Un oculus1 sobre Spinoza de nombre Gueroult & Deleuze

Pierre Macherey2

Entre otras conmociones, el ao 1968 represent un giro crucial para el desarrollo de los estudios spinozistas en Francia, a los cuales le dio un impulso decisivo: ese giro estuvo marcado por la publicacin casi simultnea de dos obras, Spinoza, T. I: Dieu, en las ediciones Aubier-Montaigne (Coleccin Analyse et raisons dirigida por M. Gueroult), primer tomo de la suma monumental que Gueroult preparaba para consagrar a Spinoza y que queda inacabada despus de la publicacin en 1974 de un segundo volumen consagrado a Lme cuya redaccin estaba terminada en 1968, pero su circulacin fue diferida; y Spinoza y el problema de la expresin, publicado por Deleuze en Editions de Minuit (Coleccin Arguments dirigida por K. Axelos). Esas dos obras hacen pasar a un primer plano la atencin del pblico interesado por los asuntos filosficos sobre un autor, Spinoza, que desde los comentarios fundadores de Lon Brunschvicg, Victor Delbos y Albert Rivaud, publicados en el periodo previo a 1920, no haba dado lugar a ninguna exposicin verdaderamente significativa en Francia, con excepcin de Etudes spinozistes de Andr Darbon aparecidos en PUF en 1946 y del pequeo libro de Alain, firmado con el nombre de Emile Chartier, Spinoza, aparecido en Ediciones Mellote en 1949. A inicios de los aos sesenta, los estudios spinozistas en Francia habran sido resueltamente pobres de no haberse publicado en ese momento dos importantes obras de Sylvian Zac, Lide de vie dans la philosophie de Spinoza (PUF, 1963) y Spinoza et linterprtation de lcriture (PUF, 1965) que, sin embargo, en ese momento slo interesan a unos cuantos especialistas. Los estudiantes que tenan que confrontarse con ese autor entre los difciles, cuyo pensamiento es, para retomar sus propios trminos, tan difcil como raro, podan entonces utilizar dos cursos vueltos a transcribir de Ferdinand Alqui, Nature et vrit dans la philosophie de Spinoza, y Servitude et libert selon Spinoza, ambos difundidos por el C.D.U. (s. d.) en la serie de los Cours de la Sorbonne los cuales daban una presentacin de la doctrina, extraordinaria por su claridad (Alqui fue un gran pedagogo), a veces preferibles a los fastidiosos Les origines cartsiennes du Dieu de Spinoza de P. LachizeRey que, desde su aparicin en 1932, mantenan un lugar de vulgata spinozista en los medios universitarios. Es de anotar en esta enumeracin que no pretende ser exhaustiva la ausencia casi completa de todo lo que concierne a la dimensin propiamente poltica del pensamiento spinozista, que permaneca casi en estado de terra incognita, con excepcin, no obstante, de los trabajos confidenciales de Madeleine Francs y de Marianne Schaub. En un gnero ms lateral y menos frecuentado, concerniente a las problemticas de recepcin, hay que sealar, para no descuidar nada importante, el libro de P. Vernire, Spinoza et la pens franaise avant la rvolution, editado en PUF en 1954, que elucidaba algunas de las condiciones en las cuales se daba el pensamiento de Spinoza desde el fin del siglo XVII, masivamente rechazado o reprimido en Francia donde, a diferencia de lo que ocurri en Alemania, no haba tenido ninguna posterioridad notable, con
1 2

Ojo de buey. Tomado de: http://strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2012/10/pierre-macherey-un-oculus-surspinoza.html#!/2012/10/pierre-macherey-un-oculus-sur-spinoza.html (noviembre 2012).

excepcin de Taine, autor de De lintelligence, y donde la adopcin de una posicin anti-spinozista en filosofa pareca ir de suyo. Y eso es prcticamente todo, en un momento en el que Descartes, el filsofo nacional del cogito, representante ejemplar de la legendaria claridad francesa, ocupaba todava de manera dominante y an aplastante el terreno, relegando a su sombra a aquellos que eran catalogados como los cartesianos, etiqueta aplicada indistintamente a autores tan diferentes y dispares en su espritu y en su manera de escribir como Spinoza, Malebranche o Leibniz. En ese contexto, los dos libros de Gueroult y de Deleuze tuvieron el efecto de un terremoto, en conformidad con su estrategia argumentativa que, bajo una forma particularmente tajante ambos autores tienen en comn el no practicar ni la diplomacia ni el matiz se proponan poner en cuestin un cierto nmero de certezas adquiridas, y por eso mismo, revelar bajo un nuevo da a un pensador refractario a las ortodoxias, lo que explica por una parte que la institucin filosfica, despus de Cousin et Saisset, lo haya relegado a las mrgenes. En 1968, gracias a los esfuerzos concomitantes de Gueroult y Deleuze, la filosofa de Spinoza retornaba estrepitosamente: dejaba de ser considerada como una curiosidad o una anomala, a la cual slo se le poda consagrar de lejos un inters anticuario, y poda ser tomada como una clave de inteligibilidad decisiva para los problemas del presente, abordados en su proximidad y urgencia. Esto tuvo lugar plenamente en el periodo marcado por la empresa de los estructuralismos, con el antihumanismo terico que la cimentaba, sobre fondo de rechazo de las filosofas de la conciencia y del sujeto; y no hay que olvidar, naturalmente, que este periodo es tambin en el que se inicia el impulso (lan) de una revuelta ideolgica, compartida entre Alemania y Francia, que hizo creer por un tiempo que la era de la sociedad burguesa definitivamente haba quedado en el pasado. Sin duda hay all algo distinto al azar de un encuentro circunstancial: la marca de una necesidad, casi diramos de una lgica, que subspecie aeternitatis confiri a esa poca su coherencia esencial, cuya figura contina imponindose mientras que ella parece haber sido deshecha en el momento en que triunfan, actualmente, a nombre de otra lgica, los valores reactivos esencialmente jurdicos del anti-anti-humanismo. Que haya sido en esas condiciones bastante particulares que la filosofa de Spinoza haya encontrado en Francia una actualidad, es sin duda materia para alimentar una reflexin sobre el devenir propio de las filosofas que constituye su historia verdadera, es decir, sobre ese movimiento que, ms all de las formas aparentemente fijadas de su composicin literal sobre las cuales se detiene la historia de la filosofa tal como se la practica corrientemente, determina las condiciones histricas de su reproduccin, propulsndolas hacia otros tiempos distintos de los de su produccin inicial, al cual pareca consagrar unvocamente la firma de su autor. En una palabra, Spinoza, sale del polvo de los archivos donde se haba buscado sepultarlo, pasando repentinamente, en el presente, por ser el representante ejemplar de lo que puede ser una revolucin del pensamiento, una manera de volver a poner en cuestin radicalmente los modos usuales de especulacin: en un momento en el que se daba una ruptura particularmente impresionante, y esto en todos los dominios, retorna al primer plano esta gran figura filosfica injustamente descuidada, a la cual le era restituida su excepcional importancia, siguiendo el ejemplo dado hace casi dos siglos en Alemania por la Spinozarenaissance, y esto parece ir en el sentido de la gran conmocin general entonces en desarrollo lo cual, ofreciendo una caja de resonancia insospechada en el estudio de las cuestiones acadmicas que parece interesar solamente a los especialistas conocedores, era una manera de reintegrar la filosofa a la dinmica de la vida social. Este efecto de sideracin lo han producido conjuntamente ambas obras, la de Gueroult y la de Deleuze, de manera convergente, a pesar del fondo que se les opona: podemos an adelantar que la simultaneidad de sus aproximaciones manifiestamente divergentes y disonantes ha reforzado la impresin de lo que cada uno habra podido suscitar con sus propias fuerzas, impresin amplificada por su encuentro, que los ha inducido a reaccionar el uno sobre el otro como si se hicieran eco a pesar de sus diferencias. Seguramente esa coincidencia no era premeditada, no haba sido urdida por un conspirador hbil e inspirado que la habra anticipado y calculado sus consecuencias: pero esto no hace ms que cargar con un suplemento de significacin el hecho de que haya tenido lugar, dando a pensar que haba sido invocada por una coyuntura terica y prctica con la cual convena tan perfectamente, a la cual estaba tan milagrosamente adaptada, al punto que pareca constituir su expresin exacta o adecuada (estaramos tentados a decirlo en lenguaje spinozista). Para medir el alcance del acontecimiento, con sus complejas y an antagnicas dimensiones, es necesario entonces que examinemos en qu difieren irrecusablemente esas dos lecturas de Spinoza, y luego, en qu han llegado sin embargo a parecer emparentarse a pesar de sus diferencias, como si se unieran por los extremos, bajo el modelo de los dos infinitos de Pascal.

Comencemos por precisar cul era la originalidad del proyecto proseguido por Deleuze en su libro sobre Spinoza et le problme de lexpression, del cual no hay que olvidar que retomaba el contenido de un estudio dirigido desde el inicio hacia una meta acadmica, pues se trataba de una tesis secundaria de doctorado, que se haba presentado bajo el ttulo Lide dexpression dans la philosophie de Spinoza, paralelamente con la tesis principal que apareci igualmente en 1968, en Presses Universitaires de France, Diffrence et rptition, que apuntaba al genero, no de la historia de la filosofa, sino de la filosofa general, y ha lanzado la reputacin de Deleuze como filsofo completo: y el hecho de que Deleuze haya acompaado la obra en la cual desarrollaba a ttulo personal una posicin filosfica original con un estudio histrico consagrado precisamente a Spinoza est cargado de una significacin particularmente fuerte. Lo cual especifica inmediatamente el derrotero de Deleuze, historiador de la filosofa, filsofo y filsofo historiador de la filosofa, era la eleccin, con vistas a dar cuenta de lo que se juega de fundamental en el pensamiento de Spinoza, de la problemtica de la expresin: a partir del concepto sistemtico de expresin, l mismo situado de nuevo en su historia y el cual Deleuze haca remontar a la Antigedad, a la Edad Media y al Renacimiento, proponindose recomponer la filosofa de Spinoza segn sus tres dimensiones: ontolgica (la teora de la sustancia, que explica cmo esta se expresa unvocamente en la infinidad de formas de ser que son sus atributos), epistemolgica (la teora de la idea, que explica cmo el pensamiento se expresa adecuadamente a travs de sus propias determinaciones, sin tener que medirse con un orden de realidad que le sera exterior), y en fin antropolgica o poltica (la teora del modo finito, que explica cmo la expresin primera de la sustancia a travs de sus atributos da lugar a una expresin segunda de aquellas en los modos que son las cosas singulares, instituye las condiciones de una auto-regulacin que se comunica con la organizacin de los afectos humanos); esas tres dimensiones de la expresin estn expuestas en las tres partes de la obra: Las triadas de la sustancia, Paralelismo e inmanencia, Teora del modo finito. Dar cuenta de la filosofa de Spinoza en trminos de expresin, reconocerle una expresividad, en ilacin con una cierta concepcin de lo que Deleuze llamaba el expresionismo en filosofa, era manifiestamente instituir una nueva figura del spinozismo, desfasado respecto del modelo de racionalidad demostrativa a la cual l est expresamente sometido por letra propia, y que lo hace aparecer como instaurador de un nuevo racionalismo (SPE, p. 134). El trmino expresionismo de entrada hace pensar en un movimiento esttico, resultante de las bsquedas de los pintores franceses y alemanes de inicios del siglo XX, extendido despus a la creacin literaria y el nuevo arte del cine, que ha tomado la delantera, oponiendo a la sutileza de impresiones dispersadas sobre un plano horizontal donde parecen encontrarse en estado de ingravidez, la vehemencia sorprendente y como vertical de la expresin, revelada por la violencia cruda del gesto y del grito, que exponen, al precio de deformaciones ordenadas ms o menos sistemticamente, los trazos particularmente sobresalientes de la realidad y de la vida, en una atmsfera de terror o de horror, de ruido y de furor: Artaud y Bacon, por quienes Deleuze se ha interesado mucho en muchas partes, le han dado relevancia por su parte a esta tendencia. Y, enseguida, somos llevados a preguntarnos: Qu es eso de que Spinoza y su proyecto de una tica cientficamente demostrada, que conducen metdicamente a la sntesis terica y prctica de la prudencia y la beatitud, tienen que ver con esos excesos y esa desmesura? Qu hay que entender por la formula expresionismo en filosofa? Esta frmula es apta para dar cuenta adecuadamente de la tentativa que pertenece en propiedad a Spinoza, o bien desva el sentido efectivo de esta tentativa, al precio de torsiones y deformaciones del tipo de las que caracterizan precisamente un recorrido de tipo expresionista cuyo estilo sera imputable no a Spinoza, sino al mismo Deleuze? En el texto de presentacin impreso en la contraportada de la cubierta de su libro, Deleuze justifica su bsqueda en estos trminos: La manera en que Spinoza comprende (esta nocin terica y prctica de expresin), dndole una estructura nueva, est quiz en el corazn de su pensamiento y de su estilo, y forma uno de los secretos de la tica: libro doble, compuesto de una parte por el encadenamiento continuo de las proposiciones, demostraciones y corolarios, y de otra parte por la cadena violenta y discontinua de los escolios libro dos veces expresivo. La idea de expresin cumplira entonces una funcin hermenutica, reveladora de un secreto: bajo su luz se hara evidente que el discurso aparentemente lineal y unvoco de la tica se desarrolla de hecho sobre dos planos a la vez, el uno manifiesto, el de la racionalidad demostrativa que plantea de entrada la necesidad ininterrumpida de su progresin, el otro subterrneo, que da lugar a la acontecimentalidad de los afectos que,

en los escolios, cortan transversalmente esta progresin de manera que sustituyen, en una sucesin aparentemente discontinua de claridades instantneas, su significacin profunda, preparando as la reconciliacin final del concepto y del afecto que constituye la leccin esencial del spinozismo tal como lo resumira el concepto de expresin. A partir de ah podramos ser llevados a pensar que el concepto de expresin, literalmente ausente del texto de Spinoza, al menos bajo su forma sustantivada, est por descubrir entre lneas, puesto que en lugar de ver un bloque de sentido definitivamente establecido, desplegado sobre un nico nivel, y as ofrecido a la evidencia de un primera visin, simplemente consecuente con ella misma, permite leer sobre muchas lneas, ver detrs de stas, desdoblando su expresin: la funcin sistemtica asignada al concepto de expresin sera precisamente la de hacer posible tal desdoblamiento. Sin embargo, esta concepcin de un desdoblamiento es problemtica: poniendo en correlacin un sentido manifiesto, sometido a la ley de lo racional, y un sentido escondido, sometido a la ley de lo afectivo, parece reactivar una representacin analgica de la expresin, que reemplaza a aquella en una perspectiva de trascendencia; comprendida as, vuelve a poner en cuestin la coherencia del recorrido filosfico tal como ella se afirma era el hilo conductor de la lectura que Deleuze hace de Spinoza , de manera montona positiva sobre un plano de radical inmanencia. Para que ese principio de inmanencia sea respetado, es necesario entonces renunciar a perseguir las revelaciones, ms ac del texto y de lo que enuncia literalmente, de una secreta profundidad abriendo en l un abismo de sentido, del tipo del Abgrund hegeliano, en el cual la necesidad intrnseca de su estructura estara finalmente condenada a desaparecer. A esta exigencia parece que Deleuze obedece cuando declara que la tica es un libro doble..., dos veces expresivo, lo que significa que la expresin no cumple el rol de un doble ideal respecto de su realizacin manifiesta, ms bien es lo que se efecta doblemente sobre el plano mismo de esta realizacin confirindole a aquella su aspecto propio, lo que se podra llamar su ritmo o su estilo. El movimiento de la expresin, en tanto que constituye la clave de la lectura de la tica, no debera entonces encontrarse detrs de las palabras, como una especie de ms all de la significacin que constituira la condicin ltima, a la manera de una causa remota, de una causa alejada: es necesario que se despliegue en su misma textura, a la manera de una carta robada o de una imagen en el tapiz que disimulan los excesos, ms bien que el defecto, de su manifestacin. Y as, eso no est del lado de lo oculto, sino al contrario del lado mostrado, del visible, e igualmente del demasiado visible, de una visibilidad que su mismo exceso vuelve deslumbrante, cegadora, que se entrega a aprehender estrictamente el aspecto propio de la dinmica de la expresin. Semejante exigencia parece, sin embargo, difcil de satisfacer, pues la idea de expresin como tal no ocupa una posicin central en el texto de la tica considerada literalmente donde ella slo aparece incidentalmente y lateralmente. El sustantivo expressio no ocurre, y la idea de expresin est slo sugerida a travs del empleo del verbo exprimere, que, bajo sus diversas formas lexicales (expressa, exprimatur, exprimere, exprimerem, exprimet, exprimit, exprimunt, exprimuntur), se encuentra por todo cuarenta y seis veces en la tica, veintids en la primera parte, diez en la segunda, nueve en la tercera, ninguna en la cuarta y cinco en la quinta. Sin embargo, podemos sostener que, si el concepto de expresin, bajo la forma sustantiva expressio, no figura literalmente en el texto de Spinoza, est presente en acto, y dinamizada por intermedio de sus formas propiamente verbales y no nominales, que indican, ms que una idea esttica, un esquema de efectuacin, inseparable de la construccin del hecho mismo de expresar. Tal es el punto de vista defendido por Deleuze, quien en la introduccin de su libro insista en el hecho de que la idea de expresin en Spinoza no es objeto ni de definicin ni de demostracin y no puede serlo (SPE, p. 15), lo cual confirma desde su punto de vista el concepto de expresin en su estatuto de operador terico, y simultneamente prctico, no presuponiendo una determinacin independiente, inevitablemente abstracta, de su contenido: en consecuencia, la idea de expresin no podra ser reflejada por s misma previamente, como si tuviese un valor en s fuera de sus aplicaciones; al contrario, slo podra ser captada a travs del movimiento que la realiza dinmicamente en el terreno mismo en el que eso expresa o se expresa. En ese sentido, habra que decir que, ms que contener una filosofa de la expresin, el pensamiento de Spinoza expone la filosofa al riesgo de la expresin o la constituye como gesto expresivo. Y si esta expresividad en acto se da principalmente al leer en la primera parte de la tica, a propsito de la relacin de la sustancia y sus atributos, cuya comprensin impulsa toda la trayectoria especulativa proseguida en el conjunto de la obra, esto no significa que su accin, as comenzada, se acabe cuando dejan de ser expresa o explcitamente enunciadas, en las partes siguientes, las palabras que lo enuncian: pero podemos suponer, y es la hiptesis desarrollada por Deleuze, que esta accin prosigue en las profundidades de la argumentacin, donde ella contina animando la progresin hasta su trmino. As estara justificada una lectura de la tica a la luz de la idea de expresin que, rosndola superficialmente, hace resaltar trazos ordinariamente no percibidos que aclara lateralmente, un poco a la manera como son

esclarecidos los cuadros de Caravaggio. Cuando se examina ms de cerca el dispositivo parece que la idea de expresin proyecta sobre el texto un triple haz, en tanto que problema de expresin, en tanto que lgica de la expresin, y en tanto que va de expresin. Tenemos un problema de la expresin. El hecho de que la tesis de doctorado presentada inicialmente bajo el ttulo La idea de expresin en la filosofa de Spinoza haya sido publicada enseguida bajo el ttulo Spinoza y el problema de la expresin no deja de tener significacin. Indica que, ms que darle un contenido propio y definido a una idea para que pueda aislarse y considerarse tericamente por s misma, la nocin de expresin conforma la apuesta de un problema cuyo tratamiento es inseparable del contexto terico y prctico en cuyo interior se sita, o como se dice, se pone en el sentido de una posicin en el espacio. Si podemos decir que Spinoza, que no est interesado en la idea de expresin como tal, de tal suerte que esta constituye una especie de impensado de su filosofa, est sin embargo confrontado con el problema de la expresin, es en tanto que aquella cumple la funcin de un operador estructural que interviene por todas partes en su ordenamiento, puesto que lo constituye en su integralidad: es a este ttulo que l fija las orientaciones de una experiencia de pensamiento que dirige desde lo ms profundo de ella misma, en la forma de una teora en acto o de lo que Deleuze llama, en el pequeo libro que ulteriormente consagra a Spinoza, una filosofa prctica. Tenemos tambin una lgica de la expresin (ver el desarrollo consagrado a esta lgica de la expresin y a su historia en SPE, p. 53 y sgs). Es necesario hacer todo un estudio a propsito del uso que Deleuze hace del trmino lgica, cuando habla de unalgica de la expresin, una lgica de la sensacin, o una lgica del sentido, que son de hecho otras lgicas, extraas a la lgica en sentido estricto. Pensando en esta otra lgica, Deleuze escribe: La filosofa de Spinoza es una lgica (SPE, p. 114). Esta lgica consiste en el hecho de que la expresin, en vez de que d su objeto a una idea, corresponde a una cierta manera de pensar, a una cierta manera de formar ideas: las sustrae a las relaciones de analoga y de eminencia que instalan entre el pensamiento y lo que piensa una relacin exterior de conveniencia o de conformidad, en s misma portadora de equivocidad. La lgica de la expresin, tal como Deleuze la comprende a partir de Spinoza, es entonces una lgica de la inmanencia, desde cuyo punto de vista la cosa es pensada como ella es, porque el acto por el cual es pensada no se distingue para nada de aquel por el cual es producida o se produce realmente. La expresin no tiene nada que ver con una designacin o una representacin: lo expresado no puede disociarse del acto a travs del cual se expresa, expresar es todo salvo disponer de imgenes semejantes y mudas en la superficie de un cuadro, una leccin de la que Deleuze se acordar cuando mire, con sus ojos de filsofo y de spinozista, los cuadros de Bacon. En consecuencia, segn una frmula retomada de Leibniz, el conocimiento deviene una especie de expresin (SPE, p. 10): en efecto, la expresin da cuenta, a la vez, de la manera como las cosas se producen en la realidad y de aquella por la cual son conocidas en el pensamiento, siendo el pensamiento una forma de la realidad, una cosa, al lado de las otras cosas. Si hay lugar para hablar aqu de lgica, es porque esta manera de pensar corresponde a una cierta manera de distribuir las ideas y de correlacionarlas entre s, siguiendo un esquema expresivo, esquema ternario o tridico (SPE, p. 21); ese esquema interpone siempre, entre lo expresado y lo expresante, el acto de expresar o la expresin como tal, que, dinmicamente, pone las condiciones de lo que son en s mismos en tanto que expresado y expresante, y, simultneamente, pone las condiciones de su relacin; entonces esta relacin no tiene nada que ver con una relacin indicativa o representativa, que tomara al contrario la forma de una relacin de dos trminos. En fin, tenemos una va de la expresin. La expresin muestra una va porque la idea a la cual corresponde no tiene solamente una funcin terica: la figura del conocimiento que ella instaura, con la lgica que le es propia, abole cualquier distancia cara-a-cara de sus objetos y as, con una idntica potencia, integra stos dinmicamente con el movimiento que los propulsa en el sentido del cumplimiento de su naturaleza. Concebir la realidad como naturaleza desde el punto de vista de la expresin, es adentrarse en lo ms profundo de su orden y as unirse absolutamente a ella, siguiendo un recorrido en el que las apuestas no pueden ser solamente especulativas, puesto que la expresin, inseparable del impulso (lan) que corresponde al hecho de expresarse, es un acto, y slo puede concebirse en acto, sobre el modelo del lan vital bergsoniano. Partiendo de un estudio riguroso de la manera como funciona en el texto de la tica una lgica de la expresin, Deleuze llega as a mostrar cmo esta lgica, que no es solamente una manera de razonar sobre la vida o su propsito puesto que expresa la lgica misma de la vida, desemboca en una tica, en el sentido fuerte del trmino, que toma la forma de un rgimen de vida, de un verdadero thos. Filosofar, en ese sentido, no es vaticinar acerca

de la expresin o de su propsito, sino seguir la va de la expresin, participar en su movimiento en tanto que aquel constituye la forma por excelencia de la vida. En la base del recorrido de Gueroult, tanto como en el de Deleuze, haba la voluntad de poner en evidencia la singularidad radical de la empresa filosfica de Spinoza, singularidad que, por s sola, justifica el inters que podamos tenerle: este inters, al mismo tiempo que rechaza la tentacin de banalizarla, previene tambin de marginalizarla argumentando los trazos que la distinguen y la vuelven inconmensurable a cualquier tradicin identificable, volvindola entonces literalmente extraordinaria. Extraordinaria, la doctrina de Spinoza lo era, ciertamente, a los ojos de Gueroult, pero menos por falta que por exceso de orden, hacindola la ms sistemtica de todas, la mejor adaptada a las exigencias del mtodo estructural, que exige que, en lugar de contentarse con considerarla desde el exterior, adoptando sobre ella un punto de vista desconectado, suelto, se penetre en su organizacin ntima, vindola de cierto modo desde el interior, practicando en consecuencia respecto a ella, sobre fondo de cegadora evidencia, una total adhesin, no siendo posible comprender a Spinoza ms que viendo las cosas completamente desde su punto de vista, siendo entonces hasta el lmite spinozista: es ese ir hasta el lmite del recorrido de Gueroult, su radicalidad, su magistral extremismo, los que la volvern extraordinaria y llamarn de manera escandalosa la atencin sobre ella, haciendo de un comentario doctrinal de la primera parte de la tica, ejercicio acadmico a primera vista convenido, una summa filosfica completa, salida de la perfecta comunicacin, o an comunin, entre el pensamiento de Gueroult, autor del comentario, y el de Spinoza, autor de la cosa comentada, lo cual nunca se haba visto, al menos hasta ese punto. Del reconocimiento de su excepcionalidad, que comparte con Gueroult, Deleuze saca la conclusin de que la filosofa de Spinoza, que slo se comprende si se practica, es una filosofa prctica, es decir una filosofa para la vida y en la vida. Gueroult no vea las cosas exactamente de la misma manera: consideraba, en efecto, que practicar la filosofa de Spinoza es ante todo entrar en su sistema argumentativo y demostrativo, ejercitarse en hacerlo funcionar integralmente, a la vez en bloque y en detalle, cediendo a su propio rigor y abstenindose de cualquier iniciativa desafortunada susceptible de desviar el curso. Para caracterizar sumariamente lo que distingue sus dos recorridos, podemos decir entonces que, mientras que, desde el punto de vista de Deleuze, la filosofa de Spinoza representaba por excelencia lo que puede ser una filosofa prctica, a los ojos de Gueroult ella representa, siempre por excelencia, lo que puede ser una filosofa terica, es decir, una filosofa que explota absolutamente todas las consecuencias que se pueden sacar de la capacidad de razonar, en el sentido en que razonar es sacar las consecuencias a partir de las premisas, premisas sobre las cuales se abstiene de interrogarse con vistas a probar lo bien-fundado, pues los encadenamientos que hacen posible bastan para justificarlas. En ambos casos, era requisito un completo compromiso con la filosofa spinozista, pero, para uno y otro, este compromiso no era del mismo tipo, de donde se deriva una notable diferencia, si no una divergencia, en las aproximaciones. Esta diferencia era de entrada una diferencia de estilos: para dar cuenta de la manera singular de proceder de Deleuze, hemos utilizado la metfora de las iluminaciones laterales, literalmente expresionistas, practicadas por la pintura caravagesca3; en el libro de Gueroult brilla otra luz, que podemos llamar cenital, la de una racionalidad que, a partir de su fuente primera, penetra por todas partes, esparcindose en todas las porciones del campo que irradia, sin dejar subsistir ninguna zona de sombra. La obra de Gueroult lleva en exergo la formula extrada del escolio de la proposicin 23 de la quinta parte de la tica, que en muchas partes Deleuze cita y que comenta igualmente en la introduccin de Spinoza y el problema de la expresin: mentis... oculi, quibus res videt observatque, sunt ipsae demonstrationes (los ojos de los que se sirve el espritu para ver las cosas y observarlas no son otros que las demostraciones). El uso de la metfora de la visin para dar cuenta de la actividad del conocimiento es un topos tradicional del discurso filosfico; pero Spinoza efecta un uso inesperado que modifica la significacin y la lleva a fondo: en el uso ordinario que se hace de esta frmula se la aplica al espritu como tal, del cual se supone que, a la manera de un ojo supremo, mira y percibe todo lo que se le presenta como estando por conocer, lo que en el mismo golpe le confiere la maestra de sus operaciones, que son puestas bajo su responsabilidad y que son garanta de su autoridad; pero, en la frmula de Spinoza son las operaciones del espritu, las demostraciones, las que ven, sin tener que ser puestas bajo una autoridad soberana, exterior a su orden, que las manipule y controle, y de las que seran emanaciones. En otras palabras, el espritu, que no es nada distinto a sus operaciones, no pre-existe y no tiene otra realidad
3

Escuela pictrica de la primera mitad del siglo XVII, caracterizada por un gran virtuosismo del claro-oscuro, con escenas de potentes contrastes entre luz y sombra.

distinta de la que ellas le confieren. Esta tesis es la que Gueroult pone sistemticamente a actuar en el conjunto de su comentario, comentario de parte a parte demostrativo, en el cual el razonamiento est llamado a desplegar la red de sus necesidades sin tener que recurrir a un principio primero de legitimacin, lo que constituye, si se quiere, la versin teoricista o intelectualista del plano de inmanencia deleuziano: La nica va legtima para entrar en la doctrina es asociarse al proceso demostrativo que slo, segn el, puede producir la verdad seguiremos entonces al autor en el recorrido gentico de sus pensamientos, segn el orden deductivo impuesto a aquellos por las exigencias ntimas de la razn (S D, p. 14) Comprender la filosofa de Spinoza, conforme a las exigencias ntimas de la razn, participando entonces en stas lo ms estrictamente posible, compartiendo su intimidad, eso no era otra cosa, desde el punto de vista de Gueroult, que seguir la geometra prolija (la frmula es de Spinoza) de su sistema, dejndose llevar por la potencia estructural de su organizacin, sin aadirle nada y sin dejar escapar nada: el sistema, todo el sistema, nada ms que el sistema, tal habra podido ser su divisa exegtica. Esta exigencia ha sido indiscutiblemente innovadora y fecunda, y es lo que explica que los primeros lectores de Gueroult hayan seguido con entusiasmo su recorrido que les produca el efecto de una repentina revelacin: de ah el efecto de ruptura producido por su impresionante, su formidable comentario, que sigue siendo ineludible para todos los siguientes estudios spinozistas. En efecto, con l, por primera vez quiz en la historia de las lecturas de la tica, obra mtica que, desde que se la conoce, ha dado lugar a numerosas interpretaciones, lo que no quiere decir, sin embargo, que haya sido estudiada verdaderamente a fondo como lo merece, pasaba a primer plano la consideracin del dispositivo demostrativo que le da su armadura. En Bouvard et Pcuchet, enciclopedia pattica de la tontera humana, Flaubert cuenta que los dos personajes de su novela estn confrontados en cierto momento a ese monumento de la racionalidad filosfica, donde la amplitud de miras los ha rpidamente disuadido: el profesor de filosofa de la aldea vecina, que les haba prestado su ejemplar del libro, les haba igualmente sugerido saltarse las demostraciones, lo que, segn l, les facilitara la comprensin, una comprensin que, seguramente, se les ha escapado an si la han perseguido con la energa del desespero. Sucede como si los comentadores ms sabios y los ms prevenidos de Spinoza estuviesen inspirados por el mismo consejo, y estaban contentos con picar aqu y all en los enunciados de las proposiciones de la tica algunas frmulas que les parecan que tenan de suyo suficiente sentido, sin prestar atencin al hecho de que, as extrados de su contexto argumentativo, mientras que Spinoza haba cuidado todos los detalles con la mayor minuciosidad, ellas se encontraban vaciadas de la mayor parte de su contenido. Antes de Gueroult, nadie, al parecer, y no slo en Francia, con la excepcin de Lewis Robinson, haba prestado seriamente atencin al hecho de que la tica est compuesta ordine geomtrico, segn el orden de los gemetras, en realidad segn un modelo prestado de los Libros de Euclides que, en tiempos de Spinoza, haba perdido una gran parte de su actualidad para la investigacin en matemticas, y que lo esencial de sus enseanzas pasa por tomar en cuenta escrupulosamente los encadenamientos textuales planteados a partir de ese modelo cuya su funcin, para ser retrico pues hay que admitir que las demostraciones de la tica no prueban nada en absoluto y que el discurso filosfico no puede ser pura y simplemente identificado con el discurso matemtico, no es menos consustancial con el contenido intelectual que vehicula: las demostraciones que acompaan a las proposiciones no tienen, en efecto, solamente por funcin legitimar formalmente el enunciado, un efecto cuya validez puede ser puesta en tela de juicio, como acaba de ser sugerido; sino que, asignndole un lugar en el interior de la red argumentativa que se despliega a travs del conjunto de la obra, ellas fijan su alcance y significacin. El gran aporte de Gueroult ha sido el de dar a leer a Spinoza ntegramente en su texto, un objetivo que habra debido darse de por s, y que sin embargo no haba sido respetado nunca de manera tan escrupulosa, lo que, efectivamente, es la causa de gran parte de las distorsiones y de los desprecios de los que ha podido ser objeto su pensamiento. Adoptando este punto de vista, Gueroult da a su recorrido una envergadura, una fuerza, una potencia sin paralelos, donde la construccin, efectuada sobre un tono altivo y desdeoso, no dejaba de tener sin embargo cierta agresividad. En efecto, su cuidado permanente, podramos decir que es casi como una obsesin, era restituirle al pensamiento de Spinoza su potencia demostrativa propia, despejando las innumerables escorias de las que una masa de interpretaciones abusivas lo haba atestado. Traicin!, Traicin!, esta invectiva vuelve permanentemente a lo largo de la exposicin, revistiendo en consecuencia las apariencias de un ritual de exorcismo, destinado a expulsar las influencias malignas que, en un momento u otro, venan a alterar la

pureza racional de la doctrina, mientras que aquella sostenida y as mismo impulsada por la inexorable necesidad de su dinmica interna, reclama por definicin una fidelidad sin falta: Para escapar de entrada a los errores ms graves y ms difundidos de la crtica, por encontrarse en el laberinto de sus interpretaciones contradictorias suponiendo que se quiere perder el tiempo arriesgndose en eso, la afirmacin spinozista, primordial, de la total inteligibilidad de las cosas, especialmente de la absoluta comprensibilidad de Dios, ofrece el ms seguro de los hilos de Ariadna (S D, p. 13). Una vez admitida la posibilidad de ver todo desde el punto de vista de Dios, lo cual sera la intuicin seminal del spinozismo autntico, y liberada la clave de toda su lgica doctrinal, no queda ms, en consecuencia, que ponerse a s mismo en este punto de vista para restituir la racionalidad interna: habiendo pretendido Spinoza ocupar el lugar de Dios, Gueroult sacaba la conclusin de que l necesitaba ocupar ese lugar, para ver a partir de ah, con los ojos del espritu que son las demostraciones de la tica, participando en la intimidad de la razn, desplegarse en todo su rigor una estructura argumentativa a la cual, una vez admitidas sus premisas de base, no sera posible sustraerse, a menos de ceder a las inspiraciones malignas que, vanamente a todas luces, intentan enturbiar la organizacin distrayndola de su orden. El inconveniente de semejante actitud era doble. De una parte, entre el rigor demostrativo y la rigidez doctrinal, no haba ms que la espesura de una ua: Gueroult construye, con una nitidez y una violencia imparables una imagen dogmtica del pensamiento de Spinoza, que conlleva a interpretar la frmula del prembulo de la segunda parte de la tica por el cual se define el objetivo asignado a la filosofa: conducir como llevando de la mano a la beatitud suprema, en el sentido de una suerte de marcha forzada, cumplida bajo coaccin ms que en el contexto de libre necesidad reclamado por una verdadera tica; sin quiz darse cuenta, Gueroult estaba fabricando, en su comentario del De Deo, una ortodoxia, con todas las indudables consecuencias que derivan de esto. Pero, lo que era quiz ms preocupante todava, la postura intransigente adoptada por Gueroult tena por correlato, e igualmente por condicin, lo que l mismo vacilaba en caracterizar como un acto de fe, forma de conviccin original no sumisa como tal a un examen racional: El racionalismo absoluto, imponiendo la total inteligibilidad de Dios, es entonces para el spinozismo el primer artculo de fe (S D, p. 12). Lo que lo induce, al final del libro, habiendo llevado a feliz trmino su tarea de elucidacin de los puntos difciles del sistema tomados uno a uno, a hacer la siguiente declaracin: Podemos entonces estimar que, en el marco del sistema, las dificultades son superadas en lo esencial. Ciertamente, podemos rechazar ese marco y con l al spinozismo entero. Nuestro propsito, no obstante, no era aqu instruir semejante proceso, sino solamente determinar exactamente la doctrina del De Deo, y en qu medida responde a los problemas internos que surgen de su estructura (S D, p. 412). La frmula los problemas internos que surgen de su estructura , de la que Gueroult se sirve aqu para definir y delimitar su funcin de historiador de la filosofa que no habra de intervenir sobre el fondo de las cuestiones filosficas provocadas por el sistema de pensamiento que l estudia, porque, diramos en lenguaje weberiano, se debe respetar en ese aspecto un principio de neutralidad axiolgica, hace de cierta manera eco a la referencia a las exigencias ntimas de la razn, encontrada precedentemente, que justifica la necesidad de hacer funcionar el sistema desde el interior para controlar tan exactamente como sea posible el alcance real de su mensaje, que no tiene finalmente otro tenor que el que le aporta su mecanismo argumentativo, siendo sus propias demostraciones los nicos ojos capaces de captar la naturaleza y el alcance, lo cual excluye a priori la intervencin de una mirada exterior sea la que sea y venga de donde venga. Pero si esas dos frmulas producen un efecto de resonancia, no es uniendo armoniosamente sus voces, sino ms bien haciendo aparecer entre ellas un desajuste, sntoma de un problema no resuelto: pues, reclamarse de las exigencias ntimas de la razn, en tanto que el trmino ntima tiene un sentido, no es solamente hacer intervenir la necesidad formal propia de la organizacin estructural de un sistema de pensamiento cuyo valor de verdad se encuentra reducido a esta organizacin, susceptible de ser considerado de manera neutra y liberada, sino devolverle una potencia propia del pensamiento, nica capaz de poner en su lugar semejante organizacin y producir su

significacin, teniendo lugar esta produccin como validacin. En una palabra, no debera ser posible tratar la filosofa de Spinoza como una pintura muda sobre un cuadro, renunciando por principio metodolgico a hacer hablar a las estructuras: es lo que sugera por todas partes Gueroult cuando daba a entender que la doctrina spinosista no slo es estructura, como lo es en ltima instancia cualquier sistema de pensamiento digno de ser tomado en cuenta por la historia de la filosofa; al contrario es, de todos, el ms estructurado, entonces el que obedece mejor a las exigencias de una racionalidad en acto, lo que podra no ser otra cosa que un acto de fe. Encontramos aqu revelada la ambigedad del recorrido de Gueroult, que l ha intentado por todas partes enmascarar elaborando su filosofa de la historia de la filosofa, bautizada con el nombre rimbombante y hueco de dianomatique4, en los escritos que haba tenido la sabidura de guardar para s y que slo fueron publicados despus de su muerte: Cmo ser spinozista, y esto no de dientes para afuera sino integralmente, en tanto que historiador de la filosofa, abstenindose de estar sobre el plano mismo de la filosofa, y relegando la intuicin seminal de la que derivan o estn llamados a derivar todos los razonamientos de Spinoza al estatus de un acto de fe a ciegas, respecto del cual uno se prohbe cualquier toma de posicin, cualquier tentativa de evaluacin? Cmo ver desplegarse, segn su necesidad propia, la estructura argumentativa que supone el recorrido de Spinoza a la vez desde dentro y desde fuera, comprometindose por completo en abstenerse de tomar intelectualmente posicin al respecto, y dejando la pregunta indefinidamente abierta? De dos cosas ciertamente una: o bien la doctrina de Spinoza se basta a s misma en razn de la potencia argumentativa que encierra, lo cual vuelve vana la tentativa de someterla a un examen independiente de sus propios presupuestos; o bien ella no es ms que una construccin que obedece a sus reglas de organizacin interna, que bastan para sostenerse en pie, sin que esto deba disuadir de interrogarse sobre la naturaleza, la significacin y el alcance del recorrido que ha permitido formalmente edificarla. Cuando, ms tarde, en 1981, Alqui, el enemigo jurado de Gueroult, public su propia obra sobre Le rationalisme de Spinoza, que se nutre por todas partes de la lectura de Gueroult sobre la cual apoya gran parte de sus interpretaciones de los diferentes aspectos del texto de Spinoza, ha hecho bien, partiendo de la elucidacin estructural del sistema establecido por Gueroult, en concluir que la racionalidad formal de su organizacin no tiene en s nada de racional, pero puede ser sospechosa de incomprensibilidad si, no obstante, en filosofa, renunciamos a separar su forma de su contenido. Los recorridos de Deleuze y de Gueroult eran entonces muy diferentes, tanto en su espritu como en su forma. Y sin embargo, ms all an del hecho de que cronolgicamente hayan coincidido, se reencuentran y asocian en el espritu de aquellos que han asegurado su recepcin. Este encuentro es atestiguado en primer lugar por un informe detallado; se trata de un texto filosfico que Deleuze realiz del libro de Gueroult bajo el ttulo Spinoza y el mtodo general de M. Gueroult (Revue de Mtaphysique et de morale, volume LXXIV, n4, octubre-diciembre de 1969, pp. 426-437). Deleuze insiste sobre lo que distingue el recorrido de Gueroult de todo lo que es conocido generalmente bajo el nombre de comentario, a saber: su carcter estructural-gentico, sinttico y no analtico. En otros trminos, la organizacin del sistema no se presenta a la manera de un orden objetivo, por tomar o dejar como tal, sino que se da por aprehender elaborndose, bajo la forma de un pensamiento en acto, en el sentido en que Deleuze define este tipo de pensamiento: leer a Spinoza es participar del movimiento de un pensamiento en curso, viviente, y no ya hecho, y por tomar en consecuencia como una simple hiptesis intelectual que podra ser a voluntad, y por tanto indiferentemente, adoptada o rechazada. En consecuencia, lo que implica el comentario de Gueroult no era, segn Deleuze, una estructura terica neutra susceptible de identificarse con una construccin formal, sino una actividad del pensamiento cogido sobre lo vivo, en el que nada subsiste si uno se contenta con mirarlo a distancia: pues demanda ser visto con sus propios ojos, es decir, sus razonamientos, que son las expresiones de lo que acaba de ser llamado un pensamiento en acto que se cumple integralmente a travs de ellos, sin que sea necesario ni posible aadir lo que sea con miras a comprender su sentido.

La Dianomatique; consta de dos libros: Libro 1 : Histoire de l'histoire de la philosophie o volumen 1 : En Occident, des origines jusqu' Condillac, 1984 o volumen 2 : En Allemagne, de Leibniz nos jours, 1988 o volumen 3 : En France, de Condorcet nos jours, 1988 Libro 2 : Philosophie de l'histoire de la philosophie, 1979.

En ese espritu, Deleuze acordaba una particular importancia a la interpretacin propuesta por Gueroult a las ocho primeras proposiciones del De Deo, uno de los pasajes ms ridos de toda la tica, que ha dado lugar a una cantidad de controversias cuya nica razn de ser, segn Gueroult, era la lectura defectuosa que se haba hecho de llas, y de las que l propona una rectificacin definitiva. Qu dicen esas proposiciones? Qu pasa all? La tesis de Gueroult, tal como Deleuze la despeja, es que, efectivamente, ha pasado, en el sentido fuerte de la expresin, algo increble: lejos de volverse a la exposicin de hiptesis formales, que no tienen ms que una funcin preparatoria, la de desbrozar el terreno antes de que comience la deduccin propiamente dicha lo que, si era realmente el caso, privara a esta deduccin de su cimiento sustancial: es grosso modo lo que Hegel le reprocha a Spinoza, ellas hacen asistir a la construccin gentica de la idea de Dios, obtenida por el sesgo del paso de la nocin de sustancia con un atributo a la de sustancia con una infinidad de atributos. Es decir que no hay en el spinozismo solamente una gnesis de los modos a partir de la sustancia , sino una genealoga de la sustancia, y que las ocho primeras proposiciones tienen precisamente por meta establecer esta genealoga (G. Deleuze. Lle dserte et autres textes, d. de Minuit, 2002, p. 209). As, segn la lectura propuesta por Deleuze de la lectura de Spinoza efectuada por Gueroult, Dios y su concepto no estn dados al inicio de la tica como entidades masivas, ni puestas como hiptesis susceptibles de no ser admitidas formalmente; sino que, si se sabe mirarlas con los ojos del espritu que son las demostraciones, vemos a Dios y su concepto producirse, en verdad en cierto modo, siguiendo un proceso de auto-constitucin simultneamente ideal y real que resuelve la alternativa tradicional de la estructura y de la gnesis: tomar rigurosamente conocimiento de la estructura argumentativa desplegada a travs de las ocho primeras proposiciones de la tica sera, entonces, rehacer el movimiento por el cual Dios mismo, es decir, el ser absoluto o la sustancia constituida de una infinidad de atributos, siguiendo la definicin compleja que es inicialmente propuesta, se hace ser uno estara casi tentado a decir, forzando el lenguaje, es, en lugar simplemente de ser, como algo que se contenta con estar ah, un Dasein, un ente al lado de otros, del que no comprendemos entonces cmo puede estar dotado de los caracteres de la sustancia, en nmero de los cuales la potencia actuante, la productividad, y esto en todos los gneros de ser o atributos que constituyen esta sustancia y que son una infinidad, lo que hace de ella la causa necesaria y libre de todo lo que existe, y no un ente supremo instalado en una posicin dominante respecto de todos los otros entes. Por ah el spinozismo escapaba definitivamente a los dilemas de la onto-teologa. Pero eso no es todo. En efecto, si nos atenemos a este primer razonamiento, se libera la representacin de un Dios tanto ms absolutamente creador por cuanto detenta la capacidad extraordinaria de crearse l mismo, como si sacara su ser absoluto de la nada. Es para desestimar esta posibilidad que Gueroult, segn Deleuze, avanza una segunda tesis, que es la de la subordinacin de la potencia de Dios a su esencia, de la que es expresin, lo cual en un mismo golpe restablece los efectos de esta potencia en las producciones necesarias no resultando, como en Leibniz, de una eleccin entre posibles formales identificados previamente por el entendimiento infinito de Dios. Es por eso que en Dios, que produce todo lo que l es producindolo en virtud de su naturaleza, entendimiento y voluntad, de una parte no son nada diferente, y de otra parte son, no sus atributos o sus propiedades, sobre el plano de la naturaleza naturante, sino, sobre el plano de la naturaleza naturada, sus producciones o sus modos, modos infinitos a travs de los cuales se realiza, inmediatamente o mediatamente, su esencia: el Dios de Spinoza no piensa ni quiere, en el sentido propio de los trminos, es decir que no es ni un sujeto de accin ni un sujeto de pensamiento, sino entendimiento y voluntad infinitos, que son una sola y misma cosa, son globalmente su obra, los primeros efectos de su potencia por la cual expresa en totalidad su esencia. Comprendemos entonces lo que suscitaba la adhesin entusiasta de Deleuze a la leccin que el extraa del comentario de Gueroult, a pesar de que la figura de Spinoza que aqul instala difiere considerablemente en su espritu y en su forma de la que l haba diseado. Si la tesis de la subordinacin en Dios de la potencia a la esencia, de donde se deduce la de la identidad del entendimiento y de la voluntad, y la de la pertenencia de aquellos en tanto que producciones de la sustancia al mundo real en el que ellos son las cosas y nada ms, le parece decisiva, era en razn a su espritu resueltamente anti-cartesiano. Ahora bien, lo anti-cartesiano era la clave de su propia lectura de Spinoza. Entonces es la oposicin a Descartes la que constituye el punto donde se encontraran el intelectualismo teoricista de Gueroult y el vitalismo expresionista de Deleuze, a

10

despecho de todo lo que por todas partes los separaba. Es la razn por la cual ambos derroteros pueden reunirse, si bien no unirse, en el contexto ofrecido en la poca por el rechazo casi general de las filosofas de la conciencia y del sujeto, de los que el cogito cartesiano constitua el paradigma. Podemos estimar hoy en da, con nuestra perspectiva, que semejante orientacin, a despecho de la estimulacin que ha aportado a los estudios spinozistas, era tambin generadora de simplificaciones abusivas, como tambin de graves distorsiones: la relacin de Spinoza con Descartes es mucho ms compleja de lo que daban a pensar las lecturas que se podan proponer de aquellos en la poca del estructuralismo, que lo haban hecho pasar del estatuto de icono de la subjetividad triunfante al de macho emisario de todas las derivas provocadas por el privilegio indebido acordado a la conciencia. Por eso las lecturas de Spinoza propuestas por Deleuze y Gueroult y los efectos considerables que estas han producido aparecen en el presente como situadas e irremediablemente fechadas por la posicin singular que ocupan en la historia del pensamiento, lo cual no impide que hayan contribuido a cambiar lo dado sobre el plano a la vez de la especulacin filosfica y de la bsqueda en historia de la filosofa, y prohibir considerarlas como pura y simplemente caducas, al contrario, conferirles, a distancia, una indiscutible actualidad. Pierre Macherey

11

Traducido al espaol por Ernesto Hernndez Barragn, Cali, Noviembre de 2012.