Chapitre 2 : Division du travail et lien social : la thse de Durkheim 1. Quest ce que la division du travail ?

Approche de R. Boudon et F. Bourricaud Dictionnaire critique de la sociologie Article consacr la division du travail : la division du travail est une caractristique de la socit humaine mme si on trouve des formes de division de travail chez certains groupes dinsectes. A la diffrence des insectes, la division du travail est un processus historique en permanence en volution, les socits humaines se transforment rapidement, on peut construire une histoire de la division du travail (comment elle volue), primitivement la division du travail repose sur des attributs morphologiques. Auguste Comte : philosophie sociale, il parle de subordination des ges et des sexes pour expliquer les premires formes de division de travail, division des taches selon le sexe et lge (enfance, adulte, vieux). Si une socit repose sur ce type de division du travail cest une socit primitive. Il y a dautres formes de division du travail : systme de caste que lon trouve dans lantiquit, qui passe par une forme de dshumanisation (esclaves), une hirarchie sociale et une impossibilit de mixit : conception raciste, on distingue lhumanit selon une hirarchie. La caste est une forme de division du travail qui repose sur des constructions symboliques, des mites, des constructions religieuses ; dans la socit contemporaine le systme de caste a exist (antismitisme). Notre socit a une hirarchie sociale qui est le produit de lhistoire conomique et politique, de rapports de force entre des groupes sociaux qui dfendent des intrts. Ds le dbut du 20, WEBER : socit contemporaine qualifie de socit industrielle : organisation sociale que lon trouve dans lindustrie avec une spcialisation du temps, des comptences ; une socit base sur lchange marchand entre des individus. La socit industrielle repose sur des bases conomiques, cest une socit du travail, le travail structure la socit. La division du travail nest pas fige, la socit volue et se transforme. Les rapports de force se modifient -ils ? Il y a des dbats idologiques. Quest ce qui permet la reproduction sociale ? Lducation avec des normes sociales, Bourdieu lexplique dans La reproduction Limportance du processus de lintgration des normes, lensemble des outils qui simposent nous, que nous nous approprions. La division du travail : phnomne social et conomique, on cherche une meilleure efficacit du systme conomique, il faut tre plus comptitif. Il faut adapter la socit cette exigence conomique. La division du travail repose sur la diffrence de qualifications et de spcialisations, les individus sont plus ou moins qualifis. La socit valorise celui qui est qualifi. Lindividu est plus ou moins spcialis ou polyvalent, plus on est qualifi plus on tend se spcialiser. Celui qui est peu qualifi et spcialis est tout en bas de lchelle sociale. Celui qui est polyvalent et qualifi est tout en haut de lchelle sociale. Il y a un temps ou louvrier spcialis va tre considr parce que le systme conomique a besoin dun grand nombre de gens peu qualifis mais spcialiss. Il est condamn lexclusion. On a un systme conomique qui dicte ce que doit tre lordre social bas sur la ncessit. Comment voluent les emplois dans le secteur tertiaire ? Lemploy est plutt polyvalent, il a un certain niveau de qualification (lartisan, le comptable), depuis quelques annes, les mtiers se transforment et remettent en cause la place des employs dans la socit : le travail devient de plus en plus spcialis, lordinateur a remis en cause le rle de la secrtaire par exemple. Lvolution technologique remet en cause la spcialisation. Ceux qui nont pas la capacit dadaptation risquent lexclusion.

Lutilitarisme est partout, lusage de notre temps rend difficile ce que nous faisons, nous ne sommes pas maitre de notre emploi du temps. Le temps contraint est de plus en plus important dans notre temps de vie. Dans larticle de F. Bourricaud, il rappelle quil y a une division technique du travail. La dshumanisation nest pas que symbolique, ltre humain est facteur de production avec un cout le plus faible possible. La socit industrielle tend la segmentation des taches et du temps, et la dshumanisation. Pour Max WEBER, il y a une stratification sociale, lindividu a la possibilit ventuelle de passer dune classe sociale une autre, on peut slever socialement. Les classes dominantes cumulent 3 lments : la richesse, le pouvoir, le prestige.

2. La thse dE.DURKHEIM
Les divisions du travail social (1893), Durkheim tudie les diffrentes formes de socit. Comment se rpartissent les activits et les rles sociaux ? La socit repose sur une solidarit sociale, une obligation dchange, Durkheim cherche analyser ces relations comme un fait social. Il y a chez Durkheim un lien entre les rgles juridiques et lordre social et moral, les rgles juridiques sont le produit dun systme de valeurs (principe de proprit, on va faire de la proprit un droit). On va diffrencier ce qui est juste et injuste, ce quil faut interdire et sanctionner. Cette grille de lecture de la socit est propre toute forme de socit. Pour structurer son raisonnement, Durkheim oppose 2 catgories majeures de socit : les socits infrieures (socits primitives) et les socits les plus leves (socits modernes). Il y a dans le mouvement intellectuel un consensus sur le fait que les socits peuvent tre hirarchises sur le critre de leur dveloppement conomique : conception occidentale. La socit moderne est la socit occidentale, plus une socit est loigne de la notre plus elle est primitive : cest une grille de lecture. Quelle est la logique des socits primitives chez Durkheim ? Lindividu na pas dimportance, lindividu nest considr quen tant que membre de la socit, il ny a pas de diffrenciation, on doit se comporter comme lexige le systme communautaire. Importance des croyances : Croyances primitives (culte des anctres) et Monothisme, il ny a pas de libert, la place de chacun est la volont de Dieu, il ny a pas de volont individuelle. Il faut respecter ce quimpose la religion. La religion est un frein la transformation de la socit. La socit est structure selon des rites, tout est ritualis, le rite simpose : obligation collective. Il y a peu de place pour linterprtation personnelle et linnovation. Tout cart par rapport la norme sera sanctionn : le droit est rpressif dans les socits primitives. Toute rupture du lien social, toute contestation de la rgle commune est sanctionn. Tout ce qui importe est la conscience collective, il ny a pas de place pour linitiative. La conscience collective est lensemble des croyances et des sentiments communs la moyenne des membres dune socit et lensemble des similitudes sociales. La solidarit est qualifie de mcanique, qui fait dpendre lindividu de la conscience commune. Cette forme primaire est en voie de disparition, dveloppement de la socit moderne (socit industrielle). La dynamique des socits les plus leves (socits modernes) Les socits modernes valorisent lindividu, elles sont toujours en volution : il y a une dynamique historique. La division du travail caractrise la socit moderne, cette division chez Durkheim est la diversification des activits et limportance de linterdpendance entre les individus. Les socits modernes consacrent la spcialisation des statuts et des rles (statuts : principe de lgitimit ; rles : dcoulent du statut). Nous sommes en permanence amens changer de statut. Les individus sont au centre des proccupations sociales et des liens sociaux : on parle dun culte de lindividu : lindividu devient lobjet dune sorte de religion (Durkheim).

On est dans une approche holiste, on ne peut comprendre la place des individus que si on comprend le systme des socits. Pour apprhender la socit moderne on ne peut le faire qu partir de lindividu, travers les forme s de rationalit individuelle : individualisme mthodologique. La rationalit tant les bonnes raisons que nous avons dagir (Max WEBER). La division du travail rpond des proccupations conomiques, le progrs social passe par le progrs conomique : lenrichissement par le travail est la condition du progrs social. Les socits doivent sadapter aux exigences de lconomie. Prdominance de lconomique sur le social : cest la division du travail. La socit ne peut que tendre vers le bien tre la condition de respecter les rgles conomiques. Il y a une sorte de loi naturelle de lconomie qui simpose la socit : grille de lecture dominante, lconomie rpond des lois naturelles. Pour autant, la conscience individuelle et lesprit critique sont des grandes caractristiques de la socit moderne, principe de la libert individuelle mme si ce nest que le moyen de mieux impliquer lindividu dans le systme conomique : cest une apparente libert individuelle. Il faut que les individus adhrent au modle idologique, politique et sociale, il faut donner limpression lindividu quil est libre ou non dadhrer ce modle. Il nous faut accepter lordre social pour que la socit volue sans problme. Dans ce systme social qui est le notre, le droit est un droit restitutif ou coopratif, ce droit relve dune solidarit organique. Il faut que le systme de droit prenne en compte la reconnaissance de lintrt individuel dans le rglement des conflits (exemple : verser des dommages et intrts), le juge va fixer une somme dargent cense tre une contrepartie au dommage subi, on utilise lconomie comme un moyen de rparer un prjudice subi : systme dconomie de march. Il y a des crimes pour laquelle les valeurs de la socit sont inconciliables, on ne peut marchander au del dune certaine limite : le droit redevient rpressif (prison, peine de mort), la rpression est une dimension ultime. Derrire lorganisation sociale, il y a un systme de droit. Durkheim voit dans la vision du travail 2 types de cause la division du travail, des causes sociales qui sont primordiales et des causes organico-psychiques qui sont des causes secondaires. Les causes sociales rsultent de lvolution historique des socits qui induit des effets sur lorganisation de la vie en socit. La conscience individuelle est le produit de la socit. Nous somme apparemment libres mais nous sommes conditionns par des principes qui simposent nous : des valeurs dont on pse le poids et des valeurs qui sont celles de lobligation que nous avons de nous soumettre lautorit lgitime. Il est rare que nous soyons en tat de contester. Il y a des moments ou un ensemble dindividus se lve pour contester mais ce sont des moments rares qui finissent rarement bien. Il est difficile de remettre en cause lidologie qui simpose nous. Des causes organico-psychiques : causes secondaires, parmi ces causes il y a lindividualisation : lespace de la libert individuelle. Lindividu garde sont esprit critique, la socit ne peut pas tre stable : le systme dmocratique repose sur un systme dalternance politique, la majorit politique peut changer la norme et en mme temps lindividu peut exprimer ses prfrences et agir pour faire voluer. Il y a des rapports sociaux qui font que le droit va voluer et les normes vont voluer. Il faut un droit flexible.

Chapitre 3 : Crise du lien social et nouvelle solidarit 1. Laffaiblissement du lien social

Une socit individualiste Individualisation des rythmes de vie, rationalisation du temps et des espaces. Ce lieu dchange, de solidarit (sphre familiale) : espace virtuel qui est de moins en moins partag. Lindividualisme va jusqu pntrer dans lunit de base quest lunion. Nous sommes de plus en plus solitaires. Ce sont des relations entre des acteurs sociaux qui sont en situation qui leur impose un rle social. Les temps libres sont de plus en plus rduits. Les liens sociaux au sein de la sphre familiale est difficile faire vivre, les liens sont ponctuels. Linstitution mme de la famille connait des transformations profondes ou par exemple la famille recompose fait que le pre ou la mre nest pas forcment sa mre ou son pre : relations compliques. Transformations qui dcoulent de lindividualisation, nous sommes des individus de plus en plus solitaires. SINGLY et FIZE : ils mettent laccent sur lindividualisation travers lexemple de la famille pour illustrer la crise des institutions. La crise des institutions Il y a une volution permanente du modle familial. La famille est une institution dans notre socit, la famille transmet des normes et des valeurs, des rles sociaux. La famille contribue au positionnement social des individus. Elle a une fonction identitaire, la notion de famille a volu en fonction des sicles. FIZE montre quil ny a pas un seul modle familial. Partant de la division du travail, il montre comment du fait des volutions conomiques la famille est pass dune famille largie la famille nuclaire propre la socit moderne, comment cette famille nuclaire na cess dvoluer. A partir du 19, la famille se construit autour dune institution : le mariage. Le mariage est le lieu partir duquel on cre la famille, cest une conception nouvelle : rupture avec lancien rgime. Les valeurs de lancien rgime restent dominantes dans les campagnes. La famille bourgeoise du 19 gre linstitution du mariage, elle a des intrts conomiques. La proximit des conjoints est une condition pour le mariage. Par la naissance dun enfant, le patrimoine des familles se trouve regroup, lamour pour le conjoint nest pas dterminant. Dans la vision bourgeoise du mariage du 19, lpouse doit tre une bonne mre, interdiction de ladultre pour la femme. Sacralisation du mariage qui interdit ladultre de manire catgorique pour les femmes. Dbut 20 : aprs la premire guerre on va avoir une volution des murs : volont de modifier cette relation homme /femme. Lamour devient peu peu une condition pour quil puisse y avoir constitution dune famille, partir de la moiti du 20 le mariage est toujours lide de fonder une famille mais sur la base dun consentement entre les poux et quils saiment. Le mariage damour simpose, partir des annes 60 le mariage damour est la rgle dans linstitution du mariage. SINGLY : aux mariages dintrt succderait une logique daffection, cette logique simpose sur la logique dintrt, le mariage est lexpression dun amour. Annes 80 : banalisation du divorce. Le mariage est une possibilit dpanouissement pour lindividu. Dfiance vis--vis du divorce : 2 raisons : le mariage est sacr. Les couples qui se marient : 300 000 se marient, 450 000 choisissent le concubinage. Sur 10 mariages 9 ne sont que la rgularisation dun concubinage antrieur : ils vivent dj ensemble et dcident de rgulariser juridiquement leur union travers le mariage. Cest de moins en moins le mariage qui fait la famille. Ce qui fait la famille est lenfant, au milieu des annes 60 1/3 des pres reconnaissaient leur enfant la naissance. Aujourdhui cest 85% des enfants qui sont reconnus par leur pre la naissance. Une famille avec enfant sur 2 est une famille monoparentale en Ile de France : cest une forme de structure familiale, ces familles monoparentales sont 3 fois plus nombreuses quen 1965. Aujourdhui un enfant sur 5 de moins de 25 ans vit dans une famille monoparentale. Le divorce et le non mariage

font les familles monoparentales. Dans le cas franais, il y a la cration du PACS : substitut au mariage, volont de constituer des droits pour 2 personnes qui dcident de constituer une union de biens autant quils le souhaitent. En 2012 on a 1,5 PACS pour 10 mariages. Plus de 90% des pacss sont de sexe diffrent, on peut se pacser avec un membre de sa famille : lunion issu dun PACS na pas forcment pour objectif la naissance dun enfant. Le PACS permet certaines choses que le mariage ne permet pas. Le PACS sert soit tester lunion et aprs le PACS on se marie ou ventuellement aprs divorce il nest pas question de se remarier do le PACS (Le mariage est couteux). Il y a une dsinstitutionalisation de la famille. ROUSSEL : il part de lexemple du PACS, le PACS est emblmatique de lvolution des rapports de lunion. Il parle de transformation : privatisation de lexistence, on ne se marie plus pour les autres pour faire comme les autres mais on se marie pour sois parce ce quon en a envie. Cest la consquence de lindividualisme. Lindividualisation est le fait que chacun vit sa vie en remettant en cause les conventions sociales, il y a une volont dassumer ses propres choix. La privatisation de lexistence : ide que la famille cest dabord la reconnaissance mutuelle des membres de cette famille qui font parti de la mme famille. Le lien affectif fait la famille, ce nest plus le lien du sang uniquement. 3 fonctions essentielles de la famille traditionnelle : la reproduction sexuelle, lapport de savoir et lducation. La reproduction sexuelle : il y a beaucoup plus denfants hors mariage que ceux du mariage (52% depuis 2006). Ladoption peut tre lie une filiation par la naissance. Ladoption cre un lien entre parents et enfant adoptif. Transmission de valeurs : la famille est concurrence par dautres mdias comme lcole, la presse, la tlvision. La tlvision est la deuxime activit aprs le sommeil. Le rapport dautorit se trouve invers du fait que la transmission de valeurs est inverse.