Lospetroglifosdelnorte

V.
Joel Santos Ramrez y Ramn Vias Vallverd Coordinadores
LOS PETROGLIFOS DEL NORTE DE MEXICO
Centro INAH Sinaloa Actualidades Arqueolgica
os petrograbados, conforman todas aquellas manifestaciones rupestres desarrolladas por antiguas culturas que encontraron en el grabado en piedra, un medio para transmitir y perdurar sus conocimientos; las actividades esenciales de la vida, la relacin que el hombre guarda con la naturaleza, su forma de comprender y relacionarse con el universo. La regin septentrional del pas, habitada por grupos humanos desde pocas muy tempranas, posee un patrimonio rupestre excepcional, uno de los ms valiosos en el mundo. La presente obra, es la compilacin de las investigaciones arqueolgicas ms importantes desarrollados en los ltimos aos. A travs de su lectura, es posible penetrar en lugares inhspitos, conocer las caractersticas, descripciones, la historia de las exploraciones, los intentos por explicar y comprender, algunos de los sitios con petrograbados ms importantes del norte, occidente y centro del pas.
10 aos del INAH Sinaloa
LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO
V. Joel Santos Ramrez y Ramn Vias Vallverd Coordinadores
LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MEXICO
INAH SINALOA ACTUALIDADES ARQUEOLOGICAS 2005
PRESENTACIN:
La realizacin de manifestaciones rupestres: pictogrficas, como la pintura mural, los grabados en piedra o petrograbados, as como los geograbados, que se localizan en los desiertos, las costas y las serranas de la regin occidental y septentrional del pas; algunos del periodo arcaico (con ms de 6,000 aos de antigedad), otros realizados en los periodos formativo al posclsico (300 a. C. al 1100 d. C.), corresponden a las culturas que habitaron los actuales estados de Jalisco, Nayarit, Sinaloa, Sonora, Baja California Sur, Baja California, Chihuahua, Zacatecas, Coahuila y Nuevo Len. A travs de las diversas representaciones grabadas en las superficies de las rocas, las culturas nmadas, estacionales y semisedentarias que poblaron el occidente y norte de Mxico, desarrollaron sistemas ideogrficos basados en formas geomtricas, figuras humanas, de animales y plantas. La cantidad, calidad y diversidad de petrograbados que se hallan en el norte de Mxico, alrededor del setenta por ciento del total que existe en todo el pas, constituye uno de los patrimonios ms numerosos e importantes de arte rupestre en el mundo. La localizacin, caractersticas fsicas y contextos en los que se encuentran la mayora de los sitios con petrograbados, impiden precisar su antigedad, establecer su filiacin cultural, determinar su funcin y ms an, conocer su significado. La investigacin de petrograbados ha sido abordada por diversas disciplinas y tcnicas, tales como la prehistoria, arqueologa, etnografa, lingstica, ecologa, historia de arte, entre otras. En la actualidad, su estudio est siendo complementado con la aplicacin de tcnicas cientficas que intentan establecer con precisin su antigedad, as como su posible relacin con eventos naturales y astronmicos.
Debido al inters que en los ltimos aos ha despertado el estudio de petrograbados en el norte del pas, ignorado por mucho tiempo en la arqueologa mexicana, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, decidi reunir, en un evento acadmico sin precedente, a los investigadores ms destacados en este gnero de estudios. De esta manera, teniendo como sede el Museo Arqueolgico de Mazatln, fue celebrado en el 2003, el Primer Seminario del Norte de Mxico, con el tema: los petroglifos un paradigma de investigacin. El encuentro acadmico, adems del intercambio de experiencias y propuestas, tuvo como objetivo, el establecer las bases y lineamientos para el desarrollo de la investigacin, as como las acciones que deben llevarse a cabo para la proteccin y conservacin del patrimonio rupestre del pas. El evento acadmico destac por la calidad de sus exposiciones, los aportes, las discusiones, por los acuerdos y valiosas conclusiones. Finalmente, gracias al esfuerzo conjunto del INAH y Difocur, fue posible integrar la memoria del seminario en esta obra; la cual, compila las catorce ponencias presentadas, acompaadas de bellas ilustraciones, fotografas inditas de sitios, la historia de sus investigaciones, descripciones, anlisis, su antigedad, las caractersticas de las culturas que los realizaron, su posible interpretacin, propuestas para su registro y conservacin. De esta manera, amable lector, usted tiene la posibilidad de conocer, reunidos por vez primera en una sola obra, los estudios ms recientes sobre petrograbados que se han realizado en nuestro pas durante los ltimos aos de investigaciones.
INDICE
Los grabados rupestres de Sinaloa, el sitio de Las labradas Vctor Joel Santos Ramrez........................................................................................... 1 Posibles representaciones de Tlaloc y Quetzalcatl en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y suroeste de los Estados Unidos Francisco Mendiola Galvn........................................................................................ 29 Los petrograbados en el contexto de los grandes murales; Baja California Sur Ramn Vias Vallverd............................................................................................... 47 Los petrograbados de Boca de Potrerillos Moiss Valadez Moreno.............................................................................................. 67 Petrograbados y pinturas rupestres de Nuevo Len, algunas reflexiones Jess Gerardo Ramrez Almaraz................................................................................. 93 Texto, metatexto, temas y variaciones sobre el texto. Interpretando las manifestaciones grficas rupestres de los cazadores recolectores del desierto, el caso de San Rafael de los Milagros, Coah. Leticia Gonzlez Arratia........................................................................................... 109 Los petrograbados del noroeste sonorense Csar Armando Quijada Lpez................................................................................. 137 Los petrograbados de Los naranjos, Sinaloa Julio C. Vicente Lpez............................................................................................. 147 Algunos diseos observables en el arte rupestre de Durango Arturo Guevara Snchez........................................................................................... 159
Catlogo de sitios con grfica rupestre en Nayarit Gabriela Zepeda Garca Moreno................................................................................ 165 Los petrograbados de Higuera Blanca, costa sur de Nayarit Mara De Lourdes Gonzlez Barajas y Jos Carlos Beltrn Medina......................... 173 Algunos patollis abreviados encontrados entre los petrograbados de Jalisco Joseph B. Mountjoy.................................................................................................... 181 Los petrograbados de Acapulco, estado de Guerrero Rubn Manzanilla Lpez........................................................................................... 187 Sitios con petrograbados y roca trabajada en la cuenca de Mxico: una aproximacin simblica Francisco Rivas Castro.............................................................................................. 203 Conclusiones del Primer Seminario de petrograbados del Norte de Mxico........... 235
LOS GRABADOS RUPESTRES DE SINALOA, EL SITIO DE LAS LABRADAS

Vctor Joel Santos Ramrez*
Mientras ms antiguo y mejor comprendido, en lo general, es un smbolo, resulta ms perfecto y expresivo. W. Andrae (1933)
RESUMEN: En el presente estudio se revisan los antecedentes del estudio de petroglifos en el estado de Sinaloa; los contextos y caractersticas de los grabados en piedra, en particular, el sitio de Las labradas. La relacin de las manifestaciones rupestres con las culturas prehispnicas de Sinaloa; las implicaciones de su consideracin como arte y cosmovisin, su sentido tradicional y simblico. INTRODUCCIN
La geografa del estado Sinaloa, conformada por abruptas serranas, amplias planicies, caudolosos ros, valles frtiles y extensas zonas costeras, favoreci el establecimiento de diversos grupos humanos en la poca prehispnica. Sin embargo, las condiciones climticas, humedad y temperaturas altas en todo el ao, la falta de algunos recursos naturales y alimenticios, la inexistencia de yacimientos de piedra en las llanuras y valles ribereos, entre otros factores, dificultaron que los asentamientos lograran consolidarse en poblados con cierto grado de urbanidad. Los grupos prehispnicos que habitaron el actual estado de Sinaloa, no fueron completamente sedentarios, pero tampoco nmadas, se adaptaron a las condiciones de una regin rica en recursos naturales, pero adversa para la vida humana; lograron desarrollar formas de vida propicias para su estadia estacional y permanente en la regin durante cientos aos1. Las grupos prehispnicos de Sinaloa, adems de haber practicado la agrcultura, fueron pescadores y recolectores, a su vez, desarrollaron una arquitectura,
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Arquelogo, investigador del INAH Sinaloa
Hacemos estas precisiones porque las culturas de Sinaloa han sido tratadas como: incipientes, seminmadas y semisedentarias, cuando no siempre se encontraron en este estadio cultural. En la regin de Chametla, al sur del estado, la sedentarizacin comenz alrededor del 300 d. C., mientras que en el centro y norte del estado, a partir del 750 d. C.
una industria cermica, ltica, de concha; tambin un comercio, en el que los grupos costeros intercambiaban sus productos con los ribereos y viceversa. Pero sobre todo, lograron un alto grado en sus concepciones religiosas, en la integracin espiritual de su mundo con la naturaleza; en la forma de comprender la vida y la muerte, as lo podemos inferir en los sistemas de enterramiento, en el arte funerario que desarrollaron, pero, particularmente, a travs de sus manifestaciones rupestres. Aislados de los contextos habitacionales, en parajes roscosos, las culturas de Sinaloa, desarrollaron una de las manifestaciones culturales ms antiguas, conocidas y difundidas en todo el mundo, los petroglifos2 . Los petroglifos fueron las manifestaciones rupestres ms difundidas por las culturas noroccidentales de Mxico. Sin embargo, sabemos muy poco acerca de su origen, temporalidad y significado. El estado de Sinaloa es una de las regiones con mayor nmero y diversidad de grabados rupestres a pesar de que los yacimientos de piedra, materia prima para estas manifestaciones, son escasos en la planicie costera, en el rea de mayor extensin y el principal asiento de las culturas que poblaron el actual estado en la poca prehispnica. Los sitios de petroglifos se localizan en afloramientos rocosos dispersos en pequeas y medianas protuberancias, en rocas aisladas, acantilados y en las mrgenes de los ros; la mayora, en las extensas reas que anteceden a la sierra; de forma excepcional en la planicie y raramente en la costa. Los petroglifos poseen una similitud en cuanto a su tcnica de elaboracin y tipos representativos, lo cual, ha sido la base para establecer que su desarrollo tuvo una amplia difusin, sin una frontera definida, pero que se extendi desde el norte de Nayarit al sur estado de Sonora. Los arquelogos que han incursionado en el estudio de las culturas prehispnicas de Sinaloa, pocas veces han tomado en cuenta la presencia de petroglifos, a pesar de que prcticamente se les encuentra en todas partes; pocos investigadores se han interesado en registrarlos, en relacionar su presencia con los asentamientos prehispnicos que se han localizado en el estado. En este sentido, es importante sealar que los sitios de petroglifos, por lo regular, no se encuentran asociados con los materiales arqueolgicos que representan a los asentamientos humanos, esto debido a que no fueron sitios de habitacin, se hallan en lugares agrestes, de difcil acceso y alejados de los recursos alimenticios.
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Coincidimos con los especialistasque sealan que el trmino correcto que debe emplearse para estas manifestaciones rupestre es el de petrograbados, pero consideramos que el trmino petroglifos, por tener un uso coloquial en el noroeste de Mxico, es tambin adecuado. En el presente texto emplearemos ste ltimo para evitar alguna confusin.
Los grabados rupestres de Sinaloa, el sitio de "Las labradas"

ANTECEDENTES
En 1894, apareci un artculo en la revista britnica Journal of the Royal Anthropological Institute of G. B. and Ireland, en la cual, O. H. Howarth daba a conocer la existencia de un sitio de petroglifos en la costa del Pacfico mexicano, Las labradas. El artculo publicado por Howarth, es la primer referencia publicada de la existencia de un sitio con petroglifos en Sinaloa, pero su intento por explicar su origen es completamente errneo; el autor en ningn momento consider la posibilidad de que pudieron haber sido realizados por culturas prehispnicas, en todo momento intent demostrar que fueron realizados por grupos provenientes de Asia. A mediados del siglo XX, el historiador Antonio Pompa y Pompa, visit algunos sitios en la regin de Piaxtla, al sur del estado, realiz dibujos que junto con sus observaciones, public en el artculo: ideografa rupestre (1960), que incluy en la Memoria de la II Reunin del XI Congreso Mexicano de Historia, celebrado en 1955 en la ciudad de Culiacn. El trabajo de Don Antonio es discreto, es un bosquejo impreciso de los sitios existentes en el estado, pero es un primer intento por impulsar el desarrollo de su estudio3. En su artculo, Don Antonio advierte sobre la importancia de estudiar al hombre protohistrico de Sinaloa a travs de sus manifestaciones rupestres, sealndo que nadie se haba interesado en su estudio; cita al Ing. Manuel Bonilla, como uno de los precursores del estudio de los petroglifos de Sinaloa, quien dio a conocer la existencia de varios sitios en el estado, destacando su importancia y realizando algunas interpretaciones, pero sin metodologa y demostraciones cientficas, lo cual fue criticado por el propio Don Antonio, quien las consider con mucha fantasa y poca investigacin. Contemporneos a estos autores fueron Crispn Mrquez, Alfonso Toro y F. L. Quintero, quienes publicaron breves noticias sobre la existencia de algunos sitios en el estado. Tuvieron que pasar ms de quince aos, despus de la publicacin del artculo de Antonio Pompa, para que apareciera un nuevo estudio. En 1976, el Ing. Gonzalo Ortz de Zrate, public su libro: Petroglifos de Sinaloa. Esta obra tiene un valor muy singular, no solamente por ser la primer aproximacin para sistematizar el registro de petroglifos, sino porque fue uno de los primeros trabajos sobre grabados rupestres en el pas. El Ing. Ortiz de Zrate, de origen espaol, siendo docente de un colegio de la ciudad de Culiacn, llev a cabo junto con sus alumnos el registro de varios sitios localizados en el sur, centro y norte del estado. El resultado fue una obra
No sabemos si Don Antonio conoci Las labradas, pero es importante sealar que en su breve artculo cita la localizacin del sitio.
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documentada, un intento por comenzar la clasificacin de los petroglifos de Sinaloa, pero sin pretender ser un trabajo especializado, ms bien, un texto de difusin del hasta entonces desconocido patrimonio rupestre de Sinaloa. La obra del Ing. Ortz de Zrate, fue presentada por el ilustre prehistoriador Pedro Bosch Gimpera, quien se uni a la preocupacin y reclamo que realiz el autor, al sealar que el grabado rupestre no ha sido debidamente atendido en Mxico. El Dr. Bosch Gimpera, aadira a este comentario que: tampoco se ha atendido en muchos de los pases americanos y sin embargo en todos ellos abunda, lo mismo que las pinturas rupestres. Se refiri adems a la problemtica de su estudio: Generalmente las publicaciones se limitan a describir tales manifestaciones, de las que se multiplican los hallazgos, de tal manera, que podemos esperar que acaben por llenar las lagunas geogrficas que existen todava en su inventario. Finalmente, destac la importancia y trascendencia de estos estudios: El arte rupestre es uno de los captulos ms importantes de la arqueologa americana, como lo es de la del Viejo Mundo. En el futuro debe ser estudiado con la misma intensidad con que ya se estudian la prehistoria y las altas culturas, as como incorporar los resultados que se obtengan de la investigacin del arte rupestre de todo el mundo. Pocos aos despus del libro del Ing. Ortz de Zrate, aparecieron los dos tomos de la obra: Nombres y piedras de Cinaloa (1980) del Ing. Pablo Lizarraga. El trabajo del Ing. Lizarraga no intent ser sistemtico en el estudio de petroglifos, aunque contiene el registro ms completo que hasta la fecha existe sobre sitios y grabados rupestres en Sinaloa. El autor visit innumerables sitios en todo el estado, realiz dibujos, llev a cabo apuntes de sus observaciones; lamentablemente no emple un criterio en su registro, los grabados que ilustran su obra carecen de contexto, fueron estilizados de forma arbitraria y adolecen de escala4. De cualquier forma, sus aportes son importantes, super el trabajo realizado por el Ing. Ortiz de Zrate, en cuanto a la cantidad de sitios y grabados registrados, pero no la objetividad y seriedad de este autor. La obra del Ing. Lizarraga est acompaada de un estudio documental, en el cual intent probar la historia de las migraciones nahuas a travs de conjeturas e hiptesis que, de ninguna manera podran ser demostradas por los petroglifos, pues stos son ms antiguos que los eventos migratorios documentados, no revelan su filiacin cultural y no parecen conmemorar acontecimientos histricos.
El ing. Lizarraga mencion en su trabajo la localizacin del sitio de Las labradas, reprodujo algunos petroglifos en sus dibujos, pero no realiz mayores descripciones.
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Como hemos visto, en los antecedentes del estudio de petroglifos en Sinaloa figuran historiadores, ingenieros, pocas veces arquelogos, entre otros especialistas. Uno de los pocos arquelogos que han investigado a los petroglifos de Sinaloa, es el arqlogo. Francisco Mendiola, quien llev a cabo estudios en el sitio del Cerro de la mscara (1994), localizado en el municipio de El Fuerte, Sin. Pero, en general, los pocos registros existentes se los debemos a investigadores aficionados, quienes tuvieron el cuidado de fotografar, dibujar, describir los sitios y petroglifos; algunos de los cuales slo conocemos gracias a sus registros, ya que existen casos en que las rocas han sido robadas o destruidas. En cuanto a nuestro sitio de estudio, Las labradas, ha sido referido de forma muy escueta por algunos de los autores que hemos mencionado. El presente estudio, es una aproximacin arqueolgica, el comienzo de su registro y las primeras consideraciones culturales de su investigacin. Fue realizado como parte de un programa de registro de sitios de petroglifos, que la seccin de arqueologa del Centro INAH Sinaloa lleva a cabo a partir del 2003. Este trabajo es el primer fruto, fue realizado en conjunto con el museo arqueolgico de Mazatln y la colaboracin de estudiantes de la ENAH. Es importante sealar, que las condiciones ambientales y las caractersticas de este sitio en particular, son factores que han dificultado su estudio, pues se encuentra en la costa, en una regin donde las temperaturas rebasan los treinta grados centgrados la mayor parte de ao, adems de las condiciones de humedad, viento, mareas altas, los temporales, el abastecimiento de agua, entre otras adversidades. Para llevar a cabo el registro completo de los grabados, se requiere de varias temporadas de campo, pues es necesario comenzar con un mapa, ubicar cada una de las rocas y registrar sistemticamente los grabados; posteriormente, llevar a cabo su clasificacin tipolgica, determinar su cantidad, caractersticas tcnicas, su relacin con los contextos, etc. Por ltimos, su interpretacin. El registro de sitios y petroglifos, finalmente, es lo menos complicado, si consideramos que el verdadero problema de su estudio, es la explicacin de su significado. En este sentido, sealaremos que, si en algo han contribuido las comparaciones documentales, la creatividad e imaginacin de algunos autores es, en probar que su interpretacin no es tan simple como se ha pensado. Los recursos empleados para conocer su funcin e interpretar su significado han demostrado ser deficientes; la arqueologa puede aportar elementos para conocer su antigedad y filiacin cultural, pero su interpretacin no parece encontrarse con los recursos que ofrece esta disciplina; puesto que los grabados rupestres, refirindonos exclusivamente a los casos de Sinaloa, fueron realizados a partir de formas establecidas arquetipos, para representar al mundo manifestado a travs de su origen substancial.
LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO LOS PETROGLIFOS Y LAS CULTURAS PREHISPNICAS DE SINALOA
El extenso territorio que comprende el estado de Sinaloa estuvo poblado por grupos que se establecieron en las mrgenes de los innumerables ros y arroyos que descienden de la sierra Madre Occidental hacia las costas del ocano Pacfico. Existen evidencias de asentamientos prehispnicos en la regin de los altos (en las proximidades de la sierra), en la extensa planicie y en la costa. Los materiales arqueolgicos que caracterizan a estas culturas, lo componen: una variedad sencilla de piezas cermicas con fines utilitarios y funerarios; figuras de arcilla, malacates, metates y hachas acanaladas. Los sitios y restos materiales, corresponden a pequeos asentamientos; poblaciones establecidas en zonas frtiles, en la cercana de afluentes permanentes de agua. Las culturas de Sinaloa practicaron una agricultura incipiente, desarrollaron construcciones parecidas a las vernculas actuales; fabricadas con materiales perecederos, madera y tierra. Los asentamientos ms antiguos se han encontrado al sur del estado, en la regin de Chametla, donde se ha obtenido la secuencia cultural ms completa (300 - 1250 d. C.). A partir de las secuencias cermicas obtenidas de la excavacin de algunos sitios en Culiacn, Guasave y Mochicahui, los asentamientos del centro y norte del estado corresponden a periodos ms tardos (750 al 1530 d. C.). De acuerdo con los datos arqueolgicos; las regiones sur, centro y norte de Sinaloa, comenzaron a compartir atributos culturales a partir del ao 750 d. C., hasta el ao de 1400 d. C. La correlacin cronolgica de las culturas de este periodo abarc todo el estado de Sinaloa, se extiende hacia norte de Nayarit y el occidente de Durango, formando un horizonte cronolgico que ha sido denominado: horizonte Aztatln. Ahora bien, se ha querido explicar al desarrollo de este proceso a travs de una tradicin cultural que se extendi en las regiones sealadas, sobre todo, fue adoptada por las culturas de las planicies ribereas, corresponde a una forma de vida sedentaria, en la que la alfarera alcanz un importante desarrollo en variedades cermicas, particularmente en los decorados polcromos; en la elaboracin de herramientas lticas, hachas acanaladas, instrumentos de molienda, perfeccionamiento en las puntas de flecha, en la fabricacin de artefacto de concha; pero sobre todo, en el arte funerario, en los sistema de enterramiento en urnas funerarias, en la calidad y atributos de los ajuares que acompaaban a los difuntos. La presencia de los restos materiales mencionados, en casi todos los sitios de la regin, sobre todo en el sur y centro del estado, han sido la base para establecer la existencia de la tradicin Aztatln, cuyo origen parece encontrarse en el norte de Nayarit y sur de Sinaloa, pero que se difundi, con algunas variantes, al centro y norte
de este ltimo estado; posiblemente tambin hacia el sur de Sonora y hacia el oriente, en las culturas del estado de Durango. Las caractersticas culturales y la difusin que tuvo la tradicin Aztatln, no ha sido establecida por completo, debido sobre todo, a la falta de investigaciones. Finalmente, sealaremos que los petroglifos no han sido incluidos en esta tradicin; porque no ha sido posible obtener una cronologa y tampoco establecer su relacin con los grupos Aztatln, ello debido a que no se cuenta con investigaciones de sitios de petroglifos. Pero tambin, porque las manifestaciones rupestres posiblemente fueron ms antiguas, ya que en otras regiones del norte del pas y del suroeste de Estados Unidos, su realizacin corresponde a grupos nmadas o seminmadas, es decir, a culturas estacionales que no adoptaron formas de vida completamente sedentaria, en consecuencia no desarrollaron las tcnicas y los instrumentos que distinguieron a los grupos sedentarios. Por supuesto, porque sus formas de vida no lo requeran. Pero, sera errneo pensar que los grupos nmadas siempre antecedieron a las poblaciones sedentarias, pues ambas formas de vida fueron contemporneas en muchas regiones. No nos atreveramos a situar a los petroglifos de Sinaloa como parte de la tradicin Aztatln y no precisamente porque no haya existido una relacin con las culturas que conforman este grupo, pues finalmente comparten una regin que estamos seguros, no es coincidencia. La tradicin Aztatln define la coexistencia temporal de grupos humanos ms o menos homogneos en sus formas de vida y desarrollo de su industria, particularmente la cermica. Es una definicin arqueolgica que explica el desarrollo particular de los asentamientos que conformaron una amplia cultura. Los sitios de petroglifos se encuentran apartados del desarrollo que tuvieron los asentamientos humanos, pues las mismas culturas se encargaron de establecer esta separacin. La distribucin de sitios de petroglifos es ms amplia y se encuentra mejor definida que los sitios de la cultura Aztatln; pero sobre todo, no hay que perder de vista, que representan caractersticas culturales distintas; los sitios de petroglifos fueron espacios escogidos para representar diversos aspectos de lo que verdaderamente podemos considerar como la existencia de una tradicin, en cuanto a que los grabados en piedra, fueron realizados por grupos vinculados por una forma de entender y representar su propia cosmovisin del mundo; encontrando a los sitios rocosos como el principal medio para practicar, transmitir y conservar sus conocimientos. Los sitios de petroglifos fueron el soporte de esta tradicin, en el sentido de que en ellos, a travs de los grabados, los conocimientos se actualizaban, de forma similar, en como los
ritos mantienen vigentes a los cultos. De esta manera, tambin entenderamos, el porque de su extensin y desarrollo; el cual, solamente vemos como un estilo particular de formas o patrones de petroglifos, que se difundieron en una regin muy amplia.
LOS PETROGLIFOS DE SINALOA EN LA TRADICIN NOROCCIDENTAL DE ARTE RUPESTRE
Como lo hemo mencionado antes, los sitios de petroglifos en Sinaloa se localizan en las aproximaciones de la sierra, en afloramientos rocosos que demarcan y dominan amplios espacios, apartados o en la cercana de ros y arroyos. Los afloramientos son de origen sedimentario, se componen de rocas de diversos tamaos que forman grupos concentrados y dispersos. Existen excepciones, como es el caso de la isla de La ventana, en el mar de Corts, cerca de la baha de Nabachiste (en la regin de Guasave, al norte del estado). Se trata de un agrupamiento de rocas que se localiza en la costa de una pequea isla, con la presencia de petroglifos en la superficie de algunas rocas, en su mayora espirales y figuras sin una forma definida realizadas a travs de percusiones. Otro caso excepcional, el cual trataremos en este estudio, es el de Las labradas, localizado en una playa de la costa del Ocano Pacfico, al sur del estado de Sinaloa. Los grabados rupestres de Sinaloa, fueron realizados a travs de tcnicas de percusin y pulimento, creando figuras en bajorelieve en la superficie de las rocas. La caracterstica que los distingue, es precisamente, la calidad de su talla en bajo relieve, con lo cual se logr la mejor definicin y apreciacin de los dibujos. Es difcil establecer una tipologa de grabados, pues existe una gran variedad en toda la regin que no podra traducirse de forma cuantitativa, adems de que para esto, sera necesario refefirnos a cada caso con su contexto. Como una aproximacin muy subjetiva, podemos sealar que la mayora de grabados realizados en estos sitios, parten de los trazos ms elementales de la geometra: puntos y lneas, pero empleando como base esencial de todas la figuras; el crculo, ya sea, a travs de siluetas, como espirales simples, compuestas, formando figuras ms complejas, acompaando a otras, como representaciones solares o simplemente crculos marcando su centro. La lnea recta y el rectngulo prcticamente no fueron utilizados en los grabados; adquieren formas curvas y onduladas. La lnea fue empleada en las representaciones de cruces en forma de equis, en las figuras humanas y animales, as como complemento de figuras circulares representando rayos solares, en las figuras humanas representando verticalmente el cabello de los personajes y en la superficie de una especie de escudos semirectangulares, como flecos verticales en su parte inferior.
Existen representaciones humanas y animales, en menor nmero que los grabados con forma circular, las figuras humanas son estilizaciones sencillas del cuerpo a travs de lneas, destacando una posicin anatmica erguida, con las piernas abiertas y curveadas al igual que los brazos (se encuentran representadas tambin, simuladas con lneas las extemidades del cuerpo, pies y manos); con la variante de que, en el caso de los brazos, se les encuentra levantados y doblados a la altura de los hombros, con las manos hacia abajo y en otros casos, con los brazos doblados tambin a la altura de los hombros, pero levantados hacia arriba, con las manos abiertas. La cara se encuentra representada en estos personajes en forma circular, simulando con puntos la posicin de los ojos, en ocasiones la nariz y las orejas, pero sobre todo la boca abierta y los cabellos como lineas verticales. Como parte de las representaciones humanas, tambin se encuentran los rostros, las caras que hemos descrito en los personajes, pero sin el resto del cuerpo; destacando la abertura de la boca y los ojos. En cuanto a las figuras de animales, curiosamente no encontramos representaciones definidas de la figura simblica del venado, los animales representados son, en su mayora, estilizaciones que parecen corresponder a mamiferos pequeos, posiblemente zorros y liebres, se caracterizan por su cuerpo ms grande que la cabeza, lo cual permite que la cara del animal, con el hocico alargado, orejas delgadas, tal vez en algunos casos cuernos, aparezca con rasgos finos. El cuerpo entero se realiz representando el contorno, como si se trataran de sombras (ya que el interior fue grabado a travs de percusiones) o la silueta en perfil de los animales, en un estado de pasividad, pero tambin y esto es algo que destaca en algunas representaciones, con el dorso curveado de la cabeza hacia la cola, generando que la cabeza aparezca un poco levantada, aunque esto no es una regla y, que la cola, la cual en todas las figuras es larga y aparece levantada, llegue a enroscarse formando en ocasiones formas espirales. Otra de las representaciones caractersticas de los petroglifos en Sinaloa, es la de escudos, una especie de cartucho que se aproxima a la forma de un rectngulo, en cuya superficie aparecen con frecuencia lneas verticales formando flecos que parecen colgar de su parte inferior. En la parte superior, son frecuentes las figuras circulares (solares), representadas con y sin rayos, en ocasiones con el aspecto de un rostro humano. Estas figuras parecen emerger por encima de los escudos. En su interior, los escudos contienen diversas figuras, la mayora indefinidas: lneas curvas, siluetas, crculos, espirales, cruces en equis ondulantes, etc.
En terminos generales, las caractersticas de los petroglifos que hemos sealado, conforman las manifestaciones de arte supestre en Sinaloa. Faltara sealar los contextos donde se encuentran, pues su comprensin depende enteramente de ello, ya que estos fueron los escenarios donde se recrearon universos de manifestaciones. Los sitios rocosos, con todas sus particularidades, fueron una especie de santuarios, en el sentido de que fueron lugares especiales, afloramientos en promontorios que en algunos casos se asemejan a cerros (recordemos que los cerros en las culturas prehispnicas tuvieron un carcter sagrado, imagen que fue reproducida simblicamente en las estructuras piramidales). El hecho de que hayan sido sitios seleccionados, permanentes para la realizacin de grabados, ello les da esta significacin; pues simblicamente, al grabarse en la superficie de las rocas representaciones que indudablemente tuvieron un carcter sagrado, el espacio que resguardaba estos conocimientos, tambin era sacralizado (convertido en sagrado). Finalmente, los sitios de petroglifos que se encuentran en Sinaloa, demuestran la importancia que estos tuvieron en las culturas noroccidentales y cuyas caractersticas nos permiten establecer que, formaron parte de una tradicin de arte rupestre, cuyo desarrollo se extendi en una amplia regin que comparten los estados de Nayarit, Sinaloa y Sonora.
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LAS LABRADAS
Al sur del estado de Sinaloa, sobre la costa del ocano Pacfico, en los lmites de la franja del trpico de Cncer; en una superficie de arena, en contacto con el mar, distribuidas en una franja de alrededor de cuatroscientos metros de longitud por sesenta metros de ancho, se localiza un agrupamiento de rocas con manifestaciones rupestres conocido como: Las labradas.* Las rocas que componen este agrupamiento son de diversas dimensiones, se caracterizan por su superficie pulida, lisa, redondeada por encontrarse en contacto con el mar; su color es oscuro y opaco, alcanza varias tonalidades de grises durante el da. Las piedras son baslticas, lo cual es muy raro encontrar en una regin de orgen sedimentario. Al parecer, se trata de un flujo originado en una formacin volcnica que se encuentra en la serrana, que lleg hasta la costa y se sumergi en el mar, de esta manera se introdujo en la regin sedimentaria. En la superficie de la arena tambin se encuentran grandes cantidades de cantos rodados, pero solamente en el rea del agrupamiento de rocas. Los cantos rodados son de origen sedimentario, al parecer son los vestigios de un antiguo ro que se encontraba en esta misma zona. El agrupamiento de rocas, es el nico con estas caractersticas geolgicas que se encuentra en
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El acceso al sitio se realiza por la autopista Mazatlan-Culiacan, en el km. 51, por el poblado La Chilacayota; alrededor de 6 km en direccin a la costa. El sitio se encuentra en el municipio de San Ignacio.
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la regin y posiblemente en toda la costa noroeste del Pacfico. Esto ya lo convierten en excepcional, habra que agregar su entorno natural; el escenario esttico de rocas baadas continuamente por las olas del mar, la arena que se extiende a su alrededor, la maleza de arbustos que lo protegen desde el interior. Pero adems, es un sitio de arte rupestre, nico en su gnero. A lo largo del agrupamiento, sin un aparente orden, aislados o en grupos, se localizan en la superficie de las rocas diversos grabados rupestres. El sitio fue seleccionado por un grupo cultural, que de forma estacional permaneci en las cercanas de la costa para desarrollar sus conocimientos tradicionales de arte rupestre. Por el momento no sabemos donde estuvo situado el asentamiento humano, posiblemente en las proximidades del arroyo que se localiza a pocos kilmetros tierra adentro, tambin desconocemos su temporalidad, la filiacin tnica del grupo cultural, etc. Las rocas se encuentran erosionadas, el desgaste provocado por el mar ha borrado algunos grabados y comenzado a desaparecer otros; por fortuna la dureza de la piedra no ha permitido que se pierdan con facilidad, para que esto suceda tendrn que pasar varios cientos de aos ms. Los grabados que se encuentran en peligro son los que se encuentran en las rocas que estn en contacto con el mar, pues la mayora permanecen descubiertas la mayor parte del ao, excepto durante las mareas, cuando son cubiertas por el agua. Sin embargo, a pesar de que han resistido los embates del mar, el tiempo, los cambios abruptos de temperatura, han sido vulnerables al vandalismo y a los saqueadores. Algunas piedras han sido cinceladas, grafiteadas y robadas. Los principales daos que ha recibido el sitio no los han provocado los agentes naturales. En el sitio de Las labradas, existen trescientos o cuatrocientos petroglifos de diversos diseos y tamaos (es dificil saber la cantidad con certeza, porque muchos de ellos son imperceptibles, se encuentran ocultos, pueden obervarse slo en condiciones favorables de iluminacin, otros se encuentran sepultados por la arena y un gran nmero bajo el mar). Fueron realizados a travs de la tcnica de percusin y pulimento; fue a travs de incisiones realizadas con percutores siguiendo un diseo dibujado en la piedra, finalmente modelado a travs de diversos pulimentos, como se obtuvo la representacin de los diseos en bajorrelieve. Los tallistas lograron acanalar la superficie de la roca, de tal forma que los bajorrelieves obtuvieran un contraste con la iluminacin que reciben y su apreciacin fuera lo ms ntida posible (no hay que descartar la posibilidad de que tambin pudieron haber estado pintados). Desde el punto de vista de la tcnica de grabado, es apreciable que fueron realizado por tallistas, individuos expertos y facultados para realizar los grabados
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conforme a los principios de la tradicin que representaban. En este sentido, estaramos hablando de la existencia de especialistas abocados a esta actividad, lo cual nos sugiere el considerar varios aspectos del grupo cultural que estudiamos, pues el trabajo que realizaron requiri de tiempo, dedicacin, de una actividad que debi haber tenido un costo importante en sociedades que dependan de la obtencin diaria de alimento a travs de la caza y recoleccin; pues si se trat de un grupo nmada, no dependa de la agricultura y por lo tanto, de excedentes en alimentos para sobrevivir en tiempos de escases. An, si fue un grupo estacional y los tallistas se dedicaban al grabado en determinadas temporadas de ao, su actividad tambin tuvo que ser solventada por la economa del grupo en su conjunto. De cualquier forma, los cientos de grabados que existen en Las labradas, no se realizaron en una temporada corta, tan solo un grabado debi realizarse durante das, es posible que hayan tenido que pasar varios aos para concluirlos a todos, pues hay que agregar el fuerte calor que se presenta todo el ao, adems de que la permanencia en este sitio debi haber requerido de bastantes cantidades de agua dulce, la cual debi de trasladarse del arroyo al sitio, cuya distancia es considerable. Aunque existen conjuntos de petroglifos a lo largo del agrupamiento de rocas, no existe en apariencia un orden, una aparente lgica en su distribucin, en las rocas en que se encuentran grabados, algunos se encuentran en las superficies, otros en los costados e inclusive en las esquinas, su realizacin parece arbitraria. En este sentido, resulta difcil observar un patrn que pueda ser estudiado. La nica constante que podemos apreciar es que fueron grabados de acuerdo con las caractersticas de cada piedra. Como se mencion con anterioridad, el sitio se encontraba aislado del asentamiento (si es que lo hubo), no existen materiales arqueolgicos en la superficie, puesto que es un sitio que se encuentra en constante erosin, con grandes cantidades de cantos rodados en la superficie, adems de la arena. Los grabados que representan el universo de smbolos que encontramos en Las labradas, tienen correspondencia con las caratersticas de los sitios de petroglifos que existen en toda la regin de Sinaloa y que hemos referido en el apartado anterior; forman parte de la tradicin de arte rupestre que hemos identificado y cuyo desarrollo situamos en el noroccidente de Mxico. Sin intentar establecer una clasificacin, podemos agrupar a los petroglifos de Las labradas en dos categora generales: geomtricos y antropomorfos.
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I. GEOMTRICOS 1. - Crculos: (a) concntricos; (b) con una cruz en forma de equis en el centro dividindolos en cuatro porciones; (c) con pequeas lneas verticales que brotan alrededor del crculo (representaciones solares). 2. - Escudos: semirectngulos; (a) con una cruz en forma de equis que parte del centro hacia sus ngulos internos; (b) conteniendo figuras indefinidas. 3. - Espirales: (a) simples o sencillas; (b) en forma de greca; (c) de doble espiral; (d) doble espiral compuesta. 5.- Complejos: conjuntos de smbolos formulando una asociacin, ya sea, espirales con crculos concntricos y otros elementos, o petroglifos unidos por medio de una lnea. 6.- Ondulaciones: lneas en aparente movimiento ondulatorio. 7.- Concavidades: formas de recipientes y oradaciones; recipientes labrados en la piedra. Nos referimos a las pequeas concavidades que son muy comunes en estos sitios y a otras de mayor tamao que han sido descritas como morteros. 8. - Indefinidos: (a) figuras difciles de precisar en cuanto a su forma y (b) los que han sido borrados parcialmente por la erosin.
Figura 2 Crculos concntricos
Figura 3 Crculos concntricos
Figura 4 Cruz en equis inscrita en un rectngulo
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Figura 5 Espiral sencilla
Figura 7 Espiral en forma de greca
Figura 8 Espiral en forma de greca
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Figura 9 Espirales sencillas
Figura 9 Doble espiral
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II. - ANTROPOMORFOS: (a) rostros dibujados (destacando los ojos, nariz, boca, orejas y cabello); (b) rostros en esquinas de las rocas (destacando ojos, nariz y boca); (c) cuerpos de personajes (estilizaciones de figuras humanas erguidas, con piernas (abiertas y dobladas) y brazos (doblados, levantados hacia arriba a la altura de los hombros), representando en el rostro: los ojos, la nariz, boca y orejas (orejeras), las extremidades de pies, manos y cabello. (No todas las representaciones tienen los mismos atributos).
Figura 11 Rostro antropomorfo
Figura 12 Rostro en esquina
Figura 13 Rostro en esquina
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Figura 14 Estilizacin antropomorfa
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Figura 18 Asociacin de lneas ondulantes con un smbolo que parte de una espiral
Figura 19 Representacin solar unida por una lnea con un disco de crculos concntricos, acompaados de una doble espiral.
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CONCLUSIONES La tradicin de arte rupestre noroccidental, al parecer tuvo un desarrollo independiente de los grupos sedentarios que poblaron el estado de Sinaloa a partir del 750 d. C., puesto que hasta el momento no se han encontrado evidencias que permitan establecer su posible relacin. Podramos argumentar, que esto se debe a la falta de investigaciones en la regin, pero de hecho, es difcil demostrar la existencia de un vnculo entre contextos completamente distintos, pues los grupos sedentarios se asentaron en los valles ribereos y en la costa, mientras que los sitios de petroglifos se encuentran apartados (por no decir que todos se localizan en las proximidades de la sierra, puesto que, casos como el de Las labradas, son excepcionales), alejados unos de otros. Desde nuestra perspectiva, son tres las posibilidades que nos ayudaran a encontrar la explicacin. La primera, que en efecto, se trate de dos culturas que coexistieron en la regin temporamente, que tuvieron fronteras territoriales y cuyas formas de vida diferan en aspectos de sedentarizacin. La segunda, que los sitios de petroglifos corresponden a grupos culturales que antecedieron a las culturas sedentarias, cronolgicamente ms antiguos, realizados por grupos de nmadas estacionales que estuvieron en la regin desde los comienzos de la era cristiana hasta antes del 750 d. C. La tercera, que los sitios de petroglifos fueron realizados por las culturas sedentarias, los grupos Aztatln, que convirtieron a estos parajes en una especie de santuarios, que se encontraban apartados debido a las caractersticas geolgicas de la regin. De esta manera, se podra entender, el porque no es comn encontrar evidencias de asentamientos en la periferia de estos sitios, la realizacin de un gran nmero de grabados que requiri de jornadas de trabajo continuo, de tiempo para su elaboracin, de la existencia de especialistas, grabadistas, de una organizacin sostenida por una base econmica que se encarg, no slo de dicha organizacin, sino tambin del mantenimiento de los sitios; pero esencialmente, de la conservacin de la tradicin. No olvidemos que, las culturas sedentarias, se distinguieron precisamente de los grupos nomdicos por la divisin del trabajo colectivo, que identificamos en estas culturas a travs de los materiales arqueolgicos presentes en estos asentamientos que prueban la existencia de comunidades organizadas, con un sustento econmico diverso: agrcola, recolector, cazador y pesquero; especializado en actividades tambin econmicas, como fueron, la propia agricultura, la alfarera, la ltica y el comercio. La prueba ms evidente del desarrollo de estas culturas, se encuentra en las concepciones desarrolladas en el arte funerario y en los que posiblemente fueron sus santuarios: los sitios de petroglifos.
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Finalmente, existe una coincidencia que nos puede llevar ms lejos en la comprensin de estas culturas y que no son precisamente las caractersticas de sus asentamientos, como tampoco, la necesidad de separar o de encontrar vnculos entre los contextos culturales. Se trata de la comprobacin de que, en efecto, los petroglifos corresponden a la existencia de una tradicin , que encontr en el arte rupestre su medio ideal de representacin y cuyo desarrollo comprende un nmero importante de sitios distribuidos en una extensa rea. Es a travs del estudio de esta tradicin, como podemos comprender, el porque fue tan importante el desarrollar una tcnica de grabado en piedra, el representar diseos abastractos, el porque fueron realizados en escenarios rocosos, la importancia que todo esto tuvo en las concepciones y las formas de vida en las culturas prehispnicas de Sinaloa.
CONSIDERACIONES SOBRE EL SIMBOLISMO DE LOS PETROGLIFOS En cuanto a la interpretacin de los petroglifos, consideramos que los estudios que se han realizado, aunque valiosos en el desarrollo de la investigacin, en realidad no han logrado aproximarse a su significado. Sealamos esto, sin la intencin de subestimar los trabajos realizados, sino porque muchos de los planteamientos parten de premisas que hoy podemos considerar equivocadas. Desde nuestro punto de vista, la mayora de autores tomaron por obvio conceptos culturales que requieren de una profunda reflexin; sus interpretaciones suelen ser conjeturas accidentales, muchas de ellas, inclusive, no fueron formuladas como hiptesis, son aseveraciones sin fundamentos sostenibles. Desde nuestro punto de vista, es necesario replantear el estudio de los petroglifos, considerar los principios esenciales de su concepcin como arte, pero no desde la perspectica histrica o esttica, sino de su conceptualizacin como un medio para representar los aspectos de una cosmovisin (concepto que por cierto, es empleado con frecuencia para sealar que los grupos culturales tuvieron una visin particular del universo, pero sin explicar en que consisti dicha particularidad). Es decir, las leyes universales que fueron conocidas y representadas simblicamente en el arte rupestre de la cultura que estudiamos. En este sentido, resulta indispensable comprender la naturaleza de los smbolos que se encuentra representados en los grabados, su carcter de inexpresividad y su desarrollo en el seno de una tradicin.
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Naturalmente, partimos de que los petroglifos no tienen un significado animista o naturista, como se ha pensado convencionalmente, sino que representan cuestionamientos ms profundos. Ya hemos comentado con anterioridad que, ante la incomprensin del significado de los petroglifos, se han empleado diversos recursos de interpretacin; tales como el ver en ellos la representacin de acontecimientos migratorios, la evolucin de figuras glficas que posteriormente fueron adoptadas por otras culturas, o interpretaciones verdaderamente lamentables como la del Ing. Ortz de Zarate, quien no encontrando valores artsticos y expresiones sensibles en los petroglifos de Sinaloa, no tuvo otra alternativa que situarlos en un nivel inferior de conocimiento5. Para comprender al arte rupestre en general, lo primero es eliminar los prejuicios evolutivos que califican a una cultura solamente por sus conocimientos tecnolgicos y por sus formas de vida relativamente desarrolladas, ya que debido a estas consideraciones; no es reconocible y por lo tanto es subestimada, la intelectualidad de los grupos culturales que aparentan un desarrollo menor. Esto provoca que, al estudiar una cultura de la que se desconoce la profundidad de su pensamiento, no sea comprendida en lo que posiblemente fue su aspecto ms importante, su espiritualidad. Los petroglifos, son el mejor ejemplo, pues por mucho tiempo se ha considerado que los grabados rupestres representan formas naturistas de observaciones fenomnicas realizadas por culturas que nmadas o seminmadas; por lo que sus representaciones rupestres, adems de ser el producto de un presunto ocio cultural, fueron realizados a partir de una lgica simple y primitiva. La pregunta inmediata es, por qu entonces desconocemos su significado? En la actualidad reconocemos que los petroglifos tuvieron una importancia mayor en las culturas que los realizaron, que su significado es complejo, pero carecemos de elementos para su interpretacin. Es un hecho, que el arte rupestre fue caracterstico en determinadas sociedades antiguas y que en algunos casos antecedi al desarrollo de otras manifestaciones culturales. No por esto, debemos considerar que los cambios culturales suscitaron una evolucin en la forma de concebir el arte, cuando esta posibilidad tambin pudo ocurrir de forma contraria, es decir, como una degradacin del arte. Podemos considerar que el arte rupestre, en efecto, fue primitivo en su origen, en el sentido de que parti de
Al ver agrupados en las lminas que presento los dibujos que corresponden a los glifos, no puedo menos que recordar los que realizan los nios de un modo espontneo. Su falta de experiencia y de la adecuada educacin, que an no han recibido a su edad, puede hacerlos sicolgicamente semejantes a los artistas de los antiguos petroglifos de ambos continentes. ORTIZ de Zarate , Gonzalo 1976, p. 83
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conocimientos primarios o primicios, esto se deduce del empleo de representaciones o smbolos geomtricos en los grabados. Es decir, de una correspondencia entre una idea universal con las formas concretas que el hombre encontr para representarla. No olvidemos que la geometra, en el sentido ms antiguo que conocemos, consista en la posibilidad de representar las medidas de la tierra a travs de formas correspondientes, es decir, a travs de smbolos geomtricos. Este tipo de concepciones no parecen haber existido en el arte rupestre, sin embargo, no podamos pasar por inadvertida la casualidad de que los smbolos rupestre son similares a los geomtricos, como tampoco, el que la geometra haya sido una de las ciencias ms antiguas que, junto con la arimtica, fueron empleadas en especulaciones filosficas para calcular y establecer la relacin de la Tierra con los fenmenos astronmicos. Los petroglifos de la tradicin noroccidental, se caracterizan por representar formas o smbolos geomtricos; que no lo son desde el punto de vista formal (en el sentido en el que entendemos a la geometra), pero si en substancia, en cuanto a que son representaciones basadas en principios geomtricos. Ahora bien, qu queremos decir con esto; en primer lugar, reconocer que los grupos culturales que estudiamos conocan estos principios; el representar a la realidad abastracta de forma concreta o sinttica. En su aspecto formal, los smbolos geomtricos representan; la situacin de un espacio respecto a su forma, establece la posibilidad de medir (definir) o representar al espacio de forma cuantitativa y cualitativa. En los grabados rupestres, los smbolos son esencialmente cualitativos, por eso no tienen una forma geomtrica definida y por esta razn sealamos que su principio es substancial; son abstractos pero representan algo definido o concreto de la realidad abstracta. Esto lo podemos comprobar en las representaciones solares, donde es evidente el empleo simblico de esta analoga, en el que la energa creadora y regenerativa, fue representada como un crculo del que simblicamente emanan rayos de luz. Si aceptamos que los petroglifos fueron realizados para exponer una cosmovisin, debemos tomar en cuenta, que ello lleva implcito el conocimiento de principios de orden universal. Por lo tanto, poseen una explicacin de carcter ontolgico (es decir, planteamientos sobre el ser y la existencia); una explicacin de la realidad en relacin con la idea del universo. Esto, en lo absoluto es algo simple, pues tal aseveracin, no se basa en la observacin de los fenmenos y su representacin naturista, sino en la representacin de lo que origina las causas fenomnicas, la realidad creadora, que en las culturas antiguas, pero sobre todo en las rupestres, al parecer fue explicada a travs de la realidad manifestada, por decirlo de alguna manera.
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Si esto es correcto, entonces, adems de una explicacin ontolgica encontramos tambin una aseveracin metafsica6 . En efecto, al considerar que existe una idea o principio primordial abstracto, es porque es inintelegible, es no fsico, no manifestado, por lo tanto, no puede ser contenido y tampoco representado (tal como es, abstracto)7. Sin embargo, pueder ser percibido de forma intuitiva y transmitido de forma sinttica o concreta, es decir, a travs de smbolos8. Puesto que los smbolos, en el sentido al que nos referimos, son representaciones analgicas en conformidad o correspondencia con los principios metafsicos. Cuando reconocemos la existencia de una cosmovisin, es decir, una forma de comprender el universo, debemos de reflexionar lo que queremos decir con ello, pues por muy simples que hayan sido los puntos de vista de los principios y leyes del universo, no deja de tratarse de una explicacin ontolgica que trasciende a la realidad fenomnica. Finalmente, lo que intentamos demostrar con lo anterior, es el sentido, las implicaciones que surgen al intentar explicar una cosmovisin que, indudablemente existi, pero que es difcil abordar si desconocemos los planteamientos en que estuvo basada: los principios ontolgicos y metafsicos. Para concluir, solamente nos falta sealar algunos aspectos del arte y del simbolismo, ya que ambos conforman las particularidades de la cosmovisin que estamos estudiando. El arte rupeste, en un sentido general, emplea en sus representaciones formas tomadas de la naturaleza9, pero adoptadas de una forma convencional. En el caso del arte rupestre noroccidental, las representaciones que ya hemos mencionado: geomtricas (las figuras circulares y espirales que conforman este grupo, represenEntendemos a la metafsica, no en el sentido vulgar que predomina en el pensamiento contemporneo, sino en su sentido original o etimolgico ms all de lo fsico o natural. 7 Por ejemplo, el tiempo y el espacio en su condicin natural, en la que es percibida, es intelegible de forma concreta, pero en realidad son nociones de una existencia abastracta. ...como escapa a nuestra experiencia directa, permanece de hecho ms o menos nocional; nadie puede experimentar el espacio puro, ste ser, pues, prcticamente abastracto con respecto a los contenido que lo miden, ya sea de una manera esttica, ya sea dinmica SCHUON, Frithjof 2000 p. 65 Estructura y universalidad de las condiciones de la existencia. 8 ...el simbolismo propiamente dicho es esencialmente sinttico, y por eso mismo intuitivo en cierta manera, lo que lo hace ms apto que el lenguale para servir de punto de apoyo a la intuicin intelectual, que est por encima de la razn, y que ha de cuidarse no confundir con esa intuicin inferior a la cual apelan diversos filsofos contemporneos. GUNON, Ren 1969 p. 9 El verbo y el smbolo. 9 Este hombre no observaba en nuestro mismo sentido, porque no tena presentes los hechos singulares; imitaba a la naturaleza pero no en sus efectos, sino en cmo operaban. COOMARASWAMY, Ananda K. 1983 p. 27
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tan condiciones especiales, pero consideremos aqu la correspondencia que guardan con determinadas formas naturales), antropomorfas y zoomorfas, principalmente. Estas tres categoras de representaciones, con sus diversas variedades, conforman una convencin, particular y distintiva, del arte rupestre desarrollado por las culturas noroccidentales. Si bien, estas tres categoras, fueron tomadas de la naturaleza, ya sea en su aspecto fenomnico como podra ser el caso de las formas geomtricas, o de los seres que forman parte de ella, como es el caso de las formas antropomorfas y animales, no fueron representadas de forma completamente anloga, sino estilizadas con un propsito, destacando determinados atributos (vanse por ejemplo, los casos que encontramos en los petroglifos de Las labradas). Lo que nos interesa destacar aqu, es que, las formas mencionadas, aunque fueron tomadas de la naturaleza y tienen correspondencia con ella, fueron empleadas en un simbolismo convencional, en el cual, las formas representan aspectos esenciales de los seres y las cosas, pero no las formas como son en s mismas. Naturalmente, esto se debe a que fueron empleadas como smbolos10, pero el smbolo es esencialmente un arquetipo11. El arte rupestre de las culturas noroccidentales fue esencialmente un medio de transmisin de conocimientos surgidos de una tradicin (no podra explicarse de otra manera), que representan a la realidad abstracta, no manifestada y sin embargo, origen de todo, a travs de representaciones concretas o sintticas que a su vez, son abstractas, puesto que por representar aquello que es abastracto, no puede ser completamente concreto. Los smbolos representados son inintelegibles, pero intelegibles en la medida en que fueron comprendidos, obviamente, por quienes conocan su significado y para quienes estuvieron dirigidos en el sistema tradicional de enseanza. En la comprensin del smbolo, existe una relacin sujeto-objeto, la posibilidad de recibir de forma subjetiva conocimientos objetivos de una realidad12, pero en la medida en el sujeto logra su comprensin y experiencia, participa en ella de forma objetiva.
Apenas debera ser necesario sealar que el arte es por definicin esencialmente convencional; pues es slo por convencin como la naturaleza puede hacerse intelegible y slo por signos y smbolos como la comunicacin se hace posible. COOMARASWAMY, Ananda K. 1997 p. 24 11 ...un smbolo no es simplemente un signo convencional, sino que manifiesta su arquetipo en virtud de cierta ley ontolgica ...el smbolo es en cierto modo aquello que l expresa. BURCKHARDT, Titus 2000 p. 6 12 La inteligibilidad es esencial en la idea del smbolo, mientras que la inteligencia del observador resulta accidental. COOMARASWAMY, Ananda K. Ibid., p. 24
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En la cosmovisin de las culturas noroccidentales, los petroglifos fueron smbolos, representaciones cualitativas, de la naturaleza, si se desea, para transmitir explicaciones ontolgicas de una realidad metafsica; la presencia de lo no fsico a travs de su experiencia intelegible en su carcter primicio o primordial. De esta manera, entendemos el porque para nosotros son signos abstractos; en principio, porque desconocemos su convencionalidad y por lo tanto su significado inherente. Por otra parte, su explicacin analtica o discursiva es imposible, porque fueron realizados para obtener una experiencia en la medida que se lograba su comprensin. Las consideraciones que hemos expuesto en este apartado, tan slo intentan demostrar, que los petroglifos en la tradicin noroccidental de arte rupestre, poseen un significado profundo cuando se descubre que en ellos aspectos convencionales de un simbolismo vinculados con explicaciones acerca de la existencia, lo cual requiere ser visto a travs de los planteamientos de lo que ello implica; sobre todo, porque si una particularidad encontramos en estas culturas es que, fueron simblicas. El sitio de Las labradas, es un claro ejemplo de que los grabados representados en las rocas simbolizan a la naturaleza en su carcter substancial, pero adems, en un lugar, donde los elementos interactan en su estado primitivo: el agua del mar en su movimiento ondulatorio y accin disolvente, la solidez y resistencia de la roca en su estado puro, el calor y la luz del sol actuando sobre los elementos lquidos y slidos, destruyendo y regenerando la vida orgnica. La eleccin de este sitio para representar conocimientos tradicionales de arte rupestre, por supuesto, no fue una simple coincidencia.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO BIBLIOGRAFA

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POSIBLES REPRESENTACIONES DE TLALOC Y QUETZALCATL EN EL ARTE RUPESTRE DE SINALOA, CHIHUAHUA Y SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS
Francisco Mendiola Galvn*
RESUMEN: Es una breve reflexin que transita entre los mbitos de la epistemologa, la intersubjetividad y la interpretacin de las formas de la grfica rupestre en relacin con las deidades mesoamericanas de Tlaloc y Quetzalcatl aparentemente representadas en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y sitios del Suroeste de los Estados Unidos; la manera particular de su abordaje ha permitido tratar al arte rupestre de distintas regiones norteas (incluido el Suroeste de los Estados Unidos) bajo un enfoque diferente, evitndose con ello farragosas descripciones e interpretaciones que en primera instancia no han podido comprobarse hasta ahora. Ante los problemas que el arte rupestre presenta como objeto de estudio, el presente trabajo abre una nueva vertiente de tratamiento de esta forma cultural. La arqueologa, sobre todo la mexicana, est en posibilidades de reconsiderar en lo general nuevas maneras de aproximacin a este tipo de materiales culturales, el presente trabajo intenta mostrar en lo general precisamente eso. I.-TENSIONES EN EL ACERCAMIENTO AL ARTE RUPESTRE
El estudio del arte rupestre siempre ha estado en desventaja en el juego de la interpretacin con respecto a la de otras formas culturales con las que trabaja la arqueologa. El terreno de lo interpretativo del material rupestre ha sido casi por lo general resbaladizo o fangoso, segn el grado de acercamiento que la arqueologa tenga con este (cuando llega a tenerlo), y no s, a estas alturas, si es porque los arquelogos as lo percibimos o porque as lo hemos querido hasta ahora. De cualquier manera que sea, identifico aqu una primera tensin que se observa entre nuestra formacin arqueolgica de resabios positivistas y lo que es considerado subjetivo, entre ese transcurrir de la rigidez de un proceder cuantitativo que busca afanosamente comprender la realidad objetiva y el rechazo de lo que no lo es, es decir, lo subjetivo, lo que no es cientfico. Tensin que para la arqueologa es una constante: buscar demostrar y justificar que ella es una
*Arquelogo, investigador del Centro INAH Chihuahua
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ciencia para la cual la subjetividad no cuenta, simplemente esta contraparte no est en sus planes. Aqu pregunto: el sujeto cognoscente dnde queda? o qu pasa con la intersubjetividad bajo la idea de inclusin del vnculo entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible? y cuando yo me asumo como investigador, sin olvidar considerar que soy un manojo de subjetividades y a su vez dispositivo metodolgico: qu es lo que me produce el arte rupestre en sus distintas y diversas expresiones? cuestionar esto y otros aspectos nadie lo prohibe, pero tampoco nadie lo hace y mucho menos lo responde, relegado est en el casillero ms recndito del subconsciente del pensar y actuar arqueolgicos, a veces brota pero es acallado por la conciencia objetiva y cuantificadora del dato, ese que es sistemticamente trabajado bajo el recalcitrante cientificismo que se regocija en la fra entidad objetiva, despojada de humanismo, esa que nos ha marcado como cientficos de lo social y en la que el objeto de estudio es siempre y constantemente abordado. La realidad objetiva del objeto de estudio desde la ptica cuantitativa que no nos permite aprovechar la oportunidad de hacerlo bajo el enfoque cualitativo inmerso en la realidad intersubjetiva (cf. DENMAN y Haro, 2000:25). Nos hemos preguntado, por qu investigamos arte rupestre? Si alguna vez lo hemos hecho, seguramente nuestras respuestas han cado en el mbito de las prenociones y de los lugares comunes: porque es interesante, importante, atractivo, bonito, porque tambin es arqueologa y por lo tanto patrimonio cultural, porque da informacin sobre el pensamiento y la cosmovisin de sus creadores, porque refleja elementos de su economa e ideologa, porque es un sistema de comunicacin, y as por el estilo podemos autojusificarnos en el mbito de una antropologa espontnea en contraposicin a una reflexiva propuesta a la manera de Bourdieu (1975 y 1995), en la que se confirma la complejidad de la realidad social y que nos aparta del soberbio y etnocntrico acto de estudiar a otros cuando ni siquiera nos comprendemos a nosotros mismos, aqu la intersubjetividad juega un papel central como veremos en el segundo apartado de este trabajo. Pero independientemente de preguntarnos o de saber de la importancia de una arqueologa reflexiva, es necesario tener presente, como as lo asienta George Deveraux (1977), que siempre un proyecto de investigacin se funde con la historia personal y que tiene que ver tanto con preocupaciones vitales como con marcas subjetivas, las cuales ...podran calificarse como francas obsesiones, a partir de las cuales se explica la diversidad de preguntas [...] y la fascinacin por determinados temas (BERTELY 2002:140) y que nos podran hacer reflexionar en trminos de implicacin o interioridad subjetiva configurando no slo preguntas
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Posibles representaciones de Tlloc y Quetzalcatl en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y...
como las arriba planteadas, sino tambin orillndonos a cuestionarnos: cul es mi historia personal que me ha llevado a estudiar este tipo de herencias socioculturales? Al reconocer en principio las experiencias subjetivas, tanto las mas propias como las de los sujetos investigadores en general que se acercan al arte rupestre, puede identificarse una sencilla razn, es decir que, al preguntarse de esa manera se encuentra la puerta de entrada a la hermenutica y todo hermeneuta sabe a la perfeccin que la comprensin del otro sea un texto, una cultura, un grupo o una historia conlleva la simultaneidad del fenmeno de la comprensin de uno mismo (VZQUEZ Len 2003:348), pero lo que comnmente sucede es que al preguntarnos acerca de la otredad sin considerarnos a nosotros mismos como sujetos cognoscentes y en intersubjetividad (sujeto-objeto) abrimos la puerta pero de salida hacia las explicaciones, las que por lo general no tienen boleto de regreso hacia la comprensin de nosotros mismos cuando precisamente no se busca ese regreso o la retrospectiva de lo que hemos investigado. Si se hace un ejercicio de autorreflexin y preguntas hacia el pasado, es posible que lleguemos a descubrir lo que significan y lo que significaron para nosotros mismos en el momento de esa relacin con las formas culturales arqueolgicas como es el caso del arte rupestre.1 Las herramientas hermenuticas permiten reconocer la propia subjetividad en cuanto al lugar que ocupa al interior del proceso mismo de interpretacin, precisamente porque el sujeto investigador (en este caso el arquelogo o la arqueloga) existe innegablemente dentro de una tradicin a travs de la cual, la filosofa hermenutica se ve a s misma, a su mundo, a su pasado, a su futuro. Un individuo nunca puede situarse por completo aparte y examinar su tradicin como si fuese objeto, porque fuera de ella no hay nada en trminos de lo cual puede tener lugar la comprensin (BERTELY op. Cit., p. 143). Es adentro donde encontramos que una tradicin cientfica no slo nos condiciona y forma, sino tambin, la vamos adoptando como investigadores sin hacer mucha reflexin en ello. Luis Vzquez Len la designa y concepta como tradicin arqueolgica entendida como el ...legado cultural especfico de conocimientos, enfoques y modos cognoscitivos, lo mismo que de actitudes, valores, intereses y formas
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En mi caso particular, descubr, la primera vez que estuve frente a un petrograbado precisamente en el norte de Sinaloa, ...que en ese momento tuve sin estar totalmente conciente de ello, una experiencia de carcter esttico en el sentido de la percepcin y conocimiento sensible que produjo en m efectos emotivos (MENDIOLA 2002 [a]:18). Y ese ejercicio de autorreflexin puede ser casi infinito y llevarnos a lugares insospechados de respuestas hacia nosotros mismos (cf. MENDIOLA 2003 -indito-).
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de conducta repetidos e interactuados por grupos o cuasi grupos de arquelogos de ese modo identificados (1996:9). En resumidas cuentas, una forma de ser y actuar que se relaciona, para el caso del arte rupestre, con una segunda tensin entre lo que hacemos y lo que nos reservamos a realizar derivado de los rgidos esquemas de nuestra tradicin que directamente se relaciona con el no separarse de lo que es exacto, medible, cuantificable y que nos acerca al descubrimiento as lo creemos de la verdad cientfica cuando en realidad esta se construye. Verdad que en la especificidad del arte rupestre -como seala Ramn Vias et. al. se nos manifiesta como inexplicable si no buscamos otros mtodos y estrategias, es decir, que slo dentro de determinados marcos conceptuales nos ser posible llegar a nuevos significados e interpretaciones, con los que poder comprender este medio de comunicacin del pasado [...] y aunque hay que ser cautos no nos queda otra salida s queremos saber algo de estos documentos rupestres- que abrir nuevas brechas en la investigacin, que incorporen metodologas de otras disciplinas procedentes de las ciencias humanas, las cuales nos permiten obtener respuestas con cierto grado de contrastabilidad (VIAS et al., 2001:200) Pero, qu ha sucedido? en ese ser cautos nos hemos quedado, no nos hemos dado la oportunidad de aproximarnos con mayor rapidez y seguridad al arte rupestre a travs de miradas que nos ofrecen otras disciplinas2 y mucho menos desde la filosofa en los campos, por ejemplo, de la esttica y la tica deontolgica (BEDNARICK 1995; MENDIOLA en prensa). En el caso de Mxico, por un lado, no hemos sido capaces de preguntarnos de manera constante sobre nuestro papel como estudiosos del arte rupestre, forma cultural o artefacto arqueolgico tal y como lo designan GONZLEZ (1987:12) y ROZO Gauta (1987:289) y pocos han sido los esfuerzos que han conducido a reflexiones profundas sobre el mismo, frente a la monumentalidad mesoamericana; por el otro, el arte rupestre, no obstante de su abundancia en el norte de Mxico,3 ha sido por mucho tiempo ignorado por la arqueologa, por lo que no es, entre otras razones, que adelante menciono, un paradigma de investigacin. Nuestra arqueologa, esa, que en su gran vertiente formativa mesoamericana, de ramificaciones que parten de un centro rector y que la proyectan imaginariamente como una disciplina de raigambre nacionalista, aunque paradjicamente de concepcin
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Las mismas que cita Vias (et al.): etnologa, etnohistoria, semitica, lingstica, ecologa, astronoma y sociologa. (Op. Cit., p. 200) 3 De la totalidad de sitios con arte rupestre en Mxico ms del 70% se localizan en el norte de Mxico. (MURRAY y Valencia; 1996:186)
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y prctica centralista, ha conformado efectivamente un paradigma que ha guiado etnocntricamente a la investigacin arqueolgica, incluida la que se practica en el norte de Mxico, (pinsese slo en su vertiente terminolgica y espacio-conceptual del mismo),4 guiando ese paradigma con el conjunto de ideas, modelos, creencias y valores que comparte la comunidad cientfica, o dicho a la manera kuhniana, paradigmas entendidos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (KUHN, 1980:13 y 86). En ese sentido es un sin-sentido afirmar que los petroglifos son un paradigma de investigacin (tal como reza el subttulo de este primer seminario) cuando los petroglifos, o ms ampliamente el arte rupestre (que en su conjunto contempla tambin pinturas, geoglifos y arte rupestre mueble), nunca ha constituido, por lo menos para el caso de Mxico, un paradigma de investigacin porque nunca ha proporcionado modelos de problemas y soluciones al interior del cuerpo cientfico de su arqueologa, as como tampoco lo han hecho la cermica, la ltica o los textiles (precisamente porque son medios materiales para la reconstruccin del pasado sociocultural), en cambio s, una gama de posiciones y corrientes tericas que se integran, a la manera del eclecticismo de Anthony Gidenns, y que permiten acceder crticamente al conocimiento y a su misma construccin (VZQUEZ 2003, comunicacin personal). No obstante, de lo afirmado, una mezcla de resistencia y fascinacin me mantiene en la pesadumbre epistemolgica, an ms, en la ontolgica. Es una sensacin que rebasa la pregunta de que si es o no tico plantear la posibilidad de asignar a representaciones grfico-rupestres de Sinaloa, Chihuahua y de sitios del Suroeste de los Estados Unidos, determinadas entidades conocidas a travs de lo que los lentes interpretativos de la arqueologa y la etnohistoria mesoamericanas proyectan en el discurso del Mxico prehispnico: Tlaloc y Quetzalcatl. Impresin tambin de lejana, incluso de nostalgia por lo mesoamericano que en s se manifiesta en querer verlo y tenerlo en el norte, en esta La Gran Chichimeca; es un afn por distinguir, aunque sea en lontananza, correlaciones y continnums culturales entre una Mesoamrica
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Una muestra de ello, son, para comenzar, los trminos espacio-culturales que para el norte de este pas se han aplicado de manera constante y que poseen una clara factura mesoamericana: Oasisamrica y Aridoamrica propuestos precisamente por Paul Kirchhoff en 1954, incluso el trmino de La Gran Chichimeca que surge, segn las fuentes indgenas y coloniales, del centro y no en el norte de la Nueva Espaa y aunque esta no tenga una connotacin propiamente mesoamericana s definitivamente posee una etnocntrica. (Cf. Fray Bernardino de Sahagn, 1979 y Phillip W. Powell, 1984)
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portentosa y un gran norte que la provee y la configura5 y viceversa; tambin es una especie de sentimiento de culpa al decir: posiblemente es esto y no lo otro: incmoda experiencia que queda al resistirnos ante la atraccin de la conjetura confabulada promiscuamente con la fantaciencia, aunque es peor la indiferencia. Es esa eterna posibilidadimposibilidad de conocer objetivamente las correspondencias entre el significado y el significante, cdigos perdidos en la noche de los tiempos. Sin embargo, mis comentarios interpretativos giran sin tensiones, de una manera libre aunque no por ello descuidada o bajo la anarqua de la imaginacin desbordada, y esto, finalmente, porque el dato, las correspondencias y las similitudes culturales del periodo prehispnico estn ah en muchos de los sitios del norte mexicano y del suroeste de los Estados Unidos. Sera demasiado desdn el no reconocerlos en trminos de la temtica que aqu se expone. Al menos su arte rupestre y la iconografa mesoamericana, en principio, as lo demandan. Estamos an en el comienzo.
II.- EL ABORDAJE INTERPRETATIVO SIN TENSIONES II.A.- Formas especficas en el norte de Sinaloa II.A.1.-La primera impresin
Abordar sin tensin el tema interpretativamente, motivo de la presente ponencia, resulta en consecuencia ms ligero y hasta cierto punto natural y sin prejuicios de por medio. Sin olvidar que el tema es complejo por naturaleza, el enfoque subjetivo-intersubjetivo bajo la matriz cualitativa que resalta la vinculacin sujeto-objeto y viceversa, me permite comenzar diciendo que llev a cabo entre 1987 y 1988 (MENDIOLA 1994) el registro sistemtico (sin ser un acto tan mecnico como veremos ms adelante) de algunas formas especficas del arte rupestre del norte de Sinaloa y de sus relaciones de contexto arqueolgico-cultural y natural. Debo confesar, que dicha accin se llev a cabo sin la menor idea de lo que se estaba registrando en trminos de sus significados, aunque s, con la siempre grata impresin (subjetiva), que es propiamente la primera impresin general, de haber hallado arte rupestre, mxime con las caractersticas morfolgicas que se muestran. Son los casos de los sitios Cerro Tres Maras (NSIN-23), La Piedra Escrita de San Vicente (NSIN-30 -B) y el de Vialacahui (NSIN-14).
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... verdad es afirmar que para bien o para mal, los brbaros han sido sombra y trasfondo de toda cultura superior [...] la realidad de los pueblos brbaros en relacin con los civilizados, no es aspecto secundario sino parte esencial de la historia [...] la secuencia de stos choques no es otra cosa que la serie impresionante de los ms variados procesos de aculturacin que han hecho posible al fin, el nacimiento de una nueva forma de civilizacin (LEN-Portilla 1967).
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En cuanto a la primera impresin, debo anotar que esta cay al mbito de los efectos emotivos o actitudes humanas frente al arte rupestre in situ, en el marco de la experiencia esttica productora de efectos emotivos (MANDOKY 1992:244), entendidos como las impresiones personales, reacciones y actitudes que se derivan del contacto con el objeto (Len Bopp, 1954, citado por ECO, Humberto 1991:51) y que generan conocimiento emprico sensible, el cual a su vez, se constituye, como acto perceptivo, de dos niveles: el primero comprende los efectos emotivos con carcter adjetivo (interesante, bonito, feo, sublime, importante, bello, til, etc.) y el segundo, que considera a su vez dos vertientes: la de las actitudes humanas con carga emocional (alegra, tristeza, placer, duda, tensin, paz, ansiedad, desasosiego, triunfo, fracaso, gusto, pasin, etc.) y la de las actitudes humanas con carga racional, cumplindose esta ltima slo cuando el sujeto investigador posee en su acervo previa informacin que le permite preliminarmente poder asignar cultural y simblicamente elementos en ese sentido al material grfico-rupestre, as tambin, correlacionar cronologas y hacer en general valoraciones o interpretaciones generales temticas tanto simblicas, formales y plsticas (MENDIOLA; en prensa). Bajo este modelo, los dos primeros sitios (Cerro Tres Maras23 y Piedra Escrita de San Vicente 30 B) generaron en m, en el primer nivel, efectos emotivos de irrelevancia, inters y complejidad; para el segundo nivel (que se compone de las vertientes de las actitudes humanas con carga emocional y la de carga racional), se produjeron efectos de cierta indiferencia y duda y el acto automtico de asignacin cultural al correlacionar el sitio Piedra Escrita de San Vicente con los ojitos de Dios de los indios huicholes, cuestin que se expresa ms ampliamente en el siguiente subapartado. Para el tercer sitio (Vialacahui14) se produjo, en el primer nivel, efectos emotivos de inters, importancia, complejidad y admiracin; para el segundo nivel, hubo en su primera vertiente de carga emocional, un efecto de alegra, placer, impacto y emocin intensa, y en cuanto a los efectos de carga racional, simplemente sealo que ciertos elementos grfico-rupestres, como es el de la representacin en petrograbado de una serpiente con picos (plumas?) y cuerno, permitir hablar en el futuro de dualidades no desconocidas para el mundo mesoamericano (MENDIOLA 1994:276). En general, esta primera impresin se mantiene an durante el registro sistemtico, por lo que este no es un acto que pueda calificarse slo como algo mecnico, precisamente porque la subjetividad-intersubjetividad, se reconozca o no, est permendolo constantemente.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO II.A.2.-PRIMERA APROXIMACIN INTERPRETATIVA
Del anlisis de la morfologa rupestre y con el apoyo de la informacin arqueolgica y etnohistrica comenz la posibilidad de interpretacin de estas formas especficas. Para los sitios de Cerro Tres Maras y La Piedra Escrita de San Vicente existen figuras similares, especialmente la figura de dos puntos internos; la que se encuentra en el segundo sitio posee una serie de lneas que es preciso tener en cuenta cuando se haga referencia a algunos de los sitios de Chihuahua y del suroeste de los Estados Unidos. Esta figura se encuentra asociada a una serie de elementos grficos muy similares a las cruces huicholas (comunes a la etnia indgena huichol). El explorador noruego Carl Lumholtz, quien recorre y documenta la cultura y la naturaleza de la Sierra Madre Occidental entre 1894 y 1897, asienta en su libro El Arte Simblico y Decorativo de los Huicholes que estas cruces son conocidas con los nombres de los ojos (si kuli), ojos de Dios u ojos de la madre, ojos del hermano mayor u ojo de Katsi; Lumholtz los interpreta como un smbolo de poder que sirve para el entendimiento de lo desconocido, utilizndose en la fiesta de las calabazas verdes (1986:215-223). Es importante volver, para cuando se aborde el tercer y ltimo apartado de este trabajo, a esta palabra de Katsi, sin dejarla de asociar con los ojitos de Dios. En el siguiente tercer sitio que es el de Vialacahui, la posibilidad de relacionar el petrograbado de serpiente emplumada (picos) con la Xiuhcatl, que es la diosa de la clase dirigente del Mxico antiguo (BRANIFF 2001:240) slo es factible si se le concibe como pjaro-serpiente, no slo por su morfologa especfica sino tambin por la asociacin con el cajete de cermica tipo Aztatln, el cual contiene una representacin de una serpiente emplumada con lengua bfida. Dicha cermica fue encontrada en 1985 en Mochicahui (SALAS 1986, BRANIFF, op., cit.), poblacin localizada a 4 kilmetros al sur de Vialacahui (MENDIOLA, op. Cit., p. 276). El tipo cermico al que pertenece es el Aztatln ubicado entre el Clsico Tardo (600-900 d. C.) y Postclsico Temprano (900-1200 d. C.) precisamente, al interior del Complejo Aztatln (BRANIFF op., cit.).
II.B.- Formas especficas en el noroeste y centro de Chihuahua II.B.1.-La primera impresin
En varios sitios de las porciones noroeste, noreste y centro del Chihuahua en las que existe arte rupestre de los estilos Paquim y Jornada (SCHAAFSMA 1995:89-97) se presentan formas especficas peculiares relacionadas entre s. Los sitios ms representativos que las contienen son el de Arrollo de los Monos y Samalayuca en el
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noroeste y noreste respectivamente y, Parque Lerdo, en el centro del estado. Aqu en lo general anoto en el conjunto de estos sitios que la primera impresin en sus dos niveles consisti en que la produccin de efectos emotivos de carcter adjetivo oscil entre lo importante y lo admirable, entre lo complejo y lo simple; para las actitudes humanas con carga emocional se produjo tensin y duda, y sensaciones de alegra, triunfo y emocin intensa (sobre todo esto ltimo para el sitio Parque Lerdo por haber encontrado, como explico ms adelante, una forma especfica muy relevante); para las de carga racional realizo la correlacin preliminar con el estilo Jornada o Jornada Mogolln ubicado para el 1,000 d. C.
II.B.2.-PRIMERA APROXIMACIN INTERPRETATIVA
Para el sitio Arroyo de los Monos se observan, entre varias formas especficas petrograbadas, dos que especialmente interesan a la temtica del presente trabajo: son la pirmide escalonada y la representacin de una serpiente con cuerno. En cuanto a la primera es importante anotar que recibe entre varios estudiosos norteamericanos el nombre de altar de lluvia (rain altar) y que se identifica con el arte rupestre del estilo Jornada Mogolln. Esta figura para los indios Pueblo es la nube con lluvia (SCHAAFSMA 1995 comunicacin personal; en MENDIOLA 2002:148), aun en la actualidad los indios hopi del suroeste de los Estados Unidos utilizan esta forma de pirmide escalonada como tocado capital en sus ceremonias (SUTHERLAND y Giese, 1992:110-133). En cuanto a la forma especfica de serpiente con cuerno de este sitio se inscribe tambin en el estilo Jornada Mogolln. Se considera as que es una serpiente de agua, expresin sincrtica que refleja simbiticamente la relacin Quetzalcatl-Tlaloc (MENDIOLA, op. Cit., p. 130). En el sitio Samalayuca una de las figuras ms importantes es la conocida como Tlaloc, tambin del estilo Jornada Mogolln. Este petrograbado destaca por su compleja elaboracin, es la de un diseo de manta (blanket design) [...] Tambin la mscara de grandes ojos con pupila [...] se relaciona al estilo Jornada Mogolln. (GAMBOA 1992:34-44, SCHAAFSMA op. Cit., pp. 22-25 en MENDIOLA op. Cit., p. 82). Al lado del bloque rocoso que contiene el elemento grfico descrito se halla un Tlaloc con cara que muestra ojos cuadrados, pupilas redondas y cuerpo trapezoidal. Una caracterstica importante es que presenta cuernos o antenas. El sitio Parque Lerdo, en el centro del estado de Chihuahua, un tanto alejado del rea de distribucin del estilo Jornada Mogolln, se registr una forma especfica muy parecida a la del anterior sitio aunque sin ojos y es tambin muy parecida a la del sitio de Pony Hills, Nuevo Mxico (MENDIOLA op. Cit., pp. 58-59 y 62).
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO II.C.- FORMAS ESPECFICAS EN EL SUROESTE DE LOS ESTADOS UNIDOS II.C.1.-La primera impresin
El arte rupestre en el suroeste de los Estados Unidos se ha estudiado de manera mucho ms profunda y constante que en Mxico, las publicaciones as lo constatan. La primera impresin6 que se experimenta conforme al modelo de produccin de efectos emotivos y de actitudes humanas emocionales y racionales, en el conjunto de los sitios con arte rupestre de esta rea, se resumen en que es una forma cultural importante de relativa belleza y complejidad, ligada a cosmovisiones determinadas; se genera tambin una emocin intensa y una pasin al observar morfologas similares a las investigadas en el norte de Mxico. Debido a la abundante informacin publicada (mucha de excelente calidad) que existe para este espacio en el mbito temtico de la grfica rupestre, es posible conocer previamente a la visita de los sitios, las correlaciones cronolgicas, ubicaciones estilsticas y valoraciones generales de orden simblico, temtico, formal, etc.
II.C.2-ELEMENTOS INTERPRETATIVOS
Existen bastantes sitios que contienen elementos grfico-rupestres en el suroeste de los Estados Unidos, aqu se citan slo los ms representativos en cuanto a su asociacin directa e indirecta con las entidades mesoamericanas: Tlaloc-Quetzalcatl a travs de varios autores. El primero de estos sitios es Hueco Tanks en el sur de Texas. Este sitio es uno de los ms representativos del estilo Jormada Mogolln y es famoso por sus elementos con componentes rectilneos escalonados y por las figuras conocidas como Tlaloc, as tambin por las posibles representaciones de deidades que los indios Pueblo llaman kachinas o katchinas.7 En varios de los abrigos rocosos de este sitio se observan morfologas, entre las que destaca una en especial, no slo por la viveza de sus pigmentos blancos y negros y su cuerpo cuadrado y con diseos de manta en su interior, sino tambin, por su cabeza trapezoidal con grandes ojos en la que porta un sombrero con terrazas de nubes parecidos a los altares de lluvia (rain altar) (MENDIOLA 1994 [a]:31).
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impresin general de los principales sitios con arte rupestre en el suroeste de los Estados Unidos, puede conocerse en MENDIOLA, Francisco 2002:135 y 137 7 Es el espritu de las fuerzas invisibles de la vida (WATERS 1992:360). Los kachinas son hombres que danzan enmascarados. Al poseer facultades sobrenaturales piden a los dioses que otorguen lluvia y as se obtengan las cosechas (MURDOCK 1975:276)
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Este elemento, se ha asociado de manera importante con la deidad mesoamericana de Tlaloc por varios investigadores connotados del arte rupestre y de la arqueologa del suroeste norteamericano: Polly Schaafsma (1980:208), Kay Sutherland (1995 y s. f.) y Stewart, Matousek y Kelley (1990:311-313) entre otros. Tambin en este sitio se observa una figura peculiar que es la representacin de una cara humana con ojos en forma de estrella a la manera de Venus as tambin simbolizado por algunas culturas mesoamericana como la maya (cf. cdice Dresden). Dicha asociacin, permite preliminarmente comenzar a hablar de la dicotoma Venus-Quetzalcatl; otras caras con antifaz de este mismo sitio podran ser katchinas (MENDIOLA 2002:144). El siguiente sitio es el de Three Rivers, Nuevo Mexico. Este lugar posee una gran cantidad de petrograbados entre los que destacan antropomorfos con tocado capital de pirmide escalonada o altar de lluvia con planta de maz en una de sus manos; tambin una forma especfica identificada como Tlaloc por sus grandes ojos y debajo de la misma un ave posada sobre una pirmide escalonada con gotas de lluvia regando una planta de maz, lo que recuerda en conjunto la asociacin lluvia-Tlaloc; pjaro-Quetzalcatl (ibd., p. 148) y a la misma dependencia agrcola de los grupos sedentarios que manufacturaron estos petroglifos. El ltimo sitio, que es el de Fort Hancock, tambin en el sur de Texas, posee tanto pinturas como petrograbados. Existen varios elementos pictogrficos en color blanco al interior de un abrigo de este mismo sitio conocido como la Cueva del Jaguar; el cual que contiene representaciones posibles de un coyote de gran hocico con puntos, dos pequeos Tlaloc, un oso, un jaguar con collar, un venado y una serpiente con un gran cuerno, collar de maz y escalonamientos en su cuerpo a la manera de diseo de manta muy parecidos a los del Tlaloc del sitio Hueco Tanks, elementos que en su conjunto confirman su relacin con estilo Jornada Mogolln (ibd., pp. 150 y 155). La serpiente posiblemente est representada con plumas a la manera de escalonamientos, caracterstica que permite relacionarla con Quetzalcotl en vnculo con el jaguar que muestra un collar a la manera de los jaguares de Tula (SUTHERLAND y Giese, 1992:119). Todos estos elementos corresponden al estilo Jornada Mogolln, los cuales innegablemente presentan influencias mesoamericanas como as lo afirman Kay Sutherland y Paul Steed (1974:6-8, 39).
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO II.D.- RELACIONES ICONOGRFICO-CULTURALES ENTRE LOS SITIOS NORTEOS Y MESOAMRICA
La lengua, la representacin grfica y la escritura en general, aunque estn relacionados, no son lo mismo (BEALS y Hoijer 1978:571), sin embargo, las relaciones indirectas entre una y otra reflejan estructuras que sobre el mbito de la cultura adquieren sentido y se manifiestan de una u otra manera compartiendo elementos que adquieren razn de ser, cuando se tiene precisamente la referencia cultural. Sin entrar en detalles a tema tan complejo que involucra aspectos semnticos, semiticos y lingsticos en general y por ende histrico-culturales y arqueolgicos, me interesa sealar que la distribucin lingstica del tronco lingstico yutoazteca coincide con un espacio en donde se encuentra los sitios con arte rupestre de los que aqu se ha tratado. Siguiendo a Leonardo Manrique y su equipo, desde cerca del 1,500 a. n. e., se puede comenzar a ubicar entre otras lenguas, el tronco lingstico yutoazteca en lo que son ahora los territorios del suroeste de los Estados Unidos y el noroeste y norte-centro de Mxico. La distribucin de dicho tronco observa, desde los primeros momentos, una direccin norte-sur (1988:160-164). Posteriormente, sus cambios dieron origen no slo a las diferencias dialectales sino tambin a nuevas lenguas que no han perdido su base lingstica yutonahua o yutoazteca, as, por ejemplo se pueden citar palabras que suenan similares y que significan lo mismo provenientes del mayo-cahta con el nhuatl central: oreja: naca en mayo-cahta (BUELNA 1980:178) y nacace en nhuatl (SIMEN 1983:296); viento: heca en mayo-cahta (BUELNA op. Cit., p. 138) y ehecatl en nhuatl (SIMEN op. Cit., p. 144) y as por el estilo con otras palabras de distintas etnias. Al respecto de estas relaciones lingsticas resulta relevante sealar aqu que la palabra Katsi de los huicholes (grupo del occidente de Mxico con lengua huichol con base yutoazteca) que significa Dios o relacionado con el ojo de Dios (cf. LUMHOLTZ op. Cit., pp. 215-223) es muy similar al prefijo de la palabra Katchina, ese intermediario entre los seres humanos y los dioses entre los indios Pueblo (Curt Schaafsma, comunicacin personal, 1995), cuestin que bien puede estar lejos de ser una coincidencia si se parte de la base lingstica yutoazteca. Por otra parte, es conveniente sealar que en el sentido lingstico general, la presencia histrica del tronco lingstica yutoazteca en el noroeste y norcentro de Mxico pudiera tener una relacin indirecta con el arte rupestre de posibles representaciones ideogrficas a travs de cuadrados con grfica interna conocidos como
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cartuchos, asociados muchos de ellos a zoomorfos y a antropomorfos esquemticos que generalmente estn representados con tres dedos (falanges) en manos, pies y patas (cf. GUEVARA 1991:7-8 y MENDIOLA 2002:134), presentndose estas grficas y sus asociaciones fundamentalmente en los territorios que fueron ocupados por grupos agricultores en el norte de Mxico precolonial. Al respecto de los elementos grfico-rupestres, sobre todo lo que los que se han ubicado para el estilo Jornada Mogolln, aunque sin dejar de considerar formas especficas del norte de Sinaloa aqu mencionadas, es necesario anotar que dicho estilo se define en gran parte por la asociacin de elementos grficos como es la serpiente de agua, posible expresin de un sincretismo Quetzalcatl-Tlaloc. Al respecto de dicho estilo, Polly Schaafsma nos dice que ste ...es importante ante la evidencia de la conexin lgica, histrica y cultural de Tlaloc y el culto de la kachina de los indios pueblo [...] como los es entre Quetzalcatl y la serpiente de agua emplumada y con cuernos (1992:1). La cermica de Paquim y su juego de pelota son evidencias de la presencia mesoamericana en el norte, pero tambin no habra que descartar la posibilidad de un germen del culto dicotmico Quetzalcatl-Tlaloc en el norte, considerando para esto que la distribucin lingstica del tronco yutoazteca es de norte a sur tal y como la esquematiza Leonardo Manrique et. al (op., cit.), no obstante, tambin, en contraparte, es necesario tomar en cuenta la fuerte presencia de elementos que hacen referencia al intercambio comercial de sur a norte de Mesoamrica hacia el norte y en menor medida en el sentido contrario. De la manera que sea, un ejemplo maravilloso de esta dicotoma QuetzalcatlTlaloc, lo tenemos para el Altiplano Central mexicano en el Templo de Quetzalcotl en Teotihuacn (BERNAL 1985:255; MATOS 2003:35) y an ms evidente, a propsito de la Cueva del Jaguar en el sitio Fort Hancock, Texas, es el Templo de Tlahuizcalpantecuhtli en Tula, Hidalgo, en donde se observa, en uno de sus lados, en su parte superior jaguares con collar, y en la inferior, representaciones de Quetzalcatl a manera de Tlloc, saliendo de las fauces de una serpiente emplumada (PIA Chn 1977, pie de foto nmero 51). Este muro est fechado entre el 900-1250 d. C. (ibd., p. 59) tiempo que coincide con el del estilo Jornada Mogolln.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO III.- Conclusin
Mucho se ignora an sobre diversos aspectos particulares de la temtica aqu expuesta, cuestin que es evidente ante la gran cantidad de preguntas que podemos plantear alrededor de la misma, por lo tanto se hace necesario abundar en su estudio integrando diversas disciplinas del conocimiento social y erradicando los etnocentrismos mesoamericanos que de ellas podran estar emanando. La riqueza del material grfico-rupestre es evidente ante el giro temtico que aqu se ha mostrado, sin embargo, la aportacin de la misma quedara incompleta sino se considera para el futuro de la investigacin de esta forma cultural acceder a la misma considerando la subjetividad-intersubjetividad del sujeto de investigacin frente a este objeto de estudio, y esto es, a decir verdad, la consecuencia de no contar con los suficientes elementos, nada ms que los generales, para comprender racionalmente muy en la superficie temticas como la que aqu se han expuesto. As pues, es necesario darse la oportunidad de considerar que la subjetividad-intersubjetividad es parte importante de la investigacin cualitativa, lo que hermenuticamente queda confirmado al generarse una mayor sensibilidad de quien estudia arte rupestre. Al preguntarse por qu lo estudio, el tiempo desaparece, las distancias se acortan entre el yo-sujeto y el arte rupestre-objeto, se funden y se pierden en la metfora de la noche de los tiempos, por ello entiendo ahora que la dicotoma Tlaloc-Quetzalcatl ha venido cumpliendo milenariamente, en ese eterno ciclo de la reproduccin del universo, con el papel de preservar la vida y la materialidad que la sustenta.
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BIBLIOGRAFA
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LOS PETROGRABADOS EN EL CONTEXTO DE LOS GRANDES MURALES; BAJA CALIFORNIA SUR

Ramn Vias Vallverd*
RESUMEN La presente ponencia aborda principalmente las caractersticas generales de las diversas modalidades de petrograbados existentes entre los Grandes Murales del Desierto Central, en la pennsula de Baja California, con el objeto de revalorarlos dentro del proceso cronocultural del fenmeno rupestre del Norte de Mxico. Adems se hace un breve repaso de las investigaciones realizadas, distribuidas principalmente entre los que defienden un origen tardo, y los que proponen un periodo ms temprano para el desarrollo de esta tradicin rupestre. EL CONJUNTO RUPESTRE DE LOS GRANDES MURALES
El conjunto de manifestaciones rupestres del estilo Gran Mural, divulgado tambin como corriente cultural de los Grandes Murales, se halla ubicado en la pennsula de Baja California y dentro del territorio del Desierto Central, ms concretamente entre los paralelos 26 y 29 de latitud Norte. Una regin que es compartida por los dos estados bajocalifornianos. Este fenmeno muralista se distribuye por los relieves montaosos del rea centro oriental y se cobija al amparo de cientos de cuevas o abrigos, as como en rocas al aire libre que se reparten por las sierras de San Borja y San Juan al norte, San Francisco al centro, y Guadalupe al Sur. Se trata de un vasto archivo iconogrfico, bsicamente pintado, que se prolonga mediante ncleos de grabados rupestres o petrograbados. Este estilo no slo ostenta grandes figuras, con tamaos en torno a los 2 m, sino que tambin integra un nmero muy importante de imgenes medianas y pequeas, pintadas y grabadas. En trminos generales, el complejo rupestre Gran Mural, puede dividirse en las siguientes categoras:
CAVIDADES CUEVAS Y ABRIGOS
1) Pinturas en paredes y techos (ocupan la mayor parte de la imaginera rupestre Gran Mural). 2) Pinturas en bloques, sobre el piso.
*Profesor
de la ENAH de Mxico
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3) Incisiones o roturas intencionales, encima de las pinturas. 4) Grabados o petrograbados en paredes. 5) Grabados o petrograbados en bloques, fuera y dentro de las cavidades. 6) Cpulas y metates fijos: perforaciones circulares y surcos (excavados generalmente en el piso).
REAS DE GRABADOS O PETROGRABADOS:
1) Zonas extensivas 2) Zonas restringidas 3) Rocas aisladas

CAVIDADES:
1 y 2) Pinturas en paredes, techos y bloques. En cuanto a las pinturas rupestres, sus tipologas se subdividen en ms de 30 tipos figurativos o realistas, y unos 20 tipos abstractos (estos ltimos casi nunca superan el 20% en las composiciones pictricas), a esta lista debemos aadir el apartado de elementos indeterminados y restos no clasificables por su estado de conservacin que alcanza entre el 20 y el 30%, difcil de evaluar, por el momento, entre los petrograbados. Asimismo, los motivos figurativos o realistas se reparten en 5 grupos bsicos: 1) humanas; 2) objetos e instrumentos; 3) animales terrestres y marinos; 4) cuerpos celestes, y 5) elementos abstractos o no figurativos, este grupo se divide de la siguiente forma: a) geomtricos; b) trazos; c) puntos, digitaciones y manchas. Dentro de la temtica muralista no existen escenas didcticas o narrativas y ms bien debemos hablar de composiciones ideogrficas. El conjunto ms extenso, esta conformado por las especies faunsticas, terrestres y marinas. Entre los mamferos se incluyen: crvidos, carneros, coyotes, pumas y liebres; en las aves se representan: pelcanos, zopilotes, quizs el desaparecido cndor de California exterminado en la pennsula, y alguna guila, tal vez la pescadora; dentro de los reptiles destacan varias serpientes y posibles lagartos; otro grupo significativo est representado por los ejemplares acuticos, entre ellos una gran variedad de peces, y donde sobresalen algunos cetceos, tiburones, la tortuga, y el len marino.
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Los petrograbados en el contexto de los grandes murales; Baja California Sur
Por otra parte, el grupo de figuras humanas queda repartido en: hombres, mujeres y nios, adems se localizan, espordicamente, algunos seres particulares con rasgos simbiticos: pisccolas o de aves; tambin hay manos primordialmente en positivo y varias formas elipsoidales que podran representar vulvas. Entre los objetos e instrumentos se hallan bolsas, posibles abanicos, dardos, lanzas con ciertas puntas de proyectil. Es interesante observar que casi ninguna figura sostiene un arma, pero en cambio, muchas de ellas estn atravesadas por proyectiles. El apartado figurativo se completa con unos pocos cuerpos celestes, que se limitan a esferas, crculos radiados y perfiles lunares.
En el mbito abstracto destacan las retculas o parrillas con estructura elipsoidal, ovalada y rectangular. 3) Incisiones o roturas intencionales, encima de las pinturas Estas incisiones, a modo de marcas o seales, aparecen grabadas en partes muy concretas de las figuras humanas y de los animales, seccionando transversalmente los cuerpos de las imgenes pintadas. En un principio se pens en graffitis realizados por los rancheros o visitantes, ya que su aspecto es claramente reciente, pero en cambio su tcnica es semejante a la de algunos grabados tardos y probablemente anteriores o coetneos del periodo misional. Al registrar la constante frecuencia, en cuello, brazos, piernas, troncos, y en la base de las cornamentas, en diversos frisos y a veces a cierta altura, el juicio sobre ellos cambi.
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Citemos los ejemplos de la Cueva Pintada, la Boca de San Julio I, y el Enjambre de Hiplito en la Sierra de San Francisco. 4 y 5) Petrograbados en paredes y bloques En cuanto a los petrograbados existentes en ciertas cavidades, con y sin pinturas, estos aparecen preferentemente sobre las paredes y bloques que descansan sobre el piso, tanto dentro como fuera y en ocasiones a pocos metros de los recintos rocosos. En general, pertenecen a diseos de pequeo y mediano tamao, realizados con un contorno simple y mediante la tcnica del picoteado directo e indirecto, martilleado, abrasin y perforado circular. Algunos diseos muestran similitudes con la imaginera pictrica, como los crvidos y las representaciones humanas, as como distintos pies con dedos, pero por lo comn se acompaan de ms elementos abstractos. El repertorio figurativo se complementa con animales marinos. En algunas cavidades la temtica se hace estrictamente esquemtica o abstracta y, en ella, se encuentra un predominio de pequeos huecos circulares a modo de cpulas, incisiones paralelas y tambin numerosas vulvas. Entre los ejemplos hay que sealar los de la Cueva del Pilo I, donde varios bloques con petrograbados con pies, animales y perforaciones, se hallan en una cavidad con pinturas, o la denominada Piedra de Chui en el que una solitaria roca, con diversos diseos abstractos y formas vulvares, aparece dentro de una cavidad sin
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pinturas. Este tipo de grafas se encuentran en el interior de los abrigos como en las cuevas de La Clarita, el Batequi, San Javier, o San Borjita, en donde llegan a perforar las imgenes pintadas, revelando su posterioridad. 6) Cpulas, metates fijos, perforaciones circulares y surcos Tambin en el interior de las cavidades, y generalmente sobre paredes, bloques, o en el piso, hallamos otros tipos de petrograbados que se agrupan en cpulas, metates fijos, surcos y perforaciones circulares, algunos llegan a cubrir casi toda la superficie del suelo formando diseos intrincados, de aspecto tortuoso y laberntico, que se alterna con pequeos huecos redondos como se aprecia en la cavidad de la Vuelta del Batequi. En cambio para los metates fijos o cpulas rituales hay que destacar los diversos conjuntos de Cueva Pintada, en donde la erosin natural y el trnsito de visitantes, mulas y burros, ha deteriorado gran parte de estas manifestaciones ubicadas en el suelo y ocasionalmente sobre algn bloque.
REAS DE PETROGRABADOS 1) Zonas extensivas
Las grandes reas con petrograbados son abundantes, tanto dentro como fuera de la regin del Gran Mural, y presentan las dos modalidades, por una parte la figurativa asociada a la tradicin muralista y por otra parte la esquemtica-abstracta de ampla temporalidad. Algunas figuras presentan convencionalismos del estilo Gran Mural, en particular los ejemplares faunsticos, as como los pies y los personajes con vistosos tocados, algunos de ellos atravesados con proyectiles. En varios sitios coexisten ambas tendencias estilsticas y manifiestan un largo proceso. Entre los ejemplos cabe resear la Cuesta del Soldado, la Tinaja del Muerto, Tinaja del Refugio, Los Pozos, el Pollo y Piedras Pintas. Por otra parte, hallamos ncleos con un alto porcentaje de formas esquemticas y abstractas donde tambin se exhiben pies, vulvas, espirales, y otros elementos no figurativos.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO 2) Zonas restringidas
En cuanto a las reas con pequeos ncleos de rocas o bloques con petrograbados, habitualmente con diseos muy diversos de tipo abstracto y figurativo, cabra mencionar los que aparecen en los alrededores del rancho San Francisco, y en el Coyote cerca de Muleg. 3) Rocas aisladas Aunque no son muy frecuentes se localizan desde los arroyos hasta las mesas, y junto a las veredas, con diseos abstractos y ocasionalmente con marcas de cruces misionales idnticas a las que se pintaron en las cuevas con Grandes Murales. Entre estas citemos las del arroyo de San Gregorio y San Casimiro o las que aparecen cerca del rancho de San Francisco.
TCNICA Y PATINACIN
Respecto a la tcnica y patinacin de estos grabados, cabe observar que entre los ms patinados se hallan algunas figuras humanas con tocados y varios pies de la Cuesta del Soldado en la Sierra de San Francisco, diversos animales entre ellos ciervos y peces de la sierra de Guadalupe, as como elementos abstractos tipo espiral de San Gregorio. Sus tcnicas son las ms elaboradas y muestran, aparentemente, un picoteado indirecto que produce un cierto rebaje dentro del propio diseo o bien un acentuado perfil.
Entre los que muestran una menor patinacin se renen pies, figuras humanas esquemticas, algunos animales marinos y terrestres, de El Pollo, Piedras Pintas, la Cueva Pintada, ciertas vulvas de las cuevas de Clarita, El Batequi, y San Borjita, y
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numerosos elementos abstractos, como los que aparecen en Los Pozos, y que son inexistentes entre la temtica del Gran Mural. En cuanto a su tcnica destaca el picoteado directo, la perforacin, la incisin, el martilleado y la abrasin superficial.
ANTECEDENTES
En 1895 la revista LAnthropologie public un artculo de Len Diguet titulado Nota sobre la pictografa de Baja California, donde se cit por primera vez, los petrograbados del *rea de los Grandes Murales subcalifornianos. Este trabajo inclua una lista con 30 sitios, de los cuales 7 correspondan a grabados rupestres. En su texto se coment que: ... la pictografa californiana puede dividirse en dos categoras que son: 1. Los petroglifos; 2. Las pinturas... La naturaleza de los temas representados consiste en caracteres ideogrficos, en personajes, en animales, estos dos ltimos con frecuencia estn asociados a manera de formar escenas de la vida, tales como la caza, batallas, etctera.(DIGUET 1895).
Diguet aplic el trmino de pictografa al conjunto de expresiones grficas en general y, al referirse a los petrograbados, seal: ...Las figuras han sido fuertemente agujereadas con la ayuda de un martilleo; los grabados se aplican tambin a la figuracin de los mismos signos, pero principalmente a la representacin de animales tales como reptiles e incluso de ciervos que estn hechos a gran tamao. Estos signos se encuentran en el arroyo de las Piedras Pintas, cerca de Muleg; en la Piedra Pinta, cerca de Comond; en varios lugares del arroyo de Guajadami, y en la laguna de San Pedro, cerca del cerro de la Giganta (dem, 1895). Este autor seal que muchos de estos grabados tienen una cierta patinacin rojiza y que se hallan deteriorados, mientras que otros, como los de la misin de Santa Gertrudis, aparecan bien conservados.
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Mas adelante describi los murales de la Cueva de San Borjita y anot que: Sobre las paredes, en el interior de la cueva, algunas pequeas excavaciones en forma de nicho estn horadadas (...). Cierto numero de signos entran en la categora de caractersticos... (dem, 1895) Los trabajos de Diguet, aportan las primeras observaciones sobre las diferencias entre los petrograbados del Desierto Central: patinacin rojiza, erosin, buen estado de conservacin, pequeos signos abstractos, representaciones figurativas de gran tamao, escenas aparentemente narrativas [aunque no existen como tales], y grabados en forma flica [que en nuestra opinin corresponden a representaciones de vulvas]. A mediados del siglo XX, Barbro Dahlgren, Javier Romero y Fernando Jordn, fueron enviados por el INAH a la Pennsula para emprender el estudio del mural de la Cueva de San Borjita. Aunque esta investigacin estuvo dirigida especialmente a las pinturas, se cit que: Acerca de la edad de las pinturas y petroglifos [aunque nunca se dice cuales] y sus posibles autores no se puede emitir opinin alguna, porque para ello habra que basarse en material comparativo (...) Para ello har falta, en primer lugar, reunir el mximo material sobre petroglifos y pictografas bajacalifornianas, ya que en la mayora de los sitios con pinturas tambin se encuentran petroglifos, y luego proceder a su anlisis y clasificacin (DAHLGREN y Romero, 1951). Una dcada despus Clement W. Meighan, de la Universidad de California, encabez una serie de investigaciones en el rea de los Grandes Murales y realiz la comparacin entre el arte rupestre pintado y grabado, manifestando que: Debido a que alguno de los elementos de los petroglifos fueron hechos con el mismo estilo que el
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arte rupestre pintado, es importante una comparacin entre los dos. (MEIGHAN 1978). Este arquelogo present una tabla con la frecuencia de elementos compartidos entre los murales de Cueva Pintada [citada por l como Gardner] y los conjuntos de petrograbados de Tinaja del Refugio y Los Pozos, y plante las siguientes conclusiones tentativas: 1.- El arte pintado est altamente dominado por elementos naturalistas de figuras humanas y de animales (ms del 95 %), en los sitios de arte rupestre grabado la frecuencia de dichos elementos es mucho menor (20 % tanto en los Pozos como en Tinaja del Refugio. 2.- Dentro del grupo de elementos naturalistas, las figuras humanas son ms numerosas en la Cueva Gardner [o sea en la Cueva Pintada] y Los Pozos, pero caen en un segundo rango en Tinaja del Refugio, donde los peces son el elemento ms comn y constituyen casi la mitad de las figuras naturalistas presentes. 3.- Si se supone que esta parte del arte rupestre est relacionada con la obtencin de recursos alimenticios, el sorprendente predominio de peces en Tinaja de Refugio y Baha Coyote puede ser indicador de actividades pesqueras estacionales en esta localidad, contrastando con la orientacin a la caza terrestre en otros sitios... Para Meighan: ...la cercana similitud estilstica, entre los elementos compartidos, sugiere que fueron hechos por la misma gente, es tambin improbable que la gente comn haya copiado elementos considerados como del poder especial chamnico. De acuerdo con ello, parece ms probable que la diferencia entre los dos tipos de sitios sea principalmente cronolgica; y que los sitios con arte grabado, abarca un mayor periodo que aquellos con arte pintado. La diferencia en el contenido de los dos estilos artsticos se considera, por lo tanto, de significacin cronolgica; esa cualidad nos permite sugerir una seriacin de estilos...(MEIGHAN 1978). En su investigacin valor
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las superposiciones, la distribucin de las figuras, la seriacin estilstica y la afectacin medio ambiental. A partir de estas premisas, el autor, consider que el mejor ejemplo: ... para este tipo de anlisis prob ser Tinaja de Refugio que muestra tener frecuencias muy distinta... La parte norte del sitio est altamente representada por guilas, tortugas, insectos y formas de A, mientras que la parte sur est dominada por pies y elementos geomtricos de varios tipos. Este ltimo parece ser el estilo ms antiguo. Las guilas y las tortugas muestran vnculos con el arte rupestre pintado, estas formas han sido fechadas en la cueva Gardner [o sea en la Cueva Pintada] alrededor de 1300 d. C. Los pies, presumiblemente entonces, seran los ms viejos durante un tiempo desconocido... (dem, 1978) En funcin de las fechas por hidratacin de obsidiana, obtenidas en los mismos sitios con petrograbados, Meighan propuso las siguientes cronologas: Los pozos 700 a 1100 d. C. Tinaja de Refugio 600 a 1100 d. C. Rincn Grande y Velicat 800 aos [cabe suponer 1200 d. C. ] Las Pintas 1.300 aos [700 d. C. ] Aunque el mismo Meighan consider que hay una gran diversidad tipolgica y que es preciso analizar una muestra ms grande y mejor controlada, slo resalt la presencia de pequeas puntas dentadas, localizadas en superficie y elaboradas en los ltimos 1000 aos, para proponer finalmente los siguientes periodos: Periodo Temprano. Antes de 1000 d. C. El pueblo de los pies, quienes fueron responsables de los muchos petroglifos con improntas de pies. Alto predominio de elementos geomtricos y abstractos comparables al estilo abstracto de la Gran Cuenca.
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Periodo Tardo. 1100-1500 d. C. La mayor parte del arte naturalista: venado, conejo, humanos y peces. Posteriores a este periodo aparecen las guilas y las tortugas, indicando que los elementos en forma de escudo puedan representar conchas de tortuga. Las grandes figuras pintadas del arte mural se encuentran en este periodo de tiempo, aunque hay muchos sitios abiertos con petroglifos grabados hechos en el mismo estilo (si bien generalmente un poco ms pequeos de tamao). Periodo Histrico. Posterior a 1700 d. C., probablemente, en el periodo aborigen. Varios elementos derivados de las misiones; incluyen animales de carga y cruces cristianas, algunos de ellos bien pueden ser elementos hechos por los indios, otros particularmente las cruces, pueden haber sido hechas en el periodo misional (MEIGHAN 1978). Clement W. Meighan, llev a cabo los primeros sondeos arqueolgicos en el rea, concretamente en Cueva Pintada, de donde obtuvo unos fragmentos de madera que, analizados por C14, arrojaron la fecha de 530 + 80 a. p. Con este dato se acuo la idea de una filiacin tarda para los Grandes Murales, y aunque el autor seal que la fecha no era del todo significativa para enmarcar todo el proceso rupestre (MEIGHAN 1966), se fortaleci una concepcin rezagada para la produccin muralista, esta fue retomada por diversos investigadores, entre ellos, Campbell Grant (1974), Maria de la Luz Gutirrez y Justin Hyland (1994-2002). En 1947, William Massey haba denominado con el nombre de Comond a la etapa precedente o prehistrica de los grupos yumanos histricos del norte y centro peninsular, conocidos en el periodo misional como cochims. A pesar de que el mismo Massey reconoci otros artefactos ms antiguos, como los del complejo San Dieguito-Playa, Pinto Gypsum y Amargosa, al norte y sur del rea muralista, el complejo arqueolgico Comond quedo como la fase exclusiva de los Grandes Murales. Durante dcadas la Laguna Chapala, situada en el extremo norte del rea, ha sido objeto de distintas investigaciones arqueolgicas, establecindose en ella tres
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ocupaciones: Paleoindio, Arcaico temprano y Arcaico tardo (ARNOLD, 1957 y Davis, 1964). Poco despus Enrique Hambleton (1979) y Harry Crosby (1984), iniciaron las prospecciones en los macizos centrales, registrando en seis aos ms de 200 sitios con grandes murales, muchos de ellos con la presencia de petrograbados, y publicados en dos magnificas obras de divulgacin que se convirtieron en los nuevos puntos de referencia para abordar las exploraciones en la regin. A partir de los aos ochenta, el estilo Gran Mural empez a tomar un auge sin precedentes y diversos estudiosos, as como aficionados estadounidenses, recorrieron el territorio peninsular y presentaron sus resultados en la revista Rock Art Papers de San Diego (California, EE.UU.) en la cual han aparecido numerosos artculos sobre el Gran Mural y los petrograbados del rea central. En los aos setenta, E. W. Ritter emprendi un proyecto arqueolgico a largo plazo, aportando interesantes resultados para las bahas de Concepcin, Los ngeles y Ojo de Liebre, o sea el lmite perifrico del Gran Mural. Sus excavaciones reconocieron diversos yacimientos y para Concepcin propuso dos periodos: la tradicin Concepcin, entre el 5,500 y el 1,000 a. C. y la tradicin Coyote entre el 1,000 a. C. y el 1,000 d. C. , a la que seguira el periodo Prehistrico Tardo Comond que se prolonga con los grupos cochims del periodo misional (RITTER, 1998). A pesar de que Ritter estableci estas fases, casi ningn autor relacion las fechas tempranas con el fenmeno rupestre, ni siquiera el mismo Ritter que continu considerando a las manifestaciones rupestres como un desarrollo tardo Comond. En octubre de 1981, participe en el X Congreso Internacional de Ciencias Prehistricas y Protohistricas que se celebr en la ciudad de Mxico, donde acud para exponer un estudio sobre expresiones prehistricas del viejo continente y aproveche la ocasin para visitar diferentes cuevas de la Sierra de San Francisco, que conoca a travs de un artculo de Pere Bosch Gimpera titulado El Arte Rupestre de Amrica (BOSCH Gimpera, 1964). Con el consentimiento del consejo de arqueologa del INAH, inicie una serie de visitas (aos ochenta y noventa) de las que hemos publicado diversos estudios (VIAS et al. 1984-85, 86-87, 91, 2000-01).
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Estos recorridos se convirtieron en la base de un proyecto organizado desde la Universidad de Barcelona y dirigido por el prehistoriador J.M. Fullola. El trabajo de campo se ejecut durante los aos de 1990 y 1992, y estuvo destinado a examinar nuevas evidencias con el fin de esclarecer los parmetros crono-culturales del Gran Mural. Estas investigaciones obtuvieron las primeras fechas directas sobre cuatro imgenes pintadas de la Cueva del Ratn (arrojando una datacin entre 3,300 a. C. y 1,650 d. C. mediante la tcnica AMS), y por primera vez se estableci un rango de 5,000 aos para la tradicin Gran Mural, remontndose hasta el Arcaico Medio, lo que rebas las expectativas planteadas hasta el momento sobre la antigedad de este estilo (FULLOLA et al. 1990-91, 94, y Petit et al. 1991-94). Entre 1982 y 1983 el INAH puso en marcha el primer subproyecto de localizacin y registro de sitios con pinturas rupestres y petroglifos dirigido por Baudelina L. Garca-Uranga, y diez aos despus, en octubre de 1992, los trabajos se reactivaron con un macro-proyecto dirigido por Maria de la Luz Gutirrez, del centro regional del INAH en Baja California Sur. Los resultados han sido recientemente publicados en una interesante obra sobre la Arqueologa de la sierra de San Francisco en colaboracin con el estadounidense Justin R. Hyland (2002). En este ltimo proyecto se obtuvieron 81 fechas de radiocarbono, de las que slo dos fueron anteriores al 4,000 a. C. , una de ellas perteneciente a muestras de carbn de Cueva Pintada y otra correspondiente a un cordel de la Cueva de la Soledad. En las grficas de los anlisis se percibe una primera y antigua ocupacin entre el 10,860 y el 6,990 AP sucedida por un largo vaco de fechas que resurge con 9 dataciones que oscilan entre los 3,400 y los 1,800 AP, las fechas aumentan y se acumulan alrededor del 1,200 - 1,300 AP y declinan hacia el siglo XIII. Estos resultados condujeron a los autores a enfatizar la propuesta de un periodo Prehistrico Tardo Comond como fase de produccin para el estilo Gran Mural, situndose a partir del 1,200 a. C. y finalizando con los cochims histricos. Tras haberse publicado estas conclusiones M. de la Luz Gutirrez, M. Isabel Hernndez y Alan I. Watchman dieron a conocer, en diciembre del 2002, sus ms recientes fechamientos a travs de los
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medios de comunicacin. El Dr. Alan Watchman, geocientfico de la Universidad Nacional de Australia, analiz una serie de muestras de pigmento pertenecientes a una figura humana bicroma, del techo de San Borjita en la sierra de Guadalupe (procesados en el Rafter Radiocarbon Laboratory de Nueva Zelanda), y dieron un fechamiento de 7500 AP. Adems la nota incluye el primer fechamiento de petrograbados, diciendo: El actual equipo (...) ha obtenido tambin fechamientos de grabados rupestres de la misma regin con fechas de 3700 aos antes del presente, los cuales son los primeros resultados que se conocen para grabados rupestres en Mxico (GUTIRREZ, Hernndez y Watchman 2003:4-5). Hasta el momento desconocemos los tipos de petrograbados analizados. Esta ltima datacin de la Cueva de San Borjita, no slo viene a ampliar la antigedad indicada por las fechas del Ratn, sino que adems contradice los argumentos tardos que propusieron para el origen y desarrollo del Gran Mural. Con 5,500 a. C., el nuevo fechamiento se enmarca en las etapas finales del Arcaico Temprano. Sobre este punto cabe recordar el siguiente prrafo: ...Basndose en las respuestas de los cochims, y en supuestos vnculos con pinturas rupestres del periodo arcaico de otros lugares de Norteamrica, algunos observadores han propuesto una antigedad de miles de aos para los murales enmarcndolos en dicho periodo. Sin embargo, hay razones para sugerir una edad mucho ms reciente, ms prxima a la cifra de entre 1200 a. C. y la fecha del contacto en los primeros aos del siglo XVIII. (GUTIRREZ 1994:86). Quizs el debate sobre la filiacin, temprana o tarda del Gran Mural, pase ahora a un segundo plano o tome otra direccin. De todos modos, los resultados estn ah, archivados en informes o publicados en revistas y monografas, y en su conjunto dan fe del trayecto recorrido, el cual nos permite visualizar, por una parte, los logros y desaciertos alcanzados, y por otra, tomar conciencia de las carencias que persisten en torno a la autora de este estilo. En conclusin y a la vista de los datos adquiridos durante las ltimas dcadas, proponemos, como hiptesis de este trabajo, la existencia de dos grandes momentos,
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el primero Arcaico, con un inicio situado entre el V y el VI milenio a. C., que abraza las distintas etapas de este periodo, y otro momento ms reciente y tardo, alrededor del 1000 d. C., que supone el ingreso de los grupos yumanos al territorio central (indicado por el contexto arqueolgico del Prehistrico Tardo Comond y que subsiste hasta el periodo Histrico). En mi opinin, la corriente yumana-comond entronc con la tradicin del Gran Mural; algunas figuras de mediano y pequeo tamao fueron fechadas, en el Ratn, dentro de este periodo. Al parecer este nuevo grupo prosigui con sujetos figurativos, e introdujo nuevas grafas que no existen en la pictografa Gran Mural como los petrograbados de vulvas y una gran parte de los tipos esquemticos y abstractos.
COMENTARIO FINAL
Para finalizar y con el nimo de avanzar en el estudio de los grabados o petrograbados del Norte de Mxico, quisiera exponer unas ltimas citas y plantear algunos cuestionamientos que estim de inters para el debate y la reflexin de nuestro tema de estudio. La primera referencia alude a la filiacin crono-cultural de las manifestaciones rupestres. En este punto, quisiera poner sobre la mesa la validez de las primeras muestras analizadas, que fueron utilizadas para datar los desarrollos rupestres del Desierto Central (muestras pertenecientes a depsitos superficiales y alterados). Cuesta creer que unos fragmentos de madera, fechados por Meighan en 1966, pudieran dogmatizar la etapa tarda para la produccin de los conjuntos rupestres, mientras que otras dataciones ms tempranas, como las de Baha Concepcin o las fechas directas de Cueva del Ratn, no tuvieron el mismo eco en trabajos posteriores. Los proyectos que se realizaron en la dcada de los aos noventa comprobaron la existencia de ocupaciones tardas y tempranas en las mismas cuevas, en cambio se sigui insistiendo en el nico periodo Prehistrico Tardo Comond para la tradicin Gran Mural, y se argumento que si las figuras fueran antiguas no estaran tan bien
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conservadas, al parecer solamente se tuvieron en cuenta las imgenes que se mantienen en condiciones aceptables, pues la lista de figuras degradadas y en vas de desaparicin es sumamente elevada, slo en Cueva Pintada [por citar un ejemplo conocido] hay ms de 200 figuras en calidad de resto indescriptible y otras tantas han perdido la mitad de su cuerpo. Un dato interesante, sobre el tema de la conservacin y la cronologa, lo aportan las zonas ennegrecidas por el fuego, existentes en mltiples cavidades, y que a menudo afectan directamente a los murales; parece extrao que los autores pintaran los murales y despus los quemaran hasta arruinarlos con hogueras, por lo tanto surge la pregunta: no pertenecern a los grupos posteriores Comond-cochim, tal como lo indican las fechas del Prehistrico Tardo? Otro argumento, para probar su cronologa tarda, se ha basado en la supuesta uniformidad estilstica y se ha mencionado que: de tratarse de una tradicin antigua, se esperara encontrar ms cambios en su estilo. Sobre esta cuestin slo quisiera decir que en el Gran Mural concurren diversas tendencias estilsticas y que hay tanta homogeneidad como la que podemos encontrar entre las manifestaciones paleolticas con 20 mil aos de existencia. Las expresiones de carcter ideolgico y sagrado, mantienen sus estructuras formales por miles de aos con escasas variaciones conceptuales y, lgicamente, se resisten al cambio. Por lo tanto, la uniformidad estilstica no es un fundamento valido para estimar su marco temporal. Pasando a otros asuntos, quisiera replantear, en este seminario, algunas sugerencias y comentarios que hizo Pablo Martnez del Ro, hace mas de 60 aos: sobre el arte epiltico [refirindose a los petrograbados]. En 1940 este autor apunt que si las autoridades locales informaran de la existencia de petrograbados a la oficina del INAH: muy pronto se podr comenzar a formular la carta petrogrfica de la
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Repblica, que habr de resultar tan interesante para el estudio del pasado de la nacin... (MARTNEZ del Ro 1940, en CASADO y Mirambell 1990:75). Por lo visto la labor anunciada por Martnez del Ro nunca lleg a su fin, y, este sueo [el de elaborar un corpus o carta petrogrfica que integrara mapas temticos y estilsticos], sigue siendo un proyecto anhelado por muchos; sabemos que facilitara una herramienta indispensable para la investigacin intercultural, temporal y territorial. En resumen y para terminar, creo que debemos pensar seriamente en la elaboracin de la carta petrogrfica del Norte de Mxico, es un asunto pendiente e imprescindible. En cuanto a las peculiaridades sui generis estilo Gran Mural, estas responden a un producto regional peninsular, obra de grupos cazadorespescadores-recolectores tempranos, cuya tradicin prosigui con el arribo de los grupos pre-cochims y alcanz la poca misional. Comunidades que se nutrieron del extraordinario entorno peninsular, pero que se desarrollaron dentro de los procesos histricos, sociales e ideolgicos que se dieron y transmitieron en los territorios del Norte de Mxico y Suroeste de Estados Unidos.
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LOS PETROGRABADOS DE BOCA DE POTRERILLOS Moiss Valadez Moreno*

RESUMEN: Adems del importante inventario de artefactos, datos paleoambientales y fechamientos que convirtieron al sitio Boca de Potrerillos en uno de los mejores exponentes para el estudio de la prehistoria mexicana, el elevado nmero de rocas con manifestaciones grfico rupestres con que cuenta, dieron pie a su apertura al pblico y que obtuviera su declaratoria presidencial. Sin embargo, la investigacin sobre este tema haba quedado un tanto rezagada pero ha tenido avances en los ltimos aos, que han permitido reconocer aspectos importantes sobre la vida cotidiana de los grupos indgenas de la regin. EL SITIO
Boca de Potrerillos se encuentra a unos 60 Km. de la ciudad de Monterrey en terrenos correspondientes al Municipio de Mina, Nuevo Len (figuras 1 y 2). Esta zona arqueolgica debe su nombre a la conjuncin de dos cerros que forman una boca o entrada de acceso a un estrecho valle exorrico denominado Can de Potrerillos (figura 3). No se sabe con exactitud desde cuando se conoce pero seguramente fue desde la Colonia ya que en los documentos etnohistricos de principios del siglo XIX, figura un rancho con el mismo nombre y cuyas ruinas se encuentran al interior de la zona arqueolgica. Se trata de un amplio campamento a cielo abierto con una superficie aproximada de 6 km2 que incluye en su extensin cientos de fogones, artefactos de talla y molienda y miles de rocas con grabados (figura 4), distribuidos en cinco principales sistemas de topoformas (figura 5). A) Las laderas de la Sierra del Antrisco y el cerro La Zorra cuya conjuncin forma la Boca de Potrerillos. B) Un amplio abanico aluvial al oriente de las mencionadas sierras y por dos mesetas conocidas como Loma El Ccono y Loma San Pedro. C) Un segundo abanico aluvial conocido como Valle Perdido que se localiza al flanco poniente del cerro La Zorra.
*Arquelogo,
investigador del Centro INAH Nuevo Len
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Figura 1
Figura 2
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Los petrograbados de Boca de Potrerillos
D) Una elevacin rocosa que rebasa los 30 m de altura ubicado al mismo nivel del centro de la boca pero en el extremo poniente del sitio, conocido como Promontorio que en realidad es brazo o extensin de la Sierra del Antrisco. E) Un arroyo intermitente denominado Los Indios que en algunos puntos rebasa los 100 m de ancho y 12 m de profundidad, el cual divide la zona arqueolgica en dos grandes porciones norte y sur y drena las aguas procedentes del Can de Potrerillos hacia el Ro Salinas.
Figura 3
Con base en lo anterior y para facilitar su estudio, decidimos dividir BOCA DE POTRERILLOS en las siguientes nueve subreas1: 01) Boca oriente, 02) Ccono, 03) Loma San Pedro, 4) La Zorra, 5) Centro de la boca, 6) Sierra del Antrisco, 8) Boca poniente, 9) Promontorio; (Ver figura 5).
INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS
El primer reporte que se conoce para esta zona es una visita efectuada en 1963 por Mara Antonieta Espejo, quien fungi como delegada del INAH para la regin Noreste de Mxico, de 1960 a 1969. En su escrito, la mencionada investigadora solo hace mencin de la existencia de petrograbados en el Can de Potrerillos2. Pasan ms de veinte aos cuando se realiz el registro oficial del sitio como parte del Proyecto Atlas Arqueolgico Nacional en 19873.
1 2
Cf. VALADEZ, Turpin y Eling; 1998 ESPEJO; 1963 3 Cf. VALADEZ; 1999 [b]
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Figura 4
Figura 5
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Tres aos despus los arquelogos Solveig A. Turpin, Herbert H. Eling de la Universidad de Texas en Austin y el que esto escribe por parte del INAH en Nuevo Len, desarrollan el proyecto BOCA DE POTRERILLOS4, de cuyos resultados destaca la obtencin de muestras de carbn procedentes de fogones5 que despus de su fechamiento permitieron construir una secuencia cronolgica que inicia en tiempos prehistricos hace unos 8000 aos y se prolonga ms all de la llegada de los espaoles a mediados del siglo XVIII. As mismo, se tomaron muestras de los sedimentos adyacentes a los fogones cuyo anlisis polnico y de fitolitos produjo la identificacin de ms de 40 especies que permiten inferir un ambiente de mayor humedad que el desierto intraserrano de hoy en da. Se encontraron, adems los primeros ejemplos de arte mobiliar en la prehistoria del noreste de Mxico6 y un importante inventario de artefactos que morfolgicamente corresponden al periodo Arcaico ca. 6500 a 3000 aos como gubias del tipo Clear Fork, tajadores y raspadores de grandes dimensiones, puntas de proyectil de diferentes tipos y una cuenta de concha marina nativa del golfo de Mxico7. Como resultados del proyecto, se publicaron cinco artculos8 y dos captulos del libro9.
CONTINUACIN DE LOS ESTUDIOS Y HALLAZGOS DE INHUMACIONES
En fechas posteriores al proyecto Bocas de Potrerillos, nuestros estudios prospeccin y excavacin en este sitio y reas adyacentes10 han ampliado el acervo de datos e informacin sobre el importante desarrollo econmico y social de los habitantes originales de esta zona. Un aspecto notable entre los hallazgos, ha sido recuperacin de restos seos humanos en diferentes estados de conservacin y locaciones que nos han permitido tener un primer acercamiento al patrn de enterramiento de la prehistoria nuevoleonesa11, El rango temporal de las inhumaciones de acuerdo a los materiales asociados puede estimarse hacia el perodo Arcaico Medio hace unos ca. 4500 aos
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TURPIN; 1993 Hornos de poca profundidad donde segn las crnicas se asaban alimentos Cf. VALADEZ; 1999 [b] 6 TURPIN, Eling y Valadez; 1996 7 VALADEZ, Turpin y Eling; 1998 8 TURPIN, Eling y Valadez; 1993, 1994, 1995 y 1996 9 TURPIN, Eling y Valadez; 1995; VALADEZ, Turpin y Eling 1998 10 Como parte del proyecto catalogacin e identificacin de sitios arqueolgicas en la parte norte de Nuevo Len y el proyecto arqueologa en Nuevo Len (1997 a 2002), ambos dirigido por M. Valadez de 1992 a 2000); Los informes tcnicos de estos proyectos pueden ser consultado en el Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa. 11 VALADEZ; 2001[b] y 2001[c]
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y prolongarse hasta el perodo Prehistrico Tardo hace unos 1500 aos. As, la disposicin espacial de estos elementos y los materiales arqueolgicos asociados nos permite afirmar que: Entre las particularidades de las sociedades que ocuparon los territorios de Nuevo Len, las prcticas y usos en torno a la muerte presentan una notable austeridad de ornamentos objetos utilitarios a manera de ofrendas y una aparente intencin de ocultar los lugares de enterramiento, probablemente porque estos sitios representaban la inevitable circunstancia que significa el sueo eterno, como principal exponente de la irrupcin o discontinuidad de la reproduccin biolgica y social, que es uno de los estados de tensin social caracterstico de grupos cazadores recolectores en diferentes reas. Sin embargo, la austeridad ofrendara y en monumentos funerarios, contrasta con la cuidadosa seleccin de lugares o espacios rituales donde elaboraban las sepulturas como sitios con arte rupestre o lugares donde parece ser trascendental la integracin de diferentes elementos del paisaje.
PLANTEAMIENTO GENERAL SOBRE LOS RESTOS DE LA CULTURA MATERIAL DEL SITIO
El detallado anlisis espacial y temporal de los restos materiales nos ha permitido reconocer variables que caracterizan el patrn de asentamiento estacional y determinar de manera fehaciente, que estos territorios fueron ocupados por sociedades que basaron su economa y organizacin social en la cacera, pesca y recoleccin de diversos gneros vegetales y faunsticos, mantenindose dentro de este patrn de subsistencia desde su llegada, hace unos doce mil aos, hasta tiempos histricos a principios del siglo XIX. Aunque los fechamientos absolutos sitan las primeras ocupaciones hace ocho milenios, la densidad de los artefactos se acrecientan considerablemente hacia el periodo Arcaico, lo cual aunado al corpus de datos paleoambientales y los recientes hallazgos de enterramientos en el rea ceremonial, nos dieron la pauta para plantear que: Los sitios intraserranos como BOCA DE POTRERILLOS fueron lugares estratgicos para la residencia estacional de grupos cazadores recolectores, quienes aprovecharon un entorno natural abundante en recursos biticos y materias primas durante un prolongado lapso de tiempo, que queda evidenciado por numerosos restos materiales como fogones, herramientas lticas de talla y molienda, piezas de arte mobiliar, ornamentos de produccin local y procedentes de zonas distantes, laderas
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de cerros con miles de rocas con petrograbados y covachas con pinturas rupestres y sitios de enterramientos, que denotan un estructurado ordenamiento de los espacios domsticos y rituales que en conjunto formaban parte del complejo paisaje prehistrico del actual territorio de Nuevo Len.
EL PAISAJE PREHISTRICO
Pero que entendemos como paisaje? Ser la manera en que los actores sociales, en un tiempo y lugar determinado estructuran y simbolizan el entorno biogeogrfico y social donde habitan, interactan y del cual forman parte integral12. Cada individuo formar su propia concepcin del paisaje dependiendo de su gnero, edad, estrato social o condicin histrica. Sin embargo, al seguir una serie de principios, reglas o habitus13, compartir la visin de paisaje como parte del grupo y su visin madurar y experimentar transformaciones a travs del tiempo. Muchas veces, se confunde al paisaje con el entorno natural o el medioambiente, suponiendo que los componentes fsicos de este ltimo caracterizarn al primero. Sin embargo, como seala Iwaniszewski14, solo parte de los rasgos, elementos y propiedades del entorno fsico poseern un valor saliente para la accin cognoscitiva y simblica del hombre, lo cual transforma un espacio neutral (carente de signos y significativos) en un espacio ordenado donde este hombre puede satisfacer sus necesidades cognoscitivas y establecer su estructura social15. El ordenamiento de los espacios que integran el paisaje se realiza adems en momentos o intervalos de tiempo y en lugares especficos16, donde una serie de elementos, signos y smbolos entran en operacin, sobre todo en aquellos lugares donde se realizan rituales17 pues cada sociedad, incluso las occidentales, tienden a mitologizar su paisaje y a travs de la creacin y recreacin de mitos en ceremonias o rituales donde se utilizan cdigos de significado ambiguo y polismico, que el hombre justifica y refuerza su entendimiento del paisaje18. As, el ordenamiento del espacio y tiempo en patrones conocidos como cronotipos a la vez que reflejan la concepcin del mundo, modelan el pensamiento cog12 13
Cf. INGOLD; 1993, BENDER 1995, 1999, LAYTON y Ucko 1999 BOURDIEU; 1991 14 IWANISZEWSKI; 1997:206-209 15 Ibd. 16 INGOLD; 1993:158, BENDER 1995:2, BARRET 1999:23-24 17 IWANISZEWSKI op. Cit., pp. 207-208 18 Cf. BENDER op. Cit., IWANISZEWSKI, op., cit.
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noscitivo del hombre y estructura sus relaciones sociales19. Para el caso de Boca de Potrerillo, el ordenamiento de los espacios que conformaban el paisaje los dividimos en dos grandes grupos. Un primero grupo que conjunta los lugares donde se llevaban cabo acciones de carcter cotidiano y de relaciones sociales como la unidad domstica, el rea de campamento, las zonas de apropiacin directa de los bienes materiales, los sitios de procesamiento de alimentos y las zonas de elaboracin de herramientas. En el segundo grupo, incluimos aquellos lugares que consideramos especficos para la realizacin de eventos trascendentes o de tipo ritual como los sitios de enterramiento, elevaciones de singulares siluetas, cimas, laderas y conjuncin de cerros, cuevas, y en especial, las zonas donde se practicaron manifestaciones grfico rupestre, mejor conocido como petrograbados y pinturas rupestres. Las caractersticas y distribucin de estos ltimos en primera instancia, parecen abstractos y sin orden alguno, sin embargo, estamos convencidos que se elaboraron en lugares cuidadosamente seleccionados, en momentos especficos y sobre rocas cuya visual en proyeccin vertical y horizontal se proyecta hacia geoformas, otros sitios arqueolgicos o eventos naturales como la salida y puesta del sol como veremos ms adelante.
ANTECEDENTES DE ESTUDIOS RUPESTRES
Aunque se tienen referencias de visitas por parte de estudiosos y aficionados en diferentes pocas, no es sino hasta 1978 cuando los antroplogos Jon Olson y John Kirchner de la Universidad del Sur de California junto con diez estudiantes de la misma institucin, llevaron a cabo un registro fotogrfico poco sistematizado de las rocas con petrograbados localizados sobre la ladera oriente del cerro La Zorra. La zona se dividi en seis cuadros de 50 m2, donde se registraron 398 rocas con grabados. El anlisis del material fotogrfico y la realizacin de dibujos qued a cargo de Olson quien posteriormente escribi un reporte general,20 donde propone categoras para clasificar las imgenes y define tres posibles estilos iconogrfico 21. Dos aos ms tarde, la antroploga Mara Guadalupe Dewitt y el arquitecto Jos Garza, registraron ms de 600 rocas en la ladera oriente del cerro El Antrisco, pero a diferencia de Olson y Kirchner, dividieron la zona en 80 cuadros de 50 m2 donde ubi19 20
IWANISZEWSKI op., Cit. OLSON; 1998 21 Ibd.
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caron en detalle con teodolito y en croquis de cada roca con grabados y con un mtodo sistemtico para la fotografa22. El trabajo fue presentado por DeWitt como tesis de licenciatura para la hoy extinta carrera de Antropologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len en 1983 y prologado por Luis Aveleyra Arroyo de Anda23.
Figura 6
Finalmente desde 1978 el antroplogo William Breen Murray, se ha dedicado a la interpretacin iconogrfica de los petrograbados, en particular enfocado a tratar de comprobar su relacin con fenmenos astrales24. Como puede observarse, para ser uno de los sitios con mayor riqueza en grfica rupestre del pas. En nuestro caso, para el estudio de los petrograbados y pinturas rupestres procedimos de manera inversa a los trabajos mencionados, dado que nuestra intencin inicial fue conocer en detalle el contexto arqueolgico e iniciar el anlisis de la grfica rupestre con un sustento material y cronolgica adecuado. As, nos encontramos que por los petrograbados regularmente eran vistos como smbolos
22 23
DE WITT y Garza; 1998 DEWITT; 1983:3-6 24 MURRAY; 1979, 1982, 1986, 1987, 1998
75
Figura 7
Figura 8
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Figura 25
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Figura 27
abstractos y en completo desorden. Sin embargo, al analizar en detalle la ubicacin, orientaciones y el tipo de iconos de cada zona, hemos reconocido que por lo regular los grabados se realizaron tomando en cuenta la visual en sentido horizontal y/o ascendente hacia geoformas del paisaje, hacia otros sitios o hacia puntos por donde sale o se pone el sol en diferentes pocas del ao. Boca de Potrerillo se encuentra en unos de los valles aluviales intraserranos del extremo norponiente de Nuevo Len y el oriente de Coahuila, entre cuyas topoformas, que se eligieron picos de cerros y elevaciones de singulares siluetas como puntos de referencia y probablemente elementos de culto que ya en otra parte25 incluimos en uno de los cuatro principales temas en que a nuestro entender se divide la iconografa rupestre de esta regin:
25
VALADEZ; 2000 [b]
86

1) IMGENES DE CULTO A DETERMINADOS RASGOS DEL PAISAJE.- incluyendo
iconos como lneas rectas, lneas que interceptan crculos o lneas onduladas o curvas que sealan o asemejan el pico o perfil de cerros (ver figura 6) como la silueta de la punta del cerro Caja Pinta o el contorno del cerro Huevo de Toro26.
2) IMGENES DEDICADAS AL REGISTRO DE EVENTOS ASTRALES.- con iconos
como lneas en cruz, lneas que conectan o interceptan crculos y crculos de los cuales penden lneas onduladas; estos elementos corresponden con direcciones cardinales, la representacin del sol, de la luna, de estrellas, el paso de cometas y la cada de estrellas fugaces. Se ubican generalmente en zonas abiertas y despejadas que permitan la observacin del cielo por las noches, como la cima de lomas o cerros y en lugares donde se visualizan cerros como la Sierra Azul o el Cerro Gordo que se proyectan al oriente y poniente y registran la salida y puesta del sol en fechas de cambio estacional como solsticios y equinoccios (figuras 7 y 8).
3) IMGENES DE CULTO AL AGUA Y A LA CACERA.- que agrupa imgenes como
series de lneas rectas, paralelas, sinuosas o en zigzag y figuras ojivales, que se relacionan con el fenmeno de la lluvia, los relmpagos (figuras 9 y 10) y los cauces por donde corre el agua (figura 17). Se localizan en lugares como la conjuncin de dos lomas o cerros que son atravesados por ros y arroyos intermitentes y eran el acceso a caones como la misma BOCA DE POTRERILLOS, as mismo, al pie de un cerro, a mitad de ste o sobre el mismo cauce de un ro o arroyo, o donde nace un manantial donde las rocas estn en contacto con el vital lquido. Es tambin en estas locaciones donde se pueden encontrar representaciones de astas (figura 11), huellas de venado, de artefactos como atlatl (figuras 12 y 13) y puntas de proyectil (figura 14) que se han considerado como lugares propicios para la cacera, adems de series de lneas y puntos reconocidas como cuentas numricas (figuras 15, 16 y 17), que contabilizan las fases sindicas de la luna y los perodos de gestacin del venado27.
4) IMGENES DE CULTO A OBJETOS RITUALES Y PERSONAJES MTICOS.- en esta
categora se inscriben imgenes como cuchillos enmangados, escarificadores y plantas psicoativas como el peyote (figuras 18 y 19) y figuras antropomorfas como manos, pies (figuras 20 y 21) y cuerpos completos (figura 22) de posibles seres mticos o individuos con atributos especiales cuya presencia segn las crnicas era imprescindible
26
27 MURRAY;
VALADEZ; 2001 [a] 1982, 1986, 1992, 1993, 1994 y 1999
87
en todo tipo de ritual28. En este caso su ubicacin por lo regular es en la parte media o cima de lomas de poca altura y en las paredes de abrigos o cuevas. Sobre la funcin social de las manifestaciones rupestres, consideramos que fueron elaborados en espacios de orden pblico y privado; diferenciados porque los primeros, como su nombre lo indica, se realizaban en lugares de fcil acceso, a cielo abierto como El Promontorio, donde varios individuos podan presenciar fenmenos astronmicos o ceremonias con rituales como las relacionadas al tema del agua, la cacera o alguna celebracin como ritos de pubertad, ritos de iniciacin de guerreros, enlaces matrimoniales, pactos de paz, o alianzas, donde incluso individuos grupos antagnicos podan convenir para reunirse en fechas especiales como al cambio de las estaciones del ao y realizar ceremonias que quedaban registradas en las smbolos rupestres. El otro tipo de espacios que hemos llamado privados, son lugares ubicados en zonas apartadas y en ocasiones de difcil acceso, donde se encuentran solo algunas rocas con motivos rupestres, pero que probablemente funcionaron como espacios donde individuos en perodo liminar, representaban sus ritos de paso a travs de imgenes de culto a determinados rasgos del paisaje.
CONSIDERACIONES FINALES
Hasta aqu, hemos esbozado un primer nivel de anlisis de las imgenes rupestres de BOCA DE POTRERILLOS, pero el estudio debe continuar tanto a nivel de sitio y regional para confrontar y complementar las ideas presentadas. Por el momento, es importante destacar, la cuidadosa seleccin de lugares y de las imgenes que se elaboraban de acuerdo al tipo de topoforma, para proponer que las manifestaciones rupestres pudieron funcionar como un recurso simblico a travs del cual, an siendo sociedades igualitarias, un determinado sector de la poblacin podan limitar el uso de espacios, los significados de los smbolos y tener control sobre las relaciones sociales y las creencias religiosas, tanto al interior de la comunidad como hacia grupos vecinos. Sobre la concepcin del paisaje, los petrograbados y pinturas rupestres se elaboraron sobre paredes de caliza muy clara o sobre rocas de fuerte oxidacin por los agentes naturales, lo cual produca un alto contraste entre la imagen pintada o grabada con la superficie que serva como soporte. Sin embargo, aunque en muchos lugares las paredes o rocas cumplan con este requisito o incluso el sitio era de mayor accesibilidad para elaborar los iconos, si su ubicacin no se proyectaba hacia algn
28
Cf. VALADEZ; 1997
88
rasgo del medio natural o su orientacin no empataba con las caractersticas de otros sitios o temas mencionados, simplemente el lugar se descartaba como candidato a integrar este paisaje, donde cada imagen y cada roca, cada elemento y cada actividad de la vida cazadora recolectora, aparentemente deban interactuar de manera simblica con los elementos y fuerzas de la naturaleza, para en conjunto conformar un paisaje dinmico y sagrado que a travs de rituales y ceremonias, cclicamente vea reforzar su culto.
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PETROGRABADOS Y PINTURAS RUPESTRES DE NUEVO LEN; ALGUNAS REFLEXIONES

Jess Gerardo Ramrez Almaraz*
La verdadera ciencia ensea, ante todo, a dudar y a ignorar Miguel de Unamuno1
RESUMEN Este texto, aborda diferentes aspectos de las manifestaciones grfico-rupestres del estado de Nuevo Len, las cuales fueron realizadas por grupos nmadas de cazadores-recolectores. Sin embargo, aunque aparentemente comparten cosas en comn, existen grandes diferencias entre ellas. Por un lado, estn los sitios con pintura, mismos que suelen ser lugares un tanto inaccesibles, pequeos y/o estrechos y parcialmente oscuros. Mientras que, por el otro lado, estn los sitios con petrograbados, los cuales son regularmente visibles desde distintos ngulos, tienen una longitud que va de algunas decenas o hasta cientos de metros y las rocas suelen estar iluminados la mayor parte del da. No obstante, existen ciertos grabados incisos que parecen hbridos entre las dos creaciones grficas. Pues si bien comparten la tcnica de manufactura con otros grabados, estn casi siempre en espacios reducidos como las pinturas. Esto, sin duda, nos remite a distintos mensajes, los cuales se conciben como polismicos.
Antes de abordar la temtica de las manifestaciones grfico rupestres de Nuevo Len, es necesario ubicar dicha entidad geogrficamente, definirlo culturalmente y mostrar a grandes rasgos las caractersticas de las sociedades que habitaron en el pasado lo que ahora es Nuevo Len. Para ello, hemos tomada la definicin que hace Moiss Valadez para la regin cultural que desde la perspectiva arqueolgica se considera como noreste, el cual tiene como lmites geogrficos: al norte, ambos lados del ro Bravo hasta su desembocadura en el golfo de Mxico y con cierta prolongacin en la porcin central hacia Texas de acuerdo a la distribucin de algunos artefactos; hacia el sur por una franja marginal al costado poniente de la Sierra Madre Oriental hasta la zona trrida del Trpico de Cncer, aproximadamente entre los paralelos 23 y 24 latitud norte, donde colinda con la regin Huaxteca; al oriente, por los lmites costeros del golfo y, al poniente, por una lnea entre los 102 y 103 longitud oeste donde con*Maestro
en Arqueologa, egresado de la ENAH
1 Del sentimiento trgico de la vida, Grandes Obras del Pensamiento Contemporneo, no. 12 Editorial
Altaya, S.A. Barcelona, Espaa, 1998
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cluye la Sierra Madre Oriental e inicia la regin norte centro de nuestro pas. (VALADEZ 1999:13) En cuanto al tipo de sociedades que habitaron el rea, tanto la evidencia arqueolgica como las fuentes histricas son hasta el momento lo suficientemente slidas y claras como para afirmar que desde alrededor de 10 000 aos y hasta inicios del siglo XIX, Figura 1 o sea, cuando aparecen documentados los ltimos grupos con una identidad indgena, el noreste fue habitado por grupos nmadas que subsistieron de la cacera, pesca y recoleccin. Entre la evidencia arqueolgica de la regin, los campamentos a cielo abierto conformados por los restos de fogones y fogatas, as como las piedras de molienda, raspadores, tajadores y una gran diversidad de puntas de proyectil entre otros artefactos, dan cuenta de los procesos econmicos y sociales de dichos grupos. (VALADEZ 1999:89-109) Sin embargo, son las manifestaciones grfico rupestres los elementos que, sin duda, han llamado ms la atencin tanto a los investigadores como a la sociedad en general. En cuanto a la distribucin de los sitios con manifestaciones grfico rupestres, se puede decir que estos se localizan en gran parte de la entidad, pero, obviamente existen reas con un mayor tamao y concentracin de sitios de estas caractersticas, mientras que en otros lugares los sitios aparecen aislados y son de menores dimensiones. Por ejemplo, mientras en el oriente de la entidad que comprende parte de llamada llanura costera del golfo slo existen pequeas lomas y unos cuantos abrigos y cuevas. Hacia el norte y poniente del estado, las formaciones geolgicas estn conformadas por grandes macizos montaosos que albergan cuevas y abrigos rocosos y una serie de lomas y cerros de pequea altura. En ambos casos, predominan las rocas sedimentarias por sobre las de origen gneo o metamrfico, por lo que son las areniscas, lutitas y calizas las rocas que principalmente sirven como soporte para las pinturas y los petrograbados.
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Petrograbados y pinturas rupestres de Nuevo Len; algunas reflexiones
Figura 2
LAS PINTURAS Y SU BREVE ESPACIO En el noreste de Mxico, y concretamente en lo que es el estado de Nuevo Len, los sitios con pintura se caracterizan por localizarse en cuevas, frentes o abrigos rocosos; mientras que por el otro lado, los petrograbados suelen encontrarse en sitios a cielo abierto, distribuidos en aislados bloques ptreos sobre las planicies, en las laderas de los cerros o sobre lomas de pequea altura. Ahora bien, aunque en un primer momento se puede pensar que se trata de la consecuencia de una preservacin diferencial, y se le puede achacar a la intemperie la ausencia de pintura sobre rocas a cielo abierto, creemos que en realidad debemos buscar otra explicacin. Y es que si bien es cierto que para el caso de Nuevo Len, M. Valadez ya haba sugerido la temtica del mbito pblico y privado.(VALADEZ 2001). En realidad, no se haba profundizado en las caractersticas de cada uno de los sitios arqueolgicos y sus notables diferencias. Es decir, desde nuestra perspectiva, los sitios con pinturas podran estar asociadas a un mbito si no privado, s de carcter individual. Aqu, resulta necesario aclarar nuestra postura para evitar que sea interpretada de manera errnea, pues al referirnos a un carcter individual de las pinturas, no significa que lo trazos eran producto de
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ciertos individuos privilegiados, que posean una destreza manual y que dejaban aflorar su creatividad haciendo lo que ahora denominamos Arte, pues desde luego, nos distanciamos de este tipo de interpretaciones, ya que partimos de la premisa que en este tipo de sociedades, las manifestaciones grfico rupestres estn condicionadas socialmente y su funcin va ms all de los fines estticos o la exteriorizacin de los sentimientos personales.
Figura 3
Por lo tanto, cuando nos referimos al carcter individual de la pintura, lo hacemos porque la evidencia arqueolgica nos sugiere que dichos elementos arqueolgicos eran destinados a ser pocas veces observados, o en su defecto, a ser observados slo por un bajo nmero de individuos. Lo anterior, se puede inferir en primera instancia al analizar la ubicacin de los sitios, ya que stos se encuentran casi siempre sobre angostas caadas, pequeos caones y frentes rocosos formados por arroyos intermitentes que descienden de los grandes macizos montaosos. Adems, ya en el interior del sitio, resulta evidente que en muchas ocasiones las pinturas aparecen en un reducido espacio, como por ejemplo pequeas grietas, nichos naturales o en los techos de abrigos rocosos de muy baja altura, los cuales nos obligan a entrar agachados o incluso
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acostados. Adems, en algunos sitios es posible observar delgados trazos realizados con algn tipo de pincel que forman pequeas pinturas que slo es posible percibir a muy corta distancia. Y aunque aparentemente existen excepciones como por ejemplo el extenso sitio de Chiquihuitillos, en Mina, N. L., creemos que puede resultar un tanto engaoso, pues en realidad, el sitio est dividido de manera natural por el cerro y los bloques ptreos, lo que provoca que el observador pueda tener a la vista slo un panel simultneamente.
Figura 4
Es decir, creemos que al tomar en cuenta la relativamente difcil accesibilidad al sitio y la poca visibilidad de los motivos pintados, nos permite plantear la hiptesis que se trata de manifestaciones grficas que tenan como intencin ocultarlas ms que mostrarlas. Al menos, mostrarlas a otras personas, pues si bien es cierto que al tratarse de grafismos se convierten en un acto de comunicacin humana, tal vez con ellas se pretenda entrar en contacto con lo sobrenatural. Pero si hemos mencionado todo lo anterior, es porque coincidimos con Gonzlez Arratia cuando seala que la manufactura de las manifestaciones grfico rupestres muy posiblemente estn asociados con otras prcticas como danzas, cantos y gesticulaciones, acciones en las que se buscaba mantener lazos de comunicacin con seres o eventos sobrenaturales. (GONZLEZ Arratia 1987:32).
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Entonces, siguiendo con la hiptesis del limitado nmero de personas, tendramos como consecuencia que los individuos en cuestin que estaban participando, podran tratarse, por ejemplo, de los miembros de grupos familiares o grupos separados por gneros y/o edad, lo que en parte coincidira con aquellas interpretaciones que relacionan a las pinturas rupestres con ritos de paso o ciclos de la vida. Por ejemplo, referencia a ciclos naturales (fisiolgicos) como la menstruacin, o ciclos culturales como la obtencin de la primera pieza de caza, o momentos trascendentales en la vida del individuo en sociedad como lo es la unin matrimonial o la misma muerte. Sin embargo, aunque hemos hecho hincapi en el papel mgico de las pinturas, no es posible descartar una funcin similar a la de los petrograbados, pues no pretendemos caer en posiciones tajantes y limitantes que nieguen la posibilidad que las pinturas tuvieran tambin otro tipo de mensajes.
LAS INCISIONES EN LA ROCA: ENTRE LOS PETROGRABADOS Y LAS PINTURAS
Los petrograbados, no slo son un sistema de representacin visual, sino que estas manifestaciones, plantean un problema profundamente terico, tal y como lo hace la llamada escritura braile en la eterna y polmica discusin sobre lo que es escritura (HARRIS, Roy; 1999:67). Y es que, a final de cuentas, podemos concluir que a excepcin de la pintura corporal y la pintura rupestre, los petrograbados, las piedras incisas y la misma escarificacin, tendran como sustrato formal esencial no el mbito visual, sino el espacial. Esto se debe a que no se trata de una representacin bidimensional, ya que es tridimensional, o sea, que no slo entra en juego el sentido visual, sino que se trata de una representacin con la cual en determinado momento se podra tener una experiencia tctil y obtener distinta informacin, pues mientras que la percusin tiene una apariencia rugosa, la abrasin o pulido muestra una superficie llana. Ahora bien, independientemente si los grabados deban o podan ser tocados, las distintas tcnicas utilizadas para realizar el grabado dejan en la roca diferentes huellas, por lo que an sin tener una experiencia palpable con ellos, es innegable que evocan sensaciones tctiles. Entonces, desde esta perspectiva, creemos que existen ciertas manifestaciones grfico rupestres que ameritan un tratamiento especial y nos referimos a las lneas incisas. Ya que si bien es cierto que tcnicamente se trata de petrograbados, pues son figuras formadas con el desprendimiento del crtex de la roca y por lo tanto tambin actan en la tridimensionalidad, el tipo de sitios donde se
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Figura 5
localizan, los acerca, literalmente, con las pinturas, ya que en la mayora de los casos dichas incisiones estn en frentes o abrigos rocosos y en las cuevas.1 Como ya lo mencionamos, no hay evidencia suficiente para pensar que los petrograbados podan o deban ser tocados. Salvo, aquellos realizados precisamente por incisin, ya que estas lneas incisas suelen presentar una superficie sumamente pulida y resbalosa, misma que en muchas ocasiones muestra una evidente coloracin rojiza que sugiere la aplicacin de un pigmento. Por lo que coincidimos con el arquelogo norteamericano Walter W. Taylor cuando se refiere a un pequeo bloque ptreo de esta caractersticas recuperada por l en una cueva de Coahuila, ya que seala que tena la apariencia de que le haba sido aplicada una sustancia como grasa o cebo, ceniza, sangre y hematita y/o una combinacin de estos elementos. (TAYLOR 1966: 71) Efectivamente, una gran proporcin de este tipo de petrograbados aparece a la entrada de las cuevas y/o en sus paredes y suele presentar las caractersticas antes mencionadas, o sea, la superficie sumamente pulida y con una coloracin rojiza. Aqu, resulta conveniente recordar ciertas prcticas indgenas que hemos recuperado de los archivos municipales en las que se seala que para emparentar, y concretamente en la unin matrimonial, los indgenas se untaban cebo de venado y
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Por supuesto, existen excepciones en las que este tipo de incisiones aparecen en sitios a cielo abierto, como por ejemplo en el can de Icamole, en Garca y La escondida en Mina, Nuevo Len.
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tazcate.2 Descripcin que aparece descrita tambin en la obra de Alonso De Len, quien seala que en algunos mitotes, los casados se pintaban el cabello de rojo y se untaban grasa o cebo de animales. (De Len,1980:24) Es decir, en las fuentes histricas, aparecen dos sustancias que posiblemente tambin fueron aplicadas a las incisiones antes mencionadas, y en ambos casos, estn ligados a eventos importantes en la vida de un individuo en sociedad, como lo es la unin en pareja. As mismo, por otro lado Luis Aveleyra da cuenta que en las cuevas de Coahuila fueron recuperadas diversas astas de venado, algunas de las cuales presentaban caractersticas similares: restos de pintura roja, as como huellas de que haban sido pulidas o cortados algunos fragmentos, (AVELEYRA 1956:115-117, 176-178), tal y como se menciona en la obra de (PREZ de Ribas 1944:263), donde pequeos trozos eran arrojados al fuego en relacin con los antepasados, quienes les indicaban maneras de proceder en el futuro. Es decir, si bien no debe trazarse una lnea directa del documento a la evidencia arqueolgica, no cabe duda que resulta sugerente que el raspado, engrasado y pintado de ciertos elementos o artefactos estuvieran involucrados en prcticas de carcter mgico. En otras palabras, aunque en -pocas- ocasiones es posible distinguir que las incisiones en la roca aparecen formando ciertos motivos, como tringulos o rombos, casi siempre se trata de lneas rectas de distinta longitud, grosor y profundidad. Caractersticas que, siguiendo la hiptesis de Leticia Gonzlez respecto a la construccin de los petrograbados, indicaran diferentes momentos de aplicacin de trabajo, lo que estara representando la vinculacin simblica y ritual de presente con el pasado. (GONZLEZ 1997:174). Por ello, nos inclinamos hacia el lado mgico de dichas manifestaciones, pues ms que para transmitir un mensaje a otras personas a travs de la observacin y desde una contemplacin a distancia, las lneas incisas estaran siendo utilizadas no slo para acercarse, sino para tocarlos y pintarlos buscando con ellos fines ms inmediatos, a diferencia del resto de los petrograbados realizados bajo la tcnica de percusin y/o abrasin en los que aparecen una gran variedad de figuras que denotan una mayor complejidad en el mensaje.
LOS PETROGRABADOS POR PERCUSIN Y ABRASIN
Aunque existen diferencias en cuanto a la tcnica de manufactura, tipo de roca utilizada como matriz y la variedad de formas de los grabados, sin duda, son los petrograbados las manifestaciones grfico rupestres ms numerosas de Nuevo Len. Estos elementos
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(Archivo Histrico de Monterrey., Ramo Civil, Vol. 35, e. 2, f. 17)
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arqueolgicos, a diferencia de las pinturas, suelen localizarse a cielo abierto y las rocas grabadas aparecen distribuidas a lo largo de decenas o incluso cientos de metros, como es el caso de Boca de Potrerillos. Por lo tanto, como resultado, tenemos que a diferencia de las pinturas, que la mayora de la veces prcticamente slo pueden ser percibidas por pocos individuos, los grabados pueden ser observados simultneamente por un grupo mucho mayor.
Figura 6
Por supuesto, desconocemos an si el mensaje deba o no, ser captado por un amplio conjunto humano, pero -al menos potencialmente-, los sitios con petrograbados suelen tener mayores dimensiones respecto a aquellos que poseen pinturas, y esto, sin duda, es una caracterstica que debe tomarse muy en cuenta en su anlisis. Sin embargo, si bien es cierto que an es difcil determinar si espordicamente haba una concentracin humana en dichos sitios, la evidencia arqueolgica asociada a estos sitios da pauta para creer que as fue, ya que muy frecuentemente este tipo de sitios tienen valles y abanicos aluviales frente a ellos, y casi siempre presentan una gran cantidad de fogones. Incluso, existen propuestas como la de Solveig Turpin, la cual plantea que sitios como Boca de Potrerillos era un espacio sagrado, el cual pudo
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propiciar grandes reuniones de personas, fenmeno que siguiendo a otros autores (Richard Schaedel) lo llama nucleacin cclica3 (TURPIN 2002). A partir de lo anterior, podemos concluir que si bien es cierto muy probablemente era slo uno o unos cuantos los individuos encargados de manufacturar y exteriorizar el significado de los grabados al resto del grupo, creemos que debido al carcter igualitario y la ausencia de jerarquas e instituciones en este tipo de sociedades, todos tenan cierta incumbencia durante la visita a los lugares con petrograbados, ya que consideramos que este tipo de sitios posean mensajes de muy distinta ndole e involucraban a la sociedad entera, pero para ello, quisiramos hacer referencia a una figura en particular.
LOS POLISMICOS PETROGRABADOS, UN EJEMPLO: LAS HUELLAS DE ANIMALES
Desde nuestra perspectiva, un mismo sitio con petrograbados posee distintas funciones e implcitamente tiene mensajes diversos, mismos que van de la informacin prctica con fines utilitarios a todo un simbolismo asociado a lo sobrenatural. Es decir, consideramos que muchos motivos que lo conforman eran polismicos, por ello creemos conveniente ejemplificarlo con un caso concreto: las huellas de animales. LAS HUELLAS DE ANIMALES COMO MENSAJE NEMOTCNICO Seguramente para auxiliar a la memoria, los grupos del Norte-Centro y Noreste de Mxico hacan uso de diversos recursos de la mnemotcnica. Quiz un ejemplo seran los cantos, pues se sabe que en este tipo de sociedades muchas veces las palabras son invariables, y que debido a su uso por generaciones se convierten en arcaicas y no forman ms, parte de la lengua usada en las actividades cotidianas. (GELB 1987: 70) Lo que explicara, por ejemplo, que los cantos de los indgenas del Noreste de Mxico fueran consideradas por los espaoles slo como palabras sin sentido y slo con consonancia, tal y como lo conceba Alonso De Len en el siglo XVII. (LEN, Alonso de, op. Cit., pp. 24-25) As mismo, otro medio para transmitir conocimiento pudieron ser los petrograbados, tal y como sucede en el caso de algunas pinturas y grabados de Australia, donde las imgenes estn representando narraciones, o sea, se trata de la materializacin del conocimiento oral. (CHIPPINDALE 2000:70).
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Es una especie de agregacin programada o estacional mediante la cual gente dispersa se reuna o congregaba para diversos propsitos, y que sola basarse en el ritual que les permita comunicar y deificar su condicin social. (TURPIN 2000:30)
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Un ejemplo de un petrograbado de carcter nemotcnico en el noreste seran precisamente las huellas de animales. Pues ste posee informacin emprica, pues de contar con experiencia en la naturaleza, es posible reconocer que se trata de una huella de un cuadrpedo. Posteriormente, tal y como lo hacen los cazadores contemporneos, bilogos y otros cientficos naturales, es posible obtener mucha informacin a partir de la simple huella dejada por un animal sobre la tierra; as, son capaces de identificar no solamente la especie de la cual se trata, sino conocer la edad aproximada, el tiempo transcurrido desde que pas por el lugar; incluso se puede conocer la velocidad a la que se desplazaba. (ARANDA 2000).
Figura 7
Por supuesto, toda esta informacin resulta de gran importancia para una sociedad que basa su economa en la caza y la recoleccin, y seguramente pudo funcionar como un recurso para que los adultos expertos en la cacera, ensearan a los jvenes a obtener informacin a partir de la impronta de un animal. Sin embargo, sera limitado pensar que un petrograbado como las huellas de animales eran nicamente un simple auxiliar de la memoria o un medio para dar informacin con fines cinegticos, por lo que es posible abundar en dicha figura.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO LAS HUELLAS DE ANIMALES EN NARRACIONES MTICAS
Aunque no se trata de las huellas de animales, sino de humanos, existe un registro histrico que menciona a los petrograbados, concretamente a las huellas de pies. Se trata de una narracin que un indgena perteneciente a los cataara le hizo al capitn Alonso De Len en 1643. En dicha narracin, que ya habamos denominado mito cataara (RAMREZ 1999), se haca referencia a un par de personajes que se enfrentaban de manera simblica entre s, y como consecuencia uno de ellos abandonaba al grupo en un autodestierro dejando impresas su huellas en la roca. (LEN, Alonso de, 1980:14). Es por ello, que tomando como referencia lo anterior, podemos pensar que las frecuentes huellas de animales, y por consiguiente la de los venados no slo estaban siendo utilizadas con fines nemotcnicos, sino que, de acuerdo al importante papel del venado en la cosmovisin indgena que corrobora la evidencia arqueolgica e histrica, podemos insertar dichas figuras grabadas en narraciones mticas. En las cuales un personaje sobrenatural, en un pasado mtico dej plasmadas sus huellas en la roca, lo que nos remite a creencias semejantes que se extienden en Norteamrica y que hacen referencia a un tiempo donde la tierra an estaba hmeda y los hombres y animales sobrenaturales dejaron sus huellas en lo que se convertira en las rocas. Tal y como para el caso de los mitos tarahumaras en donde se mencionaba la presencia de huellas de pezuas en piedra, en ocasiones aludiendo a un tiempo mtico cuando fueron dejadas por animales durante la creacin del mundo. (LUMHOLTZ 1960:295). Por lo anterior, si partimos de esta idea, tendramos que estos elementos estaran funcionando como mitoglifos, es decir, se tratara del mito visible, de su representacin tangible. En otras palabras, estaramos frente a un contexto escnico y narrativo, donde la iconografa correspondera a un momento del mito o del ciclo csmico y a una espacio del mito. (LPEZ Austin 1979:135) Es decir, poda estar haciendo referencia a un tiempo mtico, en donde un venado sobrenatural dej sus improntas en la roca, y as han estado desde entonces. Adems, en este caso, podemos interpretar que mitos semejantes tenan, entre otros propsitos, ritualizar el optimismo, pues an ante la aparente carencia de piezas de caza, la huella eterna en la roca da confianza en que era posible conseguir una presa.
LAS HUELLAS DE VENADO COMO PETROGRABADO DE IDENTIDAD
Obviamente, la interpretacin de ciertas pinturas o grabadas como marcas de identidad de grupos no es nueva, pues a nivel mundial, existen posturas como la de S. Reinach, en la que por mucho tiempo, el arte rupestre europeo se interpretara como algo relacionado a clanes, a la manera de los aborgenes australianos. (TRIGGER 1992:
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102) De igual modo, por analoga de los grupos de Norteamrica, las pinturas paleolticas de Europa, y concretamente la gran cantidad de animales, fueron interpretadas de esta manera. (LEROI-Gurhan 1987:133) Lo mismo ocurre entre los grabados de indios Hopi de Arizona1. (FEWKES 1968:2) Por otra parte, citando a Olsen, Robert Layton menciona tambin que ms del 60 % de los motivos rupestres entre los indios Hopi son smbolos de los clanes, mientras que por otro lado, tambin seala un vnculo entre los clanes y el arte rupestre en Australia. (LAYTON 2000:176).
Figura 8
Por otra parte, concretamente en el Noreste de Mxico, se haban planteado ideas semejantes. Tal es el caso de William Breen Murray, quien en uno de sus primeros trabajos sobre los grabados de Nuevo Len planteaba que los petrograbados podan ser distintivos de grupos especficos. (MURRAY 1979:32) Aunque posteriormente abandonara la idea para enfocarse a las interpretaciones de carcter astronmico en los petrograbados. (1987,1998).
1 Entre los motivos, aparecen figuras de pezua de borrego cimarrn, cabeza de coyote, huella de liebre, conejo y garra de oso.
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Sin embargo, esto no debe confundirse que en caso de grabar y/o pintar su emblema lo convierta en una simple mojonera, ni que con stos petrograbados los grupos indgenas nmadas de cazadores-recolectores pretendan apropiarse del territorio o del espacio. Pues, creemos que los grupos nmadas de cazadores-recolectores no ejercen una propiedad sobre la tierra. (BATE 1998), y por lo tanto, no se puede controlar el acceso a determinado espacio (HARRIS, Marvin 1993:13-14) Aunque, esto no quiere decir que no existiera territorialidad entre estos grupos: Ms no por esto se ha de entender, salen del trmino y territorio que tienen sealado con otra ranchera; si no es con su consentimiento y permiso. (LEN, Alonso de 1980:18) Entonces, si tomamos en cuenta todo lo anterior, podemos sugerir la existencia de petrograbados que identificaba a un grupo, marcando diferencias respecto a los otros, para legitimar as el uso del espacio tal y como algunos investigadores con el enfoque de arqueologa del paisaje han sugerido para los petrograbados de grupos nmadas del Viejo Mundo. (BRADLEY 1994:160). Estas diferencias se haran palpables con diferentes figuras grabadas segn el grupo, y estaran en un espacio geogrfico determinado, mismo en el que desarrollaran sus actividades. Aunque hasta ahora slo se trata de una propuesta, hemos denominado tentativamente a estos petrograbados, petrograbado emblema. En lo que en la actualidad son los estados de Nuevo Len y Coahuila, existi un grupo que est documentado en la evidencia histrica que se llamaba: boiguaras, o sea, rayas de los pies de venado, o en otras palabras: huellas de venado Por supuesto, nos inclinamos a creer que muchos nombres de grupos tenan su origen en distintos mitos, mismos que pueden ser compartidos por distintos grupos, y que por consiguiente, dichos grabados no estaran funcionando exclusivamente como emblemas de un slo grupo. Sin embargo, ello no excluye la posibilidad que adems del valor mtico que compartira con muchos grupos del noreste respecto al venado, dicho grupo haya tenido a dicha figura como motivo en la pintura corporal y que tambin fuera lo que a manera de emblema los distingua de los dems.
COMENTARIOS FINALES
Desde luego, las anteriores interpretaciones que hemos atribuido a una misma figura grabada no son las nicas que se le pueden otorgar, pues se podran explorar otras ms. Sin embargo, para nuestros fines resulta suficiente, ya que buscamos dar los argumentos necesarios para mostrar que existe evidencia arqueolgica e histrica que insina la diversidad de significados de los petrograbados.
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Esto, no debe confundirse con el hecho de que asumimos que toda interpretacin de las manifestaciones grfico rupestres sea vlida, tal y como ocurre con el enfoque de la arqueologa interpretativa a la manera de Ian Hodder, Shanks y Tilley, pues el adoptar una posicin as, puede conducirnos a un indeseable relativismo en el que todo sirve y todo se vale, pues no existira una manera de evaluar las interpretaciones, por lo que se crea una inconmensurabilidad que impide el problema de la demarcacin entre la ciencia y aquello que no lo es (POPPER 1994:64). Esto, sin duda, nos remite a una discusin ontolgica y epistemolgica, pero por ahora no es posible profundizar en ello. Sin embargo, conscientes de las dificultades a las que se enfrenta aquel que aborda las manifestaciones grfico rupestres, nos inclinamos hacia el lado cientfico de la arqueologa, por lo que sin pretender caer en un rgido positivismo, creemos que unas interpretaciones estn ms fundamentadas que otras.
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TEXTO, METATEXTO, TEMAS Y VARIACIONES SOBRE EL TEXTO. INTERPRETANDO LAS MANIFESTACIONES GRFICAS RUPESTRES DE LOS CAZADORES RECOLECTORES DEL DESIERTO. EL CASO DE SAN RAFAEL DE LOS MILAGROS, COAH.
Leticia Gonzlez Arratia*
RESUMEN: El estudio de las manifestaciones grficas rupestres, ya sea en la forma de grabados o pinturas puede realizarse desde varios enfoques. Uno de ellos, que en este texto se plantea, es el de considerar la figura o un grupo de figuras como textos reconocidos a partir de una o varias figuras especficas. Se plantea tambin la posibilidad de que existan metatextos no necesariamente ligado a figuras sino a la forma de abordar la construccin de las figuras en este caso por medio de secuencias que no necesariamente culminan con una figura completa y la intencin de que esta manera de aproximarse a la figura contenga en s misma un significado. INTRODUCCIN
Los petroglifos forman parte de un corpus ms amplio de manifestaciones grficas rupestres tanto fijas como mviles caractersticas de las sociedades nmadas prehispnicas, habitantes del desierto del Norte de Mxico. Para crear este corpus tales sociedades recurrieron tanto a la aplicacin y desarrollo de diferentes tcnicas y de modalidades de grabado representada por los petroglifos, como de aplicacin de pintura como en el caso de las pictografas, y de la tcnica actualmente conocida como instalacin que en hiptesis propondra, fue la que se utiliz para la construccin de los geoglifos. Las formas derivadas de la aplicacin de estas tcnicas se plasmaron o sobre una matriz fija (como la pared, el techo, o el suelo de las cuevas, abrigos, nichos, etc. o de yacimientos de grandes rocas al exterior); una matriz mvil o potencialmente mvil como las rocas que pueden ser removidas por la fuerza humana, o piedras relativamente pequeas cuyo tamao (de 10 a 20 cm. aprox.) sugiere que se escogi con la intencin de que fuera transportada sin esfuerzo como parte del ajuar individual o comunitario. Tal es el caso de los cantos rodados y lajas mostrando figuras tanto pintadas como grabadas.
*Arqueloga,
investigadora del Centro INAH Coahuila
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La aplicacin de las tcnicas referidas, as como las figuras representadas, a su vez, pertenecen a un conjunto de expresiones que en el pasado formaron parte de la vida religiosa de la sociedad humana que las realiz. En el caso de las representaciones grficas sobre soporte fijo, tales como los petroglifos y pictografas, tambin debi implicar una serie de actividades previas a la formacin de los grafismos tal como la seleccin misma de un referente geogrfico, el cual sera formalmente sancionado con la presencia de figuras (sean pocas, muchas o individuales). stas constituiran una marca que expresara el carcter sagrado de un sitio. Por lo que las diferentes formas empleadas se transforman en smbolos que deberan de reflejar aspectos especficos de lo sagrado.
EL TEXTO
Para intentar una interpretacin del material grfico que aparece en las manifestaciones grfico rupestres, es necesario pensar las formas como metforas ms que representaciones directas de una realidad, y propongo la categora de texto para interpretar este fenmeno arqueolgico y demostrar eventualmente el carcter excepcional de los sitios que las contienen. As pues, ...introduzco como premisa que las figuras representadas -en algunos casos de manera individual, en otros en combinacin con otras figuras- dan cuenta de uno o varios textos, cada texto reflejando en s un concepto en torno al cual girara la seleccin de las figuras, [y] la tcnica aplicada.... En el caso de sitios con alta densidad de figuras, el mismo texto repetido ... podra representar diferentes momentos histricos y/o tecnolgicos y /o a diferentes etnias. (GONZLEZ Arratia; 1992:40-41) Parto del principio de que el dejar plasmadas en la roca una serie de formas y el acto mismo de grabar o de pintar en s, no constituyeron actos individuales y caprichosos, sino decisiones provenientes de la tradicin, de la comunidad humana que representan, y su cumplimiento las traslada al mbito del ritual por lo cual es de esperarse un significado especfico socializado. (GONZLEZ Arratia 1987:39) Para el caso de las manifestaciones grfico rupestres de los cazadores recolectores del desierto, y desde una perspectiva metodolgica, su significado podra estar contenido en una sola figura o en un conjunto de figuras (adecuada su definicin de la lingstica).1 O incluso en un segmento de la misma.
1"texto, Enciclopedia Microsoft(r) Encarta(r) 99. VOX - Diccionario General de la Lengua Espaola, (c) 1997 Biblograf, S.A., Barcelona. Reservados todos los derechos.
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Texto, metatexto, temas y variaciones sobre el texto, Interpretando...
As pues, es necesario plantear la reconstruccin del panel y sus figuras, con la finalidad de encontrar -siguiendo a los lingstas-... los elementos constantes que aparezcan en la construccin de los mensajes... (BLECUA 1973:111) Pero llegar a esta conclusin ha implicado la aplicacin de una metodologa que permite la reconstruccin de las partes que componen la figura en principio, y tambin de la reconstruccin de la distribucin y combinacin de las figuras que aparecen en un panel dado. Desde esta perspectiva es posible plantear como premisa que un texto puede estar contenido e identificado tanto en el elemento mnimo de una figura, en una figura o en un conjunto de ellas. O sea, que en principio, no existira un equivalente numrico entre texto y la importancia cuantitativa de las figuras. Uno de los objetivos posibles sera aislar cada texto presente e identificarlo como perteneciente a la misma tradicin de grafismos, as como ... predecir la estructura de todos los que sean tericamente posibles. (Ibd.) El aislar tradiciones requiere de un paso previo en el cual el anlisis de la variante tcnica aplicada y la calidad en el control de la forma son un requisito. El realizar este tipo de estudio, me ha proporcionado los elementos o datos para proponer que existi en el pasado una intencin subyacente en la construccin de los petroglifos y por lo tanto ... contienen tanto un significado general, independientemente del tipo de figuras presentes y de sus relaciones entre s, y un significado particular que se relaciona con las especificaciones de las formas y sus combinaciones. (GONZLEZ Arratia, 1997:173-174). Este significado general me parece que corresponde a un metatexto y ms adelante lo explicar. Por lo que respecta al texto, si se contempla desde la semitica, se puede afirmar que las figuras aisladas pueden considerarse como signos conteniendo de entrada un mensaje en clave. Identificar las reglas presentes en la combinacin contextual (ECO 1985:386) de los grafismos, sera una prioridad metodolgica. En esta bsqueda, el manejo combinado de los recursos que ofrece tanto la semitica como la lingstica, se sintetiza en la categora de texto para avanzar en el problema de la interpretacin de los grafismos. Considerando que el texto (representado por la figura o conjunto de figuras) sera, como afirma Hjelmslev, el punto de interseccin de todas las relaciones... que conforman al hecho grfico. (BLECUA 1973) Asignar una interpretacin especfica o significado a una o varias formas, ha implicado el manejo de hiptesis previas derivadas de la semitica (ECO 1985) y de
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la teora etnogrfica y etnolgica (MAUSS 1967; ELIADE 1992; DURKHEIM 2003). Por otra parte, la observacin detallada en campo y gabinete y el registro grfico (a diferentes niveles de detalle) de las figuras grabadas o en el caso de las pictografas, pintadas, permite la aplicacin tentativa de tales hiptesis.
HILANDO HIPTESIS
Una de stas sera que la expresin grfica de los antiguos habitantes nmadas del Norte rido de Mxico, responde a necesidades de culto, derivado de la prctica de una religin. La base de cualquier religin se expresa, segn Durkheim, en sus relaciones con el mundo sobrenatural, (DURKHEIM 2003) cuya base se desprende de determinados fenmenos de la naturaleza tales como el nacimiento, el paso de la niez a la pubertad, la muerte, las estaciones del ao, la presencia, ausencia, abundancia o escasez de los recursos naturales que permiten la diaria supervivencia como las plantas, los animales y el agua. La intencin y necesidad de prevenir las desgracias que pudiera acarrear un futuro inmediato, (RAPPAPORT 1979:28, 34) implicara, en buena medida, el conocimiento y observacin de los fenmenos astronmicos. (AVENI 1993:91-99) Los cultos, a su vez, se apoyan con prcticas especficas conocidas como ritos o rituales y fueron seguramente presididos por el sujeto social identificado como shamn. (GONZLEZ Arratia 1987:43-44) El ritual es considerado como parte de un conjunto de manifestaciones que estructuran la vida social, tecnolgica y religiosa de la sociedad que los realiz. (MAUSS 1967) As pues, otra de las hiptesis implcitas en este estudio, es que las figuras plasmadas en las manifestaciones grficas rupestres darn cuenta de alguno, varios o todos los cultos practicados por la sociedad humana que los elabor. Para lo cual es necesario conocer los diferentes rituales practicados. Como bien expresa Rappaport, ... el ritual no es nicamente una forma de expresar ciertas cosas, sino que ciertas cosas pueden expresarse nicamente por medio del ritual... (RAPPAPORT 1979:174) y es muy probable que las formas plasmadas en la roca, los grafismos, hayan pertenecido a este tipo de cosas que deberan de expresarse nicamente mediando el ritual y seguramente utilizando un lenguaje secreto como lo propone Eliade (1992:93), lenguaje conocido por el shamn. As pues, considerara que una manera de aproximarse al ritual, a los momentos que lo integran y a sus variantes, sera a partir del desciframiento de este lenguaje para lo cual la utilizacin de la categora de texto es una primera aproximacin.
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De momento he identificado tres tipos de figuras (aisladas o en asociacin con otras) y de tratamiento que considerar como textos diferenciables entre s, y como hiptesis a ponerse a prueba ms que como hiptesis comprobadas. Adelanto esta propuesta de diferenciacin entre textos con la finalidad de iniciar una somera lectura de las figuras que aparecen en petroglifos y pictografas que tienen como soporte material la roca fija. Tambin la aplico a los artefactos mviles como las lajas incisas (GONZLEZ Arratia 2003) y cantos pintados.
EL METATEXTO
El anlisis de los grafismos presentes en los petrograbados de Coahuila, a partir de la observacin de la manufactura de los petrograbados, me ha permitido concluir que la construccin de la lnea aparece como un proyecto simultneo pero diferenciado de la construccin de la figura. Las caractersticas de la evolucin de las lneas al ser grabadas, las que a su vez producen una figura especfica as como los diferentes momentos de su construccin, me han permitido concluir que tanto la lnea como la figura se grabaron en secuencias que en muchos casos quedaron inconclusas en el momento de abandono temporal o final del sitio La interpretacin que he propuesto sobre este particular, es que dejar inconclusa el terminado de la lnea o de la figura fue un acto intencional, que tiene que ver con la percepcin histrica del tiempo relacionada con los tiempos del ritual. Es decir, que el momento de iniciar una o un grupo de figuras y de detener su elaboracin lo designa el ritual al que pertenece no una equivocacin, o distraccin, o decisin personal del que la manufactur. Los diferentes momentos de construccin en que encontramos en el campo una lnea o una figura inconclusa los he interpretado como ...una evidencia de la intencin de la sociedad que los manufactur, de regresar al mismo sitio, a la misma roca, a la misma figura y continuar trabajando con ella. En este sentido, el inters de dejar para el futuro la continuacin del mensaje o texto, implica un inters por el tiempo: una vez que llegaba el futuro y por ende, el momento propicio para continuar con la manufactura de la figura, quedaba cerrado el vnculo (entre el pasado y el presente) abrindose inmediatamente otro (entre el presente y el futuro) al dejar sin terminar ya sea la misma lnea u otra o la(s) figura(s) o el acabado de sta o de stas. (GONZLEZ Arratia 1997:175)
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Independientemente de las figuras e incluso de la tradicin tcnica presente, se encontrar esta tendencia en los petroglifos de los cazadores recolectores. Por su universalidad e independencia de significados especficos la he denominado metatexto. Con lo que quiero decir que rebasa los lmites de un texto definido aunque se apoye en la elaboracin de los mismos para presentar su mensaje. Y proporciona congruencia a un sistema social incluso ms all de las avenencias o desavenencias entre grupos (bandas, tribus) responsables de la construccin de los petroglifos y pictografas. Considero al metatexto pues, como un criterio de amplio rango que permite el acercamiento a los grafismos a partir de una caracterstica general que comparten entre formas de diferente tipo, que en ocasiones podran estar representando diferentes pocas de manufactura, pero dentro de una gran tradicin ideolgica y simblica comn presente en todo el gran desierto de Norteamrica y Mxico. Seguramente existe ms de un metatexto subyacente en los yacimientos de petroglifos que, sin embargo, an no ha sido detectado.
TEXTOS ESPECFICOS
De momento he identificado tres textos que se vinculan con diferentes figuras (as como con el tratamiento de la lnea) que en principio considerar como textos diferenciados entre s, y como hiptesis a ponerse a prueba ms que comprobadas. Los textos que he identificado y que en hiptesis propongo que deberan de representar algunas de las figuras grabadas y/o pintadas por los cazadores recolectores del desierto son los siguientes:
Texto 1. El shamn Texto 4. Los astros Texto 5. Las cuentas
Las figuras que en hiptesis daran cuenta de estos temas, me han sido sugeridas por el anlisis de cientos de representaciones, tanto grabadas como pintadas, de aproximadamente doscientos sitios del suroeste y centro de Coahuila tales como en El Perico, El Sol, El Molino, Narihua, La Gualdria, Mala Noche, El Quemado, El Pelillar, El Huizache, El Junco, Cueva Pinta, Lagartijas, etc. (GONZLEZ Arratia, 1996, y GONZLEZ Arratia, en prensa) Como una forma de ir precisando, los contenidos de cada texto, he subdividido esta categora en temas y a los temas en variantes como sigue:
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Primer texto general: el shamn
La figura humana esquematizada o figurativa, representada de manera muy verstil tanto en pictografas como en petroglifos, la he interpretado como simbolizando al shamn. (Figura 1) Este grafismo (figura, forma) a su vez, se presenta asociada o aislada. Su asociacin con otras figuras, en particular, me ha permitido establecer con mayor definicin la posible representacin de un momento en la vida del mismo como es el trance por lo que este ltimo constituye un tema que podra relacionarse en esta asociacin de figuras. El tema, a su vez, lo he desglosado en dos variantes que en el futuro podran aumentar, como sigue:
Tema Trance
El trance se compone de diferentes momentos desde que se inicia, cuando el shamn entra en una especie de estado catatnico, hasta que culmina con la separacin del alma del cuerpo. (GONZLEZ, Arratia 1999) Dos de estos momentos podran ser
1.- El desdoblamiento del espritu del shamn (tratada como Variante 1) 2.- El vuelo del shamn (tratada como Variante 2) Primer variante: El desdoblamiento del espritu del shamn y el trance.
Este momento lo he identificado en varios grafismos. Uno en la figura de forma trapezoidal, cuadrangular o triangular de aristas tanto redondeadas como angulosas, que he calificado de torso. (Figuras 2 y 3) Propongo en hiptesis, que la figura triangular/trapezoidal e incluso cuadrangular (torso) es una manera de representar lo intangible como el espritu y en el contexto del tema, un momento especfico que es en el que sta se separa del cuerpo punto culminante del trance y que denomino desdoblamiento.
Segunda variante: El vuelo del shamn (Incursin en el espacio sobrenatural) y el trance.
Denominado como vuelo mgico por Eliade (1992:94) y asociado entre otros sm-
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bolos con las alas de las aves que en forma muy esquematizada aparecen tanto en petrograbados pero principalmente en pictografas, incluira para el caso del Norte de Mxico igualmente la representacin de la planta del pie, tanto aislada o asociada a figuras humanas y de otro tipo. (Ver Figura 14). La huella del pie, segn mi hiptesis, estn indicando otro de los momentos del trance, en el cual el espritu del shamn -desprovisto de materia- tiene capacidad de desplazarse por el espacio (volar), y la huella misma, representa el momento preciso en que da el gran salto abandonando el mundo material para entrar en otro universo sobrenatural en que trastoca las leyes naturales que rigen a los dems seres humanos.
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Curiosamente los pies humanos estn representados principal y repetidamente en el mbito de los petrograbados al exterior, mientras que en las pictografas aparecen como una excepcin. Segundo texto general: los astros y el firmamento Como es conocido, los fenmenos celestes que aparecen en el firmamento y horizonte como son los diferentes astros que lo pueblan, se pueden correlacionar con fenmenos que afectan la supervivencia de las sociedades humanas (y en general de los seres vivos) tales como las estaciones del ao, las lluvias, la llegada de agua rodada desde mbitos lejanos y diferentes del desierto, de tal manera que la observacin de los fenmenos celestes y su registro rupestre podra estar vinculado con una preocupacin por predecir la presencia de determinados fenmenos naturales. (AVENI 1993) Varias de las figuras plasmadas en los petrograbados de forma geomtrica, parecen mostrar fenmenos celestes. Y una hiptesis general que adelanto es que de todos los grafismos presentes, el crculo, en principio, fue seleccionado por las sociedades de cazadores recolectores que aqu plasmaron sus figuras, como el arquetipo en la representacin de fenmenos celestes como seran:
El sol La luna Los planetas Las estrellas Los cometas Las constelaciones
Sin embargo, esto no significa que todos los crculos presentes representen necesariamente astros, pero s que prcticamente todos los astros se representan en algn momento dado por crculos. Tampoco significa que no se hayan utilizado otras formas para representarlos (por ejemplo el tringulo como lo menciono ms abajo).
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO a.- Los crculos individuales sin tratamiento interno
El crculo aparece de manera individual o en grupo, y muestra varias modalidades. El crculo individual (Figura 4) o unido a otros crculos ya sea directamente (Figura 4b) o por medio de lneas rectas (Figura 4c) o curvas. (Figura 4d)
b.- La divisin interna del crculo
Las divisiones al interior de los crculos aparecen en forma de cruz que lo dividen en cuatro partes (figura 5); o una sola lnea recta, generalmente horizontal, que lo transecta en dos partes. (Figura 5b). Al crculo tambin lo dividen en ms de cuatro secciones una serie de lneas rectas diagonales. Las modalidades que aparecen son mltiples. Aqu solamente se muestra un ejemplo. (Figura 5c) Otra modalidad sera un pequeo crculo al interior de uno mayor, y lneas rectas entre el pequeo crculo y el permetro interior del crculo grande cumpliendo tambin la funcin de dividir en segmentos el interior del mismo. Reconozco por el momento, en las diferentes divisiones internas del crculo que aqu menciono, como una forma de establecer y diferenciar posiblemente segmentos de tiempo entre fenmenos asociados a un astro o para diferenciar entre astros.
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c.- Las lneas agregadas al permetro del crculo
c.1 Las lneas sencillas y generalmente rectas cortas, unidas radialmente (en torno) a la parte exterior de la lnea del crculo, las traduzco como el intento de mostrar grficamente el halo o los rayos de los diferentes cuerpos celestes. (Figura 6) El ms conspicuo sera el sol.
c.2 Lneas largas que se desprenden de un segmento del crculo sean rectas o curvas y que he interpretado como cometas. (Figura 6c) c.3 El tratamiento ms complicado de las lneas rectas al representarlas en pares, o la aplicacin de la abrasin, podran indicar momentos especficos del fenmeno celeste. (Figura 6b) c.4 La doble lnea perimetral, por otra parte la interpreto como el halo que en determinados das del mes aparece en torno a los cuerpos celestes. (Figura 7)
d.- Otras formas vinculadas con los astros podran ser:
d.1 Los crculos concntricos (subdivididos o no internamente en segmentos) (Figura 8) d.2 El semicrculo (Figura 9) d.3 Dos o ms segmentos de arco de la misma forma y tamao uno encima del otro provocando la impresin de cuarto creciente o menguante de la luna; (Figura 9b)
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d.4 Dos lneas rectas, una horizontal y otra vertical cruzndose perpendicularmente, con o sin lneas enmarcndolas formando una cruz la cual a su vez a sido repetidamente interpretada como Venus. (Figura 9c) d.5 Si bien el crculo lo considero el arquetipo de la forma seleccionada en el pasado para representar astros, existe al menos otra forma como es la lnea ondulada que con un pequeo crculo o punto en uno de sus extremos parece representar una serpiente. El hecho de que frecuentemente muestra uno, dos o tres grandes puntos a uno y otro lado de la ondulacin me inclina a pensar que se est representando una serpiente celeste con determinados planetas o estrellas. (Figura 10) d.6 El tringulo del que se desprenden de su base segmentos de arco, que he
interpretado como un cometa es otra forma diferente del crculo para mostrar un fenmeno astronmico. (Figura 11) Las diferentes formas que incluyo dentro de este texto sugieren una serie de temas e incluso de variantes dentro de un tema especfico. Tentativamente propongo la presencia de cuando menos tres temas:
1.- Cometas 2.- Venus 3.- Serpiente celeste 4.- Sol 5.- Luna Dentro del tema cometas las variante visual es seran: Cuerpo triangular Cuerpo circular El tema luna las variantes visuales podran corresponder a: Luna llena Cuartos creciente o menguante Perodo entre cuarto y luna llena
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Tercer texto general: las cuentas
Desde hace ya muchos aos, Breen Murray ha venido estudiando y reflexionando sobre diferentes aspectos relacionados con la presencia de puntos y lneas rectas (rayas para Murray) continuos que se localizan con frecuencia en los yacimientos de petrograbados, y considera que podran interpretarse como cuentas monosimblicas acumulativas. (MURRAY 1998:47) Propone, para el caso de Nuevo Len (aplicable a Coahuila por la similitud de los contextos arqueolgicos), de ...la existencia de un sistema de numeracin que se refiere a secuencias lunares; fenmeno natural de ciclo fijo... Interpreta la presencia de determinado tipo de puntos y rayas como ...motivos especficos de conteo... independientemente de s se refieren a cmputos de tiempo lunar o no. Considera que este tipo de anotacin necesariamente va relacionado con la observacin del cielo. (Ibd.) Propone asimismo que los puntos y las rayas pertenecen a tradiciones distintas lo que sugiere la posible diferenciacin de variantes visuales cuyo tema an no ha sido definido, pero tambin, si existiera una diferencia histrica, podra tratarse de un cambio en la tcnica de anotacin. Por otra parte, se podra agregar por lo que respecta a todas las figuras representadas que la versatilidad en el tratamiento de la forma a partir de un mismo concepto, como muestra la figura humana, los crculos, y muchas otras, podra indicar una correlacin directa con el cmulo de variantes menores a partir de un significado bsico. Grficamente se puede ilustrar esta propuesta como sigue:
SAN RAFAEL DE LOS MILAGROS, COAH.
El sitio arqueolgico de San Rafael de los Milagros, Coah., se localiza en el suroeste del estado, sobre la carretera Torren-Saltillo a 100 km. aproximadamente de la primera poblacin. Es conocido particularmente por los abundantes grabados que aparecen en las rocas del lomero de baja altura en torno al poblado (ejido) del mismo nombre. Este lomero forma parte de la estribacin de la Sierra de Parras constituyendo sta su lmite sur y el lecho que en el pasado se conoca como la Laguna de Mayran (hoy desierto de Mayrn), como su lmite norte, este y oeste. (Plano 1)
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ANTECEDENTES
Plano 1
En el ao de 1955, Carl C. Compton de un Instituto Interamericano con sede en el pueblo de Denton, Texas visita este sitio, realiza un croquis del mismo y fotografa cuatro o cinco grabados de un lugar sobre la carretera Torren-Saltillo (GONZLEZ Arratia 1999:95) sin identificarlo con algn nombre en particular, pero cuyas caractersticas y ubicacin concuerdan con las dos lomas ms altas y con cresta, entre las cuales atraviesa el lecho de un arroyo seco, de San Rafael de los Milagros. En esa poca, Compton consider que las figuras grabadas no mostraban alteracin ni vandalismo, excepto las que se haban rodado por causas naturales. El primer registro profesional se realiza hasta 1977 por el arquelogo Luis
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La clave que le asigna Aveleyra es la No. P.A.R. 4/COAH. 2/G13-D28
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Aveleyra Arroyo de Anda, quien en su Proyecto de Arte Rupestre del Museo Regional de La Laguna (INAH)2 las integra como parte de los sitios que visit y describi someramente. La opinin textual de Aveleyra sobre los cerros de San Rafael de los Milagros, es la siguiente: Esta localidad es sin duda, la ms importante y ms ilustrativa concentracin de petroglifos que se ha encontrado en La Laguna. Es el centro de toda una serie de importantes sitios, con abundancia de petroglifos, que se sitan a lo largo de la margen sur de la cuenca desecada de la antigua Laguna de Mayrn, desde el ejido el Sol hasta ms all de Paila, sobre la carretera Torren-Saltillo. (AVELEYRA 1977) En 1983, el Departamento de Prehistoria del INAH inicia un registro fotogrfico de San Rafael que pretenda ser exhaustivo. Este trabajo queda trunco porque la extraordinaria cantidad de petroglifos presentes, requeran de una metodologa mucho ms sofisticada para su total registro, como era la intencin. Este problema da pie para un planteamiento metodolgico y terico que aparece publicado en 1987 bajo el ttulo de Teora y Mtodo en el Registro de las Manifestaciones Grficas Rupestres. (GONZLEZ Arratia 1987) Posteriormente, en la dcada de los ochenta, el proyecto Atlas Arqueolgico de Pictografas y Petrograbados, registr los mismos sitios que ya haba reportado Luis Aveleyra sin aportar mayores datos ni mejorar la metodologa. (CASADO 1987) En el ao 2000, en el marco del Proyecto INAH Procede Coahuila y con motivo a la atencin de una denuncia de vandalismo y saqueo, se regres al sitio en diferentes momentos en una ocasin con el arquelogo Jorge Moto Chvez y posteriormente con el Arqlgo. Jess Gerardo Ramrez, para agregar nuevos datos a los ya conocidos, como el nmero de rocas con grabados y su distribucin en las elevaciones. (GONZLEZ Arratia 2000) Hasta el momento se han identificado seis de esas unidades arqueolgicas las que se han denominado como sigue:
San Rafael Ia San Rafael Ib San Rafael Ic San Rafaelito I San Rafaelito II San Rafaelito III
Finalmente, en el ao 2003, y con la colaboracin de los arquelogos Elvira
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Ochoa y Yuri de la Rosa, se termin el registro fotogrfico de cada una de las rocas con grabado, el dibujo sin escala de cada una de las figuras presentes, y una distribucin aproximada de los petrograbados en toda la loma. La suma de estos trabajos as como las diferentes visitas espordicas que he realizado en el pasado a esta rea -paso obligado en la carretera Torren-Saltillo- me ha permitido ir recopilando otros datos tendientes a lograr un registro total de al menos una de las elevaciones, la que se bautiz como San Rafael Ic, los cuales menciono en el presente trabajo. Como comentario al margen sealar que el rea de San Rafael de los Milagros es muy visitada gracias a su fcil acceso ya que prcticamente todas las lomas se localizan a unos 20 a 100 m de distancia de la carretera pavimentada, comodidad que ha sido ampliamente aprovechada por los saqueadores y vndalos.
El material arqueolgico
En torno a las elevaciones con los petrograbados se encuentran vestigios de asentamientos humanos caractersticos de los cazadores recolectores, como roca fracturada por el fuego en una disposicin circular o aproximadamente circular interpretada como fogata, as como artefactos de ltica tallada e instrumentos de molienda.
La poblacin prehispnica del sitio
A partir de la llegada de los europeos a este territorio, a fines del Siglo XVI, aparecen las primeras referencias a los grupos indgenas. Las fuentes histricas mencionan la presencia de una buena cantidad de poblacin de cazadores recolectores nmadas, asentada temporalmente en el permetro de lo que en esa poca se defini como una gran laguna, la laguna de Mayran la cual reciba de manera estacional el caudal del Ro Nazas una vez al ao. (ZUBILLAGA 1981, Tomo VII:117) Despus de seis meses o menos sta se evaporaba retornando su lecho a la condicin de desierto. Al ser el ro represado en el siglo XX, desaparece totalmente el espejo de agua como es el caso actualmente. En el momento del contacto con los espaoles, la vegetacin, la fauna lacustre, los peces y el agua existan en cantidades suficientes durante algunos meses del ao y luego desaparecan al secarse la laguna. (MOTA y Escobar 1940:168) Pero durante esos meses, este espacio era el punto de reunin de una buena cantidad de los grupos nmadas pues les permiti subsistir, segn las fuentes, de manera holgada pescando, cazando y recolectando vegetales (posiblemente de agosto a noviembre) en los aos en que el ro acarreaba un abundante caudal. (MOTA y Escobar 1940) (GONZLEZ
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Arratia 2003) Los vestigios arqueolgicos, parecen indicar esta misma situacin de abundancia en el pasado prehispnico. La alta densidad de grabados en el rea, y sumado al resto de las elevaciones vecinas, me permite suponer que este sitio fue visitado durante siglos y milenios con la finalidad de dejar plasmadas figuras en las rocas. La loma mide 140 m de largo por 12 m de altura. En su superficie se distribuyen
casi homogneamente 145 rocas con petroglifos (Plano 2) presentando un trmino medio de 2 figuras por roca, o sea que se trata de cuando menos 290 diferentes figuras. La distribucin del total de las rocas grabadas sobre la loma donde afloran, seala una direccin oriente-poniente o poniente-oriente, concentrndose la mayor parte de los grabados en la ladera norte ms que en la ladera sur. El norte es la direccin donde se encontraba la Laguna de Mayran es decir, el agua temporal.
Las figuras representadas en San Rafael Ic. Los textos y el metatexto
Si bien en este momento me encuentro estudiando este sitio, por lo que presento resultados preliminares, algunas hiptesis tentativas pueden adelantarse.
El metatexto
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Ciertamente, en los grabados de San Rafael Ic, estn presentes los indicadores que he identificado mostraran la preocupacin de la sociedad humana que los manufactur de dejar constancia de su trascendencia histrica. Estos indicadores tienen que ver con el momento en que se encuentra el tratamiento de la lnea que conforma la figura, as como de las partes representadas y por representar de la misma. La evidencia reflejada en las lneas y las formas, revela que la manera de aproximarse a la construccin de las mismas fue por medio de secuencias, por lo tanto, muestra lneas, formas y texturas inacabadas. Esta aproximacin a las diferentes partes de que consta la actividad del grabado, la interpreto como la intencin de dejar constancia de un metatexto, e implica un compromiso con el regreso futuro al mismo sitio a terminar, iniciar o simplemente continuar con el acto de grabar. Un acto que he definido en otra parte como un rito en s. En hiptesis, este metatexto contiene un significado subyacente a la presencia y manufactura de los grabados, y representara el contenido generalizado en las tradiciones de petrograbados de los cazadores recolectores cuya tcnica ms importante sera la percusin indirecta plasmada en forma de puntos, y utilizando necesariamente un cincel. Posiblemente los petrograbados de sociedades de agricultores o en centros ceremoniales no presenten esta caracterstica de aproximacin por secuencias a la construccin de las figuras, y por lo tanto este tipo de metatexto.
El texto
Las formas geomtricas son las que predominan en San Rafael Ic como es el caso en cualquier sitio de petrograbados en Coahuila. No obstante existen tres tipos de figuras que podran considerarse como figurativas con diferente grado de esquematizacin. Se trata de una figura que posiblemente represente un agave, otras que estaran representando una serpiente, la figura humana y los pies. Estos ltimos se muestran de manera realista y con un tratamiento interior de relleno. Se trata de una manera de diferenciar a una figura utilizando la misma tcnica del grabado por picoteo (percusin) para extraer el cortex de la roca que queda generalmente dentro de una lnea de contorno cerrado. Visualmente tiene el efecto de resaltar el volumen de la forma representada. Socialmente podra estar simbolizando un mayor status de este tipo de figura sobre las dems pues implica la inversin de una mayor cantidad de trabajo. En el caso de las formas geomtricas, considero como formatizadas en hip-
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tesis dos figuras: los crculos en sus diferentes presentaciones: tanto con tratamiento de rayas al interior del permetro del mismo (como para dividirlo en varias partes) como exterior pero unido a la lnea del mismo (como rayas tanto rectas como onduladas que dan la impresin de rayos) y los puntos. Diferencio los puntos de los crculos en general por el tamao ms pequeo de los primeros, pero tambin porque su interior se encuentra invariablemente relleno, como ya arriba mencion. Por lo que respecta a la aproximacin a la manufactura, se puede destacar que en el caso de San Rafael Ic, nicamente dos tipos de figuras muestran el relleno: los pies y los puntos. Existen otras figuras geomtricas tales como rombos y simples lneas rectas horizontales, verticales, diagonales, lneas onduladas, etc. La figura humana y su asociacin a diferentes grafismos en una misma roca; los crculos sin tratamiento de lneas extras o con este tratamiento tanto al interior del crculo como a su exterior; la lnea ondulada con un punto o pequeo crculo en uno de sus extremos que interpreto como serpiente; y la serie de puntos y de rayas, sugieren la presencia de los tres textos que describ ms arriba como el chamn, los astros y las cuentas.
El chamn
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En este sitio he identificado al menos 9 figuras esquematizadas de lo que podra estar representando el cuerpo humano con cuatro extremidades (Figura 12) o ms (Figura 13). La figura humana individual y al menos una de las figuras humanas en un conjunto las he interpretado como un texto que se refiere al chamn y sus actividades. En este caso, al menos una figura humana (chamn) est espacialmente asociada con una representacin de pies (Figura 14), indicador que propongo en hiptesis (como todas las interpretaciones que expreso), se refiere a un tema en particular que es el trance, y a una variante dentro del mismo como sera el vuelo del chamn.
Los astros
Figuras que relaciono con representaciones de astros y fenmenos del firmamento tambin se representan de una manera muy verstil en este sitio.
Destacar la presencia de:
1.- crculos vacos (sin tratamiento interior ni exterior) individuales y en grupo; 2.- crculos con tratamiento interior de lneas que lo dividen; 3.- crculos con tratamiento exterior
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Figura 17
con lneas que se desprenden de su permetro; 4.- crculo con doble permetro; 5.- lnea ondulada abierta con un crculo en uno de sus extremos y uno o ms grandes puntos en uno y otro lado de la lnea; 6.- lnea ondulada con un crculo en uno de sus extremos sin grandes puntos cercanos a la lnea ondulada Estas figuras las he agrupado como pertenecientes al texto relacionado con los astros, podra estar mostrando cuatro temas cuando menos como seran:
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO Cometa (Figura 15) Venus (Figura 16) Serpiente celeste con planetas (Figura 17) Serpiente celeste sin planetas Las cuentas
En una roca de la cima, con su cara orientada al norte aparece un grabado que muestra una serie de puntos divididos y ordenados por lneas horizontales. Visualmente se destaca como el motivo central, los puntos. (Figura 18) En la ladera sur, prcticamente a nivel del suelo circundante hay otro grafismo compuesto de lneas horizontales cortadas por verticales no totalmente rectas. Forman una especie de cuadrcula irregular. En su interior se colocaron tres pequeos puntos. Visualmente lo que destaca es la forma de las lneas. (Figura 19) Otras dos rocas al oriente de la elevacin, muestran rayas y/o puntos ordenados. Un petrograbado consta de una serie de 11 cuadros, cada uno con un punto en el centro, y de la lnea inferior (horizontal) de los cuadros surgen 16 rayas cortas (verticales). (Figura 20) El otro, presenta doce puntos alineados distribuidos en 3 lneas horizontales de cuatro puntos cada una. (Figura 21)
Texto 1 Chamn Tema Trance Variante 1 Vuelo Texto 2 Astros Tema Observacin del firmamento Variante 1 Variante 2 Venus Serpiente emplumada Variante 3 Cometa Texto 3 Cuentas Tema Anotacin numrica Variante 1 Variante 2 Rayas Puntos
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CONCLUSIN
Tratadas desde la perspectiva del texto, temas, y variantes, hasta el momento identificados en el sitio de San Rafael Ic, y en otros sitios con petrograbados y pictografas de Coahuila, Nuevo Len, Chihuahua, Utah, California y otros lugares del desierto, es posible observar una complejidad conceptual de las sociedades que grabaron las figuras que, asumo, fueron cazadoras recolectoras. Ciertamente, la complejidad de la tarea implcita en el grabado de las figuras, rebasa stas y abarca desde la seleccin del sitio que presente tanto la materia prima necesaria como la ubicacin geogrfica y posiblemente astronmica adecuada, las diferentes tcnicas y modalidades de grabado que se emplearon y que en este trabajo no trat, y la seleccin de las figuras que den cuenta de una idea que refleje tanto uno o varios rituales como uno o varios cultos unificados en torno a una cosmogona especfica. En el caso de San Rafael Ic, se puede apreciar que en este yacimiento se encuentran figuras antropomorfas, crculos y otras figuras geomtricas as como puntos y rayas, que he equiparado a textos como el shamn, los astros y las cuentas. Existen pues, cuando menos representados tres temas de por s complicados y posiblemente vinculados unos a otros. Una hiptesis es que la figura que podra vincularlos sera la antropomorfa o chamn. Esto me permite complementar otra hiptesis ya expresada en otros trabajos de que el ejecutante de los grabados fue el chamn, entre otras cosas porque es el que est designado por su sociedad y predisposicin natural, al conocimiento de las maneras de relacionarse con el mundo sobrenatural y posiblemente predecir, los momentos importantes relacionados con la naturaleza en s, y aliviar o mitigar los efectos negativos que padecen los mortales. Dos de los conocimientos del chamn que probablemente estn reflejados en estos textos seran el movimiento de los astros y la identificacin de algunos de ellos, y algn tipo de cuentas ya que la observacin astronmica implica la necesidad de realizar una anotacin cuantitativa. Pero en teora el chamn tambin requiere de entrar en contacto con lo sobrenatural antes de iniciar cualquiera de sus actividades fundamentales como podran ser las del grabado, por lo que debera de pasar por el trance, el cual se compone de diferentes momentos, uno de los cuales, segn propongo, sera el vuelo, la elevacin hacia otros niveles de realidad que segn mi propuesta quedara representada materialmente (como metfora) por la huella de los pies. Desde una perspectiva metodolgica, el plantear la presencia de determinados textos en un sitio con manifestaciones grficas rupestres, implica pasar de la identificacin y ordenamiento de meras formas, a convertir esas formas en smbolos que
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igualmente pueden ser identificados, clasificados e interpretados en trminos de su significado, lo que permitir vislumbrar algunos aspectos de la concepcin del mundo natural y sobrenatural, as como del universo en s, conocimientos y preocupaciones de la sociedad bajo estudio. El presente texto es propiamente un ejercicio de exploracin de la metodologa sealada, ms que un trabajo terminado pues la identificacin e interpretacin de los smbolos an est en proceso. Ciertamente un estmulo para continuar mi investigacin desde esta perspectiva, es el aportar datos para apoyar el planteamiento que ha guiado mi inters por el estudio de las sociedades prehispnicas del Norte rido de Mxico y que se sintetiza en el siguiente prrafo: El hecho de que se considere generalmente a los grupos cazadores recolectores como un tipo de organizacin social desprovista de complejidades y sofisticacin intelectual y prctica, es un prejuicio, no una realidad... este prejuicio no estimula al estudio de estas sociedades que, una vez aproximndose a stas bajo otra perspectiva, su estudio resulta tan fascinante como el de cualquier otra sociedad humana pasada y moderna. (GONZLEZ Arratia 2002)
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LOS PETROGRABADOS DEL NOROESTE SONORENSE

Cesar Armando Quijada Lpez*
RESUMEN: Los estudios sobre petrograbados y pintura rupestre en el noroeste de Mxico, han sido generalmente englobados con el nombre de arte rupestre, realizados en forma espordica desde fines del siglo XIX hasta el presente, siendo la regin de la Pennsula de Baja California la ms conocida a nivel nacional e internacional, pero tambin existen estas manifestaciones culturales en los Estados de Sinaloa y Sonora. La mayora de los investigadores al referirse a las manifestaciones grfico rupestres, mencionan dos tipos distintos. La primera comprende todas aquellas figuras que han sido incisas, talladas o grabadas sobre la superficie de la roca, a este tipo se le designa bajo el nombre de petrograbados o petroglifos. Las otras figuras, no han sido esculpidas, sino solamente pintados sobre la roca, se les designa con el nombre pictografas. Pero en el noroeste mexicano, como en algunas otras regiones del continente americano, existe una tercera categora, son los dibujos realizados sobre la superficie del terreno desrtico se les conoce con el nombre de geoglifos. En esta ocasin se pretende realizar un esfuerzo de sntesis, marcando en lo general, las distintas concentraciones de sitios con petrograbados en el noroeste de Sonora y en particular los petrograbados de los sitios de La Proveedora y La Cantera, en el municipio de Caborca, Sonora.
ANTECEDENTES Hasta el momento la referencia ms temprana sobre arte rupestre en el noroeste de Mxico, la encontramos en la obra Triunfos de Nuestra Santa F entre gentes las ms brbaras y fieras del Nuevo Orbe, del jesuita Andrs Prez de Rivas, escrita en la primera mitad del siglo XVII (1616), quien escribi: No pasar en silencio aqu un caso particular que sucedi estos das y manifiesta la rabia del demonio contra la doctrina de Cristo. El caso fue, que el padre que haba comenzado a doctrinar los guazaves, volva en compaa de algunos espaoles para la villa; y repar que un indio que caminaba delante, dejando el camino, se entr por una senda del monte: siguile el padre y vio que iba a parar a una piedra a modo de pirmide, con ciertas figuras, aunque toscas, esculpidas en ellas, y que le estaba haciendo algunas demostraciones de reverencia. (PREZ de Rivas, 1985:119).
*Arquelogo,
investigador adscrito al Centro INAH Sonora
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En el siglo XVIII Jacobo Sedelmair llega al ro Gila y escribe en su diario, con fecha del da 26 de octubre de 1749 lo siguiente:
Salimos de la sierra subupue por desechar una vuelta del ro, y a su bajada nos ensearon, cerca del camino, las piedras escritas o sobrescritas con varias figuras y an cruces, que me dijo uno haban pintado los buhacas o crucferos, llamados as porque traan una cruz en el pescuezo, aunque gentiles; pero otro me dijo que ellos mismos pasando por all, solan pintar una figura que se les antojaba y an cruces, por haberse visto la figura. (SEDELMAIR 1856:19), (Citado por MONTAN 1985:198).
Hace cien aos, en 1890 el noruego Carl Lumholtz, viajaba por territorio sonorense, siguiendo en parte la cuenca del ro Bavispe y en su libro El Mxico Desconocido, hace mencin a las rocas esculpidas cercanas a la poblacin de Granados, en la parte oriental del estado, refirindose a ellas en los siguientes trminos:
Cerca de Granados, me hablaron de unos petroglifos figuras esculpidas en las rocas, y envi Mr. Stephen examinarlas. Los mexicanos llaman los diseos cara pintada; hallbanse slo dos millas y media al N.O. de la ciudad, y eran interesantes. Los dibujos estaban rudamente grabados pico en las rocas de felsita, bastante suaves, sobre un tajo perpendicular de la parte baja de la sierra, como cuarenta pies sobre el lecho del arroyo quiebra. Todas las figuras humanas estaban diseadas en el estilo caracterstico que encontramos ms al norte, figuradas las manos y los pies con tres lneas radiantes, semejanza de pisadas de pjaro. El tamao y la figura, esculpida dentro de una especie de marco, es de veinte pulgadas de ancho por veinticuatro de largo, y cada una de las tres figuras del grupo prximo de abajo, tena como 18 pulgadas de altura. Algunos de los dibujos representan evidentemente la liblula deificada que se ha encontrado casi donde quiera entre las ruinas de Arizona y el norte de Mxico. Hay tambin crculos concntricos, la espiral de forma convencional y el dibujo del laberinto, tan comn entre los indios americanos del norte y todava usado entre los moquis. (LUMHOLTZ 1986:15-16).
Nuevamente, el investigador noruego Carl Lumholtz en el ao de 1909 realiza un viaje de exploracin por el noroeste del Estado de Sonora y suroeste del entonces territorio de Arizona, en los Estados Unidos de Amrica. En esta ocasin recorre parte de las cuencas de los ros Magdalena, Altar, Asuncin, y Sonoyta, as como por la regin del Pinacate, mencionando las antiguas fortificaciones de Trincheras y las antigedades de la Papaguera. Al referirse a los petroglifos menciona lo siguiente:
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Los petrograbados del noroeste sonorense

With him I visited ancient fortications on the dark looking hill, of ingneous origin, hardly four hundred feet high, which gave La Nariz its name. Where the trenches begin, about half-way up, there is a large stone as high as a mans chest; on its flat top were small artificial excavations in a row, each looking like the inside of a cup, only more shallow. On the seen elsewhere in the district, as, for instance, near Caborca. (LUMHOLTZ 1990:168-169).
Cuando visita el sitio conocido como La Nariz que tiene algunos elementos constructivos prehispnicos, antiguas fortificaciones como las llamo Lumholtz, al este de la actual poblacin de Sonoyta, hace mencin a las rocas donde haba pictografas del mismo tipo y diseo como las que se pueden ver en otras partes de la regin, como por ejemplo las cercanas a Caborca. En su libro ilustra lo anterior, presentando dos fotografas, una de los petroglifos de La Nariz y otra con unos de Caborca. Investigadores norteamericanos inician trabajos de tipo arqueolgico en la cuenca del ro Magdalena, hasta el Golfo de California, en los aos treinta, continuando durante dcadas de los cuarenta y cincuenta; podemos citar las investigaciones de Sauer y Brand (1931), Gifford (1946), Ezell (1954), Hinton (1955) y Johnson (1960, 1963). El profesor Manuel Sandomingo en su libro Historia de Sonora. Tiempos Prehistricos (1953), hace alusin al arte rupestre en varios sitios del estado:
En Sonora, los jeroglficos de nuestras sierras, se encuentran cerca de alguna fuente y, en numerosos casos, consisten principalmente de rayas verticales a colores, lneas curvas y onduladas, crculos concntricos, manos, cuadrados, crculos con lneas exteriores convergentes al centro, como si quisieran dar la idea del sol, espirales, figuras humanas muy simples, y algunos jeroglficos muy complicados. (SANDOMINGO 1953:421).
A partir de los aos cincuenta poco a poco se fueron dando a conocer nuevos trabajos como el de Rafael Orellana (1953) y Miguel Messmacher (1961), este ltimo describi la estacin rupestre de La Pintada, que durante un tiempo fue el nico lugar con pintura rupestre que se conoca fuera de Sonora. Este sitio est a 54 kilmetros al sur de Hermosillo, rumbo al puerto de Guaymas, por la carretera federal Mxico 15 y a 6 kilmetros al oriente por un camino de terracera. El investigador Julin D. Hayden que ha dedicado prcticamente su vida al estudio de la regin de El Pinacate, en el municipio de Puerto Peasco, public en 1972 un estudio de lo petroglifos Hohokam de la sierra de El Pinacate, Sonora.
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En la Historia General de Sonora, el investigador Julio Montan del Centro Regional del INAH en Sonora, dedica parte de su trabajo al arte rupestre, realizando un buen resumen general e incluyendo un apartado sobre geoglifos que han sido estudiados por Julin Hayden en el Pinacate y Thomas Bowen en la Isla Tiburn y El Desemboque (MONTAN 1985:209).
DESCRIPCIN GENERAL DE LOS SITIOS
Se puede decir que el tema del arte rupestre en los simposios de Historia de Sonora ha estado presente desde sus inicios hasta la fecha, tenemos por ejemplo los siguientes trabajos: QUIJADA Hernndez, 1976; QUIJADA Lpez, 1984 y 1985; MENDIOLA Galvn, 1990, pretendiendo en esta ocasin, realizar un esfuerzo de sntesis marcando las distintas concentraciones de sitios con petrograbados en el noroeste de Sonora. Hoy sabemos de la existencia de casi dos centenares de sitios con este tipo de manifestaciones culturales en el Estado de Sonora; aunque para los fines de este trabajo solamente mencionaremos algunos de ellos como ejemplos. Unos solamente tienen unas cuantas figuras, en cambio otros cuentan con cientos de ellas, que se pueden agrupar en antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas (motivos realistas, biomorfos) y geomtricas (motivos no realistas, laberintos, grecas, etc.). En ocasiones se observan figuras sobrepuestas, notndose las diferencias de estilo y tcnica de ejecucin, los hay de pocos centmetros de altura, en cambio algunos se miden por metros, a veces son figuras aisladas, en otras ocasiones forman conjuntos hasta de diez metros cuadrados. Desde mediados de la dcada de los aos setenta, se han venido recorriendo una a una las distintas reas de Sonora, con la finalidad de localizar y registrar los sitios con arte rupestre, as como rescatar en un primer momento la mayor cantidad posible de informacin. A continuacin presentamos una sntesis de los sitios y de las regiones ms significativas en cuanto a presencia de manifestaciones de arte rupestre tratando de llevar una secuencia de norte a sur y de oeste a este de acuerdo a la geografa del estado.
LA REGIN DEL PINACATE
En la porcin noroeste de Sonora se ubica el municipio de Puerto Peasco, donde est la regin volcnica y la sierra conocida con el nombre de El Pinacate, en la cual han sido reportados algunos sitios con arte rupestre por Julian D. Hayden (1967). Este autor al escribir sobre los Pinacateos menciona que hicieron figuras en los pavi-
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mentos del desierto, raspando el mosaico y perfilndolo con piedras (geoglifos). Los diseos son zoomorfos (aves, reptiles) y antropomorfos; a menudos grandes, existe una figura masculina de ms de 100 metros de longitud. Casi todo campamento tiene por lo menos una figura al lado de l, y una o ms avenidas de tiras largas limpiadas de toda maleza, hasta 200 m de largo y 2 m de ancho, que deben haber sido usadas para procesiones y bailes ceremoniales, es la opinin de Hayden. Tambin escribe que quizs las figuras en la tierra tomaron el lugar de los petroglifos en El Pinacate, pues los que existen en La Tinaja de Romero, en la cueva indgenas Hohokam del ro Gila, por la existencia de un diseo en forma de conchas en las paredes de La Tinaja de Romero, como de otros lugares de descanso, al norte de las veredas hohokam que llegan al ro Gila desde el Pinacate y el mar. Tambin se consideran de la misma rea aquellos sitios cercanos a la poblacin de Sonoyta, cabecera del actual municipio de Plutarco Elas Calles; localizndose al oriente de Sonoyta, aproximadamente a 35 kilmetros y muy cerca de la lnea divisoria con los Estados Unidos, el sitio del Cerro de La Nariz, en donde se encuentran algunas figuras zoomorfas y geomtricas. Este sitio Carl Lumholtz lo menciona en su libro New Trails in Mxico, que es un relato de su segundo viaje por territorio sonorense, en donde por espacio de un ao explor el noroeste de Sonora y suroeste de Arizona (1909-1910), en este libro hace una comparacin entre estos petroglifos y los cercanos a Caborca. (LUMHOLTZ 1990:169).
LA REGIN DE TRINCHERAS
En el norte de esta rea, cerca del poblado de Ssabe, en terrenos del rancho San Carlos, se han reportado varios grabados en formas diversas dando la impresin de un laberinto. Al sur del pueblo de Saric y a una distancia de 5 kilmetros, est el Cerro Prieto, en donde se observan algunos grabados de difcil clasificacin debido a que estn daados por la erosin distinguindose solamente uno en forma de espiral. En el valle que forma el ro Altar, en el municipio del mismo nombre, se encuentra una cordillera conocida como el Cerro del Carnero en cuyas inmediaciones hay rocas grabadas con figuras antropomorfas, zoomorfas y geomtricas. Cerca del poblado de Imuris, a unos 11 kilmetros al este, en el arroyo Babasac, se localiz y registro el lugar conocido como Petroglifos Puerta del Cajn, en las paredes de varios acantilados existen conjuntos de figuras, en su mayora son formas geomtricas. Siguiendo el curso del ro Magdalena, cerca de la pequea comunidad de Terrenate, a la orilla del camino de terracera, esta el sitio de La Cara Pintada, existen
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pinturas pero tambin algunos grabados que representan animales, espirales, grecas y cruces muy estilizadas. El sitio de La Cantera est localizado a 25 kilmetros al sureste de la ciudad de Magdalena de Kino, entre las cuencas de los ros Magdalena y San Miguel. Este lugar lo forman dos cerros pequeos, existiendo en el piso de su cspide una buena cantidad de grabados profundos, formando crculos y cuadrngulos. Es notable la cantidad de diminutos hoyos dispuestos alrededor de las figuras geomtricas. El sitio El Pedregoso esta en terrenos del ejido El Claro, municipio de Santa Ana, a ms de 10 kilmetros al suroeste de la cabecera municipal. Por el nmero de grabados y su distribucin tan dispersa, se ha dividido el sitio en cinco secciones, en todas tenemos grabados en forma geomtricas, antropomorfas y zoomorfas. Las secciones A y B son las estn en mejor estado de conservacin en cambio las secciones C y D casi han desaparecido por la extraccin masiva de rocas, plantas, rboles, sahuaros, etc., por parte de alguna compaa constructora que edific un bordo de contencin para proteger a la poblacin de Santa Ana de las aguas del ro Magdalena en enero de 1993, la seccin E tambin esta siendo afectada en la actualidad por personas que se dedican a la venta de piedras para la construccin. En la cabecera municipal de Trincheras, en el cerro del mismo nombre y en su extremo occidental localizamos algunos petroglifos, as como tambin en una prolongacin de este cerro hacia el sur y que los habitantes de la regin llaman Cerrito de los Monos Pintos, en donde se aprecian dos figuras antropomorfas de 50 centmetros de altura y en buen estado de conservacin. Aproximadamente a 2 kilmetros al oriente de este punto, existe otro cerro llamado Trincheritas en donde hay dos rocas grabadas con representaciones naturistas, presumiblemente algn tipo de cabra. Todos estos sitios estn dentro de la regin que los arquelogos han llamado de la Cultura Trincheras para pocas ms tardas. En el asentamiento arqueolgico conocido con el nombre de La Playa, muy cerca del sitio de Trincheras, existen algunos geoglifos representando figuras geomtricas como crculos, estrellas, flechas, etc. La regin de Caborca tambin al noroeste del estado debi ser excepcionalmente rica en petroglifos, pues en las dcadas de los aos cuarenta y cincuenta se perdieron muchas rocas donde se encontraban estas manifestaciones culturales a raz de la abertura de tierras para la agricultura, la construccin de puentes para el ferrocarril, nuevas carreteras e incluso se utilizaron estas piedras para los cimientos de casas y edificios de la ciudad de Caborca. Pero a pesar de la destruccin a que han sido objeto
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todava existen diseminados por sus montaas cientos de grabados. En algunos sitios como La Proveedora, La Calera y Potrero de Balderrama forman verdaderos murales de extraordinaria belleza y de incalculable valor. Estos grabados son de una gran variedad en cuanto a estilos y formas, as como a sus dimensiones; tambin se localizan en forma aislada, pero esto es poco frecuente. Solamente en toda la regin se ha localizado hasta la fecha una sola pintura de tipo geomtrico. Esta regin fue visitada por el explorador noruego Carl Lumholtz a finales de 1909 o principios de 1910 y menciona la existencia de pictografas cercanas a Caborca y en su libro New Trails in Mexico muestra una fotografa de una figura geomtrica de las que denominamos grecas, adems realiza una comparacin con las del sitio de La Nariz, cercanos a Quitovac. De esta forma Carl Lumholtz es el primer investigador que menciona la existencia de estas manifestaciones culturales. Despus de Lumholtz pasaran muchos aos antes de que nuevamente se mencionaran estos petroglifos por otros investigadores tanto extranjeros (HILTON 1955; BOWEN 1976), como nacionales (QUIJADA Hernndez, 1976), hasta el ltimo estudio arqueolgico, realizado por la Dra. Beatriz Braniff donde:
...se estudiaron 136 unidades de las que se identificaron 462 motivos. Aunque esta coleccin de diseos es slo una muestra, considerando que la clasificacin y evaluacin numrica es vlida hasta cierto punto. Hemos agrupados primeramente a motivos realistas (antropomorfos, zoomorfos, astros), y no realistas (grecas, laberintos, gorros frigios, elementos aislados y garabatos). Los no realistas son los que aparecen en mayor cantidad, y dentro de stos las grecas representan el 50%. Estas proporciones seguramente implican tendencias especficas del grupo, que los especialistas en historia del arte pudieran conocer. (BRANIFF 1985:I:165-166).
Tambin se tiene de los petroglifos de Caborca, descripciones interesantes y bien logradas, como la del investigador Dominique Ballereau (1988). En lo personal se est de acuerdo con Hayden y Braniff, en que la mayora de los sitios mencionados anteriormente y que estn en las reas de El Pinacate y Trincheras presentan influencia del rea cultural Hohokam, y que los sitios localizados hasta el momento en la posicin ms nortea de la cuenca del ro Magdalena pueden agruparse en un futuro en un rea distinta, probablemente de transicin, pero por el momento los incluimos en el rea de Trincheras.
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO LOS GRABADOS DE LA PROVEEDORA, EN CABORCA
A doce kilmetros al oeste de la ciudad de Caborca, por la carretera que se dirige a la regin agrcola, conocida como La Costa, se encuentra un conjunto de montaas conocidas como los cerros de La Proveedora. A 300 metros al sur de la carretera, dentro del predio, ahora aprovechado para la cra de ganado vacuno, en una de sus eminencias encontramos algunos grabados sobre rocas granticas. A este primer sitio le hemos llamado Proveedora I. Caminando hacia el suroeste, por la orilla de los cerros, nos encontramos en algunas rocas sueltas con grabados, la mayora muy destruidos, se percibe que las piedras que cubran las faldas de estos cerros fueron removidas y acarreadas. No ms de 500 metros al sur, despus de pasar una cortadura del cerro alto de La Proveedora, sobre una saliente del mismo, formando por un conglomerado de grandes rocas llegamos a lo que hemos llamado Proveedora II. En este sitio hemos encontrado ms de un centenar de figuras grabadas de diversa ejecucin y variadas dimensiones; algunas representan animales en estilo naturista, presumiblemente cabras y perros; otras son antropomorfas de diversos estilos y posiblemente de diferente poca; existe tambin una gran cantidad de figuras geomtricas que van de los crculos concntricos y el espiral, hasta grecas con lneas rectas y curvas de ms de un metro cuadrado de superficie. Este sitio es uno de los ms notables de la regin, tanto por la cantidad como por el buen estado que guardan las figuras, entre las rocas grabadas y sus alrededores, abundan pedazos de cermica, fragmentos de ltica tallada y de concha. Siguiendo la orilla del cerro, a menos de un kilmetro al sur, encontramos otro sitio interesante por la cantidad, variedad y dimensin de las figuras que all se encuentran; a este sitio le hemos llamado Proveedora III. En este lugar encontramos figuras diferentes a las del sitio anterior (Proveedora II), particularmente en las representaciones antropomorfas y en el desarrollo de algunas figuras geomtricas. Notamos aqu que junto a las rocas grabadas existen pequeas terrazas donde son muy abundantes los fragmentos de cermica burda color rojizo y otra ms fina con decoraciones color caf. En el sitio conocido como Puerto Blanco situado exactamente en el extremo sureste de los cerros de La Proveedora, all encontramos algunos grabados antropomorfos y zoomorfos bastante maltratados.
LOS GRABADOS DEL SITIO DE LA CALERA
Continuando al sureste, atravesando un bajo cuyo arroyo ha sido obstruido por un bordo, con el fin de represar el agua, por cuya cima se puede transitar inclusive en un vehculo, al llegar al extremo norte del cerro conocido como La Calera, en l encontramos figuras antropomorfas de ms de un metro de altura, grecas casi imperceptibles
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hoy en da debido a la gran cantidad de xido que la cubre; tambin se encuentran pequeas figuras zoomorfas, a este parte se le conoce como Calera Norte. Dando vuelta hacia el sur, por la orilla del mismo cerro, llegamos al lugar conocido como La Calera. A pesar de ser un sitio muy transitado, pues las tierras de cultivo se encuentran a unos cuantos metros de distancia, en l existen cientos de figuras geomtricas, zoomorfas y antropomorfas. En este lugar son muy notables la seales de establecimiento de antiguas aldeas, hileras de piedras en la superficie del suelo, cantidad de cermica de diversos tipos y fragmentos de ltica pulida y tallada. Las figuras con frecuencia se encuentran superpuestas y las hay de muy variados estilos. Continuando por la ladera oriental del cerro, casi en su extremo sur, muy cerca del cauce del ro Asuncin existe una greca, cuya perfeccin en el diseo, es digna de adornar cualquier monumento de la antigedad. En el extremo suroeste, encontramos algunos grabados de figuras de venados y de humanos en actitud de lanzar un arma arrojadiza, por lo que presumimos sean representaciones de escenas de cacera. Ya por la ladera oeste del mismo cerro, caminando en direccin norte, se llega al sitio que hemos designado como Potrero Balderrama, donde se encuentran por centenares las figuras grabadas. En este lugar encontramos representaciones muy singulares, particularmente nos llama la atencin el estilo y la perfeccin de las figuras antropomorfas; cuyas cabezas estn representadas por crculos concntricos, que a veces da la impresin de tener una escafandra. Existen en este sitio dos rocas cuya superficie es de ms de 10 metros cuadrados, donde se encuentran representadas figuras zoomorfas, antropomorfas y geomtricas; al contemplar estos conjuntos, de ms de un centenar de grabados, nos encontramos ante verdaderos murales. Tambin aqu son visibles las seales de antiguas aldeas. Por ltimo queremos mencionar que desde nuestro personal punto de vista, es tal la riqueza de petrograbados de los sitios de La Proveedora, como de La Calera, que bien se pueden considerar candidatos idneos para que fuesen declarados patrimonio de la humanidad.
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Los petrograbados de "Los naranjos", Sinaloa
LOS PETROGRABADOS DE LOS NARANJOS, SINALOA

Julio C. Vicente Lpez*
[No] poda llamar en mi auxilio los jeroglficos, que contribuyen a dar una idea de la significacin de las palabras, puesto que no fueron usados, o al menos transmitidos hasta nosotros, por los pueblos del Noroeste de Mxico, y s en algunos cerros de esas comarcas se han visto rasgos de escritura hiertica, hasta ahora han permanecido indescifrables. Eustaquio Buelna, 1887
RESUMEN: Las investigaciones sobre el pasado prehispnico en el estado de Sinaloa han sido pocas en comparacin a otros lugares en Mxico. Sin embargo, las que se han realizado, excluyendo algunos casos aislados, no se han abocado profundamente al tema de los petrograbados, los cuales sin duda, aportan una gran cantidad de informacin sobre la cosmovisin y la organizacin social de las culturas prehispnicas sinaloenses. Para poder llevar a cabo esto, es necesaria una investigacin, primeramente particular, para posteriormente pasar a una investigacin regional. De esta manera se llegar a un conocimiento ms amplio sobre el pensamiento de los antiguos pobladores sinaloenses. Este escrito trata sobre el estudio particular del sitio con petrograbados Los Naranjos o cerro del Tlacuilole, y de sus caractersticas discursivas.
Uno de los temas que ha sido muy poco estudiado de manera profunda, en el estado de Sinaloa es el de los petrograbados. Esto resulta un tanto contradictorio, pues en un estado dnde la presencia de petrograbados es muy basta, se espera contar con un inters fuertemente difundido entre el medio especializado, el cual al parecer no ha tomado en cuenta la riqueza existente en el discurso plasmado sobre la roca. En el estado de Sinaloa, de manera muy general y conservadora, se puede mencionar la existencia de ms de cincuenta sitios con petrograbados, los cuales se distribuyen a todo lo largo y ancho del territorio sinaloense; tanto en barrancas y cauces de ro, como en la sierra, planicie costera o a orillas del mar. Las representaciones con las que hemos tenido contacto, sea directo o indirecto1, nos hacen notar una diversi* P. A.
Centro INAH Sinaloa
1 La falta de un conocimiento pleno sobre el vasto territorio sinaloense, slo nos permite conocer algunos
de los sitios con petrograbados por medio de publicaciones no especializadas.
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dad en los diseos representados: las figuras que se encuentran en el norte, difieren estilsticamente con las del centro y stas, a su vez con las del sur. As tenemos, por lo que se ha podido observar de manera superficial, tres estilos de diferente naturaleza. Al respecto, si nos basamos en las fuentes que nos legaron los colonizadores y misioneros espaoles, esta divisin resulta un tanto evidente, pues la distribucin poblacional en cada una de estas regiones, como ellos lo mencionan era de distinto tipo2. Ahora bien, si nos abocamos al campo al cual pertenece el estudio de petrograbados, es decir la arqueologa, esta divisin tambin se encuentra presente. Al respecto se pueden mencionar los trabajos clsicos de Isabel Kelly en Chametla3 y Culiacn4, y los de Gordon Ekholm en Guasave5, por citar los ms significativos. Resumiendo estos, los nombres antes mencionados corresponderan cada uno a una provincia prehispnica: Chametla al sur, Culiacn al centro y Guasave al norte. Teniendo cada una diferentes desarrollos temporales, pero coincidiendo algunos de sus periodos entre s. Es prudente mencionar en este momento, que la divisin arriba propuesta, basada en aspectos estilsticos, se realiza nicamente de manera emprica, pues los estudios en este tema son muy escasos y la presencia de sitios con petrograbados obedece, en la mayora de los casos, a cuestiones geogrficas y culturales, teniendo probablemente as, subregiones dentro de las mismas provincias antes mencionadas. Para fortuna de unos y desgracia de otros, los escritos sobre petrograbados de Sinaloa, con los que hasta el momento se cuenta, con alguna excepcin, fueron realizados por aficionados a la arqueologa. A pesar de lo anterior, no es la intencin de este escrito profundizar en aspectos relacionados con los estilos o tradiciones pictricas, con provincias o regiones en particular, mas bien trata sobre uno de los tantos sitios con petrograbados que se tienen en el estado, especficamente localizado en el centro de Sinaloa: Los Naranjos. Tambin conocido como cerro del Tlacuilole. La decisin de abordar un solo sitio en esta exposicin, obedece al objetivo de empezar el estudio de los petrograbados de forma particular, para posteriormente poder llegar a una generalidad, primeramente regional y posteriormente estatal. Es decir, primero se deben conocer los sitios y sus caractersticas, para despus poder comparar cada uno de los rasgos de los sitios y as poder tener una base en que sustentar interpretaciones.
2 Al respecto se puede consultar: ORTEGA Noriega, Sergio 1993; y GERHARD, Peter 1996 3 KELLY, Isabel; 1938 4 KELLY, Isabel; 1945 5 EKHOLM, Gordon; 1942
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Figura 1
LOS NARANJOS O CERRO DEL TLACUILOLE
El sitio de petrograbados de Los Naranjos" o "Cerro del Tlacuilole, se encuentra ubicado en el noreste de la actual ciudad de Culiacn, dentro de la sindicatura de Sanalona (figura 1). En las coordenadas 24 51' N, 107 17' E. La poca vegetacin silvestre que ha sobrevivido a la agricultura es de tipo subtropical. Este punto es muy importante, pues la amplia presencia de los campos de cultivo sugieren una tierra sumamente frtil; esto se debe a la cercana con el ro Tamazula, una importante afluente de agua, la cual baa los linderos del cerro del Tlacuilole y tierras aledaas. El sitio de Los Naranjos, se compone principalmente por el cerro: rea donde se plasmaron los petrograbados; sus linderos y tierras aledaas: probables reas de asentamiento prehispnico y, por el ro Tamazula. El rea de asentamiento, en la actualidad, resulta un tanto difcil de precisar, pues el extremo trabajo agrcola ha borrado la evidencia arquitectnica que muy probablemente existi en el sitio. nicamente es posible observar en superficie, una gran concentracin de cermica y ltica tallada, totalmente desperdigada y sin orden alguno, lo cual sugiere algn asentamiento prehispnico. De esta manera, la nica evidencia arqueolgica in situ son los diseos grabados sobre la roca (figura 2).
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Figura 2
LOS PETROGRABADOS
Se encuentran en el sector Oeste del Cerro del Tlacuilole, orientados en esta misma direccin, teniendo de frente el afluente del ro. En total se puede manejar un aproximado de 56 representaciones de distintos tipos y tamaos, los cuales para desgracia, se encuentran seriamente afectados por graffitis. En el sitio, encontramos formas geomtricas, antropomorfas, zoomorfas y fitomorfas (figura 3); muchas de las veces, aparecen aisladas o en conjunto. Es decir, puede encontrarse un signo, cual sea, de forma individual, o en asociacin con otros tantos, formando as una escena o conjunto, es decir una serie de signos que guardan una relacin ideolgica, simblica o semitica; plasmados en un discurso ideogrfico determinado social y naturalmente por el medio circundante. Dicho discurso puede estar vinculado estrechamente al ejercicio del poder, pues el discurso preciso y deseable es el que est ligado a este6. Referente al caso de las escenas, la figura 4 es una buena muestra; siendo esta la que guarda, a nuestro parecer, la importancia central del discurso en Los Naranjos, pues la mayora de las imgenes se presentan solas o en pares. Dicha escena se compone de cinco personajes con caractersticas humanas, cuatro en conjunto y uno aislado, representados de distintas maneras; se encuentran envueltos en una franja horizontal superior compuesta por diseos de lneas entrelazadas y una inferior, con6
FOCAULT, Michael; 1980:20
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sistente en una lnea horizontal continua en zigzag. Tanto dentro, como fuera de los marcos, se observan animales. Por debajo del marco inferior se encuentra un signo o smbolo semicircular el cual es el contenedor de lneas cortas; un diseo compuesto por una lnea horizontal, rematada en sus lados por dos crculos, se encuentra muy cercano a ste.
Figura 3
Esta escena contiene una complejidad especial (figura 4). El foco de atencin son los personajes contenidos entre estas dos franjas: espacio perteneciente al nivel terrenal, pues la banda superior delimita el espacio celeste y la inferior el mundo subterrneo o inframundo o quiz seale un afluente de agua. En la parte celeste, podemos ver como dos estrellas emergen del cielo (esquina superior derecha) lo cual nos habla que la escena se lleva a cabo durante el ocaso del sol o en la noche. Asociado a estas encontramos un diseo zoomorfo consistente en lo que consideramos un insecto volador. Por su parte, en el rea correspondiente al ultra mundo, se encuentra el diseo semicircular antes mencionado, el cual probablemente, corresponde a algn tipo de signo ideogrfico; asociado se encuentra un diseo zoomorfo acompaado de un espiral. Estas representaciones presentan una incgnita a nuestra interpretacin, pues desconocemos su significado. La parte central de la imagen seala la presencia de cinco personajes. El 1, 3 y 5 se encuentran sobre un mismo plano vertical, el 2 y 4 en otro, el personaje 5 esta aislado. La estancia de los personajes1, 3 y 5 se puede interpretar de dos formas: que los personajes se encuentran en un segundo plano con respecto del 2 y 4, que los primeros se encuentran por encima de estos. La primera opcin parece ms fiable,
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Figura 4
pues como podemos observar, los personajes 2 y 4, no estn parados sobre la franja en zigzag, lo cual seala que se encuentran por detrs de ella. Por consiguiente, si retomamos la idea de que dicha lnea en zigzag representa algn afluente de agua, lo anterior parece correcto. Cada personaje representado tiene caractersticas distintas entre si; el nmero 1, pareciera tener un semblante de felicidad, se encuentra ligado por dos lneas en forma de S a la franja superior o nivel celeste; en la mano derecha parece sostener un objeto largo. El segundo es el de mayores proporciones, su rostro no se muestra; carga en su mano derecha un objeto de forma cuadrangular con tres puntos. El personaje 3, porta un tipo de tocado, las lneas que salen de la cabeza as parecen indicarlo, su cuerpo o vestuario esta representado por un rectngulo, la particularidad de esta imagen es que la lnea que sale de la unin entre la cabeza y el rectngulo esta ligada a un signo o smbolo ubicado en la parte inferior; este personaje guarda cierto parecido con el personaje 5 y con otras imgenes plasmadas en el sitio (mas adelante se especifica). Por su parte el personaje 4 es de tamao pequeo y difiere de los otros, la particularidad que presenta es que pareciera cargar sobre la cabeza una vasija y por
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su actitud, tal parece que la transporta hacia algn lugar. El contenido probablemente sea agua, debido a la cercana afluente. Finalmente el personaje 5, presenta un tocado muy parecido al del personaje 3, el cuerpo o vestido lo es tambin, pero la particularidad es que dentro se encuentra un diseo o smbolo geomtrico (figura 5). Este tipo de diseos compuestos de cabeza con tocado y cuerpo rectangular, es una constante estilstica en ciertos sitios con petrograbados. De manera particular, en Los Naranjos tenemos tres variantes de la misma.
EL CONTEXTO CULTURAL
Ahora bien, si hasta el momento lo referente a la interpretacin de los petrograbados resulta un tanto difcil, la cuestin de la filiacin cultural lo es de igual forma. Es necesario, antes de poder dar una interpretacin contundente en cualquier investigacin sobre grfica rupestre, tomar esto en cuenta. Aqu entonces, la pregunta ser: quines plasmaron este discurso ideogrfico? La respuesta no es sencilla de contestar si tomamos en cuenta la escasez de investigaciones arqueolgicas en Sinaloa. De esta manera y buscando una respuesta a nuestra interrogante, llegamos a la informacin ms a la mano: los estudios histricos. Estos han sido el medio mas utilizado para el conocimiento del pasado sinaloense, por lo tanto decidimos adoptarlo como fuente opcional; sin embargo, esto no significa el abandono de los escritos arqueolgicos. En este momento, cabe aclarar que la decisin de tomar las fuentes como enclave principal entre el signo y la cultura, se fundamenta en la poca evidencia disponible. Obviamente en este trabajo el asumir lo que los textos histricos narran, se toma con sus debidas reservas, pues considero que, a pesar de ser la evidencia material un tanto subjetiva, la carga que guardan las fuentes escritas y la interpretacin de stas, es en la mayora de los casos superior. Con esto no quiero menospreciar el papel que juegan los escritos histricos, si no mas bien, sealar los peligros de tomarlos como una verdad absoluta. Segn los estudios realizados por Sauer y Brand en 1932, consistente en recorridos de superficie, el rea de ocupacin de la cultura Culiacn va del ro Mocorito al ro San Lorenzo. Isabel Kelly, en su escrito Excavations at Culiacn as tambin lo indica. Algunos estudios histricos recientes, extienden mas al sur el rea de asentamiento. Por ejemplo para el historiador Sergio Ortega Noriega, para el momento del contacto espaol la provincia de Culiacn se encontraba comprendida entre el ro Elota
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Figura 5
en el sur y el ro Mocorito en el Para el historiador Peter Gerhard, ocurre lo mismo. Esta confusin entre las fuentes histricas y arqueolgicas proveen un serio conflicto para el conocimiento del rea de ocupacin de la cultura Culiacn: nicamente recorridos de superficie y estudios sistemticos en ambas disciplinas podrn remediarlo. De cualquiera forma, el sitio en cuestin, entra en esta zona geogrfica y cultural. La caracterstica principal de los asentamientos de Culiacn, segn lo mencionan las fuentes histricas y estudios modernos de historia, es la presencia de excelentes tierras para el cultivo, adems de ubicarse entre varias fuentes de agua, tales como el ro Culiacn y sus afluentes el ro Humaya, Tamazula y San Lorenzo. Para el historiador Peter Gerhard:
Culiacn mismo era un centro ceremonial-administrativo-comercial de proporciones urbanas. En la planicie costera, entre los ros, los asentamientos eran mas pequeos, dispersos y lo mismo puede decirse de las comunidades del litoral dnde la gente pasaba mas tiempo pescando que en tareas agrcolas8
7 8
norte.7
ORTEGA Noriega; 1993:25 op., cit. GERHARD, Peter; 1996:318 op., cit.
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Asumiendo lo antes dicho y como hiptesis, se puede mencionar que, los responsables de los petrograbados del sitio de Los Naranjos, fueron miembros de la cultura Culiacn, los cuales segn Gerhard9, hablaban una lengua Taracahita de filiacin Yuto Azteca, llamada Tahue, nombre con que en ocasiones, se designa a esta cultura. Esta, segn una correlacin cronolgica hecha a los trabajos de Kelly en Culiacn y Chametla, llevada a cabo por Kelley (Charles) y Winters10 en 1960 y, con base en el estudio de cermica encontrada en Chalchihuites, Zacatecas; tuvo su desarrollo del 900 d. C. hasta el momento del contacto espaol, (generalizando para la regin de la cultura Culiacn 1531 d. C.). Es en este largo periodo, desafortunadamente no podemos ser ms precisos, que podemos situar la manufactura de los petrograbados de Los Naranjos. La falta de exploraciones sistemticas y la an mayor, ausencia de fechamientos por medios qumicos o fsicos no permiten una ubicacin temporal precisa.
COMENTARIOS FINALES
En este momento se pueden sealar algunas aseveraciones. La gente que realiz los petrograbados en Los Naranjos, muy probablemente fueron miembros de la cultura Tahue o Culiacn, los cuales se asentaron entre 900 d. C. y 1531 d. C. aproximadamente. En su forma de pensamiento posiblemente manejaban la idea de una divisin espacial en tres niveles: celeste, terrestre e inframundo. Ahora bien asumiendo la diferencia en las caractersticas entre los personajes representados en Los Naranjos, se puede pensar en la existencia de cierta estratificacin social11, denotada por las caractersticas de cada personaje representado. Siendo los personajes con tocado y cuerpo rectangular los de mayor envergadura o importancia (por lo menos en el discurso plasmado), debido a lo elaborado de su representacin y tambin en parte al ser los portadores de un discurso simblico o semitico. En este momento, la informacin expuesta nos permite tener una idea un poco mas precisa del sitio de petrograbados Los Naranjos y de sus caractersticas estilsticas, ideolgicas y culturales. Todo lo anterior no se espera sea tomado como una verdad absoluta, nicamente es un aporte en el largo camino que lleva al esclarecimiento de la cultura prehispnica del rea de Culiacn. Uno de los medios para llegar a esto
9
Ibd. KELLEY Y Winters; 1960:547-561 op., cit. 11 Algunos autores han sealado esto, cf. KELLY 1945; CABRERO 1988
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y que no ha sido tomado en cuenta, es el discurso ideogrfico plasmado en la roca: petrograbados. Aunado a este punto se encuentra lo referente a la filiacin cultural de los realizadores, su ausencia solamente sita sus discursos en un espacio y tiempo ajeno a su naturaleza. Una investigacin arqueolgica, etnogrfica e histrica; ayudara en gran medida a su conocimiento. La catalogacin de las caractersticas discursivas, la identificacin de las representaciones grfico rupestres y de sus connotaciones ideolgicas, pueden ayudar al entendimiento del discurso ideogrfico plasmado en los petrograbados. Como se menciono antes, nicamente el estudio particular de los casos nos podr llevar posteriormente a un conocimiento mas general, y por lo tanto, mas completo de la cultura prehispnica del estado de Sinaloa.
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ALGUNOS DISEOS OBSERVABLES EN EL ARTE RUPESTRE DE DURANGO

Arturo Guevara Snchez*
INTRODUCCION
Entre las formas de comunicacin de los antiguos habitantes del Estado de Durango, resultan de particular importancia las formas conocidas como arte rupestre, es decir, aquellos smbolos creados y utilizados por los grupos humanos para transmitir alguna idea, o para sealar un evento o un fenmeno, debido a que la calidad de su manufactura y la belleza de su presentacin, se les ha estudiado como manifestaciones artsticas, y aunque indudablemente lo son, constituyen una importante fuente de informacin que los actores podan leer y que en algunos casos, debieron ser recordatorios de algn evento pasado, representaciones de personas, objetos o sucesos que por algn motivo consideraron importantes y que deseaban guardarlos en la memoria. Los grupos agricultores de Durango dejaron necesariamente algunos de los diseos que empleaban en la decoracin de ciertos objetos, sobre todo en la cermica, algunas de las figuras de las rocas debieron ser hechas con gentes que hacan la decoracin de las vasijas, trabajo en el que empleaban generalmente diseos abstractos, o bien, que utilizaban la roca para tallar las pequeas esculturas que son caractersticas de la cultura de La Ferrera, y en lo general, de la de Chalchihuites, de la que conforman una importante rama en el Norte Centro del pas. Las diferencias culturales entre los distintos grupos que habitaron en Durango se dejaron sentir en los objetos que producan, particularmente en aquellos que disponan de un diseo o con algn tipo de decoracin. Entre ellos guardan importancia los que eran utilizados en las actividades de la vida cotidiana y que luego fueron empleados tambin al grabar en las rocas de los santuarios indgenas. El estudio de algunos rasgos que se repiten y de otros, que pueden ser considerados como caractersticos, nos ha permitido hacer el intento de clasificar las manifestaciones de arte rupestre en grandes grupos que parecen corresponder a regiones del Durango antiguo, sin embargo, cabe sealar que por ser este un primer intento de agrupar a este tipo de manifestaciones, todava deber trabajarse ampliamente en ello.
*Arquelogo,
investigador del Centro INAH Chihuahua
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO LAS REAS PRINCIPALES DEL ARTE RUPESTRE DE DURANGO
Entre las grandes reas del Estado de Durango que cuentan con arte rupestre diferenciado, la primera que podemos mencionar es la de la parte central de la entidad, que forma una franja alargada y que corre a lo largo de las estribaciones de la Sierra Madre Occidental, en ella pueden ser observados algunos diseos grabados en las rocas, entre los que pueden reconocerse figuras tomadas o asociadas a la cultura de Chalchihuites, debido a que esta cultura tuvo contactos con la cultura de Casas Grandes y a travs de sta, con la cultura del Suroeste de los Estados Unidos, tambin se han podido reconocer diseos propios de aquellas regiones, que sealan la fuerte influencia cultural que se daba entre las culturas que interactuaban gracias a las rutas comerciales. Esta regin corre aproximadamente de Norte a Sur, nace en el rea de Schil al Sur de la entidad, y parece terminar hacia el Norte, cerca de la frontera con el Estado de Chihuahua. De esta rea se conocen hermosos grabados en los alrededores de Durango capital y en las rocas del ro Tepehuanes. Otra gran regin de arte rupestre diferenciado, es tambin una franja alargada que aproximadamente corre de Norte a Sur, se trata del rea ocupada por grupos zacatecos, o por grupos afines a estos grupos de cazadores recolectores que fueron particularmente sensible y receptores de las manifestaciones culturales de otros grupos, por lo que hicieron suyos algunos diseos propios del rea mesoamericana, y en la primera poca de la colonia, de los rasgos trados por los primero europeos que llegaron al rea. El rea de los zacatecos es muy irregular y sus manifestaciones pueden verse en el rea de la Brea, en las inmediaciones de Nombre de Dios, en el rea central, en lo que ahora es el Nuevo Ideal, Pen Blanco, El Zape, Avino y parte de la Regin Lagunera. Un tercer grupo de manifestaciones del arte rupestre de Durango corresponde a las regiones semidesrticas del Noreste, donde habit un gran nmero de grupos de cazadores recolectores que se desplazaban en la regin lagunera y en diversos puntos. Los miembros de estos grupos correspondan a tantas culturas que es difcil sealar rasgos propios de algn grupo y los que se conocen por ahora, debieron ser utilizados por varias de las sociedades nmadas que habitaron en el rea, tales como los tobosos, irritilas, salineros, meresalineros, negritos y acoclames (PORRAS Muoz 1980) cuyos territorios no estaban bien delimitados y por lo mismo, se empalmaban. La cuarta y ltima de las regiones de Durango con arte rupestre que parece ser propio, es aquel que cuenta con diseos que muestran alguna semejanza con diseos de la costa, se trata de la regin de las quebradas, esta es el rea es la ms mal cono-
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Algunos diseos observables en el arte rupestre de Durango
cida ya que los arquelogos del Centro INAH Durango todava no han comenzado a trabajar, se trata de la parte ms abrupta de la Sierra Madre Occidental, slo tenemos algunos ejemplos reportados por algunos aficionados que han hecho buenos trabajos de deteccin, y slo por que conocemos donde se les ubica, nos permitimos suponer que varios de aquellos diseos rupestres debieron ser elaborados por los grupos Acaxees, que vivieron en el rea de Topia y que ms bien podran ser considerados como grupos sinaloenses, y los Acaxees, que vivieron en rea Sur de la misma sierra, donde fueron exterminados por los europeos, que se espantaron fuertemente cuando vieron que los indgenas practicaban con gran intensidad la antropofagia con fines de dominacin.
ALGUNOS DISEOS REPRESENTATIVOS
En los conjunto de rocas grabadas y/o pintadas del Estado de Durango que debieron ser elaborados por los grupos de la cultura de La Ferrera o sus afines, se pueden ver los infaltables crculos concntricos y las figuras abstractas, sin embargo, adems de los animales de perfil que muchas veces son venados, que fueron utilizados por muchos grupos y que por lo mismo no son diagnsticos, se pueden reconocer las lneas quebradas con las que solan representarse las corrientes de agua, las grecas escalonadas que en Mesoamrica se asociaron con la serpiente (BRANIFF Cornejo 1970), los tringulos redondeados rematados con lneas que parecen enroscarse y que hemos interpretado como parejas de aves que revolotean (GUEVARA Snchez 1993). Entre las figuras de este tipo puede reconocerse una de tipo antropomorfo que tiene una sola pierna y que hemos interpretado como la representacin de un dios nocturno asociado a Tezcatlipoca. Estos diseos indudablemente son de influencia mesoamericana y debieron ser grabados en los santuarios de arte rupestre por gente de la cultura de la Ferrera. En la franja central de Durango se pueden reconocer adems algunos diseos que debieron ser el resultado de la influencia de los grupos de Casas Grandes y por lo mismo, del Suroeste de los Estados Unidos, en algunos sitios se pueden reconocer las figuras que algunos autores han llamado diseo del Reloj de Arena, que aparece en muchos textiles de los grupos Hopis y Zuis y que algunos autores han identificado como la representacin de los puntos de salida y ocaso del sol en equinoccios y solsticios, fechas que eran muy importantes tambin para los grupos nmadas que estaban pendientes de la floracin de las plantas. En el flanco oriental de la Sierra Madre Occidental se han observado figuras de danzantes indgenas con flecos de piel
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en los tobillos, como lo hacen los danzantes de algunos grupos tambin del Suroeste de los Estados Unidos, e incluso, en un sitio del Ro Tepehuanes se ha podido observar una mujer con el peinado tipo mariposa que todava utilizan las mujeres Hopi de Arizona (GUEVARA Snchez 1999:147). El grupo de los zacatecos fue una sociedad que ocup un territorio muy amplio que comprendi parte de Jalisco, Zacatecas, el Oeste de Durango y una esquina de Coahuila, este grupo, que fue bsicamente nmada, en Durango ocup una franja alargada de Norte a Sur, en la que puede verse la representacin de cuadros con diseos que fueron utilizados para decorar los textiles, para facilitar su ejecucin, los indgenas representaron unos vestidos semejantes a los huipiles, en los que asoman las cornamentas de venados que utilizaban los chamanes enmedio de sus ceremonias, a veces nicamente insinuadas como si el personaje tratara de esconder su propia cabeza para conseguir una imagen ms realista. Tambin como una imagen trada desde el Suroeste de los Estados Unidos, en Durango se ha localizado la figura del flautista conocido como Kokopelli, que tiene un carcter ms bien festivo, a veces representado con atributos flicos muy pronunciados y que debi asociarse a las ceremonias relacionadas con la fertilidad. Se le ha considerado hroe, cazador, mago, sacerdote de la lluvia, trovador errante e incluso mercader (HERS 2001:64). Entre los grupos del Noroeste de Durango se encuentran figuras muy generalizadas y muy conocidas, de los cules pocos han podido ser identificados, entre ellos se encuentran los alineamientos de tringulos que han sido interpretados como la representacin de serranas, o bien la de grandes serpientes cornudas, seres mticos que debieron ser parte de la religiosidad imperante en la sociedad nmada. Se pueden ver los puntos alineados o figuras que semejan peines, que son identificados como formas de conteo, sobre todo cuando estn asociadas a figuras de animales. Por la notoria escasez de agua en estas parte de la entidad, las fuentes de agua eran de gran importancia para los habitantes del Norte de Mxico, algunas culturas del desierto muchas veces grabaron dos o tres crculos concntricos en la parte alta de los ojos de agua, lo que parece indicar a los viajeros la presencia de una fuente natural del vital lquido, como si se hubiera querido colocar un letrero para dar a conocer la presencia de la fuente del agua. En el rea de las quebradas y asociados a lugares que posiblemente correspondan a grupos que habitaron en la costa, se conocen algunos conjuntos de rocas grabadas, con diseos abstractos de formas redondeadas, en donde pocas veces es
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Algunos diseos observables en el arte rupestre de Durango
posible apreciar ngulos rectos, se trata de conjuntos en los que hay abundancia de crculos, lneas onduladas y grandes lneas curvas, las figuras tienden a ser sinuosas y muchas veces dan la impresin de ser animales estilizados. Los diseos tienden a llenar las grandes rocas a las orillas de los ros, como aquellas que fueron reportadas en Jalisco por Montjouy (1987). Figuras de este tipo han sido localizadas en sitios arqueolgicos de las quebradas de Durango, donde habitaron precisamente grupos con influencias de las costas del Pacfico. En estos sitios pueden verse figuritas antropomorfas con los brazos levantados, con una forma de seccin de crculo muy acentuada, como se haca en el Noroeste de Durango, con figuras con los brazos formando ngulos abruptos. A veces estas figuras antropomorfas fueron representadas enmedio del diseo de crculos concntricos, como si se hubiera querido representar a un personaje bandose.
ULTIMAS CONSIDERACIONES
Estas fueron a grandes rasgos las caractersticas ms notorias de las grandes reas en que ha podido dividirse el Estado de Durango, aunque cabe sealar que son de lmites irregulares y que debido a que no siempre fueron ocupadas simultneamente, a veces las rocas grabadas de una rea qued dentro de los lmites de otra, aunque cerca de la lnea limtrofe que hemos marcado arbitrariamente. Es evidente que las culturas del Estado de Durango tienen una riqueza muy grande que comprende influencias llegadas de varias direcciones, de la costa del Pacfico, de Paquim o Casas Grandes y del rea mesoamericana, siendo estas dos ltimas regiones, aquellas que mayor relacin tienen con el arte rupestre de la entidad. Aunque se conocen muchos diseos abstractos de los que no sabemos todava su posible significado, por ahora consideramos prudente limitarse a sealar algunos sobre los que se tiene una mejor informacin, y por lo cual, las interpretaciones pueden ser ms confiables. Aunque los diseos de origen forneo que fueron aceptados por las antiguas sociedades de Durango son a veces asociados a la subsistencia, generalmente, a la cacera, por lo regular son representaciones que se asocian a la vida y a la ideologa reinante, se gravaron figuras de danzantes, a veces solos, a veces en grupo, en las que se dio el uso de adornos propios del Suroeste de los Estados Unidos. Relacionados con la religin, las creencias y los mitos, tambin se representaron figuras con las cornamentas de uso ritual que se emplearon en el Norte de Durango y particularmente
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en la regin lagunera. En un caso extremo se represent al Dios de la Providencia en las culturas prehispnicas del centro de Mxico. Al parecer, todo lo anterior tiende a desbaratar ideas preconcebidas, como aquella que supona que los cambios relacionados con la tcnica, son aquellos que se relacionan con la tecnologa de la sociedad, y en cambio, que los cambios y la aceptaciones de nuevos rasgos, tienden a estar relacionados con la religin y con las firmes creencias que tenan los cazadores recolectores en la poca de la conquista, cuando sus costumbres fueron observadas, y a veces registradas por los conquistadores europeos.
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CATLOGO DE SITIOS CON GRFICA RUPESTRE EN NAYARIT

Gabriela Zepeda Garca Moreno*
RESUMEN: El inters de esta ponencia es mostrar lo numeroso y diverso de los sitios con grfica rupestre registrados a la fecha en Nayarit. En este sentido, se aborda la distribucin geogrfica, los avances en su registro y las estrategias para su conservacin. LOS ANTECEDENTES
Se cumple una dcada de la gestin y del ejercicio de un presupuesto de veintids mil quinientos nuevos pesos para registrar los petrograbados de Nayarit. La gestin es de ancdota: por alguna razn fui invitada a realizar una visita guiada, en el Museo Local de Mexcaltitn, a la Gran Comisin de Senadores de la Repblica convocada por el Lic. Celso Delgado Ramrez, en su momento Gobernador de Nayarit, quien me habl de su concepto de la mexicanidad, de los guardianes de Huicicila de la costa de Banderas, de nuestra hazaa al atravesar a pie la Sierra de Vallejo y del registro de Piedras Azules, uno de los lugares con petrograbados donde l, personalmente, haba comisionado para siempre un guardin. En concreto, los veintids mil pesos representan la suma de los trece cielos y los nueve inframundos, ms un piquito de quinientos pesos. Recordemos que en ese momento se contaba por millones y justo cuando, en compaa del antroplogo Ral Mndez Lugo, director del Centro INAH Nayarit, fuimos a Palacio de Gobierno a entregar el presupuesto y el programa al gobernador Celso Delgado, l mismo tach tres ceros dando as instrucciones para su aprobacin inmediata. La idea fundamental del Programa de Atencin a Denuncias de Afectacin de Petroglifos en el Estado de Nayarit, era realizar visitas de inspeccin en todos los municipios para conocer las manifestaciones grficas rupestres y disear estrategias de proteccin para las frecuentes afectaciones y destrucciones de que son objeto. Con Francisco Samaniega Altamirano, en una camioneta Nissan propiedad del INAH, atendimos
*Maestra
en arqueologa, investigadora del Centro INAH Guanajuato
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y registramos 93 grabados asociados a 37 sitios arqueolgicos, en 9 municipios del estado.

LA METODOLOGA
Previo a los trabajos de registro en campo, documentamos y compilamos los acervos escritos sobre el tema y fue prioridad acopiar las denuncias turnadas al Centro INAH Nayarit y al Museo Regional. El inters era tener datos y tratar de asociarlos a sus contextos naturales y culturales. Ya en campo, levantar el registro oficial de los mismos e intentar la incorporacin de los estudios aislados a los resultados de la temporada de campo. La idea fundamental, al atender las denuncias a travs de visitas de inspeccin, fue realizar el registro sistemtico como antecedente para un anlisis que nos acercara a sus significados. Cada uno de los grabados fue registrado tomando en consideracin la asociacin con el medio natural y arqueolgico en que se encontraron. Para cumplir con las normas que establece la Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicas, se inventariaron con base al llenado de las cdulas oficiales correspondientes. Se realiz el levantamiento a escala con el uso de brjula y cinta. Se tomaron los registros fotogrficos y los dibujos de contexto y detalle de la totalidad de los grabados y, en especfico, de cada uno de ellos. Por otra parte, se grab el testimonio de los informantes que nos acompaaron en cada uno de nuestros recorridos. En el lapso de un ao, incluido el recorrido en campo, se elaboraron tablas, planos de distribucin, descripciones y detallados dibujos (vase tablas I y II, correspondientes a los sitios con petrograbados registrados en 1993 y con denuncia de afectacin). Tambin se sumaron los sitios con referencias bibliogrficas y los sitios referidos por la gente durante los recorridos en campo y que an faltan por atender (vase tabla III). Los tres volmenes que compendian los resultados finales de esta informacin pueden consultarse en el Archivo Tcnico del Centro INAH Nayarit o en el Archivo Tcnico de Arqueologa. Con el tiempo, y al preparar esta ponencia, integr los datos obtenidos a travs de otros proyectos arqueolgicos en los que he participado (vase tabla IV) y, por ltimo, los reportes de historiadores y las investigaciones de arquelogos que han abordado la grfica rupestre en Nayarit. La cuantificacin presentada en tablas, y hablando en nmeros, nos indica que entre 1895 a 1985 se reportaron 34 sitios con grfica rupestre. nicamente 6 sitios: Coamiles, Los Toriles de Ixtln, Cerro de la Campana, Santa Cruz, Contadura y Estero del Pozo estn registrados con proyectos de investigacin. Sumaramos para este periodo la existencia de un parque con petrograbados en Zacualpan, donde se
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Catlogo de sitios con grfica rupestre en Nayarit
trasladaron piedras grabadas que perdieron el contexto arqueolgico, y los museos Compostela, Mexcaltitn y Tepic que en sus acervos cuentan con piedras labradas. Entre 1990 y 1992 se registraron 10 sitios asociados a 47 piedras labradas en las dos temporadas de campo del Proyecto Catlogo de Sitios Arqueolgicos de Nayarit y 4 sitios con petrograbados en el Proyecto de Salvamento de la Presa Aguamilpa. Sumamos en 1993, con el Programa de Atencin a Denuncias, 93 grabados asociados a 37 sitios arqueolgicos. En 1995, con el Proyecto de Rescate Autopista Ixtln, se suman al acervo registrado 5 sitios con petrograbados. Finalmente, en las etapas del PROCEDE 1998,1999 y 2000, se registraron un total de 16 sitios con grfica rupestre. El balance es interesante, no obstante la mayora de las referencias entre 1895 y 1985 se limitan a noticias, citas de su existencia o informes muy escuetos, y slo en dos casos encontramos fotografas y dibujos de los mismos. Los trabajos de investigacin que abordan la interpretacin y asociacin cronolgica son los de Joseph Mountjoy en la regin de San Blas, donde asocia los grabados al Complejo Santa Cruz situado despus de 1200 d. C. y en los sitios La Coba y El Conchal sugiere fechas ms tempranas asociados a la Fase Los Cocos (200 a 600 d. C.) y la Fase Ixtln temprano (300 a. C. a 200 d. C). De corte similar fueron los registros que C. Duverger realiz en el sitio de Coamiles durante 1985. El detallado registro de 108 grabados en 39 piedras y los anlisis cermicos sugieren una cronologa que arranca para 200 d. C. y termina al arribo de los espaoles. Los petrograbados los asocia a la etapa II, entre 800 a 850 d. C.
ALGUNOS EJEMPLOS DE GRFICA RUPESTRE
Otro objetivo del Programa de Atencin a Denuncias de Afectacin de Petroglifos en el Estado de Nayarit es conocer los grados de afectacin y los riesgos de destruccin de que son objeto y, con esta informacin, proponer alternativas para su proteccin e implementar programas de difusin a efecto de garantizar su conservacin. En la mayora de los grabados la naturaleza es cmplice en la prdida y, en muchos ms, el hombre es autor de su destruccin. Indudablemente numerosas piedras estuvieron cinceladas y el viento, el polvo y el tiempo las ha borrado para siempre, as como las que a nuestros ojos sus grabados estn en la ltima fase de erosin, se desvanecern. Con seguridad estas piedras no podrn ya ser protegidas, pero queda el consuelo de que estn soportando el tiempo y de que nosotros llegramos a tiempo para registrarlas.
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Es un deber inaplazable proteger de los embates naturales y del vandalismo a los excepcionales santuarios de Pila de los Monos, en Huajicori, Piedra del Diablo, La Boquilla y Paso de la Gilota, en El Nayar, y el Santuario de Altavista en Compostela. En la proteccin de Pila de los Monos se deber implementar un programa dirigido tanto a la investigacin como al desarrollo turstico de la zona, pues el lugar podra ser un parque eco arqueolgico de enorme importancia. En los santuarios de Piedra del Diablo, La Boquilla y Paso de la Gilota el acelerado proceso de destruccin, en mayor medida por los agentes naturales (aunque no escapa al saqueo y afectacin), requiere de un programa inmediato de registro completo ante la frecuente amenaza de las avenidas del ro Jess Mara. En el Santuario de Altavista existen programas de participacin social impulsados durante la dcada de los noventa por el Centro INAH Nayarit y que, a lo largo de estos diez aos, la Junta Vecinal Pro Conservacin del Patrimonio de Las Varas ha sabido concretar. Un caso particular requiere de la actuacin coordinada para frenar el acelerado proceso de erosin que, junto con los actos de vandalismo, pone en riesgo una pieza de gran importancia en el patrimonio de estas tierras nayaritas. En el conocido sitio de Coamiles es indispensable la proteccin, conservacin, delimitacin y declaratoria y, en tanto este proceso se define, mover engranes para que el gobierno estatal y la sociedad civil acten en su proteccin cercndolo de inmediato e instalando palmetas oficiales de informacin. Coamiles es uno de los sitios arqueolgicos de mayor importancia en Nayarit. Tiene uno de los acervos ms grandes y mejor conservados de petrograbados. Varias de sus estructuras arquitectnicas son de impresionante magnitud. Es de los mejores fechados. Es pilar fundamental en la comprensin del desarrollo cultural de las llanuras costeras de Nayarit, en especial en la zona ubicada entre los ros San Pedro y Santiago. A pesar de los antiguos saqueos se encuentra en buen estado de conservacin. Los habitantes se sienten orgullosos del lugar, estn dispuestos a colaborar en los trabajos de proteccin y participan activamente en el cuidado de la zona. Coamiles es el nico sitio arqueolgico que qued definido como tal al efectuarse los levantamientos topogrficos de parcelas, colindancias y linderos del Programa PROCEDE (Programa de Certificacin Ejidal y Titulacin de Solares). Los terrenos colindantes con la zona arqueolgica pertenecen al Ejido de Coamiles. El rea comprendida dentro de la poligonal es Propiedad Federal por decisin de la Asamblea Ejidal y las tierras
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colindantes con la poligonal se designaron de uso comn. Es decir, la tenencia de la tierra, que presenta tantos dilemas, en Coamiles est resuelta. Desde luego existen muchos otros grabados que requieren, a corto y mediano plazo, la implementacin de programas de conservacin. El paso pionero est dado y para seguir andando es imprescindible la participacin de todos. Es posible tambin que nunca lleguemos a la total comprensin e interpretacin de los smbolos labrados, pero es de esperar que, con el tiempo y la acumulacin de informacin, integremos un documento que satisfaga la curiosidad de aquellos que se interesan en estas manifestaciones y que sirva al estudioso y al estudiante como acervo comparativo de los petroglifos cincelados en Nayarit. A pesar de incontables estudios aislados, que indican la existencia de petroglifos en todo el estado, slo un cierto porcentaje ha sido registrado y menos an son las interpretaciones que se han aventurado. Descifrarlos es tarea compleja y complicado terminar de registrarlos. Protegerlos es labor de gigantes. Por supuesto que realizar todo lo anterior slo es posible en sucesivas etapas de campo y en una larga investigacin, donde la participacin positiva social asegure la voluntad poltica.
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LOS PETROGRABADOS DE HIGUERA BLANCA, COSTA SUR DE NAYARIT

Mara De Lourdes Gonzlez Barajas Jos Carlos Beltrn Medina*
INTRODUCCIN
El Occidente del pas est formado por un cnclave geogrfico de cuatro importantes provincias fisiogrficas con el ocano Pacfico, por lo que una de sus caractersticas ms sobresalientes, es la existencia de enormes montaas con numerosas barrancas, peas y peones, cuevas, refugios y laberintos cavernosos. En este entorno se desarroll con el paso del tiempo una aeja tradicin cultural de elaborar gran cantidad de grabados en bajorrelieve sobre grandes afloramientos de rocas o en piedras y paredones expuestos por la erosin, incluso fueron realizados estos trabajos en ciertas playas a la orilla de ros, arroyos y del mar, lo mismo que en algunas islas, islotes y peones marinos. Las afloraciones rocosas de algunas montaas o colinas consideradas sagradas, fueron grabadas con diferentes diseos por lo tanto fueron objeto de culto y devocin. Guardan una rica informacin simblica que hasta la fecha no a sido interpretada. De alguna manera es el equivalente de las estelas existentes en el resto de Mesoamrica, estelas que tambin hay en Occidente pero son lisas y con una de sus caras bruida. En cuanto a su cronologa, estudios anteriores sobre petrograbados haban sugerido que la mayora de ellos en el Occidente procedan de las fases tardas, correspondientes al postclsico, sin embargo hay evidencias recientes que algunos de ellos fueron elaborados desde fechas tan tempranas como el 200 o el 600 a. C. La interpretacin de estas inscripciones, lo mismo que su asociacin cronolgica y la identificacin cultural encierran ciertas dificultades por diversas razones. Por lo tanto su identificacin se a basado principalmente en su asociacin con los materiales cermicos y artefactos lticos recolectados en sus alrededores, tanto en la superficie del terreno como en las excavaciones del sitio.
*Arquelogo,
investigador del Centro INAH Nayarit
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Otro punto de referencia para su estudio es la analoga comparada de los diseos prehispnicos existentes, con la cultura de los grupos indgenas actuales y sobre todo los del siglo XVI.
En la provincia nayarita existen muchos campos de petrograbados en sus montaas y a las orillas de sus ros, manantiales y playas. Sin embargo a pesar de haber sido detectados cantidad de conjuntos lticos, destacan ampliamente los sitios y trabajos realizados en Coamiles, Altavista y el Malinal de Higuera Blanca. El presente trabajo habla sobre este ltimo sitio
LA REGIN Y EL CERRO PTZCUARO
La regin estudiada, el cerro Ptzcuaro lo mismo que el sitio del Malinal y sus petrograbados forman parte de la sierra de Vallejo, la cual pertenece a la sierra Madre del Sur que muestra gran pendiente en su gradiente altitudinal, lo que genera la presencia de varios y ricos ecosistema, una gran biodiversidad y un marcado endemismo. El ocano Pacfico le otorga al sitio condiciones especficas y le permite tener acceso a la explotacin marina y a sus riquezas, la cual se encuentra muy bien representada en el lugar por los materiales arqueolgicos, principalmente de peces, concha y caracol.
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Los petrograbados de Higuera Blanca, costa sur de Nayarit
Los petrograbados motivo de este escrito se encuentran en el cerro Ptzcuaro o del Mono, el cual se precipita abruptamente en el mar formando barrancos, cuevas, canales y cavernas marinas de gran inters. Presenta afloramientos de rocas extrusivas cristalinas, especialmente granitos y metamrficas de importancia. Como vemos el sistema de topomorfas que domina pertenece a la sierra escarpada, presentando tambin suaves lomeros y una llanura de piso calizo hacia el lado de Punta Mita.
Debido a la ubicacin y a la gran altura del cerro, ste presenta excelentes condiciones como mirador en la cima, desde donde se puede observar la bveda celeste o controlar visualmente el corredor marino del Pacfico hasta las islas de sotavento. En este cerro existen evidencias de eventos geolgicos de primera magnitud con materiales paleontolgicos asociados a ellos, ya que han sido detectados peces y moluscos fosilizados, destacan ejemplares de Pinctada c.f. mazatlnica, Ostreas, Lyropecyten c.f. subnudodus, y otras especies ms, los cuales se encuentran ubicadas arriba del nivel actual del mar. En las partes bajas existen fuertes depsitos sedimentarios de origen marino como calizas, yesos, areniscas etc.
EL SITIO DEL MALINAL
Se encuentra ubicado en el valle de Higuera Blanca y en las partes medias y bajas del cerro Ptzcuaro. Se trata de un sitio complejo perteneciente a la tradicin Tumbas de Tiro que muestra una gran distribucin en el entorno, ya que esta formado por
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varios grupos entre los que sobresale una extensa rea habitacional, un centro cvico ceremonial con presencia de arquitectura monumental formada por una plataforma y 9 montculos, as como reas funerarias, algunos pequeos concheros dispersos y el conjunto ltico de petrograbados, el cual como dijimos es el tema del presente estudio. En sus depsitos profundos el sitio presenta unos pocos tiestos Capacha pertenecientes al formativo inferior y medio, sin embargo predominan ampliamente los materiales pertenecientes a varias de las principales ramas de la tradicin Tumbas de Tiro del formativo superior y del clsico, principalmente materiales Chinescos, Tuxcacuesco inciso, Ixtn y Comala local. Posteriormente en el postclsico hay una ocupacin Aztatln y Banderas, pero no se asientan en el mismo centro ceremonial, sino que construyen uno nuevo en la parte alta de una loma, lugar conocido como Canoas de Reyna. Durante la limpieza del montculo II, que forma parte del centro ceremonial del Malinal, fue encontrado un cajete Aztatln tipo Botadero.
LOS PETROGRABADOS
El conjunto de manifestaciones grabadas de Higuera Blanca fue llamado grupo D durante los trabajos arqueolgicos realizados en el lugar, se encuentra ubicado principalmente en la ladera suroeste del cerro Ptzcuaro o del Mono junto al arroyo y al poblado de Higuera Blanca, de donde toma su nombre. Existen diversos petrograbados aislados o en pequeos grupos en todo el cerro y dentro del pueblo, pero la mayor concentracin se localiza en las terrazas fluviales existentes en el pi de monte del lugar. La regin donde se localiza nuestra rea de estudio se encuentra prxima a la baha de Banderas y a punta de Mita. En la base del pen de la cima de este cerro hay unas cuevas con algunas piedras trabajadas con concavidades; muestra tambin algunas terrazas habitacionales y un pequeo estanque a media altura rodeado de algunos petrograbados. En la parte baja tiene algunas terrazas habitacionales con material en superficie. Este cerro es un rea ritual importante donde fueron grabadas muchas piedras con diferentes diseos geomtricos, zoomorfos y abstractos, sobre un afloramiento que se extiende en todo el cerro, pero especialmente desde el arroyo de los Horcones hasta el pueblo moderno de Higuera Blanca, y desde ah a la playa Litib. La concentracin principal muestra agrupaciones de piedras grabadas, as como una plazuela alargada que se encuentra al pi del conjunto principal, la que mide cerca
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de 100 m de largo y de 10 a 12 m de ancho mostrando un poco material cermico no diagnstico en superficie. Est delimitada por piedras grandes que no presentan grabados y una que otra con concavidades. En este espacio se pueden apreciar cinco alineamientos de piedra en forma semicircular, los que sobresalen algunos pocos centmetros de la superficie del terreno. Sobresale la cantidad de piedras grabadas y la calidad del trabajo que muestran algunas piedras. Debido a la importancia del sitio y al grado de afectacin sufrido, fueron realizados trabajos arqueolgicos de topografa, excavacin, lo mismo que el registro y catlogo de 143 piedras grabadas que se encuentran en un predio que corra peligro de afectacin en ese entonces y que posteriormente fue destruido en gran parte. Por lo tanto el sitio fue topografiado y sondeado con unos pozos de muestreo, tambin fueron tomadas fotografas y realizados dibujos de cada uno de estas piedras. En los alrededores de este agrupamiento y en el cerro fueron localizados ms de cien petrograbados, los cuales necesitan ser catalogados. En los petrograbados catalogados fueron consideraron todos los grabados incluyendo los ms sencillos, procediendo a su descripcin. Fueron tomados en cuenta los datos acerca de sus dimensiones, ubicacin, asociacin, contexto, orientacin y estilo. Toda la simbologa manifiesta en las piedras grabadas de Higuera Blanca indica la realizacin de intensas actividades de orden ritual y ceremonial en el lugar, este grupo de piedras fueron siendo grabadas a travs del tiempo en varios momentos de ocupacin y por diferentes tradiciones culturales que se sucedieron en Higuera Blanca. Las piedras fueron grabadas por medio de una tcnica mixta que incluye la percusin y el desgaste, utilizando cinceles de piedra dura y abrasivos de grano diferente. Predominan los cuencos y pocitos los cuales pueden ser pequeos desde 3 cm de dimetro, medianos de 20 a 40 cm, o grandes de hasta 1,80 de dimetro, los cuales son llamados localmente taunas.
Los petrograbados fueron agrupados segn su estilo en:
1- Piedras con concavidades, canales y cuencos. Los cuencos y pocitos presentan tambin angostos canales lineales y alargados que bajan serpenteando por las piedras. Algunas tienen mas de 300 cuencos los cuales cuando llueve se llenan de agua, desbordndose en estos canales serpentinos.
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Por lo tanto se puede apreciar que la primera funcin a la que estaban destinados fue contener el agua de lluvia con fines ceremoniales y medicinales, aunque tambin podra haber sido utilizado cualquier otro lquido. Fueron registradas 128 piedras con este tipo de trabajo. 2 - Diseos geomtricos. Se trata de 13 piedras cuyos diseos fueron elaborados con lneas rectas, otras cruzadas o bien onduladas. 3 - Diseo zoomorfo o naturalista. En realidad existen pocas representaciones de animales en el lugar, pero destacan algunos perros, venados, el alacrn y el guila. 4 - Taunas. As son llamadas las grandes concavidades excavadas en piedras de buen tamao, algunas hasta de 1.60 m de dimetro, se les encuentra cerca de los manantiales y arroyos. 5 - Diseos abstractos o simblicos como son los remolinos o espirales del viento, lo mismo que algunos patollis y crculos concntricos. Estos diseos aparecen juntos con algunas otras piedras o bien aisladas. Cabe hacer notar que estos diseos simblicos pueden ser de trazo geomtrico o naturalista.
COMENTARIOS FINALES
Al parecer las pequeas concavidades realizadas en la superficie de las rocas podran ser los ejemplares mas tempranos del lugar, posteriormente fueron realizados los canales serpentinos que van comunicando entre s a estas cavidades, y se van agrandando las concavidades poco a poco. Posteriormente con el paso del tiempo se van incorporando figuras de animales y diseos simblicos y ceremoniales, sin embargo siguieron realizando tambin sus pozos y canales. Todas estas variaciones tcnicas y temticas, en la secuencia cultural, se podra interpretar como cambios o agregados importantes en la ideologa y cosmogona de los pueblos antiguos. Cules fueron las actividades humanas que fueron desarrolladas en estos lugares, y que dieron origen a estas manifestaciones ptreas? Se trata de un tema de inters que necesita realizar mas investigaciones La exposicin de las rocas al intemperismo, especialmente las que se encuentran al lado del mar en sotavento, han producido desgaste, hoyos y fracturas que han afectado algunos ejemplares, modificando la textura de la superficie y a veces borrando los diseos grabados En cuanto a la conservacin de estos materiales hay que mencionar que algunos petrograbados existentes en algunos potreros terminaron siendo removidos o reutilizados como material en las obras de infraestructura, especialmente en el rompeolas de
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Nuevo Corral del Risco. En los otros sitios de Coamiles y Altavista los petrograbados han sido sujetos a vandalismo y afectados por graffitis. Es importante destacar la necesidad de proteger un patrimonio cultural cuyo estudio permitir la permanencia de las costumbres, ritos y cosmovisin que de otro modo se perderan. Este tipo de sitios deben ser conservados o abiertos al turismo de manera muy controlada, para garantizar su conservacin y estudio, que adems de los beneficios que aporta al conocimiento prehispnico de este sitio de Occidente, permitir a los habitantes del lugar beneficiarse y contar con un atractivo turstico que genere una fuente de ingresos que beneficie a la comunidad, obligndola a incorporarse en el cuidado del sitio arqueolgico.
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ALGUNOS PATOLLIS ABREVIADOS ENCONTRADOS ENTRE LOS PETROGRABADOS DE JALISCO

Joseph B. Mountjoy*
ANTECEDENTES
En los ltimos 30 aos he registrado aproximadamente 700 piedras con grabados en el rea poniente del estado de Jalisco: en los municipios de Teuchitln (MOUNTJOY y Weigand 1975; Tomatln (MOUNTJOY 1987); Puerto Vallarta (MOUNTJOY et al. 2003); San Sebastin del Oeste (MOUNTJOY 2001); Talpa (MOUNTJOY 2000, 2001); y Mascota (MOUNTJOY 2000, 2001). El anlisis de la forma de los grabados, el contexto de ellos en las piedras as como las piedras en los sitios, y la informacin disponible en algunas fuentes tno-histricas relevantes a la interpretacin de ellos (MOUNTJOY 1984, 1987, 2001), me han llevado a la conclusin de que por lo menos el 98% de los grabados encontrados en esta parte del estado de Jalisco se puedan explicar utilizando tres conceptos ntimamente entrelazados: el sol, el agua y la fertilidad (MOUNTJOY 2000, 2001). As, en resumidas cuentas, la gran mayora de los grabados son remanentes fsicos de ceremonias llevadas a cabo en relacin con el dios solar con el propsito de conseguir las lluvias de la estacin lluviosa que fueron tan esenciales para el crecimiento de las plantas y animales en las que los indgenas dependan para sobrevivir.
Figura 1
*Doctor
en Antropologa, profesor de la Universidad de Carolina del Norte en Greensboro, E. U. A.
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Algunos patollis abreviados encontrados entre los petrograbados de Jalisco
Sin embargo, quedan siempre algunos pocos grabados que no se puedan explicar como signos de ritos de lluvia plasmados en las piedras. Entre estos grabados hay algunos que son patrones grandes para jugar el juego mesoamericano del patolli. Entre 339 piedras con grabados registradas en el valle de Tomatln, una piedra tena el patrn de un patolli grande grabado en la cima (MOUNTJOY y Smith 1985). Ese patolli fue el sujeto de un anlisis que nos llev a relacionar ese patrn con el patrn cuadrado tpico de las culturas del perodo Clsico en Mesoamrica, tanto en la zona del altiplano central como en la zona maya, a pesar de su probable fecha dentro del Postclsico en el Occidente. Tambin fue posible utilizar datos histricos de los tarascos para sugerir cuales fueron las reglas del juego, y sugerimos que ciertos objetos de cermica (discos incisos y pequeos conos) encontrados en la superficie de algunos sitios en el valle de Tomatln fueron utilizados en el juego como dados y piezas para marcar los espacios, respectivamente, (MOUNTJOY y Smith 1985).
Figura 2
PATOLLIS GRANDES ENCONTRADOS RECIENTEMENTE
En aos posteriores a las investigaciones llevadas a cabo en el valle de Tomatln, he registrado cientos de piedras con grabados en varios otros municipios. Estas piedras incluyen cinco encontradas en el municipio de Mascota que tienen grabados de patollis grandes y cuadrados muy parecidos al patolli registrado en el valle de Tomatln. Cuatro de estos patollis fueron encontrados en el sitio de la Mesa del Durazno (por ejemplo, Figura 1), y uno en el sitio de El Can de Ocotillo II. En todos estos casos, como es lgico considerando las necesidades del juego, se encuentran los patollis grabados en la cima de piedras grandes y relativamente planas. Aunque siempre es
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difcil fechar tales grabados, los datos arqueolgicos locales disponibles sugieran que la asignacin ms probable de estos patollis sea al Postclsico Tardo, aproximadamente de 1300 d. C. a 1600 d. C.
Figura 3
Uno de estos patollis (109 cm. por 100 cm.), aunque muy daado, parece haber tenido por lo menos 40 espacios (20 interiores y 20 exteriores), tres patollis (uno de 112 cm. por 79 cm.; y otro de 91 cm. a 80 cm. de lado) parecen haber tenido 52 espacios (20 interiores, 20 interiores, ms 12 en las esquinas), y un patolli (87 cm.
Figura 4
por 81 cm.) parece haber tenido 44 espacios (20 interiores y 20 exteriores, as como 1 espacio extra en el centro del exterior de cada lado). En todos estos patollis las unidades de 20 espacios, parecen coincidir con el sistema matemtico vigsimo de
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Algunos patollis abreviados encontrados entre los petrograbados de Jalisco
Mesoamrica prehispnica, y en tres de ellos los 52 espacios concuerdan con el cuento corto del calendario mesoamericano de 52 aos. Adems, debe haber llevado bastante tiempo atravesar 40 a 52 espacios para terminar uno de estos juegos, especialmente considerando el probable uso de la regla que al caer un jugador en el mismo espacio que su contrincante, el jugador as alcanzado tena que regresar a empezar de nuevo, poniendo su pieza otra vez en el primer espacio (MOUNTJOY y Smith 1985).
Figura 5
PATOLLIS ABREVIADOS
En el caso en varios juegos modernos de los que ocupan naipes o dados con tablas, a veces se han inventado maneras de jugar los juegos en una forma abreviada que lleva mucho menos tiempo que el juego normal, completo. Propongo que esto tambin pas en tiempos prehispnicos con el juego del patolli en el rea poniente de Jalisco. En las afueras del pueblo de Mascota, en el mismo sitio de La Mesa del Durazno en donde se encuentran cuatro patollis grandes y cuadrados, hay dos piedras con grabados que yo sugiero que fueran utilizados para jugar una versin abreviado del patolli. Dos de estos patollis abreviados se encuentran en la cima de una piedra (Figura 2). Uno de ellos (aproximadamente 63 cm. por 11 cm.) ha sido daado por algunos grabados posteriores (incluyendo el grabado de un pie), pero el otro (57 cm por 13.5 cm) est bien conservado e incluye un total de solo 12 espacios para llegar de un extremo al otro. En la cima de otra piedra, tambin plana, se encontr el mismo tipo de diseo grabado (Figura 3) (80 cm. por 22 cm.), aunque en este caso el dibujo est dividido en un total de 18 espacios. Adems, anteriormente al registro de grabados en el valle de Mascota, yo haba registrado otro posible patolli abreviado en el municipio de Puerto Vallarta. Se trata
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de un grabado (Figura 4) en la cima de una piedra plana y muy grande en el sitio de Playas Gemelas. Este grabado (117 cm. por 27.5 cm.) tiene la misma forma que los patollis abreviados registrados en el sitio de La Mesa del Durazno, y est dividido en 12 espacios. La interpretacin de estos grabados encontrados en los municipios de Mascota y Puerto Vallarta como patollis abreviados entonces me hizo pensar que uno de los grabados raros que registr en el valle de Tomatln en 1977 (Figura 5, sitio de El Coco III) tambin se puede interpretar como un patolli abreviado. La forma de este patolli es un poco diferente a los otros descritos, pero se encuentra en la cima de una piedra plana y grande, se trata de un grabado dividido en un total 14 espacios, y su tamao es similar a los otros: mide 84 cm. por 20 cm.
BIBLIOGRAFA
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LOS PETROGRABADOS DE ACAPULCO, GUERRERO

Rubn Manzanilla Lpez*
INTRODUCCIN
A fines de 1990, a solicitud de la Secretara de Fomento Turstico del estado de Guerrero y del entonces Centro Regional Guerrero del INAH, realic en compaa del Antroplogo Fsico Arturo Talavera, un diagnstico del estado de conservacin de los sitios arqueolgicos del puerto de Acapulco (MANZANILLA 1998). El objetivo de estas dependencias era realizar un proyecto llamado Circuitos Tursticos Culturales, que consista en la elaboracin de guas e itinerarios que permitieran a los visitantes del puerto el recorrido de sus sitios arqueolgicos e histricos. El proyecto no se concret, pero la informacin que se obtuvo, dentro de la cual se inscribe un inventario de los petrograbados conocidos en los sitios aledaos a las bahas de Acapulco y Puerto Marqus (MANZANILLA y Talavera 1993), se vuelve cada da ms valiosa, ya que la continua urbanizacin ha precipitado el deterioro progresivo de los sitios y es la causa ms probable de su pronta desaparicin. En este trabajo se describirn algunas de las manifestaciones grfico rupestres que se encuentran en los sitios arqueolgicos de Acapulco, muchos de ellos reportados inicialmente por la arqlga. Martha Cabrera (1990), tratando de explicar brevemente su significado, funcin, estilos, cronologa y propuestas de conservacin o difusin.
ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS
Acapulco fue investigado arqueolgicamente por primera vez en el ao 1939 cuando Gordon Ekholm (1948) realiz un reconocimiento por los alrededores del puerto reportando cuatro sitios prehispnicos: Tambuco, Hornos, El Conchero y Las Bajas; aqu nos referiremos a los dos primeros por estar ubicados en el entorno de su baha. Tambuco, fue localizado en el cerro del mismo nombre y en las inmediatas playas de Caleta y Caletilla, presentaba numerosos alineamientos de piedras, que al parecer eran plataformas horizontales sobre las que se erguan construcciones domsticas.
*Arquelogo,
investigador de la Direccin de Salvamento Arqueolgico del INAH
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Un pozo estratigrfico y dos trincheras excavados a la orilla de la playa, le permitieron a Ekholm establecer una secuencia cermica dividida en dos grandes periodos: Tambuco temprano y Tambuco tardo, que abarcan una temporalidad equiparable con el Preclsico y Clsico mesoamericanos (1200 a. C.-750 d. C.). El primer periodo se caracteriz por el predominio de una cermica roja de formas muy similares a las reportadas para el Preclsico medio y superior en la cuenca de Mxico (fases Zacatenco y Ticomn) y el segundo por la aparicin de los tipos cermicos Acapulco caf y Acapulco pasta fina, los cuales mostraron clara similitud con las cermicas clsicas de la antigua ciudad de Teotihuacan.
Figura 1 Ubicacin de los principales sitios arqueolgicos de Acapulco
1. Playa Mogollitos (sitio con pintura rupestre) 2. Cerro La Mira (sitio con petrograbado) 3. Cerro Tambuco (sitio con petrograbados) 4. Playa Caleta (sitio con petrograbados) 5. Palma Sola (sitio con petrograbados) 6. Playa Hornos 7. La Picuda 8. Cumbres de Llano Largo 9. La Sabana (petrograbados) 10. El Coloso (petrograbados) 11. Puerto Marqus (sitio con petrograbados)
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Los petrograbados de Acapulco, Guerrero
Hornos, es otro sitio que se encontraba a la orilla de la baha, desde la playa del mismo nombre hasta el actual parque conocido como Papagayo. Segn la descripcin de Ekholm, existi aqu una gran plataforma de tierra de varios cientos de metros y tres o cuatro metros de altura, donde encontr alineamientos de piedra y cermica parecidos a los de Tambuco. En la actualidad este sitio ha desaparecido por la extensin de la mancha urbana y es imposible ubicarlo con exactitud. A inicios de la dcada de los cincuenta Ignacio Bernal (1951) rescat en el sitio denominado La Picuda, cerca de la playa de La Condesa, una ofrenda parcialmente saqueada, consistente en fragmentos de cermica, conchas perforadas, un caracol recortado, puntas de lanza en forma de hoja de laurel, fragmentos de mscaras de madera con mosaico de jade y turquesa, un fragmento de piedra redondo y plano, probablemente cubierto de mosaico y cuentas de concha y piedra. Asociados a estos objetos, recolect algunos cascabeles de cobre, que son hasta la fecha los nicos reportados in situ en Acapulco (BERNAL 1951:52-53). En 1960 Romn Pia Chn hizo una breve descripcin del nico sitio con arquitectura ceremonial que existe en Acapulco, al que denomin La Sabana, localizado en el lado este del cerro El Veladero, reportando que en ese lugar se encontraban varios montculos y restos de estructuras, estelas lisas, cermica cremosa, naranja, roja pintada, as como figurillas estilo Tambuco (PIA Chn 1960:75). En ese mismo ao, Charles Brush (1969) y su esposa Ellen Sparry (1968) localizaron el sitio de Puerto Marqus, al sureste de la baha del mismo nombre, mencionando que exista un montculo bastante pobre cerca de una corriente de agua. Sin embargo, el pozo de sondeo que excavaron aport informacin valiosa sobre la existencia de asentamientos tempranos que incluyeron una etapa ltica que data del tercer milenio a. C. as como evidencias de una de las cermicas ms antiguas de Mesoamrica, fechada por C14 en 2240 a. C. a la que llamaron Pox pottery. El resto de la secuencia incluy a los periodos Preclsico y Clsico (1200 a. C.-750 d. C.). Como resultado del anlisis de los materiales procedentes de los sondeos en Puerto Marqus y en otro sitio cercano, en la laguna de Tres Palos, denominado La
1 La secuencia se inicia con el periodo Ostiones, que se caracterizaba por artefactos en piedra y la ausencia
de cermica (2950 a 2300 a. C.). El siguiente, llamado Pox se defini por la aparicin de la cermica Pox pottery (2300 a 1200 a. C.). Continuaron los periodos Uala, Tom y Rin (1200 a 400 a. C.), asociados a cermicas rojas con tradicin del Preclsico y formas similares a las de la cuenca de Mxico, mismas que fueron agrupadas bajo l termino de hard ware; siguiendo el periodo Et (400 a 200 a. C.) con cermicas rojas cuyas formas representan una transicin al Clsico y finalmente los periodos Fal (200 a 200 d. C.), Yax (200 a 500 d. C.) e Ita (500 a 750 d. C.), que correspondieron al Clsico, a los que se asocia una cermica de pasta fina que semeja formas teotihuacanas, a la que denomin fine ware.
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Zanja, Brush (1969) propuso la primera parte de una secuencia cronolgica prehispnica para la costa de Guerrero que est formada por ocho periodos sustentados con fechamientos de C14.1
Figura 2 Escena de caza en un abrigo rocos de la playa Mogollitos, en Pie de la Cuesta, Acapulco.
En 1980, con motivo de la reubicacin de colonos de la colonia Palma Sola, en el anfiteatro de Acapulco, Martha Cabrera llev a cabo el proyecto arqueolgico de Salvamento denominado Renacimiento. Su temporada de trabajo incluy el reconocimiento de seis sitios arqueolgicos, incluyendo el de La Sabana, que es el mencionado por Pia Chn y el de Palma Sola, ambos con abundantes petrograbados, de los que hizo un completo registro grfico (vase: CABRERA 1990). Finalmente en 1990 Rubn Manzanilla, Arturo Talavera y Ernesto Rodrguez efectuaron nuevos trabajos de salvamento en Puerto Marqus, cuyos resultados permitieron establecer una descripcin detallada del sitio y la correlacin de su patrn de asentamiento con el de las dems localidades prehispnicas registradas hasta ahora en Acapulco (Figura 1), as como conocer mejor los elementos de su cultura material, distinguiendo en forma ms clara sus tipos cermicos, figurillas, y diversos artefactos lticos ubicados estratigrficamente en contextos domsticos de diferentes periodos, que abarcan desde el Preclsico medio hasta el Clsico tardo (1200 a. C. a 750 d. C.), (vase: MANZANILLA, Talavera y Rodrguez 1991).
METODOLOGA
Para el registro de los sitios an existentes en Acapulco recorrimos extensivamente su anfiteatro y planicie costera, as como la baha de Puerto Marqus, y la Cuenca del ro La Sabana, entre los sitios registrados, en los que cuentan con expresiones
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grfico rupestres se registr la tcnica de grabado, que en general fue una combinacin consecutiva de punteado-cincelado-abrasin de los diseos. Las localidades con petrograbados son:
Figura 3 Roca que representa a un felino con figuras humanas en la Escuela de Ecologa marina, Cerro Tambuco
SITIO 1.- PLAYA MOGOLLITOS
Se ubica en el Km. 10 de la carretera a Pie de La Cuesta, en la playa Mogollitos. En este lugar se encuentra un abrigo rocoso que incluiremos en este trabajo aunque no posea petrograbados, ya que dentro de este se localiza una pictografa de 84 x 42 cm. aprox. que representa a un venado acompaado de una pequea representacin antropomorfa (Figura 2). Su estado de conservacin es bueno, considerando que no presenta graffitis. El pigmento es de origen mineral de color negro, lo que lo hace altamente deleznable. No se encuentra cermica u otros elementos fechables que indiquen su cronologa. Aunque su difusin es recomendable (de hecho su foto se exhibe constantemente como diseo de fondo en las salas de arqueologa del museo Histrico de Acapulco Fuerte de San Diego), sera necesario restringir hasta donde sea necesario el acceso al abrigo.
Figura 4 Roca con un diseo de crculos concntricos y puntos en la Escuela de Ecologa marina, Cerro Tambuco
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO SITIO 2.- TAMBUCO
El sitio reportado por G. Ekholm en 1939, localizado en el cerro Tambuco y la playa Caleta, ha sido invadido por instalaciones hoteleras y casas, por lo que solo se conservan los restos ubicados en los pocos predios baldos que se orientan hacia la avenida costera Miguel Alemn. En una visita en 1990 observamos an alineamientos de antiguas terrazas habitacionales, as como algunas piedras con pozuelos que actualmente ya no existen por la construccin de varios edificios de condominios. Cabrera report para este sitio (1990:29-30) dos rocas con petrograbados que an subsisten y representan a un felino y unos numerales localizados en la Escuela de Ecologa Marina de la Universidad Autnoma de Guerrero (Figuras 3 y 4). La supervivencia de este sitio es corta por lo que se recomienda su difusin a travs de la investigacin arqueolgica, adems de considerar la posibilidad de conservar los vestigios an reconocibles. Figura 5 Representacin de una serpiente superpuesta a una figura
rectangular en la playa Caletilla
SITIO 3.- BOCA CHICA
Este sitio se localiza en el extremo suroeste de la playa Caletilla. En el lmite suroeste de la playa, junto al hotel Boca Chica, se encuentra un apilamiento de rocas de granito en las que es posible observar un total de 10 petrograbados que presentan diseos de puntos y barras, la representacin de una serpiente y un pez estilizado (Figura 5). Destaca un gigantesco diseo de puntos y barras que circunda toda una roca cuya parte norte se encuentra dentro del hotel Boca Chica semejando un gran registro calendrico. En la cara noroeste se grab adems la representacin de un animal que podra tratarse de un ave (vase: Figura 6 Bloque de granito con 18 MANZANILLA 1996). pozuelos que se encontraba en el Como ya se mencion, frente a la playa Caleta, cerro Tambuco, fue destruido durante construccin del centro comercial en la falda sur del cerro se encontraban hasta hace unos la Plaza Marina Caleta
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Figura 7.- Roca conocida como La Mona, en Palma Sola (tomado de CABRERA 1990:179)
aos los ltimos vestigios habitacionales del sitio reportado por Ekholm en 1948, donde destacaba una piedra de aproximadamente 2.40 m de largo por 2 m de grosor con 18 pozuelos de 20 por 12 cm en promedio (Figura 6). El estado de conservacin del sitio es en general bueno y podra ser visitado, si existiera una gua escrita de los petrograbados y se evitara el uso del lugar como basurero y sanitario, situacin que se agrava los fines de semana, en que aumenta la afluencia a esta playa.
Figura 8.- Elementos antropomorfos en el sitio Palma sola (tomados de CABRERA 1990:181-183)
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO SITIO 4.- PALMA SOLA
Este sitio es el nico que el INAH tiene abierto al pblico. Se ubica en la colonia Independencia en el parque federal de El Veladero. El sitio consta de unas 18 rocas con petrograbados, que representan figuras antropomorfas publicados por la Arqlga. Martha Cabrera (vase: CABRERA 1986 y 1990:177-216) e interpretados por Manzanilla (2000). El petrograbado ms importante de Palma Sola (Figura 7), denomi9.- Grabado que representa a una ballena jorobada, en el nado por Cabrera como elemento Figura sitio de Puerto Marqus 1 o la Mona se encuentra en el abrigo rocoso ya mencionado, esto se puede relacionar al culto de divinidades primigenias que habitan cuevas y la cueva misma como lugar de origen.
Figura 10.- Grabado que representa a un pez vela, en el sitio de Puerto Marqus
En el resto de las rocas con petrograbados de Palma Sola, se representan casi exclusivamente figuras humanas, que aparecen en grupos participando en diferentes tipos de escenas, quiz referidas a fiestas o ceremonias o en mitos secundarios relacionados con el de creacin relatado en el elemento 1, que por su importancia debieron ser plasmadas en piedra. La mayora son, como lo seal Cabrera, muy esquematizadas, representndose slo la cara formada por un crculo, tringulo o rectngulo con tres puntos y la estilizacin del cuerpo con una lnea vertical rematada en otra curva a manera de una moderna ancla, slo algunas estn representadas de
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Fig. 11.- Grabado que representa a un mero, en el sitio de Puerto Marqus
Figura 12 Grabado que representa a un shamn, en el sitio de Puerto Marqus
forma completa, generalmente en posicin de frente con las manos en alto en actitud ritual como orando o bailando (Figura 8). La exposicin al sol y a la lluvia, han provocado la exfoliacin y disgregamiento de las rocas, que muestran la falta de partes considerables. Los deterioros humanos ms graves consisten en el remarcado de los diseos con pintura de aceite, el rayado con diversos instrumentos punzantes y el pastoreo de chivos. En el ao 2002, este sitio fue habilitado para la visita al pblico mediante la construccin de andadores y la colocacin de cdulas temticas. Asimismo la minigua fue publicada (MANZANILLA 2002).
Figura 13.- roca con representaciones faciales, cruces y puntos, localizada frente a la Escuela Mtra. Rosaura Zapata, en El Coloso (tomado de CABRERA 1990:172)
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO SITIO 5.- CUMBRES DE LLANO LARGO
Se localiza en las cercanas del fraccionamiento Industria Militar, en la colonia Cumbres de Llano Largo. El sitio se encuentra a lo largo de un arroyo seco, observndose an algunas rocas con pozuelos y espacios abiertos, que fueron lugares de habitacin prehispnica. El grado de destruccin que ha sufrido por los asentamientos modernos y la construccin de un campo militar es muy severo, a tal nivel que solo podra ser posible su comprensin a travs de una investigacin de salvamento arqueolgico.
Figura 14.- Representacin de un mono en el sitio Colonia 5 de Mayo, La Sabana (tomado de CABRERA 1990:150)
SITIO 6.- PUERTO MARQUS
Este sitio reportado por Brush (op., cit.), se encuentra dentro del actual desarrollo turstico Punta Diamante, en la playa conocida como La Majahua. En la parte derecha de un arroyo de temporal y en las laderas noroeste y norte del cerro del Revolcadero, se conservan al menos cinco grandes terrazas, con gran cantidad de desechos de concha, cermica y fragmentos de bajareque quemado (vase: MANZANILLA et. al, 1991). En la cima del cerro existen manantiales de agua dulce. En este lugar hay cuando menos nueve rocas con pequeos pozuelos o cavidades de forma elptica, interpretados como morteros o como recipientes para recolectar agua con fines ceremoniales. Siguiendo la lnea de la baha unos 300 m. al suroeste se encuentra un apilamiento de grandes bloques de granito en el que se localizan cinco petrograbados, relacionados con el propiciamiento de la pesca marina y con algunas ceremonias
1 Especie de hechicero cuya principal funcin social consista en entrar en comunicacin con los espritus
de la naturaleza, a fin de obtener de stos diversos beneficios para la comunidad.
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religiosas asociadas (Figuras. 9-12) los cuales representan, segn nuestra interpretacin, a un gran mamfero marino (una ballena jorobada o Yubarta (Megaptera novaengliae) al momento de saltar fuera del agua, tres peces de mar abierto (un pez vela (Istiophorus Platypterus). un tipo de mero, pez de la familia de los serrnidos una morena) y un personaje que puede ser un shamn.1 (vase: Manzanilla et. al, 1991, CABRERA 1990:34-35 y MANZANILLA 2003). Pese a las destrucciones recientes por las Figura 15 Grabado de un pez marino en el sitio Colonia 5 de Mayo, La Sabana (tomado obras del desarrollo turstico de Punta Diamante, de Cabrera 1990:160) el sitio de Puerto Marqus es el asentamiento pre- Figura 16.- Grabado de barras de puntos y lneas verticales que han sido interpretados hispnico mejor conservado de Acapulco. Bajo la superficie de sus terrazas se encuentran an los restos de unidades habitacionales y, en sus niveles ms bajos, presenta evidencias ocupacionales acermicas que pueden datar de 3000 aos a. C.
Figura 16.- Grabado de barras de puntos y lneas verticales que han sido interpretados como posibles registros de tipo calendrico. Colonia 5 de Mayo (tomado de CABRERA 1990:162)
Una solucin viable para su conservacin es que cuando se reanude el proyecto del fraccionamiento se respete al sitio como reserva arqueolgica, adems de promover la creacin de un museo de sitio.
SITIO 7.- INFONAVIT EL COLOSO
Este sitio forma parte del gran asentamiento prehispnico La Sabana. Se localiza en la unidad habitacional El Coloso.
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Entrando a la unidad, junto a la escuela secundaria Maestro Justo Sierra, en el camelln central de la avenida Pea Blanca, se encuentra una gran roca con petrograbados que representan figuras antropomorfas, zoomorfas, flores de cuatro ptalos, puntos y lneas ondulantes (vase: MANZANILLA y Talavera, 1993). Frente al Jardn de nios Maestra Rosaura Zapata, se encuentran tres rocas con diseos complejos (Figura 13), publicados e interpretados por la Arqlga. Martha Cabrera (1990:167-172), quin los incluye en su catlogo de petrograbados del sitio de La Sabana.
Figura 17.- Petrograbado de la colonia La Mira, cerca de la denominada Playa Olvidada en Mozimba.
El estado de conservacin de estos petrograbados es bueno, pero algunos diseos han sido remarcados con pintura de aceite y vandalizados con propaganda poltica.
SITIO 8.- LA SABANA
Este sitio, conocido tambin como La ciudad prdida, se localiza en las estribaciones orientales de la Sierra Madre del Sur y en la Cuenca del ro La Sabana. Sus dimensiones comprenden una extensin de 354 Hectreas. El asentamiento est formado por numerosas terrazas habitacionales que estuvieron limitadas por muros de contencin, las cuales han sido reutilizadas por los moradores actuales de las colonias Cinco de Mayo, La Mquina y de los asentamientos irregulares cercanos a la unidad habitacional El Coloso. Dentro del predio que ocupa la escuela primaria Emiliano Zapata, en la colonia Cinco de Mayo, se encuentra un
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montculo ceremonial hecho de tierra y revestido con lajas de granito y piedras de ro, que ha sido fuertemente saqueado, sus dimensiones aproximadas son de 10 m de largo por 7 m de ancho y 2 m de altura. Continuando por la calle Ciudad Perdida y subiendo a la falda del cerro se llega a una cancha de Basket ball construida sobre lo que fue una gran plaza que an conserva dos montculos piramidales, el principal orientado hacia el oeste mide 10 m de largo por 8 m de ancho y 4 m de altura, el restante tiene entre 6 y 8 m. de largo por 5 m. de ancho y 2 m. de altura, este ltimo tiene ya una casa encima. El estado de conservacin de las estructuras es precario, sin embargo, una exploracin arqueolgica hara posible la restitucin de sus faltantes, devolvindoles hasta donde sea posible su forma original.
Figura 18.- Petrograbado de la colonia Azteca
A unos 60 m al noroeste, se llega a un conjunto formado por tres plataformas planas que limitan en su parte oeste con el cauce de un arroyo, la primera de ellas est revestida por un gran muro en talud de 50 m de largo y 3 m de altura donde se aprecian restos de escalinatas y alfardas hechas en lajas de granito y cantos de ro. Sobre esta plataforma fue edificada la escuela primaria Lzaro Crdenas. La segunda terraza est libre de construcciones, mientras que la tercera tiene ya algunas viviendas. Del panten del lugar, parte una vereda que sube entre los 175 y 225 msnm a una zona enmontada, donde es posible observar 19 petrograbados (Figuras. 14-16), con motivos de puntos y barras (posibles registros calendricos) muy similares a los observados en el sitio de Boca Chica y figuras de animales y representaciones humanas, muy parecidas a las de Palma Sola. Estos petrograbados tambin fueron reportados por la Arqlga. Martha Cabrera (op. Cit., pp. 131-175; MANZANILLA y Talavera, 1993). El estado de conservacin de los petrograbados es bueno, gracias a que anteriormente algunos vecinos, haban cercado la zona y constantemente se organizaban para desmontar y proteger este lugar. Actualmente se cuenta con un custodio del INAH. A pesar de esto, algunos diseos fueron retocados con pintura de aceite, se han removido piedras y existen otras que estn fuera de la zona cercada.
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Este sitio que es el ms importante centro ceremonial prehispnico de Acapulco no ha sido estudiado y en cambio est siendo destruido da con da, una solucin ms que viable urgente, es la realizacin de una investigacin exhaustiva del sitio y la conservacin de los elementos que an existen, a fin de evitar su pronta y total destruccin. Los petrograbados podran ser habilitados para la visita del pblico.
SITIO 9.- PETROGRABADO DEL CERRO LA MIRA
Se encuentra en la colonia La Mira III en Mozimba, junto a la Playa Olvidada, se trata de un bloque de 5 x 6 m que presenta una figura humana a cuyo rededor se distingue un ave, un diseo que semeja una serpiente o caimn, un crculo de puntos y otros diseos difciles de interpretar. Su estado de conservacin es bueno, aunque el bloque ha cado sobre un espacio plano que es ahora el patio de una casa. Se recomienda su difusin.
SITIO 10.- PIE DE LA CUESTA
Se localiza en la colonia Azteca, cerca del jardn de nios Aztecalli, aqu hay un petrograbado de 1.91 m x 71 cm. (por su lejana no aparece en la Figura 1) que al parecer representa a una lagartija o iguana (Figura 18), los vecinos conocen como el alacrn (vase: MANZANILLA y Talavera, 1993). Se recomienda su difusin.
CONCLUSIONES
El recorrido de los sitios referidos nos permiten plantear las siguientes conclusiones: Acapulco tiene en el sitio de Puerto Marqus la evidencia de uno de los asentamientos costeros ms antiguos de Mesoamrica (3000 aos a. C.) , su conservacin y estudio futuro permitira comprender el desarrollo de la complejidad social que alcanzaron en los siglos posteriores las culturas de la Costa de Guerrero. La ocupacin ms importante de la baha y anfiteatro de Acapulco, la baha de Puerto Marqus y la Cuenca de La Sabana, ocurri desde el Preclsico medio al Clsico tardo (1000 a. C. a 750 d. C.), por grupos cuya economa estaba basada en la agricultura combinada con el aprovechamiento de los recursos de los esteros y del mar. De esta manera, los vestigios materiales que an se conservan en Acapulco, corresponden en su mayora a sitios habitacionales conformados por terrazas de tierra
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limitadas por muros en talud hechos con piedras de granito; piedras con pozuelos y petrograbados. Para el Clsico (200 d. C. a 750 d. C.), La Sabana se consolida como el ms importante sitio rector local, dejando las nicas huellas de arquitectura ceremonial prehispnica en Acapulco, mismas que se estn perdiendo. La temtica de los petrograbados de Acapulco est conectada con diferentes formas de ritualizacin de espacios destinados a diferentes actividades, tanto cotidianas como eran la pesca y la agricultura, como cosmognicas, que tenan que ver con el origen mtico de sus ancestros. En muchos casos se representaron ceremonias en donde pueden distinguirse a shamanes y gente comn en posicin de orar o danzar. Por el hallazgo de terrazas de ladera delimitadas con muros de piedra en talud y con cimientos habitacionales en su parte plana, a slo 300 m al norte de los petrograbados de Puerto Marqus (MANZANILLA, Talavera y Rodrguez 1991), suponemos que una primera temporalidad asignable, de acuerdo con la secuencia ocupacional de los sitios aldeanos hasta ahora encontrados en Acapulco (CABRERA 1990; MANZANILLA 1998 y 2000) se establece en el tiempo comprendido entre el Preclsico medio y Clsico tardo (1000 a. C. a 750 d. C.). Sin embargo, consideramos que muchos de estos diseos estuvieron relacionados directamente con la ltima etapa de ocupacin de los asentamientos, la cual se remonta al periodo Clsico (MANZANILLA, Talavera y Rodrguez 1991), por lo que estimamos que su antigedad podra ser mucho menor, es decir entre 200 y 750 d. C. Para finalizar, mencionaremos que dado que existe el inventario de los sitios y la ubicacin y delimitacin exacta de los mismos (vase: CABRERA, 1988 y MANZANILLA y Talavera, 1990) no hay pretexto para no iniciar la defensa y proteccin de este patrimonio, solo tomando conciencia de su importancia, ser posible legar a las futuras generaciones de este puerto el conocimiento de su historia y la explicacin de su presente.
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SITIOS CON PETROGRABADOS Y ROCA TRABAJADA EN LA CUENCA DE MEXICO: UNA APROXIMACION SIMBOLICA
Francisco Rivas Castro*
A la memoria de Matheo Wallrath, incansable investigador de cruces punteadas y petrograbados
RESUMEN: En este trabajo se aborda la importancia de elementos simblicos presentes en petrograbados como indicadores de ritualidad. Se parte de un registro sistemtico de estos elementos en varios sitios de la Cuenca de Mxico, se abordan diversas temporalidades y motivos iconogrficos de cada elemento tratado en el anlisis. Se presenta adems una visin de conjunto que contienen informacin calendrica, onomstica de gobernantes, mtica y religiosa. Se ubica a cada elemento en su sitio en particular y se relaciona con otros contemporneos de la cuenca de Mxico, en general, el hilo conductor para hacer la propuesta de su importancia religiosa es la cosmovisin mesoamericana y sus elementos de larga duracin. En el desarrollo de la investigacin se desglosan los elementos arqueolgicos an presentes y algunos ya desaparecidos, es una sntesis muy global pero a la vez muy puntual de los elementos presentes en estas manifestaciones grfico-rupestres del Altiplano Mesoamericano. Tambin se esboza una hiptesis: que la raz de los smbolos principales representados en los petrograbados de la Cuenca de Mxico, tuvieron su raz en el ms antiguo sustrato de la cosmovisin de los grupos de cazadores recolectores del norte y occidente de Mxico. INTRODUCCIN
Los afloramientos rocosos fueron utilizados en la poca prehispnica para consignar eventos de importancia, en ellos, se plasmaron elementos relacionados con la observacin astronmica (GALINDO, Jess 2001:29-35; WALLRATH, Matthieu 2001: 42-45) cuentas del calendario ritual y el agrcola, tambin se hicieron modelos de ciudades, templos, deidades, animales emblemticos, numerales calendricos, esculturas de gobernantes, escenas mticas de fundacin; as como representaciones o modelos idealizados de elementos del paisaje. Todos los anteriores elementos denotan ritualidad. En la actualidad ya existen registros sistemticos de estos elementos arqueolgicos, tenemos tesis donde se han hecho catlogos de las manifestaciones grfico*Arquelogo,
investigador de la Direccin de Estudios Arqueolgicos, INAH.
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rupestres (TELLO Charles 1993; VIRAMONTES Anzures 2002) y trabajos especficos sobre las tcnicas de elaboracin, e intentos de lectura contextual (GONZLEZ Arratia 1987, 1992:36-47 y 1997:73-79). Todos los temas que se abordaron en la iconografa de las manifestaciones grfico-rupestres desde tiempos de cazadoresrecolectores y posteriormente de grupos de agricultores sedentarios versan sobre la obtencin de alimentos para la subsistencia, fuentes de agua; tambin encontramos representaciones pictricas que hacen alusin a la peticin de abundancia de caza o recoleccin de plantas comestibles y mgicas de los dioses, que permitan al hombre comunicarse con ellos y viajar en un tiempo primordial y en un espacio ilimitado, bajo esas formas de percepcin. Las rocas evocaban a los antepasados que se petrificaron para sobrevivir como entes ancestrales, as se conservaron en la memoria de sus descendientes. Un aspecto muy importante en referencia al culto a la roca es que no es privativo de Mesoamrica, pues tenemos conocimiento del mismo en Africa, Oceana, Asia, La India, China y Sudamrica. Evidentemente que se trata de un uso y costumbre relacionado con el pensamiento religioso a nivel mundial y con una presencia histrica que data de tiempos de cazadores-recolectores-pescadores, hasta la grandes urbes que denotan el desarrollo de las civilizaciones.
LA IMPORTANCIA DE LAS MANIFESTACIONES GRFICO RUPESTRES
Es importante anotar que la pintura y el petrograbado fueron marcas hechas en roca para transformarlas en elementos imborrables, que se utilizaron en varios momentos y por ello hoy las encontramos con varias inscripciones, incluso con graffitis modernos. En este sentido se pueden considerar como palimpsestos, esto es, como textos con inscripciones de varias pocas. An en la actualidad se siguen llevando ofrendas a las deidades que personifican esos afloramientos, es por esta razn que se transforman en puntos clave, como parte de los sitios arqueolgicos y que tambin denotan ciertas estructuras simblicas y religiosas dependiendo el lugar y el paisaje donde se encuentran inmersos. Varios investigadores han demostrado que existen petroglifos que denotan direccionalidad; esto es, que se ubican en puntos clave de la topografa regional y de reas ms amplias, para establecer puntos donde las visuales hacia el entorno del paisaje se tornan importantes, incluso para establecer la traza de las antiguas ciudades, templos y milpas (GONZLEZ Aparicio 1973). Dentro de estos sistemas visuales, ms que arqueoastronmicos, se relacionaron: templos, cerros, puntos del
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Sitios con petrograbados y roca trabajada en la cuenca de Mxico: una aproximacin...
paisaje con recursos importantes, lugares de acceso a recursos naturales aprovechables, en varios momentos histricos: en la poca prehispnica y que posteriormente en la Colonial, al imponerse nuevos smbolos, deidades y un santoral cristiano, se propicia la integracin de antiguos smbolos mesoamericanos que se resistan a desaparecer, todo este proceso de imposicin, sustitucin, asimilacin y sntesis de elementos culturales se refleja en contextos religiosos novohispanos tempranos (Principios del siglo XVI), donde encontramos elementos prehispnicos relacionados con los antiguos asentamientos y lugares potenciales de culto. La lengua de los pueblos indios ha sido la depositaria de las estructuras del pensamiento de esos figura 1 Piedra Campana, parte alta del cerro Xoloc, Tizayuca, grupos, es precisamente en ella donde Edo de Mxico podemos encontrar algunas respuestas a nuestras interrogantes, en referencia al culto a la roca en contextos otomes, como ejemplo de esto, tenemos este interesante relato, contenido en la tradicin oral (e histrica) de los otomes de San Pablito Pahuatln, en la Sierra norte de Puebla.
Los datos etnogrficos: el culto a la piedra entre los otomes de San Pablito, Pahuatln, Puebla
En un relato de tradicin oral, compilado por Yolanda Lastra,1 recuper lo que es muy interesante para el estudio y simbolismo de la piedra en la cosmovisin otom de la regin de San Pablito Pahuatln, Sierra Norte de Puebla. En esta narracin se explica como conciben el concepto de muecos, patrones; modelos en su propia cultura:
1 LASTRA, Yolanda, 2001:54
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO LA PIEDRA DEL CERRO DEL GUILA Martiniano Santos c.70 aos Ratu danta nsin Art/piedra/cerro/guila La piedra del cerro del guila Ta-mentham ta-menahki da-ma ta-n ra hmey i -wi La van a rascar, lo van arreglar para que se vean las figuras de lo que hay Koti ra hmeya ra nsini neh mina ra koti2 Por que tiene figuras de guila y otros modelos. Da-thami ra hoy-te? Ek na ra hoy da-ma di-nehki un ra khai hingi pah-piya na-ma-tapah-piya na-ma-ta-ehke Van a rascar la tierra, van a quitar la tierra para que se vea, las personas que no saben para que conozcan las creencias. Kha ta-pah ra ne hmeya ra simhoi ntehke rane hmeya na hmatap a mi-eca tah-khai mimankham. Ah estn las figuras de las creencias de lo que hacan los viejos hace mucho tiempo. (LASTRA 2001:54).
Con este ejemplo vemos como los datos etnogrficos, confirman la presencia de elementos de la cosmovisin de larga duracin, uno de ellos, es precisamente el culto a la piedra entre los otomes de varias latitudes en Mesoamrica, adems, su presencia est documentada arqueolgicamente.
LOS EJEMPLOS ARQUEOLGICOS Y LOS DATOS ETNOGRFICOS
Un ejemplo de esto existe en el sitio que fue la primer capital establecida por Xolotl, el caudillo chichimeca: El cerro Xolotl, ubicado en las inmediaciones de Tizayuca, Estado de Mxico. Sabemos que este lugar fue la
Figura 2.- Piedra Campana, cajetes labrados en la roca.
2 La autora anota en un pi de pgina (11) que tambin en San Antonio Huehuetla: el concepto Koi se entiende como patrn.
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primer capital de Xolotl al noroeste de la Cuenca de Mxico, dato consignado por Fernando de Alva Ixtlixochitl (1975, Tomo 1:292) y tambin por la pintura de este lugar en el cdice Xolotl (1980, Plancha 1). Por otro lado, si consideramos que este lugar fue la primer capital de Xolotl, y vamos al lugar geogrfico real, podemos entender por que Xolotl eligi este cerro de poca altura pero con una excelente visual del entorno, pues en la visita que realizamos en 1996, se vea desde su cima al norte
Fig. 3 Plano de ubicacin de los sitios con presencia de petrograbados y pintura rupestre en la regin de Tepozotlan, Estado de Mxico. Cueva de la Leona, San Mateo Xoloc. Plano retomado de la carta topogrfica 1:50 000, Cuauhtitlan, E14A29
la sierra de Teoloyucan y la de Pachuca, al sur la sierra de Guadalupe; al este la regin de Ecatepec y Chiconauhtla, y la de Xaltocan y al fondo, el cerro Jicuco, cercano al sitio arqueolgico de Tula Jicocotitln; al oriente se ve el cerro Gordo del valle de Teotihuacan.
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Figura 4 Reconstruccin hipottica de la forma que debi tener la pintura de la Cueva de la Leona, Tepozotln, Edo de Mxico. (La forma de la cabeza se injert con base a una imagen del Lienzo de Tlalixtlahuaca (Rollo Selden). (Dibujada en campo, in situ por Francisco Rivas Castro, 2003)
En el sitio del cerro Xoloc existen Las piedras campanas (Figura 1). Este sitio corresponde segn datos del cdice Xolotl e Ixtlixochitl (op., cit.), a la primer capital del caudillo Xolotl, la descripcin de las caractersticas del paisaje y datos arqueolgico evidentes en superficie denotan una densa ocupacin ya que encontramos cermicas teotihuacanas, incluyendo anaranjado delgado, cermicas rojo sobre el color natural del barro distintas a las denominadas como coyotlatelco, pues son de tradicin local, adems, todos estos vestigios arqueolgicos se ubican en las terrazas que circundan el cerro. En este sitio existe un elemento de ritualidad relacionado con la piedra; se trata de un afloramiento rocoso aledao a una de las terrazas artificiales del sitio, muy cerca de la parte alta del mismo. Los habitantes del pueblo en la actualidad lo llaman Las piedras campanas. De acuerdo con la tradicin, la gente sube y haciendo girar unas piedras Figura 5 Petrograbado de Chicomecoatl, Tepozotlan, Edo. de Mxico sobre otras ms grandes (son (fotografa de Reyna Cedillo)
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como grandes cajetes de piedra) (Figura 2) se produca un sonido similar al de la campana que se escuchaba hasta el pueblo (SNCHEZ Vzquez 1996:237)3, segn Jaques Galinier (1990) el significado de la campana, est relacionado con rituales de fertilidad, que se asocia con el sacrificio de nios necesario para la peticin de lluvias en la poca prehispnica. En la jerarqua de los centros ceremoniales indgenas, los cerros ocupan un rango superior, en otras partes, es la campana sagrada, pues su sonido sube de las profundidades de la tierra, y reitera ese mismo deseo (sacrificio humano, de nios) Koho pasi nde teky pa taponi cuatro nios reclaman la campana para salir (op. Cit., p. 239). Segn la investigacin de Jaques Galinier: Muchos relatos precisan la relacin entre la serpiente, oro y la campana. En el cerro Chato, se puede hallar una cadena de oro en forma de serpiente; de cuya punta cuelga una campana en (Texcatepec) (GALINIER 1990:556-5584; SNCHEZ Vzquez 1996: 239). Al respecto Snchez Vzquez, refiere el sitio de la Loma Espaola de Xilotzingo, en la regin de Tizayuca, Hidalgo, donde se celebra la fiesta de la Santa Cruz, que visten con listones de colores, la fiesta principal es la de San Marcos donde: En la cima de esta loma se encuentran una gran cantidad de vestigios arqueolgicos... ... cerca del sitio de la cruz se localizan unas ruinas (en el sitio que la gente llama El mogote, que si bien, nadie sabe a ciencia cierta que fueron, todos piensan que estas son ruinas de lo que dicen haber sido una capilla muy antigua que se hundi, la gente asegura Fig. 6. Escultura del Axolotl del Tezcutzinco. haber escuchado el taer de las campanas de dicha capilla. Nadie sabe quin las construy, ni cuando de hundi, pero siempre escuchbamos las campanadas que bajaban del cerro... ...siempre sonaban a las doce en punto (Xilotzingo) (SNCHEZ Vzquez 1996:262).
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A. Terrazas habitacionales B. Bao de la reina, labrado en la roca C. Palacio, donde se encontr una escultura del dios del maz (sin publicar) D. Recinto donde estuvieron las imgenes de los gobernantes de Texcoco E. Templo labrado en la roca, presencia de una plaza, asiento de roca labrada y escultura de coyote F. Templo en la cima del cerro, sin explorar, tiene restos de muros y cuerpos de una estructura G. Esculturas monolticas de las deidades del maz H. Bao pequeo, labrado en la roca y donde termina un canal I. Escultura monoltica del Axolotl Plano despus de Parsons, 1971, fig. 24 (PASZTHORY, 1983:129, plate 70. Traduccin y reintepretacin de Francisco Rivas
Los elementos recurrentes del sonido de la campana, y el del templo capilla hundidos, estn ligados con elementos rituales de fertilidad, en los lugares con una tradicin otomiana (SNCHEZ Vzquez op. Cit., p. 262). Este mismo rasgo cultural y ritual lo tenemos presente en el Cerro del Judo (Mazatepetl) en la regin de Magdalena Contreras, D,F., donde tambin se tiene memoria de que el montculo principal del sitio de la Cruces fue: un templo que se hundi, los habitantes nativos de San Bernab dicen que tambin se escuchan las campanas del mismo, en ciertas fechas del ao, y a las doce del da y doce de la noche (Informacin de tradicin oral de Don Sebastin Jimnez, nativo de San Bernab Ocotepec, a donde pertenece el cerro del Judo o Mazatepetl).
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Fig 8. Asiento, bao y maqueta de una muralla, cerro del Tezcutzinco. Edo de Mxico.
FIG 9.- Asiento labrado en la roca, Tezcutzinco, Edo. de Mxico
FIG 10. Templo-asiento labrados en la roca: San Mateo Nopala, Naucalpan, Edo. de Mxico.
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Figura 11 Muralla de Huexotla, Texcoco (despus de PASSZTORY 1983:99, colorplate 24), porcin de muralla que circunda el rea de templos, Huexotla, Acolhuacn
Muralla de Tenayuca, topnimo tomado del Cdice Mendocino, frontispicio, Epoca colonial Temprana, c. 1541-42. Biblioteca Bodleiana, Oxford
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Figura 12 Muralla de Huexotla (despus de GENDROP 1990), pp 256, figura 283, c y d 1
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Otro nombre que reciben las zonas arqueolgicas en el contexto otom del occidente de la Cuenca de Mxico el de Iglesias viejas, por lo general, ubicados en la cima de los cerros ms prominentes de su regin. Respecto a la asociacin de la serpiente a ritos de fertilidad y agua en sitios de tradicin otom, hemos descubierto que existe una relacin estrecha de este animal con la peticin de lluvias y el culto a sitios de manantiales permanentes, ubicados a poca distancia de los lugares de culto, es el caso de la gran serpiente de 11 m, pintada en el abrigo rocoso de travertino, en la Cueva de la Leona, Tepozotln (Figura 4). El abrigo rocoso (que no es una cueva en el sentido estricto del concepto) se ubica en un punto muy visible del paisaje, y en relacin a la barranca de la Leona, importante cauce por donde bajan las aguas de lluvias de temporal, en tiempos de secas los manantiales que manan del tepetate excavado provean del vital liquido a los ha- Figura 13 Escalinatas labradas en la roca, Tezcutzinco, Texcoco, Edo. de Mxico bitantes del lugar. Analizando el contexto de los sitios (Figura 3) y respecto al conjunto de sitios con presencia de elementos arqueolgicos que denotan ritualidad, he concluido que existe un complejo ritual regional, relacionado con un sitio arqueolgico en la segunda prominencia del cerro ms alto de la Sierra de Tepozotln: El Tres Cabezas, con otros con presencia de petrograbados ms tardos de la poca mexica y colonial, (Figura 5) ntimamente relacionados con las bajadas de los cauces de los ros e intermitentes y zonas de manantiales permanentes. Esos mismos cauces que provienen de la barranca de la Leona, por donde bajan y se unen con otras
FIG 14 Tlaloc, Tezcutzinco, Estado de Mxico, foto de Francisco Rivas Castro, 2002.
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vertientes, fueron aprovechados en la poca prehispnica y colonial (con la construccin de una represa para controlar el volumen de agua que bajaba de la Sierra de Tepozotln y que se aprovech hasta el ltimo cuarto del siglo XX. Si consideramos que de Xolotl, se hace provenir varias dinastas en la Cuenca de Mxico (Cdice Garca Granados o Techialoyan G)3, entonces vemos la importancia de Xolotl como elemento histrico que nos permite entender gran parte de los linajes gobernante de la regin del Acolhuacan y el Occidente de la Cuenca de Mxico. Retornando al anlisis de los sitios arqueolgicos con presencia de elementos de ritualidad en grabados en la roca viva trabajada, uno de los sitios ms importantes en la regin del Acolhuacn es sin duda Tezcutzinco, que etimolgicamente significa el pequeo Texcoco o el venerable Tezcoco, lugar con presencia de emblemas de gobierno, pues ah exista la representacin de los ms im3
Escultura de Tlaloc, Caada de San Mateo Nopala, Naucalpan, Edo. de Mxico.
Escultura de Tlaloc, Tepepolco (Pen del Marqus). Escaneado de Salas, 1984.
Escultura de Tlaloc, Villa Alpina, Naucalpan, Edo. de Mxico. Escaneado de Garca Moll, 1968.
Cdice Techialoyan Garca Granados, 1992 Gobierno del Estado de Mxico, Secretara de Finanzas y Planeacin, El Colegio Mexiquense, Toluca, con nota introductoria y descripcin del contenido del anverso y reverso del Dr. Xavier Noguez, y un estudio sobre los pueblos y genealogas en el cdice de la Mtra. Rosaura Hernndez R.
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Figura 16. Templo-Maqueta, San Mateo Nopala, Naucalpan, Edo. de Mxico. Foto Francisco Rivas Castro
Figura 18 Petrograbado del cerro Moctezuma (Otoncalpulco) Naucalpan de Jurez, Estado de Mxico. (Fotografa de Fernando Botas Vera, 1994) Figura 17 Petrograbado de Buitre, sitio arqueolgico de San Mateo Nopala, Naucalpan, Edo. De Mxico. (Foto: Francisco Rivas Castro, 1996)
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Fig. 19 (a) Escultura del cerro Mazatepetl (El judo), Magdalena Contreras, D. F. (b) Piel de jaguar, cdice Tudela
Figura 20 Maqueta labrada en la roca, Acalpixcan, Xochimilco, D. F. (Despus de COOK de Leonard, 1955)1 Templo prehispnico del Pen de los Baos, antiguamente Tepetzinco, D. F. (Despus de KRIECKEBERG 1969) COOK de Leronard, Carmen 1955 Una maqueta prehispnica , en:El Mxico Antiguo, Tomo VIII, pp169-191, Mxico, Sociedad Alemana Mexicanista.
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portantes seores de la regin del Acolhuacan, adems, se esculpi la roca de manera magistral, pues todo el cerro presenta elementos arqueolgicos de este tipo, incluyendo animales emblemticos como el Axolotl (Figura 6), ubicado en la parte alta del cerro al sureste. Entre los elementos importantes podemos mencionar el templo monoltico, ubicado al noreste del complejo arquitectnico, donde an notamos las extremidades inferiores de dos esculturas de grandes dimensiones que representaban a gobernantes del Acolhuacan, este lugar enmarcaba el acceso del agua que provenan de los manantiales del Cerro Metecatl y que era trada desde ese lugar al Tezcutzinco en un canal de cal y canto, obra hidrulica magistral de Netzahualcoyotl, que llegaba por la parte sureste del cerro (Figura 7) (PASZTORY, Esther 1983, p,129, plate 70). Otros elementos de trabajo en piedra lo constituyen el llamado bao de Nezahualcoyotl (Figura 8), ubicado en la porcin sur del cerro y que consiste de un pequeo recinto labrado en la roca, donde se hizo un canal que se alimentaba de otro principal hecho de cal y canto que rodeaba prcticamente a toda la parte media del cerro. A travs de este, llegaba el agua proveniente de manantiales del cerro Metecatl, ubicado al sureste del Tezcutzinco, la cual era triada en un canal de cal y canto desde varios kilmetros para refrescar a quin se sentara en el recipiente circular labrado en la roca, este elemento; el asiento, lo encontramos tambin en el recinto superior del cerro (Figura 9) que al igual que el primero, se caracterizan por haber sido hechos en lugares estratgicos por tener una vista impresionante a las terrazas del cerro y el paisaje del entorno. Los asientos de roca del Tezcutzinco me traen a la memoria el asiento
Fig 21. Esculturas de Mujer y Xipe-Totec, cerro de Xilotepec, San Gregorio Atlapulco, Xochimilco
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que se labr en la maqueta del templo del cerro de San Mateo Nopala, Naucalpan, Edo. de Mxico (TELLO Charles, 1993:193; RIVAS Castro 2000: 280-81) localizado en el campo por nosotros4, (Figura10) en este, al sentarse, se ve hacia un abrigo y pared de roca sedimentaria que al acercarnos presenta un petrograbado de un buitre con diversos emblemas y numerales prehispnicos. Volviendo con los elementos ptreos labrados del Tezcutzinco, junto al asiento y tina tambin se labr un elemento arquitectnico muy interesante: un muro con remates almenados en miniatura que algunos autores han identificado con el topnimo de Tenayuca el lugar amurallado (Figura 11). (PASZTORY 1983:131). Nosotros hacemos otra propuesta: Se puede tratar de Huexotla, sitio cercano al cerro Tezcutzinco, donde an existe parte de la gran muralla que lo protega Figura12, adems, si consideramos la hiptesis de Rafael Alducin, que este lugar pudo ser la primer capital de la regin del Acolhuacan y por ser un elemento de sumo inters ubicado en el contexto regional, podra estar representado como un modelo en miniatura en el bao de Nezahualcoyotl (Comunicacin personal 2003) esta consideracin implica que lo que se represent en bao de Nezahualcoyotl, pudo ser la muralla de Huexotla, ya que Tenayuca fue un sitio ms alejado a nivel regional; aunque no descartamos la posibilidad de que se trate de Tenayuca, ya que esta fue la segunda capital de Xolotl al norte del lago de Texcoco, en la regin este y rumbo a Tlalnepantla, antigua Teocalhueyocan. Por otro lado, y segn algunos cdices (Mendocino y Matrcula de Tributos) y datos de fuentes histricas sabemos que Xolotl como caudillo fundador de Texcoco, debi jugar un importante papel en los contextos de la poltica y la religin del lugar, por lo cual varios elementos de su poder poltico se pudieron representar el Tezcutzinco, como animales emblemticos y smbolos de poder, relacionados con el gobierno de Xolotl en la regin del Acolhuacan. Otros elementos labrados en la roca viva, lo constituyen largas escalinatas que bajan a los recintos de la parte media del cerro (Figura 13) que interconectan los diversos niveles de las construcciones de elite. En el cerro Tezcutzinco existen tambin restos de esculturas que tuvieron atributos de las deidades del maz y los mantenimientos, ampliamente estudiadas por varios autores (PASZTHORY 1983:129-133). Recientemente, en una visita que hice al sitio en el ao 2002, descubr una escultura exenta de un Tlaloque (tal vez sin terminar) que se encuentra en una de las plazas de los complejos arquitectnicos, ubicado en la falda sur del cerro (Figura 14) que estilsticamente es similar al reportado para el
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La localizacin de estos elementos arqueolgicos se la debo al P. A. Jos Antonio Urdapilleta Prez
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Figs . 22 y 23 Petrograbados del Pen de los baos, D,F. Fotografas de Bustamante, 1892. Archivo tcnico del Arqueologa, Mxico, D. F.
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Fig. 24 Templo prehispnico del Peon de los Baos, antiguamente Tepetzinco, D. F. Despus De Krieckeberg,
monte Tlaloc y los de la caada de San Mateo Nopala (MORANTE, Rivas Castro 2000 op., cit.). El tipo de roca en que se hizo la escultura fue la andesita gris y las tcnicas para su elaboracin son similares a las de la Caada de San Mateo Nopala. (Figura 15) Otro sitio de la poca Coyotlatelco y el Postclsico temprano y tardo con vestigios de roca trabajada es el de San Mateo Nopala, donde existe la representacin en miniatura de un templo con 13 escalinatas y un asiento labrado en la roca sedimentaria (Figura 16); petrograbados zoomorfos: un buitre y un numeral con un conejo, conjuntos de pocitas y esculturas de una diosa del maz y Tlaloques, todos, relacionados con culto al agua de manantiales, bajadas de aguas de lluvia de temporal, elemento que denotan su estrecha relacin con el culto al agua, la fertilidad de la tierra y el maz (Cf. RIVAS Castro 2000). Otro ejemplo cronolgicamente contemporneo es el del cerro Moctezuma (Otoncalpulco), ubicado en la regin de Naucalpan, al occidente de la Cuenca de Mxico, que tiene un sitio arqueolgico an no explorado, que adems tiene petrograbados relacionados con los ciclos sindicos de Venus, ataduras de aos Xiuhmolpilli y
Krieckeberg, Walter, 1969 Fesbilder Mexikos. A historische religiose und kunstdenkmler von Walter Krickeberg, verlag von Drietich Reimer, in Berln Band II, Tagel XVIII.
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Foto 25 Bao de Moctezuma, Chapultepec. Fotografa tomada despues de CABRERA Moreno, Ma de la Luz 2000 El Castillo de Chapultepec. Arqueologa e Historia en: Arqueologa Mexicana, Vol VIII, No 46, Arqueologa Histrica, Serie tiempo mesoamericano IV, Mxico, INAH-Editorial Races: 26-33.
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Fig. 26 Orientaciones de las paredes del recinto de Moctezuma, labradas en la roca.Despues de GALINDO Trejo, 2003 La astronoma prehispnica en Mxico en, Lajas Celestes, astronoma e Historia en Chapultepec. Mxico, CNCA, Patronato del Museo Nacional de Historia, UNAM, 2003 , pp. 64.
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Fig. 27.-dibujo recontructivo de bao e imagen de Moctezuma II, Chapultepec, D. F. Tomado de TORRES Garca y MORENO Cabrera, 2003:84 Torres Garca, Manuel Alberto y Mara de la Luz Moreno Cabrera, Inicios de la observacin astronmica en Chapultepec a travs de su arqueologa. En: Lajas celestes. Astronoma e Historia en Chapultepec, CNCA-Patronato del Museo Nacional de Historia- UNAM, 2003.
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encendido del fuego nuevo en la regin de Naucalpan, Edo de Mxico. (Cf. RIVAS Castro 1998 y 2000 op., cit.), (Figura 18). Tambin contamos con un reciente descubrimiento de una escultura labrada en la roca, frente al templo principal del cerro Mazatepetl (Figura 19) as como las escalinatas y parte del piso de la plataforma labrada en la roca y asociada a un afloramiento con representaciones de escalinatas, conjuntos de oquedades interconectadas por pequeos canales, numerales y deidades, lo ubicaran dentro del conjunto de sitios con presencia de culto a la roca del Occidente de la Cuenca de Mxico. La cronologa de estos elementos data de la poca de Azteca II, que correspondera a 1150-1250 d. C. ( cf. RIVAS Castro 2002:131-135). Existen otros sitios en la Cuenca de Mxico, con presencia de cruces punteadas, maquetas y petrograbados de importancia, es el caso del cerro de la Estrella, en la regin de Iztapalapa, donde hay modelos en miniatura de canales y terrazas de cultivo, numerales, rocas con pocitas rituales y representaciones de deidades. En Santa Cruz Acalpixcan, Xochimilco existe una roca con una cruz punteada labrada, la cual fue reutilizada para esculpir en pocas posteriores una maqueta reportada por Carmen Cook de Leonard (COOK de Leonard 1955), (Figura 20) se trata de una cruz punteada, de estilo teotihuacano segn la propuesta de Zimbrn (ZIMBRN 1992), quin seala que se puede tratar de un ejemplo de recuperacin del pasado teotihuacano entre los xochimilcas, quienes esculpieron elementos nahuas ms tardos (cf. COOK de Leonard 1955). Existen otros sitios de importancia ritual con elementos ptreos tales como: San Gregorio Atlapulco, ubicados en la regin de Xochimilco y los linderos de Milpa Alta donde se labraron esculturas prehispnicas de un guerrero y una mujer de grandes dimensiones (Figura 21) estos elementos escultricos se encuentran en la parte media del cerro y se relacionan con un sitio arqueolgico de grandes dimensiones ubicado en la cima de este cerro. Por otro lado, no solo existieron sitios con estos elementos rituales en tierra firme, si no adems, en islas de lago adentro, es el caso del cerro Tepetzinco, donde existi un adoratorio mexica con una plaza en la parte alta del cerro y petrograbados hoy desaparecidos, pero bien documentados con fotografas de 1890 (BUSTAMANTE 1890), y de Walter Krieckeberg tomadas en los aos cuarenta (KRICKEBERG 1969), (Figura 22); se trata de personajes mticos de la religin mexica. Las escenas reiteran pasajes de conquista y establecimiento de seoro y elementos de la fundacin de Mexico-Tenochtitlan. En otros, se plasmaron alegoras de las antiguas deidades de
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FIG. 28 Esculturas muebles de Tlaloc, detalle de acueducto colonial y relieves con pintura.
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Fig. 29 - Glifos de Chapultepec, Atlas de Durn, donde se ve como se esculpieron las imgenes de Moctezuma II.
la guerra y la agricultura, adems de algunos topnimos de importancia tales como: Chalco, y Ayotla, todos lugares ubicados al sur de la Cuenca de Mxico, relacionados con la produccin chinampera de Chalco-Xochimilco, importante granero del estado mexica naciente. Este sitio tuvo adems una importante caracterstica: baos termales (conviene recordar que el Pen, antiguamente llamado Tepetzinco era uno de los Ayauhcalco-casas de niebla, importantes lugares de culto dedicados a las deidades de la medicina y el parto segn Sahagn) que contienen aguas a las cuales se les atribuyen propiedades curativas, estas an existen actualmente, aunque entubadas. Los baos modernos se ubican del lado derecho, frente a la pequea capilla dedicada a la virgen de Guadalupe; subiendo por el cerro del Pen por el circuito interior, rumbo al aeropuerto en direccin oriente. Este sitio se llamaba en la poca prehispnica: Acopilco, que significa -en el agua de Copil- el guerrero mtico, hijo de Malinalxochitl, inmolado por su to: Huitzilopochtli, en la cima del cerro, esta escena fue la que se represent en uno de los tres petrograbados antropomorfos que existan en la cima del pen, muy cerca de las estructuras prehispnicas reportadas por Krieckeberg (op., cit.), (Figura23). En la isla de Tepepolco, actualmente el Pen del Marqus, Eduardo Noguera localiz restos de un palacio con columnas policromadas con emblemas de guerra y poder, adems de que este lugar tambin tena una escultura (Figura 24), de impor-
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tancia hoy desaparecida. Los descubrimientos arqueolgicos fueron publicados por Noguera y la descripcin de los hallazgos la hizo as:
Por lo explorado en el poco tiempo disponible se deduce que lo descubierto corresponde a una casa de recreo que hoy llamaramos residencia campestre de un gran seor tecuhtli, de la sociedad azteca. Se explor lo que parece ser un patio y una porcin techada sostenida por vistosas columnas cubiertas de pintura y decoracin al fresco de valor simblico (Figuras 13 y 14). Este cerro fue un islote en pocas prehispnicas. Aqu tenan los grandes seores jardines y casas de recreo. En el mes de Toxcatl hacan la cuarta fiesta, sacrificando esclavos y nios a honra de Tezcatlipoca, Huitzilopochtli y posiblemente a Tlaloc, deidad esta ltima de las lluvias y venerada en especial en las alturas, en los cerros donde tenan a veces un santuario. Consumada la ceremonia partan de ese lugar a una parte llamada Tlalpizahoayan, camino de Iztapalapa, donde hay un montecillo llamado Acaquilpan o Caoaltepec, donde dejaban a sus mujeres. Al parecer fue en el cerro del Pen donde Corts introdujo llamas del Per como textualmente dice: 'cuarenta y dos ovejas del Per'"
FIG.30, Glifo de Chapultepec, cdice Boturini o Tira de la peregrinacin
Otro hecho histrico tuvo lugar en ese mismo cerro. Despus de la huida de los espaoles en la famosa noche triste, volvieron a sitiar a Tenochtitlan con mayores refuerzos de material y hombres, fueron tomadas las poblaciones que rodeaban la ciudad. Texcoco fue saqueado y cayeron, Coatinchan, Huexotla, Chimalhuacan, Atenco y Chalco. Los preparativos para el ataque a la ciudad culminaron al instalar Corts su campamento en el Pen Viejo, a la vez que sus capitanes se situaron en Iztapalapa, Tlacopan y Coyoacn. Posiblemente debido a la actuacin de Corts en esos hechos se le puso a ese cerro el nombre del Pen Viejo del Marqus (NOGUERA 1974:83-84). Otro sitio ms con elementos labrados en roca viva de la poca mexica es Chapultepec, donde se trabaj un recinto que ve hacia el oriente, que tiene escudos y emblemas de gobierno, descritas de manera muy puntual por Nicholson (NICHOLSON, H. 1961:379-444). Este recinto estuvo flanqueado por 2 serpientes monolticas de 12m de largo por 2.50m de espesor, reportados por Bustamante a principios de
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siglo, en 1935, tambin aqu se labr en la roca un asiento para bao bajo las imgenes de los gobernantes mexicas (Moctezuma I y II). (Figura 25).
Descripcin de las esculturas de Chapultepec, segn Ignacio Alcocer a principios del siglo XX (1935)
Al describir las esculturas monolticas labradas en la roca Alcocer anot en 1935:

"Por otras razones ms, creemos que es la estatua de Moctezuma II, pues se encontraron dos bancos de piedra de uno y de otro lado y algunas seales claras de haber existido un pequeo aposento como abrigo del monumento y Tezozomoc dice textualmente (p. 668) que Moctezuma se expres as delante de los canteros: Padres y abuelos mos, mucho quisiera que las labraderes (a su estatua) un aposentillo, sin puertas, muy bien labrado con algunas cosas que a vuestra memoria viniesen de la antigedad, pues est mirando frontero al oriente. Y en efecto, esta estatua miraba al oriente. En lo que serva del muro, de un lado y de otro, hay varios dibujos, entre los que ms abunda uno, de forma periforme, igual al que se ve en el piso o parte inferior de los guerreros en la piedra de Tizoc y que representaban al firmamento. Hurgando aqu y all se encontraron seales de algunos escalones labrados en la roca que por el lado derecho de la estatua (de Moctezuma II) conducen a otro aposento superior abierto en la roca, al estilo de los que an se ven en Tezcutzingo, y que tienen grabados en el fondo un primoroso escudo de 0.92 m de dimetro, con cuatro flechas atravesadas por atrs, smbolo de la guerra, todo primorosamente bruido hasta la fecha" (Fig. 26).
Segn el seor Salas, este aposentillo fue encontrado desde 1905, cuando por all se trazaba un acueducto. Nos parece que sea el aposento alto que se construy para Moctezuma, segn el siguiente prrafo de Tezozomoc, p. 669:
Iba cada semana a visitar su figura a Chapultepec que adornaron los canteros y albailes el aposento alto muy bien labrado.
Y fijando ms la atencin en la parte inferior donde est la estatua, se descubri una serpiente gigantesca de 2.50m de dimetro, tambin tallada en la roca natural que figura salir del medio del cerro y desciende hasta lo llano, por el derecho de la estatua, y cuya cabeza vena a quedar a la entrada del aposento, como si fuese su respetuoso guardin (Fig. 27). Se nota al lado derecho de la cabeza el agujero cuadrangular, en donde estuvo ingerida la piedra que haca de ojo, la cresta en la cabeza, y una arista en la parte superior del cuerpo, todo perfectamente visible. La parte izquierda de la cabeza fue volada con barreno. No se encuentran huellas de que haya tenido escamas. Sus proporciones son colosales.
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Suponemos que sus ojos se figuraran con piedra jade, o alguna otra piedra de estima que ha de haber sido sustrada desde las primeras horas de la conquista. Estos restos nos revelan que se trat de un primoroso monumento en el que se agot la vanidad del gran emperador que con su esplendidez estimul la habilidad de los artistas canteros, pues los colm de distinciones y les mando regalar todo el tributo que se haba recogido de Coixtlahuaca (Oax). Presumimos que el poderoso monarca que le tom gran aficin a su efigie retratada en la piedra, a tal grado que con frecuencia la iba a visitar y a contemplarla derramaba copiosas lagrimas de contento, mand construir en la parte superior un aposento real, desde donde poda contemplar a sus anchas gran parte del Valle de Mxico... . Sera de desearse que fuera colocada delante de las ruinas de este monumento una barandilla que sirva para guardar contra la completa destruccin y como desagravio de injurias que recibi en tiempos pasados (1753-1754) con su correspondiente placa descriptiva. El culto Ingeniero P. Ortz Rubio, siendo presidente de la Repblica, mand rodear al monumento con una balaustrada de piedra (ALCOCER I. 1935:95). Por otro lado, Tezozomoc asegura (p. 368) que Moctezuma Ilhuicamina mand labrar su imagen en el ao de 1457 en Chapultepec, as mismo Axayacatl y Ahuizotl con atavos de Xipe Totec, con rodela y sonaja llamada Omichicahuaztli, segn Len y Gama (p. 151) la escultura de Axayacatl estuvo viendo hacia el norte, y que las de Moctezuma y Xocoyotzin permanecieron grabadas a la perfeccin hasta el ao de 1753 o 1754, que tambin mand borrar. La estatua de Moctezuma se ubica al pie del cerro por el oriente, la roca en que se hizo fue andesita y su altura fue de 2.00 m aproximadamente. Todos estos elementos ptreos denotan ritualidad, algunos autores consideran que este fue un cerro sagrado (PASZTORY 1983:127-128) quin anota que los petrograbados y la arquitectura existente en el cerro fueron mandados a destruir por el Obispo Fray Juan de Zumrraga, tambin se construy el palacio del Virrey en la punta del cerro a finales del siglo XVII, el sitio fue objeto de varios actos vandlicos, pues se utiliz dinamita hacia finales del siglo XVIII y principios del XIX, actualmente, es un rea de reserva ecolgica y rea recreativa y cultural. Segn la propuesta de Pasztory (op., cit.) originalmente Chapultepec tuvo jardines, templos, palacios y esculturas labradas en la roca en relieve, sabemos por algunas excavaciones que se practicaron en el lugar que hubo un importante culto a las deidades del agua y los mantenimientos, su antiguo nombre: San Miguel, nos
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habla de la relacin simblica sincretizada entre San Miguel y el Seor del Monte: Tepeyolotl, una de las advocaciones de Tlaloc, como seor del monte, de los animales y los bosques. El cerro estuvo dedicado a las deidades de la naturaleza. Es conocido por las esculturas de algunos gobernantes hechas al alto relieve en los afloramientos de roca andesita del lugar, estas son atribuidas por los cronistas Durn y Tezozmoc a Moctezuma I y Tlacaelel. En el Atlas de Durn se ilustr como se elaboraba la imagen de Moctezuma I en las rocas de Chapultepec (PASZTORY 1983:33, Fig. 19) (Fig. 29) pero tambin se esculpieron las de Axaycatl, Ahuizotl, y Moctezuma II, adems en las recientes exploraciones en el cerro hechas por Mara de la Luz Moreno Cabrera (2000:26-33), al realizar la limpieza del rea de petrograbados ya conocidos por el trabajo de Nicholson (op., cit.), se descubri un Bao ritual (Fig. 25) donde se labraron pequeos canales para hacer llegar el agua al recinto, representaciones de un templo miniatura, as como un asiento que ve hacia el grabado de Moctezuma II. Todos estos elementos de grabado en piedra ubicaran a Chapultepec como un lugar de culto en la temprana y tarda poca del esplendor del seoro mexica en la Cuenca de Mxico. Adems del rea de petrograbados tenemos nuevos datos de los manantiales del cerro, que abastecan del vital lquido a la Ciudad de Tenochtitln en poca prehispnica y a la capital novohispana en la colonial, se tiene memoria de la importancia de estos manantiales hasta principios del siglo XX. El cerro de Chapultepec, adems, representaba un lugar mtico muy importante, ya que en este sitio fue donde segn las Fuentes histricas, huy y se refugi el ltimo gobernante Tolteca, Huemac, y se suicid en la Cueva de Cincalco -cueva del lugar del maz-. Es seguro que el cerro tuvo diversas ocupaciones, pues en las recientes exploraciones se han ubicado cermica de tradicin teotihuacana, Coyotlatelco, Azteca temprano y Tardo. Actualmente, sabemos que en la ladera sur del cerro se ha encontrado evidencia de presencia humana desde el periodo Preclsico y lo que parece ser una aldea de la poca teotihuacana (comunicacin personal de la Arqlga Mara de la Luz Cabrera Moreno, 28 de noviembre de 2003) al igual que en las excavaciones practicadas en la parte alta del cerro, en donde estuvo ubicado el templo prehispnico, actualmente en el Alcazar del Castillo (Cf. MORENO Cabrera 2000). El cerro conjugaba los elementos importantes del Altepetl, que tena como metfora pictrica el Cerro, la cueva y el manantial, caractersticas geogrficas de Chapultepec. (Fig. 30).
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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO CONCLUSIONES
Es as como revisamos de manera amplia y muy general la presencia de elementos ptreos trabajados en la Cuenca de Mxico. A travs de este sistema de smbolos inmersos en los diversos ejemplos que presentamos, podemos trazar lo que se podra considerar como un mapa ritual en esta regin. Evidentemente que cada lugar fue seleccionado en el paisaje para que cumpliera su funcin como sitio de vigilancia a acceso a recursos a nivel regional, pero tambin para servir como escenario donde se llevaban a cabo diversas fiestas del calendario agrcola y ritual. La presencia de roca trabajada no slo se reflej en las llamadas maquetas, si no que adems en estos espacios, los afloramientos rocosos sirvieron como elementos importantes en el sistema constructivo de templos principales, es el caso del sitio llamado Mazatepetl en al regin de Contreras. En la roca tambin se labraron deidades, fechas calendrica, elementos astronmicos, celebraciones cronogrficas como el encendido del fuego nuevo, figuras de gobernantes, animales emblemticos relacionados con el poder y sus linajes en turno. Adems del trabajo en roca, existen asociados elementos de pintura rupestre, es el caso del cerro Moctezuma, tambin tenemos pintura de un animal emblemtico, hecho sobre una base de estuco, en el cual se aprovech la textura y la forma de los afloramientos de abrigos rocosos; Es el caso de la serpiente de 11m localizada en la cueva de la Leona en la regin de Tepozotlan, o las representaciones de las diosas del maz asociadas con numerales y otras deidades hechas en afloramientos rocosos en la misma regin. Es gracias a un registro sistemtico y la visita a todos estos sitios, que hemos realizado por varios aos, lo cual nos permite hoy vincular todos estos elementos ptreos o pictricos con el paisaje, el cual fue y es transformado de acuerdo a las necesidades prcticas inmediatas as como ideolgicas, para justificar el poder a travs de la religin y el ritual. No cabe duda que el lago, los recursos de agua, las cuevas, los cerros, peones y montaas, fueron elementos muy importantes que permitieron establecer principios de ordenacin dentro del conjunto de lagos y la periferia topogrfica de la Cuenca de Mxico, este hecho perme la forma en que los hombres organizaron el tiempoespacio desde que esta Cuenca se habit hace ms de 25 mil aos.
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BIBLIOGRAFA
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Conclusiones del Primer Seminario de Petrograbados del Norte de Mxico; Los petroglifos, un paradigma de investigacin
Como resultado de las mesas de trabajo del primer seminario de petrograbados del norte de Mxico se presentaron catorce ponencias; sesiones de discusin y anlisis, aspectos que en su conjunto conformaron las nuevas aportaciones e importantes propuestas para el conocimiento de la materia. En consecuencia, los investigadores participantes, acordamos lo siguiente: I. Ampliar la temtica del seminario con la inclusin, adems de los petroglifos, de otras manifestaciones grfico rupestres. En ese sentido, se acord cambiar el ttulo de: Seminario de Petrograbados del norte de Mxico, por el de: Seminario de Arte Rupestre del norte de Mxico. II. Que el seminario se celebre cada dos aos, puesto que es el tiempo suficiente para desarrollar las propuestas, realizar nuevas investigaciones y presentar aportes. Se determin que el mes de diciembre es apropiado para la realizacin del evento. III. Que el prximo tema del seminario aborde especficamente la problemtica de proteccin y registro. De aprobarse la propuesta, el ttulo y tema sern: II seminario de Arte Rupestre del norte de Mxico Proteccin y registro. IV. Que debe conservarse el formato del seminario: tres mesas de cinco ponentes; cada ponencia de 40 minutos con un receso intermedio y la discusin al final de cada mesa. Por ltimo, la sesin de conclusiones. V. Crear un comit organizador y acadmico del seminario. VI. Que el seminario se desarrolle fundamentalmente en torno al arte rupestre del norte de Mxico, cuestin que no excluye la 233
presentacin de trabajos que sobre la materia se realizan en otras partes del centro y sur del pas y de otros continentes; ello ampliar su inters y contenido, puesto que se pretende que dicho seminario sea el ms importante en el contexto del estudio, conservacin, difusin del arte rupestre en Mxico e incida, de igual manera, en la formacin de los estudiantes de arqueologa. VII. Que se involucre en el desarrollo acadmico del seminario y en las propuestas generadas al Consejo de Arqueologa y a la Coordinacin Nacional de Arqueologa del INAH. VIII. Solicitar a las autoridades del INAH la continuacin de los programas de registro y catalogacin de sitios con petrograbados en los estados de la Repblica Mexicana. IX. Llevar a cabo la revisin y enriquecimiento de la cdula actual de registro de manifestaciones grfico rupestres as como crear un manual anexo a la cdula y asentar los requerimientos bsicos de registro. X. Impulsar los estudios de arte rupestre a travs de una o varias materias obligatoria(s) en la ENAH y proporcionar los suficientes elementos para que en esta y otras escuelas con carrera de arqueologa el arte rupestre sea una lnea formativa de investigacin e incluso en el futuro una especialidad. XI. Al interior del registro de manifestaciones grfico-rupestres, especialmente en petrograbados se acord evitar la utilizacin de gis con la idea de resaltar los diseos en la roca; solamente en casos especficos, muy necesarios, de preferencia se marcarn nicamente los contornos de las formas. XII. Que la conservacin de los sitios de petroglifos debe llevarse a cabo en conjunto con las comunidades, es decir, a travs de asesoras en los municipios e impulsando la creacin de museos comunitarios.
Mazatln, Sinaloa, diciembre del 2003
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Tabla I
Tabla II. RELACIN DE SITIOS CON PETROGLIFOS ATENDIDOS EN EL PROGRAMA DE DENUNCIAS DE AFECTACIN. 1993
Tabla III
Tabla IV

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V.

Joel Santos Ramrez y Ramn Vias Vallverd Coordinadores

LOS PETROGLIFOS DEL NORTE DE MEXICO

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V. Joel Santos Ramrez y Ramn Vias Vallverd Coordinadores

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Arquelogo, investigador del INAH Sinaloa

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Figura 2 Crculos concntricos

Figura 3 Crculos concntricos

Figura 4 Cruz en equis inscrita en un rectngulo

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Figura 5 Espiral sencilla

Figura 6 Espiral sencilla

Figura 7 Espiral en forma de greca

Figura 8 Espiral en forma de greca

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Figura 9 Espirales sencillas

Figura 9 Doble espiral

Figura 10 Espiral sencilla

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Figura 11 Rostro antropomorfo

Figura 12 Rostro en esquina

Figura 13 Rostro en esquina

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Figura 14 Estilizacin antropomorfa

Figura 15 Estilizacin antropomorfa

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Figura 16 Estilizacin antropomorfa

Figura 17 Estilizacin antropomorfa

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LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO BIBLIOGRAFA

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Posibles representaciones de Tlloc y Quetzalcatl en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y...

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Posibles representaciones de Tlloc y Quetzalcatl en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y...

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Posibles representaciones de Tlloc y Quetzalcatl en el arte rupestre de Sinaloa, Chihuahua y...

LOS PETROGRABADOS DEL NORTE DE MXICO II.A.2.-PRIMERA APROXIMACIN INTERPRETATIVA