SEXUALIDAD: CONSIDERACIONES TEOLGICAS DESDE LA REALIDAD Antonieta Potente o.p. Premisas Las dos preguntas: 1.

Desde dnde hablamos sobre esta problemtica? 2. Por qu nos interesa esta problemtica? Supongo que no estamos aqu para hablar de un tema, sino de la sutil trama, por lo ms, secreta, que sostiene la historia y que est tejida con estos dos grandes hilos de la vida: la afectividad y la sexualidad. Por mi forma de pensar y por mi quehacer teolgico, me cuesta un poco hablar de este tema sabiendo que ustedes no han tenido antes un tipo de anlisis psicolgica, social e histrica. Esto porque pienso que no se puede hablar del Misterio sin entrar en esta complejidad de la historia humano-csmica. Entonces me parece importante comenzar con decir algo sobre este trmino sexualidad, as como lo utilizamos comunmente y, luego, expondr mi visin y clave de lectura. Los referentes de este trmino son: la sociedad, las religiones, las ciencias humanas en general, pero tambin la experiencia de cada una y cada uno de nosotros. Hay que tener en cuenta que, dentro de nuestro universo simblico, el trmino sexualidad es uno entre los muchos, que ms est envuelto en lo que llamara el manto de los prejuicios, entre sospechas, dudas, malicia, etc. Es por eso que es importante tener claro de que estamos hablando. Por eso recojo slo algunos flash, como una breve premisa. Como condicin de la persona Recojo la idea de quien dice que la sexualidad es una condicin de la persona integral: Fsica Psquica social (cultural-religiosa) Dentro de lo fisico est el sexo, y esto es evidente porque es a partir de nuestra condicin fsica que descubrimos como estamos hechas , hechos, nuestras partes genitales, todo lo que nos caracteriza fisicamente como mujeres o varones.

Decir, sin embargo, que la sexualidad est anclada en la estructura psquica de los seres humanos, es algo menos evidente, pero en todo el campo de la investigacin psicolgica, a lo largo de la reflexin cientfica, se nos explic, y adems, si nos conocemos nos damos cuenta. Hasta nuestras historias, ms ntimas e interiores, se mueven tambin, positiva o negativamente, como historias de nuestra sexualidad. Lo que es ms difcil, sin embargo, es admitir y decir que lo sexual organiza en buena parte la vida social: relaciones entre las personas, las clases sociales y, entonces, la convivencia socio-poltica de un pueblo o grupo humano. Ejemplo: toda la problemtica de gnero en la estructura de la sociedad y de la iglesia y, aadira para nosotras(os) todo el mbito de nuestro compromiso misionero, como nos movemos con otros, otras, nuestros quehaceres en el mbito de la que llamamos evangelizacin. Lo que aparece ms evidente, entre estos tres mbitos, es que el ser humano logra, sin dificultad identificar la problemtica sexual con el primer punto (sexo; genitalidad) pero muy poco los dos otros niveles. Sin embargo, percibo que hay que ayudarnos a redescubrir esta trama sutil de la sexualidad, como algo entretejido entre: lo fsico, lo cultural, lo legal, lo artstico, lo patolgico y hasta lo econmico y ecolgico. Si no se toma conciencia de eso, todo quedar siempre envuelto en algo oculto, no en el sentido de profundo, sino como incgnita, revestido de algo muy poco claro y, a veces, hasta infantl. Ciertamente en esta complejidad estn muchos aspectos que se mueven entre lo ms exterior y lo ms ntimo, secreto. Aspectos de gnero que tambin se mueven entre lo fsico, lo social y cultural, lo afectivo, etc... Sintonias, atracciones, complicidades, rechazos, etc. La vital satisfaccin que trae placer, serenidad, armona... Por otro lado creo que es necesario recordar tambin, que la sexualidad hace parte de este mundo de la complejidad csmica en lo cual el ser humano aparece como: como una especie entre otras como un organismo sano/enfermo como un sujeto feliz/insatisfecho como una parte adaptada/inadaptada de todo un conjunto ms complejo Es en todo este cuadro que percibimos que la sexualidad tiene distintas funciones y creo que es por eso que hablamos de ella, como algo importante, que est all, mucho ms creativa de lo que pensamos y est all tambin si no hablamos de ella, o si no la consideramos o la recordamos slo algunas veces, cuando nos conviene.

Recuperar armonia El desafo es no fragmentar la vida, ni la nuestra, ni la de los dems, como muchas veces hacemos desde el punto de vista moral y desde la doctrina de la iglesia. Este intento, lo hacemos pensando que, fragmentar la vida significa tambin fragmentar la realidad y el misterio, creando as una historia jerrquica, es decir, donde hay partes que valen ms que otras; donde hay opresiones y exclusiones adems que explotaciones entre gneros, entre el gnero humano y la biodiversidad csmica, entre clases sociales o culturales diferentes. Pienso que muchos factores que han estructurado y siguen estructurando nuestras comunidades religiosas, fueron precisamente cultivados en esta mentalidad dualista y fragmentaria del ser humano. De trs de la obediencia se han escondido aspectos muy sutiles de nuestra sexualidad, creando dependencias, falsos poderes, jeraqua, infantilismo, etc. Y eso porque la sexualidad es condicin de toda persona, pero tambin es capacidad fsica y psquica de realizar gestos que significan algo, que no son neutrales, que nos permiten asumir ciertas posturas en la historia contempornea. No es suficiente haber decidio no compartir nuestras energas genitales con otras personas, porque eso sera una simple negacin. Hay mucho ms: cmo expreso mi ser en esta historia? qu postura tomo en la sociedad en que vivo? Esas posturas tan neutrales que a veces asumimos como comunidad creyente o religiosa, son muy ambiguas y revelan nuestra incapacidad de ser responsables. Recordemos que no existen interses egocntricos, slo en el mbito genital, sino tambin, hay interses en el mbito de las relaciones sociales: bsquedas de privilegios, intentos de salvar como sea nuestros privilegios... Estas actitudes, en el fondo tienen los mismos rasgos de lo que condenamo como hedonismo. En fin, la sexualidad es un modo de ser, pero antes es tambin un impulso sensible, un deseo biolgico, orgnico que de alguna manera sobresale, empujando. Si no se acoge ese impulso en el mbito de la conciencia, de la inteligencia, de las opciones de nuestra fe, se generan conflictos y desarmonas. Si se acoge, sin embargo, se puede recrear algo.

Clave de lectura. Sexualidad como itinerario metafsico de la vida Las desconfianzas o las sospechas, as como cierta ambicin por enmarcar el tema sexualidad dentro de algunos parmetro doctrnales o sociales especficos, se deben a la necesidad de aprisionar este tema en sistemas tericos y prcticos que nos permitan mantener un cierto control sobre la vida y tambin sobre el ser humano, su corporeidad y sensibilidad. Hedonismo y moralismo se mueven en este sentido dentro del mismo crculo hermenutico (interpretativo). El primero (hedonismo), para que el ser humano entre en el juego sutil del mercado como una cualquiera pieza o un cualquier producto. El segundo (moralismo), por no considerar al ser humano totalmente adulto, autnomo y creativo con respecto al misterio y a la bsqueda de la propia autenticidad tica, individual y colectiva. En el mbito teolgico-tico de cualquier confesin se trate- esta segunda actitud, se da con mucha facilidad, debido a la imperiosidad de principios incorporados en una larga tradicin y sistematizados en cdigos morales especficos. El difcil dilogo con la historia, los paradigmas espirituales, antropolgicos, entremezclados con la estructura jerrquica de las mayoras de las sociedades y culturas, adems que el mensaje oficial de la moral, hacen que el misterio que de por s subyace en esta problemtica, se pierda en el olvido, y se nos escape. Propongo en este sentido un camino de reconciliacin de nuestra teora, nuestros cdigos ticos y culturales, con la vida y su misterioso estallido que llamamos sexualidad. En nuestro caso especfico, este camino de reconciliacin le compete tambin a la teologa. Planteo, entonces, una clave de lectura mstico-potica, es decir, recreadora, y al mismo tiempo tico-vivencial sobre el tema. La clave de lectura que propongo, pasa por tres puntos, de los cuales, uno, el bblico-teolgico, es el eje transversal. Sexualidad narrada por la vida humano-csmica Toma de conciencia e interpretacin entre metafsica y fisiognmica Sabidura y tradicin judo-cristiana Comnmente estamos ms acostumbrados a juzgar la sexualidad, a mirarla desde fuera, como si tambin cuando nos referimos a nosotras(os)- no nos perteneciera.

Mi propuesta es al revs, comenzara como si tuviera que realizar un taller, el taller de la sexualidad. Es decir, deberamos intentar salir de una actitud de simple juicio, para llegar a una actitud de progresivo desvelamiento de algo que subyace en la vida y nos acompaa. Cada una, cada uno, podra intentar describir algo de s misma (mismo), narrar su vida y sus gestos creativos y responsable. La vida est hecha por energas, impulsos, pero tambin por la capacidad de expresar estas mismas energas, compartirlas, ponerlas en movimiento. Algunas(os) de nosotras(os) reconocemos que esas energas juegan sutilmente con la energa divina, y la llamamos espritu. Para otras(os) se trata simplemente de un juego de energas humanas, biofsicas y csmicas, sin embargo todas son muy preciosas y sin ellas la vida no es vida. Pensamos tambin, que es precisamente por su complejidad que este tema tiene un fuerte sabor a misterio, y por eso es necesario interpelar todas las disciplinas, porque, como la sexualidad, cada disciplina involucra diferentes aspectos de la vida y los incluye desde su perspectiva. Por mi parte mantendr un enfoque teolgico, para dejar que el misterio quiebre los horizontes cerrados de lo puramente emprico, jugando con la creatividad humano-csmica y con la osada de la fe. Ciertamente es difcil poner de acuerdo un grupo humano sobre este tema; uniformar un pensamiento dentro mbitos religiosos y vivenciales distintos, en los cuales se entrelazan lo sujetivo y lo social comunitario; conciente e inconciente individual y colectivo. La sexualidad narrada La sexualidad se conoce a lo largo de la historia, principalmente porque viene narrada por alguien. Es necesario dejar que la sexualidad narre a s misma, y sobre todo que nos narre. Me torna a la mente la pgina introductoria de una de las obras del escritor Uruguayo Eduardo Galeano, en su libro Las Palabras andantes:Yo he venido a su taller para invitarlo a que trabajemos juntos. Le explico mi proyecto: imgenes de l, sus artes de grabado, y palabras mas. l calla. Y yo hablo y hablo, explicando. Y l, nada. Y as sigue siendo, hasta que de pronto me doy cuenta: mis palabras no tienen msica. Estoy soplando en flauta quebrada. Lo no nacido no se explica, no se entiende: se siente, se palpa cuando se mueve. Y entonces dejo de explicar; y le cuento. Le cuento las historias de espantos y de encantos que yo quiero escribir, voces que he recogido en los caminos y sueos mos de andar despierto, realidades deliradas, delirios realizados, palabras andantes que encontr o fui por ellas encontrado. Le cuento los cuentos; y este libro nace. (1)

Lo no nacido no se explica, no se entiende, se siente, se palpa cuando se mueve, esta podra ser la historia de la sexualidad, algo que tiene un gnesis escondido, oculto, misterioso, como lo del cosmos o de los seres humanos, sobre todo cuando este gnesis se lo busca desde una perspectiva de hondura, por querer ser fieles al misterio que todava guarda algo escondido y nos infunde nostalgia por la belleza herida, o indita. Desde esta perspectiva queremos ser las(los) protagonistas de este espacio secreto en que se puede recrear la vida. La sexualidad nace con nosotras(os) sin embargo, al mismo tiempo se hace con nosotras(os), con nuestra historia, la historia de los grupos humanos: historia geogrfica, biolgica, poltica, institucionalo espritu y simplemente espritu. En este sentido nos invitamos mutuamente a narrar, para ser historia, y recoger las palabras andantes, las huellas que ellas dejan, los esbozos que trazan en el aire y en los sueos de los pueblos. Tambin en la Biblia la narracin es importante, y sirve para alimentar la vida, intercambiar y revivificar la memoria para continuar a soar. Narran los cielos, las estrellas (Cf. Sl 19, 1-2). Para el pueblo, narrar es casi como un mandamiento que le ayuda a vivir (Cf. Dt 6,7): lo repetirs La narracin permite la comprensin de la vida y en la narracin todo recupera su alma, su calidez, su misteriosas formas interiores; en ella tambin las cosas tienen vida, son sacramentos. El sentido de la narracin revela algn secreto, manifiesta la inhabitacin y todo se personifica. En las sabiduras ms ancestrales este aspecto narrativo, es muy importante y hace la verdadera tradicin. Por el cuento, la vida se puede expresar, y por eso, nos gustara que el tema de la sexualidad se tratara desde la narracin de la vida, como palabras andantes. Estamos seguras(os), que la sexualidad narrada redespierta algo dormido, evoca dimensiones ms interiores y profundas: recoge voces, experiencias, dibujos, sonidos, ideas que a lo largo de la historia se han sembrado en el viento de las culturas y de los pueblos, y que sirven para continuar a vivir. Es importante notar que, para algunos pueblos, la sexualidad no hace parte slo de la historia de los seres humanos, sino de toda la creacin: es historia del sol y de la luna, del cndor, del zorro, de las flores, de los rbolesEs decir, esta energa vital pertenece a la vida en general. Con otras palabras, podramos decir que la sexualidad tiene historia, una historia compleja, con muchos colores, tonos y movimientos. Su historia est relacionada con los pasos de la evolucin biolgica, cultural e intelectual del ser humano. Desde ser considerada la simple expresin de un impulso, pasa a ocupar un lugar importante en las diferentes culturas, de acuerdo a las exigencias -siempre ms profundas y crticas- de los pueblos. Ella crece, podramos decir, con la identidad y la toma de conciencia de los derechos de los pueblos y de las culturas, pero tambin con su responsabilidad sobre el mundo.

Aunque desde siempre acompa las manifestaciones del universo simblico religioso de las sociedades, sobre todo en el cielo de los dioses y diosas, es difcil reconocerla como presente en la vida ms cotidiana y comn de los seres humanos. En algunas cosmovisiones se relacion sobre todo con los ciclos de la vida y de la biodiversidad csmica: la sintona entre la sexualidad y los ciclos frtiles de la tierra y de las mujeres, ser en algunos casos, muy presente, -como hace notar Nuria Sorli-. (2) Sin embargo hay que decir que la comprensin ms profunda, superando la simple perspectiva sexual, procreadora, o ertica de la vida, se comienza a vislumbrar en el siglo XX, donde las exigencias de los seres humanos y de las culturas en general, se hacen ms fuertes en torno a un planteamiento ms existencial de la vida, de sus derechos y deberes. La sexualidad se torna una cuestin ms amplia, y se ubica dentro de las relaciones ms cotidianas, llamando a luz todas las dimensiones de la vida humana y csmica. Es por eso, que al enfrentar la temtica, siento que todo lenguaje es insuficiente, y todo enfoque parcial y limitado.

Metafsica de la vida Hay tres cosas que no comprendo y cuatro que no conozco: el sendero del guila en el cielo, el de la serpiente en la roca, el de navo en alta mar y el del hombre en la mujer joven (Pr 30, 18-19) La trama sutil del entretejido humano-csmico de la vida parece dejar simplemente huellas, surcos, sendas. Por eso, al terminar cualquier tipo de anlisis, queda el secreto, cuidadoso centinela del misterio, como algo que existe y que, sin embargo, no se manifiesta y no se le escucha, hasta cuando irrumpe en la exterioridad socio-poltica de los pueblos y de su sistema-mundo cultural y religioso. El texto de Pr 30 evoca con meloda potica, la percepcin de algo, o quiz, alguien, que se mueve en los intersticios de la vida csmica y humana. Significado tanto metafsico como histrico; tanto humano-csmico como sociolgico. Expresin tanto colectiva como individual; corporal como verbal: movimiento y danza de las relaciones, lenguaje sociopoltico y mstico-religioso. Testigos de todo ello son las diferentes culturas, ancestrales sabiduras de los pueblos: el aire ha tejido el universo, al igual que el hlito ha tejido la vida humana esboza bellamente la especulacin de las indias- y Quin ha tejido en el hlito?

Cinco vientos que separan el cosmos y a la vez mantienen su unidad; cinco hlitos que tejen la vida humana, haciendo de ella un todo. Concepcin arcaica del conjunto viviente escribe Mircea Eliade- segn la cual las distintas partes estn unidas entre s por una fuerza pneumtica (viento, hlito) que lasentreteje. (3) Relacin asimtrica entre dos almas, es la vida, una grande y del cuerpo, otra pequea y energtica(4) Eje transversal de las sabiduras, dimensin secreta que habita la realidad. Todo evoca aspectos de la vida que escapan de las simples comprensiones racionales; secretas sensibilidades y dinamismos inexpresables. Metafsica de la vida que a penas desvela: (Del griego met ta physik ms all de los libros de fsica); sabor que supera el gusto de lo emprico; inquietud que provoca la bsqueda del gnesis de las cosas y de los gestos: significacin, y revelacin, filosofa de la vida y de la historia Fisiognmica de la sexualidad (5) Las aproximaciones con respecto al tema de la sexualidad, pueden ser mltiples, as como mltiples son sus lenguajes. Aproximacin de carcter biolgico, psicolgico, otras de carcter antropolgico, sociolgico, tico, mstico-religioso, literario-potico, artstico Su hermenutica cambia a segn de quin la narre y desde dnde se narre. Si la narrara un nio, ciertamente sus contornos apareceran diferentes de los que sobresaldran por la narracin de un adulto. Si la narrara un indgena quechua o aymara, toba o trinitario, ayoreo o guarayo, guaran o araucanosus ecos y sus tonos cambiaran. Un creyente o un ateo; un cristiano o un budista, un islmico o un israel, hind o animista Si quien la narra pertenece a un universo simblico especfico, los matices se modifican: un psiclogo o un antroplogo, un telogo o un filsofo, un socilogo o un economista, una mujer o un varn, un sacerdote, un pastor, o una simple y comn persona del pueblo. Arte de la fisiognmica, arte de la revelacin evidente. Sin embargo el arte de la fisiognmica no nos revela todo, sino simplemente expresa la manifestacin de la trama sutil que existe entre la existencia humana y la biodiversidad universal, anteriores a las formas y a los gestos. El acercamiento al tema nos pide una intuicin ms profunda. Lo que la fisiognmica podra indicarnos, es simplemente la relacin que la sexualidad tiene con la vida de individuos y colectividades: contextos y acontecimientos histricos, costumbres y experiencias, espacio pblico y privado, poltico y mstico, ideas y gestos.

Dentro del recorrido histrico de esta comprensin, rescatamos que los seres humanos parecemos ser los ms sensibles a esta intensa inhabitacin energtica, mientras los dems seres la viven instintivamente. En ella se entremezclan las dimensiones clsicas de la existencia humana: biolgicas, espirituales, sociales, racionales, trascendentales y psicolgicas. Dimensiones evidenciadas no slo ad intra, sino tambin exteriorizadas a travs del vestido, el comer, la casaCapacidad de ahondar la vida descubriendo y ensanchando las dimensiones reales del espacio y del tiempo; infinitud de relaciones; crculos vitales que se expanden en mltiples encuentros. Pensamiento y estudio, capacidad de leer dentro (intus-legere), anlisis y sntesispraxis, afectividad, instintos y emociones. El lento parto de la vida revela el esfuerzo para trenzar estos sutiles hilos de lo humano ms humano. Bsqueda de un centro gravitacional; anhelo por un equilibrio que nos permita respirar y hacer respirar, y sentir el aliento en el espacio habitado. Anhelo por la conciencia y la responsabilidad. Deseo de hilar hasta llegar a la experiencia y al sentir: cuatro tipos funcionales corresponden a los medios evidentes por lo cuales obtiene la conciencia su orientacin hacia la experiencia dira Carl Jung-. La percepcin (es decir, la percepcin sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; el sentimiento nos dice si es agradable o no lo es, y la intuicin nos dice de dnde viene y adnde va. (6) Complicidad entre el cuerpo con sus expresiones gestuales, sus raciocinios, y el espritu, las energas vitales, las sensibilidades interiores. La sexualidad, no slo iniciacin y desarrollo del cosmos, no slo iniciacin y desarrollo de la vida, sino iniciacin y desarrollo de la conciencia, posibilidad de sentir la vida y ser responsables y creativas(os) en ella. Sexualidad: potencialidad de relacin; expresin, lenguaje, gestos. Sin querer dar una definicin, podramos esbozar una sntesis a travs de la cual conseguiramos alimentar nuestra creatividad y nuestra bsqueda para comprender mejor. Podramos decir, como muchos dicen, que la sexualidad es energa vital, originaria y originante de la vida, que en la cotidianeidad de la historia, se torna expresin y actuacin. Estas ltimas hacen parte de lo que llamamos fisiognmica, manifestacin y revelacin de alguien y algo a travs de En ella participa el cuerpo, as como la inteligencia, capacidad de pensamiento y contemplacin del ser humano. Por ella el cuerpo inventa los pasos de cada ritual de acercamiento a la realidad, al gnero opuesto o igual, a las cosas, a los frutos y los productos de la actividad humana, a la belleza y al dolor. Tambin genitalidad e implicacin de rganos, movimientos de los msculos del cuerpo. Sensibilidad, obviamente s, pero tambin captacin de la bondad o rechazo de lo que provoca dao, capacidad de esperar o de actuar, prudencia o atrevimiento para garantizar y obedecer a la vida. Proceso reproductivo, caractersticas hormonales, anatoma, fisiologa y al mismo tiempo, conjunto de diferentes particularidades: fsicas, psicolgicas y afectivas, emocionales, socioculturales y espirituales.

Un juego secreto entre sexualidad y sensibilidad Sera ingenuo, inmaduro o burgus, pensar que esta energa vital que llamamos sexualidad, dominara slo en los espacios de la sensibilidad armoniosa y ldica, haciendo de sta una amenaza para la vocacin tica del ser humano y su responsabilidad en la historia y en el cosmos. Quien piensa as cae en lo que llamamos hedonismo, o en lo opuesto: moralismo. La sexualidad es energa vital que involucra el ser humano como tal; inspira o inhibe gestos, sugiere opciones en las relaciones ms interpersonales y privadas, as como en las ms pblicas e histricas. Sin embargo, el problema consiste precisamente en haber mantenido la sexualidad fuera de los espacios pblicos, fuera de la vocacin del ser humano a la justicia, a la paz, a la poltica, al cuidado del ecosistema, con otras palabras: haber mantenido la sexualidad lejos de los dolores de parto de la humanidad y del cosmos. A la sexualidad se la confin dentro de las fronteras de la debilidad humana, una cosa sola con la sensibilidad, lejos de la tica y su sapiencial metafsica. . Reconocemos que como dira Emmanuel Levins, la sexualidad es una verdadera exposicin del ser humano, sin embargo pensamos con el mismo filsofo que, por ser exposicin, es tambin posibilidad de responsabilidad, y no simplemente fuerza o energa egocntrica que hace que el ser humano ruede alrededor de s mismo y de sus placeres. La responsabilidad para con el Otroexpresin. Franqueza, sinceridad, veracidad del Decir: no un Decir que se disimula y se protege en lo Dicho, escudndose en palabras frente al otro, sino un decir que se descubre eso es que se desnuda de su piel- como sensibilidad a flor de piel, a flor de nervios, que se ofrece hasta el sufrimiento, por tanto, una sensibilidad, la cual es enteramente signo, significndose. (7) Este bosquejo filosfico, encuentra su eco tambin en un cntico bblico en que la sensibilidad se muestra en toda su elocuencia; grito de dignidad y tambin testigo de la injusticia y de la exclusin. Experiencia mstico-poltica no slo de un cuerpo destrozado, sin gracia ni belleza, sino de una sexualidad otro modo de ser y estar- silenciada por haber anhelado la justicia, por haber sido cmplice con la vida de otras personas sedientas y en bsqueda, por no separarse de la sensibilidad de los otros(as): As como muchos quedaron espantados al verlo, pues su cara estaba tan desfigurada que ya no pareca un ser humano, as tambin numerosos pueblos se asombrarn, y en su presencia los reyes no se atrevern a abrir la boca cuando vean lo que no se haba visto, y observen cosas que nunca se haba odo. Quin podr creer la noticia que recibimos? Y la obra del Seor, a quin se la revel? Este ha crecido ante Dios como un retoo, como raz en tierra seca. No tena gracia ni belleza, para que nos fijramos en l, ni era simptico para que pudiramos apreciarlo.

Despreciado y tenido como basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuele la cara, estaba despreciado y no hemos hecho caso de l. (Is 52, 14-15; 53, 1-3). En este cntico el juego entre la sensibilidad, la corporeidad, y la postura que esta asume en la historia, es profundamente significativo. El cntico vierte alrededor de una belleza desfigurada, es decir de una sensibilidad no reconocida, maltratada y ocultada. Por la sensibilidad, la vida y su expresin tica, se vuelve ms clida; algunas autoras hablaran de una tica del cuidado (temtica desarrollada y debatida mucho en estos ltimos aos, en el mbito feminista), donde los sujetos, mujeres y hombres, se mueven desde lo contextual, en la responsabilidad, en las relaciones, y no slo en una visin global y universal de la moral. En esta perspectiva, se pone el acento en el respecto por la identidad y las diferencias. En esta perspectiva sobresale el grito de la diversidad y por supuesto lo de la identidad, aspectos importantsimos en la fisiognmica de la sexualidad. Desde este enfoque, la sensibilidad juega un rol importante dentro de la esfera tica en que la sexualidad se dinamiza: sabidura necesaria para vivir. La sensibilidad es centinela, diramos guardiana de la verdad y autenticidad de la vida de individuos y grupos humanos, y la sexualidad se alimenta en ella, crece, y se inspira. La sensibilidad es guardiana del cuerpo, as como del espritu; de los sentidos y de la inteligencia. Ciertamente no hablamos simplemente de una sensibilidad genital, sino de una sensibilidad holstica, en donde la alteridad corresponde al criterio inspirador desde su identidad y necesidades as como desde su sabidura y desde su creatividad. La sensibilidad que permite or, adems que ver y sentir la reivindicacin del cuerpo y de la tierra: dnde est tu hermano? Dnde est la tierra que ha tomado la sangre de tu hermano (Cf. Gn 4, 9-12). Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers al ponerse el sol, porque con l se abriga; es el vestido de su cuerpo (Ex 22, 25). La sensibilidad es testigo: tena hambre, fro, sed, estaba solo, en la crcel enfermo (Cf. Mt 25). Esta sensibilidad es inspiradora y nos mantiene cercanas(os) a la vida: Una anciana bruja de Ranchos me dijo que La Que Sabe lo saba todo acerca de las mujeres y haba creado a las mujeres a partir de una arruga de la planta de su divino pie: por eso las mujeres son criaturas que saben, pues estn hechas esencialmente con la piel de la planta del pie que lo percibe todo. (8) No slo aprendemos por la cabeza, sino por los pies, las manos, los ojos. Creada de una arruga de la planta del piesensibilidad histrica que inspira la mistagoga o acercamiento al misterio de la alteridad. Creada cerca de la tierra, horizonte humano y csmico: no slo manos, no slo ojos, odos, gusto, olfato, sino pies, simbologa ligada al paso, caminos recorridos, familiaridad con el cansancio, con la bsqueda, con el movimiento.

En este sentido hablamos de la sexualidad como acercamiento a ; invencin alqumica de gestos que nos permitan el encuentro, la realizacin de un proyecto, tmidos u osados acercamientos: atraccin o repulsin corporal; atraccin o repulsin psquica, juego sutil del deseo, de los sentimientos, sinergias humanas; atraccin espiritual: utopas y sueos, compromisos y complicidades mstico-polticas. En estos niveles de atraccin o repulsin, juegan otras dimensiones: la dimensin cognoscitiva, la emocional, la social y la tica. Acercamiento por conocimiento, comprensin de algo y alguien; acercamiento ldico, acercamiento por la posibilidad de abrirse a la diversidad o a la solidaridad con alguien del mismo sexo o del sexo opuesto; danza comunional, bsquedas juntas, juntos. tica del cuidado y respecto, paciencia lentitud y prontitud frente a los ritmos del otro, la otra, individuos y comunidades. Lamentablemente parece que la mayora de las veces, la problemtica se encierra alrededor de la problemtica sexual, el ejercicio de la genitalidad femenina o masculina, y en torno a este problema existe como una brumosa sospecha que ataa a la sexualidad. Es interesante notar que esta actitud de sospecha se encuentra en dos diferentes frentes, que casi siempre se enfrentan y se insultan mutuamente, uno hedonista y otro moralista. Por un lado los ms atrevidos y liberales y por el otro los ms conservadores. Ambos aunque desde posiciones diferentes- hacen de la sexualidad un puro y simple ejercicio de la genitalidad: exasperacin y sublimacin que enreda el ser humano y ciertamente lo limita. En ambos casos se le da al sexo mucha importancia, para sublimarlo o para criticarlo La mayora de las veces, estas dos posturas, llevan las personas a considerar la problemtica sexual un juego perverso, o por exaltacin o por represin. En ambas reina el olvido total de las tramas secretas y mltiples que la sexualidad lleva consigo, a la sexualidad se le quita toda mstica, y se la desconoce como energa que atraviesa la vida. Ciertamente en estas dos comprensiones juegan un papel importante las perspectivas culturales as como religiosas y doctrinales. En las primeras entra toda la fuerza de una poca, de un siglo, de los descubrimientos cientficos, pero tambin de una estructura de mercado y economa: la comercializacin del cuerpo o de los cuerpos, el negocio de la publicidad o propaganda, el consumismo y la imagen de ser humano que ste propaga. En el segundo caso enfoque moralista- juega un papel importante una cierta filosofa del ser humano, yuxtapuesta con una cierta imagen de Dios, adems que una visin soteriolgica y escatolgica de la vida y una perspectiva paternalista y machista de la sociedad.

De mi parte no quiero entrar en este enredo y estancamiento de la problemtica, mi objetivo no es simplemente la crtica a determinadas posturas, cuanto la recuperacin del significado, para que esta re-significacin, nos pueda servir para vivir en otro modo, no slo las relaciones interpersonales, sino las comunitarias y tambin las ecolgicas y econmicas, es decir no slo con personas, sino con el cosmos y las cosas. El juego sensible de atraccin o repulsin de las vidas y de los cuerpos csmicos es algo real dentro del universo. Ms que de un juego entre opuestos que se atraen o se rechazan, se trata de un movimiento que se genera para dar sentido a la vida, la posibilidad de reconstruir un universo diferente: espacios de vida, comunidades humanas heterogneas, relaciones econmicas nuevas. Participacin de las diversas realidades humano-histricas y csmicas, bsqueda de equilibrios para poder continuar a vivir y conocer la plenitud de la vida. En las cosmovisiones ancestrales esto significaba hallar la posibilidad de que el ser humano se armonice con los ritmos astrales, por ejemplo unificando la luna y el sol en su propio cuerpo pneumtico. (9) Bsqueda de vida, complicidad de los diferentes sujetos que habitan la vida misma, atraccin no por llegar a excluir, suprimir, aplastar, eliminar, ni tampoco porque algo falte, o alguien tenga que complementar la ausencia, como en un juego compensatorio. Nada de eso, ms bien la sexualidad vivida en la bsqueda de los equilibrios ms verdadero, restauracin de la unidad primordial -dira la fenomenologa de la religin-, veracidad, honestidad, coherencia. Si repensamos todo eso, tenemos que recuperar los fragmentos de la sabidura que los pueblos han simplemente respirado en el tiempo; sabiduras csmicas, que intentan superar cada dualismo de la vida. Es interesante descubrir que el juego de la sexualidad puede ser movimiento atractivo o de rechazo, pero siempre un movimiento, una andanza mistaggica, es decir de quienes se prepara a encontrar y a relacionarse con alguien o algo. Toda ciencia busca este secreto de la relacin, desde la ecologa, hasta la sociologa o la economa, se trata de una reivindicacin socio-poltica de los cuerpos y de las identidades. Hoy nos parece importante relacionar todo eso con la necesidad y el anhelo por encontrar otro estilo de vida, para otro mundo posible. El eje transversal: Ecos de las Escrituras No es mi intensin hacer un recorrido bblico de lo que significa la sexualidad en las Escrituras. Sin embargo me parece importante evocar el contexto en el cual se desenvuelve esta problemtica. Como otros aspectos de la vida humana, la sexualidad se ubica en la frontera donde a penas se perciben los confines entre realidad y misterio; espacio en que se entrelazan vida y muerte,

dolor y gozo, lo ldico y la responsabilidad, el amor y la justicia. En la historia del pueblo bblico, la sexualidad es aproximacin a la realidad y a Dios, aunque como siempre est sometida a criterios culturales. Acercarse a la vida de alguien o algo, significa entrar y permanecer en la esfera de lo sagrado; la zarza ardiendo que describe el xodo, no es simplemente el memorial de una visin mstica o de un fenmeno sobrenatural, sino la experiencia de una energa que empuj a Moiss hacia la zarza, por haber odo simplemente la voz y vislumbrado apenas la Presencia alternativa (Cf. Ex 3). Podramos decir que la historia de Israel es historia marcada por la sexualidad, porque es historia de un pueblo que experiment la fuerza o energa de la atraccin y del movimiento hacia alguien y algo. Es importante recordar que todas las veces que Israel se equivoca como pueblo o como individuo, debe volver, es decir debe otra vez seguir el camino de la atraccin. En su innumerables peregrinaciones, Israel, se deja acompaar por una pregunta casi un deseo, que los Salmos cantan como un estribillo: Seor quin habitar...quin estar en tu morada santa... (Cf. Sl 15; Sl 24). El deseo del acercamiento, el deseo por habitar un espacio sagrado, alternativo, inspira los gestos de amor (cantar de los Cantares) as como los gestos de la justicia y de la complicidad histrico-social del pueblo:...desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo...partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa. Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes... (Cf. Is 58,6-7). Si la sexualidad, es movimiento de atraccin hacia..., as como movimiento de retorno, es tambin parte de ese misterio de liberacin en que participan no slo los seres humanos sino todo el cosmos, la creacin, la tierra, sus frutos, la mar, las colinas: ...cuando Israel sali de Egipto...lo vio la mar y huy, retrocedi el Jordn, los montes brincaron lo mismos que carneros, colinas como corderillos... (Cf. Sl 114,1.3). Del mismo modo, acercase a alguien, o vivir gestos para con alguien concreto, es como acercarse al misterio y a Dios, algo sumamente importante, por eso la sexualidad cabe dentro de amplias normativas y severos juicios, sobre todo cuando este acercamiento recuerda algo muy parecido a los gestos idoltricos y a la imitacin de las costumbres de los pueblos atrados por los dolos. (10) Este mismo enfoque lo podramos redescubrir tambin en la narracin bblica neotestamentaria, aunque con matices diferentes. En los relatos evanglicos se desvela un mundo de relaciones. La vida de Jess expresa precisamente otro modo de relacionarse con...: su narracin, sus gestos, sus posturas frente al mundo-sistema en su propio contexto histrico, lo manifiestan. Por eso, buscar el sentido de la sexualidad en el Nuevo Testamento, no significa simplemente

indagar sobre la afectividad de Jess, o sobre las normativas religiosas y sociales de las primeras comunidades, sino descubrir cada tipo de relacin mstico-poltica que Jess tuvo con la vida y con el sueo de Dios en ella: con mujeres, hombres, discpulas, discpulos; la naturaleza, los lirios del campo, los pjaros del cielo, la comida, el dinero, el poder... Para Jess, esta relacin con la vida fue crtica: relacin con los cuerpos y todo lo que estos cuerpos representaban y llevaban consigo: historias de gnero, religiosas, polticas y sociales. Su polmica religiosa y cultural con algunos grupos sociales como los fariseos, los maestros de la ley, los sacerdotes, se podra definir como una polmica en torno a la sexualidad, dentro de la cual caben diferentes problemticas: el ayuno, la ley del sbado, las purificaciones, la economa - servir a Dios o al dinero-, la solidaridad y la complicidad con los pobres y excluidos. Estas relaciones, estn atravesada por el eje mstico: la fidelidad al sueo divino, inspiracin de los sueos histricos. De acuerdo a lo planteado anteriormente, interpretando la sexualidad dentro del marco de la mistagoga -accin que acompaa hacia el misterio- podramos decir que la polmica de Jess con los fariseos y maestros de la ley o sacerdotes, vierte alrededor del enfoque legalista con que, estas categoras, lean a la vida y al ser humano. Ellos son los que proclamaban y obligaban a vivir, imponiendo pesadas cargas sobre los hombros de los (las) dems (Mt 23,4). Caben dentro esta perspectiva, los rituales de purificacin celebrados antes de acercarse a la mesa, al altar; antes o despus de cada relacin o contagio...; todo esto, manifiesta claramente esta mentalidad. El gesto mistaggico de acercamiento a alguien o algo, se lo reduce a un ritual exterior de purificacin, como si fuera la ley la que lo resolviera todo. La tica se torna una tica de la exterioridad, contraria al sueo de Jess que intenta recuperar lo gratuito: secreto (Cf. Mt 6,1-8), oculto, motivado desde dentro, autntico; expresin de la sed, de los gemidos, de los sueos y las lgrimas. Recuperacin de personas rechazadas por pertenecer a una cierta cultura, por corresponder a clases sociales determinadas: excluidas por el trabajo que ejercan, o por el gnero: mujeres y eunucos, pastores y campesinos, adems que prostitutas y publicanos. Jess se relaciona con la vida y en la vida se entrelazan cuestiones doctrinales, ticas; problemtica en torno al cuerpo, la salvacin, la justicia, problemtica sociales de clases mantenidas lejos de la participacin al sueo histrico y metafsico de Dios, etc. (Cf. Jn 7,45-49) En la narracin evanglica la ley es insuficiente: lo que ellos dicen hganlo pero no hagan lo que ellos hacen... (Cf. Mt 23,3); la ley es insuficiente si falta de un cuerpo concreto que conoce el precio de la vida, el fro y al hambre, el gozo y el dolor, la ausencia y la presencia, la nostalgia y el goce. Para Jess, no es tan cierto que slo por la ley se pueda sintonizar con Dios. La ley es tan

insuficiente que la sintona y la comprensin del misterio del Reino parece en algunos casos- ms cercana a prostitutas y publicanos que a los expertos en asuntos religiosos y ticos: De veras les digo que los publicanos y las prostitutas les preceden en el Reino de Dios. Pues vino Juan a ustedes con un camino de justicia, y no le creyeron, pero los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y ustedes, vindolo, tampoco se arrepintieron despus para creer en l (Mt 21,28-32). El lenguaje evidencia una paradoja, en el centro no estn ni la gente sencilla, ni los pobres, ni los que sufren, sino publicanos y prostitutas, categoras que parecen no tener ninguna justificacin tica, ni frente a Dios, ni frente a la sociedad. Sin embargo, la ley, multiplicada en leyes, significaba seguridad y certeza que cobijaba ms a las autoridades polticas y religiosas, que al mismo pueblo. Eran muy pocos los que tenan en sus manos la ley y segn ellos- la salvacin o la condenacin de todo el mundo. Sin embargo, fuera de este crculo, est Jess y est la gente, de la cual los jefes tienen miedo (Cf. Mt 21, 26). Gente en griego- , la mayora numrica, popular, que no participa y no tiene una autoridad reconocida, pero existe y forja la vida, tambin por su sexualidad. Para abrir conclusiones. Siguiendo huellas para encontrar caminos ticos Finalmente, las huellas que vislumbramos recorriendo las Escrituras, nos permiten observar que la sexualidad est envuelta en el proceso tico como cualquier otro aspecto de la vida humana; un parto lento y sufrido, donde hombres y mujeres tienen que aprender una y ms veces a vivir juntos, juntas; compartir los bienes, cultivar el sueo divino, inventar formas de convivencia e instituciones diferentes. De este parto nadie est excluido a priori, como a veces pensaban los fariseos, o pensamos todava nosotros, en nuestras comunidades eclesiales y sociales. En esta economa histrico-divina, a nadie se le puede decir que no puede soar con el sueo humano-csmico de Dios, a nadie: ni a prostitutas, ni a publicanos, ni a eunucos, nios, extranjeros, con todo lo que estos trminos significan hoy en la geografa planetaria contempornea. Replantearnos el tema de la sexualidad significa replantearnos el tema humano-divino de las identidades, de la dignidad, de los difciles equilibrios ecolgicos, del uso de la tecnologa en un mundo no totalmente renovable y como dira Martha Nusbaum- de la fragilidad del bien. (11) Sin embargo, significa tambin, hacer una relectura de los gestos intercambiados, los que hemos vividos hasta hoy y los que todava no hemos aprendidos o hemos superficialmente omitidos, perdiendo fragmentos de vida.

Gestos, patrimonios de algunas culturas y ausentes en otras; gestos que infunden sabiduras para poder sanar la fragmentariedad de la vida y poder acercarnos al misterio. Gestos que se vuelven parbola de la vida para los que observan con sospecha cuando alguien irrumpe con sus cuerpo y su historia, fueras de los cnones oficiales: Simn, cuando yo entr a tu casa no me ofrecistet no me besasteno me echaste aceite (Cf. Lc 7, 36- 50); esta mujer hizo lo que le corresponda(Cf. Mc 14,3-9). Repensar la sexualidad significa repensar la tica, no slo desde las obras, ni slo desde la fe, sino desde los gestos, que plasman las obras y vivifican la fe, en un sistema-mundo donde Dios y los seres vivientes somos cmplices, para mantenernos mutuamente en vida. Repensar la sexualidad significa, repensar nuestro destino, participacin en la alquimia del futuro de la vida y del sueo humano-divino: Si en este sitio, en este fijo sitio se detuviera el mundo, Dios no tendra que comenzar de nuevo la Creacin. Slo dejarme, como estoy, soando a ser lucero enamorando al sol, y dejarte en las manos albas libres para la inmensa siembra de mi amor. Qu mundo forjaramos del mundo! Qu azul nuestro secreto! Hijos de claridad! Flores de viento! Tierra y agua de amor! Aire de sueo! Las estrellas llamaranle hermano al cementerio, y nadie encontrara en el lenguaje la palabra muerte Ni morales ni fsicos, habra ms entierros, y Dio descansara y tendra otro destino el universo (Julia de Burgos. Poema sin destino) Sexualidad: energa creativa, dada a las y los que vivimos, para que l o Ella, pueda descansar, y el universo tener otro destino.

Notas 1. Eduardo Galeano. Las Palabras Andantes. 1993. P. 2 2. Cf. http://www.identidades.org/revista/historia_sexualidad.htm 3. CF. Mircea Eliade. Tratado de historia de las religiones, morfologa y dialctica de lo sagrado. 2000. Pp. 287-288 4. Peter Gose. Aguas mortferas y cerros hambrientos. Rito agrario y formacin de clases en un pueblo andino. 2004. P.11 5. Fisiognmica: antigua creencia pseudos cientfica que pretende deducir el temperamento, el carcter y las formas de pensar y sentir de una persona a partir de su apariencia visible, sus gestos, y su rostro. Aristteles seal la posibilidad de juzgar la naturaleza de una cosa por sus relaciones con su forma corprea 6. Carl Jung. El Hombre Y Sus Smbolos. 2002. P. 43 7. Emmanuel Levinas. De otro modo que ser o ms all de la esencia. 1999. P. 60 8. Clarisa Pinkola Ests. Mujeres que corren con los lobos. 2000.P. 49 9. Mircea Eliade Ob. Cit. P. 286 10. CF. Andr Chouraqu. La vita quotidiana degli uomini della Bibbia. 1978. PP. 131-32 11. Martha Nusbaum. La fragilit del bene Fortuna ed etica nella tragedia e nella filosofia greca. 2001