HERMANO VIANA FAZ UM CONTRAPONTO A IDEIA DE QUE O SAMBA TERIA SE TRANSFORMADO DE CULTURA POPULAR A IDENTIDADE NACIONAL DE UMA HORA

PRA OUTRA a transformao do samba em msica nacional no foi um acontecimento repentino, indo da represso louvao em menos de uma dcada, mas o coroamento de uma tradio secular de contatos entre vrios grupos sociais na tentativa de inventar a identidade e a cultura popular brasileiras A consagrao do samba como ritmo nacional acompanha, segundo Vianna, a

transformao no modo de pensar a mestiagem entendida aqui como fenmeno racial e cultural durante as primeiras dcadas do sculo XX. Slvio Romero, por exemplo, valorizava a mestiagem como garantia de uma identidade cultural original, enquanto a maioria de seus contemporneos a considerava um impedimento srio ao desenvolvimento nacional. Na dcada de 20, vrios grupos de intelectuais, inclusive os modernistas de So Paulo, celebravam a mestiagem e as expresses de cultura popular como emblemas de "autenticidade". Mas foi Gilberto Freyre, ento um jovem intelectual de Pernambuco, quem mais afirmou a centralidade do negro na formao da cultura brasileira. Com CasaGrande & Senzala, Freyre substituiu a velha ansiedade sobre os supostos efeitos degenerativos da miscigenao por uma viso celebratria da mestiagem . As idias de Freyre, primeira vista muito avanadas, serviam para minimizar, ou mesmo apagar, qualquer identidade politizada na base da raa ou etnia. Segundo Vianna, as elites cariocas e paulistas manifestaram, j no comeo dos anos 20, um certo fascnio pelas "coisas brasileiras", havendo, portanto, um clima cultural que propiciava a aceitao da mestiagem como fator definidor da cultura brasileira. Vianna ressalta a histria de Pixinguinha e sua banda, Os Oito Batutas, a orquestra mais importante durante a primeira fase do samba moderno. Quando estreou em 1919, o grupo foi recebido inicialmente com desdm por crticos racistas, que ficaram escandalizados ao ver no centro da cidade uma orquestra de negros. Mas, um ano depois, o grupo foi convidado oficialmente a se apresentar para os reis da Blgica que visitavam o pas e, em 1922, a participar das comemoraes do centenrio da independncia. Para Vianna, tais oportunidades para os sambistas sugerem que "a 'sociedade brasileira' j estava preparada para aceitar aquela msica mestia, inclusive para represent-la em cerimnias oficiais" (:116). Vianna se detm nos laos e afinidades pessoais que ligavam os sambistas cariocas, que estavam desenvolvendo o samba moderno e orquestrado, e membros da elite intelectual brasileira em busca de manifestaes culturais consideradas "originais". Um encontro especialmente notvel, em 1926, juntou Pixinguinha, Donga e Patrcio Teixeira trs sambistas do grupo Os Oito Batutas com Gilberto Freyre, Prudente de Morais Neto, Srgio Buarque de Hollanda e Heitor Villa-Lobos, para uma grande "noitada de violo". Para Vianna, este encontro entre intelectuais e artistas eruditos de famlias brancas e ricas e msicos negros ou mestios pobres "pode servir como alegoria, no sentido

carnavalesco da palavra, da 'inveno da tradio', aquela do Brasil Mestio, onde a msica samba ocupa lugar de destaque como elemento definidor da nacionalidade" (:20). Logo depois, Freyre escreveu um artigo para o Dirio de Pernambuco, notando que j havia no Rio "um movimento de valorizao do negro". Referiu-se, ento, noitada de samba como sinal de um Brasil real emergente que havia sido encoberto "pelo Brasil oficial e postio" (:27).

O antroplogo Hermano Vianna fez em seu livro O Mistrio do Samba um interessante mapeamento do conceito de mestiagem na obra de Freyre. Segundo ele, Freyre conseguiu executar a faanha terica de dar carter positivo ao mestio (Vianna, 1995, p. 63), numa poca em que tal caracterstica era considerada um dos piores males no drama do desenvolvimento brasileiro. Uma nao que aspirava o ideal da europeizao e repudiava todos os elementos que com a ajuda de Freyre iriam constituir os futuros smbolos da identidade nacional: samba, mestiagem e clima tropical. Sobre o que levou Freyre a essa viso do Brasil, o prprio declara que:

Mais de um crtico nos tm dado como africanfilo ou indianfilo; ou parcial, sempre que se trata de mestio de pas quente e de clima tropical: seria uma forma de sermos patrioticamente brasileiro diante de certos fatos ou problemas sociais. Talvez se trate, aqu, de reao, e reao exagerada, desenvolvida em ns filho de pas em grande parte tropical e mestio, embora de famlia de ascendncia europia com remoto toque de sangue indgena mas nenhum, segundo parece, africano contra a mstica de pureza de raa, de superioridade do anglo-saxo ou do nrdico sobre os demais povos e contra o desdm, tambm mstico, dos mesmos anglo-saxes ou nrdicos pelos climas quentes, pelas terras tropicais e pelas populaes mestias. Mstica com que entramos em contato na adolescncia. Fomos ento do Brasil para uma universidade norte-americana do sul dos Estados Unidos, situada num dos centros mais vivos de mstica etnocntrica anglo-saxnica. Podemos dizer que com Freyre se deu uma espcie de relativizao teraputica do conceito de mestiagem. O conflito conceitual que vivia, no Brasil, entre o que sentia pelo povo daqui e o que lhe era ensinado como certo, se resolveu quando, fora daqui, viu suas concepes relativizadas pelo olhar do outro. A crena hegemnica no subdesenvolvimento brasileiro como fruto de sua impureza racial, s faz sentido quando se tem em perspectiva o desenvolvimento europeu. Pois, enquanto modelo de desenvolvimento para o Brasil, este seria sempre algo inatingvel. A Europa enquanto modelo de vida social a ser copiado nos levaria a negar a prpria essncia cultural brasileira. Algo como sonhar com neve no serto. A experincia de Freyre nos EUA, de uma certa forma, muito se assemelha a um fenmeno muito freqente nos imigrantes em geral, a redescoberta dos valores de sua terra natal. Sendo que, no caso de Freyre, esses valores ainda no eram considerados como valores. Segundo Vianna, do final do sculo XIX at meados da dcada de 30, o que existia era uma verso eugenista da

miscigenao, defendida entre outros por Silvio Romero. O que ento se propunha era um embranquecimento da populao atravs da miscigenao com povos mais brancos, sendo inclusive estimulada na poca a importao de imigrantes europeus (cf. VIANNA, op.cit., p. 6772). O samba encarnava o "Brasil Mestio" de Freyre, mas foram geralmente os intrpretes brancos de classe mdia quem mais se beneficiaram da sua consagrao como msica nacional. Isto no significa dizer que existiria um samba primordial e "autntico" dos negros, apropriado e deturpado por brancos e pela indstria cultural. Vianna est certo quando escreve que "o 'autntico' nasce do 'impuro'" e que compositores e intrpretes brancos, como Noel Rosa, participaram na definio do samba tido como "autntico". Assinalo, porm, que o "mistrio do samba" sua migrao gradual da periferia para o centro da cultura nacional envolveu um processo mais abrangente de privilgio e seleo, que teve, mesmo quando sutil, significados raciais. Voltemos a Gilberto Freyre e o ideal do "Brasil Mestio". Vianna conclui: "o discurso da homogeneidade mestia criado no Brasil atravs de um longo processo de negociao, que atinge seu clmax nos anos trinta, tornou 'atos decisivos' possveis e aceitos [...], inventando uma nova maneira de lidar com os problemas da heterogeneidade tnica e do confronto erudito/popular" (:154). Reconhece que esse "estilo" de "imaginar" a nao talvez j tenha se tornado anacrnico em um mundo capitalista fragmentrio e multicultural. Por vezes, Vianna parece olhar para esse mundo com ansiedade ("existe ainda a possibilidade de um 'ns' brasileiro"?) ou mesmo com nostalgia do passado ("um dia ns descobrimos, com Gilberto Freyre, o orgulho de viver num pas moreno, onde tudo misturado") (:157). O estudo conclui, contudo, reconhecendo as "perigosas pretenses universalistas" e o "efeito paradoxal/ perverso" do projeto freyreano. Estas meditaes finais talvez tivessem servido melhor como ponto de partida.

Oficialmente o primeiro samba foi gravado em 191 7 com o ttulo de Pelo Telefone e sob a autoria do msico carioca Donga. A origem da palavra samba, contudo, parece ser mais remota. Seria, provavelmente, uma derivao do quimbundo semba, que significa umbigada, ou do umbumdo samba, que significa estar animado ou estar excitado.