Nombre de columna: Intersticio Autor: Alejandro Flores Ttulo de columna: Totonicapn y la violencia de los muertos.

Frase a resaltar: Por eso es inaceptable que contradigan, que protesten y se organicen. Por eso se justifica su muerte.
Qu queda despus de la masacre de Totonicapn? Varias personas me han dicho que la poca ha cambiado, que el tiempo del multiculturalismo neoliberal y la fantasa de las polticas de reconocimiento ha llegado a su fin. Yo concuerdo. Lo que no me termina de quedar claro, sin embargo, es cmo el racismo finquero de los siglos XIX y XX se articula a este tiempo de mineras, hidroelctricas y corporaciones transnacionales. Voy a ensayar algunas ideas. Por racismo finquero me refiero no solo a la forma explcita con que muchos ladinos y criollos enuncian discursos de odio contra los indgenas en funcin de perpetuar las relaciones de explotacin propias de las fincas, los asesinatos en masa, el genocidio, la transformacin del Estado, sino tambin a la produccin de un rgimen de poder y posicin que se ha disfrazado de normalidad en el orden ontolgico. En ese sentido, una hiptesis que considero importante a tomar en cuenta es que, si bien con el horror de los aos 80 del siglo XX inicia la sedimentacin del neoliberalismo, hay algo que escapa desde la finca decimonnica y, antes de eso, desde la colonia. Es decir, aunque el genocidio pueda datarse como el momento fundante del neoliberalismo, posiciones polticas de raza previas mantienen su estatus y funcin en este perodo. Cmo? Por qu? Para qu? Mi idea es que el racismo finquero (as como el poder en general) ha de comprenderse como la produccin instituyente de posiciones sociales articuladas por sistemas de normas que, no estando escritas en el marco jurdico oficial, se dejan ver en las prcticas de individuos y colectivos. Prcticas determinantes para la normalizacin de cdigos gramaticales propios de las subjetivacin del orden-finca. En ese sentido, cuando hablo del racismo finquero de los siglos XIX y XX, me refiero no solo a la constitucin de una sociedad altamente segmentada, guiada por el horizonte de la supremaca blancamonopolizado supuestamente por los criollos, sino a la estructuracin de marcos de inteligibilidad, permisibilidad y prohibicin de distintos tipos de violencia. De tal cuenta que, el mbito del deseo, por lo menos de ladinos urbanos de clase media/alta y criollos, haya estado definido por una correlacin entre violencia, raza y posicin. Esta correlacin hace que, en el imaginario hegemnico, sean asumidas gramticas ontolgicas, cdigos de operacin normativa del ejercicio de la violencia para cada una de las posiciones de sujeto socio-raciales. Es decir, cada una de las violencias tendr un lugar reservado en la ontologa que ha de codificar el lenguaje de reconocimiento/desconocimiento impuesto por la dominacin finquera (antes colonial, ahora neoliberal).

De ah que la violencia del criollo en la finca, por ejemplo, no haya sido nada ms permitida, sino promovida por parte del Estado, que consenta la reclusin en celdas de aquellos mozos colonos que se comportaran como Indios (cuando hablo de Indio no me refiero a ninguna identidad cultural particular, sino a la posicin ontolgica del sujeto en la poltica); es decir, el encarcelamiento de aquellos que se negaran a cumplir con los jornales: indios insurrectos y desobedientes. De ah tambin la normalizacin de prcticas impunes de violencia sexual (y otros tipos de violencia) en contra de las Indias que trabajaban como muchachas. De ah tambin que esa violencia pueda ser proyectada hacia los propios miembros del grupo dominante, en casos en los cuales la insumisin, necedad o rebelda ubiquen al sujeto en la posicin del Indio. Ah se encuentra tambin la parte ms perturbadora de esa normalizacin de la violencia, que fue visible en el genocidio de los aos 80. A lo que me refiero es a que las narrativas polticas que produce esta gramtica de violencia son diferentes para las distintas posiciones de subjetivacin. Para la hegemona, la violencia contra los Indios era, es y ser justificable por una cuestin muy sencilla: la posicin que el racismo finquero le ha reservado al Indio, lo ubica en un espacio intermedio entre la vida y la muerte. En ese sentido, hay que poner atencin a que la violencia de los muertos es inadmisible, especialmente para la cultura occidental. Al Indio se lo ha ubicado en una posicin en la cual no puede disponer de su propia vida ya que, de antemano, est medio muerto. Cualquier violencia que se piense que pueda ejercer el Indio ser, en consecuencia, tambin inaceptable. De ah que el Indio sea posicin abyecta, en esencia. El Indio, como ha sido codificado por la hegemona, puede ser solamente un objeto, ms nunca un sujeto de la violencia; la relacin del Indio con la violencia es pasiva, es una especie de no-sujeto o sujeto de/para la muerte. Por eso la violencia de Indios resulta aterradora, ya que es la violencia de la muerte. Una posicin de muerte que amenaza con la retribucin de toda esa violencia que han ejercido en su contra otras posiciones de sujeto cmplices del dominio del racismo finquero (y colonial). Para la hegemona esta es, en consecuencia, percibida como una violencia que amenaza con subvertir el mundo social. Por eso, desde la mirada del poder, est bien que se les mate por cientos de miles cuando se cree que pueden rebelarse. Por eso es inaceptable que contradigan, que protesten y se organicen. Por eso se justifica su muerte. De ah tambin que cualquier crtica se convierta, rpidamente, en violencia de Indios, violencia de muertos, que han de ser enviados de vuelta al inframundo. De ah que se pueda matar a ocho en Totonicapn, ya que esos no son como los vivos (humanos), son Indios que traen consigo la violencia de los muertos. Como deca a arriba, no s si lo que vemos ahora es un espectro del racismo finquero que reverbera como el temor a la violencia de Indios. Habr que reflexionar ms al respecto.