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Teora pura del derecho. (Hans Kelsen) Kelsen naci en Praga en 1881. Muere en eeuu en 1973. Era judo. Ve confusin entre los planteos de lo que es y lo que debera ser el derecho positivo. De ah sale la idea de la pureza. Influencias de kant y schopenhauer. Escuela de kelsen = escuela de Viena. Quiso elaborar una teora depurada de todo elemento de la ciencia de la naturaleza, de la poltica, de las concepciones del mundo y de la moral de los rdenes jurdicos, y apartar tmb la consideracin de la realidad social. Primera purificacin Ser dif. del debe ser (nocin kantiana). Relaciones causales (de la naturaleza) dif de las relaciones de imputacin (del dcho.) Relaciones causales Si es A ser B. Si un metal es calentado se dilatara. Forman una cadena infinita. Ciencias naturales. Se ve en psicologa, etnologa, historia y sociologa. Relaciones de Imputacin Si es A debe ser B. Si alguien roba debe ser encarcelado. Tiene solo 2 eslabones, el acto y la sancin. Las ciencias sociales q estudian la conducta humana en vinculacin a las normas se llaman ciencias normativas. tica y Dcho. Segunda purificacin Norma jurdica dif. Moral Xq en ella la consecuencia imputada a la sancin es un acto coactivo, que es la sancin y consiste en la privacin de bienes como la vida, la libertad, etc. La moral x ser subjetiva no merece ninguna ciencia (relativismo). La justicia es un ideal irracional, no es accesible al conocimiento. Kelsen dice que el dcho es una tcnica social utilizada para inducir a los hombres a conducirse de una determinada manera, mantenida coactivamente. Es un medio para el logro de cualquier fin. La norma no es un imperativo, sino un juicio hipottico que enlaza un supuesto de hecho condicionante a una consecuencia jurdica por el condicionada, Kelsen llama reglas del dcho. a las proposiciones mediante las cuales las ciencias jurdicas describen las normas jurdicas. Pueden ser V o F. las normas, solo son justas o injustas. Llama norma primaria a la que enuncia la sancin y norma secundaria a la que prescribe a los sujetos la conducta q permite evitar la sancin. Para el todo dcho. legislativo, consuetudinario, etc. tiene una fuente estatal, deriva formalmente de la voluntad del estado. Kelsen adhiere a la eliminacin de la referencia finalistas de los conceptos jurdicos. Reconoce que las normas jurdicas tienen origen en procesos sociales y responden a ciertos fines, pero segn su parecer la ciencia jurdica las recibe ya hechas. El hecho ilcito no es ilcito en si, lo es xq es la condicin de una sancin. El autor de un acto ilcito no viola el dcho. x el contrario, permite al dcho. cumplir su funcin social.

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Los dchos subjetivos son productos del dcho objetivo . Solo hay cuando entre las condiciones de la sancin figura una manifestacin de voluntad, querella o accin judicial emanada de un individuo lesionado en sus intereses x un acto ilcito.

Kelsen -> la persona es un centro de obligaciones, de responsabilidades y de dchos objetivos. No hay dif. entre persona fsica y persona jurdica. La unidad del orden jurdico total concebida como un centro comn de imputacin de las acciones llamadas estatales, es la persona del estado. El estado es la personificacin del orden jurdico.
La interpretacin -> la norma da un marco de posibilidades y el rgano encargado de la aplicacin mediante un acto de manifestacin de la volunta que es una decisin de tipo poltico, elige la que le parece + apropiada. La aplicacin necesita un nuevo acto creador de dcho. la aplicacin de la norma superior tiene q producir una norma inferior. La sentencia no es solo declarativa sino tmb constitutiva. Ej. la norma que sanciona ir con un perro a la estacin y la presencia de alguien con un terrible oso. El encargado podra optar x permitir esta presencia o prohibirla. Para kelsen el dcho vigente es al fin siempre aplicable y permite resolver cualquier litigio. Niega la existencia de lagunas. Diferencia validez y eficacia. La validez de la norma es su existencia en calidad de normas, dependiente de la condicin de que pertenezca a un sistema normativo que, considerado en su totalidad sea eficaz, es decir que se cumpla. Una sentencia es valida como norma xq existe otra norma que asigna validez a la sentencia del tribunal que la dicto. Ah sale la idea de la pirmide, que tiene x encima de todo a una norma fundamental puesta (ficticia). Es la voluntad del primer constituyente con carcter normativo (constitucin). Al ser valida esta norma, tmb resulta valida para todo el orden jurdico que le esta subordinado. La ciencia del dcho. Verifica que la norma fundamental solo es supuesta si el orden jurdico creado conforme a la primera constitucin es en cierta medida eficaz (ac da un salto hacia la impureza de la realidad social, xq para saber si un ordenamiento se cumple hay que ver si hay una realidad social que corresponda a su contenido) Para salvar la verticalidad de la pirmide, la teora pura del dcho plantea una norma de habilitacin segn la cual si hay dos normas contradictorias de estratos diferentes, su autor ha sido habilitado para disponer de lo que ha dispuesto. Si un ley en vigencia, se encuentra en contradiccin con la constitucin, hay una sola interpretacin posible, que la constitucin admite la validez de las leyes constitucionales y tmb de las inconstitucionales.

3 Teora Egologica. Cossio. El derecho es cultura. Dentro de los objetos culturales hay 2 tipos: los terrenales y los egologicos, cuyo substrato es la accin o conducta humana. Por lo tanto Cossio manifiesta que el derecho es conducta. Esta teora afirma que el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva, en que la compresin de una accin se produce en relacin con otro sujeto actuante. Plantea que la norma tiene una estructura disyuntiva, compuesta por una endonorma y una perinorma. Para Cossio la relacin entre norma y conducta es la vinculacin entre significacin y objeto. La conducta se integra con la norma que la menciona. Para Cossio la ciencia del derecho no conoce normas (no es una ciencia de objetos ideales), sino que es una ciencia que mediante normas conoce conducta humana (es una ciencia emprica). Para la teora egologica, el objeto a conocer dogmticamente es la conducta, que como tal es un dato inherente a la persona y viviente con la misma vida de sta; y la norma es un concepto que se acomoda a ese dato. En cuanto a la interpretacin, al intrprete no le basta con pensar en el hecho externo de la conducta representado en la ley, sino que adems tiene que vivir el sentido de esa conducta, recrendolo en su propia conciencia. El objeto de interpretacin no es la norma, sino la conducta x medio de la norma. El concepto de Derecho. Hart. Sostiene que Kelsen no toma en cuenta el resto de las normas, aquellas que no tienen sancin. Como x ej: los contratos, reglas de competencia, etc.

Reglas primarias: son las que prescriben conductas (Kelsen). Imponen deberes. Reglas secundarias: Dependen de las primarias. Establecen que los seres humanos pueden introducir nuevas reglas primarias, extinguir o modificar anteriores, determinar el efecto e ellas o controlar su actuacin. Confieren potestades. Reglas de reconocimiento: identificar la norma aplicable Reglas de cambio: procedimiento de las leyes (como se establecen las normas) Reglas de adjudicacin: determinan quienes son los jueces. La competencia.

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Rawls -> Teora de la justicia. (1971). Influencias de Kant y de los Pactistas. Es una teora deontolgica. Trata de elaborar y llevar adelante la idea de kant de seres noumenales, los cuales son seres puramente racionales, abstrados de circunstancias empricas, q eligen libremente principios morales con independencia de sus intereses o deseos. Se afilia a la tradicin contractualista (pacto) de Rosseau. Ataca el utilitarismo y el intuicionismo. Cuando Rawls habla de contrato social, se refiere a establecer si habra ciertas condiciones en que los hombres prestaran hipotticamente su consentimiento a determinadas formas sociales de organizacin de modo de poder justificarlas sobre la base de ese consentimiento universal hipottico. Objeto del contrato -> son los principios de justicia q sirven para evaluar la estructura bsica de la sociedad. Los principios de justicia son aquellos principios q establecen criterios para asignar derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad. El adopta una postura llamada justicia como equidad pensando en personas libres, racionales e iguales. Para elegir los principios imagina una situacin ficticia llamada posicin originaria. Esta es una reunin de seres racionales y auto-interesados, libres e iguales, q se encuentran detrs del velo de la ignorancia, q les impide conocer los hechos particulares sobre si mismos (sus talentos, su raza, su posicin social, etc.) y de su sociedad, pero no acerca de leyes generales de ndole social, y q deben decidir x unaminidad cuales son los principios que van a regir para juzgar las instituciones bsicas de su sociedad. La ideal del velo refleja que los principios morales no deben estar sometidos a nuestros deseos. Esto intenta asegurar la imparcialidad. Hay otros rasgos q definen la posicin originaria: 1) los participantes se encuentran en lo q Rawls llama circunstancias de justicia, o sea las circunstancias q hacen q tenga sentido ocuparse de la justicia. 2) los participantes no son envidiosos, sino solo auto-interesados. 3) no saben a que generacin pertenecen. 4) saben q hay bienes primarios a pesar que desconocen que es lo bueno para ellos. Estos son: derechos y libertades, oportunidades y poderes, ingreso y riqueza. 5) los participantes, en la posicin originaria se comprometen a atenerse a los principios que all elijan, una vez vueltos a la vida cotidiana y levantado el velo de la ignorancia, y que esos principios deben cumplir ciertas condiciones formales: deben ser generales (no usar nombres propios), universales (aplicables a todas las personas morales), pblicos (conocido x todos), completos (capaces de establecer un orden entre cualquier par de pretensiones) y finales (los principios elegidos son el ultimo tribunal de apelacin en cualquier controversia) Propone 2 principios de justicia (serian los + elegidos x los hombres en la posicin originaria). 1) cada persona debe tener un dcho. Igual al sistema total ms extenso de libertades bsicas (de conciencia, de palabra, contra detenciones arbitrarias, de voto, etc.) 2) las desigualdades sociales y econmicas deben ser dispuestas para q satisfagan 2 condiciones: a) deben ser para el mayor beneficio de los desaventajados sociales. b) ellas deben darse equitativamente. Los participantes recurren a una regla de racionalidad para decidir en condiciones de incertidumbre. Esa regla o principio se llama maximin y estipula que en situaciones de incertidumbre (como la q se da en la posicin originaria) es racional elegir la alternativa q sea menos mala comparada con las alternativas peores. Esto es lo q lleva a elegir esos 2 principios. Rawls imagina 4 etapas en la decisin de cuestiones de justicia por parte de seres racionales. 1) eleccin de los principios 2) estipulacin de normas constitucionales para hacer valer el principio de igual libertad. Para esto hay que conocer hechos generales de la sociedad. 3) cuando se conocen todos los hechos, se establecen reglas legislativas para hacer efectivo el 2do principio. 4) aplicacin de reglas a casos particulares por parte de jueces y administradores, requirindose el conocimiento de todos los hechos generales y particulares.

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Cada etapa implica un gradual levantamiento del velo de la ignorancia. Desarrolla una teora de lo bueno. Una cosa es buena cuando tiene las propiedades que es racional desear en un objeto de esa especie. Una buena persona es alguien que tiene en grado + alto que el promedio, las reglas morales. La persona moral se caracteriza por tener capacidad para elegir y llevar a cabo planes de vida racionales y para desarrollar un sentimiento de justicia. Lo correcto tiene absoluta prioridad sobre lo bueno. (Deontologa).