Ecotica, a la luz de Gn 1-11

Una clave para releer y comprender los procesos de la creacin y de la historia

Gonzalo M. de la Torre Guerrero Misionero Claretiano

Unidad 10.
Confrontar a los grandes imperios. La descendencia de Cam: Gen 10. Interrogarse sobre las naciones poderosas y opresoras: Por qu hay unas naciones que oprimen a las otras?

Objetivos
1 Descubrir el tema de Gn 10 y ver su relacin con una clave hermenutica global, a partir de la tica. 2 Releer los mitos subyacente en Gn 10, a fin de comprender sus contenidos ticos. 3 Ver el matiz de egosmo que Gn 10 aporta a la crtica de nuestra tica social. 4 Descubrir las implicaciones ticas nefastas que existen en la poltica internacional de los grandes imperios y naciones poderosas.

1. Razn de ser de este relato.

1.1 SU UBICACIN EN EL ANLISIS
SOCIAL DE

GN 1-11

1.1.1 NECESIDAD DE AGRANDAR EL CRCULO DEL ANLISIS . El redactor o los redactores del Pentateuco del s. 6-5 aec. no quisieron dar por terminada su tarea de presentarle al pueblo claves para que descubriera las causas del mal que lo haba aniquilado. Su anlisis crtico de la historia quera tocar el mayor nmero posible de causas. Esta era la nica forma de

que el pueblo tuviera una idea completa de su compleja historia y un proyecto claro que le impidiera volver a repetir la historia. 1.1.2 PROCESO SEGUIDO HASTA AQU POR EL HAGIGRAFO. Fijmonos cmo los redactores han ido agrandando el crculo de las claves para entender la historia de Israel, la que en ese momento se cerraba con la catstrofe de la destruccin del Reino del Sur: a) En primer lugar, qued planteado el problema, ubicndolo en el ser humano (hombres y mujeres) y excluyendo a Dios de toda responsabilidad: Dios no es responsable del mal en el mundo, porque l le entreg al ser humano un mundo bueno (Gn 1). Por lo tanto, el responsable era el ser humano. b) Al quedar el problema centrado en el ser humano, el texto sagrado comenz por examinar la vida personal y centr la mirada en la terrenalidad del ser humano, en sus tendencias naturales heredadas, que lo asemejaban a los animales (Gn 2). c) Con perfecta lgica, el anlisis pas de la vida personal a la vida social en cuanto regida por una norma, sealando el inmenso mal que suele acontecer, cuando alguien es capaz de poner sus intereses como ley suprema para los dems (Gn 3). d) Con la misma lgica se sigui con el examen de la vida social, pero vista no ya desde la norma, sino desde la prctica social del ser humano, en donde aparecieron los grupos de poder, considerados malditos por ser descendencia espiritual de Can, el hermano fratricida que se sigue haciendo presente en la historia (Gn 4). e) Finalmente, se enfrent la vida social, en cuanto organizada como una nacin llamada Israel. El resultado de este anlisis fue el de responsabilizar tambin a Israel, por haber traicionado su vocacin a la vida (Gn 5-9). f) Y ahora, agrandando an ms el crculo, nos van a hablar de las naciones distintas a Israel, dndonos una clasificacin social de las mismas y estableciendo su responsabilidad frente al mal que daa la historia (Gn 10). g) El ltimo anlisis agrandar an ms el crculo, ya que abarcar a todas las formas de la vida social y las relacionar con lo religioso, para establecer cmo lo social y lo religioso son estructuras de muerte, cuando se unen en la injusticia (Gn 11).

2. Las naciones poderosas en la Historia.

2.1 LA LEY DEL MS
FUERTE.

En la historia universal, hay naciones pequeas y grandes... dbiles y fuertes... explotadas y explotadoras... De hecho, las naciones fuertes oprimen a las pequeas inmisericordemente. La ley del tributo que se le debe

a los grandes, se impone sobre la justicia y la necesidad del oprimido. Pobre de la nacin que llegue a ser vencida! Sus doncellas son violadas o reducidas a servidumbre, sus jvenes son asesinados o esclavizados, sus instituciones son destruidas, sus lderes son desterrados, sus tierras son saqueadas, sus tesoros son robados, y deben pagar tributos anualmente al vencedor. Esta es la ley del ms fuerte. Son naciones e imperios que han llenado la historia de tumbas, han matado las mejores esperanzas por implantar en el mundo una sociedad igualitaria. Sus intereses no lo han permitido. Y los ms bellos proyectos de la humanidad, cuando no han sido archivados, han recibido, por causa de ellos la ms astuta y cruel de las persecuciones. 2.2 ISRAEL, VCTIMA DE IMPERIOS
MS FUERTES .

2.2.1 Con culpa o sin culpa. A Israel no se le poda olvidar que haban sido las naciones poderosas -y no Dios- las que muchas veces le chuparon la sangre. Los profetas hablan de los mltiples apoyos que Israel le haba dado a las naciones poderosas. Ezequiel describe como una verdadera prostitucin, cometida por Israel, su entrega a otras naciones (Ez 16,1 ss). Si Israel las haba buscado y se les haba entregado, en busca de intereses, con qu derecho se quejaba ahora de que esas mismas naciones lo haban destrudo? Los redactores del Pentateuco quieren recordarle a Israel el dao que muchas de esas naciones le haban causado. As el pueblo agrandaba su visin histrica. En realidad, aunque muchas veces Israel haba sido responsable de sus derrotas, otras haba padecido destruccin y saqueo injustamente. Los redactores le llaman la atencin a Israel sobre la existencia de estas naciones o imperios, que seguiran haciendo el mal en la historia destruyendo a las naciones pequeas.

3. El cuadro de las naciones de Gen 10

3.1 EL GNERO LITERARIO GENEALOGA 3.1.1 UNA MANERA PRCTICA DE VER AL MUNDO. Como nacin independiente, Israel haba mantenido relaciones con las naciones vecinas. El resultado de estas relaciones no se diferenci de lo que otras naciones tambin haban hecho a lo largo de la historia: Bendecir a las naciones amigas... Maldecir a las enemigas... Y respetar a las neutrales... En el llamado cuadro de las naciones (Gn 10), Israel trat de explicarse la existencia de estos tres grupos de naciones y de justificar su comportamiento social con ellas. Para esto utiliz la tcnica del gnero literario llamado genealoga.

3.1.2 TRES SECCIONES : UNA EXTRAA DIVISIN PARA LA TIERRA. Normalmente, la tierra se divide en cuatro partes, segn los puntos cardinales, es decir, segn la geografa. La Biblia aqu no tiene en cuenta esta divisin geogrfica y pone ms bien una divisin ternaria, cualitativa. Segn los estudiosos del tema (cf. M. Testa, Genesi , Roma, 1972), los israelitas haban elaborado toda una teologa respecto a las tres zonas que dividan, segn ellos, la tierra. Estas tres zonas se caracterizaban as: a) Zona de los Pueblos remotos. Eran los que habitaban en el extremo de la tierra. Eran habitantes de parasos mticos, idealizados por su lejana, hombres extraordinarios, una especie de reserva para engrosar las filas de los futuros seguidores del Mesas; as lo sentan los profetas que hablaban de los pueblos lejanos. Estos pueblos, por lo mismo, eran mirados por Israel con cierta simpata. Con estos pueblos remotos coincidirn los descendientes de Set. b) Zona de los Pueblos prepotentes. Eran los pueblos que ocupaban los grandes imperios, desde el Golfo Prsico hasta Siria. Era gente que se consideraba a s misma civilizada, sabia, autosuficiente. Segn los israelitas eran prepotentes, impuros, alejados de la ley divina, imitadores de Can. Con estos pueblos prepotentes coincidirn los hijos de Cam. c) Zona de los Pueblos del Desierto. Este era el lugar del paraso original, ocupaba el centro de la tierra, ah se encontraban los montes Sina y Sin, el cual era el ombligo del mundo. Esta era una tierra habitada por los seguidores de la perfeccin. A esta zona pertenecan los descendientes de Sem. 3.1.3 MS QUE UN MAPA, UNA CLASIFICACIN DEL MUNDO CONOCIDO. El captulo 10 sigue la tradicin de otros pueblos que tambin distribuyen las naciones. El cuadro o genealoga de Israel repite varias veces la palabra hijo y engendrar. Estas palabras no se pueden interpretar en sentido literal, dado que los hijos de que va a hablar, son nombres de pases, de islas, de ciudades, de regiones, de montaas, de pueblos, de colectivos. Llama tambin la atencin el criterio de reparto con que son ubicadas las naciones en este cuadro. No es un criterio de lengua ni tampoco es la afinidad tnica. La norma de reparticin es la visin poltica que de dichos pueblos Israel fue adquiriendo, a lo largo de la historia. Israel termina vindolos as: a) A unos, como pueblos contrarios al plan de Dios y por lo tanto enemigos suyos, ya que en algn momento le han chupado su sangre. Son pueblos marcados por la falta total de respeto y la violencia sobre los pueblos de menos poder. Estos son los hijos de Cam (Gn 10,6-21).

b) A otros los ve como pueblos hermanos, que participan en un fondo histrico comn, que de alguna manera los acerca. Son sus pueblos hermanos. Son los semitas, hijos de Sem (Gn 10,22-31). c) Finalmente, considera al resto de naciones como pueblos neutros, a los que Israel, por algn motivo, no considera ofensivos. Estos son los hijos de Jafet (Gn 10,2-5). 3.2 CARACTERSTICAS
DE ESTA GENEALOGA

Los especialistas nos dicen que la lista de naciones de Gn 10 no pertenece al gnero literario poltico-cortesano, sino a la literatura nmada. De hecho, esta es una relectura y actualizacin sacerdotal "P" de textos antiguos del "J", por lo mismo incompletos a nivel histrico. El relato es un documento casi nico, sin parangn, en la literatura oriental. Todos los pueblos estn colocados en un mismo plano. No est compuesto para indicar conquistas de Israel, sino ms bien, para calificar y ubicar religiosamente a las naciones del mundo conocido. Israel no aparece como el centro de las genealogas, ni se destacan sus posteriores conquistas. Prcticamente no sobresale en nada. Sencillamente est includo entre los descendientes de Eber.

4. Hijos malditos de un padre maldito

4.1 POR QU
MALDECIR A

CAM?

4.1.1 TRES PADRES MALDITOS . Por todo lo anterior, era apenas natural que esa clase de naciones, asesinas del ser humano, fueran tambin consideradas malditas, hijas de un padre maldito. Esta es la causa por la cual el captulo 10 del libro del Gnesis, dedicado a hablar de las naciones del mundo, pone un grupo de naciones como hijas de Cam (Gn 10, 6-20), el hijo maldito, por haber visto la desnudez de su padre (Gn 9,20 ss). Por lo mismo, es claro que en Gn 10 tenemos un relato teolgico, que no puede ser considerado histrico. En realidad, en estas genealogas no nacen hijos, sino regiones, islas, naciones y hasta Imperios. Aqu los hijos no son hijos de carne y sangre, sino hijos espirituales de un padre maldito (Cam), que se liga a otro padre ya maldito (Can) y con un pueblo a quien la historia tambin convertir en maldito (Canan: cf. 9,25). Ntese la asonancia literaria de los tres nombres (Can-Cam-Canan). 4.1.2 LA EMBRIAGUEZ Y LA DESNUDEZ DE NO , OCASIN DE LA MALDICIN. Todo este grupo de naciones coincide con las naciones que oprimieron o le causaron algn dao a Israel. Todas ellas descienden de un

padre desvergonzado. El dato de que Cam vio la desnudez de su padre hace alusin a los cultos de fertilidad cananeos, representantes de una cultura que para Israel no respetaba la vida. Recordemos que para Israel el valor principal de la desnudez no es tanto el de ser una accin sexual, como el de ser una seal de indignidad, de desglorificacin, de humillacin. El hecho de Cam se burle del padre desnudo, es la mejor seal de que no tiene respeto del otro y de que, al no importarle la humillacin y la desglorificacin del otro, tampoco le interesa su vida. Este era el mejor retrato que Israel poda hacer de las naciones enemigas. Por todo esto, ellas merecan tener un padre maldito. Notemos que la embriaguez, en literaturas como la egipcia y la griega era algo creado por los mismos dioses. En Egipto, Osiris era su autor; y en Grecia lo era Dionisio. En cambio, en el texto sagrado, no aparece Dios como su autor, sino el mismo hombre.

5. El papel de las naciones "malditas"

5.1 ISRAEL PIENSA EN SUS
DESTRUCTORES .

La lista, pues, de hijos malditos no es biolgica, sino espiritual. Se habla de hijos, en cuanto tienen el mismo espritu anti-vida de su padre; pero realmente se trata de naciones que no supieron respetar la vida de las otras naciones vecinas. En dicha lista, es apenas natural que no falten nombres como Egipto, Canan, Filistea, Asiria y Babilonia. Estas naciones haban sido sus opresores principales. En la ltima parte de la historia, Asiria haba hecho desaparecer a Israel, Reino del Norte (ao 722 aec.), y Babilonia haba aniquilado a Jud, Reino del Sur (ao 587 aec.). A ellos le deban toda la humillacin que estaban padeciendo. Poda haber naciones ms malditas que stas? 5.2 EL PREPOTENTE NEMROD 5.2.1 LA BIBLIA Y LA PREPOTENCIA. Sin embargo, el anlisis de la Biblia va ms a fondo. Le interesa condenar no slo a las naciones poderosas, sino a la misma estructura de poder, al deseo de dominar, a la raz de la prepotencia y al sistema que alimenta y sostiene a los grandes imperios. En la lista de los descendientes de Cam, que representan a las naciones opresoras, notemos la presencia de una figura extraa: Nemrod. Este personaje aparece como un monstruo de prepotencia. De l se dice que fue el primero que instal el poder monrquico y que eso sucedi en Babilonia (10, 8-10).

5.2.2 DIOS EST CONTRA LA PREPOTENCIA. Vale la pena resaltar la figura de Nemrod y lo que ella significa, dentro de la clave que Gn 1-11 nos viene dando "in crescendo" a cerca de las codicias que daan la historia y, por lo mismo, afectan al ser humano. De Nemrod se dice que se hizo prepotente en la tierra, que era un cazador tan extraordinario que poda competir con Yahvh y que los comienzos de su reino fueron Babel, Erek y Akad. A Lugalzaggisi de Erek (ca. 2350 aec.) se le llama "rey de las cuatro partes del mundo"; ms tarde, en torno a 1830 aec., Sumuabu fund en Babilonia una dinasta autnoma. La Biblia no ve con buenos ojos el reinado o imperio universal del hombre sobre la tierra. Esto siempre conlleva prepotencia y se hace a costa de la dignidad, igualdad y libertad humana. Bajo el aspecto espiritual, Nemrod es un autntico hijo de Cam y, en esta descendencia, alza de nuevo la cabeza el espritu de Can. Todos ellos son espiritualmente rebeldes al plan de Dios. La explicacin teolgica popular, no cientfica, de Nemrod puede estar en su mismo nombre, que vendra del verbo hebreo "marad" que significa "rebelarse". 5.2.3 NEMROD, EN CONTRA DE Y AHVH. Respecto a Nemrod, la Biblia repite un proverbio popular que recoge la fama de los llamados grandes, o hroes, o gente famosa en poder. La Biblia lo apellida prepotente o bravo cazador e competencia de Yahvh (10,8-9). Generalmente las traducciones bblicas lo llaman bravo cazador delante de Yahvh, como si Dios lo estuviera aprobando. Para evitar esta traduccin que echa por tierra toda la aversin de la Biblia al despotismo, habra que traducir e acuerdo al contexto partcula be que trae el hebreo. Esta partcula significa lo mismo enfrente, delante de... que contra, en contra de, en competencia con.... Este poderoso personaje viene presentado como alguien que quiere competir con Yahvh y que lo hace teniendo tanta fuerza y pericia como la podra tener Yahvh en el oficio indispensable para el hombre primitivo: la caza (Gn 10,9). De esta misma prepotencia y soberbia participan las naciones opresoras. Al poner a Nemrod y a los grandes imperios en la lista de las naciones malditas, la Biblia nos est indicando cmo y cunto aborrece Dios la prepotencia. 5.2.4 LA BIBLIA Y LOS REINOS UNIVERSALES . La Biblia no ve con buenos ojos el reinado universal del hombre sobre la tierra. A su juicio esto no se realiza sin prepotencia, sin irrespeto por la vida, la libertad y la dignidad del ser humano. Asiria y Babilonia, con sus reyes, son tipos de una tirana soberbia y cruel (cf. Is 10,5; 14,4; 47,5). Tambin el poder monrquico es visto negativamente por el deuteronomista, quien abiertamente lo condena (cf. 1S 8,1-18).

6. La historia, pese a sus contradicciones, est en manos de Dios.

6.1 SON SETENTA LAS NACIONES Para terminar este apartado, miremos este dato curioso. Si sumamos el nmero de pueblos asignados a cada genealoga, nos da 70 naciones. Setenta es un nmero perfecto. Para la mentalidad hebrea este nmero no es casual. No quiere decir que la historia sea perfecta, sino que, pese a sus contradicciones, la historia no se sale de las manos de Dios. Esta es su perfeccin. La suma de las naciones es la siguiente: Los hijos de Jafet: 14 naciones; los hijos de Cam: 31 naciones; y los hijos de Sem: 25 naciones; total, 70. 6.2 SON DOCE LOS PUEBLOS CANANEOS Anotemos algo ms sobre las naciones hijas de Cam. En la lista del captulo 10,6-20, se mezclan dos tradiciones: la de J (9,18-27; 10,1b.819.21.24-30) y la de P (9,28-29; 10,1a.2-7.20.22-23.31-32). Quiz a esta mezcla de tradiciones se deba el crecido nmero de naciones contrarias al plan de Dios, nmero que, por otra parte, obedece tambin a la mentalidad bblica: si Dos est de parte de su pueblo, no importa el nmero de sus enemigos. Ordinariamente, la tradicin P suele ser ms sobria; en cambio, J es ms explicativa e interrumpe cuando le conviene para hacer anotaciones. Si nos fijamos en los descendientes de Canan (10,15-17), notamos que estos son 12, el nmero de pueblos que ser reemplazado ms tarde por las 12 tribus de Israel. Un argumento ms que nos acerca al concepto integral de historia que no se sale de las manos de Dios. 6.3 LAS
NACIONES PODEROSAS DEBEN TAMBIN SER LLAMADAS A JUICIO

La existencia de las naciones y de los imperios que se implantan, sobreviven y expanden a costa del hombre, es una clave hermenutica que tambin hay que tener presente para entender la historia que interpreta Israel. Los sabios, a la hora de la verdad, buscan explicarle al pueblo por qu las naciones poderosas son tambin responsables del mal social existente y de la gran crisis de Israel. Israel, en su anlisis de responsabilidades frente al mal presente en su historia en forma de humillacin, derrota y destruccin, no puede olvidar esta otra responsabilidad: la de las naciones poderosas. Ellas tambin deben ser llamadas a juicio.

Tarea No. 10
1 Qu aportes le hace Gn 10 a la pregunta fundamental que Israel se formula frente a la gran crisis del s. 6? 2 En qu forma Gn 10 se constituye en clave hermenutica? 3 Qu contenidos ticos encuentra usted en los mitos de Gn 10? 4 Por qu la Biblia considera "malditas" a los Imperios y Naciones Poderosas en la Historia? 5 Lea desde su propia realidad los contenidos ticos de Gn 10.