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UOM - Universit Mohammed V Facult des sciences juridiques, conomiques et sociales Souissi Avec le soutien de la Fondation Friedrich-Ebert, Rabat Migration, droits de lhomme et dveloppement Rabat 1-2 juin 2009

La migration laboratoire des transformations du pouvoir et de la guerre. Nouveaux dfis pour la connaissance et la citoyennet
Marie-Claire Caloz-Tschopp, universit de Lausanne, Institut dtudes politiques internationales (UNIL-IEPI) et Solidarit sans frontires (Suisse)

Je ddie mon article aux 73 migrants rythrens morts sans secours aux frontires italiennes aprs trois semaines de drive en mer (aot 2009) ; aux quatre migrants subsahriens tus par balles par des gardes-frontires gyptiens la frontire entre lEgypte et Isral le 9 septembre 2009 ; aux personnes qui ont pris le risque dendurer le dlit de solidarit.

Rsum : la migration est un laboratoire dobservation des transformations du pouvoir, de la guerre. Elle est un des terrains privilgi de nouveaux dfis pour la connaissance et la citoyennet. Dans la premire partie, la mondialisation-dmondialisation vue depuis une anthropologie philosophique permet de stonner de la banalisation de la violence, des attaques de tout cadre politique, du dlitement des droits observables dans les politiques migratoires entre lUE et le sud qui conduit formuler des questions et rorienter la recherche. Dans la deuxime partie, lassimilation de la politique la guerre est aborde la fois depuis la banalisation thorique de lapartheid, des fantmes du XVIIIe sicle (Napolon, Hegel, Clausewitz) qui psent sur les thories de la guerre au XXe sicle. Des analyses du philosophe allemand Gnther Anders sur lobsolescence de lhomme, la menace dun globocide, et lindiffrence, haine froide bureaucratico-technique permettent de mieux situer des enjeux du dbat sur le paradigme conomico-politique destruction-cration dominant aujourdhui et dinterprter des tendances des politiques migratoires. Dans la troisime partie, deux ambiguts thoriques dpasser sont analyses pour rsister la guerre et rcuprer la politique. Il devient alors possible de distinguer guerre et politique, guerre et conflit dmocratique aux frontires, haine raciste et colre mancipatrice pour formuler des pistes de recherche et daction pour le mouvement social dont fait partie lUOM. Le courage ncessaire pour librer la puissance de rsistance et de cration politique implique de redcouvrir le pouvoir dmancipation, de cration. Dans la quatrime partie, des remarques sur les droits de lhomme sont formules pour lever des confusions possibles dans les dbats de lUOM ce sujet.

Mots-cls : globalisation, mondialisation, dmondialisation, capitalisme total-libral, migration, pouvoir, guerre, connaissance, citoyennet, universit, colonisation, histoire du XXe sicle, mouvement des populations, apartheid, biopolitique, scurit, scuritaire, ambigut thorique, passion politique, haine, colre, soumission, insoumission, ambigut, courage, conscience, lucidit, rsistance, droits de lhomme, conflit civique, espace mditerranen, espace public, espace public oppositionnel, dmocratie radicale, Castoriadis, Arendt, Balibar, Guillaumin, Favret-Saada, Chemillier-Gendreau, Rawls, Mezzadra, Ivekovic, UE, Maroc, UOM.

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La migration laboratoire des transformations du pouvoir et de la guerre. Nouveaux dfis pour la connaissance et la citoyennet

Il ny a pas de question de limmigration. Qui grandit encore l o il est n ? Qui habite l o il a grandi ? Qui travaille l o il habite ? Qui vit l o vivaient ses anctres ? Et de qui sont-ils, les enfants de cette poque, de la tl ou de leurs parents ? La vrit, cest que nous avons t arrachs en masse tout appartenance, que nous ne sommes plus de nulle part, et quil rsulte de cela, en mme temps quune indite disposition au tourisme, une indniable souffrance. Notre histoire est celle des colonisations, des migrations, des guerres, des exils, de la destruction de tous les enracinements. Cest lhistoire de tout ce qui fait de nous des trangers dans ce monde, des invits dans notre propre famille. Nous avons t expropris de notre langue par lenseignement, de nos chansons par la varit, de nos chairs par la pornographie de masse, de notre ville par la police, de nos amis par le salariat. Comit invisible, LInsurrection qui vient, Paris, La Fabrique, 2007, p. 19-20.

Introduction Linvitation au colloque 2009 Migrations, droits de lhomme et dveloppement de lUniversit ouverte sur les migrations (UOM), base Rabat et rattache depuis le dbut de lanne 2009 luniversit Mohammed V, est loccasion de partager des recherches, des rflexions concernant mon travail philosophique sur la migration pour contribuer aux changes autour de la Mditerrane. Je prends la parole partir de mon statut denseignante et de chercheur lInstitut dtudes politiques internationales (IEPI) de luniversit de Lausanne (UNIL) et de ma participation au mouvement Solidarits sans frontires (Berne)1 affili Migreurop (Paris) qui regroupe les organisations actives dans le mouvement social de dfense du droit dasile en Suisse et de ma participation au rseau dchange Terra (Paris) constitu de militant.e.s et chercheurs 2. Mon objectif est de contribuer au dveloppement des liens thorie-pratique entre rfugis, exils, militants, professionnels et chercheurs ncessaires la construction thorique avec un intrt particulier pour des rapports de respect et dgalit entre divers actrices et acteurs du sud et du nord 3. Vous comprendrez quen tant que citoyenne suisse et europenne, je suis particulirement heureuse que linitiative vienne de lautre ct de la Mditerrane et suis trs reconnaissante de linvitation de lUOM. LUOM a son sige dans un pays qui a sign un plan daction avec lUE (1er mai 2004) pour une priode de trois cinq ans4. Le plan 2004 considrait toute une panoplie de mesures, dont la coopration en matire de justice et daffaires intrieures (radmission, visa, asile, gestion des flux migratoires, prvention et lutte contre la migration illgale vers et travers le Maroc, renforcement de la gestion des frontires dans le cadre dune coopration rgionale, formation de personnel). La mme anne dans le cadre de lUE tait cr lagence Frontex 5 (sige Varsovie) dont le but est llargissement du laboratoire Schengen lest et au sud de lEurope. Le titre de la rencontre 2009 de lUOM, Migrations, droits de lhomme et dveloppement a fait suite celui de 2006, Migrations, libert de circulation et dveloppement . Lors de la fondation de lUOM, laccent mis sur la libert de circulation et le dveloppement tait marqu par la prsence dun mouvement social trs actif li aux vnements qui ont secou le Maroc, le mouvement social, les intellectuels de la socit civile europenne et dAfrique. En 2005-2006, le Maroc a en effet t le thtre des vnements de Ceuta et Melilla, de la construction dun grillage de six mtres de haut, dactions de rsistance qui ont pris la forme matrielle et symbolique dchelles construites par des migrants pour passer le mur. La rpression a caus des blesss, des morts. Elle a dmontr au Maroc de lpoque les limites de lapproche non seulement scuritaire mais militaire de la migration.

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Le thme de mon intervention en thorie politique et en philosophie porte sur la migration en tant que laboratoire des transformations du pouvoir et de la guerre, et les nouveaux dfis que cela pose pour la migration, la connaissance et la citoyennet. Prcisons demble que ma rflexion sappuie sur une distinction importante : la distinction entre libre-circulation, mobilit et mouvement pour penser la fois et ensemble la migration et la libert de pense la base des liberts publiques, ce que jai dvelopp dans une recherche rcente6. Prcisons ensuite quelle vise articuler la socit et les individus, le collectif et lindividuel, la politique et les sujets, les exigences de connaissance, de citoyennet et de conscience, dautonomie individuelle dans les rapports de pouvoir mondialiss. Les dfis que nous pose le capitalisme sont la mesure de notre capacit survivre et imaginer que les voies quil nous impose ne sont pas inluctables. Le terrain de la migration est un terrain privilgi dobservation des transformations du pouvoir et de la guerre. Pour exercer nos capacit dimagination, dobservation, de critique, nous avons besoin dvaluer des mcanismes de banalisation de la violence, de destruction du cadre politique, des droits et des prjugs bien ancrs dans des passages lacte ou des inerties qui donnent le vertige. Quelques exemples. Les valeurs du capitalisme ne sont des valeurs inamovibles. Elles ont une histoire. Aprs les pillages de la colonisation, les migrants ne cotent pas, ils rapportent de largent aux pays qui les accueillent et aux dirigeants corrompus de leur pays. Les plus nombreux des migrants ne sont pas des hommes mais des femmes migrantes. La migration nest pas un simple mouvement aller-retour. Lexil nest pas forcment le mythe dUlysse et Pnlope. Les murs, les frontires ne dessinent pas une gopolitique de la fin de lhistoire. Les harragas, les morts aux frontires ne sont pas des fantmes, mais bien des enfants, des femmes, des hommes comme nous. Expulser quelquun sans sassurer de ses droits fondamentaux nest pas une simple dcharge du fardeau mais comporte un risque de torture et de mort. Les camps ne sont pas simplement des gares de triage. La prison reste la prison. Enfermer un innocent nest pas un simple geste administratif, cest un acte de destruction de la politique. La haine banalise nest pas un simple exutoire, cest un meurtre en puissance ou en acte. Loubli de lHabeas corpus nest pas un trou de mmoire mais un saut dans la barbarie. La peur nest pas forcment bonne conseillre. Le conformisme, laccommodement ne sont pas forcment une bonne stratgie de survie, cest mettre la tte dans le sable. Le consensus nest pas la paix. La culture du conflit dmocratique nest pas la guerre. Se fondre dans lambigut ambiante qui nous colle la peau nest pas vivre libre. Lapathie nest pas lgale de la soumission. Elle peut cacher des formes de rvolte. Les luttes sociales ne se limitent pas aux mouvements sociaux visibles sur les scnes historique et actuelle7 de la socit du spectacle. Lenjeu politique et thorique est de dpasser des blocages, des ambiguts, des confusions qui paralysent notre puissance dimaginer, de penser, dagir. De trouver de nouvelles manires de penser le monde et la politique et dagir individuellement et collectivement. Les questions que pose le thme du colloque sont nombreuses. Pour ouvrir des perspectives et des pistes daction possibles pour lOUM, je me propose dapporter des clairages philosophiques sur un thme de recherche qui a tout le poids de la tradition et dinterrogations actuelles, de difficults thoriques en partant de trois questions concrtes : 1) partir des transformations de la politique et de la guerre, comment interprter le fait du tout scuritaire observable dans les politiques migratoires, du droit dasile et quels dfis la situation pose la citoyennet collective et la conscience sociale ? 2) comment rsister une telle situation pour construire le projet alternatif de lUOM li aux besoins du mouvement social partir de la distinction entre conflit dmocratique (paix) et guerre ? 3) en quoi, dans notre manire de travailler dans le cadre de lUOM la construction du lien entre mouvement social, professionnels et travailleurs intellectuels, serions-nous soumis au danger dinertie, de conformisme qui paralyse notre esprit de dcision et notre courage, voire de participation inconsciente ou consciente au changement scuritaire. Je terminerai mon article par des remarques concernant les droits de lhomme dont la rfrence a t explicite dans la convocation de lUOM et par des remarques sur le futur de lUOM. Un milliard de personnes (le septime de la population mondiale) souffre de la famine dans le monde et vit avec moins de 2 dollars par personne et par jour8. 2 % de la population mondiale possde la moiti de la richesse mondiale. Lingalit est croissante. Dans les pays industrialiss on assiste un dplacement de la richesse en faveur du revenu du capital qui se fait au dtriment du revenu du travail. En Europe, par exemple, la part des salaires dans le produit intrieur brut (PIB) est passe de 67 %

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58 % ces vingt-cinq dernires annes. Le pouvoir dachat reste stationnaire malgr laugmentation des prix, lemploi se prcarise et le chmage augmente. La privatisation des services publics entrane une baisse de qualit et un renchrissement. La philosophie utilitariste nihiliste dexploitation de la force de travail migrante se traduit par une drgulation accrue, une mobilit temporaire pour les migrants choisis impliquant la gnralisation de la prcarit, laffaiblissement drastique dun droit du travail dj exsangue, une suppression de tout contrle public des conditions de travail (privatisation des contrats). Le processus se combine la restriction, la circulation temporaire pour les migrants non choisis et la clandestinit structurelle pour faire baisser drastiquement les salaires dans un march du travail mondialis. Aujourdhui, lingnieur, le spcialiste de haut niveau pris dans le brain drain (fuite des cerveaux) connat, une place distincte dans le march du travail du monde, les mmes logiques, contraintes de mobilit, de prcarisation, de destruction de tout cadre politique, des droits. Lconomie actuelle fait appel lEtat, non pour protger la vie et la libert des populations, mais pour imposer les changements de la globalisation actuelle et la soumission (sauvetage des banques, approche scuritaire et militaire). Comme on peut bien lobserver dans les politiques du travail, de la migration, mais aussi dans dautres domaines de la vie sociale (sant, ducation, transports, scurit, prison, action humanitaire, etc.), des dplacements, des zones dombre, dambigut existent entre conomie, politique, police et arme. Les sciences sociales sont mises au dfi de dcrire, dinterprter, dvaluer les dispositifs (reprsentations, discours, outils) des politiques dmigration, dimmigration et du droit dasile en Europe, dont les camps aux frontires de lEurope dlocaliss . En quoi et comment seraient-ils un emblme de nouvelles formes dapartheid 9 et de racisme10 sinscrivant dans les transformations de la politique et de la guerre ? Dans une nouvelle tape de ce qui est appel la crise capitaliste actuelle, on voit augmenter lexploitation et la marginalisation des immigrs, des chmeurs, des petits dlinquants, dans le mme temps o se multiplient les drives autoritaires avec des traces dhabitus totalitaires auxquels lhistoire du XXe sicle nous a rendus sensibles. Prenons un exemple. La rtention, lenfermement prventif pour simple non respect de normes administratives en vue dempcher laccs au territoire et la facilitation dexpulsions forces est un des lieux des transformations. Est-il alors suffisant de formuler lvaluation des lieux denfermement en termes de bonnes normes denfermement au risque de banaliser le fait de lenfermement lui-mme et de ne pas situer la logique de prvention scuritaire11 ? La prison, la logique scuritaire prventive ne concernent pas que les migrants. En France en 2009, 27 % des dtentions ont lieu dans les prisons prventives : dtention prventive-protection ; dtenir de manire prventive des innocents 12 soi-disant pour les protger ; en fait pour les classer13, les trier, les transformer en coupables factices, les expulser. Le paradoxe apparent souvent dnonc par les analystes du droit pnal cache la grosseur du mensonge politique scuritaire. Sil soulve des rvoltes chez les migrants enferms de force, sil soulve lindignation de toute personne sensible la qualit philosophique du mouvement ( distinguer de la libert de circulation, de la mobilit conomique de la force de travail choisie ou clandestine), il ne produit pas lindignation de larges franges de la population. Les nouvelles mesures denfermement de protection prventive qui visent lensemble de la population (avec des groupescibles) voquent le contrle de laccs de nouveaux territoires hirarchiss sur la plante (villes), les discours sur la guerre dite prventive o de nouveaux ennemis sont reprs, identifis, classs comme des pouilleux, des intrus, des abuseurs, des criminels, des terroristes (photographies, empreintes digitales, scans de liris, empreintes gntiques, etc.). Quelles questions danthropologie politique, de connaissance, de citoyennet posent alors les politiques du march du travail, de la migration, les camps avec les morts aux frontires, la torture banalise, privatise aujourdhui dans un espace transnational o coexistent villes, Etats-nations, empires, socits multinationales, mafias, passeurs? Comment caractriser les transformations du pouvoir et de la guerre ? Comment penser et agir dans un tel contexte ? Comment maintenir, renforcer les rseaux de solidarit dans cette phase de transition ? Comment (re)partir pour construire un projet, un programme alternatif au capitalisme total-libral 14 ? Mme si nous assistons une priode rgressive de tous les mouvements sociaux depuis les annes 1990, si le dsarroi de la mouvance anticapitaliste est profond face au dveloppement des discours cyniques qui combinent exploitation

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utilitariste et dispositifs scuritaires, on observe des actions de rsistance, des discours dmancipation et de justice quil faut couter, interroger, renforcer. Dcentration oblige, peut-tre que pour comprendre ce que nous vivons en sommes-nous arrivs devoir traduire un paradoxe imprial dcrit par un historien de la colonisation propos de lEmpire britannique dans la situation daujourdhui : Somme toute, lutilit de lEmpire naura jamais t aussi grande que durant la phase de dclin conomique de la mtropole. Du dbut des annes 1930 la fin des annes 1950, lEmpire est la boue de sauvetage qui maintient flot lconomie dexportation britannique et donc la balance des paiements et la livre sterling15. Somme toute lutilit de la migration des pays riches naurait-elle jamais t aussi grande que durant le dclin conomique et politique de lEurope et mme de lempire amricain ? Une observation des politiques de brain drain et du care pourrait tre interprte dans le cadre dun tel paradoxe. Lenjeu est la fois didentifier la situation politique globale, et les situations spcifiques o nous nous trouvons pour reconstruire une conscience sociale collective et un mouvement social qui regroupe migrants, rfugis, professionnels, chercheurs, citoyens et rsister un systme conomico-politique de dveloppement non durable , selon les mots dIsabelle Stengers, de Romain Felli16. En nous situant sur le terrain de la migration mondialise et vue depuis le sud , comment en effet le dveloppement peut-il tre revendiqu quand il sert embarquer les pays du Maghreb et de lEst de lEurope dans les politiques de migration choisie , dexternalisation lie aux intrts des pouvoirs impriaux et de ceux qui les relaient dans les pays du sud (pillage des ressources, contention des dparts, camps, prisons, expulsions collectives, etc.) ? La question difficile, qui demande du courage, nest-elle pas plutt celle que pose un historien propos de lutilit de lempire actualisable dans la nouvelle gopolitique mondiale : Aujourdhui, cinq sicles aprs le dbut de lexpansion europenne, deux sicles et demi aprs la rvolution industrielle et un demisicle aprs la dissolution des empires coloniaux, les carts de dveloppement entre lOccident et le reste du monde sont plus importants que jamais. Le temps est venu de sinterroger sur lutilit de lEurope pour les ex-coloniss et leurs enfants17. Une telle question trouve une rsonance particulire dans la nouvelle gopolitique dempires o les pays africains se tournent vers les Etats-Unis, la Chine, lInde, le Brsil. Le temps est venu pour les peuples, les mouvements sociaux et les Etats europens de faire le bilan des stratgies de la Franafrique coloniale et de poser les liens avec le Maghreb et les pays du sud en termes dchanges, de solidarit rciproque en refusant les formes de nocolonialisme des Etats-Unis, de Chine, dInde, du Brsil et aussi de lUE, de France, dItalie, etc Le problme peut-tre le plus insidieux est celui de la soumission intellectuelle et politique des lites et des populations du nord et du sud lide dune gnralisation des technologies, des dispositifs, des outils dapartheid18, non seulement sur les questions migratoires, selon le postulat il y a trop dtrangers en Europe , mais plus largement pour lensemble des questions scurit et de protection prventives rapproches ou distance dans les socits post-industrielles. Elle touche de manire spcifique les pays de dpart et ceux darrive provisoire. Cette politique gnre un double effet sur les socits civilises des pays de dpart des migrants postcoloniaux comme sur les fractions des populations des pays occidentaux issues de ces migrations. Les premires ont commenc intrioriser un complexe de culpabilit vis--vis de lmigration, sous limpact des durcissements des conditions de dplacement et des transferts de cadres et de techniques de contrle des frontires. Les secondes vivent maintenant dans lombre des camps , comme le dit Marin French 19. La menace de la dportation de migrants installs de longue date vient faire fond sur les dispositions de mise lcart dans les mondes urbain, scolaire, conomique qui sappliquent aux minorits visibles depuis laprsguerre et plus encore depuis les dcolonisations20.

Premire partie : Mondialisation, dmondialisation : un contexte de banalisation Alors que lon parle de mondialisation, nassistons-nous pas une tape de dmondialisation ? Tout humain pour tre pleinement humain se doit dtre contemporain dans le monde o il vit pour le temps quil lui est donn de vivre. La destruction de tout cadre politique, des

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droits, qui produit des sans-droits, des sans-Etat, des sans-part, conduit mettre en danger lappartenance au monde (cosmos). Comme la montr la philosophe et thoricienne politique Hannah Arendt, lappartenance au monde est assure par lappartenance possible de chaque individu une communaut politique assurant le droit davoir des droits21 sous peine dacosmie, selon ses termes. Le critre du recul abyssal de la vieille question du bien commun dappartenance politique et cosmique en serait lindice probant et proccupant. Nous verrons que la transformation du pouvoir et de la guerre met prcisment en cause ce critre politique et philosophique. Elle nous pose un dfi incontournable : la banalisation de faits rapports par les mdias, les sites et blogs multiples, qui devraient soulever le dgot, la honte, lindignation, la rvolte, et la lourde indiffrence interpellent. Une photo de touristes, tendus sur une plage ct dun cadavre de migrant naufrag chou sur une plage fait partie des photos que nous ont servies les mdias populistes. Le rappel dlments de contexte et la formulation de motifs dtonnements la lecture dune actualit foisonnante permet de prendre une distance critique pour voir llargissement des fissures faites au cadre politique, aux droits, aux droits de lhomme et sauvegarder notre capacit dindignation, de rsistance et de cration. Banalisation de quoi ? La banalisation de la destruction politique (on pourrait parler de la destruction de la nature), de la violence, de la torture, de la mort est un rappel de lhistoire et la forme actuelle de nihilisme22. Rappelons un tmoignage. Quand il parle de la torture quil a subi sous le nazisme, Jean Amry 23 explique linstant o des hommes comme tout le monde , face un innocent, franchissent un seuil, une frontire en sautorisant le toucher, en faisant violence sur son corps. Il a dcrit comment le premier geste de viol de son corps par la torture la dmoli, dtruit au point de le conduire plus tard au suicide. Il indique le seuil danthropologie politique dclar infranchissable depuis linvention de lHabeas corpus au XVIIe sicle. Son tmoignage sur lhistoire de la violence nazie a t relay par combien de tmoignages dautres torturs des dictatures de scurit nationale24 accompagnant les politiques conomiques de lcole de Chicago et de Milton Friemann et de prisonniers dans une gographie de plus en plus tendue de camps multiformes et par combien de morts aux frontires aujourdhui (voir ce propos la carte de Migreurop) ? Quelles violences sur les corps derrire lenfermement, derrire chaque mort aux frontires ? Un nouveau seuil dans la violence industrielle de masse (Auschwitz, Hiroshima) na-t-il pas t franchi au XXe sicle qui a transform les questions de la torture et de la guerre daujourdhui et nous oblige reconsidrer avec un nouveau regard la violence dans la migration? LUOM se droulait pendant que prs de 500 trangers arrivs bord dun bateau de fortune en Italie ont t refouls par la Libye et quun accord tait sign entre lItalie et la Libye. Le 21 juin 2009 a eu lieu la premire opration conjointe de retour forc mise en place par Frontex sappuyant sur la stratgie du Conseil europen25. 74 migrants ont t intercepts par un bateau priv maltais au sud de Malte et installs dans un hlicoptre allemand qui, avec la collaboration de patrouilles italiennes, les a livrs aux patrouilles libyennes26. En Italie, deux importantes nouvelles mesures scuritaires taient introduites : 1) le paquet scurit ( pachetto securrezza ), un ensemble de cinq mesures adoptes en conseil des ministres italien le 30 octobre 2007 avec labstention de trois ministres de la gauche radicale, sur proposition de Giuliano Amato (ministre de lIntrieur) et Clemente Mastella (ministre de la Justice) concernant la scurit urbaine, la conservation des donnes ADN et le renforcement des sanctions pour des dlits mettant la socit en grave danger . Parmi les mesures, le sjour illgal est un dlit punissable jusqu 10 000 euros damende rgle par un juge en vue dune expulsion immdiate ; 2) cette rforme a t accompagne de lannonce par le ministre de lIntrieur, Roberto Maroni, membre de la Ligue du Nord, dun code de conduite pour des rondes citoyennes27, des patrouilles de volontaires censes assurer la tranquillit publique dans les villes. Parmi les nombreux faits proccupants de lactualit, voquons galement la police danoise, qui sest empare par la force de 19 demandeurs dasile irakiens rfugis dans une glise le 14 aot 2009, alors que 12 000 manifestants ont dfil pour condamner laction de leur gouvernement28. En arrire-fond des faits voqus, rappelons tout dabord la mise en place des mesures du laboratoire de Schengen et de Dublin durant une priode pendant laquelle a t dict larsenal des lois et dispositifs anti-terroristes aux Etats-Unis qui ont mondialis lapproche scuritaire29 et le rapprochement dangereux entre migrants et terroristes, puis dans la foule, le Pacte europen et la directive retour appele directive de la honte . Ces politiques ont suscit des ractions dans le

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Maghreb, en Afrique, en Amrique latine, en Asie, en Europe. Sans compter les nombreuses mesures de lUE en prparation, dont la cration par la Commission europenne dun programme europen commun de rinstallation30 des rfugis chous notamment Malte, de partage du fardeau qui fait suite aux menaces de Silvio Berlusconi de bloquer le fonctionnement de lUE. Les actions de slection ont commenc en aot 2009 et seront le fait du Bureau europen dappui en matire dasile. Les pays de lUE sont en train de dfinir leurs quotas annuels daccueil, alors que saisir la Cour de justice des communauts europennes est une route seme dobstacles , explique Claire Rodier, juriste du Gisti, prsidente de Migreurop31. Comment aprs une courte priode daccalmie o le march du travail se restructurait dans une priode postcoloniale en faisant appel aux travailleuses et travailleurs migrants des pays coloniss, dans les annes 1970 (fin des politiques dimmigration en Europe) et 1980 (dissuasion, premiers camps dans les politiques du droit dasile), en est-on arriv l? Aujourdhui, la crise ralentit les flux migratoires sans que des retours volontaires soient constats. La diminution des flux, relve JeanChristophe Dumont de l'OCDE, s'explique par la baisse de la demande de travail dans les pays dvelopps et par un ajustement de leur politique migratoire rendant plus difficile le recrutement de travailleurs trangers. Et pourtant, pour l'OCDE, on ne peut pas exclure non plus des licenciements slectifs . Le taux de chmage des immigrs a augment de faon significative. En Espagne, il tait de 20,3 % fin 2008 contre 11,9 % fin 2007. Aux Etats-Unis, il a atteint 10,5 % en fvrier 2009, soit deux fois plus qu'en mars 200732. Pour mesurer la dgradation, il suffit de lire avec des yeux neufs de vingt ans de dtrioration (juin 2009) la synthse des propositions dune mission dinformation socialiste de lAssemble nationale concernant les CRA (camps) en France33. Etait-il imaginable quaprs les cartes nazies des camps de concentration et dextermination que montrait le SS Adolf Eichmann durant son procs dans le film Le Spcialiste, les gographes dressent des cartes dun rseau serr de camps pour migrants et que les dmographes comptent les morts sans noms aux frontires de lEurope ? Etait-il imaginable aprs lexprience nazie de la fameuse dtention protectrice prventive dinnocents quune telle mthode devienne nouveau la rgle grande chelle pour grer linfime partie des migrants non choisis de la plante qui arrivent dans lUE pour rguler le march clandestin du travail34 ? Etait-il imaginable que la Libye, ancien Etat terroriste, devienne le partenaire dun Etat scuritaire, ouvertement xnophobe, de lUE et le modle envi par dautres Etats pour lexternalisation, lenfermement et les expulsions collectives des migrants de lAfrique subsaharienne? Que la Pologne de Solidarnosc laisse se dvelopper ses frontires des camps avec des conditions infra-humaines pour les Tchchnes ? Etait-il imaginable quen Suisse en 1979, au moment o se mettait en place une loi sur le droit dasile honorable, elle serait rvise une douzaine fois (grandes rvisions en 1984, 1986, 1990, 1994 mesures de contrainte introduites dans la loi sur les trangers , 1996-1998 rvision totale de la loi sur le droit dasile, 2006, LASI) pour devenir une peau de chagrin qui rend risible lusage du terme Etat de droit 35 ? Est-il imaginable quune catgorie administrative de non entre en matire (NEM) violant la Constitution suisse soit invente pour refuser tout droit, toute place aux trangers non expulsables de Suisse36 ? Etait-il imaginable que le droit dasile bas sur une culture du droit et les institutions qui le dfendent (HCR) soient dtrnes par des institutions du march de lhumanitaire scuritaire ? Etait-il imaginable quaprs des annes de refus la BBC ouvre une mission politique au British National Party et son prsident Nick Griffin, ouvertement raciste et xnophobe, aprs le succs de ce parti, qui a recueilli 6,2 % des votes aux lections europennes ? Etait-il imaginable quun bateau puisse driver trois semaines en mer au sud de lItalie, aprs une panne dessence, sans tre secouru (mort de 73 Erythrens37) parce que les secouristes commettent un crime en sauvant de la mort des boat people ? Il est vrai que le dlit de solidarit sinternationalise plus vite que des critres de contrle des droits non seulement dans les lois des pays de lUE mais aussi des pays du Maghreb. Ce nouveau dlit inscrit dans la loi pnale est banalis en disant quil nest pas appliqu38. Etait-il imaginable quune unit de gendarmerie en France (aot 2009) effectue un marquage au tampon de Tziganes, alors que le marquage des passeports juifs par un grand J a t un fait

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historique amplement dnonc ? Que des sans-papiers soient expulss sans ngociation de la Bourse du travail (Paris, 24 juin 2009) ? Quun chiffre de 17 350 expulss en huit mois (2009) soit annonc par le ministre de lImmigration et de lIntgration comme preuve de son efficacit faire du chiffre 39 ? Quun vieil ouvrier algrien soit expuls parce que la France ne doit plus continuer avoir des rapports privilgis avec une de ses anciennes colonies ? Etait-il imaginable que dans pratiquement tous les pays dEurope et du Maghreb les personnes qui louent un logement des clandestins ou les hbergeant risquent de lourdes amendes et la prison (dlit de solidarit) 40 ? Que Mdecins du monde soit poursuivi par lEtat franais en raison de lorganisation de laccueil de familles dans six tentes aprs lincendie de leur bidonville ? Que la guerre aux sans-papiers nest plus seulement le fait des Etats, mais dun syndicat en France (lexpulsion des sans-papiers de la Bourse du travail Paris en juin 2009 par le syndicat CGT)41 ? La rapidit de la dtrioration de la politique et des droits ces trente dernires annes (qui a en mmoire leur droulement ?) et du climat de la vie quotidienne donne le vertige. Nous sommes mis au dfi de dpasser une attitude dinertie, de passivit, de peur, de scepticisme (tout se vaut dans le march gnralis, quoi bon vouloir autre chose ?) ou alors ractionnaire qui ne parvient pas sortir du terrain scuritaire, pour rinventer lart de la politique de lmancipation et retrouver une radicalit perdue partir de ce que nous apprend la migration. En clair, lUOM se tient dans une priode o les politiques utilitaristes et scuritaires en matire de liberts publiques, de libert acadmique42, de migrations et du droit dasile connaissent une nouvelle tape dintensification de la rpression scuritaire (nouvelles formes de surexploitation et dexpulsions coordonnes, pressions pour des accords de radmission, cration de nouveaux dispositifs dexternalisation et denfermement, etc.). Dans ce contexte, le mouvement social tente de rsister, de se renforcer. Il fait appel la vigilance des travailleurs intellectuels43, au moment o des chercheurs qui travaillent sur la migration, le fminisme, les subalterns studies, etc., remettent en cause une approche de la science en terme de neutralit scientifique, que se dveloppent des interpellations mthodologiques en terme dintgration du fait dtre affect 44 par les faits constats sur les terrains qui font cho dautres interpellations45 pistmologiques et thiques dans les sciences sociales face la dtrioration de la situation et aussi face aux dbats sur lintgration de la mmoire historique des guerres et des gnocides dans le travail de connaissance. A ltape de la globalisation actuelle, une rflexion sur le rapport entre la migration et les transformations du pouvoir et de la guerre peut-elle permettre de rcuprer la fraicheur de lintuition, le regard neuf qui saiguise la recherche de points de rupture(s) ? L o le pouvoir de domination et daction basculent, l o les frontires se brouillent entre la loi et le droit, entre la colre et la haine, entre la libert et la soumission, entre la vie et la mort (de masse) ? La succession des faits inscrits dans un paradigme scuritaire nous angoisse, nous indigne, nous assomme, nous inhibe, nous conduit lautocensure, lclatement des actions, au retrait. Toutes ces expriences renvoient la transformation du pouvoir et de la guerre. Il nous faut dcouvrir comment et comment y rsister.

Deuxime partie : Lassimilation de la politique la guerre Comment la guerre est-elle devenue si naturelle quelle reprsente la forme de pouvoir normalis et normalisant ? Comment en est-on arriv assimiler le pouvoir la guerre du ct des dominants et aussi parfois des rvolutionnaires ? Le pouvoir de domination plantaire actuel est intrinsquement li la matrialit de la guerre, mais de quelle guerre sagit-il et avec quelles consquences ? Comment articuler un questionnement sur les transformations du pouvoir et de la guerre et la haine raciste, notamment sur le terrain de la migration ? Comment reprer des seuils dangereux ? Comprendre la profondeur des enjeux implique de revenir aux bases de la pense guerrire. Pourquoi le mot de guerre vient lesprit et sur les lvres aprs quun autre mot, le mot camps , a merg dans les discours ? Il a t tout dabord revendiqu en France par le Gisti tout en

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rencontrant une grande rsistance son usage46 cause des conflits de mmoire sur lhistoire de la Seconde Guerre mondiale en Europe (Auschwitz). Aujourdhui, des discours parlent de la guerre aux migrants , de criminalisation des mouvements sociaux , de guerre sociale dans les politiques migratoires et du droit dasile. Mais pas seulement. De quelles transformations du pouvoir et de la guerre le paradigme de lenfermement-expulsion serait-il la proue ? Les migrants sont-ils les seuls viss, les seuls combattants, les seules victimes, les seuls hros ? Si nous sommes en guerre, de quelle guerre sagit-il ? Et surtout, comment penser la guerre contemporaine ? Pour dgager quels enjeux ? Les rponses ces questions dterminent lvaluation des faits, la construction de la conscience sociale et la dfinition des alternatives des mouvements sociaux qui travaillent sur le terrain de la migration. Lenjeu est double. Dune part, aprs le XXe sicle et sa longue gense, o la responsabilit de lEurope a t centrale, est-il encore possible de justifier une guerre sans dclaration de guerre, une guerre prventive au nom de la lutte anti-terroriste ? Le plus troublant dans la lutte antiterroriste, entreprise officiellement en 2001 mais mise en pratique bien avant dans dautres parties du monde (dictatures latino-amricaines, en Asie, etc.), est que la catgorisation rejoint des catgories, des mesures, des dispositifs que lon retrouve dans les politiques dimmigration et de gestion des populations. La mtaphore de la forteresse est devenue anachronique. Comment imaginer, nommer le changement ? Si on parle de guerres sans nom , zro mort , par exemple, les mtaphores cdent encore la place aux peintures et dessins dartistes (voir la fin de larticle). Dautre part, la lucidit est ncessaire la construction de la connaissance et la rsistance, la cration politique. Or, quelles ambiguts thoriques permettent que lassimilation de la politique la guerre soit devenue une vidence si difficile mettre en cause et quelles en sont les consquences pour le devenir de la politique et de la citoyennet ? A propos de banalisation thorique. Quest-ce que lapartheid aujourdhui ? Tout en constatant dans la foule des mesures anti-terroristes aprs septembre 2001 la mise en place sans ractions majeures dun rseau de prisons clandestines et de camps clandestins de prisonniers dans la lutte anti-terroriste, de Guantanamo, de la pratique lgitime de la torture (Abou Ghraib, Isral, Tchchnie, Colombie, etc.), on assiste la mise en place et lextension en quelques annes (1980) dun systme de plus en plus sophistiqu de camps dtrangers externaliss aux frontires de lEurope. Comment interprter la bureaucratisation policire, la privatisation, la militarisation de la migration et dautres domaines de la vie sociale, ce que Marc Bernardot47 appelle la rencontre dune culture de contrle et de lconomie de march ? Certes, elle permet le dveloppement de lutilitarisme migratoire plus grande chelle, la gnralisation des techniques de surveillance lensemble de la population europenne. Certes, les trangers sont le cheval de troie des institutions de maintien de lordre contre les liberts individuelles et politiques, dont ldifice parat fragile, crit Marc Bernardot (p. 224). En observant la transformation de la politique et de la guerre depuis le laboratoire des politiques migratoires et du droit dasile, en tendant notre observation dautres domaines de la vie sociale (travail, cole, prison, sant, vieillesse, etc.), on peut dplacer et radicaliser la question. Sommes-nous simplement tributaires dune articulation entre utilitarisme conomique et socit de contrle, interprtable avec le modle du panoptique de Bentam utilis par Michel Foucault, ou sommes-nous devant lmergence dun autre paradigme du pouvoir appel par Michel Foucault luimme biopolitique dans ses cours au Collge de France de 1976, 1977, 197848, de gouvernance du pouvoir de vie et de mort de masse, nourri des inventions du XXe sicle, des nouveaux dispositifs, des nouvelles inventions techniques o une guerre sans nom prend la place de la politique ? De la manire de poser la question dpend la fois notre analyse des faits pour construire nos connaissances et pour participer la construction de concepts thoriques et dun mouvement social la hauteur des dfis. Il y a plus de vingt ans, en 1993, au moment de la cration du groupe de Genve Violence et droit dasile en Europe qui regroupait des travailleurs intellectuels de domaines divers des citoyens, des professionnels du terrain de la migration et du droit dasile en Europe, la sociologue franaise

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spcialiste du racisme et du sexisme , Colette Guillaumin49 partait du Discours sur le colonialisme dAim Csaire, crit aprs les rpressions coloniales en Algrie, en Indochine, soulignait la justification du racisme de conqute en avanant le concept dapartheid, tout en avertissant du danger de la banalisation des nationalismes, des communautarismes et du retour de lextrme droite. Plus tard, le politologue suisse Laurent Monnier50 et le philosophe Etienne Balibar sinterrogeant sur Quest-ce quune frontire ?51 ont avanc leur tour le concept dapartheid pour interprter le changement politique li la globalisation. Laurent Monnier soulignait quen suivant le fil du concept et des politiques dapartheid on arrivait une approche mondialise de la domination : Il nest donc pas pertinent de distinguer le contexte europen du contexte sud-africain : le phnomne de domination est premier et universel. De l dcoulent lexclusion et la sparation. Chacun sa place ! Dominants et domins, gouvernants et gouverns 52. Ds le tournant du XXe sicle, la logique du chacun sa place dans un systme de domination spar prfigure la mise en place des camps pour les requrants dasile dans les pays daccueil instaurs (sans pousser cependant lanalyse sur laspect nihiliste dune telle domination). Une citation de lcrivain sud-africain J. M. Coetzee dans le texte de Laurent Monnier prfigurait que la logique dapartheid contient lextension des camps que nous observons aujourdhui dans le processus dit dexternalisation pour les trangers et aussi dans lvolution de politiques de contrle social dautres catgories de populations (chmeurs, assists, drogus, etc.). Peut-tre, en vrit, est-ce suffisant davoir chapp aux camps, de ntre dans aucun de tous ces camps. Peut-tre cela reprsente-t-il, pour le moment, une russite suffisante. Combien de gens reste-t-il qui ne soient ni enferms, ni chargs de surveiller la porte ? Jai chapp aux camps ; si je fais attention ne pas trop me montrer, peut-tre que jchapperai aussi la charit (Coetzee, cit par L. Monnier). Il suffit de lire les textes du Pacte, de la fameuse directive retour, des accords de radmission et mme le fameux discours de Dakar53 pour observer lvolution. Depuis les annes 1970-1980, avec un saut qualitatif mondialis en septembre 2001, lobservation des politiques migratoires et du droit dasile a donc conduit lmergence dans des travaux critiques de chercheurs dun concept politique lapartheid pour caractriser la logique des politique migratoires post-coloniales, qui se sont traduites par les nouveaux murs aprs le mur de Berlin (entre le Mexique et les Etats-Unis, aux frontires dEurope de lEst, en Cisjordanie), lenfermement dans des camps et lexpulsion, les renvois forcs des migrants non dsirs par les pays riches. Puis le concept dtat dexception (Agamben) emprunt Carl Schmitt a pris le relais du concept dapartheid dans le dbat thorique. Devant la succession des mesures scuritaires au mpris du droit, ce concept a t avanc pour dnoncer la disparition des rgles de droit. Dans luvre de Carl Schmitt, le concept dtat dexception caractrisait linstauration de la dictature (nazie). Lusage du concept dtat dexception visant lefficacit pour une prise de conscience de laggravation de la situation a malheureusement induit une ambigut dans la construction thorique. Dans la conscience sociale leffacement du concept dapartheid, qui caractrise ltendue et la profondeur de la domination conomique et politique, et la rduction dune dfinition du changement politique une situation et des mesures du pouvoir dun rgime dictatorial caractris en terme dexception ont induit, de mon point de vue, une dformation des transformations conomicopolitiques en cours en restreignant les enjeux de la lutte politique. Lutilitarisme migratoire combin avec les politiques scuritaires ne sont pas un tat mais un processus contradictoire qui peut se dcrire simplement en terme d exception 54. Il fait partie du rapport entre capitalisme et violence. Entre capitalisme et guerre. Le processus est structurel depuis la modernit. Nous en vivons une nouvelle tape aujourdhui. Il imprgne toute la vie sociale. Un concept peut participer la diffusion de la peur en rendant insaisissable ce qui se passe. Ce qui peut conduire banaliser finalement les nouvelles formes de violence et induit le consentement, la soumission. Nous assistons une transformation conomico-politique que nous sommes mis au dfi de voir, connatre et affronter en identifiant le pril. Une telle approche rductrice et dterministe ne permet pas de qualifier la situation structurelle des transformations conomico-politiques et donc dy rsister. On peut postuler que cest la lumire des transformations du pouvoir et de la guerre quil faut au contraire approfondir le contenu, les implications, la complexit, les enjeux de lapartheid. Le

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concept dapartheid mrite dtre pris au srieux. Pour affiner le concept, en tant que chercheurs nous sommes mis au dfi de dcrire les situations complexes, daiguiser notre regard sur les camps, dintgrer dans notre travail en quoi nous sommes affects ou non (au sens o lanthropologue Jeanne Favret-Saada utilise ce terme55) par ce que nous sentons, devinons, constatons. A la lumire de la signification de lapartheid ainsi conu, il nous faut non seulement dcrire les faits mais imaginer les moyens dy rsister et de formuler une alternative. Par ailleurs, le concept dapartheid permet dintgrer la globalisation conomico-culturalopolitique. Il permet la fois de prendre en compte lexprience historique de deux Etats qui lont systmatiquement mis en uvre, darticuler lhistoire coloniale (Afrique du sud) et lhistoire europenne du nazisme avec ses racines coloniales (Allemagne), lactualit des politiques migratoires et dautres domaines (par exemple, les politiques du chmage, de la sant, de lducation, etc.). Ltape de la globalisation vue depuis lhistoire de longue dure (Conquista, colonialisme aux XVIIIe, XIXe sicles, imprialisme du XXe sicle), ses ruptures les plus rcentes (XXe sicle), lapartheid mondialis permettent dobserver une transformation du pouvoir et de la guerre. Arrtons-nous aux discours de lgitimation de la guerre de la fin du XVIIIe sicle au XIXe sicle en observant comment ils ont imprgn les discours et les pratiques de guerre au XXe sicle en nous demandant ce quil en est en ce dbut de XXIe sicle. Napolon, Hegel, Clausewitz, spectres du XXe sicle Les discours de lgitimation de la guerre traversent lhistoire humaine en se renforant depuis le XVIIIe sicle. Ils ont ressurgi aprs le 11 septembre 2001 dans une situation de dilution du concept de guerre56 pris entre guerre impriale et guerre sociale57 redfinissant les liens entre violence den haut et puissance den bas 58. Dans la modernit59, aprs le terme de rvolution militaire utilis pour interprter la prdominance de lOccident partir du XVIe sicle, lmergence de la guerre absolue (Clausewitz) dans le concert des Etats europens a domin peu peu le dbat politique60 ds le XVIIIe sicle. Alors que le rpublicain Kant, admirateur apeur de la Rvolution franaise, rflchit la paix perptuelle (droit des gens et non seulement de lEtat, hospitalit, radication de lesclavage, mise en cause de la proprit prive dans un monde fini61), ltat de guerre devient la rfrence incontournable des relations internationales et internes (guerre civile). Pour Hobbes, avant lui, par exemple, la nature de la guerre ne consiste pas en un combat effectif, mais en une disposition avre, allant dans ce sens, aussi longtemps quil ny a pas dassurance du contraire 62. La Rvolution franaise et Napolon dominent limaginaire des XVIIIe et XIXe sicles, alors que la rvolution communiste russe et la guerre totale nazie et amricaine (Hiroshima) dominent le XXe sicle. Deux rfrences de la philosophie dominante au XIXe sicle, Hegel et Clausewitz, sont ancres dans lexprience des guerres napoloniennes conduisant loffensive outrance et la mobilisation totale. Ils se demandent comment matriser le chaos guerrier63, obtenir une victoire rapide, irrversible. Tous deux posent un lien naturel entre guerre et politique. Lesprit du monde tait pour Hegel la figure de Napolon, produit de la Rvolution franaise, arrivant sur un cheval dans la ville de Ina64. La guerre moderne (napolonienne) a donn lieu chez Clausewitz lune de ses formules majeures concernant la signification (et non la dfinition) de la guerre : la guerre comme continuation de la politique dEtat par dautres moyens ou par un mlange dautres moyens 65 et sa distinction entre guerre absolue (abstraction qui conduit lascension aux extrmes 66) et guerre relle (circonstances historiques). Lnine inspir par Clausewitz crira plus tard que la guerre prpare les conditions de la rvolution. On retrouve un autre discours sur la guerre mis en lien avec laction humanitaire (pas la rvolution) chez Henri Dunant, fondateur du CICR, aprs son passage Solferino 67, qui frappe par son dterminisme quant la guerre quil faut peut-tre attribuer ses intrts coloniaux. En se demandant pourquoi les guerres prennent-elles parfois les formes subtiles du jeu descrime pour se dchaner ensuite avec la violence des temptes et la cruaut des instincts ?68 , Raymond Aron ne dfait pas le lien entre guerre et politique. Il explique que deux principes (Grundstze) drivs dune analyse conceptuelle permettent de penser la thorie clausewitzienne : le principe de destruction ou danantissement, et la continuation de la politique par dautres moyens. Le

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regard sur luvre de Clausewitz change selon que lon choisit lun ou lautre principe. Dans un article crit pour la Revue militaire suisse paru en 1975 sur La socit des Etats et la guerre , Aron prcise que ces deux principes ne sont pas contradictoires, incompatibles au sens strict . Ils sont moduls selon la place que lon accorde la suprmatie politique par rapport la guerre69. En clair, la politique doit grer les liens entre lutilitarisme guerrier et la destruction. Il est vrai quAron aborde la question en rflchissant au lgislateur suprme, lEtat, la paix recherche par un quilibre entre Etats dans un contexte prcdant les guerres dextermination du XXe sicle et larme nuclaire. Il fait le choix optimiste 70, tout en remarquant que les critres de lquilibre, de la gradation sont profondment modifis avec lapparition des deux guerres mondiales et larme nuclaire71 sans quil en arrive mettre en cause le lien entre guerre et politique. Aron ouvre un nouveau champ de rflexion sur les liens entre la guerre et la politique. Au XXe sicle, avec la domination totalitaire merge le concept de guerre absolue (Carl Schmitt) qui, avec la paire amiennemi, ltat dexception, le dcisionnisme, la dictature, dessine le cadre dun nouveau dbat thorique. Sans entrer dans la querelle des interprtations de la formule de Clausewitz, ni nous arrter Carl Schmitt, retenons que la guerre se pense en articulant vie et mort, guerre et politique72. La rflexion sera reprise sur un tout autre registre (biopolitique) par M. Foucault73, dans lanalyse des guerres et aussi de lensemble des politiques de gouvernance biopolitiques, dont les politiques migratoires au XXe sicle. Un autre observateur attentif des guerres napoloniennes ne prend pas le mme chemin que Clausewitz. Durant les guerres napoloniennes, devant les mmes faits que Clausewitz, ce quil appelle les vnements de 1805, 1807 et surtout de 1812, Tolsto rflchit. Tout en commentant sa dmarche dans Guerre et Paix74, il pose des questions : Pourquoi donc des millions dhommes se sont-ils entretus, alors quaucun deux ne pouvait sen trouver mieux, et que tous taient menacs de sen trouver plus mal ? Qui le leur a ordonn ? Pourquoi ont-ils fait cela ? Pourquoi donc des millions dhommes se sont-ils entretus quand chacun sait, depuis que le monde est monde, que cest mal agir, moralement et physiquement ? A ces questions, il rpond deux niveaux. Il parle de loi de la fatalit , de loi lmentaire, zoologique laquelle obissent les abeilles qui sentretuent lautomne, et les mles 75 des animaux qui sexterminent les uns les autres 76. Il parle ensuite dune vrit qui la convaincu tout au long de son travail : Le lien le plus fort, le plus indestructible, le plus lourd, le plus constant qui nous attache nos semblables est ce quon nomme pouvoir, et le pouvoir, pris dans son sens vritable, nest que lexpression de la plus grande dpendance o lon se trouve lgard dautrui 77. En clair, dans la dialectique hglienne entre libert et ncessit, lcrivain russe, qui se distancie de linterprtation des historiens, en se posant comme artiste, penche pour une sorte de ncessit fatale de la loi lmentaire zoologique de la violence guerrire, que reprendra un autre crivain-chroniqueur de la Seconde Guerre mondiale en Russie, Vassili Grossman, chez qui lon retrouve aussi des remarques dordre biologique sur lexcitation de la guerre et le courage78. Tolto parle surtout de la dpendance au pouvoir . Il pointe la question centrale de LEthique de Spinoza (dont le sous-titre est : De la servitude et de la libert) et une question quArendt abordera par dautres voies en redfinissant la politique et la rvolution. Un sicle plus tard, avant Stalingrad, la question : Pourquoi les individus-peuples se mprisent-ils ? Que nous est-il permis desprer en pleine Premire Guerre mondiale ?79 (1915), Freud parle dnigme dans ses Considrations actuelles sur la guerre et la mort. Il crit : Je ne sais pas rpondre cette question. On connat son dbat avec Einstein en 1932 (publi en 1933), dans lequel ce dernier lui pose la question : Que peut-on faire pour dtourner des hommes la fatalit de la guerre ?80 Dentre de jeu, Freud dplace une des considrations de Tolsto sur le pouvoir et la question dEinstein sur le droit, sur la SDN, en parlant de violence : Oserai-je remplacer le mot pouvoir par celui, plus cru et plus dur, de violence ? []. Les conflits dintrt entre les hommes sont donc fondamentalement tranchs par le recours la violence []. La violence nest pas sacrificielle pour Freud. Elle a sa source dans les pulsions de vie et de mort. Pour Freud, il existe deux types de pulsions, les pulsions rotiques qui visent conserver et unir et des pulsions dagression, de destruction qui visent dtruire et tuer . Elles sont la transmutation thorique de lopposition universelle entre lamour et la haine . Il dnonce lillusion consistant vouloir supprimer les penchants agressifs des hommes , mais on peut tenter de dtourner ces pulsions

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destructrices. Pour lui le pacifisme est organique (dfense de la vie). Il argumente en sappuyant sur deux facteurs, la construction de positions culturelles et la crainte justifie dune guerre future danantissement qui mettra fin aux entreprises guerrires dans un avenir peu loign . On peut rtorquer Freud quune approche des pulsions humaines est certes une partie de la description des faits81 mais que la violence nest pas un concept. Elle est un rapport politique82. Lobsolescence de lhomme, la menace dun globocide (Anders) Walter Benjamin, les philosophes de lcole de Francfort (Adorno, Horkheimer, Marcuse), Hannah Arendt, Gnther Anders ont cherch les racines de la barbarie du XXe sicle dans la civilisation elle-mme, une civilisation qui aurait mtamorphos le rationalisme mancipateur des Lumires en rationalit instrumentale aveugle et dominatrice du totalitarisme. Gnther Anders nous fournit une analyse de la haine qui peut intresser les chercheurs en migration. Dans ses travaux, Anders combine lexagration et le paradoxe qui sont des outils dinsurrection permanente83. Anders rejoint les analyses de lcole de Francfort et dArendt sur le fond mais par une voie qui lui est propre. Anders combine une critique de la modernit technique, industrielle et une critique du capitalisme en tant que systme social dexploitation, doppression, de dshumanisation. La thse centrale dAnders peut tre rsume en bref. En partant de la honte promthenne, il montre le renversement dialectique de la foi inbranlable dans le progrs dominant du XXe sicle en un nihilisme destructeur. Anders, dans le sillage de Heidegger, (dont il a pris trs tt une distance critique) a une vision sombre du progrs technique. Lobsolescence de lhomme signifie la radicale transformation de lme de lhomme depuis la deuxime rvolution industrielle. Aprs Hiroshima, la menace dun globocide, dune apocalypse instantane, se trouve relaye par celle dune apocalypse rampante. Dressages, conditionnements, manipulations en tous genres (y compris gntiques), production pour la production incluant la production de lhomme en clientle et du monde en dchets. Nous sommes jets [formule utilise dans deux grands articles des annes 1930 : Une interprtation de la posteriori 84 et Pathologie de la libert. Essai sur la nonidentification 85] dans un monde lui-mme jetable, o nous fonctionnons comme bergers de lautomation []. L obsolescence , mot dont lorigine latine est affiche en allemand (Obsoletheit, Obsoleszenz), est dabord mettre en rapport avec le fonctionnement et la finalit sans fin de la production industrielle (produire pour produire). Si le soi-disant progrs avance un tel rythme, cest que lindustrie telle quelle est devenue ne poursuit pas dautre but que de livrer lobsolescence aussi vite que possible ses produits dj vendus afin de garantir ainsi la continuation de sa production 86. La technique moderne na pas libr les humains. Elle leur a donn lillusion dtre devenus des dieux tout-puissants. Auschwitz et Hiroshima sont un paradigme qui montrent une ontologie ngative (obsolescence de ltre), une anthropologie vide de son objet (primaut des produits sur les humains) et une fin de lhistoire (la disparition est dornavant inscrite dans la condition humaine). La porte universelle dAuschwitz pas uniquement nazie a t que le processus dextermination a t tendu lchelle de lhumanit par des moyens techniques. Les usines de la mort ont impliqu une dshumanisation des bourreaux et des victimes, simples rouages, objets en appendices dun appareil bureaucratico-industriel de destruction. Ds lors, dans la guerre au quotidien tous les humains sont liminables 87. Un nouveau pas a t franchi avec Hiroshima. Lhumanit toute entire est liminable, selon Anders. Elle est devenue obsolte. On assiste un cannibalisme post-civilis . Il existe un rapport daffinit constitutive, matricielle, entre les chambres gaz et la bombe atomique. Dans les deux cas, lextermination a dpass le stade de la guerre (guerre encore classique dirions-nous). Toute lhistoire de lhumanit est jalonne de massacres, o subsiste leur caractre humain . Mais au XXe sicle, prpar par le gnocide armnien par un Etat nationaliste qui use encore de mthodes artisanales dans les massacres, on assiste la mise en place des exterminations

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de masse froides, techniques, sans ennemi, Auschwitz et Hiroshima. La guerre nest plus stratgique. Elle change de caractre avec lextermination industrialise. Mme le concept de gnocide tabli en 1948 na pas intgr le dplacement, la transformation 88. Mme la haine na plus raison dtre. Anders saisit des traits fondamentaux, un noyau dur prsent dans les vnements dAuschwitz et dHiroshima et certainement aussi derrire les formes de guerre de 1914-1918, de 1939-1945, les bombardements massifs durant la Seconde Guerre mondiale. Le phnomne quil observe ne se termine pas avec lchec des nazis et la fin de la Seconde Guerre mondiale. Le noyau dur caractrise la dynamique de la transformation du pouvoir et de la guerre en cours avec la troisime rvolution industrielle et la technique. Le tribunal de Nuremberg a condamn des responsables nazis. Il ny a pas eu de tribunal pour les responsables dHiroshima (nouvel imprialisme). Son analyse de la rupture historique nest pas une rechute dans la barbarie, mais une invention nihiliste du XXe sicle grce larticulation entre capitalisme et inventions techniques. Marcuse, dans LHomme unidimensionnel, parle non seulement de la domination par la technologie mais en tant que technologie. Aujourdhui, la domination se perptue et stend non seulement grce la technologie mais en tant que technologie, et cette dernire fournit sa grande lgitimation un pouvoir politique qui prend de lextension et absorbe en lui toutes les sphres de la civilisation.89 Pour Marcuse, le pouvoir est la technologie. Pour Anders, le pouvoir industriel et technique est une nouvelle forme de guerre de destruction. Que diraient-ils aujourdhui avec les nouveauts technologiques, notamment utilises dans les guerres actuelles et dans les dispositifs scuritaires grande chelle et des techniques financires ? Il ne sagit pas pour ces auteurs de mettre en cause le mythe de la neutralit de la science, mais de montrer que la science et la technique en tant que politique guerrire deviennent un outil de destruction du genre humain et de la plante. Les processus, les rsultats du nouveau pouvoir guerrier diluent la question du choix, de la responsabilit, du consentement, de linsubordination des actes humains. Lagressivit transforme en haine froide : lindiffrence (Anders). Une autre facette de lapartheid Une autre facette de lapartheid nous est fournie dans lanalyse de la haine par le philosophe allemand Gnther Anders. La haine froide induit lindiffrence, annihile la capacit dtre affect par des faits du rel et donc de les penser, de les juger, montre Hannah Arendt propos du SS Adolf Eichmann. Dans la mme perspective, quand il rflchit larticulation entre systme de domination et individu, lpoque de lusage des armes de destruction massive, partir de lexemple dHiroshima, Anders dveloppe une rflexion sur lagressivit, la haine froide ( distinguer de la rage, de lenvie, de lamour qui sont pour lui encore la haine passionnelle classique) qui conduit, lgitime le meurtre individuel et de masse. La haine froide fait partie dune anthropologie philosophique lre de la technocratie, lpoque de lhomo creator, qui na pas tu des humains, mais limin des cadavres fabriqus techniquement (Anders) et politiquement (Arendt). La superfluit humaine (human superfluity) a t prcde par certains faits historiques et politiques : La fabrication massive et dmentielle de cadavres est prcde par la prparation historiquement et politiquement intelligible de cadavres vivants 90. Avant lextermination, trois pas politiques ont t franchis, crit-elle encore91: 1) tuer en lhomme la personne juridique (cration de camps de concentration en dehors du systme pnal normal en fabriquant une nouvelle catgorie de criminels et en amalgamant les politiques, les criminels et les innocents, arrestation dinnocents, majeure partie de la population des camps, et slection arbitraire des victimes) ; 2) tuer en lhomme la personne morale ; 3) tuer toute individualit. Que devient la haine dans ce contexte qui conjugue technologie et domination totalitaire ? Estil encore ncessaire de simpliquer dans une haine passionnelle pour tuer ? Anders ne part pas dune tude sur le racisme colonial et bureaucratique, la manire dArendt, ou encore sur lidologie raciste depuis la modernit (fin XVIIIe-XIXe sicle), comme le fait la sociologue franaise Colette

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Guillaumin 92. Cette dernire met aussi laccent sur le rle de la science dans la modernit sans Dieu et une mtaphysique o lhomme devient le centre du monde, ce qui conduit forcment hirarchiser et raciser dans les rapports de pouvoir. Elle montre que la haine qui prend la forme de lidologie raciste est lgitime par la science qui, selon les circonstances, conduit au meurtre individuel ou collectif lgitim. Le nouveau racisme sinscrit dans des rapports de pouvoir conus non seulement comme hirarchiques (exclusion) mais comme inconvertibles. Lautre mis en position subalterne ne peut plus tre converti (dbat de Bartolom de Las Casas lors de la Conquista). Il doit tre limin. Il est liminable en masse, industriellement. Les camps dextermination et les chambres gaz en sont les dispositifs outils techniques. Anders quant lui part du mcanisme central de la haine : Je hais, donc je suis, ou plus exactement : donc je suis moi, ou finalement : donc je suis quelquun. En dautres termes : la haine apparat constitutive du moi par ngation et destruction de lautre. La reprsentation intentionnelle saccompagne encore de la perception du rapport lautre par la conscience ce niveau. Dans la haine froide, technique, bureaucratique, lintention, lidentification ne sont plus ncessaires. Le bourreau devient un rouage. Il suffit quil organise la production de cadavres. Castoriadis quant lui montrera plus tard que lidentification est un processus inconscient dinclusion-exclusion raciste haineux ncessaire la constitution du psychisme tant au niveau des individus que des socits 93. Dans son analyse, tant au niveau conscient quinconscient, Castoriadis enrichit lapproche de la haine par la philosophie de la conscience impliquant lintentionalit par la psychanalyse de processus inconscients, mais nexplique pas les processus, les mcanismes de la haine froide, de lindiffrence o sarticulent psychisme et socit capitaliste moderne. Sous le signe philosophique de lobsolescence de lhomme qui caractrise la troisime rvolution industrielle pour Anders, la mchancet intentionnelle de la haine disparat. Elle na plus sa raison dtre. Dans des conditions matrielles nouvelles, la haine se transforme. Elle se dveloppe lgard dautres jamais rencontrs , le sentiment devient superflu94. Les champs de bataille ont disparu. Les technocrates qui ont remplac les guerriers ont cess de har leur ennemis , les victimes dHiroshima ne peuvent plus har leurs bourreaux. La proximit du vrai combat exige la haine. Plus lennemi est loign, plus difficile et plus improbable devient la naissance naturelle de la haine. . Les combats ont lieu trop grande distance, sans confrontation directe, ils se transforment en travail, en travail la chane. Ils produisent les millions de cadavres et les dserts . La guerre est un travail qui produit . Les motions dpendent des situations historiques et de lappareillage technique surtout . Anders donne lexemple des tirs de canon longue porte, des pilotes qui bombardent, des mitrailleurs de 1916, qui travaillent . Dans cette situation complique, la haine chaude ne pouvait pas natre La fin des combats et la fin du travail o les humains sont directement impliqus, donc qui ont un sens, a disparu. Les activits de demain, crit Anders, se feront partir dun simple dclic, des distances plantaires. Lanantissement. Ce qui sapplique aujourdhui est un numerus clausus pour les individus qui, des milliers de kilomtres du lieu du dsastre, semployeront dans le meilleur des cas (pour autant quils restent en vie) se laver les mains dans linnocence, donc rester sans la moindre haine ; pendant que les instruments pilots par des instruments se donneront carrire, fidles au devoir, pour radiquer la vie des millions de fois sans se douter de rien. La plupart des gens, ne savent rien du tout ( savoir au sens de se reprsenter ) et ils nont pas non plus besoin de savoir ce qui se produit l, par exemple, la rduction de millions dindividus en cendres radioactives, opration quils excutent aux antipodes sur un continent inconnu deux. Et mme sils le souhaitaient, ils ne pourraient ni se reprsenter les effets, ni les reconnatre, ni une fois ceux-ci advenus, sen souvenir ou les regretter ou les rparer. Car les effets sont supraliminaires (berschwellig). Qui, dans ces conditions, est cens encore har ? Qui aurait besoin du dsir de combattre, ou qui aurait la facult de har ? Ou faudrait-il peut-tre que la haine soit aussi fournie par les outils ? Sil en existe qui, comme laffirment des esprits incapables de penser, peuvent penser, pourquoi dautres appareils napprendraient-ils pas sentir ? ou har ? Les nouveaux guerriers ne combattent plus, ils se bornent anantir les villes, les installations, les populations. Les aviateurs des bombardiers survolant le Vietnam ont naturellement

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excut leurs commandes, radiqu cits, villages, forts, champs, btes et hommes, avec tout aussi peu dmotion que les ouvriers ou les employs excutent les leurs dans les usines et les bureaux. Lexemple du cas dEichmann prsent par Hannah Arendt, expliquant quil ne faisait que son travail, quil navait pas de haine pour les Juifs dans son procs est une autre illustration de ce quexplique Anders95. Plus loin dans le mme texte, Anders souligne leffacement entre le champ de bataille et son chez soi o lon travaille distance, de la frontire entre civils et militaires, entre villes et campagne. Les militaires deviennent des travailleurs qui font un travail automatique. Chacun sa place peut tuer quelquun ou tre tu distance. Cest justement labsence de haine du ct des instruments, leur incapacit har, oui, cest justement cette carence qui causera notre perte . Pour autant quil y avait possibilit de hair, il y avait possibilit de rester humains. La fin de la haine pourrait bien signaler la fin de lhumanit, parce que maintenant ce ne sont plus nous les hommes qui combattons les hommes ; et que ce ne sont plus des hommes par lesquels nous sommes combattus, nous les hommes Avec la troisime rvolution industrielle, les machines constitues en rseaux, puis en mgamachines mondialises, exercent leur pression sur les passions humaines, les effacent. Les racines biologiques, psychologiques, existentielles et politiques de la haine se voient alors retournes en lair par le spectre dun tat de guerre potentiellement plantaire, qui engendre simultanment lindiffrence : cest que, automatiquement, des dclencheurs dclenchent le dclenchement des dclencheurs et on ne peut en mme temps appuyer sur le bouton et grincer des dents96. Depuis la troisime rvolution industrielle, pour Anders, le fait dtre impliqu, affect par la haine nest plus ncessaire la domination matrielle, au meurtre de masse industrialis, au gnocide. Il est certain quelle prend des formes sociales variables et spcifiques selon ltat et la dynamique des rapports sociaux. En synthse, il existe une rupture dans la haine, dans la forme de la guerre, avec le danger non seulement du gnocide, dune chane de gnocides mais dun globocide. La haine ouverte, chaude, que lon voit luvre dans les campagnes politiques lectoralistes xnophobes, serait moins dangereuse que la haine froide bureaucratico-technocratico-policire et militaire. Ou alors faut-il se demander comment des sphres diverses o se jouent les passions politiques dans la socit sarticulent entre elles. En dautres termes, comment sarticulent les dispositifs bureaucratico-policiers et les campagnes populistes xnophobes et racistes sur le terrain de la migration ? A partir de l, il nous faut inclure les dveloppements du capitalisme depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Mais en lisant Anders, on peut dj mieux comprendre lindiffrence devant les morts aux frontires, les noys sur les plages, les violations de lEtat de droit et des droits qui touchent des trangers expulss de tout systme de protection. On mesure combien il est important de comprendre en profondeur ce que recouvre le concept dapartheid. On mesure quel point un travail de citoyennet, de construction de la connaissance dans lordre de la rsistance, de lmancipation doit rcuprer la capacit dtre affect. On mesure quel point la logique dapartheid qui coupe les liens entre les humains est inscrite dans le type de civilisation dominante. On mesure combien les appels de chercheurs rcuprer la capacit dtre affect (Favret-Saada, 2009), la base des choix philosophiques, pistmologiques et mthodologiques, est un appel un dplacement radical dans le travail citoyen et dans les sciences sociales. Cest un cri dalarme qui concerne autant la science que la citoyennet. Quil nous faut entendre et traduire dans nos pratiques. Capitalisme et guerre au XXIe sicle : le paradigme destruction-cration Dautres travaux rcents montrent que le capitalisme et la guerre sont troitement lis sans tre pourtant un phnomne naturel, mais politique. Un pas de plus est ncessaire pour prendre en compte, interprter lusage banalis du paradigme thorique destruction-cration que lon trouve dans la matrialit des rapports conomico-politiques globaliss et dans les politiques migratoires. La thse de la destruction ncessaire la cration est dominante dans les approches conomiques, qui par ailleurs banalisent la destruction, la violence et lingalit. Le fait inluctable de la guerre dans les conditions

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actuelles sinscrit dans une telle approche. Dans un monde idal la guerre nexisterait pas. Ce phnomne constitue pourtant une triste ralit97. La destruction postule comme ncessit de progrs cratif fait-elle forcment pencher le plateau de la balance dans le sens de la cration ou sinscrit-elle dans une philosophie politique nihiliste de destruction ? A la lumire des constats daujourdhui, la traduction du paradigme destruction-cration dans le rapport entre capitalisme et violence (guerre) et dans le lien structurel entre capitalisme et violence, domination et soumission, (d)subjectivation et mancipation permet une valuation plus raliste. Les bases de lanalyse nous sont fournies en priorit par luvre de Marx pour le capitalisme industriel et de Rosa Luxembourg pour limprialisme colonial, qui a influ sur luvre de Hannah Arendt et que lon retrouve dans beaucoup danalyses conomico-politiques rcentes dont celles de lconomiste Schumpeter. Au dbut du capitalisme, Marx a conceptualis le fait que la violence a t la base de laccumulation primitive ncessaire au capitalisme industriel. Au tournant des XIXe et XXe sicles, Rosa Luxembourg a montr son tour comment le capitalisme industriel consolid par laccumulation primitive a eu un besoin vital dexpansion constante, douverture de nouveaux marchs, de nouvelles ressources, de main-duvre, de circuits de production en expansion infinie, de capitaux. Elle a montr comment la concurrence, la comptition pour le partage du monde dans lexpansion et lhgmonie imprialiste a impliqu les guerres impriales. A partir des analyses de Rosa Luxembourg, Hannah Arendt 98 a montr comment limprialisme a fourni des lments pour linvention totalitaire (articulation entre antismitisme politique, imprialisme, racisme, camps dextermination, la guerre totale danantissement au XXe sicle). En posant les liens entre capitalisme et violence, dautres auteurs se sont bass sur la notion positive de destruction cratrice de lconomiste Schumpeter pour qualifier les crises conomiques en termes positifs99 et leur dpassement. Cet auteur non marxiste a insist sur le besoin du capitalisme de violence destructrice-cratrice pour rvolutionner ses structures conomiques et tatiques de lintrieur, en vacuant des anciennes structures, des institutions sociales, des anciennes pratiques. Pour assurer sa constante expansion. Mais quelles conditions et avec quelles consquences 100 ? Rfrons-nous tout dabord un livre accessible un large public au niveau international grce sa large traduction et son angle dattaque. Les laboratoires du capitalisme total-libral ont t les terrains dessais de thrapies de chocs conomiques, sociales, militaires (shick and awe) dcrites par Naomi Klein 101 pour installer son modle par une destruction des socits large chelle dans le monde. Son livre sinscrit dans les travaux qui posent le lien entre les analyses sur les transformations de la guerre et de la violence et ltape actuelle de la globalisation. Ce qui peut nous intresser est quelle sappuie sur des exemples dune gopolitique mondialise des intrts et des conflits et quelle articule socit et psychisme. Pour lauteur, dont je reprends le fil gnral sans faire tat ici des questions, critiques sur son livre102, ce qui tait vis entre ltape Pinochet et le 11 septembre 2001 a t dimposer le libre-changisme radical, les mesures de politique conomique nolibrales, une transformation de lEtat social en Etat scuritaire et une dsubjectivation visant une soumission au changement impos par la force. Sa dmonstration sappuie sur les exemples du Chili de Pinochet, laboratoire phare du thoricien Milton Friedman de lcole de Chicago et de la CIA, de lArgentine, de la Grande-Bretagne de Thatcher, de la Bolivie, de la Pologne sous Solidarnosc, de la Chine, de lAfrique du sud postapartheid, de la Russie dElsine, des conomies du sud-est (1997-1998), des Etats-Unis avec les mesures conomiques, politiques et militaires anti-terroristes aprs le 11 septembre 2001. La thrapie de choc a vis la destruction des structures sociales, conomiques, tatiques, juridiques, psychiques, les liens de solidarit. Elle a vis la dstabilisation des institutions, des habitus sociaux, une dsorientation de la population. Pour Naomi Klein, lvolution des techniques de torture dont lexil et dautres formes de brutalisation au cours du dernier demi-sicle sinscrit dans ce cadre. Ce qui tait vis par les forces militaires et de police tait, non seulement de propager la peur, de soumettre, mais de dsorienter et de briser les structures sociales et psychiques. Elle donne comme exemple les manuels dinterrogatoires de la CIA, les techniques de tortures en Amrique latine, les techniques de guerre contre le terrorisme. Les travaux de psychanalystes latino-amricains ont corrobor ces constats103.

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Pour lauteur, malgr lampleur des destructions, ces thrapies de choc conomico-militaires ont t des checs cause de leur brutalit, de leur radicalit, de leur simplisme et aussi des limites la domination et de la rsistance. Elles nont pas permis la tabula rasa la fois structurelle et psychique prconise. Depuis les exemples voqus, la violence guerrire sest dplace. Elle prend de nouvelles formes. La violence guerrire a laiss la place des mesures des administrations tatiques et paratatiques engages dans les processus de reconstruction. lIrak est lexemple phare de cette tape104 (privatisation des industries dEtat, mises au chmage forces dans de nombreux secteurs, rcriture des codes juridiques des entreprises), ce qui a suscit de la rsistance arme loccupation. En largissant lanalyse de Naomi Klein, nous pourrions ajouter ses exemples les transformations politiques scuritaires en Europe et dans lespace Schengen 105 et aussi celles de lOTAN106. On a vu quau nom de linscurit prventive , les politiques contemporaines de domination et de contrle de la migration ont tendance stendre dautres secteurs en transformant les Etats, les organisations internationales (OTAN plutt quONU, logique de guerre plutt que politique de rsolution de conflits107). Aprs des annes de thrapies de choc brutales dans des pays du sud et des zones pauvres de la plante, on assiste dans les pays riches au glissement de la violence militaire, de la torture extrme limposition de mesures coercitives au nom de la scurit par les administrations tatiques sans consultation et par manipulation. Les frontires changent de fonction et ne sont plus territoriales en priorit108. Le processus mondialis stend de la gestion des villes, o saccumulent la valeur, impliquant la dpossession du droit la ville 109 comme lieu de vie, aux politiques migratoires, de la jeunesse, de la sant, de lducation, des prisons, etc. Il nest pas difficile de voir la continuit entre les logiques dexpulsion des villes, les camps aux frontires de lEurope, les politiques de gestion des pauvres marginaliss, expulss. De surveiller et punir des non-conformes, on passe une biopolitique de scurisation-dscurisation de niches et de classes dterritorialise qui gre la vie et la mort de lensemble de la population, comme la montr Michel Foucault110. On pourrait dire quune telle dterritorialisation du pouvoir et son intervention sur lensemble de la vie, des espaces publics et intimes efface les frontires entre le dedans et le dehors, transformant la vie sociale en immense prison111. La transformation de la guerre et de la violence sobserve alors dans une biopolitique de guerre module selon les lieux de la plante qui prend en charge la vie et la mort de masse, qui choisit selon la clbre formule de Michel Foucault ce quelle fait vivre et ceux quelle laisse mourir (rpression, gnocides, disparus, harragas, morts aux frontires, morts du sida, etc.), par la mise en place de dispositifs politico-bureaucratico-policiers tatiques et privatiss moduls, assouplis, adaptables qui empruntent des modles de dispositifs au pass colonial, totalitaire, des politiques migratoire post-coloniales, mlent division et gestion du march du travail aux frontires de lEurope (exemple du dbat autour du projet de lUnion mditerranenne, accords de lUE avec des pays au sud , lest ), et contrle scuritaire, militarisation du droit dasile112, ce qui induit un dplacement des lieux de rvoltes, une transformation des mouvements sociaux en Inde, Brsil, Chine, Espagne, Etats-Unis, Argentine, aux frontires, dans les camps, dans les prisons, etc. Au nom de lordre, de la scurit, dun suppos tat de dsordre permanent et durgence (cr en fait par les discours et les mesures prises) sinventent des catgories, des concepts (terrorisme, dlits dintention, Minority Report, dlit dopinion), se mettent en place des dispositifs et des outils de fichage biomtriques , de contrle gnralis des individus et de lespace public (camras dans les quartiers, les coles lmentaires, les cantines scolaires et des entreprises, projet de logiciels-espions de la police113, etc.). Tout citoyen devient un terroriste, un criminel en puissance. Ces mesures bien plus radicales dans leurs implications que lors du nazisme et du fascisme transforment les villes en prisons gnralises. Elles visent criminaliser les migrants et certaines catgories de populations fragilises tout en gnralisant une gouvernance scuritaire de la rpression et du contrle articule au miracle et au mirage de la consommation. Les temples des supermarchs ont remplac des glises, des temples, des mosques dans toutes les grandes villes du monde.

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Imaginons ou plutt constatons ces outils aux mains dun pouvoir autoritaire dictatorial alors que sont noyauts les contre-pouvoirs. Dans divers pays dEurope, par le laboratoire Schengen114, des mesures prises par des gouvernements pas forcment dits de droite sont en fait des suspensions de la dmocratie pour soi-disant la dfendre. Le dbat qui a eu lieu sur lopportunit de la torture Abou Ghraib, Guantanamo, propos des prisons secrtes et dautres mesures anti-terroristes en est un autre exemple. Les dispositifs, la dgnrescence du climat politique nexcluent pas la prise de mesures plus radicales. A ce niveau, faut-il interprter le silence des juristes et des chercheurs en sciences sociales, de la majorit de la population comme une forme dinertie, dimpuissance ou de soumission et daccomodement ? Comment interprter un tel mutisme si ce nest en terme de consentement ? Sommes-nous encore sous le choc de lincrdulit et de la peur, incapables de raction, dimagination, desprit de dcision ? Comment nommer une telle soumission ? Comment imaginer, reprer, renforcer de nouvelles formes dinsoumission encore trop invisibles? Comment y voir de la cration dautonomie et de cration politique ? Pouvons-nous nous habituer labsence de libert jusqu oublier que son existence est lie la vie et la libert, que le sens de la politique est la libert (Arendt)? La matrice, lhabitus (Bourdieu) scuritaire de la guerre diffuse115 imposs par la manipulation des peurs, la comptition, le mrite, les logiques de privilges ingalitaires (pourtant mis en cause par les rvolutions librales et du mouvement ouvrier) formatent les individus en effaant des sicles de luttes pour les liberts. Il est bas sur une confusion entre guerre et politique, entre tat de guerre et tat de police, une ngation de lquilibre des trois pouvoirs, lassimilation du droit lappareil scuritaire au risque de sa disparition pure et simple, lintgration du quatrime pouvoir des mdias dans les dispositifs de contrle116. Comme la dcrit Michel Foucault, nous assistons bien une transformation radicale du pouvoir o la politique est rduite la gouvernance dexcutifs autoritaires de gestion de la totalit de la vie et de la mort qui exigent loubli de la libert, la soumission sociale et intime. Les champs de bataille ne sont plus circonscrits aux terrains des batailles, ils se gnralisent dans lespace public et lintimit de lespace psychique de chaque individu. Les frontires ne sont plus terrestres, mais socio-politiques externes et internes. Ces nouveaux modes deffacement de la politique obligent repenser radicalement loppression, limpuissance, la soumission, laffranchissement, lautonomie, lmancipation, linsurrection. Ils impliquent un dplacement radical, une autonomisation des modes de la gouvernance conomico-guerro-policire, pour se rapproprier le droit la vie et lgalibert (Balibar) et crer inlassablement la dmocratie aux frontires. Trois recherches rcentes apportent des lments complmentaires depuis dautres angles dattaque pour affiner lanalyse. Comme cest le cas dans des mesures scuritaires en Italie, dans lUE et en Suisse, mesures de contraintes) pour assurer les renvois forcs), il existe des travaux qui dcrivent le passage lacte, le pari de la guerre autour des dbats qui concernent le mot magique de la guerre prventive (vieille notion dj prsente en 1665, remise au got du jour) alors mme que les armes sont plus prcises (Irak, Liban en 2006, Gaza en 2008). Comprendre la guerre prventive, cest avant tout faire lanalyse de sa justification au nom de la guerre juste 117. La guerre prventive dite juste nest pas dfensive, mais offensive. Elle est lgimite par la puissance hgmonique ou des puissances rgionales, par le fait quelle serait juste (au nom de la dmocratie et des droits de lhomme). Ce qui est troublant, comme on la vu, est que largument de la prvention intervient de plus en plus frquemment dans les politiques scuritaires pour les populations (migrantes et autres). Mathieu Rigouste118 explore la gnalogie coloniale et militaire de lordre scuritaire dans la France contemporaine. Il tisse un lien entre la gnalogie coloniale et militaire et lordre scuritaire dans la France contemporaine qui redessine lennemi intrieur . On assiste un discours sur la scurit cense protger les populations au nom de nouvelles menaces : islamisme, terrorisme, immigration clandestine, incivilits, violences urbaines, etc. Pour justifier larsenal scuritaire prventif, un ennemi intrieur est dsign. Jeanne Favret-Saada avait de son ct bien montr comment fabriquer une crise mondiale et des nouveaux ennemis (2007). Un tel ennemi a t invent lors des guerres coloniales avec la doctrine de la guerre rvolutionnaire . Si la doctrine de lennemi intrieur a t vacue par lEtat, elle revient dans la grille scuritaire qui prsente les populations immigres issues de la colonisation comme des ennemis intrieurs . Mathieu Rigouste

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reconstruit donc cette figure de lennemi intrieur (pour la France) depuis les annes 1960. Des territoires coloniss aux banlieues daujourdhui, on suit lvolution dun contrle intrieur gnralis avec la mise en place dun nouvel ordre scuritaire pas destin seulement aux immigrs. La guerre impriale actuelle, sous de nouvelles formes de colonisation, vise le contrle des nouvelles ressources, comme le montre par exemple lachat des terres et des sources deau par de grandes multinationales et certains pays comme la Chine, la Libye. Claude Serfati, dans ses travaux 119 partant du lien entre capitalisme et violence, pose lexigence den dmonter les formes singulires et changeantes . Il dmonte la mondialisation arme et les rapports entre militarisme et capitalisme larticulation du XXe et du XXIe sicle, en intgrant le tournant scuritaire de 2001 et ses suites. Il montre quen 2009, les USA ont rorient leurs dpenses darmement en mettant davantage laccent sur des guerres contre-insurrectionnelles (Irak, Afghanistan) par rapport des guerres traditionnelles . Depuis le 11 septembre 2001 et jusqu larrive dObama, les dpenses pour la dfense avaient quasiment doubl. Les rapports qui unissent la guerre et le capitalisme doivent tre tudis dans leur historicit et leurs modalits ont chang plusieurs fois depuis la phase dexpansion imprialiste de la fin du XIXe sicle 120. Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, le militarisme est ancr non seulement comme un lment de reproduction du capitalisme amricain, mais du monde libre. Les Etats-Unis ont t largement hgmoniques. Est-il vrai que les dpenses militaires ont suscit linnovation technologique, notamment depuis 2001 ? Il nexiste pas de consensus sur la question. Larticulation entre hgmonie conomique, technologique et guerre doit tre contrebalance par une tude des autres facteurs dont laventurisme dans la dcision de dclencher la guerre en Irak 121 qui na plus rien voir avec les guerres de colonisation du XIXe sicle122, crit-il. Il sagit de la conjugaison dune crise mondiale avec les guerres en Afghanistan et en Irak. Par ailleurs, que devient le plan militaro-industriel, se demandet-il, depuis 2001 et la mise en place dans les Etats de mesures scuritaires. Dans ce contexte du renforcement scuritaire, il convient de garder lesprit que lancrage du militarisme et du systme militaro-industriel constitue une des marques de fabrique du capitalisme amricain depuis la Seconde Guerre mondiale. Lutilisation de la force militaire souvent la simple menace suffit est partie constituante du mode de rgulation des relations internationales 123Il ne faut pas oublier non plus le lobby des armes qui se roriente vers le scuritaire intrieure124, prcise-t-il encore. Le pari que la raison est la meilleure chance de matriser la violence hyperbolique a t la thse optimiste des philosophes des Lumires. Il exige un largissement de lentendement humain et politique, ce que demandaient dj les philosophes de lcole de Francfort, problme que la philosophe dex-Yougoslavie Rada Ivekovic reprend sur dautres bases, en largissant les interrogations sur lapartheid partir de ce quelle appelle la pense de la partition 125. Il exige pour penser la politique darticuler politique et subjectivit. Je me limiterai ici signaler des ambiguts de la pense reprer pour rsister la guerre en montrant sur certains points prcis ce que signifie rcuprer la politique en articulant socit et sujet.

Troisime partie : Dpasser des ambiguts pour rsister la guerre et rcuprer la politique
Dans les rgimes totalitaires, il apparat clairement qu la toute-puissance de lhomme correspond la superfluit des hommes. Cest la raison pour laquelle la pratique consistant rendre tous les hommes superflus, en partie en les dcimant et, plus gnralement, en liquidant les hommes en tant quhommes, prend directement sa source dans la croyance que tout est possible. Si lhomme est tout-puissant, on ne peut effectivement pas comprendre pourquoi il en existe autant dexemplaires, si ce nest pour mettre en uvre cette toute-puissance, par consquent en tant que pur auxiliaire ayant la qualit dobjet. Chaque deuxime homme est dj une contre-preuve de la toute-puissance de lhomme, une dmonstration vivante que tout nest pas possible. Cest la pluralit qui limite en premier lieu la puissance des hommes et celle de lhomme.126

La guerre, fait naturel inluctable, obirait un dterminisme ontologique interne incitant sa reproduction infinie et la rduction de la politique la guerre. Si la maquinaria militar no mata, se oxida ( Si la machine de guerre ne tue pas, elle soxyde ), crit Eduardo Galeano 127. La guerre est

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dans la nature humaine et la nature des socits. Lnonc fait partie des lieux communs. De telles affirmations ne sont pas trangres une ambigut philosophique et politique qui induit lassimilation du pouvoir au pouvoir de domination et de guerre. Lambigut non repre induit des rsistances connatre, interprter les faits que nous avons devant les yeux et les difficults distinguer entre politique et guerre, entre guerre et conflit et entre colre mancipatrice et haine raciste. Une double ambigut dans la thorie politique qui cache le conflit entre guerre et politique Dans la thorique politique, une double ambigut conceptuelle sur le pouvoir et la violence a t soumise au travail critique par Hannah Arendt128. Elle a montr tout dabord que le pouvoir ne se rduit pas la domination sappuyant sur la force instrumentale (la guerre). Toute lhistoire, les reprsentations thoriques dominantes de la guerre montrent que la guerre serait une continuation naturelle de la politique de domination par dautres moyens. Le pouvoir tant rduit la domination, la domination implique la guerre. Une telle confusion induit lambigut sur ce quest la politique. Elle conduit au dterminisme et la soumission. Nous pouvons voir de multiples exemples de la prsence de ces ambiguts dans les politiques migratoires notamment. Il est donc important de sy arrter. Les rsistances (au sens psychanalytique) situer lambigut prsente dans la manire daborder le pouvoir dsignent la confusion entre domination et politique. Miguel Abensour explique que cest chez Hannah Arendt que lon rencontre la diffrentiation la plus explicite et donc la plus rvlatrice des tendances du paradigme politique . Il rappelle quen sinspirant de la conception grecque de la politique, en tablissant une trange distinction, elle redcouvre la centralit du paradigme politique. A la domination, elle assigne lespace de loikos, la politique, elle assigne lespace de lagora. Loikos grec est soumis la domination patriarcale du pre sur les femmes, les enfants, les esclaves. Arendt rappelle que les mots dominus (do drive domination) et pater familias taient synonymes. Elle souligne un constat de Fustel de Coulanges sur le fait que le mode de domination politique a ses racines dans la famille129 (remarques qui pourraient tre reprises dans un travail sur les liens entre les rapports sociaux de sexe et la politique). A la suite dArendt, Derrida puis Balibar aujourdhui continuent la rflexion sur lambigut du pouvoir en reprenant la rflexion dArendt sur la violence : Aucune rflexion sur la violence historique et sociale ne peut se limiter lexamen des questions de pouvoir, si dcentr ou dcentralis quon le pense. La polysmie du terme Gewalt nous aide le faire comprendre, puisquelle excde demble les limites dune thorisation du pouvoir. Les questions du pouvoir sont rellement au cur de ce que jai appel lconomie de la violence : il y a une violence premire du pouvoir et une contreviolence dirige contre le pouvoir, ou une tentative de construire des contre-pouvoirs, qui prend la forme dune contre-violence. Cependant il y a aussi des niveaux de la violence qui ne gravitent pas autour de lalternative du pouvoir et du contre-pouvoir, mme si, invitablement, elles y font retour, et pour ainsi dire viennent les infecter (il est difficile dviter les mtaphores pathologiques, puisque la reprsentation mme du pouvoir incorpore un concept de la norme et de la normalit). Nous visons ici la part en quelque sorte inconvertible de la violence qui est la plus excessive, la plus destructrice et auto-destructrice, celle qui met en jeu non seulement, comme dans la dialectique de lesprit, le risque de la mort propre, qui est le prix du pouvoir et de la puissance, mais celui de lapocalypse barbare et de la destruction mutuelle. Ou pire.130 Dans un dbat avec Alain Badiou, Etienne Balibar rappelle que chez Marx, il y a un voisinage smantique de concepts pour dsigner le pouvoir avec une oscillation permanente entre les termes Macht, Gewalt, Herrschaft, Autoritt. On retrouve la fois puissance (Macht), la violence ou contrainte (Gewalt). La puissance est la fois la domination (Herrschaft) et/ou lhgmonie (Uebergewicht, Vormacht). Il montre que les oscillations, les indcisions dans lusage sont avantageux pour la dialectique. Mais elles deviennent cependant problmatiques quand il sagit des modalits de prise du pouvoir par le proltariat et son exercice durant la priode rvolutionnaire. A un certain moment, Marx dit que lexpropriation pourrait tre pacifique et ne pas revtir la forme de la violence rvolutionnaire (discours de La Haye, 1882). Chez certains marxistes (Bernstein, Kautsky), il y a une volont de sparer pouvoir et violence. Balibar souligne aussi que Lnine critique

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Marx et Kautsky et assimile lidentification immdiate de tout pouvoir dEtat avec lexercice de la violence. Les textes de la IIIe internationale dcrivent la situation des annes 1920 comme des annes de guerre civile imminente. Balibar lit ces dbats en posant la thse quil y a chez Marx une critique systmatique de toutes les mtaphysiques du pouvoir . Il y a chez Marx une double position : 1) pas dorganisation du pouvoir simple qui se rduirait un individu, une groupe, mais un procs historique de transformation avec des rapports de contrainte, de puissance o la violence est prsente ; 2) il ny a pas dunit simple du pouvoir, comme il ny a de concept unique de pouvoir. Il y a une dialectique entre Macht (puissance) et Gewalt (violence, contrainte). Cest lenjeu de la lutte des classes. Il devient possible de prendre en compte un problme historique, soit la dviation de la politique proltarienne vers une dictature de rvolutionnaires professionnels, devenus des fonctionnaires du mouvement ouvrier politique et syndical131. Avec lexigence de progresser vers une croissance autonome, autogre des masses. En rsum, une autre ambigut traverse donc le voisinage smantique du rapport de violence autour des concepts Macht, Gewalt, Herrschaft, Autorit. Des embarras, des difficults, des conflits thoriques et pratiques existent dans le lien entre guerre et politique et aussi entre violence et rvolution. Chez Marx, si on peut constater quil rompt avec toute mtaphysique du pouvoir, il ne rompt pas le fil pais entre guerre et politique dont nous sommes les hritiers aujourdhui. Le jus ad bellum, droit de faire la guerre, date du Moyen Age. Au XXe sicle, dans les dbats militaires, les seuils de violence, de cruaut atteints font pencher la balance vers lide que seule la force matrise grce une guerre sans haine (ou si lon veut technique) peut encadrer les comportements des combattants quils soient rvolutionnaires ou non132. Un travail sur ces concepts de thorie politique pour penser le pouvoir dans les rapports entre violence et rvolution permet de reprer un embarras, une ambigut de la pense. Elle amne expliciter une difficult inhrente toute praxis politique : limpossibilit de sparer la violence et la politique dans le sicle des rvolutions. Dans le lien entre guerre et rvolution, ce qui en dcoule est une assimilation de la politique la guerre et la guerre la guerre danantissement nous dit Arendt. Cest cette aporie thorique concernant la politique quil sagit de rflchir pour ne pas rester prisonniers de lambigut et prolonger les rflexions de Marx sur la politique. Une redoutable nigme est en effet tapie dans lombre des liens entre pouvoir, action et guerre au XXe sicle. Les travaux sur la violence133 abondent sans que lon parvienne circonscrire ce que recouvre la notion floue de violence, lcart entre violence et cruaut134, entre violence et terreurs 135. Lexigence de dcrire la guerre du XXe sicle dans sa matrialit la plus concrte (corps, combats, champs de bataille, armes, volution technique136) revient au-devant de la scne au moment o susent la lgitimation de lutopie dun march pacificateur, lillusion de la guerre outrance, o clatent des rvoltes (des banlieues, paysannes, des intermittents, de la faim, etc.), o le pouvoir destituant est en dbat 137. La guerre civile aussi138. O, par ailleurs, se dessinent de nouvelles tentatives de lgitimation de la guerre avec le glissement de la politique vers la morale139 dans les multiples intrts de lhumanitaire. Une ambigut dans la justice entre pardon et politique qui induit un recul politique Une autre ambigut concerne la confusion entre pardon et politique induisant un recul politique dnonc dans les luttes contre lamnistie des crimes de guerre. En bref elle a ses racines dans la non-distinction entre guerre et conflit dmocratique aux frontires. Formulons-la en prsentant une proposition140 pour en saisir les enjeux en lien la dmocratie aux frontires, notamment dans les causes des migrations et les politiques migratoires. Une telle proposition pourrait intresser lUOM. Inscrite dans la perspective des luttes et des perces thoriques qui les accompagnent, la proposition daction dune juriste de droit internationale dplace, renouvelle lapproche de la cration dune Cour mondiale des droits de lhomme. En quoi consiste lambigut ? En bref, dans la crise politique actuelle, les drives des questions de justice en rituels de pardon qui institutionnalisent lamnistie montrent la ncessit dun dplacement philosophique, politique, pistmologique des rfrents, des rflexions et des pratiques

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des normes qui sont d-dmocratises quand elles placent la question politique publique de lamnistie sur le terrain priv du pardon. La politique, les lois, les droits sont une question publique engageant la responsabilit de chacun. Ni la politique, ni les lois, ni les droits ne peuvent tre confondus avec la morale. La politique, champ o sinscrivent les lois, ne peut tre confondue non plus avec laction humanitaire qui est une autre forme de d-dmocratisation. La rappropriation de la politique, des lois, des droits est le signe dun renouveau du dbat dmocratique (projet, rgime, imaginaire). Par ailleurs, la construction des lois par lautonomie et lautolimitation implique de sortir dune sorte de consensus mou devant les nouvelles formes de populisme se prsentant comme de nouvelles formes de civilit qui banalisent la fois la transgression des lois tout lgitimant la guerre (guerre dIrak) et la violence (pogroms de Naples, attaques contre les immigrs). Ce nest pas un hasard si la proposition141 a t formule lune des frontires de la dmocratie, partir dune recherche sur les conditions des migrants mises en rapport avec les droits humains et lexigence dun nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet (dans le cadre du projet Mondialisation, migration et droits de lhomme ). Elle mrite de faire partie du dbat public mondial. Elle peut tre un espace public et une frontire positive contre larbitraire et la destruction. Il sagit dune proposition formule publiquement par une professeure de droit public international de Paris. Il sagit de la proposition no 7 qui fait partie des 12 propositions de la recherche universitaire Mondialisation, migration, droits de lhomme 142. Bien qutant formule par une spcialiste en droit international, elle ne sadresse pas des spcialistes du droit. Elle nest pas confine dans une approche juridique mais elle se situe dans une approche politique, citoyenne, dmocratique de la justice. La justice, on la vu dans le dbat entre Callicls et Socrate, nest pas une conjonction entre le puissant, le meilleur et le plus fort. Elle concerne lensemble du genre humain et en priorit la prise en compte de la msentente des sans-part (Rancire). Lors du colloque international de la recherche, en janvier 2006, Monique Chemillier-Gendreau, professeure mrite de droit international et de science politique, a formul publiquement la proposition de la cration dune Cour mondiale des droits de lhomme. La proposition a t prsente au maire de Genve (Suisse) lors de la soire publique du mardi 17 janvier 2006 organise la fin du colloque international dans les locaux de luniversit de Genve. Elle fait lobjet dune analyse interdisciplinaire dans le cadre de la recherche sur la base dun texte soumis en bonne et due forme par ses soins143. En quoi une telle proposition entendue partir de la migration, des luttes aux frontires de la dmocratie, peut intresser lUOM ? Tout dabord elle distingue le conflit et la guerre pour construire la politique et la citoyennet entre polis et cosmos. Ensuite la proposition doit tre situe dans les luttes visant la dmocratisation des socits, de lONU dans un contexte dinstitutionalisation dun ordre international pluriversel, multipolaire et de repli dmocratique. Dans le contexte des luttes postcoloniales, elle peut tre un lieu dmergence despaces politiques de subjectivation et de pratiques collectives (Samaddar)144, de constructions thoriques nouvelles145 tant au sud que dans le nord . La promotion de cours internationales de justice rgionalises et coordonnes concernant les crimes conomiques et les crimes contre lhumanit a une porte la fois symbolique et pratique. Dans la mme perspective que la dfense de la Convention, la proposition se veut explicitement instituante et constituante (dialectique lois-autonomie-autolimitation). Elle vise la construction dun cadre et dune dynamique politique pluriverselle146. Le but de lexprience est une large participation la construction de bases dmocratiques dune nouvelle socit lchelle de la plante avec un accent spcial sur lautonomie et lautolimitation. Elle peut en effet tre un des lieux pour reconsidrer la politique, les lois, les droits mis lpreuve de lautonomie et de lautolimitation. Comme les luttes pour le renforcement de la Convention, la proposition sinscrit alors dans les perspectives dH. Arendt, de C. Castoriadis, de J. Rancire, qui (r)interrogent la radicalit tragique de la politique et de la dmocratie147 et distinguent entre conflit et guerre, entre force de domination et puissance daction. Il existe une dialectique entre la politique, les lois, les droits, lautonomie et lautolimitation qui ne se rduit pas limposition de normes dans le cadre de rapports hgmoniques de domination. Do viennent la politique et les lois ds lors quelle ne viennent pas den haut, du plus fort, quelle ne sont pas assures par le dominant imposant une rfrence absolue ? Qui peut sen rclamer ? Elles appartiennent toutes et tous. La

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proposition implique donc le refus dun confinement de la question des normes dans le champ dune autorit autoritaire ou alors dune transcendance au-dessus des lois, de lEtat, de spcialistes ou alors de forces hgmoniques qui linstrumentalisent. De la guerre au conflit civique dmocratique aux frontires, de la haine la colre mancipatrice Il ne sagit donc pas daccepter le consensus ambigu qui assimile la politique la guerre en induisant un consensus de soumission148. Il ne sagit pas daccepter des ambiguts induisant la confusion. Il sagit de distinguer le conflit dmocratique de la guerre. Il ne sagit pas de har, dencourager la haine dans une politique des rapports de force et des intrts sinscrivant dans une gopolitique dempire149, ou mme de retourner la haine passionnelle chaude manipule dans des buts lectoralistes ou froide induite par la bureaucratie policire qui sinscrit dans une philosophie nihiliste de la destruction, avec des consquences incalculables. Intgrer les transformations du racisme avec la modernit, comme nous le montre la sociologue Colette Guillaumin, de la haine induite par la civilisation technologique (Anders) suppose notamment de nous dplacer du terrain de la haine vers celui de la colre pour rcuprer la puissance dune passion politique soumettre lautolimitation dmocratique (Castoriadis). Lenjeu est de crer des situations danthropologie politique ancre dans un imaginaire, un projet de dmocratie radicale qui intgre connaissance, action et construction dune conscience individuelle et sociale. Partons de trois cas de conflits et dune proposition contre une politique damnistie qui ont pris racine dans la colre dans le domaine de la migration : 1) le cas des pcheurs qui ont sauv 37 personnes et dont le jugement interviendra le 20 mai prochain (ils risquent quatre ans de prison et 40 000 euros damende pour dlit de solidarit) ; 2) le cas des mis en examen pour dlit de solidarit et les transformations des lois dasile et dimmigration qui incluent ce dlit ; 3) les revendications des harragas au Maroc devant le HCR. La thorisation de la distinction entre la guerre et le conflit civique nest pas le seul fait des dominants, ni des domins. Les registres de conceptualisation et de lgitimation sont aussi varis que le nombre de textes qui sy rfrent. Il est important de saisir qui parle qui et quelles sont les transtextualits sur un sujet aussi brlant. Des travaux inscrits dans les thories critiques et insurrectionnelles se situent sur le terrain de la guerre en dveloppant une conomie politique de la scurit (Serfati), en reprenant le concept de guerre civile (Traverso, Tiqqun). Ils sont imprgns dun pass de violence et de dsirs de vengeance qui est prsent dans limaginaire dmancipation 150. Ils ont t prcds notamment par Carl Schmitt151, et par un historien allemand, Ernst Nolte152. Dans ces travaux, on voit saffronter des points de vue de philosophes, dhistoriens se basant sur la distinction ami-ennemi, de militants la recherche des lignes de force et de faiblesses de la physionomie du temps (Tiqqun) pour rsister. Si la domination est une situation de guerre, il est illusoire de le nier et mme de sen distancer. Il faut la vivre. Mais comment distinguer la position qui impose la guerre, qui tue individuellement et en masse et celle qui la contre, ruse avec la violence, lui rsiste, tout en travaillant sur le rapport de dpendance nihiliste quil implique, tout en refusant dentrer, de consentir, de participer la destruction dans la guerre au quotidien ? En dautres termes, est-il possible de ruser avec la guerre totale en vitant le terrain de la guerre de destruction, en la freinant de toutes les manires possibles tout en repensant la guerre civile en tant que conflit civique sinscrivant dans les limites de la construction dmocratique ? A quelles conditions ? Comment viter une situation demprisonnement dans un processus ambigu dindiffrenciation, le fait dtre agglomr la guerre, tout en tant devant lexigence de pouvoir imaginer, voir que nous sommes soumis des rapports de guerre dans le quotidien ? Quelle ambigut est-il ncessaire de dcouvrir et de dpasser ? Comment construire un courage lucide ? Nous avons vu que W. Benjamin a soulign une ambigut thorique dans la pense de la violence qui conduit laveuglement, au manque de conscience. Nous avons vu avec Arendt, Derrida, Balibar quil sagit de repenser ce quest le pouvoir, la violence et ce quest la politique dans ses fondements ontologiques et anthropologiques (en distinguant entre conflit et guerre, entre pouvoir de domination et action, entre force et puissance, entre haine et colre par exemple).

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La guerre biopolitique nest pas une catastrophe dite naturelle inluctable, ce dont il faudrait dbattre avec Michel Foucault. La guerre du dsastre nest pas quun simple complot, dont il suffirait didentifier les auteurs tout-puissants pour le djouer. Intgrer les critiques sur la civilisation moderne, les dangers incalculables de la guerre danantissement suppose de distinguer entre guerre et conflit aux frontires de la dmocratie. Cela suppose que lon sattache lever lambigut dcouverte par Hannah Arendt quand elle sinterrogeait sur la guerre danantissement, sur les liens entre guerre et rvolution. Depuis l, il sagit didentifier la guerre et aussi les rvoltes, les actes de courage, de solidarit que nous observons sur le terrain des politiques migratoires. La colre est une passion politique qui peut permettre, condition de distinguer le conflit et la guerre, dlaborer une alternative politique aux politiques de citoyennet, de la migration, du droit dasile. Dans lhistoire des ides politiques, le conflit a pris des visages antagoniques guerre ou pratique de la politique avec la figure du partisan, dami-ennemi, du danger de la guerre civile pour lEtat, de C. Schmitt li la force, ou alors la figure de ladversaire (et non de lennemi) voque dans la Grce ancienne par lisonomie vcue dans lespace public (Arendt). Le conflit est mis au centre de la vie dmocratique par Nicole Loraux, Hannah Arendt, qui met en avant le rcit, lespace public, le jugement, par Jacques Rancire quand il montre que la philosophie de la politique part de la msentente des sans-part 153, par Chantal Mouffe quand elle propose un modle de dmocratie agonistique 154. La question politique et philosophique par excellence devient alors le lien du conflit la guerre, la violence, la force instrumentale renforce par la technique ou alors la parole (logos), la puissance de lagir, au jugement. En dautres termes, ds quon se place dans des rapports de pouvoir ingaux abyssaux sur la plante, il sagit de dterminer la nature du rapport entre dominant et domin (ennemi, adversaire ?), entre vainqueur et vaincu, le rle du vainqueur et du vaincu, le sort du vaincu dans le conflit. Dans un processus de domination, le vainqueur exerce-t-il le droit denfermer sans dlit, le droit de piller, de violer, de torturer, dexercer une cruaut sans mdiation, de tuer sans limites ds lors quil est dominant ? Le vaincu est-il mpris, limin, ananti par la violence dans la guerre civile ouverte ou sournoise155, ou fait-il partie de laction politique en tant quadversaire part entire dans des liens politiques ouverts o les passions (de haine, denvie, de colre, etc.) peuvent continuer sexprimer, se vivre en civilisant la violence156 ? Nous avons vu ce quil en est de la haine froide. Faut-il lui opposer une passion politique chaude , la colre pour lui rsister ? On parle souvent de la haine dans les dbats politiques sur la migration, le racisme. Choisissons plutt la colre. La colre grandit avec lindignation, la dsesprance dans lexprience de linjustice, de la violence. La colre peut tre observe, vcue, exprimente. Quelle est notre exprience au sujet de la passion politique de la colre ? Lavons-nous vcue dans notre travail, notre vie ? Comment ? Dans quelles circonstances ? Lexprience de la colre peut permettre de dplacer la haine, de dpasser les chocs du capitalisme total-libral dont parlait Naomi Klein, de partager des expriences pour devenir des points didentification dans la construction des faits, des connaissances, des dmarches collectives, des mouvements sociaux 157. LUOM, un espace public oppositionnel qui intgre rfugis, migrants, militants, professionnels et chercheurs en rseaux ? Quelles sont alors les conditions concrtes dune praxis politique, scientifique qui ne soit pas lappropriation et la prise du pouvoir paer quelquun ou quelques uns pour exercer la domination sans limites par la force158, en clair la guerre, mais pour promouvoir le pouvoir dinitiative partir dun conflit laborer dans un espace public ? A partir de l, comment la citoyennet, la pratique scientifique intgrent les migrant.e.s dans la construction dun espace public ? Lenjeu est de mettre en place de nouveaux concepts, une vritable posture, trajectoire philosophique intime et collective de rsistance et de cration. En quoi notre manire de travailler sen trouve transforme ? En quoi lUOM est-elle concerne ? Au niveau du travail de recherche, cela implique de revoir des concepts du pouvoir, des postulats pistmologiques et mthodologiques de base. La construction des connaissances sur les transformations du pouvoir et de la guerre, sur la migration ne dpend plus seulement de notre talent dcrire et interprter le rel. Il ne sagit plus seulement de photographier

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le rel distance. Lvolution historique, les ruptures et la crise impliquent de profondes transformations de lpistmologie gnrale et dpistmologies particulires, de champs de recherche, de nos mthodologies, de nos positions dans notre travail de chercheur. Elles transforment aussi les angles dattaque du travail de citoyennet. Elles posent de nouveaux problmes aux mouvements sociaux. Je reprendrai cette question dans un autre article. Jen arrive quelques brves remarques sur lUOM. On peut partir de la question suivante : comment construire un rseau de rfugi.e.s, migrant.e.s, chercheurs, professionnel.l.e.s et militant.e.s qui articule le mouvement social dans toute sa diversit avec la prsence des principaux intresss, les migrantes et les migrants et les chercheurs du sud dans un rapport de rel partenariat avec ceux du nord ? Les dbats sur les rapports coloniaux, le paternalisme des Etats est bien connu. Mais quen est-il des rapports de pouvoir entre le sud et le nord dans les ONG et les rseaux du mouvement social ? Comment procdons-nous dans lorganisation des structures, des activits pour quun vritable partenariat entre le sud et le nord puisse se construire ? O, par exemple, devrait se trouver la centralit technique de rseaux sur la migration pour quil puisse tre dmocratiquement contrl ? Pourquoi les outils de coordination devraient-ils se trouver dans les mains dacteurs du nord ? Les chercheurs nchappant pas aux logiques du mrite, de la comptition, comment est-il possible de sen prmunir quand on travaille dans un mouvement social avec des usagers, un rseau qui peuvent devenir vendables pour dfendre une carrire ? Comment se rendre libre alors que dans le sud on dpend des financements du nord , qui il faut rendre des comptes ? Comment garder une libert de parole, quand la rpression est pour linstant beaucoup plus ouverte dans les pays du sud ? Comment changer nos expriences de rpression, de censure, dautocensure, de dynamique soumission-insoumission ? Autant de questions qui mritent un examen ouvert. Dans le mouvement social concernant la migration, il nest pas difficile de constater que des formes de rapports post-coloniaux, sexistes, classistes existent. Il nest pas facile pour les populations du nord de sortir de lillusion quelles seraient une lite qui aurait tous les droits, alors que les faits montrent que la globalisation atteint tout le monde des places diffrentes des rapports politiques et quil sagit de lever des clivages, des murs pour construire une vision commune. LUOM doit avoir le courage de poser ouvertement ces questions dans la construction de son rseau et ses liens avec le nord . LUOM, comme tout espace de cration politique, est une cration despace public aux frontires et par-del les frontires. La cration despace public implique darticuler la politique et les individus-sujets. Le modle thorique despace public oppositionnel pourrait tre la base de cration duniversits ouvertes aux frontires. Il implique de profondes transformations dans la manire de concevoir la migration et aussi le travail intellectuel, la formation, la recherche, les modes de travail. A ce niveau comme au niveau du systme universitaire actuel, il ny a pas dun ct luniversit productrice-de-techno-science et de lautre luniversit productrice-de-rflexion-socio-culturelle . Une telle distinction est la base des attaques des universits publiques actuelles dans le monde. Nous ne devons pas la reproduire dans lUOM. Par ailleurs un autre concept de subjectivit rebelle fonde lespace public oppositionnel en articulant politique et sujets. Alors que lespace public bourgeois procde par gnralisations abstraites, lespace public oppositionnel vise laccumulation dexpriences singulires. Le langage utilis au sein de lespace public bourgeois se rfre aux discours normatifs dont la lgitimit est reconnue ; son modle de la Rpublique des savants implique un langage formel et logique. Le mode dexpression favorable la formation dun espace public oppositionnel est la prise de parole directe, permettant lchange dexpriences et une rsolution dialogique des conflits. Oskar Negt, de lcole de Francfort, ancien lve dAdorno, a dvelopp ces concepts qui ont lavantage darticuler socit et individu, de distinguer entre guerre et conflit dmocratique aux frontires et entre haine et colre. En bref, ils permettent de penser la fois un travail de rsistance aux politiques scuritaires, un travail de cration partir du principe dgalibert, de relations plus justes entre le sud et le nord et ses traductions la fois dans les analyses thoriques et dans les stratgies daction. Nous avons vu que lUOM a t fonde la suite des vnements de Ceuta et Melilla, alors que la Confrence de Rabat runissait 30 Etats europens (25 pays membres de lUE et lIslande, la

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Bulgarie, la Roumanie, la Norvge et la Suisse), 28 Etats africains et des organisations internationales (Union africaine, CEDEAO, CEMAC) le 11 juillet 2006. A cette occasion, le large rseau euroafricain, qui fait partie dun large mouvement social dans le domaine de la migration et du droit dasile, a rendu public un manifeste trs important 159. Des travaux dautres rseaux sur les droits de lhomme entre lUE et le Maghreb sont aussi des sources dinformation importantes160. En 2009, la tenue de lUOM, trs appauvrie des personnes, partenaires et mouvement social des premires rencontres, a eu lieu aprs que le Maroc, lAlgrie et la Libye ont refus de signer les accords de radmission avec lUE, alors que sept pays subsahariens (Cap-Vert, Sngal, Gabon, RDC, Bnin, Tunisie, Maurice) ont accept de signer un tel accord et que dautres tractations (Mali, Burkina Fasso, Cameroun, Egypte) taient en cours de ngociation (mars 2009). Par ailleurs, en Italie par exemple, un mouvement social important agit contre les mesures scuritaires de 2007 lies une politique dexpulsions en matire migratoire, en lien avec des ONG libyennes, algriennes, tunisiennes avec qui lOIM aurait tout intrt sassocier. Signalons encore une protestation de requrants sans papiers devant le HCR Rabat161 juste aprs, qui fait cho des rvoltes dans des camps ailleurs (Vincennes, Lampedusa, Angleterre162, Grce, etc.) ou encore des manifestations, occupations de centres de requrants en rclamant la fin du rgime daide durgence et lautorisation de travail (Suisse, Vevey et Zurich juillet 2009. Des nouvelles sur des mesures en Grce et dans dautres pays nous sont parvenues par Internet et non par contacts et changes dexpriences (notamment avec lassociation No Border). Je pense encore au mouvement de la marche des femmes. La liste de faits du mme ordre pourrait tre prolonge. Quelles sont les difficults actuelles de lUOM qui ont empch une large invitation de ces acteurs, de ces rseaux et dautres ? Dans quelle mesure le travail des ONG et des rseaux de chercheurs en Europe est prisonnier de schmas post-coloniaux dans les manires de travailler ? Dans quelle mesure lUOM peut-elle prendre en compte part entire la place des femmes, des femmes migrantes, des rfugi.e.s, des migrant.e.s dans le travail ? Ces questions de perspective, de mobilisation et dorganisation sont vitales pour la suite du projet. Je nignore pas les efforts quimplique lorganisation dune rencontre et je suis trs reconnaissance pour cet effort. En participant lUOM de 2009 je me suis pose ces questions que je dsire partager dans un esprit constructif. Il est certain que lUOM ne peut tre un lieu fragile de construction dmocratique de plus sans affronter les difficults des rseaux de chercheurs et des mouvements sociaux. En rsum, cela suppose de dvelopper lUOM dans le cadre de la construction dun espace public oppositionnel transnational qui intgre militant.e.s, ONG et chercheurs se considrant comme des partenaires et sarticule dautres rseaux aux frontires.

Quatrime partie : Remarques propos de la rfrence aux droits de lhomme Lors de la rencontre de lUOM 2009, une rfrence aux droits de lhomme a t formule dans le titre de la rencontre. La rfrence figure aussi dans les textes de lUOM163. Comment parler des droits de lhomme sans en dnier la richesse et la complexit ? Faut-il craindre que la rfrence des droits de lhomme disparaisse son tour de la prochaine OIM pour dautres rfrents qui effacent les droits de lhomme? Labsence de juristes et de philosophes spcialistes des droits de lhomme164 lUOM 2009 na peut-tre pas permis de prendre conscience pleinement des enjeux de dclarations concernant une construction rellement pluraliste de la connaissance et la citoyennet. Des dclarations concernant les droits de lhomme ont t formules durant le colloque sans raction de lassistance, ce qui moblige apporter ici trs brivement des prcisions. Dans une recherche interdisciplinaire du Rseau universitaire international de Genve (RUIG) o les universits de Genve et Lausanne taient engages en lien avec le BIT et le HCR, jai eu loccasion de codiriger une recherche sur le thme Mondialisation, migration, droits de lhomme 165 en posant la ncessit dun nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet bas sur les droits de lhomme. Tant le processus, les difficults et dilemmes, les contradictions, les conflits que ses

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rsultats inspirent mes remarques. Par ailleurs, une rflexion dans le cadre de lONU pour dfendre la Convention internationale sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leur famille a t loccasion dlargir encore la rflexion que je dsire partager avec les membres de lUniversit ouverte. Finalement, aprs la confrence de Durban II166 en avril Genve et aprs les lections europennes 2009 (un euro-parlementaire sur dix est dsormais situ lextrme droite), le Conseil des droits de lhomme a lanc un appel pour des discussions franches et substantielles avec lONU 167 en lien direct avec la monte du racisme, en lien notamment avec les politiques dimmigration et du droit dasile168 quil sagit de prendre en compte, y compris dans leurs contradictions169. Le premier principe de base de lUOM, la primaut absolue des droits humains sur toutes les raisons dEtat, contenant logiquement les autres principes, je me centrerai sur le premier point. Le postulat que les droits fondamentaux ne sauraient se rduire la raison dEtat ou tout autre pouvoir particulariste apparat incontournable pour qui se soucie du bien commun et de biens communs sur la plante. La remarque accompagne les constats des politiques migratoires et du droit dasile pratiques actuellement par les Etats europens et du Maghreb, de lAfrique subsaharienne. Dun point de vue pratique, que signifie une telle primaut ? En bref, rappelons tout dabord que lhistoire de la construction des diffrentes couches de lhistoire des droits de lhomme (droits civiques, droits conomiques, sociaux et culturels, droits au dveloppement, lenvironnement, etc.), sest traduite dans deux textes inauguraux avaliss la fin de Seconde Guerre mondiale au XXe sicle. Pour les pays qui participent lONU, la Dclaration universelle des droits de lhomme, la Charte, le Pacte international relatif aux droits civils et politiques de lONU sont des instruments fondamentaux. Tous les textes et dclarations qui ont suivi sont soumis la ncessit de la critique continue des distinctions qui traversent les textes o sont lisibles les conflits : Attention aux distinctions qui prtendent combattre des discriminations et qui, en ralit, les produise , crit B. Clavero dans son valuation de la cration des droits de lhomme (2009). Un travail dvaluation critique simpose. Il faut prendre en compte un processus discriminant dans la mise en place des textes universaux. Il faut inventorier les lacunes notoires des textes fondamentaux170 qui ont baign dans le colonialisme, le racisme, limprialisme171, On constate le dni du droit des peuples, des minorits dans le monde172, les difficults lextension du concept de gnocide aux peuples indignes par exemple173, le dni du droit des femmes et des enfants, des droits des travailleurs dans le corpus existant. Si le dbat continue autour de la construction des droits de lhomme, on ne saurait cependant liminer les rfrences aux textes fondateurs en argumentant simplement leur faible exigibilit. Inutile de jeter lenfant avec leau du bain. Droits de lhomme, droits humains, il sagit dune question de terminologie. Rappelons pour viter toute quivoque que les termes human rights, traduits en franais par les termes droits humains, ont t introduits dans le dbat international par Amnesty International pour remettre en question lapproche sexiste des droits de lhomme , mot qui pris dans son sens gnrique pouvait prter confusion. Il est tonnant de constater que les termes droits humains sont aujourdhui parfois utiliss pour remettre en cause la rfrence des textes fondateurs de lONU et leur remplacement par dautres textes externes aux textes sur les droits humains de lONU. Ce qui mettrait en cause lappel de lUOM une primaut des droits de lhomme (ou des droits humains au sens de human rights). Soulignons ensuite que les droits humains renferment un point central pour la paix, le droit international, les politiques dimmigration et du droit dasile et de la paix, savoir lhospitalit, thme troitement li aux changes humains dont fait partie la migration 174. Lhospitalit a certes une longue tradition dans les trois grandes religions du livre, lislam, le christianisme, le judasme, mais lhospitalit est constitue par bien dautres rfrences dans des pratiques sociales et des textes dautres religions et dautres cultures laques, agnostiques ou mme athes dans diverses socits dans le monde (dont fait tat une abondante bibliographie dans divers continents). Il apparat important quun tel pluralisme culturel et politique soit pris en compte par lUOM quand nous parlons dhospitalit175. Dun point de vue thorique, se placer dentre sur le terrain de la primaut absolue des droits

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de lhomme dans le dbat interne aux Etats, dans le dbat international, avec lUE et ses liens avec le Maghreb et lAfrique subsaharienne, suppose ancrer les droits de chaque individu, des minorits, des peuples, les droits nationaux et aussi un droit international normatif dans le socle des droits de lhomme en considrant quil est en construction. Accepter cette primaut176 est un impratif pour construire la paix revendique par lONU et donc de lUOM. Au moment o, avec la globalisation, on assiste une dmultiplication des lieux de pouvoir, un dbordement du pouvoir public par le pouvoir priv, la construction, la reconnaissance de la responsabilit politique publique et citoyenne demeurent centrales. Il sagit dviter lanarchie, lclatement des socits, une socit internationale faible (Michael Walzer)177, une schizophrnie croissante des Etats (FIDH)178 accompagnant laffaiblissement des normes (Chemillier-Gendreau) et la guerre de la part dEtats expansionnistes utilisant la guerre des fins de politique impriale, tant sur la scne internationale quintrieure. Il ne sagit plus seulement de raisonner la raison dEtat 179 en vue dune Europe des droits de lhomme ou alors dune Afrique des droits de lhomme, mais bien de construire une universalit plus effective des droits de lhomme pour lensemble de la plante. En dautres termes, ltape actuelle de globalisation, il sagit de relier troitement la cration incessante du droit public avec les nombreuses et multiples luttes dmancipation pour exiger la construction incessante de principes internationaux et universels dorganisation conomique et sociale pouvant assurer les droits fondamentaux 180. Des courants aussi actifs que contradictoires dbattent de la primaut, de luniversalit, de leffectivit des droits de lhomme. Sans pouvoir dbattre ici de lensemble des arguments, dans les conflits relatifs lhistoire de longue dure des individus et des peuples, limitons-nous une question : les droits de lhomme ne seraient-ils quune idologie de plus parmi dautres (relativisme) modulable aux rapports de force hgmoniques impriaux occidentalo-centristes ou sont-ils le noyau dur de principes universels dune dmocratie mondiale appele devenir effective181 qui se construit par fragments htrognes avec lespoir dun pluralisme ordonn (Delmas-Marty)182, et pour quel(s) ordre(s) ? Il est vident que ce nest pas lONU qui dicte luniversalit, quil ne suffit pas de dclarer les droits de lhomme depuis New York ou Genve pour que chaque individu, chaque peuple, chaque minorit jouissent de luniversalit des droits. Il est vident que lon ne peut en rester une approche abstraite, sublime de lhistoire des droits de lhomme, que lhistoire des droits de lhomme doit tre un diagnostic de lhistoire universelle et non impriale quelle doit tre le fait de tous les acteurs183. Autour des droits de lhomme, et aussi dans les atteintes au droit international public, priv, au droit du travail, au droit pnal, etc., on constate des tensions voire des conflits ouverts entre empires, Etats et autres acteurs de la gopolitique dans les luttes pour lhgmonie mondiale184, entre souverainet des Etats et supra-nationalit, entre principes religieux et lacs, entre universalisme et diffrencialisme185, entre les tenants des droits individuels et des droits collectifs, des liberts publiques, des droits conomiques et sociaux dans les ex-empires coloniaux et leurs ex-coloniss, entre les droits de lhomme rduits au masculin et les droits de la femme, de lenfant, des personnes ges, des handicaps, etc. Les critres de discrimination (sexe, race, religion) et aussi les droits de lanimal humain vis-vis des droits des autres tres de la zoosphre de lcosystme invitent reconstruire un concept duniversalit post-colonial, post-patriarcal, post-imprial, cologique. Il faut encore noter qu chaque pas de reconnaissance des droits une catgorie, on assiste une dgradation des droits (lexemple des femmes est patent ce propos). Comme si un acquis des luttes dmancipation impliquait un mouvement de recul186. La situation des migrants dans le monde est exemplaire plusieurs titres de durs conflits et de lcart entre les principes et les pratiques dans ces catgorisations appeles se dplacer187, ainsi que dun double mouvement douverture et de recul. Lcart et un tel mouvement paradoxal dans la construction des droits pourraient faire douter de la viabilit de ces principes et de leur intgration dans une citoyennet effective. Les rsistances intgrer les revendications des luttes historiques fondatrices des catgories la base des droits de lhomme dans une vision intgratrice, pluraliste, mancipatrice de luniversalit manifeste une crise substantielle des droits de lhomme (crise des fondements accompagnant une crise dhgmonie) au moment mme o ils acquirent une plus grande exigibilit188 (par la cration de tribunaux internationaux notamment, par la prsence des cours rgionales en Europe, en Asie, en Amrique latine, par le Conseil des droits de lhomme).

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Selon plusieurs auteurs, la crise actuelle des droits de lhomme combine plusieurs facteurs, tendances, accents, critiques : la transformation, laffaiblissement189 des Etats-nations, la gopolitique mondiale impriale et le dveloppement de pouvoirs dterritorialiss ; la remise en cause des pouvoirs coloniaux et post-coloniaux occidentaux et des Lumires conduisant la remise en cause de luniversalisme occidental (post-colonial studies, fminismes du sud ) ; la transformation de la dfinition de lhomme aprs une remise en cause de lhumanisme moderne conjugu avec le dveloppement de la science qui met en cause les catgories de dfinition de lhumain. Tous ces fronts (dont la liste est non exhaustive) branlent srieusement les principes didentit, deffectivit et dexigibilit des droits de lhomme. La crise est-elle dpassable ? En bref, le dpassement de la crise des droits de lhomme et du droit (permettant de penser et dassurer la situation de tout tre humain, et donc des migrants, en termes de conditions dexistence pour quil puisse exercer sa puissance dagir, advenir le plus pleinement possible dans son existence, comme dirait Spinoza ou Axelos) implique de prendre en considration un problme dontologie et danthropologie politique pour dpasser toute tentative de sparation entre le genre humain et la nature, dessentialisation et de naturalisation du genre humain. Elle implique de concevoir lEtre social-historique (Castoriadis) non comme essence ou substance ferme sur elle-mme mais comme relation, cration continue, construction dans lhistoire et aussi dans une plante finie. Une telle perspective dontologie politique implique une pistmologie des sciences sociales et humaines, une philosophie de lhistoire et du droit, une anthropologie, une politique relationnelle dont on trouve la radicalit dans les germes de linvention dmocratique comme rgime, projet, imaginaire (Castoriadis)190. Dans les multiples clivages installs tout au long de lhistoire, elle implique le dpassement dun clivage pos par Hayek entre la libert et lgalit par la relation cratrice, constructiviste du principe dgale dignit (Kis) et dgalibert (Balibar). Soulignons un point qui touche la fois la migration et la libert : lautonomie de pense. Si lon pense en particulier aux liberts publiques et la migration, une telle perspective implique de prendre en compte le fait que le mouvement dans la tte et dans les pieds (qui ne se rduit pas la libert de circulation ou mme la mobilit, ni au fait quest reconnu le droit de quitter son pays, mais pas dentrer dans un autre pays) est constitutif des conditions dexistence de chaque tre humain sur la terre. Ce qui amnera le politologue italien Sandro Mezzadra dvelopper, propos de la migration, ce quil appelle le droit de fuite, quil met en lien avec la citoyennet dans la globalisation191. Ainsi peuvent tre runies les conditions indispensables pour une conception publique de la justice que revendiquent des penseurs de tendances diverses (Rawls, Beitz, Kis, Balibar) dans les relations internes et internationales. Sans pouvoir argumenter plus longuement ici ce point, on peut alors tre daccord avec John Rawls quand il crit que le droit qui rgle les questions de justice fondamentale lorsquelles se posent une socit des peuples doit aussi tre fond sur une conception publique de la justice et non sur une doctrine exhaustive, de nature religieuse, philosophique ou morale 192. Marie-Claire Caloz-Tschopp, professeure titulaire, Institut dtudes politiques internationales de luniversit de Lausanne (Suisse), aot-septembre 2009.

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Voir le site www.sosf.ch/cms/front_content.php?... dont les modrateurs actuels sont J. Freedman, Prof. R Ivekovic, J.Valluy. 3 La sociologue Colette Guillaumin (tudes sur le racisme et le sexisme) a bien montr quels effets la colre des opprim.e.s a sur la construction thorique. Voir ce propos, Lidologie raciste, Paris, Folio-essais, 2000 ; Femmes et thories de la socit : Remarques sur les effets thoriques de la colre des opprimes , Sexe, Race et Pratique du pouvoir. Lide de Nature, Paris, Ct-femmes, 1992, p. 219239. 4 UE, Plan daction UE/Maroc, La Dlgation de la Commission Europenne au Royaume du Maroc, mai 2004. www.delmar.ec.europa.eu/fr 5 Agence europenne pour la gestion de la coopration oprationnelle aux frontires extrieures des Etats membres de lUE (devenue oprationnelle depuis octobre 2005). Frontex a t dote de moyens importants. Pour le moment, aucun Etat membre na demand laide de ces quipes, finances hauteur dun peu plus dun 1,1 million deuros par an. Avec un nom gnrique qui prte parfois sourire, les RABITs labrviation de langlais Rapid Border Intervention Team sont priodiquement tests lors dexercices conjoints Site Frontex, 11.11.2008. 6 Caloz-Tschopp Marie-Claire, Philosophie et Migrations , Caloz-Tschopp Marie-Claire, Dasen Pierre, Mondialisation, migration et droits de lhomme : un nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet, Bruxelles, Bruyant, vol. I, p. 75-171. Le GISTI organise

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(19.10.2009) un colloque Paris qui traduit ce souci de distinction : Libert de circulation : un droit, quelles politiques ? Impasses des politiques scuritaires qui ont accumul les checs et qui cotent trs cher . 7 Scott James C., La domination et les arts de la rsistance. Fragments du discours subalterne, Paris, d. Amsterdam, 2008 ; Rediker Marcus, Linebauch Peter, Lhydre aux mille ttes. Lhistoire cache de lAtlantique rvolutionnaire, Paris, d. Amsterdam, 2001. 8 On pourrait voquer des chiffres qualifiant le rapport des humains la nature sur la plante pour complter le panorama : changement climatique abrupt, catastrophes de dimension plantaire, rosion de la diversit biologique un rythme encore jamais observ, puisement annonc des ressources, intoxication lie la diffusion massive dans la biosphre de nouvelles substances chimique, etc.. 9 Voir ce propos diverses contribution de chercheurs, Caloz-Tschopp Marie-Claire, Asile Violence Exclusion en Europe. Histoire, analyse, prospective, Genve, co-d. Cahiers de la Section des Sciences de lEducation de lUniversit de Genve et Groupe de Genve Violence et droit dasile en Europe, 1994. 10 Guillaumin Colette, op. cit. 2000. 11 La question concerne la constitution dune commision dexperts du Conseil des droits de lhomme runie lautomne 2009 Genve o les ONG ne sont pas assez prises en compte dans les dbats, soulignent des associations de dfense des migrant.e.s. 12 Toute personne non condamne formellement dispose du principe de la prsomption dinnocence. En ce qui concerne les trangers, lenfermement pour motifs administratifs nest pas un dlit. 13 Terray Emmanuel, LEtat classificateur, Toulon, Ligue des Droits de lHomme, 6.9.2009. Voir http://www.ldh-toulon.net 14 Pour la signification de ce mot, voir Caloz-Tschopp Marie-Claire, Rsister en politique rsister en philosophie avec Arendt, Castoriadis et Ivekovic, Paris, La Dispute (quatrime tableau, pilogue), 2008. 15 Etemad Bouda, De lutilit des empires. Colonisation et prosprit de lEurope, Paris, Armand Colin, 2005, p. 171. 16 Stengers Isabelle, Rsister la barbarie qui vient, Paris, La Dcouverte, 2008 ; Felli Romain, Les deux mes de lcologie. Une critique du dveloppement durable, Paris, lHarmattan, 2009. 17 Etemad Bouda, 2005, op. cit. p. 297. 18 La proposition du parlementaire Matteo Salvini de la ligue du nord (Italie) de rserver des wagons aux seuls milanais et la proposition dune autre dpute de rserver des wagons aux extra-communautaires en est un autre exemple concret. 19 French M., In the Shadow of Canadas Camps , in Social and Legal Studies, 2007, vol. 16, no. 1 (cit par Marc Bernardot). 20 Bernardot Marc, Politique exprimentale. Une tempte sous un CRA. Violences et protestations dans les centres de rtention administrative franais en 2008 , Multitudes, no. 35, 2009, p. 223/224. 21 Voir ce propos, Caloz-Tschopp Marie-Claire, Les sans-Etat dans la philosophie dHannah Arendt. Les humains superflus, le droit davoir des droits et la citoyennet, Lausanne, Payot, 2000. 22 Faye Jean-Pierre, Cohen-Halimi Michle, Lhistoire cache du nihilisme. Jacobi, Dostoevsski, Heidegger, Nietzsche, Paris, La Fabrique, 2008. 23 Amry Jean, Par-del le crime et le chtiment. Essai pour surmonter linsurmontable, Paris, Actes Sud, 1995, p. 67 et suivantes. 24 Voir notamment, Vignar Marcelo et Maren, Exil et torture, Paris, Denol, 1989 ; Puget J. et al., Violence dEtat et psychanalyse, Paris, Dunod, 1989 ; Gil Daniel, El terror y la tortura, Montevideo, biblioteca de psicoanalisis, 1990. 25 39. Le Conseil europen invite le Conseil tenir dment compte de ce qui prcde lors del'laboration du nouveau programme-cadre pluriannuel dans le domaine de la libert, de la justice et de la scurit. Le Conseil europen invite la Commission prsenter de nouvelles propositions lors de la prochaine runion du Conseil europen, sur la base d'une rponse approprie ces problmes , Conclusion de la prsidence du Conseil europen, 18-19 juin 2009. 26 Source Karl Stagno-Navarra, Migreurop@rezo.net (information 21.6.2009). 27 Conditions requises pour y participer : tre en bonne sant mentale et physique ; ne pas porter duniforme mais un gilet fluorescent ; ne pas porter darmes ; patrouiller sans chiens et 5 personnes au maximum, ne pas avoir de liens explicites avec des partis politiques ou des groupes de tifosi, avoir au moins 25 ans et un casier judiciaire vierge. Notons que des Milanais dguiss en superhros ont dores et dj patrouill dans les rues de la ville pour protester contre linstauration des rondes de citoyens. 28 Le Monde, 15.8.2009. 29 Voir ce propos, toute une srie de publications sur le sujet, dont Sainati Gilles, Schalchli Ulrich, La dcadence scuritaire, Paris, La Fabrique, 2007 ; Mucchielli Laurent, La frnsie scuritaire, Paris, La Dcouverte, 2008 ; Ligue des droits de lhomme, Une dmocratie asphyxie, ltat des droits de lhomme en France, 2008 ; Fondation Copernic, Lindigent et le dlinquant. Pnalisation de la pauvert et privatisation de laction sociale, Paris, Syllepse, 2008 ; revues Regard, no. 62, 2009, Multitudes no. 35, 2009. 30 Le HautCommissariat des Nations Unies pour les rfugis (UNHCR) estime 203 000 - sur les quelque 10 millions de rfugis recenss dans le monde - le nombre des rfugis qui devront tre rinstalls au cours de la seule anne 2010. En 2008, ce sont environ 65 000 rfugis qui ont t rinstalls au niveau mondial: 4 378 dentre eux, soit 6,7 %, lont t dans lun des tats membres de lUE. Le nombre de places offertes par les tats ne progresse cependant pas aussi vite que le nombre de rfugis devant tre rinstalls. Faute defforts concerts de la communaut internationale, cet cart devrait encore se creuser l'avenir. 31 Voir Rodier Claire, Dfendre la cause des trangers en justice, Paris, Dalloz-GISTI, juillet 20089. 32 Informations tires dun article dans Le Monde 30-06.2009. 33 Propositions n1 : Ouvrir davantage les centres de rtention et les zones dattente sur lextrieur, en permettant davantage de journalistes de sy rendre ; n2 : Maintenir la dure maximale de rtention 32 jours malgr ladoption de la directive retour qui autorise une dure de rtention de six mois : n3 : Dvelopper lutilisation de salles daudiences dconcentres situes proximit des centres de rtention et au sein des zones dattente ; n4 : Veiller la configuration des CRA afin de favoriser des constructions fondes sur lexistence de modules taille humaine (60 80 places) ; n5 : Confier la surveillance des CRA des personnels de police spcifiquement forms cette mission ; n6 : Favoriser une certaine souplesse dans le fonctionnement des CRA, notamment en laissant une libert de mouvement lintrieur du centre aux personnes retenues 24 heures sur 24 ; n7 : Prvoir des normes minimales concernant la superficie et lquipement des cours de promenade ; n8 : Pour les familles places en rtention, rflchir la possibilit dutiliser le placement sous bracelet lectronique domicile dans le cadre de la rtention administrative ; n9 : Envisager moyen terme louverture dun nouveau CRA Paris afin de fermer le CRA du Dpt du Palais de justice de Paris ; n10 : Empcher toute remise de peine une personne condamne une interdiction du territoire franais qui fait obstacle sa reconnaissance par les autorits consulaires de son pays dorigine ; n11 : Regrouper dans un mme CRA les personnes condamnes une mesure dinterdiction du territoire franais ; n12 : Aprs le recensement de lensemble des locaux de rtention administrative (LRA), consacrer les efforts ncessaires leur mise aux normes ou envisager leur fermeture lorsque cela nest pas possible ; n13 : Doter dans les plus brefs dlais Mayotte dun CRA lui permettant daccueillir dignement les trangers en instance dloignement ; n14 : Relancer le projet dun Centre de rtention administrative sur lemprise de laroport dOrly, qui comprendrait un btiment destin servir de zone dattente ; n15 : Prvoir des normes minimales dhbergement lorsque le placement en zone dattente dpasse 96 heures ; n 16 : Mettre disposition des CRA un enregistrement vido ou audio du rglement intrieur dans les principales langues de lONU, qui pourrait tre diffus aux personnes retenues non francophones ou ne sachant pas lire ; n17 : Gnraliser la pratique consistant afficher les perspectives de dplacement des

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personnes retenues, sauf exceptions dment justifies ; n18 : Modifier la rglementation afin de permettre de proposer laide au retour volontaire aux personnes en rtention ; n19 : Inciter les chefs de centre proposer systmatiquement une solution permettant aux personnes retenues davoir accs leur tlphone portable ; n20 : Amliorer la prise en charge des mineurs en zone dattente et lancer une rflexion sur les diffrentes mthodes de dtermination de la minorit, En ligne : http://www.assemblee-nationale.fr/13/rap-info/i1776.asp PDF : http://www.assemblee-nationale.fr/13/pdf/rap-info/i1776.pdf (site Terra, 29 juin 2009). 34 La grande partie des rfugis subsahariens en Afrique circulent lintrieur du continent africain et ne viennent pas en Europe. 35 Lors de la journe mondiale des rfugis, la Conseillre fdrale, cheffe du Dpartement de Justice et Police de Suisse annonait quune nouvelle rvision tait en prparation. Elle naura aucune incidence sur les flux migratoires en direction de la Suisse. Ses effets devraient en revanche pnaliser des catgories de rfugis qui auraient le plus besoin dune protection, selon les spcialistes. Comme les rformes prcdentes, elles ne fera donc que grossir les rangs des recals de lasile, ces laisss-pour-compte contraints de survivre avec, au mieux, quelques francs par jour dans lun des Etats les plus opulents de la plante , Olivier Chavaz, Le Courrier, 20-21 juin 2009. 36 De nombreux travaux et expertises juridiques ont eu lieu propos de cette mesure dbattue. Voir par exemple, Gubler Linda, Aide durgence ou quand le droit est au service de la violence dEtat, Mmoire de la Facult des Sciences sociales et politiques de lUniversit de Lausanne, septembre 2009. Actuellement, la Conseillre fdrale Widmer-Schlumpf (UDC) a cr une commision dexperts pour revoir la procdure des non-entre en matires (NEM). Son argumentation est la suivante : volume de travail aussi important que celui de la procdure dasile normale ; effet de dissuasion escompt na pas t obtenu ; la procdure NEM ne se distingue pas de la procdure dasile sociale normal , Le Courrier, 28.8.2009. 37 Les cinq survivants ont affirm que leur embarcation a crois des dizaines de bateau. En vain. Une enqute est ouverte. Seule certitude : aucune embarcation navait jamais pass autant de temps en mer. Par ailleurs les arrives Lampedusa ont chut, mais que deviennent les gens refouls en Libye o la police frappe, torture. Le 9 aot 2009, larme est intervenue dans le camp de Benghazi et ily a a eu entre six et seize morts. Voir Courrier, 1.9.2009 et voir informations de Gabriele Del Grande, http://fortresseurope.blogspot.com. 38 Un des participants du colloque a remarqu ce propos que la loi ntait pas applique au Maroc. Lexprience historique rcente en Europe (fascisme, nazisme) suffit montrer quil est dangereux de banaliser lexistence formelle de lois anti-dmocratiques, car leur mise en uvre dpend de circonstances politiques pas forcment prvisibles. 39 Sans pousser vouloir comparer deux situations historiques distinctes, faut-il cependant rappeler dautres exemples historiques pour saisir les enjeux dun tel dispositif ? Le 30 juillet 1937, Staline donna lordre dliminer les lments contre-rvolutionnaires . Chaque rgion reu son quota que les 25.000 agents civils pauls par 90.000 militaires atteignirent et mme dpassrent. Entre 1937-1938, un sovitique sur 100 fut condamn et un sovitique sur 200 fut excut. On compta plus de 750.000 excutions et 150.000 200.000 zeks morts en dportation. Voir, Werth Nicolas, Livrogne et la Marchande de fleurs. Autopsie dun meutre de masse, Paris, Tallendier, 2009. 40 Voir notamment, FIDH, OMCT, Dlit de solidarit. Stigmatisation, rpression et intimidation, juin 2009. 41 Voir ce propos, Le Cour Grandmaison Olivier, La non-solidarit ouvrire et syndicale , Libration, 6.7.2009. 42 Il mest impossible dans le cadre de cet article daborder les changements dans les politiques de formation et de recherche universitaire qui se mondialise en salignant sur les normes du march. 43 Les appels se sont succds ds les annes 1980. Dans le contexte europen, citons par exemple, Appel la vigilance (13 juillet 1993) , Olender Maurice, Race sans histoire, Paris, Points-essais, (2005), 2009, p. 244-251. 44 Voir ce propos, les remarques sur lapproche pistmologique et mthodologique, la construction de la position de chercheur par une anthropologue, Favret-Saada Jeanne, Dsorceler, Paris, Editions de lOlivier, 2009. 45 Je reviendrai sur cette importante question dans un texte ultrieur. 46 Voir ce propos, Caloz-Tschopp Marie-Claire, Les rfugis aux frontires de lEurope et le spectre des camps, Paris, La Dispute, 2004 ; Rsister en politique, rsister en philosophie avec Arendt, Castoriadis, Ivekovic, Paris, La Dispute, 2008 (approndissement du questionnement). 47 Bernardot Marc, Camps dtrangers, Paris, Terra, 2008. Il existe une abondante littrature en sciences sociales sur les camps. 48 Foucault Michel, Il faut dfendre la socit (cours 1976) ; Scurit, territoire, population (cours 1977-1978), Paris, Hautes Etudes et Gallimard/Seuil, respectivement 1997 et 2004. 49 Guillaumin Colette, Aujourdhui lEurope , in Caloz-Tschopp Marie-Claire, Clvenot Axel, Tschopp Maria-Pia, Asile-ViolenceExclusion en Europe. Histoire analyse, prospective, Genve, co-d. Cahiers de la Section des Sciences de lEducation de lUniversit de Genve et Groupe de Genve (GGE) Violence et droit dasile en Europe, 1993, p. 299-303. Ci-aprs : livre GGE 50 Monnier Laurent, Lapartheid ne sera pas notre pass, il est notre avenir , Caloz-Tschopp Marie-Claire, Le devoir de fidlit lEtat entre servitude, libert, (in)galit. Regards croiss, Paris, lHarmattan, 2004, p. 207-221. 51 Balibar Etienne, Quest-ce quune frontire ? , in Caloz-Tschopp Marie-Claire, Clvenot Axel, Tschopp Maria-Pia, Asile-ViolenceExclusion en Europe. Histoire analyse, prospective, Genve, co-d. Cahiers de la Section des Sciences de lEducation de lUniversit de Genve et Groupe de Genve Violence et droit dasile en Europe, 1993, p. 335-343. 52 Monnier Laurent, op. cit, p. 222-233. 53 Le Cour Grandmaison, Discours de Dakar, polmiques et calculs , Tribune libre, Humanit-Dimanche, 30 mai 2009. 54 Le concept dtat dexception pour penser la situation de lAllemagne nazie par Carl Schmitt semble bien troit pour dcrire et interprter ce qui se passe. Mme si on interprte la dgradation des droits partir de la vie nue (Agamben), en terme dabsence totale de pouvoir, on reste sur sa faim, car nimporte quel rapport social nest jamais un rapport de pure domination o chacun.e serait fig, transform en objet absolu et inerte. Avec la Human superfluity Arendt fait un tout autre constat philosophique sur linvention totalitaire. Cette notion a lavantage de ne pas situer les rapports politiques sur le plan de la mtaphysique essentialiste, mais sur le terrain philosophique et politique dans une poque historique de radicale transformation du pouvoir, dans ce quelle a appel la domination totale . La Human Superfluity, suppose le paradoxe dun systme politique cens codifier, organiser la vie en commun et o les humains sont superflus et o leur superfluit transforme leur condition la fois politique (expulsion radicale de toute appartenance un cadre politique organis) et philosophique (acosmie qui annule un rapport au monde possible). Voir les remarques sur le concept dapartheid dans cet article. 55 Favret-Saada Jeanne, Dsorceler, Paris, d. de lOlivier, 2009. 56 Voir revue Mots, no. 73, 2003 sur les discours de la guerre. 57 Voir Bidet Jacques (d.), Guerre impriale, guerre sociale, Actuel Marx, Paris, 2005. 58 Voir les articles dE. Balibar, de Ch. Delphy, dA. Callinicos, de M. Chemillier-Gendreau dans ce mme livre (Bidet 2005). 59 Concept qui mriterait dtre situ dans un large dbat. Je propose une rfrence provisoire. Ogilvie Bertrand, Mondialisation, dmondialisation. Quest-ce que la modernit ? , Caloz-Tschopp Marie-Claire, Lire Hannah Arendt aujourdhui. Pouvoir, guerre, pense, jugement politique, Paris, LHarmattan, 2008, p. 97-119. 60 Plus tard en France, un colonel vtran de la guerre de 1870, engag dans la dfense du capitaine Dreyfus prdisait que le canon dtrnerait la baillonnette et que la guerre de lavenir serait une guerre fige mettant face face deux murailles humaines obliges de se terrer , Duclert Vincent, Le colonel Mayer. De laffire Dreyfus de Gaulle, Armand Colin, Paris, 2007. 61 Kant Emmanuel, Projet de paix perptuelle, uvres III, les derniers crits, Paris, Gallimard, (1795), 1986, p. 350-353.; David-Mnard M., Les constructions de luniversel, Paris, PUF, 1997.

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Hobbes Thomas, Lviathan, Paris, 1971 (trad. F. Tricaud) (voir partie I, chap. XIII). La question quil soit possible de matriser une violence ne connassant pas de limites au moyen dune force est au centre de la rflexion de Clausewitz aprs son exprience en tant que capitaine dans larme prussienne en 1806 la bataille de Ina. Larme de Frdric II se situait dans lpoque des guerres limites et se trouve face Napolon dont la logique est une ascension aux extrmes. Il en tire une conclusion : Celui qui ne recule devant aucune effusion de sang prendra lavantage sur celui qui nagit pas de mme , tout en postulant un principe dquilibre avant lanantissement rciproque. Son principe de non limitation de la violence sera vrifi avec la guerre totale moderne, les millions de morts du XXe sicle, lmergence de larme nuclaire. On retrouve une telle logique dans de nombreux conflits qui vont de lAlgrie la Colombie) et aussi dans la torture et les modes demprisonnement comme ceux de Guantanamo qui tout en sinscrivant dans la mme logique, la nourissent. Celui qui ne plie pas cette logique, par respect de la vie, par valeurs humanistes se met dans une position de faiblesse 64 Au XXe sicle, Theodor Adorno, voit lesprit du monde arriver sur les ailes des fuses V2 hitlriens, ces bombes-robots qui alliaient la perfection technique et la ccit la plus totale. 65 De la Guerre, VIII, 6B, d. de Minuit (trad. , Paris, 1955, p. 703 et p. 728. On peut ajouter encore cette autre formule qui oblige mditer sur les liens entre la guerre et lmergence dune pense qui naturalise la guerre : cest au sein de la politique que se dveloppe le germe de la guerre : les linaments de celle-ci sesquissent dj secrtement dans la politique comme les proprits de la crature vivante dans lambryon , Clausewitz, De la Guerre, II, 3, p. 117 (trad. J. Hervier). 66 Ren Girard, applique sa thorie du mimtisme, son interprtation du sacrifice, du meurtre dans les religions archaques (bouc missaire) pour, crit-il achever Clausewitz qui a thoris le modle napolonien et qui, pour lui est devenu le modle absolu. Dans ces religions, le but tait la production du sacr, mais aujourdhui, la violence qui produisait du sacr, ne produit plus rien quelle-mme (p. 11). Le modle de Clausewitz a t repris par Lnine, Mao, Al Quaida (p. 363). R. Girard lit Clausewitz en dialogue avec les textes sur lapocalypse et une rinterprtation de la nouveaut religieuse du Christ. Clausewitz quil oppose Hegel a eu une intuition fulgurante en admirant Napolon du lien entre guerre et mimtisme. Il repr la nature apocalyptique de la guerre moderne prise dans une acclration de lhistoire, la monte aux extrmes , cette incapacit politique contenir la violence du mimtisme implacable de la rciprocit qui sest impos comme la seule loi de lhistoire. Il faut finir son livre en analysant lautre face de la rciprocit. Ren Girard vise, par une profession de foi une rhabilitation du christianisme face lislamisme, au choc des civilisations (Huntington), quil bauche dans un conflit entre des types de religions. La possibilit dune fin de lEurope, du monde occidental et du monde dans son ensemble. Ce possible est aujourdhui devenu rel (p. 9). Le christianisme peut rchauffer lamour qui sest refroidi vu que la passion du Christ a dvoil une fois pour toute lorigine sacrificielle de lhumanit la Passion a libr la violence en mme temps que la saintet (p. 12). Le Christ sest oppos aux reprsailles, la monte aux extrmes, il a introduit la rconciliation, lamour, il a install la rciprocit dans un cadre relationnel et non guerrier. Je ne peux discuter ses thses ici, sa mthode, labsence de tout rapport lhistoire et mme aux faits, ni certaines ambiguts de largumentation, mais je tiens les signaler, dans la mesure o certains de ses arguments rejoignent dautres lecteurs de Clausewitz. Girard Ren, Achever Clausewitz, Paris, Carnetsnord, 2007. 67 une poque o lon parle tant de progrs et de civilisation et puisque malheureusement les guerres ne peuvent toujours tre vites, nest-il pas urgent dinsister pour que lon cherche, dans un esprit dhumanit et de vraie civilisation, en prvenir ou tout au moins un adoucir les horreurs ? Dunant Henri, Un souvenir de Solferino (voir site CICR/ICRC). 68 Aron Raymond, Sur Clausewitz, Complexe, Paris, 1987, p. 45. 69 La finalit naturelle du couteau est de trancher : il nen rsulte pas que lutilisateur du couteau doive toujours se donner pour fin de trancher. Il y a bien des manires, pour le boucher, dutiliser son couteau sans que, pour autant, cesse dtre vraie la proposition qui exprime la finalit naturelle du couteau , Aron Raymond, Sur Clausewitz, Complexe, Bruxelles, 1987, p. 103. 70 Terray Emmanuel, Clausewitz, Fayard, Paris, 1999, p. 72-85. 71 Dsormais, au barreau suprieur de lchelle de la violence se profilent les armes nuclaires. Et celles-ci obligent choisir dfinitivement entre les deux principes clausewitziens, celui de destruction, danantissement et de dcision dune part, celui de la suprmatie de la politique dautre part. Aron Raymond, Sur Clausewitz, Complexe, Paris, 1987, p. 106. 72 Bauman Zygmunt, Living and dying in the planetary frontier-land , Society under Siege, Cambridge, Polty, 2002, p. 87-117. 73 Voir Foucault Michel, Il faut dfendre la socit, Gallimard/Seuil, 1997 (son concept de guerre silencieuse, p. 16, construite en renversant la fameuse thse de Clausewitz). 74 Tolsto Lon, La guerre et la paix, La Pliade, Paris, p. 1616-1620. 75 Une telle affirmation mriterait dtre reprise dans une perspective sexe/genre. 76 Tolsto Lon, op. cit, p. 1618. 77 Tolto Lon, op. cit, p. 1620. 78 Il rapporte les paroles dun pilote de chasse : Une forme dexcitation apparat qui est comme celle de la chasse, comme si jtais un oiseau de proie et non pas un tre humain. Et on ne pense pas aux sentiments dhumanit, non, a nexiste pas. Nous nettoyons la voie, et cest agrable quand la voie est nettoye et que tout brle (p. 270) ; plus loin, proccup par le courage et la lchet, il rapporte une discussion avec des soldats sur le comportement au combat (patriotisme, colre, peur) et il crit ce que lui en pense : De mme quil y a deux types de courage, je crois que vous devriez faire la distinction entre deux types de peur une peur physique qui est celle de la mort et une peur morale, celle de se dshonorer aux yeux dautrui (p. 382), Grossman Vassili, Carnets de guerre. De Moscou Berlin 1941-1945, Calmann-Lvy, Paris, 2007. 79 p. 23-24. 80 Freud Sigmund, Pourquoi la guerre , Rsultats, ides, problmes, tome II, PUF, Paris, 1992, p. 203. 81 Voir ce propos, Aron Raymond, Sentiments et entendement dans la pense de Clausewitz , Sur Clausewitz, Complexe, Bruxelles, 1987, p. 53-79 (interprtation kantienne des passions). 82 Il devient alors possible de faire un pas de plus en reprant une ambigut conceptuelle dans la notion de Gewalt. Voir ce propos, CalozTschopp Marie-Claire, Le fil rompu entre violence et rvolution au XXe sicle. A paratre (d. dEn bas, Lausanne, 2009) dans les Actes du colloque Violence et Rvolution au XXe sicle, Universit de Lausanne. 83 Ivernel Philippe, Introduction , Anders Gnther, La Haine, Rivages Poche, 2009, p. 26. 84 Anders, Recherches philosophiques IV (1934-35). 85 Anders, Recherches philosophiques VI (36-37). 86 Ivernel Philippe, Introduction , Anders Gnther, La Haine, Rivages Poche, 2009, p. 18-20. 87 Anders, Die Antiquiertheit des Menschen, I, p. 242-243. 88 l faudrait redfinir le concept dintentionnalit notamment, partir de la neutralit morale des bureaucrates et des soldats, partir de Off limits of conscience, de la haine froide. 89 d. Minuit, Paris, 1961, p. 181. 90 Arendt Hannah, Les origines du totalitarisme, La socit totalitaire, vol. III, Paris, Points-essais, 1972, p. 185. 91 Arendt, op. cit, p. 190. 92 Guillaumin Colette, Guillaumin Colette, Lidologie raciste, Paris, Folio-essais (poche), 2000.

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Castoriadis C. (1995,1999) : Les racines psychiques et sociales de la haine , Figures du pensable, Paris, Seuil, p. 183-197. Anders Gnther, La haine, Paris, Rivages poche, p. 58 98. 95 Arendt Hannah, Eichmann Jerusalem. Rapport sur la banalait du mal, Paris, Gallimard, 1963. 96 Ivernel Philippe, Introduction , Anders Gnther, La Haine, Rivages-poches, Paris, 2009, p. 26. 97 Calmy-Rey Micheline, (Conseillre fdrale suisse, Cheffe du Dpartement fdral des affaires trangres) Protection des civiles : priorit aux actes , Le Temps, 12.8.2009. Dans son entretien elle voque le Document de Montreux (2008) en cours de signature et adopt par 17 pays. 98 Dans le vol. I des Origines du totalitarisme intitul Limprialisme, Paris, Points-essais, 1972. 99 A lencontre dune telle thse, on pourrait opposer les analyses dun politologue de Genve. Voir notamment, Rens Ivo, Je crains fort que notre civilisation industrielle ne survive cette crise que peu de temps , Le Temps, 24.1.2009. 100 Une des participantes au GGE, sociologue de Trinidad sexprimait en ces termes ce propos (en 1993) : La crise actuelle nest donc pas du tout la mme chose que les crises prcdentes. Elle menace tous les Etats, toutes les communauts, tout vritable libralisme, en mme temps quelle dtruit sa propre raison dtre : les traditions dmocratiques. La ncessit simpose de r-noncer ces dernires. La ncessit danalyser, denregistrer, dvaluer, devient le devoir des universitaires. Car la nature mme du travail acadmiques est mise aujourdhui en pril. Et celui.-ci est peut-tre, en ce moment, le seul rempart contre la nature soit-disant force aveugle des forces dun march sans entraves, contre un racisme sans entraves, et contre le dmantlement de lEtat-nation , OCallagan Marion, Fin des immigrants, cration des rfugis. Fin de lEtat-nation, cration du nettoyage ethnique, livre GGE, p. 191. 101 Klein Naomi, The Shock Doctrine, The Rise of Disarter Capitalism, Metropolitan Books, New York, 2007, traduit en franais. 102 La question principale est celle de lalternative au capitalisme qui peut se dgager de son analyse : un modle non violent est-il vivable, sous la forme dun capitalisme rgul, apais, quitable ou alors faut-il poser lexigence dinvention de nouvelles formes sociales ? En ce qui nous intresse les deux alternatives impliquent deux approches de la question de (lin)soumission et des formes diffrentes de subjectivations. 103 Puget Janine (d.), Violence dEtat et psychanalyse, Paris, Dunod, 1989. 104 Klein Naomi, Baghdad Year Zero , Harpers 2004. 105 Dans son texte du GGE (1993), A. Sayad crivait ce propos : Plus que jamais cest linstitutionnalisation la plus avoue, la plus visible et la plus officielle dun nouveau (mais dj ancien) partage du monde entre le monde riche et riche en tout, et le monde pauvre, et pauvre en tout sauf pour ce qui est du nombre, et cest cela sans doute quon craint le plus en lui -, quon travaille objectivement et gostement (p. 234). 106 Ganser Daniele, Les armes secrtes de lOTAN. Rseau Stay Behing. Gladio et terrorisme en Europe de lOuest (thse de doctorat Universit de Ble), d. Demi-lunes, 2008. 107 A propos des tensions dans les stratgies en Afganistan : Pour gagner, il faut prendre cette guerre au srieux. Jai t frapp par le nombre de personnes qui mont dit que je ne devrais pas appeler a une guerre. Apparemment, conflit est le mot politiquement correct en Europe. Mais on ne combat pas dans une guerre comme dans une fiction , McChrystal, nouveau commandant en chef de lOTAN, Le Monde, 5.8.2009. 108 Balibar Etienne, Quest-ce quune frontire ? , livre GGE, 335-343. 109 Harvey David, Le droit la ville , RILI, dcembre 2008, p. 34-41. 110 Voir lensemble des travaux de Michel Foucault et notamment, Scurit, territoire, population, Paris, Seuil, 2004. 111 Voir ce propos, Drrenmatt Friedriech, Pour Vaclav Havel, Genve, Zo, 1975. 112 Voir ce propos, Bernardot Marc, Camps dtrangers, Paris, Terra, 2008. 113 Un projet de loi permettrait aux enquteurs daccder secrtement, sans consentement des ordinateurs de particuliers, de cabinets davocats, de mdecins, dhuissiers, de locaux de journaux, dassociations, etc. Voir Le Monde, 25.7.2009. 114 Le 31 octobre 2007, un dcret-loi du trait de Schengen rend possible lexpulsion immdiate de citoyens de lUE accuss de certains crimes. Sans procs, sans recours et dbat parlementaire possible. Les premiers arrts dexpulsion sont intervenus ds la publication du dcret (novembre 2007). 115 Voir notamment ce propos sur deux registres qui se rejoignent, Rigouste Mathieu, LEnnemi intrieur. La gnalogie coloniale et militaire de lordre scuritaire dans la France contemporaine, Paris, La Dcouverte, 2009 ; Colonomos Ariel, Le pari de la guerre. Guerres prventives, guerres justes, Paris, Denol, 2009. 116 Lexemple de Berlusconi peut servir constater le processus en route dans dautres pays avec leur spcificit. 117 Colonomos Ariel, Le pari de la guerre, Paris, Denol, 2009. 118 Rigouste Mathieu, Lennemi intrieur, Paris, La Dcouverte, 2009. 119 Voir entre autre, Entretien avec Serfati Claude, La guerre sans fin ? , Alternatives, vol. 13, no. 3, 2006. 120 Serfati, op. cit, p. 35. 121 Serfait, op. cit, p. 37. 122 Pour lauteur il existe de nouveaux facteurs : 1) La mondialisation domine par le capital financier adosse aux politiques macroconomiques conduites par les gouvernements des pays dvelopps et coordonnes par les institutions financires internationales (FMI, BM, OMC) a produit une situation profondment ingalitaire et instable. Lextension de la domination du capial lchelle mondiale met en pril les conditions physiques et environnementales de la reproduction de la vie, commencer par celle des populations inutiles pour le mode de production et de consommation dominant ; 2) les Etats-Unis nont ni les moyens ni la volont de grer le chaos produit par la mondialisation du capital ; 3) Contexte conomique et guerre et guerre en Irak : Du point de vue du cycle industriel ou du cycle des affaires , la priode 2001-2006 peut sans doute tre classe comme une priode dexpansion, ce qui doit tre discut du point de vue des indicateurs classiques. Un indicateur sort de linterprtation dexpansion : laugmentation du taux dexploitation de la classe ouvrire qui a permis un taux de profit lev. Linsatiabilit du capital assoiff de plus-value a t le vecteur le plus important cependant. 123 Serfati, op. cit., p. 39. 124 Lextension massive de la violence lintrieur des Etats-Unis contraindrait lappareil de dfense rorienter ses priorits en urgence afin de dfendre lordre intrieur fondamental de la scurit humaine Nathan P. Freier, Known Unknowns : Unconventional Strategic Shocks , in Defense Strategy Development Strategic Studies Institut United States Army Wal College, Novembrer 2009, p. 32 (ancien officier de larme de terre USA). 125 Ivekovic Rada, Une guerre de fondation en Europe ? , livre du GGE, 1994. p. 5-11. 126 Arendt Hannah, Journal de pense, vol. I, Paris, Seuil, p. 67. 127 . Eduardo Galeano, Ni derechos, ni humanos, Neuqun, 2007. 128 Jai dvelopp plus longuement ces questions dans un autre article. Voir Caloz-Tschopp Marie-Claire, Le fil rompu entre violence et rvolution au XXe sicle. A paratre (d. dEn bas, Lausanne, 2009) dans les Actes du colloque Violence et Rvolution au XXe sicle, Universit de Lausanne. 129 Arendt Hannah, Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, Paris, 1961, note 3, p. 41.

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Balibar Etienne, La crainte des masses, Galile, Paris, 1997, p. 404 ; Freud Sigmund, Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort , Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1981 131 Il ny a pas de rvolution sans une machine de guerre qui organise et unifie. On ne se bagarre, on ne se bat pas coups de poing, il faut une machine de guerre qui organise et unifie. Mais jusqu prsent, il na pas exist dans le champ rvolutionnaire une machine qui ne reproduisait sa faon, tout autre chose, cest--dire un appareil dEtat, lorganisme mme de loppression , Deleuze Gilles, Lle dserte, d. David Lapoujades, Minuit, 2002, p. 389. 132 Dans lvolution rcente, deux tendances se partagent la question de la matrise de la violence par la force. En bref, lune privilgie le surquipement avec des armes fabriques avec des techniques de pointe (guerre zero mort) et lautre met laccent sur limportance dencadrer les comportements par la formation juridique et morale. Le CICR organise des cours pour les guerrilleros et les enfants-soldats. Voir aussi, Les ambitions de la France travers son arme. Entretien avec le Gnral Jean-Ren Bachelet. Propos recueillis par Agns Lejbowicz , Cits, no. 24, 2005, p. 133-185. 133 Parmi le foisonnement de travaux, voir notamment en thorie politique, Hannsen Beatriz, Critic of Violence : Between Poststructuralism and Critical Theory, Warwick Studies in European Philosophy, 2007. 134 Cest lanthropologue Vronique Nahoum-Grappe que revient le mrite davoir distingu dans ses travaux la violence et la cruaut en relevant lcart entre les deux concepts, les notions trop commodes datrocits , de naturalisation dans un contexte dimpunit. Elle montre que les sciences sociales, lhistoriographie de la guerre ont laiss peu de place au fait social de la cruaut et ne la pas diffrencie de la violence. La distinction conceptuelle qui intervient avec les apports de la psychanalyse permet de penser la cruaut en tant que programme de cruaut et de saisir lusage politique de la cruaut . Elle montre que linstrumentalisation politique de la cruaut (viol des femmes bosniaques, gorgement des hommes, saccage des tombes et de monuments historique en ex-Yougoslavie) atteint le lien de filiation. Elle souligne un fait fondamental : Le but de la cruaut ce nest pas la mort de la victime, mais sa naissance quil faut dfaire . (Nahoum-Grappe Vronique, Lusage politique de la cruaut : lpuration ethnique (ex-Yougoslavie, 1991-1995) , Hritier Franoise, De la violence, Paris, Odile Jacob, 1996, p. 288). En clair, le pouvoir de cruaut cherche dtruire non seulement la politique mais la possibilit de la continuation de la vie. La mention de la naissance frappe dautant plus quand on sait le poids quaccorde Hannah Arendt la naissance dans sa philosophie de la reconstruction, plutt qu la mort (trs prsente dans la tradition philosophique). 135 Voir notamment ce propos, Rue Descartes no. 62 intitul Terreurs et terrorisme, 2008, coordonn par Rada Ivekovic (Paris) et Ranabir Samaddar (Calcutta). 136 Voir notamment, Audoin-Rouzeau Stphane, Combattre, Paris, Seuil, 2008. 137 Amato Pierandrea y al, Pouvoir Destituant/Potere destituente. Les rvoltes mtropolitaines, La Rose de personne/La Rosa de Nessuno, no. 3, 2008. 138 TiqQqun, Contributions la guerre en cours, La Fabrique, 2009. 139 Des seuils de violence sont atteints que seule lusage de la force matrise, dclare un gnral franais. Son argument pose linluctabilit de la guerre (force contre force) et lexigence dune formation juridique et morale pour contenir la force immatrisable : Lusage de la force renvoie toujours la conscience individuelle. A lheure de la vrit, lorsquil faut dcider et agir dans lurgence dans des situations extrmes, toujours singulires, bien souvent la solution nest dicte ni par les ordres reus ni par les rglements. Cest alors quil faut puiser dans son fonds propre, dans sa pleine libert dhomme. La formation, notamment morale, vis ce que chacun se constitue ce fonds propre (corpus de documents, corpus du soldat), Les ambitions de la France travers son arme . Entretien avec le Gnral Jean-Ren Bachelet. Propos recueillis par Agns Lejbowicz , Cits, no. 24, 2005, p. 133-185. 140 Voir sa prsentation dans le cadre de la dfense de la Convention des travailleurs migrants lONU. Voir Caloz-Tschopp Marie-Claire, Pour dfendre la Convention internationale sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leur famille : refonder la politique et les droits, Conseil mondial des droits de lhomme, ONU/BIT, Site HCDH, ONU Genve (2008). http://www2.ohchr.org/english/bodies/cmw/roundtable.htm 141 La proposition a t nonce en ces termes : 7. renforcer les outils thoriques et pratiques de dnonciation de violations des Droits de lhomme par les Etats-nations ou par tout autre acteur intergouvernemental ou para-gouvernemental devant le Conseil des droits de lhomme, les Cours rgionales (Europe, Asile, Amrique) ; lancer une rflexion sur un organe de contrle et de sanction juridique largi pour lapplication des Droits de lhomme dans les politiques migratoires et du droit dasile dans un cadre plantaire. La proposition est un des lments du puzzle, mais un lment dont on saisit mieux limportance aprs les expriences historiques entre le XVIIIe et le XXe sicle en Occident en prenant en considration les tapes dimprialisme, de colonisation et de post-colonisation (p. 41, vol. I). 142 Pour des prcisions sur les conditions, le contenu de sa formulation dans le cadre dun colloque de recherche en 2006, voir Caloz-Tschopp Marie-Claire, Dasen Pierre, Mondialisation, migration et droits de lhomme : un nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet, vol. I, Bruylant, Paris, 2007, p. 41 (proposition 7 et note 18) ; voir aussi Lacoste Thomas, Trois films-entretiens avec Monique ChemillierGendreau, Pour une Cour mondiale suivi de lEurope des camps lAutre Europe et Les conditions de dtention carcrale en France, www.lautrecampagne.org, 60, sans date. 143 Chemillier-Gendreau Monique, Proposition de la cration dune Cour mondiale des Droits de lhomme, Paris-Genve, janvier-juillet 2006. Voir prcisions sur cette proposition dans la note 18, p. 41 du volume I de la recherche Mondialisation, migration et droits de lhomme, Universit de Genve. 144 Samaddar Ranabir, The Politics of Autonomy. An introduction , The Poltics of Autonomy. Indian experiences, Sage, New Delhi, 2005, p. 9-31 ; Banerjee Paula, Womens Autonomy : Beyond Rights and Representations , Samaddar Ranabir, The Poltics of Autonomy. Indian experiences, Sage, New Delhi, 2005, p. 49-70. 145 Lacoste Yves, Le postcolonial et ses acceptions contradictoires dans trois rcents receuils darticles , Hrodote, no. 128, 2008, p. 143153 ; Entretien avec Daho Djerbal, Critique de la subalternit , Rue Descartes, no. 58, 2007. 146 Chemillier-Gendreau Monique, Identit subie, identit choisie : la construction juridique et politique de lidentit, (texte de la confrence au Centre dtudes du vivant, Paris, 12.1.2008). 147 Karagianis Nathalie, La democracia como regimen tragico , Trasversales, no. 8, oct. 2007 ; Democraty as a Tragic Regime. Incompatibility Between Democracy an dits Self-Cancelation , in Arnason Johan, Wagner Peter, The Greek Polis and the Invention of Democracy, (chap. 8), 2007. 148 En voici un exemple parmi dautres. Naturellement, les gens ordinaires ne veulent pas la guerre (). Que les gens aient droit la parole ou non, on peut toujours les amener suivre les dirigeants. Cest facile. Il suffit de leur dire quils sont attaqus et daccuser les pacifistes de manquer de patriotisme et de mettre le pays en danger. Cela fonctionne de la mme manire dans tous les pays . Herman Goerin, marchal du Reich sous Hitler, 1946. 149 Si on devait couter Amnesty International tout le monde pourrait se dplacer et vous trouverez toute l'Afrique chez vous Mohamed Gheddafy, confrence de presse, Rome, 11 juin 2009 150 Voir par exemple le schme du lien entre rvolution et luttes de gurilla ; voir la prgnance dune violence naturalise dans les projets politiques dans les zones qui ont subi les violences totalitaires, ou dictatoriales. 151 Schmitt Carl, La guerre civile mondiale. Essais 1943-1978, Paris, ERE, 2007.

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Nolte Ernst, La Guerre civile europenne. National-socialisme et bolchvisme 1917-1945, Paris, Syrtes, 2000, repris in Fascisme et totalitarisme, Paris, Laffont, 2008. 153 Rancire Jacques, La msentente, Paris, Galile, 1995. 154 Mouffe Chantal, The Democratic Paradox, Verso, London, 2000. 155 Dans dautres recherches (historiques), la question est aborde par le biais de la guerre civile. Voir notamment, Traverso Enzo, A feu et sang. De la guerre civile europenne 1914-1945, Stock, Paris, 2007. 156 Dans ce modle (dmocratie agonistique), la tche politique principale nest pas dliminer les passions ou mme de les relguer dans la sphre prive afin datteindre un consensus rationnel dans la sphre publique, mais plutt de les amadouer en crant des formes didentits collectives autour dobjectifs dmocratiques , Mouffe Chantal, Le politique et la dynamique des passions , Politique et Socits, vol. 22, no. 3, 2003, p. 149. 157 Ce thme fera lobjet dun colloque que jorganise les 23-24 avril 2010 lUniversit de Lausanne.
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Dans ce sens de nouvelles formes dintervention sont dfinies. Un exemple. Dans son message pour lengagement de larme au large de la Somalie, le gouvernement suisse prsente une modification de la loi militaire ouvrant la voie la participation suisse aux guerres pour le contrle des ressources avec plusieurs axes dintervention (protection des oloducs et des gisements duranium, canalisation et scurisation des flux migratoires, non application du DIH). Un referendum est ltude de la part du Groupe pour une Suisse sans arme. Larme suisse sera donc engage pour assurer larrive sans entraves de richesses, en mme temps elle sera appele fermer les frontires de la partie la plus riche du monde larrive de migrants.e.s des pays pauvres. En effet, pour le Conseil fdral, la rvision de la loi militaire doit permettre, comme le remarque lhistorien Tobia Schnebli, dengager larme galement dans des missions internationales de protection des frontires destines canaliser et scuriser les flux migratoires (Solidarits no. 148, 28 mai 2009). 159 http://www.manifeste-euroafricain.org/). Il faut regretter quaucune organisation signataire de ce Manifeste ntait prsente lUOM en 2009. 160 On pense a Euromediterranean Human Rights Network (EMHRN) Bruxelles (http://www.euromed-migrasyl.blogspot.com/ www.euromedrights.net) qui suit notamment de trs prs ce qui se passe en Algrie en ce moment. 161 http://www.cimade.org/poles/solidarites-internationales/nouvelles/1699-MAROC---Les-r-fugi-s-se-mobilisent; le sit-in a t lev hier juste aprs la ngociation la Wilaya de Rabat entre les 10 dlgus des rfugis,Mr Mourad Wahba reprsentant rsident de l'Onu au Maroc, Mr Mohammed Regraga le Secrtaire Gnral de la Wilaya de Rabat et son colloborateur ainsi que le reprsentant du HCR au Maroc,travaillant dans le service de protection,Mr Akram, le mme jour et des ngociations sont en cours. 162 Voir ce propos, Bernardot Marc, Politique exprimentale. Une tempte sous un CRA. Violences et protestations dans les centres de rtention administrative franais en 2008 , Multitudes, no. 35, 2009, p. 215-224, dat de aot 2008. 163 (1) la primaut absolue des droits humains sur toutes les raisons dtat ; (2) lgalit des droits humains, et notamment lgalit en matire de libert de circulation des personnes; (3) la primaut des approches sociale, politique et conomique sur lapproche scuritaire ; (4) la primaut du dialogue entre les nations sur Les dcisions unilatrales et lexercice du rapport de force (lettre dinvitation lUOM 2009). 164 Pour ne pas parler de labsence de chercheurs sur le dveloppement . 165 Caloz-Tschopp Marie-Claire, Dasen Pierre (dir). (2007) : Mondialisation, Migration et Droits de lHomme/Un nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet, Bruxelles, d. Bruylant, 526 p. vol. I, 2007, dans le cadre dune recherche du RUIG ; Caloz-Tschopp MarieClaire, Philosophie et Migrations , Caloz-Tschopp Marie-Claire, Dasen Pierre, Mondialisation, migration et droits de lhomme : un nouveau paradigme pour la recherche et la citoyennet, Bruxelles, Bruyant, vol. I, p. 75-171. 166 Confrence dexamen de Durban (programme daction contre le racisme, la discrimination raciale, la xnophobie et lintolrance, 2001), Genve 20-24.4.2009. Voir donnes de base surle processus dexamen et document final de la Confrence dexamen, Genve, avril 2009 (voir notamment les points concernant les travailleurs migrants et les rfugis). 167 Hammarberg Thomas, Racisme, les Europens se doivent de rester autocritiques et ouverts des discussions franches et substantielles avec les Nations Unies , ONU, prs. du Conseil des Droits de lHomme, Genve. www.commissioner.coe.int ; http://www.coe.int/t/commissioner/Viewpoints/090414_fr.asp 168 Caloz-Tschopp Marie-Claire, Pour dfendre la Convention internationale sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leur famille : refonder la politique et les droits, Conseil mondial des droits de lhomme, ONU/BIT, Site HCDH, ONU Genve (2008). http://www2.ohchr.org/english/bodies/cmw/roundtable.htm 169 La contradiction centrale consistant pour les Etats europens et les Etats qui relaient lUE dans lexternalisation des politiques denfermement et de renvois forcs se rclamer des droits de lhomme, tout en instaurant des politiques migratoires et du droit dasile qui incitent aux discriminations, la xnophobie et au racisme. 170 Voir ce propos les travaux du chercheur Bartolom Clavero et notamment, No Distinction Shall Be Made : Gentes sin derechos y enemigos sin garanties en los ordenes internacional y constitutional, 1945-1966. Publi in Quaderni Fiorentini (http://www.centropgm.unif.it/quaderni/introduzione.htm), anuario de Centro per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno, vol. 38, 2009. Monofrafico dedicado a I diritti del nemici, los derechos del enemigo. 171 Laswon Gary, Seidman Guy, The Constitution of Empire : Territorial Expansion and American Legal History, New Haven, Yale University Press, 2004 ; Roman Ediberto, The Age of Imperialim (http://quod.lib.umich.edu/p/philamer). 172 Rehman Javaid, The Weaknesses in the International Protection of Minority Riths, La Haya, Kluwer, 2000 (chap. IV) ; Thornberry P., International Law and the Law of Minorities, Oxford, Oxford University Press, 1991 ; Ghanea Nazila, Xanthaki Alexandra, (eds), Minorites, Peoples and Self-Determination. Essays in Honour of Patrick Thornberry, La Haya, Martinus Nijihoff, 2005. 173 Morsink J., Cultural Genocide, the Universal Declaration and Minority Riths , in Human Rights Quarterly, 21-4, 1999, p. 1009-1060 ; Clavero B., Genocide or Ethnocide, 1933-2007, (no. 48), p. 135-136 ; Clavero B., Genocidio y justicia. La destruccion de los Indios ayer y hoy, Madrid, Marcial Pons, 2003 ; Williams Jr., The American Indian in Western Legal Thought : The Discourses of Conquest, Oxford, Oxford Universtiy Press, 1990.
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On peut citer lexemple de Frontex, et labsence de rfrence aux droits de lhomme. Le souci dtanchit des frontires extrieures des tats membres pose la question de la conciliation du respect des droits de lhomme et des objectifs de surveillance des frontires. LEurope se veut terre dasile. Les tats membres sont signataires de traits internationaux tels que la Convention de Genve sur le statut des rfugis. LUnion europenne sest oblige respecter les droits fondamentaux tels quils sont garantis par la Convention europenne de sauvegarde des droits de lhomme et des liberts fondamentales (la CEDH). Et pourtant, ni le cadre institutionnel ni le programme de travail de FRONTEX ne font rfrence au respect des droits fondamentaux. De mme, un accord de coopration avec la Libye peut tre contestable dans la mesure o, ntant pas signataire de la Convention de Genve, aucune garantie ne semble tre donne que les immigrants verront leurs demandes examines conformment aux exigences internationales et europennes en matire de droit dasile . Article Elodie Camous, 2.02.2009, site Frontex.
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En ce sens, il serait utile que lUOM, tablisse une bibliographie large, pluraliste sur ce thme troitement li la migration.

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On trouve lexigence de primaut que reprend lUOM dans les textes internationaux et notamment dans la Charte des Nations unies (art. 1 et 3, respect des droits de lhomme, base fondamentale et moyen privilgi de ralisation des buts fondamentaux de lONU ; art. 55, le respect universel et effectif des droits de lhomme et des liberts fondamentales pour tous, sans discrimination de race, de sexe, de langue ou de religion ; art. 56, obligation gnrale de coopration, engagement ; art. 103, en cas de conflit, la Charte prvaut) Tout dabord, au niveau de la logique juridique, la primaut engage le principe didentit, deffectivit et dexibilit des droits de lhomme. On peut penser que toute remise en question dune telle primaut est une finalement mise en cause de lONU, dont des exemples rcents ont montr les drives. 177 Walzer Michael, De la guerre et du terrorisme, Paris, Bayard, 2004. 178 Habbard Anne-Christine, Guiraud Marie, Sur la primaut du droit international des droits de lhomme, FIDH, Paris, sans date. 179 Delmas-Marty Mireille, Raisonner la raison dtat. Vers une Europe des droits de lhomme, Paris, PUF, 1989. 180 Chemillier-Gendreau Monique, Moulier-Boutang Yann (dir.), Le droit dans la mondialisation, Actuel Marx/PUF, Paris, 2001. 181 Chemillier-Gendreau Monique, Droit international et dmocratie mondiale. Le raisons dun chec, Paris, Textuel, 2002. Voir aussi, Habermas J., Droit et dmocratie, entre faits et normes, Paris, Gallimard, 1997. 182 Delmas-Marty, Mireille, Le relatif et luniversel, Paris, Seuil, 2004 ; Le pluralisme ordonn, Paris, Seuil, 2006. 183 Voir notamment, Clapham Andrew, Human Rights Obligations of Non-State Actors, Oxford, Oxforc University Press, 2006. Sur ce point il convient aussi dvaluer ce qui se dfinit derrire la notion dONG, pour le moins htrogne. 184 Anghe Antony, Imperialism, Sovereignty, and the Making of International Law, 2005 ; Mazower M., An International civilization ? Empire, internationalism and the crisis of the mid-twentieth century International Affairs, 82-3, 2006, p. 553-566. 185 Voir notamment ce propos, Badinter Robert, LUnion Europenne et les droits de lhomme. Rapport no. 446 fait au nom de la Commission europenne du Snat franais, 4 mars 2009. Ce rapport met en vidence que, depuis le 50e anniversaire de la Dclaration en 1998, le continent europen a continu tre la rgion du monde o les droits civils et politiques, c'est--dire ceux que l'on appelle communment les droits de l'Homme, sont le mieux assurs. Mais, le rapport souligne aussi que, pendant cette priode, sur le plan international, un nouveau clivage en matire de droits de l'Homme s'est fait jour entre les tenants de l'universalisme et ceux du diffrentialisme. L'Union europenne est directement confronte ce nouveau clivage dans les instances internationales . 186 Lhistoire de lidologie raciste est un exemple ce propos. Voir Guillaumin Colette, lidologie raciste, Paris, Folio, 2000. 187 Voir notamment ce propos la recherche du RUIG cite ; voir deux ouvrages classiques, Lochak Danile, Etrangers : de quel droit ? Paris, PUF, 1985 ; Chemillier-Gendreau Monique, Linjustifiable. Les politiques franaises de limmigration, Paris, Bayard, 1998. 188 Lexigibilit prend appui sur deux principes corrlatifs tout fait nouveaux en droit universel : la supranationalit institutionnelle des droits de lhomme et la subsidiarit de la souverainet nationale en cette matire. Cela se traduit, sur le plan judiciaire 1) par une justiciabilit internationale directe sans prcdent ; et 2) par la tendance ladmission dune comptence extraterritoriale du juge national dans la dfense des droits de lhomme Moulier-Boutang, Droits de lhomme, mondialisation et droits humains venir , 29 avril 2004, site Multitudes. 189 Chemillier-Gendreau Monique, Affaiblissement des Etats, confusion des normes, Paris, Actuel-Marx/PUF, 2001. 190 Castoriadis C., La polis grecque et la cration de la dmocratie , Domaines de lhomme, Paris, Seuil, 1986, p. 261-307 ; Nature et valeur de lgalit , Domaines de lhomme, Paris, Seuil, 1986, p. 307-327 ; Imaginaire politique grec et moderne , La monte de linsignifiance, Paris, Seuil, 1996, p. 159-183. 191 Mezzadra S., Diritto de fuga. Migrazioni, cittadinanza, globalizzazione, Verona, Ombre corta, 2006 (traduit en espagnol, Mapas, Barcelona). 192 Rawls John, Le Droit des gens, Paris, d. Esprit, 1999.

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