O CASO AMLCAR CABRAL

JOS LUS HOPFFER C. ALMADA*

Lisboa, 5 de Abril de 2007 (revisto em 19 de Janeiro de 2008) BREVE NOTA EXPLICATIVA

Como o leitor interessado deve estar lembrado, tive o ensejo e o prazer de, no ano transacto, ter publicado, no espao de asemanaonline, uma srie de trs textos sobre Amlcar Cabral. Nesses textos quis destacar especialmente a questo da unidade Guin Cabo Verde e a sua abordagem pelo grande estratega poltico. Como sabido, Amlcar Cabral encarava a unidade Guin - Cabo Verde como um meio estratgico imprescindvel para a conquista das soberanias nacionais por parte dos povos do arquiplago de Cabo Verde e da ento denominada Guin portuguesa. Nesses textos, genericamente intitulados O caso Amlcar Cabral- alis, em explicita aluso ao ttulo de um ensaio de Onsimo Silveira que serviu de mote aos mesmos -, pude referir-me ainda ao positivo desenlace propiciado pela estratgia e pela prtica da unidade de aco entre cabo-verdianos e guineenses no seio do PAIGC (Partido Africano paras a Independncia da Guin e de Cabo Verde) e concretizado na queda do colonial-fascismo portugus, bem como na obteno das independncias polticas da Guin-Bissau, de Cabo Verde e dos demais pases afro-lusfonos. Nos mesmos textos, pude debruar-me, igualmente, sobre as expectveis e factuais vicissitudes sofridas, no perodo ps-colonial, pelo projecto e pelo sonho cabralianos da construo de uma ptria africana bi-nacional, progressiva, solidria e assente na prvia obteno da libertao nacional dos povos da Guin-Bissau e de Cabo Verde e da sua preliminar constituio em Estados independentes e soberanos. Como referido nos mesmos textos, tais vicissitudes culminaram no golpe de Estado de 14 de Novembro de 1980, protagonizado por Nino Vieira, no posterior desaparecimento do PAIGC, enquanto partido binacional, e, finalmente, na falncia da utopia cabraliana da construo de uma ptria africana binacional entre os povos de Cabo Verde e da Guin-Bissau. Como tambm sabido, para alm de ter sido o demiurgo, o mentor e o principal protagonista do princpio e da praxis da unidade Guin Cabo Verde, Amlcar Cabral tambm foi e continua a ser, at aos dias de hoje, o seu mrtir mais clebre e chorado. Por razes que no vm agora ao caso, na altura da edio da verso resumida dos textos intitulados O caso Amlcar Cabral, no foram publicadas as restantes partes dos mesmos textos. Para alm do texto que, agora, damos estampa, as partes no publicadas referiam-se, nomeadamente, s concepes culturalistas de Amlcar Cabral e controversa e muito discutida abordagem por parte do conceituado intelectual e terico do suicdio de classe (ou hara-kiri) a empreender pelo sector revolucionrio e nacionalista da classe de servios que seria a pequena burguesia intelectual e burocrtica. Relembre-se que Cabral considerava o suicdio de classe do sector nacionalista e revolucionrio da pequena burguesia como um requisito poltico e moral essencial para a libertao dos processos histricos dos povos africanos colonizados e, assim, para a concretizao dos objectivos de emancipao

social e humana e o sucesso da via socialista de desenvolvimento. O suicdio de classe da pequena burguesia revolucionria e a via socialista de desenvolvimento eram tidos como a nica alternativa ao emburguesamento da mesma fraco da pequena burguesia, inevitavelmente alcandorada ao poder poltico, scio-econmico e simblico-cultural por fora incontornvel das circunstncias histricas, e sua correlativa e expectvel opo pela via e soluo neo-coloniais, isto , por um modelo econmico e poltico-social muito propenso perpetuao do atraso e do subdesenvolvimento crnicos bem como do estatuto perifrico dos povos africanos. A acrescer aos textos j concludos, temos entre mos a ultimao da escrita de um ensaio que pretende analisar a abordagem dos direitos humanos e da dignidade da pessoa humana em Amlcar Cabral e que contamos dar estampa nos prximos tempos. Pareceu-nos oportuno publicar agora o texto que se segue, quando se aproxima a data das tradicionais e solenes comemoraes do dia dos heris nacionais e se assinala o trigsimo quinto aniversrio do assassinato do lder das lutas independentistas dos povos de Cabo Verde e da Guin-Bissau. A publicao do presente texto parece-nos tanto mais oportuna quanto, num quadro geral de louvvel e democrtico debate de ideias e de opinies, de revisitao do nosso passado histrico, de acesa disputa em torno dos discursos identitrios caboverdeanos bem como de pugnas diversas pelo achamento e pela beatificao da personalidade supostamente mais relevante para a histria caboverdeana, tornaram-se cada vez mais virulentos, acerbos e soezes os ataques vida e obra de Amlcar Cabral. Tais ataques tm visado no s a doutrina poltica de Amlcar Cabral e os seus fundamentos ideolgicos e culturais, considerados, de todo em todo, ultrapassados, como tambm os fundamentos humanistas que motivaram o seu combate para o resgate da dignidade humana e social dos filhos da Guin e de Cabo Verde e dos demais povos africanos. Contra a amnsia histrica e as memrias demasiada e convenientemente selectivas, relembramos, nesta ocasio, que os povos africanos, incluindo o povo caboverdeano, estavam, por alturas da saga libertria de Amlcar Cabral, submetidos dominao estrangeira e sujeitos ao medo, ignorncia, pobreza e aos demais atributos do inferno da subjugao colonial e dos correlativos estatuto perifrico e estado de subdesenvolvimento crnico, impostos aos povos colonizados. Como sabido, foi esse estatuto de menoridade poltica, cultural e humana a causa primeira da situao de degradao e do estado de atraso em que vegetavam as nossas ilhas, ento denominadas "arquiplago da fome, bem como da impossibilidade do gozo por parte da grande maioria do povo caboverdeano dos mais elementares direitos humanos, consagrados na Declarao Universal dos Direitos do Homem e em outros instrumentos jurdicos internacionais. Era nesse estatuto de menoridade que, igualmente, residia a razo primordial da impossibilidade da plena fruio por parte dos flagelados do vento leste das conquistas civilizacionais, milenarmente engendradas pelo conjunto da humanidade, e, em especial, dos valores da modernidade almejados pelas lutas de emancipao social, cultural, econmica e poltica encetadas em todos os continentes e que, nas ilhas, foram protagonizadas, em momentos histricos diferentes, por sucessivas geraes de caboverdeanos, todas comprometidas, a seu modo e em conformidade com as mundividncias caractersticas da sua poca histrica, com a defesa dos interesses da terra e do povo do sahel insular. Tal como se apresentou, em 1962, perante o Mundo e a Quarta Comisso de Descolonizao da ONU, Amlcar Cabral afirmou-se e fez-se reconhecido como um notvel e clarividente combatente das Naes Unidas e dos seus nobres objectivos de universalizao da integridade dos direitos do homem a todos os seres humanos, neles incluindo o direito da auto-determinao e da escolha soberana do seu destino por todos os povos. Indirectamente escalpelizados no texto que agora dado estampa so os pontos de vista que, in extremis e em exacerbao do seu conhecido e anti-africanista revisionismo histrico, pretendem negar a caboverdeanidade de Amlcar Cabral e, assim, uma sua importante costela identitrio-cultural, essencial na construo da sua assumida dupla pertena (caboverdeana e guineense) e bipatridia polticas. Nessa sanha negacionista, os defensores desse ponto de vista tm apresentado o fundador da nacionalidade e pai das ptrias, ou, se se quiser, dos Estados-nao caboverdeano e guineense, como um ser estranho s ilhas e alheio idiossincrasia e aspiraes do povo do sahel insular, isto , como um guineense que foi imposto aos caboverdianos.

Curiosamente, tal ponto de vista aparenta-se com aqueloutra, utilizada como munio poltica e arma identitria de arremesso histrico-cultural por parte dos detractores guineenses de Amlcar Cabral e crticos impenitentes do princpio da unidade Guin - Cabo Verde e da prtica da unidade de aco, combativa e anti-colonial, entre guineenses e caboverdeanos. Como, de modo trgico, relatam as crnicas, estribando-se na costela caboverdeana de Amlcar Cabral e na crioulidade dos seus companheiros insulares, esses adversrios polticos de Amlcar Cabral, conluiados com o poder colonialfascista e com os seus representantes na periclitante provncia ultramarina, invocaram a necessidade do estabelecimento de uma direco genuna e exclusivamente guineense da luta poltico-armada que, ento, mobilizava o povo da Guin e avassalava o poder colonial, e optaram resolutamente pela neutralizao poltica e pela liquidao fsica do Secretrio-Geral do PAIGC, o crebro principal da herica saga libertria ento corajosamente protagonizada pelo povo guineense em armas. Assinale-se, nesta circunstncia, que os defensores desses pontos de vista, contrrios caboverdeanidade e, deste modo, bipatridia poltica e dupla pertena identitria de Amlcar Cabral, tm divergido, curiosamente, das opinies apresentadas e sustentadas por algumas proeminentes personalidades polticas do nosso pas, que, mesmo sendo adversrios e/ou crticos da doutrina poltica, marxizante e socializante, comungada e teorizada por Amlcar Cabral, reconhecem-no e proclamam-no como "o mais grande de todos os grandes cabo-verdianos". o que Carlos Veiga teve a oportunidade de dizer no Segundo Simpsio Amlcar Cabral, realizado na Praia, em Setembro de 2005. neste contexto que saudamos a edio do livro O Fazedor de Utopias do angolano Antnio Toms, que, apesar de algumas inexactides e deficincias da edio portuguesa, sobretudo no que diz respeito a topnimos, datas, nomes de protagonistas histricos e autores de livros expressamente referenciados na bibliografia que acompanha o seu texto, se afigura assaz esclarecedor quanto histria e ao percurso pessoais e polticos de Amlcar Cabral, incluindo dos seus momentos mais estritamente caboverdeanos. Neste sentido, o livro de Antnio Toms confirma o que vai dito no texto que se segue e sublinha, de forma convincente, a dupla pertena e a bipatridia caboverdeano-guineenses de Amlcar Cabral. Como escreve Jos Eduardo Agualusa no prefcio ao livro"O Fazedor de Utopias", Amlcar Cabral nasceu guineense e cabo-verdiano numa generosidade pan-africanista que, paradoxalmente, haveria de ser a sua desgraa". Por sua vez, o prprio Amlcar Cabral que, desta forma, se expressa perante os participantes do clebre Seminrio de Quadros de 1969, num discurso oral depois transcrito no texto Unidade e Luta, constante no primeiro volume das Obras Escolhidas de Amlcar Cabral, intitulado A Arma da Teoria: "Claro que para ns o problema da unidade da Guin e de Cabo Verde no se pe por uma questo de capricho nosso, no porque Cabral filho de cabo-verdiano, nascido em Bafat, que tem grande amor pelo povo da Guin, mas tambm grande amor pelo povo de Cabo Verde. No nada disso, embora seja verdade. Eu vi gente morrer de fome em Cabo Verde e vi gente morrer de aoites na Guin (com bofetadas, pontaps, trabalho forado). Compreendem? Essa que a razo da minha revolta. Mas a razo fundamental da luta pela unidade da Guin e de Cabo Verde a prpria natureza da Guin e de Cabo Verde. So os prprios interesses da Guin e Cabo Verde que nos levam a isso".

O CASO AMLCAR CABRAL (QUARTA PARTE) LEGITIMIDADE PESSOAL DE AMLCAR CABRAL E VALIDADE HISTRICA E POLTICA DO PRINCPIO DA UNIDADE GUIN-CABO VERDE

1 Dois factores tero sido de grande relevncia para que pudesse vingar a posio unificadora de guineense e caboverdeanos no seio do PAIGC, defendida e praticada por Amlcar Cabral: a) a sua condio pessoal de natural da Guin, mas oriundo de famlias caboverdianas e portador de uma larga vivncia nas ilhas. A essa condio acresciam a sua aparncia largamente negra (escura) bem como as suas convices pan africanistas atinentes libertao total do africano, para mais prestigiadas pelas suas comprovadas competncias como engenheiro agrnomo, num tempo e num ambiente em que escasseavam os titulares de uma formao universitria de nvel superior. b) o profundo enraizamento de Cabral tanto no meio guineense como no meio caboverdiano.

2 O enraizamento no meio guineense, iniciado durante a sua infncia no pas natal, tinha sido prosseguido aquando da sua estadia profissional na Guin, onde realizou o recenseamento agrcola geral. Como sabido, o recenseamento agrcola geral da sua terra natal permitiu-lhe percorrer, de ls a ls, a provncia ultramarina portuguesas e fazer-se conhecido e reputado entre as populaes rurais e as suas lideranas tradicionais. Nestas circunstncias, pde o Engenheiro inteirar-se tambm da ambincia socio-poltica na cidade colonial de Bissau e nos seus arrabaldes indgenas. nesta cidade que, mediante o subterfgio do embrenhamento em organizaes desportivas e recreativas, toma nota do estado de conscincia cvica da juventude e lana as primeiras sementes da consciencializao poltica dessa mesma juventude. Para alm disso, procede a intensos contactos com personalidades guineenses, como Rafael Barbosa, nessa altura j muito comprometido com a causa nacionalista, convencendo-as a integrar-se e s suas emergentes organizaes no PAI, formalmente fundado em Setembro de 1956, e na Frente nacionalista para o efeito criada (ainda que ficticiamente, em grande medida). tambm em Bissau que Cabral ter constatado o relevante peso da pequena burguesia caboverdeana na vida administrativa, cultural, econmica e social da Guin Portuguesa e a correlativa insignificncia de uma elite nativa guineense, marcada pela escassez numrica e por eventuais ressentimentos contra os caboverdeanos. 3 O enraizamento caboverdeano de Amlcar Cabral comeou por via familiar. Nascido, em Bafat, de pais caboverdeanos, num tempo de escassas e muito renitentes trocas culturais entre, por um lado, os considerados "civilizados" (nos quais se incluam os funcionrios e quadros caboverdeanos e os seus descendentes) e, por outro lado, os africanos nativos da terra firme continental, Amlcar ter podido internalizar a cultura caboverdeana e familiarizar-se com a mesma, desde o bero materno do afago da sua idolatrada me Iva, originria de S. Domingos, na ilha de Santiago, tal como o pai Juvenal Cabral, nascido na localidade de Godim, da mesma ilha de Santiago. Tambm muito relevante na formao da personalidade de Amlcar Cabral ter sido o facto de, na altura, o pai, Juvenal Cabral, ser um professor primrio, oriundo pela parte paterna de uma famlia, os Reis Borges, de grandes proprietrios do interior de Santiago (Achada Falco) e que tambm se responsabilizou pela sua educao escolar. Com o fito de obteno de uma slida instruo escolar, Juvenal Cabral passou parte da infncia e da adolescncia em Viseu, onde foi aluno do Seminrio (como, alis, largamente referido nas suas "Memrias e Reflexes") e, regressado a Cabo Verde, frequentou o Seminrio-Liceu de S. Nicolau, que, por razes de ndole pessoal, foi obrigado a abandonar. Admirador confesso da terra guineense, da sua verde opulncia e de alguns aspectos da sua cultura autctone (especialmente da fula), negro retinto e crente abalizado nas iguais capacidades civilizacionais

de todos os seres humanos, independentemente da sua raa e cultura de origem (como, alis, se pode verificar nas suas consideraes sobre os seus alunos guineenses, constantes do livro atrs referenciado), Juvenal Cabral foi tambm um indefectvel defensor de Portugal como nao colonizadora e um convicto propagandista dos benefcios da disseminao das luzes da instruo escolar e dos valores da civilizao crist e ocidental entre os povos negro-africanos, em boa hora colonizados. Neste sentido, Juvenal Cabral se manifestou e se expressou como um produto tpico dos valores do assimilacionismo colonial. Categorizado mediador e respeitado porta-voz dos flagelados das secas e de outras crnicas maleitas e calamidades do Cabo Verde colonial, Juvenal Cabral foi um assduo colaborador da imprensa caboverdeana (republicana e ps-republicana), onde exps largamente os seus pontos de vista, os quais ocupavam um vasto leque de matrias, como a defesa dos heris portugueses e caboverdeanos das guerras de pacificao da Guin, o alegado papel positivo desempenhado pelos seus conterrneos na Guin, a problemtica das crises e das estiagens bem como a veemente denncia das fomes em Cabo Verde. , assim, que, para a definitiva resoluo das crises de fome em Cabo Verde, Juvenal Cabral chegou a propor o povoamento caboverdeano de certos espaos agrcolas da Guin como forma de arrecadao de meios alimentares que, depois, seriam reexportados para Cabo Verde. Autor da novela O Crime do Largo do Hospital e cultor intermitente de uma poesia em crioulo que se caracterizava pela utilizao de formas fixas, ainda que na sua vertente satrica (como se verifica em Bejo Caro), Juvenal Cabral foi um rosto tpico das elites letradas nativistas, esteticamente prmodernistas, que, depois - entre os anos trinta e os anos sessenta do sculo XX- viriam a coexistir com os escritores claridosos, nas pginas dos jornais O Eco de Cabo Verde e Notcias de Cabo Verde, do Boletim Cabo Verde e de outra publicaes peridicas caboverdianas e com eles partilhar a comum defesa dos interesses da terra e do povo caboverdeanos e da muito exaltada excelncia intrnse ca da colonizao portuguesa, no obstante o reconhecimento e a denncia dos inegveis efeitos negativos advenientes de uma administrao pblica mal conduzida e a estagnao dominante, frequentemente reconduzida, de modo fatalista e resignativo, s condies climatricas adversas de uma terra madrasta e desgraada. essa figura paterna e a sua contraditria personalidade - feita de facetas muito louvadas e outras mais questionveis luz da moral e dos costumes da poca - que parecem ter marcado de forma indelvel a formao da personalidade de Amlcar Cabral, tanto em terras guineenses como nas ilhas caboverdeanas. Assinale-se, nesta circunstncia, a runa do proprietrio rural que tambm foi Juvenal Cabral, em resultado da execuo por parte do BNU (Banco Nacional Ultramarino) da hipoteca que impendia sobre as suas terras de Achada Falco e que lhe couberam da herana legada pela sua madrinha, da muito conceituada famlia Reis Borges. Tendo partido para Cabo Verde aos oito anos de idade, Amlcar radicou-se, com a nova famlia "legtima" do pai, na sua propriedade da Achada Falco, em Santa Catarina, onde ter sido intenso o seu contacto com o mundo rural santiaguense e, assim, com a vida dos proprietrios rurais, com a labuta diria dos camponeses pobres e com as consequncias mortferas das secas e das fomes dos anos trinta e quarenta. Passando a viver depois na Cidade da Praia com a me Iva e os seus outros irmos pelo lado materno, Cabral pde contactar com a vida da capital da provncia, com a sua juventude espartilhada entre o Riba e o Baxo Praia, entre a Rua S da Bandeira e a Ponta Belm. Pde tambm dar vazo s suas potencialidades desportivas e s capacidades humanas de cativar o prximo. Depois domiciliado na ilha de S. Vicente, onde a me Iva se desloca com a mquina de costura e toda a famlia e se emprega numa fbrica de embalagem de peixe para assegurar a educao liceal do filho predilecto, Amlcar destaca-se como aluno brilhante, desportista assduo, companheiro fivel, negro e badizinhe atreito ao desfrute da abertura intelectual e humana proporcionada pela cidade-porto nortenha. Ainda assim brilhante e adaptado face irnica e divertida da vida, o aprendiz de intelectual no v aceite, por alegado desfasamento esttico, a sua candidatura muito restrita Academia Cultivar, fundada

e dinamizada por alguns alunos finalistas do Liceu Gil Eanes (o nico existente na altura em Cabo Verde) e responsvel pela edio da folha cultural Certeza. Esse choque (imagina-se pela entrevista de Orlanda Amarlis a Michel Laban e pelo depoimento de Tiago Estrela ao documentrio de Ana Ramos Lisboa sobre Amlcar Cabral!) no esmorece a sua veia literria e o seu gosto pelas coisas culturais. Continua escrevendo trabalhos, muito sintonizados com o telurismo e o neo-realismo dominantes entre os seus contemporneos e colegas de gerao, que depois publica no jornal Ilha, dos Aores, na revista Mensagem da Casa dos Estudantes do Imprio e no Boletim Cabo Verde. nesta ltima revista que, ainda estudante universitrio, publica o ensaio Breves Apontamentos sobre a poesia cabo-verdiana bem como trabalhos tcnicos sobre os efeitos da eroso nos solos de Cabo Verde. Depois da formatura no Liceu Gil Eanes de S. Vicente, Amlcar regressa com a famlia cidade da Praia, onde, enquanto aguarda uma bolsa de mrito para iniciar os estudos universitrios, trabalha na Imprensa Nacional e organiza um programa radiofnico de grande audincia popular que, considerado demasiado crtico do estado vigente das coisas, suspenso pelas autoridades coloniais. 4 Obtida a bolsa de estudos, conjuntamente com Aguinaldo Veiga (o companheiro da infncia, da escola primria de Santa Catarina e do Liceu do Mindelo e futuro adversrio poltico), Amlcar Cabral entra numa fase decisiva da sua preparao para o cumprimento do seu destino. Estudante de Agronomia, onde brilhou, surpreendeu pela cultura geral e pelo afvel companheirismo e, finalmente, se casou com a me das duas primeiras filhas (Iva e Ana Lusa), Amlcar Cabral embrenhase fundo no activismo estudantil da Casa dos Estudantes do Imprio, tendo a direco eleita que ele integrava sido suspensa e substituda por uma comisso administrativa, por suspeita de nacionalismo africano e subverso comunista. Com Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, Francisco Jos Tenreiro, Nomia de Sousa, Marcelino dos Santos e Alda do Esprito Santo, funda o Centro de Estudos Africanos, de crucial importncia para a reafricanizao poltico-cultural dos espritos desses estudantes, temporariamente domiciliados na capital do imprio, isto , de alguns daqueles que, depois, seriam decisivos nas organizaes polticas emancipalistas das colnias africanas de Portugal. 5 Depois da concluso dos estudos universitrios, o destino engendrado pela sua meditada deliberao em participar nas lutas para a independncia das colnias portuguesas, em especial da Guin e de Cabo Verde, e ratificado pelos concursos para o Quadro Administrativo do Ultramar, coloca Amlcar em Bissau. A Histria podia doravante dar-se por satisfeita e rir-se de contente. As pedras estavam colocadas, todas elas, nos seus devidos lugares nas fundas da vida e da previsibilidade do destino. As incurses acadmicas ao Alentejo e as estadias profissionais em Angola contribuiriam sobremaneira para consolidar o humanismo marxista e o anti-colonialismo de Amlcar Cabral e tornar mais premente a sua vontade de dar as mos aos desafios do destino. Que o levariam a ancorar -se em Conacry e a acostar-se ao mundo dos povos combatentes e dos seus aliados naturais, localizados nos pases africanos e terceiro-mundistas, nos chamados pases do socialismo real, bem como nos movimentos democrticos e progressistas dos pases ocidentais, depois de o terem levado e tornado a levar a Paris, Londres, Dakar, Casablanca, Cairo, Pequim, Moscovo, Praga, Belgrado, Berlim, Nova York, Havana, Dar-es-Salam, Adis Abeba, Oslo, Taschkent... 6

O enraizamento dupla e simultaneamente caboverdeano e guineense, a dupla pertena telrico-cultural de Amlcar Cabral e o humanismo internacionalista da sua formao pessoal e das suas convices polticas e ideolgicas mais profundas tero sido pressupostos subjectivos de valor - chave para a elaborao do princpio da unidade Guin - Cabo Verde. Cremos, no entanto, que mais decisivas nessa elaborao terica e prtica tero sido as lies colhidas da histria poltica e cultural das ilhas de Cabo Verde e da Guin, bem como as ilaes estratgicas que um olhar a partir da sua condio de caboverdeano, natural da Guin (ou, se quisermos, de guineense de origem e vivncias caboverdeanas) e de intelectual profundamente comprometido com a causa da libertao dos povos lhe permitiu retirar. Com efeito, a convivncia com o pai Juvenal Cabral e com outros membros das elites letradas caboverdeanas ter possibilitado a Cabral constatar as fraquezas intrnsecas do pensamento e os limites impostos aco dessas elites, nomeadamente a sua pugna por uma colagem poltico-cultural a Portugal, a sua luta quotidiana (por vezes comezinha, por vezes colossal, mas sempre no quadro institucional) para a afirmao da sua dignidade pessoal e para a defesa dos interesses de Cabo Verde e das suas populaes. Avulta, entre essas fraquezas e fragilidades, a abjurao - por supostamente utpica e contraproducente - da independncia de Cabo Verde, quer devido ao receio do afundamento socioeconmico de um Cabo Verde politicamente soberano, quer por razes de ordem poltica e ideolgica radicadas numa formao cultural muito contaminada pelo assimilacionismo colonial. No que respeitava a Cabo Verde, interessava, pois, encarar a hiptese da factibilidade prtica do sonho potico de Aguinaldo Fonseca de "construir uma outra terra dentro da nossa terra". S assim seria possvel atingir um novo patamar, a partir do qual se poderia resistir s polticas de esvaziamento e de despersonalizao culturais promovidos pelo poder colonial e enfrentar os efeitos alienantes das teses de diluio de frica. De crucial significado neste contexto era a pugna pela plena liberdade de todas as manifestaes culturais e expresses de vida da caboverdeanidade, como, alis, postulava Manuel Duarte e seria depois reafirmado por Gabriel Mariano, nas suas teses compreensivas de Cabo Verde como continente e arquiplago culturais. Outrossim, a assuno da plenitude e da auto-suficincia culturais e identitrias de Cabo Verde deveria implicar, necessariamente, a revitalizao do conjunto das tradies e manifestaes culturais de todas as ilhas, incluindo aquelas de matriz mais ostensivamente afro-negra, com vista a propiciar a dignificao de todas as faces, vertentes e dimenses da nossa crioulidade, nelas inserindo as manifestaes culturais afro-crioulas, ento fortemente sujeitas a perseguio, ostracizao e aviltamento por parte das autoridades poltico-administrativas e religiosas coloniais. Ademais, importava enveredar por uma reafricanizao dos espritos que significasse e implicasse a assuno por parte do povo caboverdeano de um destino poltico africano, livremente escolhido, como tambm propunha Manuel Duarte, e ficou, depois, plasmado tanto no fundamentado e desassombrado manifesto da moderna gerao nacionalista caboverdeana, que foi o livro Consciencializao na Literatura Cabo-Verdiana, como tambm, e a culminar o sucesso desse propsito, no Texto da Proclamao da Independncia Poltica de Cabo Verde. Devido aos constrangimentos advenientes das fraquezas estruturais da sua situao ecolgica, da duradoura condio de instabilidade socio-cultural da sociedade caboverdeana e das suas elites tradicionais - psicossocial e culturalmente por demais dependentes de Portugal -, a reafricanizao dos espritos, propugnada por Amlcar Cabral e por Manuel Duarte, deveria implicar, necessariamente, a conexo com a margem (negro-) africana da atlanticidade e da crioulidade caboverdeanas. Todavia, essa conexo no poderia processar-se nem no quadro da diviso colonial do trabalho em que Cabo Verde se encontrava tradicional e historicamente inserido, nem to pouco por um regresso frica, que fosse de carcter colonial-escravocrata, como no caso dos negros americanos regressados Libria ou, at, dos tangomaos lanados nos antigos Rios da Guin do Cabo Verde. A mesma conexo tambm no poderia ser de natureza meramente simblica ou messinica, como nos casos do rastafarismo, do garveyismo ou de alguma literatura dos afrodescendentes das disporas negras e afro-crioulas.

Esse regresso teria que se processar pela via da insubmisso anti-colonial e da solidariedade fraternitria com os povos africanos, igualmente sujeitos por Portugal abjecta condio colonial, perpetuadora do medo, da ignorncia, do atraso generalizado, da pobreza e da falta de perspectivas de desenvolvimento. 7 No que se refere Guin, e como Cabral pde constatar, pessoalmente e in loco, era flagrante a persistncia do esprito de resistncia anti-colonial em largas franjas dos povos guineenses, sobretudo daqueles que professavam confisses animistas e estavam organizados em sociedades horizontais, sem Estado alis, em ntido contraste com o colaboracionismo colonial das hierarquias e das classes dirigentes muulmanas das sociedades verticais. Era igualmente notria a insignificncia de uma pequena burguesia burocrtica e intelectual de extraco nativa guineense que pudesse ou quisesse conduzir, de forma consequente, os mesmos povos guineenses nos caminhos ascendentes para uma verdadeira independncia. 8 Caminhos esses que j se divisavam por demais tortuosos face intransigncia de um colonialismo portugus, incapaz de sequer encarar a hiptese da concesso de uma independncia fictcia s suas colnias e, nessa sequncia, de enveredar pela via neo-colonial nas suas relaes com as possesses africanas, semelhana das prticas das demais potncias coloniais europeias. Essa incapacidade congnita radicava na prpria condio perifrica, de atraso, de subdesenvolvimento e de dependncia de Portugal em relao a outras potncias capitalistas, verdadeiramente imperialistas, como o prprio Cabral constata, em terica sintonia com as teorias marxistas de Samir Amin sobre o centro e a periferia capitalistas. Segundo a lcida anlise de Amlcar Cabral, para Portugal e as suas classes dominantes era de importncia vital a manuteno do monoplio da posse colonial dos seus territrios africanos e ultramarinos. Um poder poltico autoritrio, de feio e natureza fascistas, uma sociedade portuguesa genericamente racista e profundamente convicta e diariamente convencida da misso civilizadora de Portugal em frica, uma esquerda metropolitana inoculada, em grande medida, com os mitos da grandeza imperial de Portugal, bem como a existncia de importantes comunidades de colonos brancos em Angola e Moambique e de importantes interesses roceiros em S. Tom e Prncipe s podiam contribuir para o agravamento da propenso do Governo portugus para a intransigncia anti-negocial. O valor geo-estratgico da posio meso-atlntica e peri-africana de Cabo Verde, a importncia de Angola e Moambique e dos seus recursos naturais no xadrez da frica Austral e dos desafios mundiais colocados no quadro da Guerra Fria pelo conflito Leste/Ocidente teriam sido certamente factores muito susceptveis de optimizar as possibilidades do Governo portugus no sentido da angariao de largos apoios entre os seus aliados da NATO. Mesmo quando algumas das colnias portuguesas pareciam prescindveis e descartveis, era inaceitvel para Portugal abrir mo delas. Isso devia-se fundamentalmente ao eventual efeito domin que a nominal desvinculao colonial de uma ou de mais provncias ultramarinas podia provocar no conjunto do sistema colonial portugus. A irrupo desse efeito domin era muito provvel, mesmo se a desvinculao de uma ou de mais provncias ultramarinas tivesse que ocorrer no quadro de independncias brancas, como, alis, seria recorrentemente perspectivado por algumas franjas de colonos e seus descendentes em Angola e Moambique e viria a ser experimentada, depois, pela Rodsia de Ian Smith e encarada sobretudo como derradeira alternativa s eminentes independncias dos povos africanos e das suas maiorias negras. A intransigncia do Governo portugus tinha sido posto prova por Amlcar Cabral, quando, em Memorando de 1960, instara o mesmo Governo a encetar urgentes negociaes com os movimentos

independentistas com vista implementao de mecanismos polticos e institucionais, propiciadores de uma transio pacfica para a independncia. Ressalta no Memorando ento enviado ao Governo portugus pelo PAIGC a pugna pelo desmantelamento da polcia poltica, a PIDE, e das foras militaro-policiais de represso colonialfascista e pela prvia instaurao dos direitos fundamentais e das liberdades democrticas (como "liberdade de pensamento, liberdade poltica, liberdades de reunio, de associao, de formao de partidos polticos e de sindicatos, liberdade de imprensa, direito de voto", para utilizar as exactas expresses constantes do prprio Memorando), bem como a institucionalizao de procedimentos e mecanismos democrticos e pluralistas como pressupostos e elementos integrantes dos processos de resoluo do conflito colonial e de transio pacfica e democrtica para a independncia. Entre esses mecanismos e procedimentos, avulta a realizao de eleies livres e gerais (isto , por sufrgio universal, directo e secreto) para as Cmaras de Representantes dos povos da Guin e Cabo Verde, as quais, depois de devida e formalmente constitudas, se encarregariam da determinao do futuro poltico das duas provncias ultramarinas. Nesta ptica e segundo a proposta constante do suprareferido Memorando, os representantes da Guin e de Cabo Verde, eleitos democraticamente para as respectivas Cmaras e reunidos no seio de um Parlamento conjunto dos dois territrios, deveriam pronunciar-se sobre a unio orgnica entre a Guin e Cabo Verde. Caso a deciso fosse favorvel unio orgnica dos dois territrios, o Parlamento conjunto transformarse-ia no rgo legislativo supremo da Guin e Cabo Verde, do qual emanaria o poder executivo. Caso os membros das Cmaras de Representantes se pronunciassem em sentido desfavorvel unio orgnica dos dois territrios, as mesmas deveriam constituir-se em Assembleias Nacionais dos respectivos territrios e assumir-se como rgos legislativos supremos, dos quais deveriam emanar os executivos nacionais, respectivamente da Guin e de Cabo Verde. O silncio em relao s propostas pacifistas e democrticas, acima referidas, e a parania do Governo salazarista no sentido da preservao, a qualquer custo, do imprio colonial, vieram consolidar as convices de Amlcar Cabral quanto inevitabilidade da luta armada como a nica via para a liquidao total do colonialismo portugus. Deste modo, tornou-se, igualmente, possvel a plena responsabilizao do poder colonial pelas mortferas consequncias necessariamente advenientes de uma guerra que, conforme rezam as crnicas relativas a esse perodo de intensa represso colonial-fascista, se tornara inevitvel em face do sangrento desfecho da via urbana e pacfica de contestao anti-colonial, inicialmente experimentada pelos nacionalistas africanos e cuja inoperncia ficou ilustrada, de forma por demais trgica, no massacre de Pidjiguiti, de 3 de Agosto de 1959. Neste contexto, o princpio cabraliano da unidade da Guin e de Cabo Verde agiganta-se no s como a principal marca identitria do PAIGC, enquanto movimento de libertao bi-nacional, mas tambm como o recurso principal da sua estratgia poltico-militar para a definitiva liquidao do colonialismo portugus. igualmente incontestvel a permanente pugna de Amlcar Cabral pelo princpio da unidade GuinCabo Verde, mesmo fora do contexto e das necessidades especficas de uma guerra de libertao nacional de longa durao. Tais guerras so, consabidamente, muito exigentes no que se refere no s bravura e dedicao do povo combatente - diria e impiedosamente sacrificado-, dos simples guerrilheiros e dos comandos poltico-militares de nvel intermdio, como tambm no que respeita sagacidade da sua direco poltico-miliar e da sua superior orientao estratgica. No entanto, cabe precisar melhor: a) Num perodo anterior opo pela luta armada (de algum modo evidenciado no Memorando acima referenciado), so as fragilidades estruturais de Cabo Verde, a insignificncia numrica de uma pequena burguesia guineense e a forte presena caboverdeana em vrios sectores nevrlgicos da provncia ultramarina portuguesa (a qual, relembre-se, outrora fora parte integrante da colnia de Cabo Verde) que

parecem explicar a unidade Guin-Cabo Verde como uma das possveis opes ps-colonias dos povos dos dois territrios. b) J na expectativa da emergncia formal dos Estados soberanos da Guin e Cabo Verde enquanto resultado mais do que provvel da luta armada de libertao nacional conduzida na Guin-Bissau e das suas previsveis consequncias polticas (como, alis, testemunha o seu testamento poltico, isto , a mensagem de ano novo de 1973), Amlcar Cabral parece encarar a implementao ps-colonial do princpio da unidade Guin - Cabo Verde como primacialmente fundada na passada unidade histrica e administrativa entre os dois territrios, na actualidade da unidade de aco combativa no seio do PAIGC bem como na ps-colonial complementaridade econmica, poltica e estratgica entre os dois pases. Pode-se, pois, concluir que, em ambos os casos, considera Cabral que a concretizao ps-colonial da unio orgnica dos dois povos e a cabal implementao do princpio que perfez a identidade poltica e doutrinria do PAIGC fundar-se-iam nos laos histricos e de sangue entre as populaes dos dois territrios coloniais e na complementaridade entre os dois pases, visariam o desenvolvimento, a felicidade e o progresso dos dois povos e dependeriam, em ltima instncia, da vontade soberana dos mesmos povos e do que pudessem expressar em sentido favorvel ou desfavorvel mesma unio orgnica, atravs de consulta democrtica directa ou mediante deciso dos respectivos rgos soberanos e representativos. Tal como propugnava na sua abordagem da questo da futura e eventual construo de uma ptria africana binacional e dos seus objectivos desenvolvimentistas e humanistas, Cabral tambm considerava a unidade de aco de guineenses e caboverdianos e os graus necessrios que a tornariam operacionalmente eficaz como tendo carcter utilitrio e instrumental em relao ao fim imediato da luta poltico-armada (constante, por isso, do programa mnimo do PAIGC) e que consistia na obteno das soberanias nacionais dos dois pases e de cada um deles em separado. Embora instrumental, o princpio da unidade Guin - Cabo Verde demonstrar-se-ia contudo como de valor estratgico para o xito da luta poltico-armada contra o poder colonial, tal como, alis, os factos viriam a comprovar, quer antes quer depois do assassinato do genial lder pan-africanista. Por isso, o princpio da unidade Guin-Cabo Verde constituiu, desde muito cedo, o alvo principal dos ataques dos inimigos poltico-militares e dos adversrios polticos e ideolgicos do PAIGC. Como referido nos textos anteriormente publicados: fora principal do PAIGC, o princpio unitrio podia porm, tornar-se, dialecticamente, no seu calcanhar de Aquiles e essencial e fatal fraqueza. Por isso tambm, o lugar de destaque que a contestao do princpio da unidade Guin - Cabo Verde ocupou nos planos do golpe congeminado pelas autoridades portuguesas e pelos seus aliados guineenses e tragicamente concretizado no assassinato de Amlcar Cabral, esse reconhecido estratega, terico e lder poltico, que, apesar da genial grandeza da sua obra, quis que a mesma fosse compreendida como o legado de um simples africano que quis viver a sua poca e saldar a sua dvida para com o seu povo. Lisboa, 5 de Abril de 2007 (revisto em 19 de Janeiro de 2008)

JOS LUS HOPFFER C. ALMADA josehopffer@yahoo.com.br josehopffer@hotmail.com joseluishopffer@gmail.com

* Jurista e poeta Cabo-Verdiano

In http://www.didinho.org/OCASOAMILCARCABRAL.htm