bueno, las perseverancia, coraje, humildad y por supuesto paciencia,

duro de trabajo. Una vez esto se ha cumplido, el cliente puede ser pierda cuidado que su problema es tan claro como el algodn en rama antes del Irunmole. (iii) Eewo, declare tab El tercer acercamiento es tal vez el ms importante de los tres acercamientos, tiene la capacidad para balancear en sentido opuesto los otros dos arriba. El acercamiento negocia con aspecto fsico, espiritual y mstico del ebo. Este acercamiento es conocido como Eewo (tab). En este caso, el cliente es deliberado para observar ciertos tabes como se revela en el Odu refrenando o absteniendome de comprometerse en ciertas cosas, tal como total o abstinencia parcial de ciertos alimentos, paos / color, bebe ( blando o beba licor ) etc. Para la consulta casual, Eewo (tab) es temporal, mientras que es permanente para itenifa. dependencia de la naturaleza del problema. 5. La respuesta del cliente Este factor negocia principalmente con el cliente como ello revela su reaccin hacia el consejo dado a l por Ifa por el Babalawo. Este aspecto es siempre mostrado en una estancia cuando su respuesta es afirmativa como " gbebo de a, rubo de a", significando " l cumpli ", o " escuch el consejo y ofrece el ebo". Por otra parte cuando la respuesta del cliente es negativa, ello lee el rubo "KO "o " noquee el ru "significando que "l niegue a cumplir " o "niegue a ofrecer ebo ". Cuando es reportado en una estancia que un cliente haya cumplido, significa que ha cumplido los tres acercamientos de la sumisin como se menciona en 4 arriba. 6. Outcome Para cada accin o decisin tomadas en la vida, existe la consecuencia A veces en ocasiones raras, Ifa puede recomendar eewo permanente para un cliente en

grado positivo o niegue. Por lo tanto, una estancia genuina revela el resultado de la reaccin o respuesta del cliente hacia el consejo del Ifa i.e. ebo. Uno sea capaz de ver lo que sucedi en realidad al cliente a causa de su sumisin o no-sumisin al ebo. Si cumpli, seguramente el resultado es favorable y a la larga, se vuelve contento. Por otra parte, si l desechos para cumplir, el resultado por supuesto no puede ser favorable y no puede sustentado por tambin los Orisas. Por ejemplo, existe un dicho que el "ngbe de Esu de ni de rubo de ba de eni" significando que " quienquiera que el ebo ofrecido se soporta o favorece por Esu. Nosotros trataremos ms en este dicho a conferencias subsecuentes bajo el tema " Irunmole ". Permtanos examinar las estancias siguientes respecto al resultado de la sumisin total, sumisin parcial y no-sumisin del cliente.
i) Lasalasan ni Olosun meji soju lasa lasa Bi eni to loro ninu Bee Irosun Meji o nika ninu Dia fun Olosun Meji To feyinti to moju ekun sunrahun ire gbogbo Ebo ni won ni ko se O gbebo, o rubo Alade wa felede rubo Gbede lara o maa de wa lo gbede Gbedegbede nii ro Igba epo Gbedegbede nii ro Igba ori

Traduccin:

Irosun Meji

" ordinariamente, Olosun Meji parece malo Sea no alberga pensamiento malo Esto era el pronunciamiento de Ifa a Olosun-Meji Cuando estuvo lamentando su falta de toda la ira en la vida Era deliberado para ofrecer ebo Cumpli Alade ha ofrecido ebo con un cerdo Fcilmente pueda realizamos toda la ira en la vida La calabacera llena del aceite de palma nunca experimenta privacin La calabacera llena de la mantequilla de cizallas nunca experimenta la privacin "
Iwori ko ma bere lo Epo ile e yin lebo Dia fun Alakan Omo Osun nibu Won ni epo ile e re lebo Alakan ni ko sepo Nje alakan nbere lo o O n bere lo Alakan n bere lo o O n bere lo

Iwori era (Iwori Irete)

Traduccin: " Iwori, ruegue que no es llevar en el lodo Es el aceite de palma en su hogar que se necesita para ebo Esta era la declaracin de Ifa a Alakan El nio de Osun de la alta mar Era deliberado para ofrecer ebo con el aceite de palma en su casa Alakan respondi (lied) que no tuvo ningn aceite de palma Oh ! Alakan se est llevando en el lodo Aqu va Alakan en l embarre "
ii) Itaruku lawo Itaruku Itaruku lawo Itaruku Rukuruku tataata Dia fun Igba Ti nsawo rode Oyo Igba rula Igba ru kan Ti a ba waye eni, aa nigba ni Oyo nile o Igba, emi lo wa doko

Traduccin: " Itaruku es el awo de Itaruku Itaruku es el awo de Itaruku

Irosun Meji

Eran el Awo que lanza Ifa para Igba (perodo) Al ir en misin espiritual al pueblo de Oyo Igba ha ofrecido ebo con okro

Igba ha ofrecido ebo con huevo de jardn Si venimos a este mundo, tenemos nuestro propio perodo Oyo es la casa Igba, venga cmo es en la granja?"
iii) Igbo rere ni mo de Mo rokun rere ja Odan rere ni wow o Mo rokun rere fabo Mo delu u Agbele Mo ri eni rere ti won gbe le mi Ona kan tihin wa Ona kan tohin wa Ipade Ona meji won a senu sonso Dia fun Iroko Ojegbenjegbe Eyi ti won nfi ojo iku e dajo meje Won ni ko kara nle ebo ni sise Riru ebo nii gbeni Airu kii gbeniyan Kop e, ko jinna E wa ba ni laiku kangiri Aiku kangiri laa ba ni lese Ope

Idin Otura)

Atago

(Odi

Traduccin: " me pona el arbusto distante muy lejano yo era preguntar arrancar el bien Okun ( usado para poner las sartas de cuentas ) me pona la tierra de pastoreo distante muy lejana yo fui capaz de devolver el bien domestico Okun Cuando lleg al pueblo de Agbele entr retorno una persona delicada que se ofreca a m un camino de por este camino Otro camino de por all Cuando se acercan en conjunto, forma un punto convergente Esto era el lanzamiento de Ifa para Iroko Ojegbenjegbe Cuyos das en la tierra se hubieron decidido para termine se en el 7th da Era deliberado para ofrecer ebo Venga y vea cmo sumisin del ebo es sustentador La no-sumisin no es No demasiado largo No demasiado lejano Venga y nos acerque se en longevidad saludable En vida larga saludable nosotros somos bajo abrir (Ifa)"
iv) Bi Ifa o ba se bi ala Eru kii ba Ogberi Dia fun Olofin Ti yoo sonu tadetade Gbogbo isowo Ope Eni gbebo nibe ko sebo

Iwori Ose ( Iwori wowo)

Traduccin: " sin Ifa viniendo para pasar como un sueo un lego nunca llegue a ser asustado Esto se declaraba por Ifa a Olofin Que pueda volverse desaparecido con una corona en su cabeza Contemple! todo adherentes de abra El que es deliberado para ofrecer el ebo deba cumplir "
(vi) Botin asinya Ok

Asinya a boti Ogboogbo oka ni mo da Mo too ya ku Bi e o tie ya mi N o tie yara a mi o Dia fun Ode Ti nre gboje Oun eleju je Won ni ko rubo O ko ko ru Onyagbe ni yoo gbola Ode Ode naa a ba ru o Se bi Ode o ba la Onyagbe ni o gbola Ode

Traduccin: " asinya de Boti Asinya un boti

Okanran Odi

tengo ahora se vuelve mijo enteramente crecido Es la juerga yo era trimmed abajo Si usted no me logra ordenar abajo yo me reducir seguramente Esta era la declaracin de Ifa al cazador Al ir a siete bosques Y siete desierto Era deliberado para ofrecer ebo Rehus El granjero puede arrinconar seguramente la riqueza del cazador Encabece el cazador ofreci su propio ebo Demasiado puede haber tenido exito El granjero puede apropriarse de seguramente la riqueza del cazador

vii)

Akala funfun rekureku Dia fun Olota Odo Omo aro gedegudu wonu omi Won ni ko rubo nitori ogun O ko ko ru Asin gbere ogun deyinju Apankoko mosin ele Gangan hun

Eyin o mo wipe ogun to nja Olota-Odo Kii sogun esin Bee ni kii sogun oko Eyin o rogun kan ribiti Ti nja Olota-Odo loju omi

Irete

Owonrin

(Irete Olota)
Traduccin: " rekureku de funfun de Akala Lanza a Ifa para Olota-Odo La descendencia del que los vestidos en gradeur real en las aguas Era deliberado para ofrecer ebo debido a una guerra inminente Se negaba a cumplir El deyinju de ogun de gbere de Asin ) El ele de mosin de Apankoko ) la seguridad de Olota vigila Ganganhun ) No le saber que la guerra contra Olota-Odo No sea una guerra de la lanza Ni es que ello una guerra de alfanjes La guerra contra Olota-Odo tiene razn a mediados de las aguas ".

viii)

Bi won ba rinrin iya Bi won ba moju ise wolu Ojukoju ni won n mu wo won Enikeni ni won n te fun won Igbakigba ni won fi n bomi fun won

Dia fun Olomo-mimi Ti nsawo lo sode Iwere Ebo ni won ni ko se O gbebo, o rubo (sugbon ko pa ikilo mo) Nje Olomo-mimi jowo o Olomo-mimi Iri to o ri la fi rubo o re o Olomo-mimi jowo o

Traduccin: " si caminan andrajosamente

Ose Ogbe

Si ellos entra a dos con mirada miserable Se estn mirando a con despicability Y ser ofreciendo una estera andrajosa Ellos estn siendo tambin ofreciendo una agua potable con una calabacera sin valor stas era la declaracin de Ifa a Olomo-mimi Que est acercndose a una misin espiritual al pueblo de Iwere Era deliberado para ofrecer ebo l cumpli ( pero niegue a escuchar la advertencia ) Contemple! Olomo-mimi le rogamos Era su apariencia andrajosa que garantiz su tratamiento andrajoso Olomo-mimi, nosotros le rogamos "

ix)

Alabahun loji lo da opon Ifa bori Igbin nii rajo to file e seyin

Egungun ikamudu nii se tiye tiye Dia fun Olodumare Agotun Oba ataye ma tu Nijo to da ile aye tan To fi Eewo joba Omo araye wa nje eewo Won ba beere sii ku Won ni eese ti iku fi pa won Orunmila ni iku ko o Eewo lo npa yin Eewo loju

Traduccin:

Obara Ose

"el woke de tortuga levante se y se pona su parte posterior con bandeja de adivinacin de Ifa El caracol pasa un viaje y correas su casa (cscara) en su parte posterior La mascarada de Ikamudu era el que acompae plumas Esto era el lanzamiento de Ifa para Olodumare Agotun El rey que cre una tierra bien equilibrada Cuando cre la tierra l lo gobern con Eewo (prohibido) El ser humano empieza comer Eewo ( violando los prohibidos ) De all en adelante la muerte vino el llamado en ellos Ellos se preguntaba entonces porque estuvieron muriendo Orunmila respondi eso:

No era una muerte natural Pero los prohibidos que ha comido cause su muerte El prohibido es ms esencial "

x)

Emo nii reko wele wele moko Afeebojo nii wa aran kurukuru mo lu Dia fun Ariyun beseke Omo Ilamirin Akoko Eyi to nfi gbogbo omo sowo agbegbin Won ni ko rubo Kinni npa Ariyun-beseke lomo je o Aika eewo igbin Ni npa Ariyun-beseke lomo je o Ta lo wa gbofa ola, to gbo tomo o Okanran Odi Lo gbo fa ola lo gbofa omo o

Traduccin:

Okanran Odi

Emo, la rata de alcantarilla es lo eses cortes producen hierba en bits La rata de Afeemojo es lo eses empujones su agujero de cualquier modo Eran el Awo que lanza Ifa para beseke de Ariyun El nio del akoko de Ilamirin Quin estuvo siempre enterrando sus nios a la infancia?

Era deliberado para ofrecer ebo Qu era lo ese estuvieron matando los nios de Ariyun-beseke's? Era la incapacidad de caracol para mantener el tab Ese han reclamado las vidas de sus nios Quin es eso es perito en Ifa para prosperidad y para presencia hija? Okanran Odi Era el Awo que es perito en Ifa para prosperidad y nio sosteniendo " 7. Consejo general Esto concluye una estancia, reconoce el resultado positivo de la respuesta del cliente en forma de declaracin o cancin. Ello tambin puede ser una cancin o declaracin de resultado negativo o advertencia contra la nosumisin al consejo. Sin embargo, esta conclusin el emphasise la necesidad de la fe al escuchar el consejo o d al cliente un tipo de con referencia a promesa que todas las esperanzas no son perdidas todava. Todo el cliente necesita hacer sea cumplir su propia parte del ejercicio y deje el resto a los Irunmole y Olodumare. Los ejemplos estn abundando en varias estancias incluyendo los unos ya citado arriba. Finalmente, dejenos examinar esta historia como se narra en una estancia de Irosun Ose que va as: "En los das antiguos, exista un hombre llamado Olamilolo, l no estuvo sintiendo saludable bastante a causa de su falta de dinero y todo el buen negocio de la vida. l envia a buscar el bari de kuse de kuse de Ayo que adivin para l e Ifa diga que ello aje de ira de forsees, el xito financiero para l. Era deliberado para ofrecer ebo con 1 paloma, l cumpli, no sin embargo enteramente satisfecho. l tambin envie a buscar otro babalawo llamado el ropo de fowo de buril de Oburin, l tambin adivinado para l e Ifa dice que ello prevea obinrin de ira, cnyuge para l y que la esposa engendrara un nio para l. Olamilolo tambin admirado porque Ifa no previ

directamente su enfermedad. El Awo entonces le dijo que era la falta de dinero que ha causado la enfermedad de la mente. Era deliberado para ofrecer ebo con 1 paloma, cumpli sin embargo de mala gana. No enteramente satisfecho, Olamilolo envie a buscar sin embargo otro babalawo llamado Ponsemiseere, tal vez esta vez alrededor de, este Awo sera capaz de decir le exactamente lo que su enfermedad era y qu hacer para conseguirse san. Para su sorpresa, Ifa diga que ello preve la ira Oye, chieftaincy para l. Olamilolo le dijo que estuvo sufriendo dolor de la enfermedad del cuerpo y mente, y que no estuvo contemplando cualquier chieftaincy ahora. El Babalawo asegurado le ese una vez ha hecho el sacrificio, cosa sern buenos con l. Era deliberado para ofrecer ebo con 1 paloma. l tambin cumplido tal como hubo estado haciendo antes. Su fe no era ningn ms fuerte bastante para creer las predicciones del tres babalawo. No antes que ms tarde, l consigui un trabajo bueno, moneda genuina y l llegue a ser sanado de la enfermedad. Se casaba y la esposa se volva preada y ms tarde d a luz un beb. Poco despus, se conferenciaba con ttulo de chieftaincy. Olamilolo se volva contento que todas las predicciones del tres Awo tenga ocurrir ahora. l estuvo cantando entonces, bailando y dando agradezca a Ifa. La estancia va as:
A-yo-kuse-kuse fowo bari awo ile Olamilolo O-burin-burin-fowo-ropo awo ile Olamilolo Ponse-mi-seere awo ile Olamilolo Dia fun Olamilolo

Ti n sogbogboarun Ti n naju ati dide Won ni ko rubo O gbebo, O rubo Koi pe koi jinna E wa ba ni ni wowo ire Wowo ire laa ba ni lese Ope A-yo-kuse-kuse fowo bari Ifa yin ma se o Oburin-burin-fowo ropo Ifa yin ma se o Ifa a yin ma se o Odun nii nire ola a wole de

Irosun Ose (Irosun Oso)

Traduccin: " un-bari de fowo de kuse de kuse de yo, el awo residente de Olamilolo Ropo de fowo de buril de Oburin, el awo residente de Olamilolo Seere de mi de Ponse, el awo residente de Olamilolo Eran el Awo que lanza Ifa para Olamilolo Cuando estuvo enfermo Y est deseando para recuperacin veloz Era deliberado para ofrecer ebo Cumpli

No demasiado lejano, no demasiado largo Venga y nos acerque se en ira abundante En abundancia de la ira somos el pie de abra (Ifa) Contemple! bari de fowo de kuse de kuse de Ayo Su Ifa tiene ocurrir Ropo de fowo de buril de Oburin Su Ifa tiene ocurrir Seere de mi de Ponse Su Ifa tiene ocurrir Este ao, mi riqueza ha venido " EXCEPCIN A cada regla, existe una excepcin. En el arreglo de Ifa de la estancia, existe un arreglo especial que no sigue el arreglo de los factores mencionados arriba. En este caso, Ifa pueda dar a una cuenta de un incidente particular concerniente a Orunmila y u otro Irunmole, cuando Olodumare quiere pasar ciertos mensajes a las personas de la tierra. En este caso, el nombre del cliente, el propsito, respuesta etc no pueden mencionarse. Ello se manifiesta en forma de declaraciones por Orunmila u Olodumare y a veces puede estar usado en el contexto de oracin, haga actos de culto, esconda o los propsitos sociales. Por ejemplo, nos deje examinar las estancias siguientes:
i) Elemo ni yoo Otaara yoo Apenla Apenla Won pin Ide fun Olu Ido Omo Aga ti sowo Won pin Okun fun won lode Irade

Orunmila sebi eti lo pin bo wale Won ni e tiri to fi je eti lopin bo wale Orunmila ni nitori awa omo oun ni O ni ti oun ban be ni Ika Awusi Ti a ba ndanu sunrahun aje surusuru Oun a seti were, oun a gbo Oun a wale, wa ba wa se A o lowo werewere lowo O ni ti oun ban be ni Idoro Mawuse Ti a ba ndanu sunrahun tomo Oun a seti were, oun a gbo Oun a wale, wa ba wa se A o bimo rere sile Oni ti oun ban be ni Ife Oodaye Ni Iwonran ibi ojumo re ti nmo wa Ti a ba ndanu sunrahun ire gbogbo Oun a seti were, oun a gbo Oun a wale, wa ba wa se A o ni ire gbogbo Ifa ti o ban be ni Iko Awusi

ii)

Orunmila lo di ajalu gborangandan

Ifa ni oro Ogunda Aiku de Olodumare ni ki won so fun awon omo araye pe alejo de Omo araye ni alejo kini? Olodumare ni alejo owo Awon omo araye ni ko maa bo Orunmila lodi Ajalu gborangandan Ifa ni oro Ogunda Aiku de Olodumare ni ki won so fun awon omo araye pe alejo de Omo araye ni alejo kini? Olodumare ni alejo omo Awon omo araye ni ko maa bo Orunmila lodi Ajalu gborangandan Ifa ni oro Ogunda Aiku de Olodumare ni ki won so fun awon omo araye pe alejo de Omo araye ni alejo kini? Olodumare ni alejo ire gbogbo Awon omo araye ni ko maa bo Orunmila lodi Ajalu gborangandan Ifa ni oro Ogunda Aiku de Olodumare ni ki won so fun awon omo araye pe alejo de Omo araye ni alejo kini? Olodumare ni alejo iku Awon omo araye ni won ko fe, ki eleyun-un maa lo

Olodumare ni dandan ni fun yin lati gbaa

Traduccin:

Ogunda Oyeku

" Orunmila son una llamada fuerte y claro fuerte Ifa dice, aqu viene el mensaje de Ogunda Aiku Olodumare dice a las personas terrestres que un visitante ha venido Las personas terrestres rpidamente lo dan la bienvenida Orunmila son una llamada fuerte y claro fuerte Ifa dice, aqu viene el mensaje de Ogunda Aiku Olodumare dice a las personas terrestres que un visitante ha venido Las personas terrestres preguntaron que el visitante era Olodumare dijo el visitante era un nio Las personas terrestres rpidamente lo dan la bienvenida Orunmila son una llamada fuerte y claro fuerte Ifa dice, aqu viene el mensaje de Ogunda Aiku Olodumare dice a las personas terrestres que un visitante ha venido Las personas terrestres preguntaron que el visitante era Olodumare dijo el visitante era la prosperidad Las personas terrestres rpidamente lo dan la bienvenida Orunmila son una llamada fuerte y claro fuerte Ifa dice, aqu viene el mensaje de Ogunda Aiku Olodumare dice a las personas terrestres que un visitante ha venido Las personas terrestres preguntaron que el visitante era Olodumare dijo el visitante era la muerte Las personas terrestres rechazaron que no era para ellos Olodumare dicho es obligatorio para aceptar y dar la bienvenida lo.