ETICA Y MORAL EN EL SISTEMA JURDICO PERUANO Juan Carlos Valdivia Cano

SUMARIO: 1.- Introduccin 2.- El caso de Adn. 3.- tica y moral: diferencias. 4.- tica moderna. 4.- Internalizacin. 1. INTRODUCCION La hiptesis central de este ensayo es que en el Per, en la medida que no constituye un autntico estado laico de hecho (aunque lo sea de derecho por llamarse Repblica) la moral tradicional pretende situarse por encima del derecho. A travs de la Iglesia y sus mayoritarios seguidores influye sobre el sistema jurdico que no llega a ser un sistema autnomo, es decir, moderno. Aqu no se da la separacin del Estado y la Iglesia, propio del sistema republicano que se supone hemos adoptado hace casi dos siglos, sino una intromisin de esta ultima en la actividad estatal y en asuntos jurdico-polticos. Es el caso del aborto teraputico, por ejemplo, que aunque est permitido jurdica y legalmente, no se aplica en los centros de salud porque se impone directa o indirectamente la voluntad de la Iglesia Catlica directamente y a travs de sus seguidores, con el pretexto que no hay protocolo. Estos pueden ser, por ejemplo, ministros de salud, mdicos o autoridades mdicas, etc., enemigos de los derechos humanos, en la medida que al actuar como opositores tenaces de la aplicacin de protocolos para garantizar medicamente la interrupcin del embarazo por razones teraputicas, colisionan con el derecho a la vida y a la salud de la gestante. La falta de discusin e investigacin, de organizacin de eventos regionales sobre temas como moral y tica, en relacin o no al derecho, reproduce y mantiene la ignorancia y la confusin respecto a ellos. Estas son bien aprovechadas por todos los defensores del statu quo peruano, que en este aspecto no ha cambiado sustancialmente desde la Colonia. En este ensayo intentamos una aproximacin a ese esclarecimiento a partir de una perspectiva que no niega su carcter subjetivo.

2. EL CASO DE ADAN Presento primero, y luego comento, una interpretacin del Gnesis bblico que era la del impecable filsofo Baruch Spinoza, segn Gilles Deleuze en su libro Spinoza: Philosophie practique, que aqu traduzco y comento No comers ese fruto Adn, el angustiado, el ignorante, escucha la voz de Dios y cree que l le prohbe moralmente algo. Sin embargo, de qu se trata? Se trata de una manzana que como tal envenenar a Adn si la come. Las partes del cuerpo de Adn no se compondrn con las partes de la manzana y, en consecuencia, se producir una descomposicin, un desencuentro (intoxicacin, indigestin o envenenamiento). Pero como Adn desconoce las causas por las cuales esa voz le dice que no coma esa fruta, cree que le estn dando una prohibicin moral (norma obligatoria) cuando Dios lo nico que hace es advertir a Adn respecto a las consecuencias de su acto

La voz paternal, que parece venir del cielo, puede ser interpretada as: Si comes la manzana, querido Adn, podras morir porque la manzana est envenenada, pero no ser yo quien te lo prohba Su padre omnisciente y bueno quiere su vida y su salud, pero tambin su libertad. Por eso es Adn quien tiene que decidir si come o no la manzana. En tanto ser autnomo y libre Adn merece elegir su propio destino, es digno de ello, como todos los hombres. Si Spinoza habla a propsito de Adn de ignorancia, es porque este no sabe la causa por la cual esa voz le dice no comers ese fruto. El cree que es pecado hacerlo. El cree que se trata de imputacin, no de explicacin. Y toda imputacin es una interpretacin de la realidad que se aplica cuando no se puede y ni se intenta explicarla (las interpretaciones animistas de nuestro pueblo por ejemplo). Y como Adn ignora la causa aludida antes es presa de la angustia, del remordimiento, de la mala conciencia, de la idea de pecado: de la moral. Adn y sus hijos creen que hay conductas humanas objetivamente pecaminosas que merecen castigo o penitencia. Adn cree que si come la manzana pecar. Pero comer una manzana envenenada es un problema de salud, no un problema moral. Los hechos y las conductas, adems, no son pecaminosos, sino los puntos de vista de los que creen en el pecado como hecho objetivo. Pero no hay hecho pecaminoso sino idea de pecado, es decir, mala conciencia, sentimiento de culpa, remordimiento, angustia: pasiones tristes que restan, que absorben la salud, la potencia o la energa (Spinoza-Deleuze). Estas pasiones tristes no son naturales o innatas ni divinas, sino condicionadas y humanas, productos de la educacin. Y adems producen ideas inadecuadas, como las llamaba el filsofo hispano holands. En suma: no hay hechos morales sino interpretacin moral de los hechos, como dijo Nietzsche. De esa angustia, de este remordimiento de conciencia, de esta idea de pecado vino a liberarnos Jess de Nazareth, segn su paisano de Holanda. De qu servira que el sacerdote nos perdone los pecados, en nombre de Dios, si vamos a volver a pecar a los cinco minutos? En qu sentido se podr decir que Cristo nos libera del pecado si el sacerdote al perdonarnos punicin mediante confirma y legitima la idea de pecado perennizndola? Este parece el insalubre razonamiento sacerdotal implcito: el pecado existe y t eres un pecador, pero yo, representante del todopoderoso, te perdono a cambio de un castigo. Y en esto consistira la liberacin del pecado. Pero cmo liberarse del pecado de esta manera si uno se mantiene atrapado a la idea que existe objetivamente? Liberarnos de l sera tomar conciencia de que no hay tal sino solamente idea de pecado: no un hecho objetivo sino una creencia. San Pablo ya saba que Cristo vino a liberarnos del pecado y lo dice en su Epstola a los romanos. Pero el no pudo deshacerse de esa idea. Era una poca muy temprana para eso. En otras palabras, Cristo vino a liberarnos del pecado porque muri inocente como un nio. Y as nos libra de l al plantear, con su conducta, la maravillosa posibilidad de su inexistencia. No dijo l que haba que volverse nio? Recuperar la inocencia del que no cree en el pecado objetivo porque no lo conoce y no lo ha vivido: el nio en su primera edad. Eso ocurre cuando nos sacudimos del alma esa idea puramente subjetiva. Spinoza define la moral como un hecho subjetivo de poder interno: mecanismo de dominacin de la conciencia sobre el cuerpo y las pasiones. Luego, asunto de poder, no de salud: es la moral. La angustia de Adn se solucionara con el conocimiento de la causa: la manzana est envenenada. Si hay una razn causal ya no hay moral, tiene sentido, es recomendable. As se diluye el remordimiento, la mala conciencia, a travs de la razn crtica y la fuerza autocrtica. Dios-Padre quiere lo mejor para su hijo, quiere salvarlo de la muerte, por supuesto, pero no hasta el punto de negar su libertad. Por eso al advertirle las

consecuencias de este acto le da la posibilidad de que l mismo decida si come o no el fruto. Dios no se lo prohbe, Dios no es moralista. l quiere su salud y su libertad. Dios es tico, no moral, por as decirlo. El moralista es el ignorante y angustiado Adny sus hijos y descendientes: Con esto tal vez estemos listos para intentar distinguir, esquemticamente, la moral tradicional de una tica moderna, estableciendo algunas diferencias. Opinin subjetiva que no pretende ser verdadera sino til: un artefacto que puede usar en propio provecho incluso el lector con diferente cosmovisin del autor. 3. TICA Y MORAL: DIFERENCIAS La moral es un conjunto de normas sociales creadas difusamente. Su fecha de nacimiento es indeterminable, (y esta es una diferencia con las normas jurdicas). Tienen carcter obligatorio, general, coercitivo (y eventualmente coactivo) como cuando se amenaza con el infierno eterno, o como cuando se castiga el adulterio de las mujeres en algunos pases. Se funda en criterios de autoridad, es decir, de orden u obediencia a partir de las ideas de Bien y de Mal generales y abstractos, (pecaminoso o no pecaminoso, mal o bien en sentido moral). En la moral se trata de obedecer y solo de obedecer (Deleuze-Spinoza). Es el caso de la moral catlica hispano-andina que entre nosotros es inseparable de cierta ideologa propia de los pueblos de tradicin judeo cristiana, indiscernible de una idiosincrasia pre moderna. Las normas morales no se heredan biolgicamente ni caen del cielo para apoderarse de nuestro corazn. Una vez internalizadas por la va familiar y social de la educacin, una vez que esas normas se depositan en el alma, se hacen cuerpo, se incorporan. Esto es posible a partir de la actividad normativa que sobre el infante primero y sobre el adulto despus ejerce la familia y el medio educativo. As se constituye la moral: esfera subconsciente, suerte de depsito mental de normas obligatorias internalizadas y sedimentadas por el tiempo, desde la primera infancia. Cuando eso ocurre es difcil erradicar esas normas, porque se han grabado inconsciente e inconsultamente en la infancia. Se han vuelto sentimiento, conviccin ntima, con toda la fuerza de una creencia aceptada sin crtica ni inventario alguno. Como el nio tiene poca o ninguna conciencia de este proceso, esas normas pasan directamente al subconsciente, (para seguir con los conceptos freudianos) sin filtro crtico mental. Se asumen esas normas como si fueran naturales, eternas, absolutas. Este depsito subconsciente es la moral, la mala conciencia. La conciencia, sin embargo, no est o no debe estar por encima del cuerpo y las pasiones y tampoco estos ltimos sobre aquella, en una relacin inversa igualmente vertical. Una vez internalizadas las normas morales dejan de ser norma social externa y se convierten en vida mental de un individuo, o sea fuero interno, voz de la conciencia, idea de pecado, Super Yo moral. Spinoza, predecesor de Freud, entendi la moral como una relacin de poder en el interior del alma, indiscernible del cuerpo. Y por eso ante el criterio vertical del poder de la moral, l plante el paralelismo: es decir la armona entre el cuerpo y el alma; el camino de la tica moderna. Para eso haba que ir ms all del bien y del mal de la moral judeo cristiana. Las normas morales tienen, en primer lugar, carcter obligatorio y generalizante. Obligatorio quiere decir que todos debemos obedecerlas s o s, como se dice ahora, porque quien las emite tiene autoridad para dar normas de ese carcter (o creemos que la tiene). Lo que significa que las normas morales se deben cumplir por quienes se sienten obligados a ello. Generalizante quiere decir que nadie puede ser exceptuado de su cumplimiento. No tiene en cuenta, en consecuencia, al individuo en su singularidad,

trata al ser humano como grey, como conjunto homogneo. Por eso se habla de pastores y de ovejas seguramente. Por otra parte, la norma moral no tiene fundamento racional porque es un hecho de poder, salvo que se considere como fundamento racional el argumento de autoridad, que no es argumento ni principio, sino llamado al orden, un uso de poder que muchos veneran como si fuera algo ms que eso. Se trata de obedecer y nada ms que obedecer Es malo moralmente consumir cocana? Simplemente no, salvo para los que creen en el pecado; aunque puede ser un problema eventualmente grave para la salud en el caso de adiccin, dependencia o vicio (problema sicolgico) o con la polica. Es un problema tico porque atae a la salud fsico mental, no moral. La tica moderna solo acepta la autoridad de la razn y de los valores propios de las sociedades modernas, desarrolladas o democrticas que hemos mencionado ms de una vez: libertad, dignidad, igualdad de derechos, etc. La tica moderna se funda en el desarrollo de la conciencia y de todas las potencialidades psquicas y fsicas de la persona, que solo se pueden separar por abstraccin: ese conjunto de factores que llamamos salud. Si una norma moral se puede fundamentar razonablemente deja de ser una norma moral y deviene tica en sentido moderno, porque se basa en la razn humana, en la libertad o en la salud. Lo que se lamenta en la moral no es, sin embargo, slo su carcter obligatorio y general sino que sea impuesto inconsultamente en la niez. Esto se hace en la familia de muy buena fe y con la mejor intencin, pero transgrediendo el art. 2 de la Constitucin, que versa sobre libertad de conciencia y de creencia, que no abarca slo el derecho a escoger religin sino a no tener ninguna. Se niega, seguramente de buena fe, el derecho de los hijos a escoger algo tan decisivo y profundo. Como tiene carcter obligatorio y generalizante no toma en cuenta que cada uno es nico, singular e irrepetible. En consecuencia, se viola el principio de dignidad, es decir, que cada ser humano merece decidir, autnomamente, su propio destino. Las consecuencias de esas actitudes las hemos visto en los sistemas totalitarios del siglo XX y antes en el Tribunal de la Inquisicin. Todos tenan que pensar igual a todos, slo haba una respuesta a la pregunta de cmo se debe vivir, una sola moral obligatoria y general. Por ello las actitudes tradicional y moderna no siempre son compatibles. La moral colisiona con la libertad en la imposicin de una creencia, aunque la imposicin sea bien intencionada y de buenas maneras. Esa actitud impositiva va bien con la mayora peruana y explica el desprecio social y estatal por los derechos humanos en nuestra cultura contra reformada. Por eso para el Cardenal Cipriani los Derechos Humanos son una cojudez. El siente claramente la incompatibilidad con los valores catlicos. Los derechos humanos son, sin embargo, valores modernos, principios generales de derecho. La tica moderna es, junto con la poltica democrtica, elemento sustancial del derecho moderno. Est constituida por los mismos valores que lo fundan. Esto no tiene que ver mucho con la sub conciencia colectiva en el Per, lamentablemente, que es bien tradicionalista. La moral juzga con trminos de Bien y de Mal abstractos. Est mal porque lo dice la autoridad, sea el Papa, Carlos Marx, la abuelita o los vecinos. La tica puede utilizar los calificativos de bueno o malo pero concretamente, como un jugo de papaya puede ser bueno para alguien y un vomitivo para otro, no es asunto moral. La tica no juzga, slo advierte las consecuencias de un acto. Insistimos en que estas ideas solo son instrumentos, herramientas abstractas que esperamos ayuden a formar criterio en los estudiantes y enriquezcan los diversos puntos de vista sin exigir adherencia alguna. No reflejan la realidad ni representan la verdad.

Solo corresponden al punto de vista del autor. 4. TICA MODERNA Desde los ltimos siglos del medioevo renace frente a la moral tradicional el sentido de la tica clsica greco romana, ahora en versin moderna. No es casualidad que haya sido en los Pases Bajos donde se afin este concepto. En especial La tica al modo de la geometra, obra maestra producto de la relevante inteligencia y el profundo sentimiento religioso de la vida de Baruch Spinoza. La tica, en sentido moderno, en sentido spinozista, deja de ser solo una disciplina filosfica para convertirse tambin en un estilo de vida, en una forma de ser, la prctica de vida de un individuo, grupo social o colectividad basada en la autonoma mental del hombre, en la libertad de conciencia y pensamiento. La tica en sentido moderno es una manera autnoma de ver el mundo y de vivir en l. Pero eso no significa que se puede ir contra el derecho (como libertad no significa que uno puede hacer lo que le viene en gana) porque como dijimos esa tica es un elemento sustancial de l. tica y poltica modernas hacen el derecho moderno. Como todos somos seres singulares, virtual o actualmente, nicos e irrepetibles, no son aceptables las normas extra jurdicas generales y obligatorias que no tienen en cuenta esa singularidad y que no dan razones de su necesidad. En las normas jurdicas los seres humanos intervienen como creadores. La persona est en primer lugar en las Constituciones modernas. No puede haber, por principio, imposicin o arbitrariedad. Y menos se puede aceptar normas no jurdicas que tengan carcter imperativo, que no estn fundamentadas ms que en la obediencia y el miedo. El fundamento de la vida democrtica es la libertad de los ciudadanos; su limitacin es excepcional, no la norma. Desde ese punto de vista, la tica moderna es un conjunto de normas facultativas creadas autnomamente por los individuos o grupos con fines de salud, libertad, desarrollo de las potencias y facultades humanas, sin preocuparse mucho en ver si eso es pecado o no lo es. Este concepto implica bienestar fsico y psicolgico, aceptables niveles de vida, posibilidad de desarrollo personal, etc.: un conjunto de condiciones psicofsicas ptimas. La libertad y la independencia personal estn en la base de dicho desarrollo. Y ese era y es el caso de Holanda: desde el comercio y la poltica, hasta la pintura, el derecho y la filosofa: como la saludable filosofa de Spinoza. La tica moderna no funda su observancia en imperativos emitidos por alguna autoridad (poltica, social, religiosa, domstica o psicolgica) suficientemente coercitiva, sino en razones de desarrollo, de salud, de fuerza. Y no en reacciones sino en acciones. El mdico es un facultativo porque el rgimen que nos propone no nos obliga (el mdico no puede ni debe dar rdenes pues no es autoridad) sino que se limita a advertir las consecuencias de nuestros actos, diagnostica y pronostica pero no manda: respeta la libertad del paciente de seguirlo o no, es un consejero, un asesor, un servidor, no un jefe, no una autoridad en relacin al paciente, ni menos un padre. Es un facultativo. Como dijimos, la libertad principal fundamento de la tica moderna no es un hacer todo lo que nos apetezca, desde el momento que implica por definicin auto conocimiento y auto superacin, conocimiento de las genuinas necesidades y conocimiento y valoracin de los otros. Libre es el que conoce esas necesidades y las supera satisfacindolas. La libertad, como valor humano, es entonces inseparable de la conciencia, del aumento de la (auto) conciencia y de la capacidad de decidir. El que sabe su genuina necesidad

puede intuirla tambin en el otro y puede hacer sugerencias razonables para contribuir a su liberacin. Aunque no es obligatoria y por no serlo la tica en sentido moderno excluye el capricho o la arbitrariedad. Es un conjunto de normas que reposan en presupuestos distintos a los de la moral: como la libertad y la salud psicofsica y ambiental. No carece de principios o valores, pero esos valores no son los de las sociedades premodernas. La tica moderna quiere el mayor desarrollo posible de los individuos en sociedad. No hay afn de obediencia sino conveniencias humanas legtimas, intereses bien concretos y recprocos que no tienen que ver con el utilitarismo, la mezquindad o la chatura de miras, ni con sectas ni partidos excluyentes, sino con menesteres como la buena alimentacin o la buena educacin pblica, por ejemplo. Asunto de salud. Desde esta perspectiva tica, no se trata de saber quines son buenos y malos, santos o pecadores, en una sociedad determinada, sino qu sistema, qu medios, qu actividades contribuyen ms eficazmente al aumento de salud en amplio sentido, de una comunidad o de un individuo. Esto independientemente de las motivaciones subjetivas, que pueden ser incluso monstruosamente egostas pero provechosas socialmente (como el que crea una empresa exitosa). O muy bien intencionadas, pero fatales para la vida social, (el infierno est empedrado de buenas intenciones senderistas). Pero insistimos en que la tica moderna se atiene a los resultados, (beneficios, perjuicios, costos, consecuencia, efectos), est motivada y conducida por la lgica de la libertad, que es conciencia y, por tanto, respeto por el orden, aunque tambin riesgo, aventura y desorden (Fernando de Trazegnies) El egosmo solo puede ser malo si se le da un sentido moral exclusivo y excluyente a esta palabra, como ocurre con el que reprueba el egosmo en bloque. No ve la posibilidad de un tipo de egosmo (o ambicin) superior, de uno que coincida con el inters general, como el estudiante que para ser el primero de la clase duplica sus horas de estudio. No es esta actitud egosta saludable socialmente? No convendra 1 socialmente que los dems estudiantes fueran tan egostas como ste? 5. INTERNALIZACIN La moral no es el nico cdigo de conducta que implica un proceso de internalizacin. Las normas de la tica moderna tambin requieren de un proceso semejante, pero por libre decisin o conviccin, no por imposicin u obligacin. Sin olvidar que entre tica y moral hay diferencias que no son slo de grado sino de calidad. Tal vez por eso se confunde o ignora simplemente la tica en sentido moderno, rigindose (por lo menos en teora) por la moral tradicional eclesistica. Pero como tica moderna y moral tradicional no son sinnimos, el creer eso ocasiona confusin, incongruencia y malentendidos. En resumen, la moral se internaliza inconscientemente desde la infancia, mientras que la tica moderna requiere en culturas como la nuestra un proceso de auto internalizacin para ser posible, en el contexto de una educacin para la democracia y la libertad, por eso es rara en nuestro medio. Sin embargo, la moral, por estar situada en el umbral de la conciencia con la inconciencia, requiere de un trabajo de desideologizacin. Es trabajo de autonoma mental, todo lo contrario al adoctrinamiento: frente a la doctrina, reflexin. El maestro moderno no pretende decirle la verdad al alumno porque l no cree que alguien la tenga. Slo trata de darle todas las armas posibles para que pueda conocerse, darse una (auto) educacin y desarrollar sus propias ideas y concepciones, sus propias verdades. Pero que la internalizacin se d tanto en la tica moderna (consciente) como en la moral tradicional (subconsciente) no anula sus diferencias.

Sin embargo, no es necesario ni posible erradicar del alma todas las normas morales recibidas en esas condiciones. La decisin a ese respecto requiere de ese inventario 2 crtico ideolgico de la herencia recibida . Si el adulto libre y maduro encuentra razonables algunas de las normas impuestas en la infancia no tendra por qu abandonarlas o negarlas. Pero eso tiene que tener fundamentos claros y consistentes. En la tica moderna las relaciones son paralelas (Spinoza), horizontales, inter pares. La relacin con la moral se da porque la norma moral deja de serlo propiamente cuando el sujeto toma conciencia de s al encontrar la razn, el sentido de esa norma, si la tiene: la hace suya, la hace tica. Todo ello no puede ocurrir en la infancia cuando el ser humano carece de la capacidad crtica y la madurez suficiente para tomar decisiones libres tan trascendentales como la eleccin de una religin o una moral. Eso habra que dejarlo para otra edad, garantizando el respeto a la libertad de creencia y de conciencia de los nios y jvenes. Los valores que hemos adoptado como sociedad son los que fundan la Constitucin y estos deberan ser los que prevalezcan en caso de colisin. Para que Repblica no sea slo de nombre.