2000

AOS

Historia de la Iglesie

auhnas

MTONIAZZI HENRIQUE CRISTIANO JOS MATOS

ALBERTO ANTONIAZZI HENRIQUE CRISTIANO JOS MATOS

GRUPO EDITORIAL LATINOAMERICANO
ARGENTINA 1030 - BUENOS AIRES Larrea 50; Tel. (01) 951.79.96; Telefax: (01) 952.59.24 LA PAZ Coln 627, Cas. 3152; Telefax. (2) 32.60.84 COCHABAMBA Natanael Agulrre 0349 -Telefax (42) 5.11.80 004062 - 003 SAO PAULO Av. Indlanpolis, 2752; Tel. (11) 276.55.66. Fax: (11) 275.02.55 SANTIAGO - La Florida Av. Vicua Mackenna, 6299; Telefax: (2) 21.28.32 SANTAFE DE BOGOT, D.C. Cra. 32A N 161A-04; Tel: (1) 671.89.74 Fax: 670.63.78 - A.A. 6291 QUITO Selva Alegre, 169 y 10 de Agosto; Telefax: (2) 50.16.56 MIAMI, FL 33174 145 S.W. 107th Ave N 2; Tel. (305) 225.25.13 Fax: (305) 225.41.89 09890 - MXICO, D.F Boulevard Capri, 98 - Lomas Estrella; Tel. (5) 656.19.44/2064; Fax: (5) 607.00.40 ASUNCIN Calle Estados Unidos, 538; Telefax: (021) 21.28.78 LIMA,1 Jirn Callao, 198 - Apdo. 982; Tel: (1) 427.82.76 Fax: (1) 426.94.96 (1) 459.38.42 00925 - 3322 RO PIEDRAS Arzuaga, 164; Tel. 764.48.85; Fax: (1) 767.62.14 SANTIAGO DE LOS CABALLEROS Calle 16 de Agosto, 146; Telefax: (809) 583.64.52 MONTEVIDEO Colonia 1311; Tel. (2) 90.68.20; Telefax: (2) 47.59.66 1071 -CARACAS Av. Sucre, Edif. Yutaje, torre B, Los Dos Caminos Tel. (02) 286.35.15; Fax: (02) 285.72.17

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Cristianismo: 2000 aos de caminada

-Historia de la Iglesia-

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aul'mas

Ttulo original: Cristianismo 2000 anos de caminhada Pia sociedade Filhas de Sao Paulo Sao Paulo, 1996 ISBN Libro: 958-669-083-0 ISBN Coleccin: 958-9419-79-8 Primera Edicin 1998 Traduccin: Carlos Mario Vsquez Instituto Misionero Hijas de San Pablo Carrera 32A N 161A-04 Telfono: 671 1298 Fax 670 6378 Santaf de Bogot, D.C. - COLOMBIA Prohibida su reproduccin

Se trata de una ilustracin tomada de un misal del siglo XIV, que representa el nacimiento de la Iglesia. Del cuerpo de Adn, el primer hombre, Dios saca a la mujer; igual del costado de Cristo en la cruz, nace la Iglesia. A este nacimiento asisten, al lado derecho, Moiss -representado con las tablas de la Ley- y Juan, el evangelista -atrs de Moiss, con el Evangelio en la mano-; caracterizan el Antiguo y Nuevo Testamento. Al lado izquierdo, un religioso y un padre aparecen como ministros de la Iglesia. La imagen sugiere que la sangre de Cristo que brot de su pecho abierto, comunica a toda la Iglesia la gracia divina que salva.

PRESENTACIN

Ei libro Cristianismo: 2000 aos de caminada rene quince temas y una completa cronologa, que sita los principales acontecimientos de la Historia del Cristianismo en su contexto poltico y cultural. Presenta algunos instrumentos de trabajo, como: Un ndice analtico, que permite encontrar con facilidad nombres y hechos. Un cuadro sinptico de los concilios ecumnicos y siete mapas, que permiten visualizarla localizacin de los acontecimientos. Una original visin panormica que ayuda a precisar las principales etapas de la Historia de la Iglesia. Una bibliografa, que orienta lecturas y estudios ms profundos. Un pequeo comentario ilustra tambin la importancia de la Historia de la Iglesia en la catequesis y orienta a catequistas y profesores para utilizar este libro como subsidio en la catequesis y la enseanza religiosa. El significado de la Historia de la iglesia y el enfoque adoptado en la seleccin y anlisis de los temas, son presentados desde la primera pgina del texto bajo el ttulo "Dos mil aos de travesa". Nos gustara terminar con una sugerencia para los lectores. Puede ser empleado de muchas maneras; es un libro abierto donde cada uno puede escoger lo que ms le interese. Puede, incluso, comenzar por las ltimas pginas, por el ndice analtico, que nos dio mucho trabajo, pero ahora permite localizar rpidamente cualquier fecha o personaje. No es necesario leer el libro desde la primera hasta la ltima pgina. Tampoco es necesario leerlo una sola vez. Escoja lo que ms le agrade: temas, mapas, figuras, 9

nombres, personajes, acontecimientos... Profundice, despus, el tema que le parezca ms valioso. Esperamos que el libro contribuya no slo para aumentar el conocimiento de la historia, lo que de hecho enriquece nuestra humanidad, sino tambin para aumentar la fe y el amor a la Iglesia. ALBERTO ANTONIAZZI HENRIQUE CRISTIANO JOS MATOS Profesores de Historia del Cristianismo en la PUC - MG -Pontificia Universidad Catlica de Minas de Geraisy en los seminarios teolgicos de Belo Horizonte

DOS MIL AOS DE TRAVESA

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.Los Evangelios presentan la Iglesia como un barco. En ese barco, Jess est presente; algunas veces, sin embargo, parece dormir (Mt 8, 23-27; Me 4, 35-41). El mar es la agitada historia de la humanidad. La travesa se realiza desde hace casi 20 siglos. O, para emplear otra imagen bblica, la caminada de la Iglesia se realiza desde hace dos mil aos. Reducir la Historia de la Iglesia y concentrarla en "temas" de pocas pginas es un trabajo arriesgado. Es semejante a organizar una seleccin de ftbol. Se comienza con una extensa lista de jugadores y, al final, slo quedan once titulares y algunos en la reserva. A quienes fueron excluidos no les gustar. Los que se consideran entendidos en el asunto - y son muchos-, tambin reclaman. Seleccionamos temas y, dentro de ellos, algunos acontecimientos significativos. No pretendemos haber hecho la nica seleccin posible. Slo procuramos hacer una buena seleccin. Los temas que escogimos fueron: 1) Dos mil aos de travesa; 2) Los cristianos viven en comunidad; 3) Los cristianos redescubren servicios en la Iglesia; 4) De Pedro a Juan Pablo II; 5) Iglesia y Estado; 6) Los pobres cuestionan la Iglesia (I); 7) Los pobres cuestionan la Iglesia (II); 8) Al pueblo le gustan los santos; 9) Los hombres de la penitencia; 10) Devociones po13

pulares; 11) Cristianos de Oriente; 12) La Reforma Protestante; 13) La Iglesia en la tensin de la Modernidad; 14) El Concilio Vaticano II; 15) Treinta aos, veinte siglos. Igualmente predomina el mbito de la Iglesia Catlica y an as, no se deja de sealar la actuacin de otras Iglesias Cristianas. Ellas tambin contribuyeron enormemente para la difusin del Evangelio, y no deseamos disminuir en nada su valor. Slo consideramos que no somos las personas ms adecuadas para presentar estos captulos de la Historia Cristiana. Finalmente, una palabra sobre el enfoque con que abordamos el asunto. La seleccin de los temas expresa que nos detuvimos en los problemas que interesan a los cristianos actualmente. Esta es nuestra perspectiva: interrogar el pasado para comprender mejor el presente y, por otro lado, cuestionar el presente y el futuro a partir del pasado. Es decir, leer la Historia para desarrollar una conciencia crtica de los acontecimientos que estamos viviendo, para no repetir la Historia, sino construirla a travs de nuestro compromiso y nuestras opciones. De hecho, no se trata de reproducir hoy los modelos de la Iglesia del pasado. Se trata de descubrir, igualmente, a la luz de la experiencia pasada, la manera de encarnar la fe cristiana y el Evangelio en situaciones histricas nuevas e inditas. Est condenado a repetir la Historia quien la ignora. Quien de ella es consciente puede enfrentar el presente y el futuro con mayor libertad, responsabilidad y creatividad. Simplemente repetir los modelos del pasado en un nuevo contexto, diferente, significa traicionar el pasado. La verdadera fidelidad exige capacidad para diferenciar entre valores permanentes y sus expresiones provisionales, momentneas. Adems, exige el coraje de trazar nuevos caminos, inexplorados. Es una tarea difcil que se presta a discusiones, divergencias, aclaraciones, adiciones. La iniciaremos presentando un cuadro general de la expansin del Cristianismo a lo largo de los siglos.
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1. D E JERUSALEN A ROMA

Las noticias de conversiones interesaban a todos los fieles y eran motivo de gran alegra para la comunidad cristiana. (Hch 11,18).

Lucas sintetiza en una frase toda la misin de Jess: "Yo debo anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios... Para esto fui enviado" (Le 4,43). Desde los orgenes, la Iglesia entiende que la misin de EVANGELIZAR a todos los hombres y mujeres constituye su misin por excelencia. "Evangelizar es, de hecho, la gracia y la vocacin propias de la Iglesia, su ms profunda identidad" (Pablo VI). Los Hechos de los Apstoles -que son la historia de la Iglesia naciente- describen la vida cristiana como comunidad consolidada por la Palabra y por la Eucarista, animada intensamente por la vivencia de los valores evanglicos e igualmente abierta a irradiar la verdad del Evangelio en el mundo entero. De la primitiva comunidad de Jerusaln, los cristianos se dispersan por las diversas regiones del Imperio Romano de aquel entonces, buscando inicialmente, como punto de apoyo, las comunidades judas de la dispora (= "dispersin": Ncleos de judos fuera de Palestina, especialmente en las ciudades ms importantes del mundo greco-romano). Es la comunidad cristiana de Antioqua, en Siria, que enviar, por la imposicin de las manos, dos de sus miembros "en misin" (Hch 13,2-3). Poco a poco, son fundadas pequeas comunidades de cristianos que se estructuran en torno a la Palabra y a la Eucarista, dando tambin origen a una gran variedad de ministerios, es decir, a servicios vistos como dones del Espritu Santo -carismas- para la construccin de la comunidad. El alma de este primer impulso misionero en la Iglesia fue Pablo de Tarso. " Ay de m si no anuncio
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el Evangelio!" (1 Co 9,16). De hecho, la Buena Nueva del Reino sigue su camino en el mundo antiguo hasta llegar a la capital del Imperio: Roma. Es all que las dos columnas del Cristianismo, Pedro y Pablo, se encuentran, y ambos son martirizados (67).

En el transcurso del siglo IV, el cristianismo va ms all de los lmites del Imperio Romano, llegando a las regiones de Persia, Armenia, Arabia y Etiopa ( ver mapa).

2. CRISTIANISMO Y ANTIGUA SOCIEDAD PAGANA

EL CRISTIANISMO EN EL SIGLO V

E n aquel tiempo, muchos cristianos... abandonando la patria iban a cumplir la misin de evangelizadores, con el deseo de predicar a todos los que an no haban escuchado la palabra de fe.... (Eusebio de Cesrea, Historia Eclesistica-Inicios del siglo TV).
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
JERUSALEN ANTIOQUIA ALEJANDRA TARSO HIPONA MILN ROMA 8. 9. NICEA CONSTANTINOPLA 10. E F E S O 11. 12. 13. 14, CALCEDONIA REIMS TOUKS CANTORBERY

En la poca patrstica -finales del siglo 1 hasta cerca de la mitad del siglo V-, la evangelizacin penetra en los rincones ms remotos del mundo. De particular importancia para el Cristianismo es su expansin por el norte de frica con la impresionante figura de Agustn de Hipona (354-430). En la pennsula itlica se destaca el gran obispo Ambrosio de Miln (339-397). Se realiza en este perodo de los Santos Padres una primera confrontacin seria entre el Cristianismo y la Filosofa pagana, en la cual Justi no -quien muri alrededor del ao 165- particip activamente. En Oriente, los emperadores se interesan vivamente por la religin cristiana, llegando a tener un papel decisivo en la convocatoria de los primeros Concilios Ecumnicos (= de la Iglesia Universal), donde son realizadas las primeras e importantes formulaciones de la doctrina de la fe (Nicea, 325; Constantinopla, 381; Efeso, 431; Calcedonia, 451). No debemos olvidar que en este perodo grupos de herejes, de modo particular los arranos, desarrollaron una intensa actividad misionera, por ejemplo, entre los visigodos de la regin del Danubio.
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FRONTERAS DEL I M P E R I O R O M A N O EN EL AO 400

3. EL CAMINO DEL EVANGELIO FUERA DEL M U N D O R O M A N O

Inclina tu frente, sicambro altivo. Quema lo que adoraste, adora lo que quemaste ". (Frase atribuida a San Remigio, obispo de Reims, que bautiz a Clovis, jefe de los Francos, en la Navidad del 496, junto con sus 300 guerreros).
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El cristianismo, inicialmente un fenmeno tpicamente urbano, inicia paulatinamente, su penetracin entre los campesinos -hasta entonces fieles a las divinidades del paganismo: Paganus = hombre del campo, adorador de estos dioses-. En este movimiento sobresale el obispo misionero de Tours -centro de la actual Francia-, San Martn -muerto hacia el ao 397-, el primer santo no mrtir. El papa Gregorio Magno envi en el ao 596 al abad benedictino Agustn de Cantorbery con 40 compaeros a la misin entre los anglosajones. A partir de Inglaterra e Irlanda, el importante movimiento evangelizador alcanzar vastas regiones del norte de Europa. Se presentan las figuras de Vilibrordo, el Apstol de los Frisones -norte de la actual Holanda- y Bonifacio, el Apstol de Alemania. Son ellos, junto con muchos otros, los fundadores de numerosos monasterios y dicesis en estas "tierras de los brbaros". La Migracin de los Pueblos durante los siglos V y VI implic un tremendo desafo para la Iglesia y su accin evangelizados: La necesidad de integrar nuevos valores culturales en el cristianismo, y "traducir" la Buena Nueva en trminos comprensibles para los pueblos no latinos. Todo este proceso estuvo acompaado de tensiones y rupturas, pero todo result finalmente en una nueva sntesis que -con el pasar del tiempo- se mostr extremadamente fecunda para el futuro de la Iglesia.

4. U N CRISTIANISMO COMPROMETIDO CON INTERESES D E LA SOCIEDAD CIVDL

"..Ja luna saca su luz del Sol y es, en realidad, inferior al Sol, tanto en tamao y cualidad como en posicin y efecto. De igual manera, el poder temporal saca su dignidad de la autoridad pontificia...." (Inocencio III, 1198).

La Edad Media (476-1453) se caracteriza por la consolidacin de un rgimen de cristiandad, cuyos orgenes se remontan a la figura de Constantino, el Grande (Edicto de Miln, 313). Son reforzados los lazos entre los dos "poderes": el "espiritual" (papa) y el "temporal" (emperador). La Iglesia ocupa un lugar destacado dentro de la sociedad con una posicin altamente privilegiada. Es ella quien dicta las normas ticas para los pueblos y sus gobernantes. Se mezclan los intereses puramente "mundanos", de carcter econmico - poltico, con autnticos intereses religiosos. Fenmeno tpico de esta cristiandad son las Cruzadas, expediciones de carcter militar - religioso para reconquistar la Tierra Santa en poder de los musulmanes (Siglos XI - XIII). La excesiva clericalizacin de la sociedad y la escandalosa mundanizacin de hombres de la Iglesia provocan reacciones en el seno del propio Cristianismo. Surgen movimientos que buscan una mayor autenticidad evanglica en un espritu de pobreza y simplificacin de la vida. Tanto las Ordenes Mendicantes (especialmente los dominicos y los franciscanos) como algunas corrientes'herticas se sitan en este contexto (siglo XIII).

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5. L A " C R U Z Y L A E S P A D A " C O N Q U I S T A N UN M U N D O N U E V O

LA EXPANSIN DEL CRISTIANISMO EN NMEROS Es difcil calcular el nmero exacto de los cristianos en el pasado. Slo se pueden establecer algunas cifras estimativas:

til principal fin por el cual se manda poblar Brasil es la reduccin del gento a la fe catlica..." (Don Juan, Rey de Portugal, en el regimiento de Toms de Souza, 17 de diciembre de 1548).

La gran expansin martima del siglo XVI, con la conquista de amplias tierras hasta entonces desconocidas en frica, Asia y Amrica, provoca un extraordinario movimiento misionero. Espaa y Portugal unen de forma directa a la Iglesia en sus empresas colonizadoras en las regiones de ultramar. El rey de cada una de estas potencias se convierte, prcticamente, en el responsable por la implantacin y organizacin de la religin catlica en las tierras conquistadas. All se sita el famoso "patronato" -tutela del poder civil sobre la Iglesia, a partir de concesiones hechas por el propio Pontfice Romano- con sus graves consecuencias para el desarrollo del Cristianismo en nuestras regiones. La espada y la cruz, ntimamente unidas entre s, se lanzan a la "expansin del reino", lo que dej profundas huellas en el Cristianismo de nuestro continente. La religin cristiana penetr en el alma del pueblo y dio origen a una vivencia popular de la fe, que se conserv intacta, incluso sin la presencia constante de la Iglesia oficial a travs de sus ministros ordenados. Por otro lado, la religin, muchas veces fue manipulada por los poderes pblicos en su propio beneficio, convirtindose en un instrumento para mantener bajo control a las masas populares. As, el vigor evanglico y transformador del catolicismo en tierras americanas no puede actuar siempre de manera libre.

A inicios del siglo IV, los cristianos estn difundidos en el Imperio Romano y son 5 millones -o un poco ms- en una poblacin de 50 millones. En el siglo XIII, la poblacin de Europa -excepto Rusiaes casi toda catlica y alcanza los 50 millones; los cristianos orientales -separados de Roma- son menos numerosos. En la mitad del siglo XVI (1550), tenemos cerca de 60 millones de cristianos en Europa Occidental; 15 a 20 millones son protestantes; ms de 40 millones, catlicos. A inicios del siglo XX (1900), los cristianos son 558 millones (1/3 de la poblacin mundial, que corresponde a 1.620 billones); los catlicos son 272 millones (la mitad de los cristianos). En 1990, la poblacin mundial era aproximadamente de 5,3 billones; los cristianos, 1.758 millones; los catlicos, 962 millones. El cristianismo deber continuar siendo, hasta el ao 2000, la religin de una tercera parte de la humanidad. El nmero de catlicos tendr un pequeo aumento, pasando del 17% en 1900 al 18,3% de la poblacin mundial en el ao 2000.

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6. FE CRISTIANA Y CONCIENCIA MISIONERA

Lia vocacin cristiana es, por su naturaleza, tambin vocacin para el apostolado... orientando el mundo entero hacia Cristo" (Concilio Vaticano II).

cuales, igualmente, se encuentran "semillas del Reino". Es el Concilio Vaticano II que dar nuevas y osadas orientaciones para la accin misionera de la Iglesia en los tiempos de hoy -especialmente el Decreto "Ad Gentes"-, doctrina enriquecida posteriormente con la Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" de Pablo VI (1975). "Dar a conocer a Jesucristo y su Evangelio a aquellos que an no los conocen, es precisamente a partir de la maana de Pentecosts, el programa fundamental que la Iglesia asumi como algo recibido de su Fundador". No se tiene, en estas pocas lneas, la pretensin de hacer una descripcin completa de la expansin del Cristianismo a lo largo de los siglos. Presentamos en rpidas pinceladas, algunos momentos significativos del movimiento evangelizador, con el objetivo de ofrecer al lector una visin panormica cuyas diversas etapas piden, lgicamente, mayor profundizacin.

El siglo XIX se caracteriza por una constante tensin entre la Iglesia y la sociedad occidental. Se puede decir que exista entre ambas una ruptura que se vena preparando desde los inicios del siglo XVI -Renacimiento y Humanismo- y en el siglo XVIII -Racionalismo-. Pero en esta misma poca se respira un impulso misionero sin precedentes en la historia del Cristianismo. Son fundadas numerosas congregaciones religiosas que se dedican, casi exclusivamente, a la evangelizacin fuera de Europa. Importantes misiones catlicas comprenden amplias regiones de frica y Asia. Se presenta con agudeza el problema de la inculturacin* frente a una simple imposicin de modelos europeos y romanos, que no toman en consideracin los valores culturales de los pueblos recin cristianizados -la cuestin es antigua y ya haba provocado ardientes combates en el seno de la Iglesia: se recuerda aqu la famosa "Guerra de los Ritos" en la China, con el jesuta MateusRicci, 1552-1610. La primera mitad del siglo XX prolonga el movimiento misionero, iniciado en el siglo precedente con nuevos incentivos y desafos (Po XI). Crece, paulatinamente, la conviccin de que el Evangelio no es monopolio de una expresin cultural particular, y que los modelos europeos no son intrnsecos a la presentacin de la Buena Nueva en otros contextos religioso-culturales en los
Inculturacin: La tentativa del misionero de entrar en la cultura indgena, de asumir esta misma cultura como terreno donde el Verbo habitaba. (J. E. Martins Terra).
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LOS CRISTIANOS VIVEN EN COMUNIDAD

n nuestro tiempo se presenta una impresionante bsqueda de formas de vida comunitaria. Por todas partes surgen grupos y asociaciones que tienen como denominador comn la aproximacin de las personas para realizar, en conjunto, determinado valor. Flota sobre muchos de nuestros contemporneos el fantasma de la soledad, del aislamiento y del anonimato. En la era del computador y de la informtica la persona corre el riesgo de ser reducido a un simple nmero o a una ficha de datos; pero este mismo hombre procura autoafirmarse como persona, como alguien dotado de voluntad, afecto e inteligencia propios, como un ser nico e irrepetible. Si l es obligado a desaparecer en el anonimato de la fbrica o de la gran empresa, intenta recuperar su ser-persona en la familia, en el club, en la comunidad barrial o en la Iglesia, all donde es conocido por su propio nombre y son reconocidos sus valores. Es la persona, como ser humano, que busca su identidad en comparacin con los otros, dentro de una relacin que sobrepasa la esfera del inters comercial. La expresin elocuente de esa bsqueda la encontramos en el fenmeno de las actuales Comunidades de Base, que estn surgiendo poco a poco por todas partes, tanto en la vieja Europa como en los pases del llamado Tercer Mundo. Los orgenes y las motivaciones son diversas, como tambin su evolucin y estructuracin, pero la universalidad de este movimiento es sintomtica en el actual momento histrico. Trataremos experiencias concretas de vida comunitaria a lo largo de 2000 aos de Cristianismo. Nos sentimos obligados a hacer una seleccin subjetiva, sin duda alguna, y como tal limitada, pero que puede dar una idea de la importancia de la dimensin comunitaria de la vida cristiana.

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La misin central de los Doce es la Proclamacin de la Palabra de Dios (Mt 10, 6-7), de acuerdo con el ejemplo del Maestro (Me 1,14-15; Jn 18,20-21). Se dedica especial atencin a la descripcin de las primitivas -ms antiguas- comunidades cristianas que surgieron despus de la muerte y resurreccin de Jess, cuando la primitiva comunidad de los Doce -que se remonta al tiempo del propio Jess histricoya no exista. Es precisamente en estas comunidades que los cristianos de las pocas posteriores, especialmente en los momentos de crisis y dificultades, buscarn -siempre de manera novedosasu inspiracin y motivacin evanglica para purificar la Iglesia de su tiempo, hacindola retornar a su genuina vivencia del mensaje del Seor Jess.

1. COMUNIDADES EN LA IGLESIA PRIMITIVA

J e s s rene en torno a s, un grupo de doce hombres que conviven con l y participan de su misin. Su autoridad est exactamente en el servicio a la comunidad (Me 10,42-45), lo que se diferencia ntidamente del ejercicio del poder en el mundo. "Llamndolos, Jess les dijo: Sabis que aquellos a quienes vemos gobernar las naciones las dominan, y los grandes las tiranizan. Entre ustedes no debe ser as: al contrario, aquel que entre vosotros quiera ser grande, sea el servidor de todos, y aquel que quiera ser el primero entre vosotros, sea el servidor de todos. Pues el Hijo del Hombre no vino para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate de muchos".

Una de las ms antiguas pinturas que representa la cena fraterna, donde los cristianos celebraban la eucarista (Roma, Catacumbas de San Calixto, siglos IJ-III).

Es, especialmente, los Hechos de los Apstoles el libro que ofrece mayor informacin sobre las comunidades de la Iglesia Primitiva.
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La audacia de la fe salta a la vista. Frente a los grandes del mundo y delante de las autoridades religiosas de aquel tiempo, los primeros cristianos no dudan en afirmar, con coraje, que el Crucificado de Nazaret, condenado por todos, es el Mesas anunciado por los Profetas. Para nosotros, hoy, es difcil imaginar el pleno significado del "escndalo de la cruz", el castigo ms cruel, reservado a los peores criminales. La muerte de Jess pareca un final sin gloria de las promesas no realizadas. Pero es desde este Derrotado que brotar la Vida Nueva. S, Jess vive y est en medio de nosotros, y sta es la sntesis del anuncio de fe de la Iglesia primitiva. La presencia actuante del Espritu es un hecho notable en las comunidades de los primeros cristianos (Hch 13,1-3). Los diversos ministerios -funciones en la Iglesia- todava no estn claramente definidos, desde el punto de vista institucional. Poco a poco se comienzan a destacar las figuras del "apstol" -misionero, enviado para anunciar la Buena Nueva en otras regiones-, del "profeta" -que habla "en el Espritu", interpreta la Palabra de Dios y pronuncia la "accin de gracias" en las reuniones litrgicasy del "doctor" -especie de catequista que garantiza una enseanza ms sistemtica de la religin, fundamentada en la Escritura-. Las mujeres ejercen un papel activo en la vida de las comunidades, como lo testimonian los nombres de varias de ellas en el Nuevo Testamento: (Hch 21,9). Las cuatro hijas de Felipe que profetizaban; (Rm 16,4-15), donde son mencionadas varias mujeres que tomaron parte activa en el apostolado de Pablo, de modo especial los esposos Priscila y Aquila -curiosamente Pablo cita primero el nombre de la mujer-. Cuando el Apstol de los Gentiles utiliza, con relacin a las mujeres, la expresin: "que mucho se fatigaron en el Seor", quiere decir, concretamente, que asumieron pesadas responsabilidades (1 Ts 5,12; 1 Co 16). Incluso, en el culto cristiano las mujeres no se quedaron en un segundo plano (1 Co 11,5), aunque se les recomendara una cierta discrecin (usar el velo, de acuerdo con la tradicin juda).
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Fundamental para la vivencia de la novedad cristiana en la Iglesia Primitiva, fue la celebracin eucarstica y el compartir fraternalmente los bienes. "Partir el pan" tiene normalmente, lugar en la casa de cada uno de los cristianos y consta de una ceremonia muy simple. La descripcin ms antigua que poseemos est en 1 Co 11, 23-26. Los primeros cristianos y, de manera particular, los de Jerusaln, no pertenecan por regla general, a la clase adinerada de la sociedad, como lo demuestran, entre otras cosas, las colectas que Pablo promueve entre las comunidades de la "Dispora" (fuera de Palestina), "en favor de los santos" (Ga2,10; 1 Co 16,1; Hch 11,29). El desprendimiento de las riquezas en beneficio del hermano necesitado, es signo eficaz del ser cristiano. Por eso, la severidad con que es juzgado el fraude de Ananas y Safira (Hch 5,1-11). La vitalidad de la Iglesia de los inicios podemos an saborearla en un bellsimo texto de finales del segundo siglo: la Carta a Diogneto, donde es descrita "la vida de los cristianos": "No se diferencian de los dems hombres, ni por la regin ni por la lengua, ni por sus costumbres. No viven en ciudades apartadas, ni emplean un idioma diferente al de los dems, no llevan un estilo de vida extraordinario (...) Siguen las costumbres locales en cuanto al vestido, a la alimentacin y a las dems costumbres de vida (...) Viven en su propia patria, pero como peregrinos. Como ciudadanos, participan de todo, aunque sufren como extranjeros. Toda tierra extraa es su patria, y toda patria es tierra extraa. Se casan como todos los hombres y, como todos, procrean, pero no rechazan a sus hijos. La mesa es comn, no la cama. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Si su vida transcurre en la tierra, su ciudadana est en los cielos (...) Aman a todos, y por todos son perseguidos. Desconocidos, son condenados. Son muertos y con eso vivifican..."

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2. COMUNIDADES D E MONJES

i^uando cesan las persecuciones sistemticas contra los cristianos -desde el ao 313-, algunos de ellos comienzan a buscar otras maneras de vivir ms radicalmente sus compromisos bautismales. Surgen, inicialmente, los solitarios del desierto -anacoretas-, especialmente en Egipto. Sentencia del Abad San Antonio (250-356), eremita en el desierto de Tebaide (Egipto): 'As como los peces mueren si permanecen demasiado tiempo fuera del agua, tambin los monjes que viven fuera de sus celdas, o pasan su tiempo con la gente del mundo, relajan la intensidad de su paz interior. Es necesario que, as como los peces van al mar, nos dirijamos a nuestras celdas con miedo de que-, demorndonos mucho fuera de ellas, nos olvidemos de nuestra vigilancia interior". Poco a poco, esta forma de vida da lugar a experiencias comunitarias (vida cenobtica), a partir principalmente de Pacomio (315). San Basilio Magno (329-379) le da una mayor organizacin a estos grupos dispersos, convirtindose as en el padre del monaquisino oriental. En occidente, la vida monstica (vida en comn decristianos consagrados a Dios, mediante votos) recibi un gran impulso con la actuacin de San Benito de Nursia (480-527). El escribi una famosa Regla para Monjes, donde la vida comunitaria ocupa un lugar primordial. Lleno de equilibrio, discrecin y sentido psicolgico, este documento mantiene, todava hoy, una sorprendente actualidad. Al lado del ora -glorificacin de Dios por el servicio litrgico, especialmente a la oracin del Oficio Divino, es decir, un conjunto de salmos, cnticos y lecturas bblicas-, est el deber del labora -trabajo en la comunidad, de modo particular, actividades manuales-.

La comunidad de monjes es una verdadera familia, bajo la autoridad del Abad (padre) que "en el monasterio cumple la funcin de Cristo" (cap. 2). Benito tiene un fino sentido humano y est atento a los pequeos gestos que construyen la vida en comn. As, por ejemplo, hablando a los monjes que sirven a la mesa, les dice: "Los semanarios reciben, una hora antes de la comida, adems de la porcin establecida, un poco de pan y algo de beber, a fin de que, en la hora de la comida, sirvan a sus hermanos sin murmurar y sin gran cansancio..." (cap.35). Refirindose a la medida de la comida, seala: "Creemos que son suficientes para la comida cotidiana...dos platos de cocidos, a causa de la debilidad de muchos, a fin de que quien no pueda, por acaso, comer de un plato, coma del otro..." (cap.39). En los huspedes ve la propia figura de Cristo y pide que sean muy bien recibidos, principalmente cuando son pobres y peregrinos (cap. 53). Los monasterios benedictinos se convirtieron en centros de irradiacin de la vida cristiana: una muestra de cmo podra ser la Iglesia cuando existe una verdadera comunidad fraterna, alrededor de la persona viva de Jess. Los monjes de San Benito tambin ejercen un importante papel civilizador, exactamente en el paso de dos pocas histricas: de la Edad Antigua a la Edad Medieval. Su carisma servir de inspiracin para muchas otras rdenes religiosas a lo largo de los siglos y persiste hasta hoy en todo su vigor.

3. LAICOS REDESCUBREN EL EVANGELIO Y LA FRATERNIDAD

xLn plena poca medieval encontramos originales experiencias de vida comunitaria, en el sentido de un regreso radical
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al Evangelio: son los conocidos movimientos de evangelismo. Se podra hablar de las Ordenes Mendicantes -franciscanos y dominicos- que surgen en este contexto, pero suponemos que su historia es ya bastante conocida. Queremos presentar en este trecho un movimiento todava poco conocido y estudiado entre nosotros. Nos referimos a los valdenses, que derivan su nombre de Pedro Vaud (Valdo), cuya "conversin" se sita alrededor del ao 1173, cuando se presenta como "predicador del Reino". A su alrededor se forma un grupo de discpulos: Los pobres de Lin, simples laicos, sin estudio ni domicilio, viajando de dos en dos, descalzos, usando ropa de lana, sin bienes propios, teniendo todo en comn y "siguiendo desnudos a Cristo desnudo". La ruptura con la Iglesia institucional no se hace esperar (1183). En ambientes eclesisticos causa gran escndalo esta predicacin de laicos, sin mandato oficial de la jerarqua y sin preparacin especfica para tal oficio. A pesar de los esfuerzos por recuperar a los valdenses para la Iglesia, un buen nmero rechaza la simple reincorporacin. El grupo asume, cada vez ms, el aspecto de un movimiento de protesta, criticando el mal ejemplo dado por los dignatarios eclesisticos y acusando al clero de privar al pueblo del contacto vivo y directo con el Evangelio. Atribuyen los males de la Iglesia a sus alianzas con los poderosos y ricos, proponiendo un retorno decidido al Cristianismo primitivo. La comunidad eclesial slo se regenerar cuando vuelva a ejercer su misin propia, esto es, la evangelizacin. Los valdenses fundan "escuelas" donde los futuros ministros adquieren conocimientos bsicos sobre la Biblia y los Santos Padres. No obstante a su vida itinerante, el grupo conoce una vida comunitaria bastante exigente, que consista en la camaradera durante las marchas, reuniones de oracin, asambleas para discutir asuntos relacionados con la direccin del movimiento, confesin pblica de los pecados y la celebracin de la "fraccin del pan". Ms que ciencia o un arte del bien hablar, la pobreza -cuyo smbolo era la sandalia- es el arma predilecta de los valdenses.
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Lo que nos impresiona en este movimiento de laicos es su deseo de renovar la vida cristiana mediante la constitucin de vivas clulas comunitarias, teniendo como modelo las comunidades de los primeros cristianos. Quieren, as, liberar a la Iglesia de una dependencia incmoda del poder mundano, declarando la pobreza evanglica, condicin indispensable para la autenticidad del anuncio de la Buena Nueva.

4. LA "DEVOCIN MODERNA"

rlm el paso de la Edad Media a la Edad Moderna encontramos en la Iglesia otro interesante movimiento comunitario. Hace parte de una ms amplia corriente de renovacin eclesial de la poca. Se trata de la Devocin Moderna, cuya esencia est en la conversin, en el regreso al Seor y el seguimiento de Cristo. Es decir, es una orientacin de la propia interioridad personal para la adhesin a la persona de Jess. Los "devotos" no daban mucha importancia a las apariencias externas, a la elocuencia o incluso a las buenas acciones en s, sino que valoraban especialmente el espritu o la mentalidad que las sustentaba.
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Esta pintura del siglo XV, representa una visin de San Bernardo que expresa claramente la bsqueda de la imitacin de Cristo, propia de la "Devocin Moderna".

Los orgenes del movimiento se remontan a la figura de Geert Crote (1340-1384), nacido en Deventer, Pases Bajos. Despus de su conversin, coloca su casa a la disposicin de un grupo de seguidores que desean llevar una vida de mayor interioridad y una prctica decidida de las virtudes cristianas. Los hermanos y las hermanas que comparten los ideales de Grote meditan con frecuencia la vida de Cristo y de los santos, llevando una existencia de simplicidad y austeridad. Forman comunidades de laicos, sin votos especficos, pero viviendo segn los consejos evanglicos. Se dedican a las actividades manuales, tales como copiar manuscritos y reformar libros litrgicos. Tenan todo en comn. Una costumbre muy interesante es la reunin de pequeos grupos donde alguien hace una breve, acertada y especialmente, prctica exhortativa, seguida por un intercambio de ideas, siendo prohibidas las discusiones eruditas de puro inters acadmico. En poco tiempo, relativamente, los Frates de vita communis se expandieron por los Pases Bajos, Flandes y Alemania. Una de sus principales actividades en los centros urbanos de la poca, fue la educacin de la juventud. Les gustaba que los llamaran de Fratres bonae voluntatis (hermanos de buena voluntad) y hacan parte del grupo tanto laicos como sacerdotes. Curiosamente, los hermanos estaban subordinados al vicario de la parroquia donde vivan y asistan a la misa en la iglesia matriz. La vida de un verdadero "devoto" comprenda tres etapas, ntimamente unidas: La vida del trabajo (reducir las malas inclinaciones) La vida interior (cultivar las cualidades) La vida contemplativa (entrar en contacto ntimo con Dios) Junto a las comunidades de laicos surgen tambin formas de vida religiosa que adoptaron la Regla de San Agustn -Congregacin de Windesheim- y se constituyeron en Cannicos
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Regulares (1387). Fue en esta poca que naci la famosa Imitatio Christi, de Thomas Hemerken (martillito) o Toms de Kempis (1379-1471), la obra ms leda despus de la Biblia. Actualmente existen casi cien traducciones en cuatro mil ediciones diferentes. "Aprende a despreciar las cosas exteriores y dedcate a las interiores, y vers cmo llega a ti el Reino de Dios. Da, pues, entrada a Cristo en tu alma y no consientas que otros entren en ella. Si posees a Cristo, sers rico y l te bastar. El hombre interior se recoge rpidamente, porque no se entrega totalmente a las cosas exteriores " (Imitacin de Cristo, L. II).

5. COMUNIDADES ECLESIALES D E BASE

A l pasar, directamente a la segunda mitad del siglo XX, no significa ausencia de formas de vida comunitaria en los siglos precedentes. Podramos hablar de experiencias originales que tuvieron lugar en las aldeas indgenas, organizadas por los misioneros, durante el perodo colonial en Brasil, o de las modalidades de vida apostlica y religiosa en el siglo XIX, incluso numerosos movimientos de laicos, que surgieron en pocas ms recientes. Tampoco se puede olvidar el largo proceso de valoracin de la dimensin comunitaria de la vida cristiana a partir de profundos estudios bblicos y litrgicos que prepararon el Concilio Vaticano II (1962-1965). Basta leer los principales documentos del Vaticano II para llegar al convencimiento de que la Iglesia, como comunidad, ocupa intensamente la atencin de los padres conciliares. Pero ser especialmente en los aos posteriores que la riqueza de la reflexin comunitaria se manifestar en la constitucin de
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pequeos ncleos de vida cristiana. Su variedad es inmensa, desde la divisin de la tradicional parroquia en sectores, hasta la vitalizacin de comunidades en torno a una antigua capilla, o la formacin de nuevos grupos de cristianos en la periferia de las grandes ciudades. Es imposible tratar de este asunto de una forma unvoca. El fenmeno, sin embargo, merece toda nuestra atencin e inters y es de excepcional alcance para el actual momento histrico de la Iglesia, especialmente en nuestras regiones. Nos limitamos a algunas observaciones que se refieren a las CEBs (Comunidades Eclesiales de Base) en la zona rural o en los barrios perifricos de los centros urbanos. De entrada, se deja en claro que se trata de verdaderas comunidades de la gran Iglesia, ncleos populares donde se vive integralmente el misterio de la Iglesia y que estn unidos a los pastores de la Iglesia. Existen dos ejes que sustentan la vitalidad de estos grupos en la base: la reflexin de la Palabra de Dios y la actuacin del laico. En sus reuniones, esta misma Palabra es confrontada con la vida del pueblo y viceversa. Es interesante verificar cmo en tales comunidades no se vive ms en la exclusiva dependencia del sacerdote, sino que son los propios laicos quienes asumen un papel activo en la dinamizacin de la vida cristiana del grupo. Surgen as diversos servicios -ministerios- ejercidos tanto por hombres como por mujeres. De igual manera, se realiza all, la experiencia de que ser cristiano exige y pide constante donacin de s mismo. Vivir en comunidad no es nada fcil. Quien, de hecho, se dedica al servicio del hermano en la Iglesia de la base, es sujeto de crticas, sufre incomprensiones y descubre en "carne propia" que mecanismos de dominacin, celos e intereses propios impiden el crecimiento de la comunidad. Pero todas estas experiencias son supremamente vlidas e impiden una visin romntica y apenas terica del da a da dess comunidades cristianas. Apesai de todas las fallas y deficiencias, se experimentan en la CEB valores fundamentales del mensaje cristiano que Puebla (1979) resumi en la consigna: Comunin y Participacin.
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Testimonio de Manelo, de Conceicao do Araguaia (en el sur de Para), quien particip del VEncuentro Intereclesial de las CEBs en Canind (julio de 1983). "Para usted, qu significa ser cristiano hoy? -Situarnos dentro de la historia del pueblo de Dios por medio de la Biblia, y saber que somos parte de esa historia. Es estar atento a la situacin que vive actualmente el mundo. Es mostrar para esa sociedad que se est descomponiendo el verdadero plan de Dios: lo fundamental es compartir los bienes, como lo hacan los primeros cristianos. Debemos realizar esto con nuestras actitudes, vivir as entre los cristianos" (Citado por Frei Betto, CEBs, rumo nova sociedade. Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1983, p. 26). Desde el punto vista sociolgico, nuestras CEBs realizan la funcin de escuelas de educacin democrtica -donde todos participan y todos son responsables- y poltica -la capacidad de sacrificar intereses personales en beneficio del bien comn-. Las CEBs constituyen un lugar privilegiado de evangelizacin y "una esperanza para la Iglesia Universal", deca Pablo VI, en su Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" (1975), refirindose a las promisorias experiencias de la "Iglesia en la base" en Amrica Latina, frica y Asia.

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LOS CRISTIANOS REDESCUBREN "SERVICIOS" EN LA IGLESIA

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CONSTA NTINOPI.A

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L/swaldo, 40 aos, abogado, dedica varias horas por sema' na a un servicio gratuito en el centro social de una parroquia de la periferia. Orienta a los habitantes con respecto a sus derechos civiles y laborales. Ayuda a diligenciarlos documentos. Resuelve, algunas veces, por el dilogo, casos que terminaran en peleas 0 en la polica. Jos Sebastin, 37 aos, labrador, es el animador de una comunidad eclesial de base en el campo. Rene a los vecinos para rezar. Preside la celebracin del culto los domingos. Est participando en un proyecto comunitario patrocinado por la dicesis. Ana Mara, 19 aos, profesora recin egresada, ayuda a dar clases de catecismo para nios. Adlio, 61 aos, trabajador pensionado de un banco, todo fin de semana lleva la comunin a los enfermos del barrio. Tambin ayuda al vicario en la liturgia del domingo. Le gusta que lo llamen ministro de la eucarista y vestir el alba.

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Qu hay de comn entre Oswaldo, Jos Sebastin, Ana Mara y Adlio? Todos ellos ejercen ministerios eclesiales. Prestan servicios a la comunidad que es la Iglesia y, a travs de ella y ms all de ella, a la comunidad humana.

Una Iglesia toda ministerial? La Iglesia Catlica, durante siglos, pareca haber olvidado los ministerios. Apenas qued en evidencia uno, el ms importante, el ministerio jerrquico de los obispos y de los sacerdotes. Todos los otros cristianos estaban reducidos a la condicin de laicos, de rebao, de seguidores pasivos. Por lo menos, en teora. En la prctica, siempre existieron cristianos trabajando por la comunidad y por la difusin del Evangelio. Pero pareca una excepcin o una concesin. Inclusive, hasta se lleg a prohibir, en lugar de incentivarlo. Despus del Concilio Vaticano II cambi la mentalidad. Bajo la influencia de una nueva visin de la Iglesia, en varios pases, casi espontneamente los ministerios fueron redescubiertos. Renaci la conciencia de que, en la Iglesia, existen muchas vocaciones. Todas ellas son, de algn modo, vocaciones al servicio de la comunidad. Los seguidores de Jess, que vino para servir, no podan dejar de ser servidores, ministros. Es Dios quien los llama. Y Dios no deja que falten los dones o carismas que cada uno necesita para realizar su misin. Hacer la lista de los nuevos ministerios sera muy largo... En Brasil, existe una dicesis que reconoci oficialmente 13 ministerios. Existen parroquias con una organizacin ms compleja, donde se diferencian unos 40 ministerios. Y, en los Estados Unidos, una investigacin a nivel nacional lleg a contabilizar 102 ministerios diferentes.
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Uno de los primeros documentos que habla de los nuevos ministerios confiados principalmente a los laicos, es la Evangel Nuntiandi (EN) del papa Pablo VI (1975). En ella, el Papa observa cmo, redescubriendo los ministerios, la Iglesia vuelve a sus orgenes, al Nuevo Testamento, al ideal de una Iglesia toda ministerial. Y expresa esto con las siguientes palabras: "Una mirada a los orgenes de la Iglesia es muy iluminadora y nos permite beneficiarnos de una antigua experiencia, tanto ms vlida en cuanto fue ella la que permiti a la Iglesia consolidarse, crecer y expandirse. Pero esta atencin a las fuentes debe ser completada por aquella que es debida a las necesidades presentes de la humanidad y de la Iglesia".

Una historia creativa A continuacin, se presenta una pequea historia de los ministerios eclesiales -del ministerio de los obispos y de los sacerdotes-, pero tambin de otros ministerios. Esta historia no slo mira el pasado, sino que tambin comprende el dinamismo de la Iglesia, sus cambios. Tambin nos sugiere en la actualidad que podemos ser creativos en materia de ministerios. Como deca Pablo VI: "Matar la sed en estas fuentes siempre inspiradoras, no sacrificar nada de estos valores y saberse adaptar a las exigencias y a las necesidades actuales: stas son las lneas maestras que nos permitirn buscar con sabidura y valorar los ministerios que la Iglesia tanto necesita y que muchos de sus miembros abrazarn con alegra para mayor vitalidad de la comunidad eclesial" (EN 73).

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C U A N D O L A I G L E S I A ESTABA E N CASA

-lim el primer siglo de vida de la Iglesia exista una gran variedad de ministerios. En el Nuevo Testamento se habla de apstoles, profetas, guas, evangelistas, pastores. Durante el siglo II, rpidamente se impuso un nuevo modelo, sntesis de los anteriores. Tena como base tres ministerios unidos de forma orgnica: Un obispo, considerado sucesor de los Apstoles y jefe de la Iglesia local; presida la eucarista y predicaba. Un consejo de presbteros, que deba interpretar la Ley de Dios, vigilando por la sana doctrina y la disciplina de la comunidad. Un grupo de diconos, que estaban al servicio del obispo y de las obras de caridad de la Iglesia. El xito de este tipo de organizacin fue muy grande. Hasta hoy la Iglesia, por el sacramento del orden, constituye diconos, presbteros -sacerdotes- y obispos. Pero tambin, muchas cosas cambiaron. Durante los siglos II y III, los cristianos todava son grupos pequeos. No poseen templos. Se renen en las casas. Posiblemente eran los cristianos ms ricos quienes ofrecan la iglesia {ekklesia = asamblea, reunin de los cristianos). Pobres y esclavos no tenan casa para ofrecerla, pero participaban activamente de las comunidades.

Reproduccin de una pintura de las Catacumbas de San Calixto (ao 220), con una mesa utilizada probablemente para la celebracin de la Eucarista.

Tambin el obispo era generalmente un hombre sencillo, un padre de familia, que asuma la responsabilidad al mismo tiempo de su casa y de la casa de Dios. Un buen ejemplo est en la carta de Pablo a Tito: "Yo te dej en Creta para acabar de organizar todo y establecer ancianos en cada ciudad... Escoge quien sea irreprensible, casado una sola vez, tenga hijos fieles y no acusados de mala conducta. Es necesario que el obispo sea irreprensible, porque es un administrador puesto por Dios. Ni arrogante, ni colrico, ni bebedor, ni violento, ni vido de lucro" (Tt 1, 5-7). Parece que el peligro de estos desvos era real. Pero seguramente las cualidades predominaban. La primera de ellas, para un obispo que deba reunir a los cristianos en su casa, era la hospitalidad.

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"El obispo -contina la carta- debe ser hospitalario, amigo del bien, prudente, justo, piadoso, sobrio, firmemente apegado a la doctrina de la fe" (Tt 1,8). Fueron obispos como estos y sus pequeas comunidades las que extendieron el Cristianismo por todo el Imperio. En la medida en que las comunidades iban creciendo, no caban ms en las casas. Fue necesario ampliar el lugar de las reuniones. La primera solucin fue adaptar las casas comunes para servir de iglesia. Ms tarde, a partir de Constantino (313), los cristianos construyeron baslicas, capaces de contener millares de personas. Baslica es la iglesia rectangular, que imita la arquitectura de los palacios de gobierno imperial (Baslica = imperial, en griego). La liturgia tambin se vuelve solemne, con msica, incienso y procesiones. Y los ministros de la Iglesia tambin se transforman. Ellos son comparados con los sacerdotes de las otras religiones. Reciben honras. Para realzar la autoridad del obispo, ahora l reside nicamente en las ciudades importantes. Termin el tiempo en el cual todo lugar tena su obispo. Para el campo, especialmente a partir del siglo VI, son enviados los sacerdotes que dejan de vivir junto al obispo para asumir cada uno su propia parroquia. En esta poca se difunde tambin rpidamente la nueva disciplina eclesistica: sacerdotes y obispos son obligados a dejar la vida conyugal y practicar el celibato. Es una fase de transicin, donde continan todava muchas cosas de la antigua simplicidad, pero tambin aparecen nuevas realidades que llevarn a cambios profundos. En esta poca vive San Agustn, un ejemplo de obispo que marcar los siglos futuros.

MUJERES ENTRE LOS APOSTLES? Junto al obispo, los presbteros y los diconos, haban tambin mujeres que prestaban su servicio a la Iglesia, en la evangelizaciny, especialmente, en las obras de caridad. Esto sucede en el ambiente griego. Los judocristianos, sin embargo, estn en contra, y su punto de vista terminar prevaleciendo. El Nuevo Testamento conserva caractersticas de una presencia femenina en los ministerios: mujeres que profetizan (1 Co 11), que ensean o catequizan (Hch 18,26), que sirven a la comunidad (Rm 16,1), que acompaan a los apstoles (1 Co 9,5). Y est el curioso caso de que Pablo, al final de la Carta a los Romanos, saluda "Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de prisin, los cuales son apstoles muy estimados (Rm 16,7). Si Junia fuese la esposa de Andrnico, como es posible, sera el nico caso en que una mujer es citada en el Nuevo Testamento como apstol -esto es, como misionera, en el lenguaje de Pablo-.

AGUSTN: OBISPO-TELOGO QUE NUNCA SE OLVIDABA D E LOS POBRES

xLstamos en Hipona, un puerto del Mediterrneo, en frica del Norte, alrededor del ao 391. El obispo de la ciudad, Valerio, quien es de origen griego, hablaba muy mal el latn. Se buscaba, entonces, un presbtero que lo ayudase en la predicacin. Alguien descubre a Agustn, quien estaba de paso en la ciudad, y lo indica para el cargo. Inmediatamente el pueblo apoya la propuesta -en aquel tiempo todava el pueblo daba su parecer para la eleccin de obispos y presbteros-, y Agustn es llevado, a la fuerza, al obispo de la ciudad para que lo ordene. Agustn tena 36 aos.
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Agustn no quera pero, finalmente, acept. Ni siquiera sabemos si le concedieron las pocas semanas que pidi para prepararse. As, solamente tres aos despus de haber recibido el bautismo, Agustn fue ordenado sacerdote. Poco despus, en el ao 395 y hasta el ao 430, cuando muere, es decir, durante 35 aos, ser el obispo de Hipona. La ciudad tena alrededor de 30 mil habitantes, que se dividan en catlicos, donatistas -cristianos separados- y paganos. Incluso entre los catlicos, las tradiciones paganas no haban desaparecido totalmente. La santa madre del obispo. Mnica, conservaba la costumbre de ofrecer comidas y bebidas a los muertos.

a llamar a sus fieles) me ofrezcan ropas preciosas. Un vestido bonito puede ser conveniente para el obispo, pero no para Agustn, hombre pobre, nacido de padres pobres..."

El da del obispo Por la maana, Agustn celebraba la eucarista con su comunidad de clrigos y algunos feles. (La mayora de los catlicos, as como sucede hoy, asistan a la eucarista solamente los das domingos). Despus, dedicaba toda la maana a atender el despacho. En aquella poca, el obispo tambin tena funciones de juez. La ley imperial daba libertad al ciudadano de elegir entre la justicia civil y la justicia del obispo. Y era bastante solicitada, porque no era cruel ni corrupta. As, Agustn, sin mucho entusiasmo, buscaba resolverlas peleas entre vecinos, cuestiones de herencia, de divisin de tierras, entre otros. Muchos iban a pedir orientacin y consejos. Otros slo queran ayuda, otros slo contaban chismes. De estos ltimos, Agustn no tena buena opinin, y en tal sentido haba escrito en las comidas: "Aquel que siente agrado por atacar la vida de las personas ausentes, sepa: no existe lugar para l en esta mesa". Tambin protestaba contra los ricos, que le hacan perder el tiempo que le gustara consagrar para los pobres y para Dios. Pero "de los pobres nunca se olvidaba", escribi su amigo Posidio. Por los pobres tambin suplicaba a los pies de las autoridades y los poderosos, cosa que le molestaba mucho. En la tarde, cuando el trabajo en el despacho no se demoraba ms de lo previsto, visitaba a los enfermos, hurfanos y viudas. Cuando visitaba a alguna mujer, llevaba consigo un clrigo, para evitar sospechas. Para rezar, meditar y estudiar, le quedaba la noche. Dorma poco y escriba mucho. Hoy tenemos ms de 200 cartas -algunas largas como un pequeo libro- y otras 113 obras.

Antiguo retrato de San Ambrosio (339-397), obispo de Miln, quien bautiz a Agustn y fue modelo de pastor, inclusive por el coraje con que se enfrent al e m p e r a d o r Teodosio.

Para el trabajo pastoral, Agustn contaba con la ayuda de algunos clrigos. Al final de su vida, eran dos presbteros, cinco diconos y un subdicono -este ltimo, un sobrino muy estimado del propio obispo-. Con ellos, el obispo form una pequea comunidad: vivan en la misma casa, colocaban todos sus bienes en comn. El estilo de vida era pobre. En la comida, predominaban frutas y legumbres; raramente coman carne, pero siempre tenan vino. Agustn se vesta de forma sencilla y, un da avis en la iglesia: "No quiero que vuestras santidades (as acostumbraba
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Los domingos, en la nica misa, Agustn predicaba media hora, una hora y hasta dos horas... Algunas veces era muy aplaudido, otras dialogaba con el pueblo. En ms de 500 sermones que llegaron hasta nosotros, escritos cuidadosamente por sus secretarios y admiradores, descubrimos una impresionante penetracin de la Palabra de Dios, y algunas alusiones a los pecados de los seres humanos. Entre los catlicos de Hipona no faltaban los adulterios, supersticiones, injusticias, opresin a los pobres, alcoholismo, gusto por los juegos y los espectculos obscenos... Hasta el obispo se desanima algunas veces. Pero despus se consuela con el fervor de los buenos.

De la Edad Media al Vaticano II MIL AOS D E IGLESIA CLERICAL

"Siempre de viaje" Agustn no solamente cuidaba de sus fieles. En sus 35 aos de episcopado, viaj aproximadamente 25 veces a Cartago, la capital, donde casi todos los aos se realizaba una reunin de los obispos de frica del Norte. Y son 300 kilmetros de ida, lo que equivala a unos 10 das a caballo. Iba a muchos otros lugares donde era llamado para resolver problemas, consagrar obispos, predicar. Todos queran al gran Agustn, a pesar de estar viejo y enfermo. De hecho, un obispo como l era muy difcil de encontrar, especialmente en frica, donde los obispos no tenan mucha cultura. Agustn era la excepcin. El fue el mayor telogo de Occidente hasta el siglo XIII. Tambin fue el mayor pastor. Y su experiencia de vida comunitaria con sacerdotes y diconos servir de modelo, durante toda la Edad Media para la vida comunitaria del clero.

Durante los primeros siglos de la Edad Media, hasta el siglo XI, las ciudades perdieron poblacin e importancia. Paralelamente, la organizacin de la Iglesia se transform. En la Iglesia antigua, el clero se concentraba en las ciudades, alrededor del obispo. Ahora, se dispersa en las pequeas comunidades rurales. Los sacerdotes se encuentran cada vez ms aislados. Pierden su cultura. Viven en medio de los campesinos y poco se diferencian de ellos: trabajan la tierra, estn expuestos a los vicios del juego y la bebida.

LA HISTORIA DE LA SOTANA En los primeros siglos, los obispos y los sacerdotes usaban las mismas ropas que los laicos. La costumbre romana era usar una larga tnica. Cuando aparecieron los primeros intentos, en Galia (Francia), de usar ropas diferentes, el papa Celestino reclam en una carta del ao 428: "Nosotros, eclesisticos, debemos distinguirnos del pueblo y de los otros por la doctrina y no por las ropas; por el modo de vida y no por el hbito; por la pureza de corazn y no por la ostentacin. La tnica larga o vestido talar se conserv, sin embargo, como el vestido de los eclesisticos y de los abades. Sus colores variaron. Antiguamente eran blancas. A partir del siglo XVI se definen mucho ms sus colores: blanco para el Papa, roja para los cardenales, morado para los obispos, negras para los sacerdotes. Esta ltima norma apareci por primera vez en el Concilio Provincial de Miln (1565).
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En bsqueda de la reforma El hecho ms grave, sin embargo, fue la introduccin de la mentalidad feudal. La Iglesia pas a ser considerada como una propiedad. Dicesis, parroquias y monasterios, con sus tierras y sus rentas, se convierten en objeto de codicia de los laicos, especialmente de los poderosos hijos de la nobleza. Las consecuencias fueron desastrosas para el pueblo y para la vida cristiana. Y se suscitaron reacciones pidiendo la reforma de la Iglesia. En el siglo XI, los monjes lideraron el movimiento reformador y lo lograron: devolver la libertad al obispo de Roma, el Papa; reforzar el celibato de los clrigos; poner las bases para una nueva visin del ministerio sacerdotal, que predomin durante casi dos mil aos. Otro soplo renovador vino de los movimientos de vuelta al Evangelio, en el siglo XIII, como los franciscanos y dominicos. Pero otra crisis fue madurando a lo largo de los siglos XIV y XV, contribuyendo para la eclosin del protestantismo.

dencia de los obispos y los prrocos. El deseo del Concilio encontr resistencias. Pero, poco a poco, triunf, con el apoyo de muchas fuerzas. Todo el pueblo cristiano exige ms religin y un clero ms santo. Se multiplican los movimientos de espiritualidad. El sacerdocio es exaltado de modo extraordinario. Algunos exagerados llegan a colocar al sacerdote por encima de la Santsima Virgen Mara, porque -dicen ellos- Mara engendr el Verbo encarnado una sola vez, pero el sacerdote renueva todos los das, en la eucarista, el misterio de encarnacin del Verbo.

El triunfo y la crisis En general, la reforma tridentina logr santificar el clero, pero acenta la distancia entre el sacerdocio y el laicado. El laico queda, en la Iglesia, un escaln ms abajo. El clero queda encima, en una posicin superior. El debe apuntar ms para el cielo que para las cosas de la tierra, inferiores, dejadas ahora a los laicos. La diferencia es subrayada tambin en los signos exteriores y en el estilo de vida. Es esta la solucin tridentina de los problemas a los ministerios de la Iglesia. Todo el ministerio eclesial se concentra en el sacerdocio. El sistema, sin embargo, despus de dos o tres siglos de xito, en el siglo XX presenta signos de crisis. El nmero de padres disminuy rpidamente. En el siglo XVIII durante el auge de la reforma tridentina, en los pases catlicos haba, al menos, un sacerdote para cien habitantes. En la poca del Vaticano II, existe un sacerdote para mil catlicos en los pases de Europa y Amrica del Norte, y un padre para diez mil catlicos en Amrica Latina. El Concilio no frena la crisis, sino que la acenta. Pero abre una nueva perspectiva para los ministerios de la Iglesia. Despus de una poca clerical, en que la Iglesia se identifica con el clero, una nueva poca est comenzando. La poca de una nueva Iglesia totalmente ministerial.

Las innovaciones de Trento Al inicio del siglo XVI, la situacin del clero es bastante grave. Muchos obispos y prrocos no vivan en sus dicesis o en su parroquia. Viven en las capitales, en la Corte y en la Universidad. En su lugar, dejaban sustitutos mal remunerados y mal preparados. Entre el clero de las parroquias, un nmero no pequeo -25 a 30%- inespetan el celibato. Muchos sacerdotes saban leer y escribir muy mal. El Concilio de Trento (1545-1563) se preocup por la reforma del clero. Manifiesta exigencias parala ordenacin de los sacerdotes. Convierten en obligacin los seminarios y la resi-

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DE PEDRO A JUAN PABLO II

Liorna, 1978. En la tarde del 16 de octubre, el mes ms bonito del clima romano, el pueblo aguarda. Un humo blanco sobre la Capilla Sixtina, al lado de la Baslica de San Pedro. Un nuevo Papa fue elegido. Cuando el Cardenal Felici anuncia el nombre a la multitud, sorpresa '.Karol Wojtyla! Es un polaco. Por primera vez despus de Adriano VI (1522-1523), se trata de un papa que no naci en Italia. Pero, anteriormente, ya existieron muchos obispos de La Ciudad Eterna que nacieron lejos de Roma. Inclusive, el primero de todos ellos, Pedro, de Betsaida, en Galilea. Brasil, 1980. Del 30 de junio al 11 de julio, el papa Juan Pablo II -que cambi por ste su nombre de bautismo, Karol, siguiendo una tradicin de mil aos- visita por primera vez el Brasil. En las principales ciudades brasileas se concentran inmensas multitudes. Muchos millones acompaan, por la televisin, el encuentro de Juan de Dios con su pueblo. Qu sucedi entre Pedro y Juan Pablo? Pedro viaj muchas semanas para llegar a Roma, donde muri como mrtir. Juan Pablo II, apenas en sus seis primeros aos de pontificado, viaj 222 das Jt visitando 51 pases y cerca de

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60 ciudades en Italia. En el mundo entero l es acogido como el Pastor Universal de la Iglesia. Qu sucedi con los sucesores de Pedro? Cmo fue ejercida su misin? Cmo la interpret cada uno de los papas? Quines fueron ellos? No es posible hablar de todos y cada uno de los papas. Se presentan algunas personalidades que marcaron poca, que imprimieron rumbos nuevos al papado durante siglos. Roma, 1981. Mayo. Un mes agradable, que atrae muchos peregrinos. El Papa los acoge en la Plaza de San Pedro, al aire libre. Se moviliza entre ellos en un jeep blanco, elpapamovil. Es el da 13, da de Nuestra Seora de Ftima, a las cinco de la tarde. Alguien, en medio de la multitud, entreg un arma a un joven. El dispara. El Papa cae, gravemente herido, en los brazos del secretario. Pero resisti a las heridas y regres a su misin, a sus viajes, al encuentro carioso con los peregrinos. El episodio es smbolo de la historia de los papas. Hace . parte de su misin. Existen las dificultades, las amenazas y los peligros. Todos los primeros papas murieron mrtires, otros murieron en el exilio, algunos fueron asesinados. El papado encontr adversarios muy fuertes. Y no escap del ms terrible de los males: el pecado, la corrupcin y el escndalo. No podemos olvidarnos de esto ni callarlo. Porque Jess prometi a Pedro que, definitivamente, el poder del mal no triunfara sobre la Iglesia (Mt 16,18). Pero l no le prometi vida tranquila y sin sufrimiento. Ni impidi que el propio Pedro se acobardase en la hora de la Pasin y hasta que se convirtiera en tentador, en tropiezo (Me 8,33). Incluso as, l hizo de Pedro aquel que "fortalece a los hermanos" (Le 22,32). La historia de los papas muchas veces fue escrita de forma unilateral. Hubo catlicos que slo recordaron lo que era bueno, luminoso y positivo. Y hubo otros, no-catlicos, que slo describieron lo negativo. Se ofrecen elementos para un juicio equilibrado, para una comprensin ms profunda y ms exacta. Son
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apenas elementos o pistas para comenzar a descubrir la historia extraordinaria de una institucin -el papado-, y de hombres -los papas- que, a pesar de debilidades y dificultades, se esforzaron para realizar y actualizar la misin que Cristo confi a Pedro. QUIENES Y CUANTOS SON? El Anuario Pontificio trae en sus primeras pginas, la lista de los papas. Considera legtimos a 262 papas y menciona, tambin, 37 nombres de antipapas, que se hicieron elegir para la Sede de Pedro irrespetando las leyes eclesisticas (otros cuentan 264 papas). Entre los 262 papas, encontramos 87 santos: exactamente el 33 % del total, un tercio del total. Los primeros 32 papas son venerados como mrtires; los 22 inmediatamente siguientes, hasta Flix IV (aproximadamente en el ao 530), como santos. En cuanto a su nacionalidad, existen 99 romanos, 109 de otras regiones de Italia; 17 franceces; 12 griegos; 7 de Siria y Palestina -incluyendo a San Pedro-; 4 alemanes; 3 africanos y 3 espaoles; 2 de Dalmacia. Portugal, Inglaterra, Holanda y Polonia dieron un papa cada uno. Y de dos papas no se conoce el lugar de su nacimiento.

Siglo m CALIXTO: De esclavo a obispo de Roma

rLntre las catacumbas romanas, una es justamente famosa: la de Calixto, en la Va Apia. En ella estn sepultados casi todos
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lo:, papas del siglo 111. Su primer administrador, Calixto, fue el primer papa de origen esclavo. Tuvo una vida muy agitada. An como esclavo, tuvo una actividad financiera ms o menos legal. El negocio fracas y Calixto termin condenado a trabajos forzados. Regres libre y con fama de santo. Fue consagrado dicono y se mostr como un fiel administrador. Cuando muri el papa Zeferino, se convirti en su sucesor (217-222). Segn una antigua tradicin, Calixto muri mrtir. Calixto, papa, no se olvid de su antigua condicin de esclavo. Luch para que, entre los cristianos, hubiese igualdad. Contra la ley romana, admiti el matrimonio de mujeres de las clases altas con esclavos y hombres de las clases bajas. Fue tolerante en materia de penitencia, aceptando de regreso a la Iglesia a pecadores, incluso herejes arrepentidos. Esta actitud le vali crticas violentas de los tradicionalistas de la poca, como era el caso del telogo Hiplito.

de treinta aos, ya haba sido alcalde de Roma (573). Ingresa, posteriormente, en un monasterio, atrado por el ideal de San Benito, y de all sale para convertirse en embajador en Constantinopla. Finalmente, en el ao 590, con cincuenta aos de edad, fue elegido papa. Tendr, entonces, catorce aos de intensa vida, que conocemos a travs de las 814 cartas que nos dej. Escribi, tambin, el primer libro sobre el gobierno pastoral, as como muchas obras de espiritualidad, que lo convirtieron en uno de los cuatro Doctores de Occidente, junto con Ambrosio, Agustn y Jernimo. El pueblo de Roma lo admiraba mucho como pastor porque luch contra la peste, el hambre, la amenaza de la guerra y cuid de los pobres y de las obras pblicas. As l, que siempre actu como fiel subdito del emperador romano de Oriente, inaugur, sin querer, la serie de los papas que asumieron, poco a poco, el poder temporal y terminaron tomando el lugar del emperador. Gregorio se interes mucho por la conversin de los pueblos. Su mayor xito fue en Inglaterra. La Iglesia inglesa se convirti en romana y, ms tarde, ayud para estrechar las relaciones de Francia y Alemania con Roma. A Gregorio le gustaba mucho la liturgia y el canto, que posteriormente, se llamar gregoriano. No impuso, sin embargo, la liturgia latina a otros pueblos, cuyas tradiciones respet. Escribe: "Decid que los templos de los dolos de los ingleses no deben ser destruidos, sino solamente las imgenes de los dolos que hay en ellos. Sean bendecidos con agua bendita y construyanse altares y coloqense reliquias en ellos. (...) De esta manera, viendo que sus templos no fueron destruidos, el pueblo podr llegar ms rpidamente a los lugares que le son familiares".

Siglo VI GREGORIO, EL GRANDE: Cuidando el presente, puso las bases del futuro

(jrregorio fue llamado Magno, el Grande, por sus contemporneos. La historia confirm ese juicio. Muchos consideran que fue l quien puso las bases del papado medieval y moderno. Pero Gregorio, personalmente, no estaba preocupado por el futuro. Tena muchas cosas para atender con urgencia. Crea que el mundo estaba llegando a su fin. De hecho, mirando hacia Roma, slo se vean seales de destruccin: Peste, hambre, inundaciones, guerra, edificios en ruinas... Gregorio apenas coloc, al servicio del pueblo de Dios, sus extraordinarias cualidades y la experiencia acumulada en su vida civil. Porque este hijo de la nobleza romana,
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Siglo X: EL PUNTO MAS BAJO Despus del asesinato del papa Juan VIII (882), un gran papa, encontramos un siglo de tinieblas. El trono de San Pedro se convirti en objeto de codicia de las grandes familias romanas. El conde de Tsculo, Alberico, impuso, desde el inicio, hombres buenos en el trono de Pedro, como Juan XI o Len VIL Pero al final, impuso a su propio hijo, de 18 aos, quien tom el nombre de Juan XII (955-964). Su comportamiento fue escandaloso. "El papa senta poco placer en los ritos de la Iglesia. (...) Se enorgulleca, sin vergenza, de sus sacrilegos asuntos amorosos. (...) La crueldad coronaba el libertinaje (...) Durante las festividades en Letrn, el Papa acostumbraba beber en honor del diablo." Otros escndalos y asesinatos mancharon la ctedra de San Pedro al final del siglo X. La reforma slo lleg con Len IX (1049-1057). Antes de esta reforma, dos laicos fueron consagrados papas de la noche a la maana: Benito VIH (1012-1024) y Juan XIX (1024-1032). Tal y como se dice: Se levantaron por la maana en la condicin de laicos y se acostaron en la noche en la condicin de papas. Todava peor: cuando muri Juan XIX, la familia de Tsculo impuso a un jovencito de 13 aos, quien fue papa tres veces (caso nico en la historia): de 1032 a 1044, depuesto, regres en el ao 1045 y, finalmente, de 1047 a 1048.

San Francisco explica al Papa la Regla de los Franciscanos (Pintura de Giotto).

Siglo XI GREGORIO VII: Un santo endiablado

vrregorio VII, a quien la Iglesia venera como santo, fue papa del ao 1073 al ao 1085. Lleg a la suprema autoridad de la Iglesia muy bien preparado. Desde haca ms de 25 aos estaba al servicio de "los papas reformadores", desde que, joven monje, dej el monasterio en Roma, para auxiliar a Gregorio VI, y despus a Len IX, Vctor II, Esteban IX, Nicols II, Alejandro II. Durante el entierro de ste ltimo, el pueblo aclam a Hildebrando (as se llamaba hasta entonces el monje) como papa. Tom el nombre de Gregorio VIL Era de origen modesto, nacido en Toscana. Pero su celo y su deseo de servicio a la Iglesia eran tan grandes que otro santo, San Pedro Damin, lo llam "santo endia65

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blado". Personalmente, Gregorio era muy humilde y benevolente. Sus cartas y el testimonio de sus contemporneos no dejan ninguna duda al respecto. Pero su interpretacin de la autoridad papal puede parecer un poco extraa. El se considera sucesor de los antiguos emperadores de Roma. Por eso, reivindica: "El romano pontfice debe, por derecho, ser llamado universal. Slo l puede usar las insignias imperiales. El papa es el nico cuyos pies deben ser besados por todos los prncipes. El tiene el poder de destituir emperadores". Estas convicciones y la lucha para recuperar la libertad de la Iglesia y el derecho de elegir a los obispos, lo llevaron al famoso conflicto con el emperador Enrique IV, a quien el papa excomulg y despus perdon. Perseguido por el emperador, Gregorio VII termin muriendo en Salerno. "Am la justicia, y rechac la iniquidad; por eso, muero en el exilio." Fueron sus ltimas palabras. Aparentemente derrotado, en realidad haba logrado poner las bases de un perodo de gran influencia para el papado.

Concilio de Letrn (1215) que estableci la obligacin de la confesin anual y de la comunin por la fiesta de la Pascua. La admiracin de sus contemporneos se expresa en el seudnimo que le dieron: lux mundi, la luz del mundo.

Siglos XV - XVI EL RENACIMIENTO

Siglo x i n INOCENCIO HI: Aclamado "luz del mundo"

U n joven cardenal de 37 aos, buen canonista, hijo de la nobleza del campo romano, se convertira en el papa ms famoso de la Edad Media: Inocencio III (1198-1216). Una serie de circunstancias le ayudaron a convertirse en el arbitro de los destinos de Alemania, Italia e Inglaterra. Fue tambin seor feudal de la mitad de Europa. No escap de algunos fracasos, como los de la IV Cruzada que termin atacando a Bizancio y su imperio cristiano en lugar de liberar la Tierra Santa. Por encima de sus xitos polticos, Inocencio promovi intensamente el desarrollo de la vida interna de la Iglesia. Combati las herejas. Reform rdenes religiosas. Apoy aFrancisco de Ass. Convoc y presidi el IV
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rLn el siglo XIII, el papado alcanz, al mismo tiempo, la ms alta autoridad religiosa y un gran poder temporal. Pero esto trajo graves problemas: el conflicto con los reyes de Francia y el cautiverio de los papas en Avin (1309-1377); la divisin de la Iglesia por el Cisma de Occidente, con dos papas rivales (13781409) y hasta tres (1409-1415). El Cisma fue superado por el Concilio de Constanza y la eleccin de Martn V (1417). Pero la reforma de la Iglesia y de la Curia no se realiz. Los papas de la segunda mitad del siglo XV estaban preocupados con la promocin de las letras y del arte -como Sixto IV, quien nos dej la magnfica Capilla Sixtina-. Su vida personal, sin embargo, estuvo manchada por faltas graves, como fue el caso de Inocencio IV o Alejandro VI. Hasta el papa Pablo III (1534-1549), quien convoc el Concilio de Trento y finalmente comenz a realizar seriamente la reforma, tuvo una juventud agitada y, como papa, no dej de proteger a su hijo ilegtimo y a otros parientes, dando as un ejemplo de exagerado nepotismo.

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SAN PI V: Regreso a la austeridad

San Po V (Miguel Ghislieri, de la regin del Piamonte) fue el nico papa canonizado entre Celestino V (1294) y San Po X (1903-1914). Tuvo una gran influencia en la aplicacin de las decisiones tomadas en el Concilio de Trento. En su corto pontificado (1566-1572), public el Catecismo Romano, el Breviario y el Misal, que permanecieron en uso prcticamente hasta el Concilio Vaticano II. El pueblo romano no senta mucha simpata al inicio del pontificado de este fraile dominico, cuya simplicidad le hizo merecer el sobrenombre de "fray Tamaco". Causaba recelo, especialmente, su experiencia como inquisidor. Pero Po V prometi hacer que "su muerte fuese ms lamentada que su eleccin". Y as fue. Disciplin con energa la moralidad pblica, aboli muchas de las fiestas y mand encarcelar a sus vicarios ms desobedientes. Pero suscit la mayor admiracin por su piedad y austeridad. La admiracin lleg al mximo cuando logr juntar la armada que derrotara a los turcos, en Lepanto (7 de octubre de 1571). Para recordar este acontecimiento, Po V mand celebrar, el primer domingo de octubre, la fiesta de Nuestra Seora de las Victorias, ms tarde conocida como la Fiesta del Rosario.

le proporcion algunos contactos con la naciente economa industrial. Despus, estuvo 31 aos como obispo de Perusia. Como papa, el primero despus de la prdida de los Estados Pontificios, procur levantar la posicin de la Santa Sede entre las potencias mundiales. Public muchas encclicas sobre temas polticos y sociales; la ms famosa, RerumNovarum, es del ao 1891. Restaur la enseanza de la filosofa tomista. Dio gran impulso a la participacin de los catlicos en la vida pblica, excepto en Italia. Apoy las misiones. Su gran xito fue devolver la confianza a los catlicos, en un momento difcil y hostil, marcado por el anticlericalismo, masonera y el desprecio de la religin por parte de los intelectuales. A los ojos de hoy, el proyecto de Len XIII, la restauracin del catolicismo parece un poco medieval. Por otro lado, ningn papa -hasta Po XI- hizo ms que l para reconciliar a la Iglesia con el mundo moderno, modernizando la Iglesia y cristianizando el mundo. EN SNTESIS Se ha visto la historia de los papas a tra vs de algunas figuras importantes. Tambin se puede considerar la misma historia desde otro ngulo: el de la institucin, del papado. En los primeros siglos, es la Iglesia de Roma, la que est en el centro de las atenciones, por estar fundada sobre Pedro y Pablo y como garanta de fidelidad a la doctrina de los Apstoles. La conciencia de autoridad del obispo de Roma se aclara mucho ms durante los siglos P/ y V. A partir de Gregorio Magno (finales del siglo VI) y del apoyo de los reyes francos (siglo VIH), el papa tambin adquiere el poder temporal. Nacen los Estados Pontificios, que fueron suprimidos solamente en el ao 1870. El dominio de los seores feudales anula la autoridad del obispo de Roma durante el siglo X. La reforma gregoriana devuelve la libertad al papa, cuya autoridad crece y se
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Siglo XIX LEN XIII: Modernizar la Iglesia

JL/os historiadores sealan a Len XIII como el mayor papa del siglo XIX. Su nombre era Joaqun Pecci. Hijo de la pequea nobleza, realiz una brillante carrera en la administracin de los Estados Pontificios. Con 33 aos, era nuncio en Blgica, lo cual
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impone inclusive sobre los emperadores. Al mismo tiempo, Roma centraliza mucho ms la direccin de la Iglesia, y los ttulos de papa (= padre), pontfice, vicario de Cristo -hasta entonces usados por todos los obispos- se convierten en ttulos exclusivos para el papa. Tambin se hace mucho ms profunda la ruptura con el Oriente. El atraso de la reforma de la Iglesia Catlica contribuy a la eclosin del protestantismo (siglo XVI), que rechaza la autoridad del papa. Cada vez, ms debilitado en su poltica internacional, el papado crece en fuerza moral y espiritual durante los siglos XIX y XX, encontrando la devocin entusiasta de las masas catlicas y el reconocimiento de la infalibilidad pontificia por el Concilio Vaticano I (1870).

ORIGEN Y DESARROLLO DEL ESTADO PONTOTCIO

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E S T A D O D E LA C I U D A D D E L VATICANO (1929)

Extensin: 0,44 K m 2 1. Baslica de San Pedro 2. Capilla Sixtina 3. Apartamentos privados del Papa 4. Plaza de San Pedro 5. Guardia Suiza 6. Sala de Prensa 7. 'Osservatore Romano" 8. Museos 9. Acceso a los Museos 10. Pinacoteca 1 i. Galera de los Museos 12. Jardines 13. Radio Vaticana 14. Estacin Ferroviaria 15. Palacio de Gobierno 16. Palacio de Justicia 17. Santo Oficio Q 300

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IGLESIA Y ESTADO

Lia relacin Iglesia-Estado es una temtica central en toda la historia del Cristianismo. Se habla de "clave de lectura ", es decir, una manera de leer e interpretar el pasado de la Iglesia partiendo de la ptica de su relacin con la sociedad poltica donde se encuentra inserta. El propio Jess confi a la Iglesia la tarea de evangelizar a todos los hombres (Mt 28,19). Ella realiza su misin esencial en medio de determinadas situaciones, que varan de acuerdo al tiempo y el lugar. Podramos comparar -no sin un ligero toque de irreverencia- la relacin Iglesia-Estado con las diversas situaciones que pueden ocurrir en un matrimonio. Hubo pocas caracterizadas como enamoramiento, tal vez un poco tmido al inicio, pero firme y decidido despus; un noviazgo, con estrechas relaciones de simpata y amistad y, finalmente, el matrimonio, dentro de una perfecta comunin de bienes. Pero tambin son conocidos los perodos de un progresivo enfriamiento de las relaciones mutuas, llegando al extremo que uno de los cnyuges solicitara la separacin. Trataremos este complejo proceso. La materia es muy vasta y nos obliga a seleccionar algunos acontecimientos importantes, lo cual implica excluir otros, igualmente significativos.

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I. D E LA PERSECUCIN... A LA UNION

Ei propio Jess, cuando recomienda: "Dad al Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios" (Mt 22,21), reconoce al Estado como realidad objetiva a la cual pertenece el ser humano en cuanto ciudadano. Y San Pablo sustenta, igualmente, la legitimidad del poder poltico y su soberana, cuando ste cumple su funcin especfica: promover el bien y reprimir el mal (Rm 13,17). Es en este sentido que exhorta a los cristianos a rezar por las autoridades civiles (1 Tm 2,1 -2). La relacin entre el Cristianismo y la autoridad poltica del Imperio Romano, en los primeros siglos, sin embargo, fue siempre tensa. Los cristianos son acusados de "odiar al gnero humano", es decir, personas subversivas y peligrosas, porque no se dejan encasillar sin grandes reservas, en la cultura romana y en su cosmovisin. Estamos en la poca de las persecuciones, que se extienden, prcticamente, del ao 64 al ao 313. La legislacin romana oficial, muchas veces, oscila en su posicin frente al Cristianismo. El espritu jurdico de los romanos no encuentra fcilmente una base legal para la condenacin de los cristianos. Un ejemplo de esto lo encontramos en la famosa Consulta de Plinio, el Joven, gobernador de Bitinia (Asia Menor), al emperador Trajano (107). A continuacin se transcribe la respuesta del emperador: "No se promuevan bsquedas para descubrir a esa gente. Cuando los denunciados y los cristianos confesaren el crimen (= ser cristianos), sean condenados con una restriccin la cual consiste, sin embargo, en que negando el acusado ser cristiano y presentando las pruebas por la invocacin de nuestros dioses, sea perdonado". No queda duda que, en general, los cristianos se consideraban subditos leales de las autoridades establecidas, como lo testifica Eusebio de Cesrea ( 339), el ms antiguo historiador eclesistico, subrayando que la oracionero salute imperatorum
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Pintura medieval representando al emperador Constantino, quien entrega al papa Silvestre la tiara, smbolo de un poder temporal. La leyenda de la "donacin de Constantino" contribuy para reforzar el poder de los papas en los siglos IX-XV, pero tambin gener conflictos con el imperio.

era una de las ms antiguas dentro del culto cristiano. Un verdadero cristiano, sin embargo, siempre rechazara la divinizacin del emperador, prctica incompatible con su fe. En el ao 313 se produce un profundo cambio en la relacin Iglesia-Estado: de religin prohibida, perseguida y odiada, el cristianismo se convierte primero en una religin libre, para, posteriormente, ser reconocida, protegida e incorporada por el poder imperial. Lo que menciona Eusebio seala tres beneficios de la providencia divina que, ambos, participan de la maravillosa expansin de la Iglesia: el Imperio Romano, la paz que ste proporciona y la unidad religiosa en torno de la fe cristiana. El propio imperio de Constantino Magno se inscribe, segn el mismo historiador, en los designios de la alianza de Dios para con su pueblo elegido, pues el reino de Constantino ofrece a los hombres una imagen terrena del Reino de Dios. Se esboza, de esta manera, lo que llamamos en la historia como el "rgimen de cristiandad", es decir, la ntima unin y colaboracin entre los dos poderes: la Iglesia y el Estado. El prestigio de la Iglesia crece tanto que, en la decadencia del Imperio Romano (476) ella toma las riendas de la sociedad occidental, impidiendo as la prdida de grandes ideales humanos y culturales del mundo clsico. La Iglesia de Roma se presenta como caput et mater (cabeza y madre) de una nueva humanidad, construida a partir de la fusin de elementos del antiguo imperio y de los nuevos pueblos brbaros. Poco a poco nace la conviccin de que el poder espiritual (papa) est por encima del poder temporal (emperador), como lo expresa el siguiente pargrafo del papa Gelasio (492-496), dirigido al emperador Atanasio, de Bizancio: "T sabes bien, clementsimo hijo, que aunque tu dignidad te coloque por encima del gnero humano, tu deber religioso te obliga a inclinar la frente delante de aquellos que estn encargados de las cosas divinas".

H. U N MATRIMONIO DONDE ELLA M A N D A

E n la Edad Media tendr su desarrollo la idea de la Ciudad de Dios, identificada con la Iglesia, a la cual estn sometidos todos los gobiernos temporales. El rey debe estar al servicio de la Iglesia: "Que los prncipes de la tierra sepan que Dios les pedir cuentas al respecto de la Iglesia, que recibieron del mismo Cristo para protegerla" (Isidoro de Sevilla,fi"636). Esa visin llega a su punto ms alto con la figura de Cario Magno (742-814), en cuyo gobierno los intereses de la Iglesia y del Estado se funden en una nueva realidad. Magno encara su funcin real como un ministerio "sacerdotal": conducir a sus subditos a la salvacin y convertir a todos los habitantes de las tierras conquistadas a la fe cristiana. A travs de su coronacin imperial, realizada por el papa Len III (800), la Iglesia atribuye un carcter sagrado al poder temporal, estrechando as la alianza con los prncipes cristianos y compartiendo con ellos su misin espiritual. Crece la conviccin de que ambos poderes tienen un mismo origen y un idntico fin: provienen de Dios y deben llevar a la humanidad a alcanzar su fin supremo. No siempre fue tranquila la unin del poder espiritual y el poder temporal durante la poca medieval. Todos estaban de acuerdo en cuanto a la necesidad de la unin. Pero el problema se presentaba cuando se trataba de determinar concretamente quin deba guiar la cristiandad: el papa o el emperador? Hubo momentos en los cuales los emperadores y reyes llegaron a dominar la Iglesia, reservndose para s el derecho hasta de nombrar a los obispos. Durante el gobierno del enrgico Gregorio VII (1075-1085), sin embargo, la Iglesia comenz a recuperar su prestigio poltico en Europa. Este papa se declara superior a la autoridad civil, en una inusitada declaracin conocida en la historia como el Dictatus
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papae; -en realidad, este ttulo corresponde ms a una coleccin de sentencias-: "Slo el pontfice romano debe ser llamado universal" (2). "Slo l puede usar insignias imperiales" (8). "El papa es el nico cuyos pies deben ser besados por todos los prncipes" (9). "El tiene la facultad de destituir emperadores" (12). Podemos decir, entonces, que durante los siglos XI al XIII se intent transformar a Europa en una gran confederacin bajo el dominio del papa: la concretizacin del Reino de Dios en la tierra. " A aquel que tiene las llaves son confiados, al mismo tiempo, los derechos sobre el imperio celeste y terrestre. El supremo patriarca posee los derechos del imperio terrestre, porque es con su autoridad que l confirma al emperador en su poder de gobernar sobre la tierra, a travs de la consagracin real" (Canonista Rufino, 1158). * A partir del siglo XIV esa visin sufre revisiones y por toda parte se manifiesta el deseo de mayor autonoma de los dos poderes, con el reconocimiento de su funcin especfica. Dante Alighieri, poeta italiano (1265-1321), interpreta el pensamiento poltico de la poca cuando escribe: "Es necesario que el hombre tenga su doble gua, de acuerdo con la doble finalidad, es decir, el sumo pontfice, que conduce al gnero humano a la vida eterna a travs de la doctrina revelada; y el emperador, que dirige al gnero humano a su felicidad temporal a travs de la enseanza de la filosofa. Pero, debido al destino extraterrenal del ser humano, cabe al papa la preeminencia: que Csar use con relacin a Pedro, aquella reverencia que el hijo primognito demuestra para con su padre".
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m . SIGNOS D E CRISIS MATRIMONIAL

E n la Edad Moderna (1453-1789) la tradicional unin entre la Iglesia-Estado entra en crisis. Ganan terreno las ideas sobre la libertad y la autonoma. La tutela de la Iglesia sobre las naciones es cuestionada. Martn Lutero (1483-1546), concede a los prncipes y seores territoriales un papel importante en su obra de Reforma. Enfatizando el sacerdocio universal de los feles, es decir, la igualdad de todos los cristianos delante de Dios, consecuencia de la gracia bautismal, exhorta a los emperadores y a los nobles a asumir la causa del Evangelio, una vez que la autoridad eclesistica ha sido omitida. El Llamado a la nobleza cristiana (1520) es tal vez el ms famoso escrito de Lutero, que caus un enorme impacto sobre la opinin pblica de entonces: "Se invent que el papa, los obispos, los sacerdotes y las personas de los conventos sean llamados de estado clerical; prncipes, seores, artesanos y agricultores, de estado secular. Esta es una gran invencin y un fraude muy refinado (...). Todos los cristianos son verdaderamente de estado clerical, es decir, espiritual, y no existe ninguna diferencia entre ellos, a no ser, exclusivamente, a causa de su oficio (...). El dominio secular se convirti en miembro del cuerpo cristiano. Aunque tenga ocupacin secular, pertenece al estado espiritual, razn por la cual su actuacin debe tener libre acceso a todos los miembros del cuerpo entero; debe castigar y reprender donde la culpa lo amerite o la necesidad lo requiera, sin excepcin de papas, obispos y sacerdotes".

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de la Palabra de Dios. Surge una Iglesia territorial (= regional), donde el prncipe local ejerce considerable influencia sobre la vida interna de la comunidad de fieles. Esta situacin no deja de ser ambigua y mostrar, en poco tiempo, sus inconveniencias. Es en este perodo de la historia que surgen, en varas regiones, tendencias para someter enteramente la Iglesia a los intereses de las respectivas naciones. Este fenmeno es conocido con el nombre de galicismo, porque su cuna fue Francia (= Galia). Se manifiesta en dos perspectivas: obispos que desean mayor independencia en relacin con el papa, y reyes que desean controlar ms directamente el episcopado y el clero en general. Durante el gobierno del rey Sol, Luis XIV, de Francia (16431715), las "libertades de la Iglesia galicana" son defendidas con ahnco y fervor. Bossuet, el gran orador sacro de Notre Dame, en Pars, se convierte en el portavoz de esta mentalidad. En un sermn, el da 9 de noviembre de 1618, afirm: "Para el rey, Iglesia y Estado son siempre dos cosas inseparables en todos sus designios. Francia, t vivirs con estos principios, y nada ser ms seguro que un reino estrechamente unido a la Iglesia y sustentado por Dios! Cmo debemos tener el mximo aprecio por un prncipe que une sus intereses a los intereses de la Iglesia! (...) La mano de Luis XIV est destinada para curar las llagas de la Iglesia". Como se puede apreciar, el antiguo ideal de Cario Magno, revive.
Toda la autoridad viene de Dios, y su distribucin en la tierra debe realizarla el vicario de Cristo, el papa. Es la idea que expresa este mosaico de la Baslica de Letrn, en Roma: San Pedro entrega al papa Len III el palio, smbolo del poder espiritual, y a Carlos Magno, el estandarte del Reino, smbolo del poder temporal.

Lutero, de hecho, asocia el poder secular a la tarea reformadora en el campo religioso y eclesial. Valora al laico y coloca en el centro de sus intereses la preocupacin por el autntico anuncio
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Una Iglesia sumisa al Estado, ser especialmente en Austria donde esta poltica llega a su auge, durante los gobiernos de Mara Teresa y su hijo Jos II (1741-1790). Estos monarcas, de forma consciente, desarrollan una poltica que busca crear una Iglesia nacional autnoma, en comunin con la Santa Sede, pero en todo lo dems dependiente de la autoridad suprema del emperador. Jos II se consideraba el protector natural de la Iglesia en sus dominios, el "buen padre", preocupado por las mnimas cosas, la prohibicin del culto a las reliquias, la sustitucin del canto
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coral por la recitacin, el nmero de velas que deban ser encendidas durante las ceremonias religiosas, entre otros. Regula, minuciosamente, la formacin del futuro clero en seminarios del Estado. Delante del papa, asume una actitud de superioridad.

IV. EL CAMINO D E LA SEPARACIN LA LIBERTAD RECONQUISTADA?

y la enorme riqueza que posea, la convierten en un blanco mucho ms vulnerable. Ella fue vista como un obstculo a la implantacin de un nuevo orden social, y por esto mismo, su influencia deba ser disminuida. Comienzan las persecuciones y, sucesivamente, la Iglesia fue privada de sus bienes. A pesar de todos los aspectos negativos que la historia registra en este perodo, no podemos dejar de mencionar el mayor triunfo: la Iglesia se purifica, y en su desprendimiento material, ella descubrir su verdadera misin. Ser un joven padre francs, Felicit de Lamennais, quien llam la atencin de la Iglesia para su verdadera libertad. Con un gesto proftico denuncia el antiguo pacto con los poderes temporales y los privilegios que, finalmente, esclavizaron a la Iglesia y la desviaron de su camino evanglico. Escribi en el ao 1829: "Nosotros no nos cansamos de decir que, en las actuales circunstancias, el mayor deber del clero es el de separarse completamente de una sociedad atea. Si quieres salvar la fe y devolver a la Iglesia su necesaria independencia, sed sacerdotes, sed padres y nada ms. Ninguna dignidad, ninguna funcin de orden civil es hoy compatible con la libertad de vuestro ministerio. Librense de todos los lazos de partido" (Del progreso de la revolucin y de la guerra contra la Iglesia, 1829). Su voz fue acallada y, en el ao de 1832, Lamennais fue condenado por el papa. Los gobiernos de Gregorio XVI (1832-1846) y de Po IX (1846-1878) se caracterizaron por una ntida oposicin a la sociedad "revolucionaria, liberal y atea", como era clasificada. Se form, entonces, dentro de la Iglesia, una mentalidad de desprecio y rechazo de valores considerados "mundanos", tales como: la libertad de pensamiento y de prensa, y el voto democrtico. Los papas condenan los males como consecuencia de la separacin de la Iglesia y del Estado. En su encclica Mirari vos (1832) Gregorio XVI se expresa as: "Ms grato tampoco es a la religin y al principado civil lo que se puede esperar del deseo de los que procuran separar a la Iglesia y al Estado y romper la mutua concordia del sacerdocio y del imperio. Se sabe, en efecto,
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Lia historia contempornea se caracteriza por un progresivo distanciamiento entre la Iglesia y el Estado. Las dos realidades se consolidan cada vez, una ms distante de la otra, aunque la restauracin de la cristiandad contine siendo, todava por mucho tiempo, un sueo alimentado por la Iglesia. Los tiempos, sin embargo, cambiaron definitivamente y la nueva mentalidad no permiti ms un simple retorno al pasado. La Revolucin Francesa, en el ao de 1789, no constituy solamente un fenmeno regional, sino que aval los fundamentos de todo el mundo occidental. A partir de ese momento, asistimos a una profunda transformacin de la sociedad europea. Un cambio radical en el campo socio-poltico y en la manera de pensar. Simplificando las cosas, podemos afirmar que, una sociedad hasta entonces fundamentada en los privilegios del nacimiento y de la riqueza, dejar el lugar a una convivencia humana donde los valores como la participacin y la igualdad de todos ocupan un primer plano, es decir, los ideales democrticos se establecen en medio de la sociedad. Todo esto no era tan ideal y, verdaderamente, slo una parte de la sociedad $Je benefici de las nuevas conquistas, pero, de cualquier forma, el movimiento tuvo una amplia resonancia y cambi los destinos de Occidente. La Iglesia fue el blanco de fuertes crticas, por parte de todos los revolucionarios. Su alianza con el antiguo rgimen absolutista
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que los amantes de la falsa libertad temblaron ante la concordia que siempre produjo resultados magnficos en las cosas sagradas y civiles". Po IX repite, en el ao de 1864, el mismo pensamiento. Con Len XIII (1878-1903) la Iglesia oficial comienza a abrir los ojos para la gran problemtica de la poca: la cuestin de la explotacin de los obreros y su situacin de miseria y marginalidad (Encclica Rerum Novarum, 1891). Se difunde la conviccin de que la Iglesia tiene una misin que cumplir en el mundo, partiendo de la realidad concreta en que se encuentran los hombres y las mujeres. En el siglo XX, alrededor del ao 1930, la Iglesia se ve frente a un gran desafo: su posicin frente a los regmenes totalitarios en Alemania -nazismo- y en Italia -fascismo-. Despus de un perodo inicial de cierta simpata, especialmente con relacin al dictador Mussolini en Italia, el papa Po XI (1922-1939), comienza a tomar distancia de estas ideologas y de absolutizacin del poder estatal. En el ao de 1931 fue publicada su encclica Non abbiamo bisogno, en la cual denuncia enrgicamente la prepotencia del Estado de Mussolini, que se atribuye el derecho de educar a la juventud. Fue en el Concilio Vaticano II (1962-1965) que las relaciones Iglesia-Estado fueron examinadas a partir del nuevo contexto histrico de lapost-guerra. Se abandona, definitivamente, la idea de "cristiandad". Es reconocida la legtima autonoma del poder temporal, y definida con mayor precisin la misin evangelizadora de la Iglesia. En la constitucin pastoral Gadium et Spes los padres conciliares afirman claramente: "Cada uno en su propio campo, la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas una de la otra. Ambas, sin embargo, aunque por ttulos diferentes, estn al servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres. Tanto ms eficazmente ejecutarn para el bien de todos este servicio, cuanto mejor cultiven entre s la sana cooperacin". No queda duda de que en un rgimen verda86

deramente democrtico favorece, de hecho, la mutua colaboracin entre Iglesia y Estado, exactamente por el reconocimiento y respeto de los respectivos campos de actuacin, buscando siempre el bien del pueblo en general y de cada ciudadano en particular. Las conferencias episcopales de Amrica Latina, en Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), con sus conocidos documentos, no dejan la menor duda sobre el compromiso de la Iglesia en la construccin de una sociedad ms justa y fraterna.

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LOS POBRES CUESTIONAN LA IGLESIA (I)

1 al vez ningn tema dentro de la Iglesia latinoamericana haya sido tan discutido como es el de la relacin pobres-Iglesia, Especialmente despus de la II Asamblea General de los Obispo^ de nuestro Continente, en Medelln (1968), los pobres adquiriera^ una significativa fuerza de expresin en la pastoral. No es d^ extraar. Despus que el Concilio Vaticano II (1962-1965) pre s sent a la Iglesia como "pueblo de Dios en marcha", los obispo^ reunidos en la ciudad colombiana de Medelln comenzaron ^ percibir con mayor claridad, que la asombrosa mayora del puebl^ catlico en Amrica Latina est conformada por los pobres. No hay duda que tal situacin constituye un tremendo desas fo para la evangelizacin en nuestras regiones. Los cuestiona^ mientos, consecuencia de esta constatacin, tuvieron enorme^ repercusiones en la vida de la Iglesia a partir de la dcada del 70 La opcin preferencial por los pobres se convirti en el hil<^ conductor de la misin de la Iglesia en este continente, culminando en la solemne declaracin de Puebla (1979): "La Conferencia Episcopal de Puebla vuelve a asumir, con la renovada esperanza vivificante del Espritu, la posicin de la II Conferencia General (Medelln) que hizo una clara y proftica opcin preferencial por los pobres (...) Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, en bsqueda de su liberacin integral" (n 1134). La IV Conferencia General de Santo
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Domingo, realizada en 1992, coloca entre las "Lneas Pastorales": "Asumir con decisin renovada la evanglica opcin preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y compartir de bienes" (n 180). Esta toma de posicin no es un fenmeno aislado o totalmente innovador en la historia de la Iglesia. Durante todo su largo camino, la presencia de pobres siempre ha sido una fuerte interpelacin para la Iglesia y para los cristianos en general. En esta primera parte del tema, se estudiar el asunto durante los primeros siglos del Cristianismo, lo que corresponde, en lneas generales, a la poca de la Iglesia Primitiva. En la segunda parte abordaremos la misma temtica desde la Edad Media hasta nuestros das.

ser ms grande. Percibimos con asombro, que las condiciones de vida de los que se encuentran en situacin de pobreza se agravan diariamente: cada vez se hace ms difcil alimentarse, satisfacer las ms elementales necesidades de sobrevivencia, de salud, de instruccin, a fin de llevar una vida humana con lo mnimo indispensable de dignidad y comodidad. Estamos frente a un dilema: son seres humanos, nuestros semejantes, quienes sufren agudamente y se movilizan en un crculo vicioso de hambre y desempleo. Sabemos que el problema es de orden estructural, y que sus verdaderas causas deben ser buscadas en la organizacin injusta de la economa mundial. Pero este conocimiento no resuelve el enfrentamiento diario con los signos inequvocos de la realidad: "Esta situacin de extrema pobreza generalizada adquiere, en la vida cotidiana, rasgos concretsimos, en los cuales deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, quien nos cuestiona e interpela" (Documento de Puebla, n" 31).

POBRES Y POBREZA Cmo los cristianos reaccionaron y reaccionan frente a la pobreza? Ouando se habla de "pobres", qu es lo que, concretamente, se entiende? En primer lugar, se hace referencia a la pobreza material, es decir, a la carencia de bienes econmicos, necesarios para una vida humana digna de este nombre. Para ser mucho ms claro: ser pobres es morir de hambre, ser analfabeto, ser explotado por los otros, muchas veces sin saberlo; en sntesis, llevar una vida inhumana, con escasas perspectivas de mejores das. El fenmeno de la pobreza y de la marginalizacin siempre existieron, pero en nuestros das han adquirido dimensiones desconocidas en el pasado. De hecho, asistimos atnitos a un tremendo drama, sealado por los ltimos papas y enfocado por Puebla: la brecha que separa a ricos y pobres tiende cada vez a
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A lo largo de toda su historia, hubo, en la Iglesia, gestos de expresa solidaridad con los pobres y una expresa oposicin contra la pobreza en s, considerada como el resultado de relaciones inicuas, es decir, el fruto concreto del pecado. Siempre existieron hombres y mujeres que, impulsados por el Espritu Santo, asumieron libremente la pobreza cristiana como inconfundible expresin de amor para con Dios, identificado con los pequeos y descalificados de la sociedad. No existen dudas: "ser pobre", "hacerse pobres" es una constante aspiracin de la Iglesia desde sus orgenes. Movimientos de pauperismo, en bsqueda de un regreso a la autntica pobreza evanglica, surgen regularmente durante la caminada del pueblo
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de Dios hasta nuestros das. Es interesante notar que los cristianos y la Iglesia como institucin sienten, siempre de nuevo, la necesidad de desprenderse de las cadenas de la riqueza que esclaviza y de liberar el pobre de los grilletes de la miseria y de la opresin.

POBRES EN LA TRADICIN BBLICA

.L/os pobres tienen su lugar en la Iglesia como predilectos de Dios. De all se puede afirmar que, no se trata de que la Iglesia sea pobre, sino de que los pobres de este mundo sean el pueblo de Dios, testimonio inquietante del Dios que libera. Ya en el Antiguo Testamento encontramos, con frecuencia, la idea de un dios que ampara y protege a los pobres y desvalidos (Is 25,4; Sal 69,34). En el Nuevo Testamento los pobres son proclamados felices, no por causa de su estado de indigencia o por motivo de su piedad, sino porque en ellos Dios puede manifestar, de hecho, su irrestricta bondad, justicia y misericordia. As, las bienaventuranzas (Le 6,20-23) exaltan el amor gratuito del Padre, como caracterstica esencial de Dios y del Reino anunciado por Jess. Aquellos que ahora nada experimentan de este nuevo orden de fraternidad, justicia e igualdad, sern exactamente los primeros privilegiados del futuro prometido. El Seor no les destina preferentemente el Reino por ser mejores que los otros, sino porque no poseen nada; de gracia y no por recompensa de mritos. Dios ama al pobre en primer lugar porque "no hace distincin de personas". Amando a todos gratuitamente, ama de preferencia a los menos amados, aquellos a quienes la malicia humana y el pecado hacen sufrir; es decir a los necesitados, dbiles e infelices. Es el amor que se manifiesta como misericordia. La propia existencia de Jess fue tambin una clara manifestacin de lo que significa asumir la causa del pobre. En su persona se revela el Siervo de Yahveh, a travs de quien se cumple la justicia de Dios (Is 53). Jess escoge entre el pueblo simple a la mayora de sus discpulos y no permite que entre ellos prevalezcan rdenes anteriores de posesin. Existe una caja comn que sirve
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El ejemplo de Jess: (representado en el acto de curar a la suegra de San Pedro en una lmina del siglo XIII) inspir el gran cuidado para con los pobres y los necesitados, entre ellos, los enfermos. Las comunidades no se limitaron a la prctica de la limosna, de vez en cuando. Desde temprano, organizaron las "matrculas" de los pobres, especialmente hurfanos y viudas. A partir del siglo IV, aprovechando la libertad que el Imperio les reconoci, los cristianos crearon una multiplicidad de instituciones: asilos, "casa de los pobres" y hospitales. Esas instituciones se multiplicaron durante la Edad Media y son el origen de los modernos sistemas de proteccin social. Pero de manera especial, los cristianos lanzaron las semillas de la transformacin de la sociedad.
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para cubrir los gastos diarios y distribuir las limosnas (Jn 13,29; 12,6). Con la desaparicin de la primera generacin de cristianos, el problema de la relacin pobre-rico en medio de la comunidad se torna ms serio. La Carta de Santiago, es un reflejo de esta situacin. En palabras fulminantes, el autor se dirige a los ricos explotadores que perjudican a los pobres, reivindicando para estos ltimos el derecho a ser tratados con dignidad y respeto, hacindoles justicia. "Estad atentos para esto, mis amados hermanos. No escogi Dios los pobres en bienes de este mundo para ser ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que lo aman? Y, sin embargo, ustedes desprecian a los pobres!" (St 2, 5-6a).

LA IGLESIA PRIMITIVA Y LOS POBRES

o i procuramos caracterizar las primeras comunidades cristianas, surgidas despus de la resurreccin del Seor y de la llegada del Espritu Santo, notamos las siguientes caractersticas comunes: Entre el pueblo de Dios no puede haber indigentes (cf. 2 Cor 8,13). Todos son fundamentalmente iguales y no se permite la acepcin de personas. Los bienes deben ser distribuidos o puestos a disposicin de los otros, especialmente de los ms necesitados. El ideal deseado es el amor fraterno que se revela en el ejercicio concreto de compartir el pan con los pobres: el "deber de la limosna". Es importante que cada uno reciba "segn su necesidad" (Hch 2,45). "No haba entre ellos ningn indigente, porque los que posean tierras o casas las vendan, traan el dinero y lo colocaban a los pies de los Apstoles; y se distribua a cada uno segn su necesidad" (Hch 4,35). Los primeros cristianos, de hecho, vean en el gesto de amor para con los pobres un testimonio elocuente de la justicia de Dios, que se esperaba llegase con la venida de su Reino. Entre las ms antiguas formas de actividad caritativa se destaca el gape, comidas fraternas de cristianos. Se reforzaba, de esta manera, la conciencia comunitaria entre los miembros de diferentes clases sociales. Al mismo tiempo, ofrecan la posibilidad de dar una eficiente ayuda material a aquellos que eran pobres y necesitados. Tales gapes se realizaban en la casa de un cristiano
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econmicamente mejor situado o en locales que pertenecan a la Iglesia, bajo la supervisin del obispo o su representante presbtero o dicono-. Estos iniciaban la comida con una oracin por los alimentos trados. Durante la cena se discutan los problemas concretos de la comunidad. Los ausentes, enfermos y viudas, no eran olvidados, sino que reciban su porcin de alimentos. A pesar de que se presentaban algunos abusos durante estas cenas, se puede decir que estos encuentros de fraternidad contrastaban ntidamente con las costumbres paganas de aquel tiempo y representaban, en la opinin de Clemente de Alejandra (c. 150215), una forma caracterstica de convivencia fraterna, impidiendo el surgimiento de grandes contrastes en el seno de la comunidad cristiana. "No rechazars al indigente, sino que, al contrario, repartirs todo lo que tienes con tu hermano, no considerando nada de lo que posees como propio, pues si divides los bienes de la inmortalidad, cunto ms lo debes hacer con los bienes que se corrompen " (Didaqu o Doctrina de los Apstoles-segunda mitad del siglo I: Compendio de las obligaciones individuales y sociales de la comunidad cristiana).

gentes. Especialmente durante la gran hambruna del ao 368, l mismo dio ejemplo de entrega y dedicacin, levantando su voz contra los especuladores y contra los ricos indiferentes. Organiz comidas gratuitas para el pueblo, accesibles tambin a los inmigrantes extranjeros, a los paganos y a los "hijos de Israel". Para Basilio, la pobreza es un mal que revela una gran injusticia: es el trgico resultado de la explotacin social. "Si cada uno se contentase con lo necesario y dejase a los indigentes lo que no necesita, entonces no habra ricos ni pobres (...) Quien despoja a un hombre de su vestido es un ladrn, merece, tal vez, otro nombre, quien no ayuda a un hombre desnudo a vestirse ? El pan que t guardas para ti sin necesitar de l pertenece al hambriento. La capa que t tienes en tu guardarropa debe ser para el desabrigado. Los zapatos que no usas deben ser para quien est descalzo, as como el dinero que tienes enterrado debe ser entregado a los necesitados. T cometes tantas injusticias cuantas son las personas a quienes evitas dar lo que puedes y compartir con ellas" (San Basilio, Homila VI, 7). Para poder recibir la justicia del Reino, el rico debe cambiar, dar otro rumbo a su vida, compartir lo que tiene con el pobre. Escuchemos, otra vez, la fuerte voz de Basilio: "Cuando ms abundante es tu riqueza, ms eficiente debe ser tu caridad. (...) Conozco muchos que ayunan, oran, gimen, practican toda clase de obras de piedad que no afectan sus bolsillos y que, al mismo tiempo, no dan nada a los necesitados. Para qu sirven sus mritos? El Reino de Dios est cerrado para ellos" (Homila VII, 1, 34). San Juan Crisstomo (r407) afirma que la riqueza nos fue dada para ser administrada responsablemente. Su valor depende de su funcionalidad: crear condiciones para que los necesitados lleven una vida ms digna. La riqueza debe ser compartida: los bienes materiales, en cuanto dones de Dios, son una propiedad social.
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LOS "PADRES DE LA IGLESIA" Y LOS POBRES

L/Os Santos Padres (ttulo de honra concedido a los santos telogos de los primeros siglos del cristianismo) no dudaban en llamar a los ricos a la conversin, para que se desprendieran de las riquezas, precisamente por amor a Dios. Sustentaban, con firmeza, que la sed de riquezas era incompatible con el Evangelio. En varios sermones, San Basilio (c.330-379) describe, de manera vivaz, el deber del cristiano para con los pobres e indi98

"Eduqumonos para no desear ms de lo que es justo y no codiciar lo superfluo. En las cosas del cielo, el deseo no tendr por lmite el ms o el menos; all cabe desear siempre ms. En este terreno, sin embargo, cada uno debe mirar slo lo necesario y suficiente y no buscar nada ms, para que, as, alcancemos los bienes verdaderos, por la gracia de Dios" (San Juan Crisstomo, Homila X sobre 1 Tesalonicenses). El amor cristiano para con el hermano necesitado se manifest, de forma inequvoca, durante grandes catstrofes del siglo III. Dionisio, elegido obispo de Alejandra en el ao 248, exalt el espritu de sacrificio de los cristianos que, en medio de la terrible epidemia, no buscaban la propia vida en su abnegada dedicacin a los enfermos. En la accin caritativa de ese perodo se destaca a la Iglesia "que est en Roma", siempre lista para socorrer, con extrema generosidad, a los hermanos que sufren en otras regiones. Dionisio, obispo de Corinto, elogi la actitud de estos cristianos cuando escribi, alrededor del ao 170: "Desde el principio ustedes tienen la costumbre de hacer el bien a los hermanos y de enviar ayuda a muchas iglesias. As alivian la pobreza de los necesitados, asegurndoles el sustento. (...) Y su santo obispo Sotero no slo conserv semejante costumbre sino que la incentiv". Finalmente, se cita a San Cipriano de Cartago (Ir 258), quien comenta: "A todos pertenecen los bienes de Dios que nosotros usamos. Nadie debe ser privado de sus beneficios y de sus dones. Todo el gnero humano tiene derecho a disfrutar, en condiciones de igualdad, la bondad y la libertad de Dios. As, el da ilumina sin hacer distincin de personas, y el Sol emana gratuitamente sus rayos; la lluvia cae, y el viento sopla. El sueo es igual para todos los que duermen, y el esplendor de las estrellas y de la Luna se destina a todos. Siguiendo el ejemplo de esa igualdad,
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aquel que posee bienes en esta tierra y divide con sus hermanos sus rentas y sus ganancias, imita a Dios Padre, porque se convierte en justo y se coloca a disposicin de todos, distribuyendo gratuitamente". (Sobre las buenas obras y la limosna, 9-12; 26). Se destaca que los cristianos de los primeros siglos y la Iglesia de aquel tiempo no se quedan indiferentes frente a la problemtica de la pobreza y de la presencia concreta de los pobres en medio de la sociedad en general. No se elaboran tratados tericos sobre la pobreza, pero el fenmeno fue encarado a la luz del Evangelio, partiendo de situaciones reales. Siempre, de acuerdo con la tradicin bblica, se descubre que la pobreza, en el sentido de miseria e indigencia, refleja una ruptura de la solidaridad entre los hombres y de la comunin con Dios. La pobreza, as concebida, es expresin del mal y de una negacin del amor. Por eso, es incompatible con la llegada del Reino de fraternidad y de justicia. En el siglo IV, los cristianos desarrollan en varias partes del mundo antiguo, iniciativas originales de asistencia social, que expresan vivamente su solidaridad para con los necesitados. Surgen as "casas de caridad", hospitales y refugios (Capadocia, Alejandra, Roma). La limosna toma, no pocas veces, dimensiones de un verdadero servicio pblico. Con ocasin de la muerte de su esposa Paulina, el senador Pamaquio, uno de los amigos de San Jernimo (c.347-420), convoca a todos los pobres de Roma para un festn en la Baslica de San Pedro, en el Vaticano, y la multitud llen el recinto, a punto de ir ms all del atrio y llenando la plaza (397). San Paulino de ola (9413), quien nos relata este acontecimiento, manifiesta bien el sentimiento de inversin realizado en los valores sociales de la poca; llama a los mendigos como "seores de nuestras almas ".
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Ahora son los ricos quienes aparecen en la posicin de siervos!

LOS POBRES CUESTIONAN LA IGLESIA (II)

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Durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), el Cardenal Lercaro, arzobispo de Bolonia (Italia), afirm pblicamente: "No cumpliremos eficazmente nuestra tarea si no colocamos, como centro y alma del trabajo doctrinal y legislativo de este Concilio, el misterio de Cristo en los pobres y la evangelizacin de los pobres". Qu lugar ocupan los pobres, efectivamente, en la vida y en la misin de la Iglesia, a lo largo de los siglos? Cmo los cristianos han dado testimonio de solidaridad para con aquellos que sufren? De qu manera protestaron contra la pobreza y en favor de la justicia? Cmo la Iglesia desempe su vocacin proftica en la implementacin de un nuevo orden social, en la perspectiva del Reino de Dios? Ms que nunca, hoy tenemos conciencia del escndalo de la pobreza deprimente que impide al hombre realizarse plenamente como ser humano. En ninguna poca anterior lleg a ser tan grande la distancia que separa a las minoras enriquecidas de las masas que luchan por la simple sobrevivencia fsica. En el captulo anterior, se estudi la relacin Iglesia-pobres durante los primeros siglos del Cristianismo. Ahora, se retoma la lnea histrica a partir de la Edad Media hasta llegar a nuestros das.

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POBRES E N LA EDAD MEDIA

CJS sintomtico que, alrededor del ao 500, 41 concilios (asambleas de obispos), se preocupan por la cuestin de los pobres. No deja de ser un signo que la simple existencia del pobre incomoda la conciencia cristiana e impulsa su accin en favor del hermano indigente y que sufre. San Benito de Nursia (480-543) en su famosa Regla para monjes, en el captulo 53, que se refiere a la acogida de los huspedes, recomienda: "Mustrese, especialmente, un cuidado solcito en la acogida de los pobres y peregrinos, porque, sobre todo, en la persona del pobre, es a Cristo a quien estamos recibiendo". Esta tradicin fue fielmente observada en otras experiencias de vida monstica. As, en la Carta de fundacin del Monasterio de Cluny (Francia), en el ao 909, leemos: "Queremos que aqu . sean practicadas, todos los das, las obras de misericordia para con los pobres, indigentes, extranjeros y peregrinos". Y, refirindose a las limosnas, est escrito en otro documento de este mismo Monasterio, a finales del siglo XI: "Quien es responsable por repartir la limosna debe recorrer, una vez por semana, todo el territorio de la Abada en bsqueda de algn enfermo pobre y postrado en cama. Si fuese un hombre, l mismo entrar a visitarlo; si fuese una mujer, se quedar en la puerta y pedir a algn pariente que reciba el pan, el vino y lo que considere de mayor necesidad". El deber de la limosna hace parte integral de la caridad cristiana del hombre medieval. A finales del siglo XII, el predicador Ral Ardent afirma que dar limosna es una cuestin de justicia: "Cuando ofrecemos una limosna a los pobres, no les estamos pasando algo que es nuestro, sino que ms bien les devolvemos lo que les pertenece, y esto, ciertamente, es un deber de justicia".
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La poca medieval conoci varios movimientos de pobreza, vistos como un desafo frente a la riqueza y al poder de la Iglesia. Sus adeptos optan libremente por una vida de simplicidad y desprendimiento. Deseaban vivir pobres en medio de los pobres, sirvindoles en nombre de Cristo. Son famosos los valdenses, movimiento suscitado por Valdo, un rico comerciante de Lin (Francia) quien, en el ao de 1176, se convirti despus de haber ledo atentamente el Evangelio. Resolvi vivir en absoluta pobreza, como los Apstoles, con el fin de predicar, con toda libertad, la Buena Nueva al pueblo. Sus seguidores fueron llamados "los pobres de Lin": "Desnudos seguan a Cristo desnudo". Se trat de una manifestacin laica de carcter misionero y apostlico. Los valdenses buscaban dar testimonio de la radicalidad evanglica, escogiendo para s mismo una vida pobre. De esta forma, denuncian a los ricos, principales responsables por los males sociales de la poca. Condenado en el ao de 1184 (Concilio de Verona) como hertico, el movimiento naciente se adhiri, ms tarde, a la Reforma Protestante. Tras las huellas de los "pobres de Lin" aparece, en Lombarda (Italia), alrededor del ao 1175, otro movimiento en contra del lujo eclesistico, compuesto por artesanos de la industria de lana. Eran, en realidad, pequeos productores y comerciantes que se asociaban entre s, adoptando un estilo de vida austero y de inspiracin religiosa. Vestan hbito gris, rechazaban la mentira y el fraude -tan comn en su ambiente de trabajo-. Aunque vivan inicialmente junto con su familia, formaban una especie de sociedad religiosa de tipo laical. Roma aprob su modo de vivir, pero prohibi la predicacin pblica por parte de alguno de sus miembros, quienes se llamaban a s mismos "humillados". La prctica de la caridad cristiana en el perodo medieval encuentra, en la figura de Santa Isabel de Hungra, quien muri a los 24 aos de edad, en el ao de 1231, una elocuente expresin: "Bajo el castillo de
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Wartburg, donde ella resida, haba una gran habitacin donde eran hospedados muchos enfermos. Ella los visitaba varias veces al da, a pesar del gran cansancio que representaba bajar y subir la montaa. Entre estos enfermos ella escoga a los ms pobres y dbiles y los abrigaba en el propio castillo. Reparta con ellos los alimentos de su mesa, privndose de la comida, al igual que sus compaeras, para poder distribuirla entre los pobres" (Testimonio de Guda e Isentrude, damas de honra de Santa Isabel). Las rdenes mendicantes hacen parte de un amplio movimiento de "evangelizacin" que invade a la Iglesia del siglo XIII. Supieron captar las inquietudes de la poca y atender a las nuevas necesidades de aquel momento histrico. En un bello da de febrero del ao 1208, en la Iglesia de Santa Mara de la Porcincula, durante la misa de San Mateo, Francisco de Ass (1182-1226) escucha el texto del Evangelio que dice: "Andad a predicar, no llevis ni oro, ni plata, ni cobre ni dos tnicas". Este es el camin: no huir ms del mundo sino salir a su encuentro. Cambiarse a s mismo para despus transformar la sociedad. A los primeros compaeros, l les sugiere un proyecto de pobreza voluntaria, unido a la predicacin itinerante. Ganar el pan con el trabajo de las propias manos y, si es necesario, pedir limosna. Este grupo constituy una alegre fraternidad de iguales, llamndose defrades, es decir, hermanos, y menores, para enfatizar el deseo de rechazar cualquier grandeza del mundo. De dos en dos salen por las ciudades y por los campos, predicando en las plazas y en los mercados populares. Ayudan a los pobres en sus trabajos, compartiendo con ellos su pan. Viven concretamente la austeridad, pero siempre con mucha alegra. No se proponen a s mismos como ejemplo de virtud, sino que indican a Cristo como el nico modelo para ser seguido.
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Pobreza y libertad estn ntimamente unidas entre s, siendo condiciones bsicas para una autntica renovacin de la Iglesia. Domingo de Guzmn (1170-1221), estaba convencido de esto cuando obtuvo, en el ao de 1219, la aprobacin de su Regla. En ella leemos: "Nosotros rechazamos, de manera radical, cualquier propiedad o renta". Y el propio Santo Domingo da ejemplo: nada de superfluo en las vestiduras, en el alimento y en la habitacin. Tambin las iglesias y los objetos sagrados deben ser de extrema simplicidad. La pobreza es vista y vivida como elemento esencial para la credibilidad del Evangelio. El estudio, expresamente recomendado a los dominicos -hermanos predicadores-, no se opone a la opcin por la pobreza, sino que es asumido como instrumento indispensable para el servicio y el anuncio de la Palabra. A partir del siglo XIV, se percibe una progresiva desacralizacin de la pobreza y del pobre. Este ltimo no es considerado ms como un "predilecto de Dios" o "imagen de Cristo". Lentamente surge la idea de que se trata de una clase peligrosa. Frente a las masas indigentes y miserables, la lite se comienza a preocupar, pasando de la desconfianza al miedo, a la sospecha y a la acusacin.

POBRES EN LA EDAD M O D E R N A

YJ& caridad para con los pobres coexista con la humillacin, el desprecio, el odio y la hostilidad para con esos mismos pobres. Los ermitaos reaccionaron contra esta actitud, escogiendo para s mismos el modo de vida de los indigentes y los marginados. El fenmeno de la vida ermitaa floreci tambin en Brasil a finales del siglo XVII. Conocidos con el nombre de ermitaos o eremitas, hermanos o monjes, estos laicos se dedicaban, ente109

ramente, a una vida de desapego y austeridad. Al mismo tiempo, promovan las obras de culto y de devocin. Un ejemplo tpico de ermitao en este perodo, fue el hermano Lorenzo de Nuestra Seora, natural de Diamantina (Minas Gerais). En el ao de 1770, dicindose "desengaado del mundo", cambi el cuidado de los negocios de diamantes por el cuidado de la capilla, el hospital y la comunidad que fund en la sierra del Caraca. En la poca del Brasil colonial tambin existieron grandes misioneros, verdaderos hombres del pueblo, que gastaron su vida en la predicacin de la Buena Nueva. "No conviene que viajen en muas -recomienda Jos de Anchieta (1534-1597)- como lo hacen los seores esclavistas, porque la oveja debe ser cargada por el pastor, no al contrario". Entre estos antiguos misioneros se destaca el Padre Gabriel Malagrida (1689-1761), jesuta, quien recorri a pie el camino de Maranho hasta Baha, estableciendo seminarios para jvenes, recogimientos -especie de internados para muchachas- y casas de oracin. Sus numerosas instituciones estaban, casi todas, en la lnea de una verdadera promocin de los pobres y de su efectivo acompaamiento pastoral. Pero el misionero no se limita al anuncio de la Palabra. Tambin le compete proclamar la justicia de Dios delante de los poderosos. Fue sobre todo en torno al tema de la libertad de los indios que se realiz, en el Brasil colonial, esta proclamacin de la justicia divina. El conflicto con la autoridad establecida no se hizo esperar, como lo expresa el caso de Fray Martn de Nantes, quien lleg al Brasil en el ao de 1671. Se identific de una forma admirable con el indio explotado y oprimido, convirtindose en su defensor y consejero. Sin miedo a las represalias, invocaba la justicia de Dios sobre los hacendados que robaban a los indiosy los despojaban de sus tierras. Incomprensin y sufrimiento fueron su recompensa. En este siglo KVII viva, en Francia, Vicente de Paul (15811660), llamado 'Padre dlos pobres", persona de extraordinarias
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capacidades, con fina sensibilidad social e ilimitada accin caritativa. En 1633, el P. Vicente inicio junto con Luisa Marillac, la Compaa de las Hijas de la Caridad. Deca: "Si les preguntaren quines son, si son religiosas, deben decir que no, por la gracia de Dios; no porque desprecien a las religiosas, sino porque si fueran religiosas deberan decir adis al servicio a los pobres. Dganles que son pobres Hijas de la Caridad, que se entregaron a Dios para el servicio de los pobres" (22-10-1650). Y les dio el siguiente programa: "Ustedes, hermanas, tendrn comnmente como monasterio la casa de los enfermos; por celda, un cuarto de arriendo; por capilla, la iglesia de la parroquia; por claustro, las calles de la ciudad y las enfermeras de los hospitales; por clausura, la obediencia; por virtudes, el temor de Dios; por velo, la santa modestia". Fue el remezn de las estructuras consideradas intocables. El clamor del pobre y la fuerza de la caridad exigan respuestas adecuadas, y Vicente entendi los signos de los tiempos. "Ustedes sirven a Jesucristo en la persona de los pobres. Una hermana que va a visitar diez veces al da a los enfermos, tambin encuentra diez veces al da a Dios. Cuando ustedes buscan a los pobres condenados a trabajos forzados, encuentran a Dios; sirviendo a esos nios encuentran a Dios. Qu consolador es esto, queridas hijas! Ustedes entran en casas pobres y all encontrarn al Seor. Hijas mas, cmo es esto de confortante! El acoge el servicio ofrecido a los enfermos y lo recibe como hecho a s mismo" (San Vicente de Paul).

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Hoy, tal vez consideramos su accin excesivamente paternalista y poco concientizadora, pero la generosidad de que dieron testimonio y su total donacin a los pobres y desvalidos tena un ncleo eminentemente evanglico. Es en este contexto que se sitan numerosas congregaciones religiosas, fundadas en la segunda mitad del siglo XIX, casi todas con un origen estrechamente vinculado con las necesidades concretas, especialmente en los campos de la salud y de la educacin. Una de ellas, de especial importancia, fue la iniciativa del laico universitario Federico Ozanam (1813-1853) que subsiste hasta hoy: la Sociedad de San Vicente de Paul (1833). Es de sorprendente actualidad el anlisis del problema social de aquellos das: "La cuestin que divide a los hombres de nuestros das no es un asunto de formas polticas; es una cuestin social, pues consiste en saber quin dominar: el espritu del egosmo o el espritu de sacrificio; saber si la sociedad se convertir en una gran explotacin en provecho de los ms fuertes o en una consagracin de cada uno en bienestar de todos y, especialmente, para la proteccin de los ms dbiles. Existen personas que tienen mucho y que quieren tener todava ms, en cuanto que la mayora no tiene ni siquiera lo suficiente; muchos nada tienen y estn dispuestos a tomarlo por la fuerza si no les dan lo necesario. Una lucha que amenaza con ser terrible e interminable se desencadenar entre estos dos tipos de hombres. Por un lado, el poder del dinero. Por el otro, el poder del desespero. Nosotros estamos llamados a tomar partido entre estos dos grupos, si no para impedir, por lo menos para amortiguar los efectos de este gran choque. Esta funcin nos es pedida a nosotros, jvenes cristianos. Esta es la mayor utilidad posible de nuestra Sociedad de San Vicente de Paul". En la segunda mitad del siglo pasado encontramos, en Brasil, la figura del P. Antonio Mara Ibiapina. Cearense (Departamento del Nordeste brasileo), nacido en el ao de 1806, se form como abogado en la Facultad de Derecho de Pernambuco, en el ao de
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Grabado que representa un hospital del siglo XV. En esta poca, los enfermos eran considerados, no como un objeto a ser asistido, sino como un "seor" a ser servido.

POBRES EN LA EDAD CONTEMPORNEA

A n t e s de que la Iglesia oficial, en el siglo XIX, tomara clara conciencia del grave problema de los obreros empobrecidos por causa del sistema de explotacin industrial capitalista, algunos cristianos movidos por la misericordia, se aproximaron a estos hombres marginados, ponindose a su servicio. Es claro que la preocupacin principal era de carcter religioso: salvar las almas de los pobres. Pero su accin realista los llev, tambin, a generar iniciativas innovadoras para disminuir el sufrimiento. As surgieron muchas organizaciones de carcter caritativo, tales como hospitales, escuelas, casas para menores abandonados, asilos para ancianos, entre otros. Se comenz a desarrollar una vasta red de asistencia social.

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1832. Entr en la vida poltica y lleg a ser Senador, durante la legislatura de 1834-1837. Por libre opcin abandon la vida poltica e ingres en el Seminario Mayor de 01 inda (Pernambuco), siendo ordenado sacerdote en el ao 1853, cuando tena 47 aos. Durante tres dcadas se dedic enteramente al servicio de los pobres en las planicies del nordeste. Conviviendo con el pueblo, comenz a percibir que los mayores males presentes en la sociedad brasilea eran "la angustia en que vivan los pobres", "la fuerza contra la debilidad", y "la desesperanza por no encontrar confianza ni punto de esperanza". O, como lo deca el autor de la Crnica de las Casas de Caridad: "El haba penetrado en medio de esta situacin, haba visto y conocido todas sus caras, en toda su podredumbre, la miseria en que se debatan las clases menos favorecidas de la fortuna". Ibiapina consigui reunir a las personas excluidas por el sistema en originales experiencias, con la construccin, en mingas, de "casas de caridad, iglesias, guarderas y cementerios. Abri el camino para lo que hoy llamamos proyecto popular, es decir, actividades comunitarias con la perspectiva de una real promocin del pobre. Las personas de la regin eran motivadas para que, ellas mismas buscasen la solucin a sus problemas, utilizando para ello las fuerzas y los recursos de la regin. De las obras del P. Ibiapina merecen especial atencin aquellas que buscaban amparar a las mujeres, dndole un mnimo de proteccin, conciencia de su dignidad y alguna orientacin profesional y domstica. Tambin fund una especie de vida religiosa femenina orientada hacia la solucin de los problemas de la realidad local.

RETRATO ESPIRITUAL DEL P.

IBIAPINA

(1806-1883)

"Preocupndose tanto con el alma como con el cuerpo, infundi fe y sembr esperanza; reconfort con la simpata de su presencia y la alegra que la dulce autoridad de sus palabras haca nacer"

A finales del siglo XIX, Len XIII (18781903) publica su famosa Encclica Rerum Novarum (1891). En este documento, el papa asume la defensa de la clase trabajadora, amenazada y explotada, "...los trabajadores, aislados y sin defensa, se han visto, con el correr del tiempo, entregados a la merced de los seores inhumanos y la codicia de una competencia desenfrenada" (n 2). "Lo que debe causar vergenza para el ser humano es la utilizacin de los hombres como viles instrumentos de lucro". (...) S, "...cometera un crimen que clama venganza a los cielos quien estafase a cualquier persona en el precio de sus labores" (n 12). La Iglesia no puede permanecer ajena frente a la triste suerte de los obreros: "No se puede pensar que la Iglesia se deje absorber de tal modo por el cuidado de las almas, que deja de lado lo que se relaciona con la vida terrestre y mortal. Lo que se refiere, en concreto, a la clase trabajadora, ella hace todos los esfuerzos para arrancar la miseria y buscarles una mejor suerte" (n 17). Posteriormente, Len XIII exhorta al Estado a preocuparse, de forma explcita, con los dbiles y los indigentes, reglamentando concretamente, las condiciones de trabajo. A partir de estas iniciativas, los obreros comenzaron a crear sus propias organizaciones, con el objetivo de ofrecer estabilidad y sus legtimos derechos.
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Mucho ms se podra escribir sobre la relacin Iglesia-pobres de nuestro tiempo. Las iniciativas son mltiples y variadas, desde las formas tradicionales de asistencia hasta las obras de verdadera promocin del hombre pobre. Por cuestin de espacio, slo haremos mencin de una contempornea, la Madre Teresa de Calcuta, nacida en el ao de 1910, Premio Nobel de la paz en el ao de 1979: "mi vocacin? Han sido siempre los pobres ms pobres, aquellos en quien nadie piensa. Lo que ms los hace sufrir es, exactamente, la sensacin de ser rechazados, abandonados por todos. Bueno, nosotros comenzamos a identificarnos con uno de ellos, compartiendo sus dolores y sirvindoles en todo. Cristo no slo est presente en el sacramento, bajo las especies del pan y del vino, sino tambin en el cuerpo martirizado de los sufrientes, hambrientos y rechazados". Los cambios de estructuras no son propiamente su trabajo, piensa Teresa de Calcuta, aunque sin duda alguna son una tarea indispensable. Compete a las grandes organizaciones internacionales, trazar planos y promover iniciativas para llegar a un nuevo orden econmico a nivel mundial. "Nosotros, que estamos diariamente en contacto con los individuos rechazados por la sociedad, por ella marginados, esforcmonos por ayudarlos a ser plenamente hombres. Busquemos devolverles el sentido de su dignidad como seres humanos e hijos de Dios". El estudio no termina aqu. No se puede dar por concluido un asunto tal envolvente. Se sealan algunos momentos significativos en la relacin Iglesia-pobres, durante un perodo que comprende ms de 1.500 aos. En el captulo anterior, se trat la "opcin preferencial por ios pobres", solamente asumida por la Iglesia latinoamericana en las Conferencias Episcopales de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Sin embargo, no se puede olvidar que tal opcin se extiende para toda la Iglesia Universal. Durante el Concilio Vaticano II fueion introducidas reflexiones respecto a la pobreza como
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componente esencial del ser cristiano. Dice el nmero 8 de la constitucin Dogmtica Lumen Gentium: "La Iglesia llena de amor a todos los afligidos por la debilidad humana, reconoce, especialmente en el rostro de los pobres y sufridos la imagen de su Fundador pobre y sufrido. Hace lo posible para mitigarles la pobreza, y en ellos busca servir a Cristo".

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AL PUEBLO LE GUSTAN LOS SANTOS

jL/as investigaciones revelan que en muchas regiones de Amrica Latina, la poblacin adulta, frecuenta regularmente la misa dominical y los sacramentos. Pero la mayora conserva alguna devocin a los santos. Esta devocin u otras prcticas religiosas "populares" se desarrollaron, muchas veces deforma espontnea o al margen del catolicismo "oficial" dirigido por los obispos y los sacerdotes. Pero nunca dejaron de tener una gran vitalidad, tal vez porque representan una adaptacin de la propia religin oficial a las condiciones reales de la vida del pueblo, una respuesta a sus ansiedades y a sus angustias. La historia de las devociones populares y del esfuerzo de la Iglesia para evangelizar la religiosidad popular ser abordada en este y en los prximos dos captulos. Ante todo, se evoca la historia del catolicismo ms vinculado al culto a los santos. Se trata de un tipo caracterstico de catolicismo; milagroso, porque est sediento de prodigios, de manifestaciones sensibles y maravillosas del poder divino; festivo, porque expresa su devocin deforma exuberante y alegre; social y popular, porque envuelve a toda la sociedad en sus expresiones colectivas.
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En segundo lugar, se aborda otro tipo de catolicismo aparentemente opuesto; el penitencial. Aqu la religin se expresa, especialmente, en variadas formas de penitencia y austeridad. Finalmente, se ver cmo la Iglesia procur transformar estos tipos de catolicismo, encontrando una sntesis ms equilibrada y cristocntrica, en la cual Mara, la madre de Jess, y la eucarista tienen un papel central.

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entregar a los fieles el cuerpo del obispo. Deca que seran capaces hasta de abandonar a Cristo para iniciar el culto a Policarpo. Manda quemar el cuerpo. Los cristianos -quienes nunca podran abandonar a Cristo, pues decan: "Nosotros lo adoramos solamente a l, cuanto ms mrtires, los amamos ms como discpulos e imitadores del Seor") recogen las cenizas del cuerpo de Policarpo, las reliquias (= en latn, los restos). "As podemos recoger sus huesos, que para nosotros valen ms que las piedras preciosas y el oro, con el objetivo de guardarlos en un lugar ms conveniente. Es all, donde nos reuniremos en la alegra y en el jbilo, y Dios nos dar la gracia de celebrar el aniversario del da en que Policarpo naci para el martirio. Ser un homenaje a los que combatieron antes que nosotros y tambin un entrenamiento y preparacin para las luchas futuras". Surge una tradicin que dio muchos frutos: El da de la muerte del mrtir se convierte en el da de su fiesta y es inscrito en el calendario de los santos y en la liturgia. Los mrtires, y despus los santos, son invocados como intercesores junto a Dios. La tumba de los mrtires se convierte en un lugar de reunin y de oracin y all sern construidas iglesias y grandes baslicas. Con el pasar del tiempo, las reliquias comenzarn a ser repartidas, algunas veces en pequeos fragmentos, y distribuidas e incluso, hasta vendidas.

El da 24 de junio de 1985, es asesinado, el padre Ezequiel Ramin, de 33 aos de edad, en la frontera entre Mato Grosso y Rondonia. Despus de la misa del 7 o da, los compaeros del P. Ezequiel levantan, en una cruz, la camisa ensangrentada. "La sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos..."

1. TODO COMENZ CON LA SANGRE DE LOS MRTIRES

rLn el ao 155, el obispo de Esmirna, Policarpo, muri mrtir, con la garganta cortada. Sus fieles hicieron un relato del martirio para enviarlo a otras comunidades. Se iniciaba as la costumbre de escribir las "actas de los mrtires", relatos de sus procesos y de sus sufrimientos. El "Martirio de Policarpo" es tambin el primer relato de culto a las reliquias de los mrtires. El Gobernador se niega a

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2. RELIQUIAS E IMGENES

A partir del siglo IV y durante mucho tiempo, las reliquias de los mrtires -y ms tarde de otros santos- suscitaron un entusiasmo y una devocin sin lmites entre el pueblo. Se lleg a abusos para poseer alguna reliquia. Pero la motivacin inicial era religiosa, aunque haya sido de una forma un poco grosera. El pueblo quera ver, tocar, palpar alguna cosa de los santos. Los huesos de los mrtires parecan una garanta de salvacin. Si no era posible poseer algn fragmento de la reliquia, tocaban con un pedazo de tela el cuerpo del santo y lo conservaban. Otros queran ser sepultados junto a los santos. Y algunos otros, venan desde lejanos lugares para visitar la tumba de los santos con la seguridad de obtener las gracias y favores solicitados. El deseo de encontrar reliquias fue tan grande desde el final del siglo IV, que se inicia una especie de "cacera" a los restos de los mrtires. Las ciudades que no tenan la gloria de poseer una tumba de un apstol o de un mrtir famoso comienzan a buscar reliquias. Constantinopla, ciudad fundada en los inicios del siglo IV, por Constantino, consigue, en el ao 356, las reliquias de San Timoteo y, en el ao 357, las de San Andrs y las de San Lucas. En el ao 386, en Miln, San Ambrosio quiere un mrtir para la gran Baslica que acaba de construir. Tiene una intuicin. Excava en los suelos de otra iglesia ms antigua, y encuentra dos cuerpos grandes y bien conservados. Inmediatamente son transportados para la nueva Baslica y venerados como reliquias de los santos mrtires Gervasio y Protasio. Las tumbas de los mrtires originan las peregrinaciones. Ya en el siglo IV se presentan varios casos conocidos y famosos. Al mismo tiempo, las peregrinaciones tambin se dirigen a los
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San Sebastin, mrtir de inicios del siglo IV y el tercer patrono de Roma -despus de San Pedro y San Pablo-, es muy popular desde la antigedad. Uno de sus primeros retratos (a la izquierda) es el de la Baslica de San Apolnario en Ravena, que lo representa con las vestiduras de la glora celeste. A partir del siglo XV y hasta hoy, la imagen del santo cambia: l aparece desnudo, con el cuerpo traspasado por m u e l a s flechas.

"lugares santos" de la vida de Cristo. El mismo movimiento que lleva a los cristianos a buscar la tumba de San Pedro en Roma, de San Juan en feso, de San Babilas en Antioqua y de muchos otros -incluso de los siete hermanos Macabeos, cuyo martirio es contado en la Biblia- los lleva tambin para la tierra de Jess: para la Baslica cercana al Calvario, para el lugar de la tumba y de la resurreccin de Jess, para el monte de los Olivos, alrededor de Jerusaln y para Beln y otros lugares de la Tierra Santa.

los sufrimientos que padecieron por amor a Cristo. Algn tiempo despus, algunos monjes famosos por su herosmo y por sus sacrificios, comenzaron a ser venerados por el pueblo, incluso antes de su muerte: por ejemplo, San Antonio (1r356) o San Simn, el Estilita, quien pas treinta aos sobre una columna (r 459). Y fue de estos santos que tambin comenz, en el Oriente, el culto a las imgenes. Ya en las sinagogas judas y en las primeras iglesias cristianas se usaban las pinturas, pero ms como una decoracin. La veneracin de las imgenes -con genuflexiones delante de ellas, velas, flores, tapetes, etc- se expandi ms tarde, especialmente en Oriente, durante los siglos V y VI. La costumbre parece haber provenido de los homenajes que los bizantinos dedicaban al retrato del emperador. Al inicio se present una cierta resistencia frente a las imgenes de Cristo o de los santos. Eusebio, por ejemplo, deca que el Cristo glorioso no poda ser representado con los colores de la tierra, ya que parecan imgenes "muertas y sin vida". Pero la devocin popular fue apoyada por muchos obispos y fortalecida por los hechos milagrosos atribuidos a las imgenes. Algunas de ellas fueron consideradas como "bajadas del cielo" y llamadas "aquiropitas" (de una palabra griega que significa "no hechas por manos"). La ms famosa, en el Oriente, fue la imagen de Cristo que protegi a la ciudad de Edessa contra los persas en el siglo VI.

Las reliquias eran expuestas para la veneracin de los fieles de muchas maneras, pero ms frecuentemente, en custodias de vidrio. Aqu, a la izquierda, el cofre precioso de las reliquias de los Santos Reyes, conservado en la Catedral de Colonia (Alemania), despus que el emperador Federico Barbarroja los quit a los milaneses. A la derecha, el busto que contiene las reliquias de Cario Magno, tambin considerado como santo.

Finalmente, de la veneracin de los mrtires se pas a la veneracin de otros santos. Los primeros fueron los confesores. Durante la poca de la persecucin, muchos sufrieron en las prisiones y en el exilio, pero no todos llegaron al martirio. Adquirieron, sin embargo, un gran prestigio dentro de la Iglesia por
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Antigua pintura representando a San Simen, el Estilita, quien pas treinta aos de vida monstica en lo alto de una columna, sin dejar de ejercer un admirable trabajo de direccin espiritual y de conciliacin.

mejor el sentido de ellas y a reglamentar su culto, para evitar los excesos o expresiones con sabor a idolatra. Entre los telogos orientales que brillaron en este perodo, se destaca Juan Damasceno. En defensa de las imgenes recurre a la teologa de la Encarnacin: "Por qu yo no debera hacerme imgenes de aquel que, por mi causa, se hizo ver en la naturaleza de la carne?". En una perspectiva ms pedaggica y pastoral, haba escrito el papa San Gregorio Magno (ft 604): "No sin razn los antiguos permitieron pintar en las iglesias la vida de los santos. Vosotros merecis elogios cuando prohibs la adoracin de las imgenes; pero merecis la condenacin cuando destrus las imgenes. Una cosa es adorar la imagen y otra aprender a travs de la imagen, a quien debemos dirigir nuestra adoracin. Ahora, aquello que la Santa Escritura es para quienes saben leer, es la imagen para aquellos que no saben leer. Por las imgenes, los ignorantes reciben la instruccin sobre lo que deben imitar; ellas son el libro de los analfabetos". En Occidente, las luchas iconoclastas tuvieron poca repercusin. La devocin a los santos gener la redaccin de muchos libros sobre la vida de los santos. El propio papa Gregorio Magno escribi cuatro libros de "Dilogos", para contar la vida de San Benito y de otros santos de Italia, (ya existan biografas de los grandes monjes orientales y de algunos obispos, adems de las "actas de los mrtires", las cuales ya han sido mencionadas). Despus de l, muchos se empearon en esta misma tarea. El xito se debi tambin al gran nmero de milagros que Gregorio y otros escritores relataron. La poca de Gregorio coincide con la conversin al Cristianismo de los pueblos germnicos. El mismo organiza la evangelizacin de los anglos (ingleses) y, un siglo ms tarde, los misioneros ingleses evangelizan el corazn de Alemania. Estos pueblos buscaron en el Cristianismo, especialmente las manifestaciones visibles, palpables del poder de Dios. Buscan prodigios, milagros. Poco a poco la Iglesia llev a los
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Contra las imgenes, sin embargo, se levant un gran movimiento, que dur ms de cien aos (726-843) y dividi a la Iglesia de Oriente. Llev a la destruccin de muchas imgenes y a la violencia contra las personas. En l militaron el emperador y el ejrcito, apoyados por algunos sectores de la poblacin.

3. FIESTAS Y SANTUARIOS, MILAGROS Y PEREGRINACIONES

JLva mayora del pueblo, los monjes y los obispos, continuaron defendiendo el culto a las imgenes o iconos. Obtuvieron una primera victoria en el ao 787. El culto fue definitivamente restablecido en el ao 843. Hasta hoy, en la Iglesia de Oriente, se celebra esta fecha el primer domingo de Cuaresma como "Fiesta de la Ortodoxia" (= verdadera fe). El movimiento contra las imgenes (o iconoclasta, es decir, que quiebra las imgenes), tambin obligo a la Iglesia a definir
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germanos a acoger ms plenamente el Evangelio. Al inicio, ellos buscan los bienes de este mundo, mucho ms que la salvacin del alma. Los santos y sus santuarios se convierten as, durante toda la Edad Media, en centros que atraen multitudes de peregrinos, en bsqueda de gracias y milagros. El culto se transfiere tambin para todos los sectores de la vida social y familiar: cada ciudad quiere un santo patrono; igualmente cada profesin, tambin; cada iglesia est dedicada a un santo; cada casa debe tener una o ms imgenes o reliquias. Santos y santuarios generan, asimismo, "das santos", consagrados a fiestas y procesiones; generan votos, promesas, fiestas y jolgorios. El culto a los santos alcanza una exuberancia increble a lo largo de los siglos XIII-XV y es todava ms reforzado en la edad barroca. El barroco marca profundamente el catolicismo popular que lleg al Brasil en el siglo XVI y que predomin hasta el final del siglo pasado.

innumerables santos (Ignacio, Teresa, Carlos Borromeo, Po V y otros), conducen a los catlicos a buscar una formacin religiosa y una vida sacramental ms profunda. Ese proyecto fue retomado durante el siglo XVIII, especialmente en los pases de lengua alemana y en nuestro tiempo, por el Concilio Vaticano II. Busca superar los excesos que en el siglo XVI todava eran muy comunes. Basta citar un ejemplo caracterstico. El prncipe Federico, quien protegi a Lutero, posea en el ao 1518 una inmensa coleccin de 17.443 reliquias. Visitndola en la iglesia de su castillo, era posible ganarse 1.902.202 aos y 270 das de indulgencias y ms de 1.915.983 cuarentenas. En este sentido, no deja de ser oportuno y necesario el llamado para un retorno a la Palabra de Dios y al testimonio de la coherencia de fe en Jesucristo. En Amrica Latina, actualmente, testimonio puede significar -como en la antigedad- martirio. Esta es la primera -y siempre ser la principal- forma de santidad catlica. Que el culto a los santos nos traiga tambin el coraje de los mrtires.

4. REGRESANDO A LOS MRTIRES

SANTOS DEL CALENDARIO Y SANTOS DEL PUEBLO

Al inicio, fueron las comunidades quienes reconocieron la santidad, de mrtires y "confesores", obispos y monjes. Mmchas veces, el pueblo se anticip a la autoridad eclesistica. A partir del inicio del primer milenio, aproximadamente, se hizo ms frecuente recurrir al papa para la "canonizacin" -inscripcin de un santo en la lista oficial o canon de la Iglesia-. Gregorio IX (1234) reserva a los papas el derecho de la canonizacin, pero los obispos continan practicndola hasta los nuevos decretos del papa Urbano VIII (1634). Desde entonces, el papa reconoce solem131

\L ara corregir y complementar las tendencias excesivamente festivas y hasta "paganas" del catolicismo "milagrero", la Iglesia encontr el apoyo de otra corriente popular bien diferente: el catolicismo "penitencial", Este asunto ser abordado en el prximo captulo. Desde ahora, se recuerdan a los grandes santos que contribuyeron para dar al catolicismo un carcter ms evanglico. En la Edad Media, sobresalen San Francisco de Ass y Santo Domingo. En el inicio de la poca moderna, paralelamente a la Reforma de Lutero y Calvino -y no slo como reaccin a ella-,
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nemente a alguien como santo, despus de haber comprobado su santidad a travs de una cuidadosa investigacin de la vida y de los milagros. El pueblo contina proclamando y venerando a sus santos. Tal vez exista algn desacuerdo con relacin a los criterios usados en las canonizaciones oficiales. Entre los santos canonizados por los papas hasta el final de siglo XIX, el 87% son hombres y solamente un 13% son mujeres. En el siglo XX -hasta el pontificado de Pablo VI, inclusive-, la proporcin se mantiene en 76% hombres y 24% mujeres. Tambin los santos laicos son pocos: menos del 20%. Y los laicos casados, en menor proporcin.

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\ FECHA 325 381 431 451 553 680/681 787 Ni cea feso

LOS GRANDES CONCILIOS

LUGAR | CUESTIONES TRATADAS | TOMA DE POSICIN

LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMNICOS: La Cristologa

Las doctrinas de Ario Las ideas de Macedonio Las ideas de Ncstorio El nionofisismo Los "Tres captulos" nestorianos El monotesmo Los iconoclastas - Redaccin del smbolo de Nicea. - Igualdad de naturaleza del Hijo con el Padre - Doctrina sobre la divinidad del Espritu Santo - Maternidad divina de Mara: "Theolokos" - Dos naturalezas en la nica persona de Cristo - En Cristo existen dos voluntades: la humana y la divina -Sentido y legitimidad de la veneracin de las imgenes.

Constautinopla I

Calcedonia Constantinopla II Constantinopla III Ni cea II

LOS CONCIUOS GENERALES DE OCCIDENTE: La vida de la Iglesia

1123 1139 1179 1215 1245 1274 1311/1312 Letriil Leern II LetrLn LetrnIV Linl Linll Vieua (Francia) Querella de las investiduras El catarisino El lugar de las rdenes mendicantes La unin con el oriente La Cruzada La disputa sobre la pobreza - La mayora de dos tercios para la eleccin del papa - La confesin de fe contra los calaros - TransubsLinciaciu eu 1 a eucarista - Confesin y comunin anuales - El papa ser elegido en cnclave - Decretos de reforma

LA CRISIS DE LA TEORA CONCILIAR

1414/1418 Constanza Coloca fin al gran cisma de Occidente - Ordena la designacin de un nuevo papa - Decide la supremaca del Concilio sobre el papa - Condenacin de Huss 1431/1449 Basilea / Ferrara/ Florencia LelrnV El concilianismo - Unin con los griegos

1512/1517

Condenacin del Concilio cismtico de Pisa

- Decretos de reforma

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LUGAR FECHA

CUESTIONES TRATADAS

TOMA DE POSICIN

LOS GRANDES C O N C I U O S CATLICOS MODERNOS

1545/1563 Trella La reforma protestante - Relacin entre Escritura y Tradicin. - Define la doctrina sobre la misa y los sacramentos - Decretos de la reforma 1869/1870 Vaticano I El liberalismo y el atesmo. Fin de los Estados Pontificios - Defuncin de ia fe catlica - Dogma del primado y de la infalibilidad del papa - 4 constituciones: j /LUMEN GENTIUM, Sobre la Iglesia^ DEI VERBUM, sobre la Revelacin Divina GAUDIUM E T SPES, sobre la Iglesia en el mundo de hoy. SACROSANCTUM CONCILIUM, Vsobre la liturgia. J - 9 Decretos sobre el Ecumenismo, los laicos, religiosos, obispos, presbteros, y la actividad, misionera de la Iglesia. - 3 Declaraciones sobre la libertad religiosa

1962/1965

Vaticano n

Problemas planteados por la civilizacin moderna

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LOS HOMBRES DE LA PENITENCIA

U na gran corriente de la devocin popular catlica, desde el final de la Edad Antigua, se dirigi hacia los santos. Intentaba conseguir, a travs de l, manifestaciones sensibles y maravillosas del poder de Dios. Buscaba especialmente milagros. De all, surgi un catolicismo milagrero, marcado por la bsqueda de lo maravilloso, de lo divino tornado visible, palpable. A esas manifestaciones de la gracia de Dios, de su poder y de su misericordia, el pueblo responde con manifestaciones de alegra y gratitud. Ese catolicismo es esencialmente/es/vo. Pero en el catolicismo medieval y moderno existe una corriente de devocin popular casi opuesta. Ella nace de otra percepcin de la condicin humana y de la relacin del hombre con lo divino. Delante de Dios, hombres y mujeres se sienten culpables, pecadores. Es as, que antes de las fiestas o en lugar de ellas, buscan penitencia, la mortificacin. Buscan voluntariamente el castigo por los propios pecados, juzgando que slo de esta manera podrn purificarse, aproximarse a Dios y reconciliarse con l.

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COMENZ EN EL DESIERTO

primer gran movimiento penitencial fue espontneo, nacido en medio del pueblo, practicado por laicos, y que en algunos casos entran en conflicto con la jerarqua de la Iglesia. Las causas fueron muchas, incluso cierta reaccin al acomodamiento de los cristianos dentro del Imperio Romano, despus de que terminaron las persecuciones (313). Lo cierto es que no falt un gran amor al Evangelio, hambre y sed del Absoluto, bsqueda de una vida ms cercana a Dios. Este movimiento fue, al inicio, de los llamados monjes -porque vivan solos- o eremitas -porque vivan en el desierto-. El primero y ms famoso monje cristiano fue San Antonio, quien vivi en el desierto de Egipto (251-356); muri cuando tena 105 aos de edad. Hijo de una familia rica, qued hurfano desde muy temprana edad. A los 20 aos escuch el llamado que Jess hizo al joven rico: "Ve, vende lo que tienes y entrgalo a los pobres; despus ven y sigeme". As que vendi todo lo que posea, distribuy el dinero a los pobres y comenz una vida de oracin y penitencia, primero cerca de su ciudad, despus mucho ms lejos, en el desierto. Solamente fue a la capital, Alejandra, dos veces: para consolar a sus hermanos en medio de las persecuciones del ao 311 y, un ao ms tarde, para combatir la hereja de Amo. Y fue el obispo de Alejandra, el gran Atanasio, quien se encarg de divulgar la fama de Antonio por el mundo entero, escribiendo un libro sobre su vida. Pocos aos despus de Antn, un antiguo soldado romano, Pacoinio, organiz la vida de los monjes en comunidades o monasterios. Por el hecho de vivir en comn fueron llamados cenobitas (del griego: kionos - bios). Rpidamente, la mayora de los monjes se concentr en los monasterios, pequeos o grandes. Pero hasta hoy, algunos prefieren la soledad o el desierto.
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Los primeros monjes cristianos se escondan en el desierto o vivan en grutas, como este monasterio entre las piedras de Goreme, en Asia Menor (hoy Turqua).

De Egipto, el monacato se expandi por muchos lugares: al sur, hacia Etiopa; al norte, en Siria y en Asia Menor; al oeste, en Libia y frica del Norte, en la tierra de San Agustn; al nordeste, en Europa. Y los monjes no slo se limitaron a practicar ellos mismos la penitencia, sino que tambin acabaron influenciando toda la vida de la Iglesia y llevando al pueblo cristiano a una prctica mucho ms rigurosa. La irradiacin de los monjes fue particularmente fuerte en algunos pases, como Etiopa -donde impusieron 242 das de ayuno al ao- y en Irlanda -los dos extremos de la cristiandad-. Los monjes de Irlanda fueron extremadamente importantes para el destino del catolicismo hasta nuestros das. Entre sus rigurosas penitencias, y tambin un poco extraas -como baarse en las aguas heladas o pasar las noches en oracin sobre la tumba de un santo- tambin estaban presentes las peregrinaciones. Dejaban su patria querida para irse muy lejos, a predicar el Evangelio y la penitencia. Es as como se convirtieron en grandes misioneros, volviendo a evangelizar el continente europeo, fundando monasterios, introduciendo nuevas prcticas de piedad en medio del pueblo.
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ii

San Bernardino predica en su ciudad, Sena (pintura del siglo XV). Se puede ver que los hombres estn separados de las mujeres, y todas ellas usan velo. Bernardino muestra el emblema del nombre de Jess, que l mand colocar en las puertas de las casas y que estaba tambin fijado en la torre del Palacio Municipal.

Era el obispo quien administraba el sacramento, estableca el tiempo que deba durar la penitencia -algunas veces, un perodo muy largo: 20 aos- y reconciliaba al pecador arrepentido con la Iglesia, readmitindolo en la eucarista. Pero esa prctica era muy pesada para la mayora de los cristianos. As se inici la costumbre de aplazar el Bautismo (Ambrosio y Agustn slo fueron bautizados despus de ios 30 aos de edad) y esperar hasta que la persona fuese madura y capaz de dominar las pasiones, evitando as los pecados. Especialmente, se inici con la costumbre de aplazar el sacramento de la penitencia hasta la hora de la muerte.

La mayor innovacin que ellos trajeron se refiere al sacramento de la penitencia, lo cual sucedi hacia finales del siglo VI. Los obispos, al inicio, protestaron contra estas nuevas prcticas -como se expresa en el Concilio de Toledo (589)-. Despus, tuvieron que aceptar la novedad.

PENITENCIA REGLAMENTADA

Una cofrada de penitentes que acostumbraban flagelarse en la espalda hasta sangrar. Muchos usaban un gorro especial para esconder el rostro y mantener el anonimato. Sobre el brazo est dibujada una calavera (siglo XV).

E n los primeros siglos de la Iglesia, el sacramento de la penitencia era considerado como otra especie de Bautismo o segunda tabla de salvacin. Por este motivo, slo poda ser recibido una sola vez en la vida. La penitencia solamente era necesaria para reparar pecados graves y ms o menos pblicos, como el homicidio, el adulterio y la apostasa. Los pecados leves eran perdonados por medio de la oracin y la prctica de la caridad.
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Los monjes irlandeses fueron los primeros en cambiar las cosas. Ellos establecieron que los cristianos podan recibir el sacramento de la penitencia muchas veces en la vida. El cristiano arrepentido buscaba a un monje o a un sacerdote -no slo al obispo, como antiguamente-, confesaba sus pecados y reciba una penitencia para cumplir. Despus, cumplida la penitencia, reciba el perdn y la absolucin de sus pecados.
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Para evitar las arbitrariedades, los grandes lderes de los monjes, como es el caso de San Columbano (siglo VII), establecieron unas "tablas" de pecados y de penitencias correspondientes. Y las penitencias por los pecados no eran sencillas. Por ejemplo: "Si alguien peca con el pensamiento quiere decir, dese matar, robar, fornicar, embriagarse, entre otros; ayunar durante seis meses, a rgimen de pan y agua. Pero si alguien se dej llevar efectivamente por sus pensamientos o lleg a matar o cometer actos de sodoma, diez aos de ayuno. Si fornica una vez, tres aos de penitencia; si fornica ms veces, siete aos" (Penitencial de San Columbano).

Tambin este sistema estaba destinado a entrar en crisis. Comenz a hacerse comn la costumbre de cambiar las penitencias: en lugar de muchos aos de penitencia "leve", se podan hacer pocos das de ayuno, oracin y flagelaciones. Tambin se permiti cambiar una penitencia por cierto nmero de misas. La demanda de misas se intensific a tal punto, durante los siglos IX y X, que se comenzaron a ordenar sacerdotes casi todos los monjes -quienes, anteriormente, eran en su mayora laicos- y se permiti que un sacerdote celebrase varias misas en un mismo da -hasta siete, ordinariamente, pero existieron abusos, como el celebrar hasta 20 misas un mismo da-. Finalmente, el intercambio de penitencias se transform en las indulgencias. Al inicio, la indulgencia -llamada plenaria, es decir, plena, total consista en el perdn de todas las penitencias debidas, siendo concedidas solamente a aquellos que partan para las Cruzadas o hacan grandes peregrinaciones. Despus, fueron introducidas indulgencias parciales, aplicables tambin a los difuntos. Y algunas veces', el pueblo las compraba con la conviccin de estar adquiriendo el "pasaporte para el cielo". Las cosas variaron durante el siglo XII, cuando el propio sacramento de la penitencia cambi, colocando el acento sobre la confesin de los pecados y el arrepentimiento, no tanto sobre las obras de penitencia. El Concilio de Letrn declar obligatoria la confesin anual de los pecados graves, regla que est vigente hasta hoy.

ENTRE EL MIEDO Y LA ESPERANZA

San Bernaidino (o San Juan de Capistrano?) predica a los feles. Su palabra y su uso del emblema del nombre de Jess expulsa a los demonios de los posedos (pintura del siglo XV). W4

u n soplo de esperanza renueva las prcticas penitenciales en el siglo XIII. Se redescubre el sentido evanglico de la pobreza
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y se lucha contra el lujo y el aburguesamiento de muchos cristianos, inclusive de obispos y abades. Pero, sobre todo, existe un renovado amor a Cristo y a la predicacin del Evangelio. Las grandes figuras de San Francisco de Ass y Santo Domingo marcaron toda la vida de la Iglesia. Sus innumerables discpulos -los frailes menores o franciscanos y los predicadores o dominicosse expandieron por toda Europa. Predican a las masas, que los buscan y los siguen, algunas veces olvidndose de todo, para escuchar al predicador famoso, buscando siempre tocarlo y obtener as algn prodigio o milagro. No existe iglesia que abarque tal demanda, por lo cual es necesario predicar en las plazas y en los campos. Algunos nombres famosos de predicadores, quedaron en la memoria del pueblo y fueron pintados en las paredes de las iglesias y de los palacios. Sobresalen por su equilibrio y por el admirable buen sentido con que orientan la vida cotidiana de sus fieles, as como el gran Bernardino de Sena (1380-1444), franciscano y santo. Otros son ms extremistas en sus crticas a la sociedad y en sus amenazas de castigos, como el dominico lernimo Savonarola, quien muri en el ao 1498 en la hoguera. Todos ellos fueron grandes lderes de las masas populares. Como Juan de Capistrano (1386-1456), compaero de Bernardino, quien condujo un ejrcito contra los turcos y lleg hasta Hungra. Al final del siglo XIII, la predicacin de la penitencia parece asumir tonalidades ms violentas, incluso sangrientas. Fue en 1260 cuando surgi el primer movimiento conocido con el nombre e flagelantes. Ellos hacan procesiones que recorran de ciudad en ciudad. Con la espalda desnuda, el rostro muchas veces cubierto con una capucha, ellos se azotaban como forma d e "disciplina" hasta sangrar. Pero su mensaje era pacifista. Invitaban a la reconciliacin y al perdn. Cantaban salmos y gritaban incansablemente: "Paz, paz!"
Esta es la ms antigua representacin de Jess crucificado. Se trata de un retablo de madera de la Baslica de Santa Sabina, en Roma (ao 432). Hace parte de una serie de retablos que ilustran la catequesis del Bautismo. Aqu se recuerda la confesin de fe del buen ladrn. El crucifijo no fue usado en las iglesias cristianas antes del siglo VI.

Por motivos de la Peste Negra (1348) los flagelantes se expandieron especialmente en Alemania. El papa Clemente VI (1349) lleg a condenar la "invencin supersticiosa" para siempre. Pero otro gran predicador popular, el dominico Vicente Ferrer (1350-1419), retoma la prctica de las procesiones de los flagelantes a inicios del siglo XV. La Iglesia termina tolerndolos, pero los organiza en cofradas, sometidas a una rgida disciplina. Unido al sentimiento de culpa y al deseo de penitencia, no poda faltar el miedo al infierno. Inclusive, los propios predicadores buscaban mantener vivo este miedo. Tambin se tema a la posible influencia del demonio. Se tiene miedo a la magia, a los hechiceros y a las brujas. Curiosamente, el miedo al demonio y la cacera a las brujas no son fenmenos tpicos de los siglos de oro de la Edad Media. Slo aumentan al final de esta poca y se hacen mucho ms fuertes en los siglos XVI y XVII, durante el inicio de la Edad Moderna.
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Contra el miedo al pecado, a la muerte y al demonio, el pueblo cristiano buscaba proteccin. Entre todas las devociones populares sobresale la de la cruz. En la Iglesia Antigua, la cruz era venerada, pero no el Crucificado. Solamente en el siglo VI comienzan a aparecer pinturas y esculturas representando a Jess crucificado. Pero en los siglos XIII-XV la devocin popular se aproxima mucho al "buen Jess" del crucifijo, se aproxima al Seor Muerto. El pueblo se siente identificado con los sufrimientos de Jess. Venera los smbolos de su pasin: la cruz, los clavos, la corona de espinas. Se crea la va sacra o va crucis. Y de esta manera, la cruz es venerada como el signo de fe y esperanza. Ella llegar hasta los confines del mundo, donde se continuar con la predicacin del Evangelio, y muchos hombres y mujeres la encontrarn como camino de penitencia.

DEVOCIONES POPULARES

Los antiguos cristianos no acostumbraban representar a Jess crucificado. Desde muy temprano, sin embargo, usaban el signo de la cruz, como un gesto o como una pintura o un smbolo. Las formas ms antiguas de la cruz imitaban los smbolos tradicionales de otras religiones, como la cruz egipcia (nmero 1), que recuerda el rbol de la vida, o la cruz sustica (nmero 4) que recuerda el sol. La segunda cruz es griega y la tercera es latina. La quinta, en forma de T, preferida hasta hoy por los franciscanos, es conocida como la de San Antonio. La sexta es conocida como la cruz de San Andrs. Durante la Edad Media se present una gran variedad de cruces, pero aqu se reproduce un ejemplo, la sptima cruz, conocida con el nombre de cruz de Jerusaln, usada especialmente por los Caballeros del Santo Sepulcro.

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TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A CRISTO?

Jh/n la historia del pueblo cristiano, especialmente en el catolicismo medieval, se destacan dos comentes: el catolicismo "milagrero" y el catolicismo "penitencial". Fueron dos caminos tomados por el pueblo europeo, de fonna espontnea, desde su primer encuentro con el Cristianismo. Pero eran dos caminos incompletos, unilaterales, que muchas veces continuaban estando muy cercanos al antiguo "paganismo" de las religiones precristianas. Frente a esta "religiosidad popular", los pastores de la Iglesia reaccionaron muchas veces de forma negativa. Los telogos la denunciaron como supersticin o ingenuidad de los cristianos, considerndolos as, como ignorantes. Los obispos y los sacerdotes la condenan y muchas veces la rechazan sin llegar a comprenderla. Pero otros pastores -ms atentos y ms abiertos-, no se limitaron a rechazarla y a condenarla, sino que procuraron de manera positiva acercar la religin del pueblo a la religin de la Iglesia. No se puede pensar, sin embargo, que este movimiento haya tenido una sola direccin. El pueblo tambin busc, asimilando la religin oficial -la predicacin del clero, su doctrina, los sacramentos, la liturgia, entre otros- adaptarla a su propia sensibilidad y cultura. Se trata de un proceso que comprende toda la historia del Cristianismo y contina hasta hoy. Imposible describirlo en toda su duracin y complejidad. Veremos sus lneas esenciales, especialmente durante la Edad Media, donde funda sus races el catolicismo que lleg a nuestras iglesias.

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En el centro de la religin cristiana est -y slo podra estarla propia persona de Jesucristo. El esfuerzo de la Iglesia y de sus pastores puede describirse como una aproximacin de Cristo a la religin del pueblo. Esto se ve por tres caminos diferentes: el temor a la muerte y al juicio, la devocin a Nuestra Seora y la Eucarista.

tambin en Occidente, el Cristo Pantocrator, Seor del Universo, Rey Todopoderoso. El Cristo no es representado colgado en la cruz. La cruz aparece dorada y luminosa, como un smbolo de vida y victoria. En el segundo milenio cristiano, la imagen de Cristo se representa de una forma ms cercana a la condicin humana, a sus alegras y sufrimientos. La imagen del Crucificado se difunde por todas las iglesias, muchas veces representado con un cruel realismo. Al pueblo le gustaba mucho la representacin del Seor cado, el Seor Muerto en los brazos de Mara, su madre, Nuestra Seora de la Piedad. El pueblo revive la pasin de Cristo en la semana santa, en el va crucis y en otras representaciones en vivo del camino doloroso hacia el Calvario. Venera hasta los mnimos recuerdos de la pasin de Jess: los clavos, el martillo, las espinas.... Y esta devocin fue mucho ms alimentada durante los siglos XI-XIV, e incluso mucho despus, a travs de las peregrinaciones a Tierra Santa y de las Cruzadas. Pero no es solamente la pasin de Jess la que suscita la devocin del pueblo. Tambin se presenta este fenmeno con los relatos de su infancia. Su nacimiento es recordado en la fiesta de Navidad y por medio del pesebre, que San Francisco de Ass ayuda a popularizar y difundir. De all nace la veneracin de la Sagrada Familia, la devocin a San Jos y al Nio Jess. Muchos "misterios" de la vida de Jess son celebrados y revividos, as como los "misterios" de Mara. Ms tarde, a finales de la Edad Media, se difunde entre los laicos de cierta cultura, en las ciudades, una nueva espiritualidad -la "devocin moderna"- que tiene como eje articulador la imitacin de Cristo y que dar origen a una de las principales obras de espiritualidad: el libro de l&Imitatio Christi (siglo XV). En sntesis, el hombre Jess se hace ms prximo al pueblo cristiano, y el seguimiento de Jess -o, la contemplacin de su vida- se convierte en el camino que introduce al pueblo en el corazn de la fe cristiana y del misterio de Dios.

En el catolicismo medieval y moderno, la figura de Cristo se hace m s humana, ms prxima al sufrimiento de las personas. Aqu se reproduce una de las ms originales y emocionantes representaciones del Seor muerto, realizada por un pintor del Renacimiento, A. Mantegna.

UN CRISTO MAS H U M A N O

A n t e s de iniciar la exposicin, no se puede dejar de recordar la humanizacin de la figura de Cristo que hace el pueblo. En los primeros siglos del Cristianismo, la imagen de Cristo que predomina es la del Cristo glorioso. Los bizantinos difunden,
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EL MIEDO A LA MUERTE Y LA DEVOCIN A SAN MIGUEL

Desde el siglo XI, la Iglesia realiza un gran esfuerzo para revalorizar la liturgia. Los monasterios unidos a Cluny -que eran ms de mil a finales de este siglo- construyen iglesias maravillosas y hasta lujosas, a punto de suscitar las crticas de los monjes ms austeros, entre quienes se encontraba San Bernardo. El monasterio de Cluny reconstruye su iglesia, para convertirla en la mayor de toda la cristiandad. -Solamente la Baslica de San Pedro, en el siglo XVI, superar por pocos metros el tamao de la iglesia de Cluny-. Entre las innovaciones de estos monjes, estaba el Oficio de los Difuntos. Ellos contribuyen a la difusin de esta costumbre -ya estimulado por el sistema de cambio de las indulgencias- de celebrar misa "por las almas", en sufragio por los cristianos ya fallecidos. Tambin se presentaron exageraciones: sacerdotes que celebraban muchas misas al da u otras celebraciones de oficios fnebres, con ornamentos negros y seales de luto en las puertas y fachadas de las Iglesias, a punto -segn la expresin de un agudo observador- de transformar la apariencia de la Iglesia, esposa de Cristo, bella y resplandeciente, en una especie de viuda llorona y enlutada.

Esta preocupacin por los muertos encontr apoyo en las creencias de los pueblos europeos, an paganos, con respecto a la sobrevivencia e, incluso, a la transmigracin de las almas. Pero la Iglesia se sirvi de ellas, justamente, para superar una visin puramente "pagana", terrenal, de la vida. La religin estaba orientada hacia los bienes de esta tierra: salud, riqueza, victoria en la guerra, paz, amor, felicidad de la familia y de los hijos. El pensamiento de la muerte debe ayudar a los cristianos a orientar su vida ms all de estos intereses, a descubrir los valores trascendentes, ultraterrenos. Deben buscar una felicidad eterna, que no pase, y por la cual vale la pena sacrificarse en esta vida, soportar luchas y privaciones.

E n la Edad Media aparece con frecuencia la escena del juicio final. El alma, despus de la muerte, es pesada. El diablo intenta robar el peso, p e r o el arcngel San Miguel la defiende y la lleva al cielo, cuyas llaves estn en las manos de San Pedro.

En esta pintura renacentista, se ve con claridad la importancia que se atribua a la elevacin de la hostia consagrada. El pueblo crea que bastaba ver la hostia para recibir innumerables beneficios en aquel da.

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El destino eterno, cielo o infierno, se convierte en una preocupacin comn del pueblo cristiano. El momento decisivo representado de forma muy concreta con la accin de "pesar el alma"- despierta angustias. Quin puede ayudar al cristiano en la hora en que su vida, su alma, ser puesta sobre la balanza? El demonio, todos lo saben, quiere hacer inclinar la balanza para su lado. Sin embargo, ms fuerte que el demonio es el ngel de Dios, ms concretamente, el arcngel Miguel, quien llega hasta "robar" el alma al demonio para introducirla en el cielo. La devocin a San Miguel se difunde y, con ella, la esperanza de la salvacin. Apenas durante ciertas pocas, como la segunda mitad del siglo XIV, despus de la Peste Negra del ao 1348, que mat por lo menos un cuarto de la poblacin de Europa, revelan signos de mayor pesimismo y cubren de danzas macabras las fachadas de las iglesias y de los palacios, para recordar que la muerte reduce a todos a esqueletos: desde el papa o el emperador hasta el ltimo de los mendigos. Ms tarde, en muchos pases catlicos, se lleg a abusar del miedo a la muerte y al infierno, para intentar despertar al pueblo para la bsqueda de la conversin. Hasta hace pocas dcadas, se daba especial importancia al sentimiento de culpa y al miedo del infierno. La Edad Moderna (siglos XVII-XIX) es, en este punto, menos equilibrada que la Edad Media, la cual conserva ms vivo el sentido de la esperanza cristiana. La propia creencia en el purgatorio, mucho ms fuerte durante los siglos XIII-XV, est profundamente vinculada a la certeza de la misericordia de Dios y de una purificacin despus de la muerte. Ella incentiva -adems de las indulgencias- muchas devociones en favor de las almas afligidas, cuya liberacin se quiere adelantar.

LLEGANDO A JESS P O R LA TERNURA D E MARA

camino de la salvacin para los hombres y las mujeres de este pueblo, que tiene conciencia de los pecados y miedo a la muerte, pasa por la bsqueda de la misericordia de Cristo. La intercesin de Mara, "Nuestra Seora", en la cual el pueblo reconoce a la madre amorosa a quien se puede recurrir, es otro camino para llegar ms cerca de Cristo. Entre todos los santos, Santa Mara, Madre de Dios, es la que est ms cercana a Jess. La Iglesia motiva a la devocin mariana, es decir, cuando ella se origina en los santuarios determinados por algn milagro, como cuando se originan por alguna reliquia -como la "casa de Nazaret" en Loreto, en Italia Central-, o cuando ella representa una manera de elevar la devocin del pueblo a un sentimiento ms universal de los misterios de Cristo.

La Anunciacin pintada por el Beato Anglico en el Convento de San Marcos, en Florencia (1450). La pintura de la Anunciacin se multiplica en esta poca, unida a la difusin del Ave Mara, del ngelus y del Rosario.

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Los diversos momentos de la vida de Mara estn estrictamente asociados a la vida de Jess. La oracin a Nuestra Seora se confunde con la meditacin de la propia vida de Jess. Poco a poco, a partir de las palabras del ngel en la Anunciacin, se elabora la ms clebre oracin mariana: el Ave Mara. Despus, en el siglo XIII, para hacerse ms comn durante el siglo XV y siendo todava ms reforzado con la institucin de la Fiesta de Nuestra Seora del Rosario por el papa, despus de la victoria en la batalla de Lepanto (1570), se toma la costumbre de meditar los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos -de la vida de Jess y de ofrecer a Mara "coronas" de Padre Nuestros y Ave Maras, al igual que coronas de rosas que se usaban en esta poca. All nace el rosario. Al mismo tiempo, los misterios son representados en las plazas en formas populares de teatro. As mismo, son representados a travs de pinturas en las paredes de las iglesias y de los conventos. La Anunciacin se convierte en una de las escenas ms queridas por el pueblo cristiano, al lado de innumerables representaciones de la gruta de Beln, donde Mara est cuidando al Nio recin nacido. San Jos estuvo presente en estas devociones populares, y hombres famosos de la alta jerarqua de la Iglesia las motivaron, desde el Canciller de la Universidad de Pars, Gerson (siglo XV), hasta el Papa Juan XXIII. Igualmente, la Asuncin de Mara y su coronacin como Reina del Cielo son celebradas con entusiasmo y, desde el siglo XV, se difunde la devocin a la Inmaculada Concepcin, especialmente por obra de los franciscanos, despus de superadas las objeciones de San Bernardo y de los grandes telogos del siglo XIII.

LA EUCARISTA, MILAGRO PERMANENTE

x ara conducir al pueblo al centro del misterio de Cristo, 13 Iglesia encontr un tercer camino. Fue el culto a la eucarista considerada especialmente como "Cuerpo de Dios", como milagro permanente que transforma las especies eucarsticas -el pan y el vino- en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La celebracin eucarstica estaba en el centro de la vida de las comunidades cristianas antiguas de los primeros siglos. La liturgia romana, centrada alrededor de la eucarista, se continu desarrollando de forma admirable durante los primeros siglos de la Edad Media (VI-IX). En esta poca se fijan, esencialmente, los formularios de las misas y de las grandes fiestas del ao litrgico, que permanecern hasta la reforma del Concilio Vaticano II. Un gran esfuerzo de renovacin litrgica fue el realizado por los monjes de Cluny. Mientras tanto, muchos cambios de mentalidad estaban aconteciendo. Tal vez como reaccin a las ideas de Berengario (Ir 1088), se acenta en la eucarista el aspecto de "presencia real". Se mira menos el conjunto de la liturgia eucarstica como sacrificio y como comunin eclesial, para pasar a mirar mucho ms el "resultado" de la accin eucarstica. Se mira hacia la hostia consagrada, en cuanto Cristo est en ella realmente presente. De los santos se tenan las reliquias, de Cristo, tenemos su presencia real en la hostia. Y la Iglesia se sirvi de formas del antiguo culto a las reliquias para desarrollar ahora el culto al Santsimo Sacramento. Las custodias de vidrio, hechas para mostrar a los fieles las reliquias de los mrtires y de los santos, ahora se convierten en "ostensorio" para exponer la hostia consagrada para la adoracin de los fieles. En el ao de 1264, se instituye la fiesta del Cuerpo de Dio s y, a partir del final del siglo XIV, la procesin del Corpus Christi
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se convierte en la fiesta ms importante del ao, que rene a toda la ciudad. Ella se hace todava ms solemne en la Edad Barroca, tanto en Europa como en Brasil. (Basta recordar, solamente, el famoso "Triunfo Eucarstico" del ao 1733, en Mariana-ciudad brasilea), y que todava hoy anima a los habitantes de otras ciudades tradicionales a arreglar las calles y las casas con tapetes de colores, adornos, luces y flores.

la elevacin de la hostia, para que todos puedan verla desde lejos. La elevacin de la hostia, generalizada desde el inicio del sil 0 XIII, se convirti en el momento ms importante de la misa. Algunos fieles, que no podan asistir a toda la misa, entranban a la iglesia slo a ver la elevacin. Otros, inclusive, corran de iglesia en iglesia para ver varias elevaciones en el mismo da. La devocin al Santsimo Sacramento y a la presencia real de Cristo en la eucarista valora mucho ms la "reserva eucarstica". En la Iglesia Antigua, se conservaban especies eucarsticas para distribuirlas a los fieles, especialmente a los enfermos, fuera de la eucarista. Pero el local de la "reserva" estaba escondido, en la sacrista o en otro lugar fuera de la iglesia. Poco a poco se difunde la costumbre de conservar las hostias consagradas en un lugar visible a los fieles. Al inicio, se usaban pequeos armarios o cofres, en forma de paloma suspendidas sobre el altar. Ms tarde, aparece el tabernculo en un altar lateral y despus del Concilio de Trento, en el altar central. En el siglo XV, durante el auge de la devocin de querer "ver" la hostia, se utilizaban los tabernculos con escaleras que permitan ver el interior del mismo e, incluso, se construyeron especies de torres dentro de la propia iglesia. Poco despus, se inici la costumbre de la exposicin del Santsimo Sacramento, o de las "Cuarenta Horas" de adoracin (1537), la adoracin permanente y -desde hace ms de cien aos- se realizan los congresos eucarsticos (Lille, 1873). Numerosos milagros con hostias -de las cuales sale sangrerefuerzan, durante los siglos XIII-XV, la devocin del pueblo hacia la eucarista.

En el siglo XIV, la procesin ms solemne era la fiesta del Cuerpo de Dios o Corpus Christi. En ella participaba toda la ciudad: clero, autoridades, asociaciones de profesionales, hermandades y congregaciones religiosas. Reproducimos la procesin de San Marcos, en Venecia, una pintura de Bellini.

Con la creciente devocin al Santsimo Sacramento no aument, a pesar de todo, la frecuencia de la comunin eucarstica. La comunin en la misa, por parte de los laicos, era un acontecimiento raro durante los siglos XI-XV. El Concilio de Letrn (1215) exige lo mnimo: una comunin por ao, durante el tiempo de la Pascua. El pueblo consideraba que bastaba con "ver" la hostia. Creencias populares refuerzan esta conviccin: quien "ve" la hostia en la misa de maana, no morir en aquel da, no se quedar ciego, tendr comida, sus pecados sern perdonados, entre otros. As, se llega a dar una gran importancia a
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DEVOCIONES DEL PUEBLO, ALTARES EN LA IGLESIA

I odos los caminos de la devocin popular conducen a Cristo? Tal vez sea exagerado decir que s. Pero es cierto que, en su conjunto, los tres caminos descritos fueron llevados al interior de las iglesias y parecen haber aproximado ms al pueblo a Cristo. Para constatarlo, entre las innumerables formas del catolicismo popular y oficial de la Iglesia que se encuentran en Brasil, durante los siglos XVII y XVIII, se puede fijar la atencin en las iglesias matrices. Muchas de ellas tienen tres altares. El altar central o altar mayor, est dedicado al Santsimo Sacramento. Inclusive, existe una hermandad para cuidarlo. A la derecha, encontramos otro altar, generalmente dedicado a Nuestra Seora del Rosario, que tambin est bajo el cuidado de otra hermandad o cofrada. Finalmente, el tercer altar, a la izquierda del altar mayor, dedicado a San Miguel y a las almas. La respectiva hermandad cuidaba del altar, de las misas, de las procesiones y de la oracin por las almas, principalmente los lunes. As, el pueblo introdujo en la Iglesia sus devociones y su fe; y la Iglesia busc aproximar a Cristo a la religiosidad popular.

CRISTIANOS DE ORIENTE

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La Iglesia de Oriente es la "gran desconocida" en medio de nosotros. Flota sobre los cristianos orientales algo de misterioso, de enigmtico. Nos faltan conocimientos ms objetivos para comprenderlos y apreciar su modo de vivir la Buena Nueva de Jess en un contexto religioso, cultural y poltico diferente al nuestro. Cuando se habla de Oriente, se hace referencia de modo particular, a la regin oeste del Mar Mediterrneo (ver mapa), donde actualmente se encuentran Turqua, Grecia, Bulgaria, Bosnia, Servia, Albania, Siria, Israel y Egipto. Durante el II Snodo Extraordinario de Obispos, convocado por el papa Juan Pablo II para "celebrar, verificar y promover" el Concilio Vaticano II -24 de noviembre a 8 de diciembre de 1985-, varios sacerdotes sinodales de la Iglesia de Oriente se quejaron de la poca relevancia dispensada a los catlicos de aquellas regiones por parte de algunos hermanos de Occidente. No se puede olvidar, record el patriarca de Babilonia de los Caldeos, Paulus I Cheikho -en una breve intervencin durante el snodoque "Nuestro Seor Jesucristo naci en el Oriente. Tambin los Apstoles eran orientales. San Pedro, el primer papa, era oriental. San Esteban, el primer mrtir, era oriental". Y, en esta misma ocasin, monseor Emilio Eid, vicepresidente de la Pontificia Comisin para la Revisin del Cdigo de Derecho Cannico Oriental, record una afirmacin expresada en el Decreto del Concilio Vaticano II sobre las iglesias orientales: "El patrimonio eclesistico y espiritual de las iglesias orientales est firmemente considerado por este Concilio como patrimonio de toda la Iglesia de Cristo" (OE, n 5). Incluso los cristianos orientales que no viven en plena comunin con la Iglesia de Roma -los ortodoxos-, son nuestros herma165

nos, que confiesan la fe en el mismo Cristo y poseen los mismos fundamentos de la fe apostlica. Con el objetivo de que podamos apreciar mejor las riquezas espirituales del Cristianismo Oriental y entender las causas de su lamentable separacin, lo cual llev al surgimiento de la Iglesia Ortodoxa Bizantina, algunos datos histricos son indispensables. La ruptura entre Roma y Bizancio, que origin el llamado Cisma Oriental, oficialmente se realiz el 16 de julio del ao 1054. En realidad, no existe una fecha precisa para tal separacin. El distanciamiento se fue dando progresivamente, definido por acontecimientos de naturaleza diversa. Factores polticos y culturales tuvieron gran importancia y un papel decisivo en este proceso. No sera justo hacer recaer sobre alguna de las partes la responsabilidad por el Cisma. Muy oportunamente los expresa la Declaracin conjunta del papa (Pablo VI) y del patriarca de Constantinopla (Atengoras), que fue leda en una de las sesiones finales del Concilio Vaticano II, el da 7 de diciembre de 1965: "Hoy se formula un juicio ms sereno y ms equitativo sobre estos acontecimientos. Es importante reconocer los excesos que lo marcaron y que llevaron, posteriormente, a las consecuencias que sobrepasaron, las intenciones, las previsiones de sus autores, cuyas censuras atacaban a personas y no a las Iglesias y no pretendan romper la comunin eclesistica entre las sedes de Roma y Constantinopla.

Cuando Constantino, el Grande, transfiri, en el ao 330, la capital del Imperio de Roma a Bizancio, l, de forma inconsciente, levant las bases para la futura separacin. La ciudad de Constantinopla -as fue bautizada la nueva capital- se convirti, con el pasar del tiempo, en rival de Roma, y su obispo -patriarcael correspondiente papa.

UNION IGLESIA - ESTADO

El Cristo glorioso en un "icono" de Rublev, gran pintor ruso del siglo XV. 166

A.1 inicio del Imperio en Oriente se desarrolla una ntima unin entre el poder temporal -emperador- y el poder espiritual -patriarca-. Podemos hablar de una diarqua, es decir, un Estado gobernado simultneamente por dos soberanos. El emperador ocupa el puesto de praesidium Ecclesiae -aquel que preside la Iglesia-, designacin aceptada por el papa Len Magno (440-461). El era considerado como el nico representante y constructor del Reino de Dios en el mudo civil, el "nuevo David", "nuevo Moiss" y "gua del pueblo cristiano". Su toma de posicin estuvo acompaada por una impresionante ceremonia religiosa. Adopta varios ttulos cristianos: ieruskai basileus (sacerdote y rey), isapstolos (igual a los Apstoles), filochristos (amigo de Cristo). El nombramiento de obispos queda en las manos del emperador y es l quien, por ley, convoca los concilios de la poca. Pero no se trata propiamente de un rgimen de cesaropapismo, es decir, un dominio absoluto del gobernante
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civil sobre la Iglesia. El emperador se considera a s mismo, sobre todo, como el legtimo "Defensor de la Fe ortodoxa" y en esta condicin es acogido dentro de la propia iglesia. De otro lado, tenemos la importante figura del patriarca de Constantinopla. Se calcula que, en el siglo X, l gobernaba una iglesia organizada en 57 metrpolis -centros urbanos con mayor nmero de habitantes, 49 arquidicesis y 514 dicesis-. Como jefe de la Iglesia Bizantina, es el primer personaje eclesistico y el segundo en el Imperio, inmediatamente despus de la "sagrada persona" del emperador. Estando constituida la comunidad de partes y de miembros, por analoga con el hombre individual, las partes ms importantes y necesarias son el emperador y el patriarca. En consecuencia, el acuerdo completo y la armona entre el Imperio y el Sacerdocio, traen la paz y la prosperidad de las almas y los cuerpos de sus subditos. Iglesia y Estado en Bizancio no son vistas como dos entidades jurdicamente separadas, sino, por el contrario, como dos realidades fundidas en una nica sociedad cristiana: la oikomn. En esta concepcin, las esferas de lo temporal y de lo espiritual se complementan mutuamente y se interrelacionan. No se tiene la intencin de seguir detalladamente todo el complicado desarrollo de las numerosas querellas doctrinales que tanto conmocionaron el Oriente y motivaron diferentes interferencias del emperador en los asuntos internos de la Iglesia, provocando, igualmente, serios conflictos con Roma. El siglo VII fue decisivo en la historia de la ruptura entre Oriente y Occidente. Fue en esta poca que las invasiones rabes y eslavas causaron la prdida de considerables regiones del Imperio. Las antiguas sedes patriarcales de Alejandra -en Egipto-,
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Antioqua -en Siria- y Jerusaln -centros de irradiacin del Cristianismo primitivo- sufren una profunda conmocin, lo que favorece indirectamente el prestigio del patriarca de Constantinopla. Las conquistas eslavas en la regin balcnica ponen fin al dominio del cristianismo en aquellas tierras y constituyen una especie de barrera entre el Oriente y el Occidente, impidiendo la libre comunicacin entre Roma y Constantinopla. Es interesante observar que muchas provincias perifricas del Imperio acogieron de buen agrado al invasor musulmn, viendo en l el instrumento providencial para liberarse del odiado centralismo de Bizancio. La misma funcin ejerci la hereja monofisista (en Cristo slo existe una naturaleza), ntimamente unida a la formacin de "iglesias nacionales" -como por ejemplo en Egipto y en Abisinia- que se oponan a la supremaca de la Iglesia "melkita" (del sirio melek = emperador) de Constantinopla, identificada con el centralismo opresor.

LA ALIANZA D E ROMA CON LOS FRANCOS

xLn el ao 732, en Poitiers, Carlos Martel detiene el avance de los musulmanes, salvando as a Europa de un grave peligro. A partir de este momento, los papas buscaban cada vez ms la proteccin y el apoyo del ms prestigioso pueblo "brbaro": los francos. Cuando los longobardos amenazan a Roma, el papa Esteban II hace un insistente llamado a Pepino, el Breve, "rey de los francos", que termina en la famosa donacin pepina, origen de los Estados Pontificios (Patrimonium Petri), en el centro de Italia. Este acontecimiento seala, en verdad, el rompimiento con el Imperio Bizantino, tericamente dueo de esas tierras.

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En este intervalo estalla, en Oriente, la Guerra de las Imgenes iniciada por Len III, el Isurico. Se prohibe el culto a las imgenes sacras que deben ser destruidas. Las causas de estas luchas iconoclastas son complejas, y la aplicacin del decreto provoca una onda de protestas por parte del pueblo apoyado por los monjes. La polmica en torno a las imgenes sacras (iconos) dividi por ms de cien aos (726-843) a la Iglesia de Bizancio en dos bloques irreconciliables y tuvo enormes repercusiones en el campo poltico y social. Roma asumi la defensa del partido que estaba a favor de las imgenes -los incondulos-, lo que llev a empeorar considerablemente la relacin con el emperador de Oriente. Alrededor del ao 732, Len III separ de la jurisdiccin papal las provincias de Calabria, Sicilia e Ilrico subordinndolas al patriarcado de Constantinopla. La brecha entre Oriente y Occidente se profundiz: la coronacin de Cario Magno por parte del papa, en la noche de Navidad del ao 800, fue la "gota de agua" que hizo desbordar la copa. Las dos partes ya no se entendieron ms: Bizancio miraba a Occidente como rudo y brbaro, Roma encaraba al Oriente como decadente y hertico.

En este mapa aparecen, a la derecha, el Oriente y, a la izquierda, el Occidente, con las ciudades y los pases mencionados en esta historia del Cisma.

EL CAMINO D E LA SEPARACIN

.L/as diferencias polticas entre Oriente y Occidente se agravaron ms con la fundacin del Sacro Imperio RomanoGermnico, en el ao 962. Fue exactamente en esta poca que el papado entr en una profunda crisis. Son los llamados Siglos de Hierro. La ctedra de San Pedro se convirti en objeto de ambicin por parte de algunas familias influyentes de Roma, y es el perodo en el cual encontramos pontfices de nivel moral espantosamente bajo.
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El Oriente, sin embargo, asiste a un gran florecimiento, despus de la restauracin del culto a las imgenes (843). Revive el espritu misionero y crece la autoconfianza, junto con la consolidacin de sus instituciones y su liturgia. Roma es vista con desprecio. Al inicio del siglo XI, durante el patriarcado de Sergio (999-1019), los nombres de los papas desaparecen de los dpticos bizantinos, es decir, de las listas de las personas de las cuales se hace memoria en las celebraciones litrgicas en la Iglesia de Santa Sofa, en Constantinopla.

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Factores que contribuyeron al progresivo distanciamiento: La cuestin de Focio, un laico elegido como patriarca de Constantinopla (ao 858), como sucesor de Ignacio. El papa Nicols I, inicialmente a favor de la eleccin de Focio, cambia de posicin y apoya a Ignacio. Esta actitud fue interpretada en Bizancio como una injustificada intromisin del Pontfice Romano en asuntos internos de la Iglesia Bizantina. * Hasta entonces, los orientales siempre haban aceptado una especie de "primado de honra", del Obispo de Roma, sin determinar nunca con precisin la verdadera naturaleza de este primado sobre la Iglesia universal. Se atribua la preeminencia pontificia, no tanto al origen apostlico de la Sede Romana, sino ms bien a su localizacin geogrfica en la antigua capital del Imperio y al hecho de haber conservado virtualmente intacta la ortodoxia cristiana. Pero no cabe duda que los bizantinos eran extremadamente celosos de la dignidad de "su" patriarca, obispo de la "nueva Roma", en nada inferior a la antigua y decadente capital. Las cruzadas influyeron negativamente en la relacin entre Oriente y Occidente, especialmente debido al saqueo de Constantinopla, ocurrido durante la segunda Cruzada, en el ao 1204. La desenfrenada ambicin de los cruzados choc profundamente al nacionalismo griego, hasta el punto que, en ciertos momentos, se escuchaba decir en Bizancio que era preferible caer en manos de los turcos que someterse al yugo de los latinos. La discusin sobre el trmino filioque en la profesin de fe. La cuestin tuvo mayor influencia en Bulgaria, originariamente evangelizada por los misioneros bizantinos.
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El rey Boris, temiendo a una excesiva dependencia poltica de Constantinopla, se dirigi al papa solicitndole la creacin de una jerarqua eclesistica autctona. Fue en este contexto que los misioneros romanos introdujeron en Bulgaria el trmino filioque, acrecentando el smbolo de la fe Niceno. Se trata de lo siguiente: El Espritu Santo procede slo del Padre -como lo sustentaban los orientales- o del Padre y del Hijo -como afirmaban los occidentales-? La cuestin en s es de orden secundario, una vez que ambas corrientes estn de acuerdo en lo esencial de este misterio de la fe: la unidad de las naturalezas divinas y la distincin de las personas. La querella ofreci, sin embargo, a Focio un pretexto doctrinal para atacar a Roma y, en un concilio reunido en Constantinopla -en el ao 867-, excomulg al papa Nicols I.

EL PAPEL D E LOS MONJES

N o podemos subestimar la importancia del monaquismo en la sociedad oriental de aquel tiempo. Al lado de los sacerdotes casados -el llamado "clero negro"- exista el "clero blanco", es decir, los obispos escogidos entre los monjes, clibes por vocacin. As se explica el porqu la direccin de la Iglesia Bizantina estaba prcticamente en las manos de representantes del monacato. El prestigio de los monjes junto al pueblo era muy grande y su influencia socio-poltica estaba en constante ascenso. Entre los numerosos monasterios se destaca el de Estudio, en Constantinopla, fundado por San Teodoro (759-826). Pero la vitalidad del monaquismo oriental se hace sentir sobre todo en el Monte Atos donde, en el ao 963, el monje griego Atanasio fund el Monasterio de la gran "Laura" (= una vida monstica
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en comunidad, orientada por una Regla). La "Montaa Sagrada" constituye, hasta hoy, el centro supranacional del mundo monstico ortodoxo, con sus incomparables maestros espirituales y eminentes tesoros de espiritualidad.

TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD

LA RUPTURA CONSUMADA

JLa teologa bizantina oficial, desde San Juan Damasceno (c. 615-1 Al), procura, ante todo, venerar el pasado, la tradicin. Segn la conviccin de los ortodoxos toda la verdad de la fe est comprendida en los siete primeros Concilios Ecumnicos y en los escritos de los padres griegos. Los cristianos bizantinos desarrollaron una concepcin sacramental del cosmos en la cual, segn su conviccin, el mundo ya est redimido y definitivamente consagrado a causa de la presencia actual de Cristo y de su Espritu. Su cristologa es. especialmente, una cristologa de "lo alto": Cristo es visto y comprendido como el Verbo, Seor del Universo, que se "abaja", tomando la naturaleza humana, por l santificada y divinizada. La vida espiritual consiste, exactamente, en la bsqueda de la "comunin" con la luz divina: un proceso de continua "deificacin" del ser humano en un estado de "iluminacin mstica". En las Iglesias ortodoxas, la figura de Cristo resucitado ocupa un lugar de especial importancia: un Cristo triunfante que recapitula todo y a todas las personas en una nueva creacin. La imagen preferida de los bizantinos era la del Pantocrator: el Cristo vencedor y omnipotente, cuyo culto se proyecta para el futuro. De hecho, en la celebracin de la eucarista se "conmemora" no slo lo que ya pas, es decir, la obra de la redencin, sino tambin lo que vendr, a saber, la segunda venida del Seor, cuya expectativa define profundamente el caminar actual del fiel.
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1 radicionalmente el ao de 1054 se considera como el del rompimiento oficial entre latinos y griegos. Ya observamos que no conviene atarse mucho a esta fecha. Es un contexto mucho ms amplio donde se sita la dolorosa separacin. Romanismo y helenismo; Imperio Franco e Imperio Bizantino, espritu jurdicoorganizativo y mentalidad teolgico-especulativa: esos son los componentes principales del lamentable distanciamiento entre los hermanos de una misma fe. El lenguaje de unos ya no poda ser comprendido por los otros. Las mutuas sospechas, alimentadas por intereses polticos, crearon un clima de desconfianza y polarizacin. A mediados del siglo XI, asume el patriarcado de Constantinopla un hombre violento y ambicioso: Miguel Cerulario (1043-1059). El publica un manifiesto en el cual denuncia las "falsas tradiciones latinas", acompaado por una orden de cerrar las iglesias latinas en la capital imperial del oriente. Alega una serie de factores, en s superficiales, para justificar su posicin. El papa Len IX enva a Bizancio al Cardenal Humberto da Silva Cndida, hombre totalmente falto de tino diplomtico. Se produjo ana fuerte confrontacin entre los dos eclesisticos que termin con la Bula de excomunin de Cerulario, expedida por el legado papal y colocada sobre el altar de Santa Sofa (16 de julio de 1054). El patriarca, a su vez, proclam el anatema contra los latinos. De esta forma, lacomunin estaba formalmente rota.
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Con la ruptura del ao 1054 ambas partes del mundo cristiano sufrieron graves prdidas: el Cisma Oriental interrumpi el intercambio espiritual entre Oriente y Occidente, substitu175

yndolo por la alienacin y la enemistad. Despus de siglos de hostil distanciamiento, la Declaracin conjunta del papa Pablo VI y del patriarca Atengoras I, en vsperas de terminar la sesin final del Concilio Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965, inaugur un nuevo perodo de aproximacin, reconciliacin y confianza mutua entre las dos Iglesias.

y lograr estos objetivos, removemos todos los obstculos e impedimentos, delante de los obispos reunidos en el Concilio Ecumnico Vaticano II afirmamos sentir vivo pesar por las palabras dichas y por los gestos realizados en aquellos tiempos, y que no pueden ser aprobados. Deseamos, adems, remover y borrar de la memoria de la Iglesia, y considerar totalmente sepultada en el olvido, la sentencia de excomunin en aquella poca pronunciada".

El encuentro del papa Pablo VI y del patriarca de Constantinopla, Atengoras, fue un paso decisivo para la reaproximacin entre los cristianos y es el smbolo de la esperanza de una nueva unin de Oriente y Occidente.

En su breve Ambulate in delectione, Pablo VI se expres as: "...en nuevos tiempos y con renovada disposicin de nimo, nos sentimos llenos de alegra por el hecho de ver a nuestro venerable hermano Atengoras I, patriarca de Constantinopla, y a su snodo, compartir nuestro deseo de encontrarnos recprocamente unidos en la caridad, dulce y edificante vnculo de los corazones. Por eso, deseoso de que podamos continuar progresando en los caminos del amor fraterno que nos conduzca a la perfecta unidad,
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LA REFORMA PROTESTANTE

N o hace mucho tiempo que los catlicos, reciban informaciones negativas sobre los cristianos "separados". Lutero era descrito como un pobre, rebelde, anormal o, inclusive, como el propio Diablo con vestidos humanos. Solamente a partir del final del siglo pasado comienza a aparecer, muy tmidamente, un movimiento de aproximacin y dilogo entre los miembros de la Iglesia Catlica y representantes de las Iglesias de la Reforma. Se destacan los esfuerzos de un Lord Halifa de la Iglesia Anglicana (trl934), el Cardenal Mercier de Blgica (las "Conversaciones de Malines", 1921-1925) y, especialmente, el profeta de la unidad, el P. Paulo Couturier (ir 1953). El papa Juan XXIII (ir 1963), seal como uno de los objetivos del Concilio Vaticano II la unidad de los cristianos. El informe final del Snodo Extraordinario de los Obispos, realizado en Roma del 24 de noviembre al 8 de diciembre de 1985, retoma explcitamente la posicin ecumnica del Vaticano II cuando afirma que: "Despus de estos 20 aos podemos afirmar que el ecumenismo est inscrito en la conciencia de la Iglesia de manera profunda e indeleble. Nosotros, obispos, deseamos ardientemente que la comunin incompleta ya existente con las Iglesias y comunidades no catlicas, llegue con la gracia de Dios, a la plena comunin". Cmo cambiaron radicalmente el lenguaje y los trminos en un tiempo de 35 aos! La primera condicin para el dilogo ecumnico es un conocimiento mutuo. A fin de poder apreciar los valores del protestantismo y detectar sus lagunas y eventuales errores, es indispensable una informacin histrica ms objetiva e imparcial sobre las grandes figuras que dieron origen al movimiento de la Reforma Protestante del siglo XVI. Pero tambin el contexto histrico de
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aquel tiempo es importante conocerlo para situar correctamente los hechos y para poder interpretar su evolucin.

papa en el ao de 1492. Como sacerdote y cardenal tuvo cuatro hijos de la romana Vanuza Cattanei y, tal vez, algunos ms. Una vez elegido pontfice, tuvo dos hijos ms: Juan y Rodrigo. Este papa, sin embargo, no fue el nico dentro del escenario eclesistico. El simboliza toda una poca, caracterizada por la corrupcin y la contaminacin mundana. En realidad, los papas de este perodo parecen mucho ms seores temporales, preocupados con su prestigio poltico y sus territorios, que pastores dedicados al bien espiritual de sus fieles. Se ocupan, con esmerada dedicacin, con suntuosas construcciones y con la promocin del arte para lo cual destinan grandes cantidades de recursos financieros. En esta misma perspectiva tambin se mueven los pontfices sucesores de Alejandro VI (1492-1503), los pontfices Julio II (1503-1513)yLenX(15131521). Roma se transforma, en estos aos, en el centro cultural de Occidente, siendo los papas los grandes protectores de artistas que llegaban a la Ciudad Eterna. De otro lado, el clamor por una profunda reforma "en la cabeza y en los miembros" se haca or cada vez con ms fuerza. Es cierto que, mucho antes de la Reforma Protestante, ya existan, en las bases de la Iglesia, movimientos espontneos de renovacin y de refundamentacin evanglica. Recordemos, la "Devocin Moderna" en los Pases Bajos, sustentada -esencialmente- por laicos en bsqueda de una mayor interiorizacin y fundamentacin bblica de su vida cristiana. Muchas de las antiguas rdenes religiosas son reformadas y regresan al espritu original de su fundador: Agustinos, Franciscanos y Cistercienses. Asociaciones de laicos, como los "Oratorios del Divino Amor", en Italia, se dedican a la bsqueda de su santificacin en la caridad para con los pobres y necesitados, especialmente, con los enfermos incurables. Los venecianos Paulo Justinian y Toms Quirini, monjes camandulenses, ofrecieron, en el ao de 1513, al recientemente
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Grabado del siglo XVI: Lutero condena el papado. Ya se ve la violencia de la polmica que separar catlicos y protestantes hasta los recientes caminos del ecumenismo.

SITUACIN D E LA IGLESIA ANTES D E LA REFORMA

L a Iglesia, a finales de la Edad Media, se encontraba en ana fase muy crtica. Por una parte, exista una fuerte inquietud religiosa, insatisfaccin con las estructuras vigentes y rechazo frente a los abusos. La decadencia del papado y, en general, del centro administrativo de la Iglesia en Roma, era chocante. Basta recordar el clamoroso ejemplo de Alejandro VI Borgia, elegido
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elegido papa Len X, un plan de reforma que comprenda seis puntos bsicos, solicitndole tomara la iniciativa de este movimiento de reforma en el seno de la Iglesia, aprovechando el V Concilio de Letrn que se realizaba durante esos das (1512-1517). Pero ...fueron voces que clamaron en el desierto. El papa, y junto a l toda la Curia Romana, de hecho, no estaban dispuestos a ceder un poco de sus privilegios para iniciar una reforma.

de la fe para la fe, conforme est escrito: el justo vivir por la fe"; descubri -por iluminacin divina- "el verdadero sentido del trmino justicia", entendido hasta entonces como castigo de un Dios airado que exige retribucin por parte del hombre.

MARTIN LUTERO (1483-1546)

JN acido en Eisleben (ver mapa), el 10 de noviembre de 1483, de padres humildes, Lutero fue el segundo de ocho hermanos. Poseedor de una gran inteligencia, realiz con mucho xito sus estudios bsicos y secundarios, matriculndose, por deseo de su padre, en la Universidad de Erfurt. Un inesperado acontecimiento cambi, en el ao de 1505, el rumbo de su vida: decidi entrar en el convento de los Agustinos en Erfurt, siendo ordenado sacerdote dos aos despus. Perfeccion sus estudios de teologa y ense Sagrada Escritura en la recientemente fundada Universidad de Wittenberg, dedicndose con ejemplar celo y competencia sin igual al magisterio. Lutero se presentaba como un hombre serio, profundamente religioso, siempre en bsqueda de Dios, a cuya causa entreg radicalmente su vida. En el convento sufri terribles tormentos a causa de la inseguridad de su salvacin. Experiment de manera aguda la propia insuficiencia e indignidad; un trgico sentimiento de culpabilidad lo asaltaba con violencia, colocndolo as en una crisis religiosa que lo podra llevar al desespero, si Dios no hubiese actuado en aquel acontecimiento que, posteriormente, llamara con el nombre de "experiencia de la torre". Meditando el texto deRm 1,17: "La justicia de Dios se manifiesta en el Evangelio
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A la derecha, retrato de Lutero (1540). A la izquierda, mapa de Alemania antes de la reciente unificacin, con la indicacin de los lugares donde Lutero actu.

A partir del texto de San Pablo a los cristianos de Roma, Lutero comenz a percibir que "justicia" significa "justificacin", es decir, la accin misericordiosa y amorosa de Dios que perdona al pecador, por medio de Jesucristo, hacindolo "justo". As surge el ncleo de toda su doctrina: "el Evangelio es la Buena Nueva de la justificacin por la fe solamente" -principio de la sola fide o, en otras palabras, la total confianza en los mritos de la cruz de Cristo es lo que nos salva-. En esta perspectiva, rechaza las obras comprendidas como acciones meritorias para que el hombre "ganara" su salvacin.
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El conflicto con la Iglesia institucional no demor, cristalizndose en la cuestin de las indulgencias. Esta prctica eclesial que, por s, slo se refiere a las penas temporales o cannicas que quedaban despus de la remisin de los pecados en el sacramento de la reconciliacin -confesin-, asumi, en la poca, rasgos de verdadera charlatanera. Las indulgencias, muchas veces, eran presentadas al gran pblico como el medio ms eficaz para "conquistar el cielo". Las piadosas predicaciones y recomendaciones, por parte de la alta jerarqua, no fueron capaces de esconder los evidentes intereses financieros. Fue contra este estado de cosas que Lutero levant, con mucho coraje, su voz en nombre de la autenticidad evanglica. Al recibir noticias de la divulgacin de una "gorda" indulgencia en favor de la construccin de la Baslica de San Pedro, en Roma, cuya renta beneficiara al obispo -prncipe Alberto de Moguncia-, Lutero actu con energa, lanzando el da 31 de octubre del ao 1517 un manifiesto con 95 tesis contra los abusos de las indulgencias: un documento que, en realidad, invitaba a los eclesisticos e intelectuales a un debate acadmico sobre la cuestin. La amplia divulgacin de las tesis, sin embargo, coloc en peligro el xito del lucrativo negocio de las indulgencias y Lutero fue acusado en Roma, dndose inicio as a un complicado proceso eclesistico contra el monje de Wittenberg. En el ao de 1520, el papa Len X public la bula Exsurge Domine, amenazando a Lutero con la excomunin. El refonnador reaccion quemando pblicamente la copia del documento pontificio y varios libros de Derecho Cannico. Con este gesto, concluy la ruptura con la Iglesia romana, ya certificada en el debate de Lipsia (1519) con el telogo catlico Juan Eck. La condenacin oficial de Lutero fue comunicada por parte de la Santa Sede a travs de la bula Decet Pontifican Romanum, del da 3 de enero de 1521. Y la ejecucin de la excomunin, a travs del castigo y eventual eliminacin del "criminal" era responsabilidad del emperador catlico Carlos V. 186

Poco antes, en el ao 1520, Lutero public tres famosos "escritos programticos" conteniendo los elementos esenciales de "su" reforma. El primero, La nobleza cristiana de la nacin alemana, acerca del mejoramiento del estado cristiano, convocaba a las autoridades civiles y cristianas a asumir, como bautizados conscientes, la reforma de la Iglesia, pues la jerarqua eclesistica no lo quera hacer. En nombre del Evangelio, Lutero afirmaba la igualdad de todos los cristianos frente a Dios (el "sacerdocio general de todos los creyentes"); la libertad de la Palabra de Dios, testimoniada en la Biblia y la corresponsabilidad de todos por la Iglesia, negando as los privilegios de la clase clerical y del papado. En esta obra, que tuvo una enorme repercusin -la primera edicin, con un tiraje de 4 mil ejemplares, se agot en una semana-, estaba delineando con claridad el verdadero ro divisor de las aguas confesionales entre las Iglesias de la reforma y la Iglesia romana: sus respectivas concepciones eclesiolgicas (visin de la Iglesia).

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LA NOVEDAD DE L U T E R O : L O Q U E CUENTA ES L A F E E N E L E V A N G E L I O

Adems del principio de solafide -muy cercano a la tradicin catlica-, Lutero adopt paulatinamente ideas innovadoras sobre la Iglesia. Neg el papel mediador de la Iglesia en la obra salvfica y, en consecuencia, la jerarqua -papa, obispos y presbteros- perdi su papel de transmisor de la verdad recibida por tradicin apostlica. En el transcurso de las discusiones teolgicas, el reformador tambin rechaz cualquier opinin que no pudiese ser demostrada claramente por la Sagrada Escritura (sola Scriptura). En el centro de todo su pensamiento religioso est la persona de Cristo (solas Christus) y su cruz (theologia crucis), por lo cual el Padre nos salva por pura gratuidad (sola gratia). Aunque sea unilateral la afirmacin segn la cual Lutero defiende "apenas" una Iglesia espiritual, es verdad que su concepto de Iglesia constituye hoy la piedra de tropiezo para un mayor entendimiento con los catlicos que confiesan la Iglesia como sacramento, es decir, "signo e instrumento de comunin con Dios y tambin de comunin y reconciliacin de los hombres entre s" (cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Cent'ium, n 1). La Confesin de Augsburgo (1530) -elaborada por el telogo Filipe Melanchton, amigo ntimo de Lutero-, documento que seala la "identidad luterana de las comunidades evanglicas", afirma: "Se reconoce la verdadera Iglesia de Cristo porque en ella se predica el Evangelio puro y verdadero, y en ella son administrados los sacramentos segn la orden del propio Jesucristo" (art. 1). "La Iglesia cristiana propiamente no es otra cosa, a no ser, la congregacin de todos los fieles y santos" (art. 8).

Segn Lutero, no existen dos clases o "estados" en la Iglesia -clrigos y laicos-, sino que todos son fundamentalmente iguales a causa del bautismo comn. El ministerio es, en su visin, un servicio a la comunidad eclesial. "La ordenacin por el obispo no es otra cosa sino la leccin que l toma entre la multitud en lugar y en representacin de toda la comunidad -donde todos tienen el mismo poder- y le ordena ejercer ese poder para todos los otros. Lo que es de todos, nadie puede atriburselo sin el deseo y la orden de toda la comunidad. Y cuando suceda que alguien escogido para semejante oficio fuese destituido por causa del abuso del mismo, ser igual a como era antes..." (La nobleza cristiana...). La Biblia, como Palabra viva de Dios, est en el centro de los intereses de Lutero. La Iglesia se entiende a s misma como "sierva" de esta palabra, siendo la ministra, la anunciadora y predicadora del mensaje contenido en las Escrituras. En una de sus Conversaciones de mesa, el reformador afirma que es a travs del Espritu Santo que Dios produce los frutos de la predicacin, "pues Dios orden las cosas de tal forma que nadie debe ni puede creer si no es a travs del ministerio de la predicacin. Es por medio de l que se escucha su Palabra, siendo instrumento y canal por medio del cual Dios, el Espritu Santo, alcanza el corazn, despertando y realizando el verdadero arrepentimiento y pesar para la conversin y la verdadera fe". El Cristianismo moderno es impensable sin una referencia explcita al reformador de Wittenberg. Su muerte, el 18 de febrero de 1546, no impidi que la fuerte corriente evanglica por l desencadenada siguiese su curso, independientemente de la Iglesia -madre de Roma-, Lamentamos profundamente la ruptura entre hermanos que, finalmente, profesan al mismo Cristo y poseen los mismos fundamentos apostlicos. Nunca entenderemos el misterio de esta tragedia que dilacer la nica Iglesia de Cristo, dando origen a varias confesiones cristianas autnomas.

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JUAN CALVINO (1509 - 1564)

rLs la segunda columna del protestantismo. Naci en la ciudad de Noyon (Francia) en el ao de 1509. Recibi una esmerada formacin intelectual. Estudi jurisprudencia y despus teologa, aunque nunca se orden como sacerdote. Alrededor del ao 1533 se pas a la Reforma, obligado a dejar su patria y refugindose en Basilea, Suiza, donde public, en el ao de . 1536, su obra ms famosa: Institucin de la religin cristiana. Por invitacin de Farel, ex-sacerdote y pastor en Ginebra, se fue para aquella ciudad donde intent implantar decididamente las ideas de la Reforma. La resistencia fue fuerte, y Calvino tuvo que abandonar el campo de trabajo. Despus de una experiencia pastoral en Estrasburgo, regres a Ginebra por solicitud de la magistratura de la ciudad (1541). Comenz a organizar la iglesia local, estableciendo una verdadera teocracia, es decir, una sociedad enteramente regida por los principios de la Biblia, donde el gobierno civil quedaba sometido a las autoridades eclesisticas. Calvino adopta los elementos bsicos de Lutero, pero desarrolla varios puntos originales, entre los que figura su famosa doctrina sobre la predestinacin. Subraya con fuerza la total trascendencia divina, recordando sin cesar la infinita distancia que separa al hombre de su Creador. La gloria de Dios est en el centro de su preocupacin. La respuesta del hombre a la accin de Dios es, en primer lugar, el temor y, solamente despus, el

amor filial. Afirma la absoluta predestinacin del ser humano para la salvacin o la perdicin, independientemente de sus obras y debido a una decisin irrevocable de Dios que concede a los elegidos la ayuda necesaria para salvarse, en cuanto deja a los reprobados privados de su gracia. El hombre, en la opinin de Calvino, es irremediablemente corrupto por el pecado original y no puede hacer nada para adquirir su salvacin. Por ms importante que sea esta doctrina de la predestinacin, ella no posee, sin embargo, la esencia del pensamiento calvinista. En la visin del reformador de Ginebra, no se trata de otra cosa sino de la ilustracin tanto de la justicia divina como de su misericordia, a fin de que "Dios sea glorificado" en todo. Aunque las obras no valgan para merecer la gracia de la eleccin, ellas pueden ser consideradas como una demostracin de la bendicin de Dios sobre la vida del fiel. xito en los negocios sera de esta forma un signo inequvoco de eleccin. (Se recuerda, slo un texto, la conocida tesis de Max Weber sobre la relacin entre la tica del calvinismo y el origen del capitalismo moderno). La organizacin eclesistica de Calvino es, sin duda, original. Su comunidad no tiene obispos, siendo dirigida por ministros -el colegio' presbiteral- que posee igual autoridad, y un consistorio de pastores y laicos, independiente del Estado. Contrario a Lutero quien siempre defendi la presencia fsica de Cristo bajo las especies eucarsticas, aunque rechazase el trmino catlico de transubstanciacin, Calvino negaba la presencia "material", afirmando que el creyente participa realmente de la comunin del cuerpo y de la sangre de Cristo, no porque stos estn en el pan y el vino, sino por el hecho de que el Espritu Santo realiza tal comunin.

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Para la formacin teolgica de los futuros pastores y misioneros, Calvino fund, en el ao de 1559, una academia cuya direccin confi a Teodoro de Beza. Esta escuela se convirti en uno de los centros culturales ms influyentes de Europa. Calvino muri el 27 de mayo de 1564, en Ginebra, donde pas los ltimos 23 aos de su vida. Conforme a su expresa voluntad, fue sepultado en una tumba annima, sin ningn signo que pudiera identificarla. Resumiendo, se puede decir que el punto central del pensamiento calvinista reside en la "gloria de Dios", en la cual est igualmente nuestra salvacin. Dios "cre el mundo para que fuese el palco de su gloria". Tambin la doctrina de la predestinacin est ntimamente relacionada con la soberana de Dios. La Iglesia, finalmente, es la comunin de los elegidos.

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EL CRISTIANISMO EN SU EXPANSIN POREL MUNDO SIGLOS XVI -XVH

| T E R R I T O R I O S POCO O NO ALCANZADOS POR LAS MISIONES CRISTIANAS M I S I O N E S ESPECFICAS ENTRE LOS INDGENAS ( "REDUCCIONES JESUTICAS") M I S I O N E S CATLICAS DE ESPAOLES Y PORTUGUESES

Al trmino de estas reflexiones, se pueden tomar como propias las palabras del papa Juan Pablo II, en ocasin del 450 aniversario de la Confesin de Augsburgo (discurso del da 25 de juniode 1980): "Mirando la historia de las separaciones en la cristiandad, hoy ms que nunca, estamos conscientes de cundo fueron tigicas y escandalosas las consecuencias del engao y de la culpa del hombre en el tiempo, y cunto pueden ocultar la voluntad de Cristo y perjudicar la dignidad de la fe en la Buena Nueva. El Concilio Vaticano II recuerda que existe una ntima relacin entre la renovacin continua de la Iglesia a partir de la fuerza del Evangelio y la salvaguarda de su unidad, as como tambin la restauracin de su unidad". Muchas cosas ms pudieran ser dichas sobre los grandes protagonistas de la Reforma. Se destacan en estas pocas lneas solamente algunos aspectos fundamentales. El asunto amerita una mayor profundizacin, dentro de una perspectiva ecumnica, tarea sta de gran actualidad para la comprensin actual del Cristianismo.
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' V* I c i x s u s ORTODOXAS j t # EUROPA CATLICA

H&jjj REGIONES PROTESTANTES

JS&X& IGLESIAS ORIENTALES (ARMENIA, COPTA...)

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Funchai Cabo Verde Isla de san Toms Cabo de Buena Esperanza Goa Craaganor S, Tomi Meliaput Pequn N'atiquun Nueva Segovia Manila Nuevo Cioere Malaca Quebec Baltimore Nueva QrLeaos Duraugo N'uevo Len Guadalafcra Mohoacin Oaxac Puebla Chiapas

2 8. 19. O. 31. ?2. -'-' 35. ".o. 17. 9, 40. 41. 42. 43, 44, 45. 47. 48. 49. 50, S2. SJ . 54

Guatemala Honduras Nicaragua Panam Cartagena Sao la Marta Popayn Quito Trujillo Guaraanga Ayasucho Cuzco La Paz Arequipa Sania Cruz Sucre- La Plata Crdoba Concepcin Buenos Aires Sao Paulo Kio de Jancira Salvador de haba Santo Tomas de Guiana Caracas

55. 56. 57. 5S. 59 60. 62.

Marida San Luis de Maratn Santiago Concepcin Santo Domingo San Juan Asuncin

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LA IGLESIA EN LA TENSIN DE LA MODERNIDAD

Ei siglo y medio, aproximadamente, que separa la Revolucin Francesa (1789) y el Concilio Vaticano II (1962), es un perodo de mucha fecundidad en la historia de la Iglesia, pero, al mismo tiempo, un perodo de grandes tensiones. En esos 150 aos el conflicto entre Cristianismo y Modernidad se acenta, en cuanto la fe tradicional y la sociedad moderna se distancia una de la otra. La Iglesia sali de la gran Revolucin despojada de su podero temporal. Se hizo ms pobre materialmente y perdi buena parte de su prestigio poltico. La tormenta revolucionaria fue una prueba de fuego, obligando a la Iglesia a reencontrar su lugar especfico en una sociedad en profunda transformacin. Esto no fue una tarea fcil. La nostalgia de los "buenos tiempos" de cristiandad, tipo medieval, en una convivencia armoniosa entre el trono y el altar, reaparece con toda su fuerza despus del Congreso de Viena (1815) con la obra restauradora de la Santa Alianza, realizada por las Potencias Cristianas de la poca. Asistimos, dentro de la Iglesia del siglo XIX, a un doble movimiento: Por un lado, una fuerte tendencia de retorno al pasado y de combate al espritu liberal. Por otro lado, los tmidos pero significativos esfuerzos para conciliar el Cristianismo con 1 a mentalidad moderna, interpretando la Buena Nueva de Jess a la luz de las nuevas circunstancias histricas. El choque entre las dos orientaciones provoca permanente tensin dentro de la propia Iglesia y produce conflictos entre sus respectivos representantes.

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Tres acontecimientos definieron una actitud de reserva y encerramiento frente a los nuevos tiempos, en el transcurso del perodo estudiado: La actuacin de los llamados catlicos liberales, entre los cuales se destaca la figura del joven sacerdote francs, Felicit de Lamennais. En torno a l surgi un grupo de cristianos que defiende a Dios y la libertad. La herencia esencial de la Revolucin puede ser aprovechada por el Cristianismo, especialmente la amplia libertad por ella promovida. Para que la Iglesia pueda cumplir su misin religiosa, debe estar separada del Estado. Roma reacciona enrgicamente, condenando los ideales de estos catlicos-liberales. El papa Gregorio XVI (18311846) acusa a los protagonistas en la Encclica Miran vos (1832), diciendo entre otras cosas: "De esa fuente pantanosa del indiferentismo brota aquella sentencia absurda y errnea, digo mejor, disparate, que afirma y defiende la libertad..." En el ao 1864, el sucesor de Gregorio XVI, Po IX (1846-1878), resume los errores modernos en el Slabo -apndice- de su Encclica Quanta cura. Termina las 80 proposiciones afirmando que la tesis segn la cual "El Pontfice Romano puede y debe conciliarse y llegar a un acuerdo con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna", constituye un grave error y un principio en s inaceptable.
Papa Po IX (1846-1878), un pontificado de 32 aos, hasta ahora el ms largo de la Historia.

La Encclica Passcendi, de Po X (1903-1914), reprueba tendencias en curso en la Iglesia para expresar en un nuevo lenguaje las eternas verdades de la fe, teniendo en cuenta los progresos de la investigacin cientfica en los campos de la Biblia, teologa e historia del dogma cristiano. Los modernistas son considerados elementos peligrosos que se desviaron del recto camino de la fe, conducidos por la ignorancia, el orgullo y el libre pensamiento. Los acontecimientos mencionados son apenas algunos sntomas de toda una mentalidad que caracteriza el catolicismo del siglo XIX: el miedo a lo nuevo, el refugio en las seguridades de las estructuras comprobadas del pasado, la intransigencia en cuanto a la preservacin de la doctrina y de la disciplina eclesisticas. Lgicamente, este cuadro referencial es mucho ms amplio y tambin ms matizado en la realidad de la vida eclesial de la poca. Innegablemente, existe en este mismo perodo momentos de lcida apertura y de valientes actitudes que muestran una real preocupacin con los desafos que los tiempos presentan. Se recuerdan, como una simple muestra, algunos acontecimientos notables: La actividad de varios laicos catlicos, en el campo poltico y social, con posiciones de vanguardia y de gran sensibilidad para con la problemtica de la poca. En este contexto se puede recordar la figura del incomparable Federico Ozanam (1813-1853), profesor de la Universidad de la Sorbona, en Pars, y fundador de la Sociedad de san Vicente de Paul (SSVP, 1833). La publicacin de la Encclica Rerum Novarum (1891), en la cual Len XIII (1878-1903) asume abiertamente la
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defensa de los obreros, vctimas del capitalismo salvaje que los explota y aniquila en su dignidad humana. La creacin de la Accin Catlica (1922) por parte de Po XI (1922-1939), en el perodo entre las dos Guerras Mundiales. Aunque inicialmente fue
considerada como una colaboracin al clero, Len XIII: el "Papa de los Obreros" (Cuadro de F. Laszlo).

todo. Esas disposiciones seran para el apostolado como una peste miedosa".

la AC se desarrollar como un organismo de concientizacin de los cristianos laicos que asumen su misin evangelizadora en el propio ambiente donde se encuentran. La vida de la Iglesia entre los aos 1815 a 1950 estuvo definida por un fuerte impulso misionero. Nunca en la historia hubo semejante expansin territorial que hizo llegar la Buena Nueva, literalmente, hasta los confines de la tierra. La Iglesia se convirti, de hecho, en universal, aunque el modelo europeo sirviera -casi siempre- como soporte para la accin misionera, con poca atencin a las culturas autctonas de los pueblos. El movimiento evangelizador camina con las manos unidas a la expansin colonial de las potencias imperialistas. Contra el exagerado nacionalismo de varios misioneros, Benito XV (19141922), advierte, en su Encclica Mximum Illud (1919), dirigindose a los sacerdotes: "Qu pena sera vera los misioneros desconociendo su dignidad hasta el punto de colocar en sus preocupaciones su patria en este mundo sobre la patria celestial, y dar testimonio de un celo indiscreto por el desarrollo del poder de su pas, por la irradiacin y la extensin de su gloria sobre

Papa Benito XV: un pontfice poco conocido, pero de gran irradiacin apostlica.

La preocupacin de la Iglesia por insertarse, efectivamente, en las diversas realidades culturales, aparece igualmente en la Encclica Rerum Ecclesiae (1926) de Po XI: "Especialmente, queremos recordarles la capitalsima importancia que tiene la vinculacin del clero indgena. Un descuido en este punto no los culpabilizara tanto de no haber cumplido vuestro ministerio cuanto de estar demorando demasiado la constitucin y organizacin regular de la Iglesia en tierras de Misin... Cmo se podra implantar la Iglesia) sino valindose de los mismos elementos que se utilizaron en medio de nosotros, -donde- cada pas cuenta con su clero y grey cristiana, y con sus propios religiosos, tanto hombres como mujeres? Con qu derecho se pedir al clero indgena que trabaje en su propio campo, es decir, que gobierne su propia Iglesia nativa?"

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Esfuerzos de inculturacin del Evangelio en contextos no europeos encontramos, por ejemplo, en la obra misionera del Cardenal Lavigerie (1825-1892), en regiones mayoritariamente musulmanas del Norte de frica, para lo cual funda los Padres Blancos en el ao de 1868. En general, debemos reconocer que la valoracin de las culturas no occidentales an se encuentra en un estado inicial y solamente en nuestros das esa temtica se convirti en el eje central de la evangelizacin ad gentes. La Cuestin Romana, es decir, la prdida de los Estados Pontificios, a partir del ao 1860, como consecuencia de la campaa unificadora de Italia, condicionar, en buena parte, las actitudes de poltica eclesistica externa, en cuanto la intransigencia catlica de la poca encuentra all una de sus fuentes de inspiracin. Hasta los Acuerdos de Letrn (1929) -cuando es creada la Ciudad del Estado del Vaticano- los papas adoptan la posicin de prisioneros voluntarios, negndose a cualquier entendimiento con el nuevo Reino de Italia.

Internamente, la vida catlica es reanimada con un incremento notable de la devocin mariana. En el ao de 1854 es proclamado el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara y, en el ao de 1950, el dogma de su Asuncin al cielo, en cuerpo y alma, es proclamado dogma de fe. Lourdes, donde se apareci la Virgen Mara, en el ao de 1858, se convirti en el mayor santuario maano del mundo. Po X incentiva la prctica eucarstica sacramental con la comamn frecuente y cotidiana y el acceso a la mesa eucarstica Dogma de la inmaculada Conde los nios con edad de razn cepcin (1854) (1910). El mismo papa promovi una reforma litrgica, retom el canto sacro y la enseanza del catecismo. La codificacin del derecho eclesistico fue prcticamente concluida durante el pontificado de Po X, pero su promulgacin oficial slo tuvo lugar durante el gobierno de Benito XV (1917). Ha sido delicada la posicin de los papas durante las dos Guerras Mundiales. La mitad del pontificado de Benito XV transcurri durante el Primer Gran Conflicto Blico. Por todos los medios, el pontfice intent poner fin a lo que l llam mortandad intil, pero su mediacin a favor de la paz no tuvo un efectivo eco. Po XI, su sucesor, asumi valientes actitudes frente a los regmenes totalitarios que se establecieron despus de la Segunda Guerra Mundial, condenando las pretensiones totalitarias
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1929: surge el Estado del Vaticano 202

del fascismo -Mussolini, Italia- y del nazismo -Hitler, Alemania-. Instituy, en el ao de 1925, la fiesta de Cristo-Rey con el objetivo de mostrar al mundo que una paz duradera slo podra ser posible en el "Reinado de Cristo", reino de justicia y fraternidad; en cuanto la fuerza brutal del totalitarismo estatal slo contribuira para alimentar las hostilidades entre las Naciones. Los primeros seis aos del pontificado de Po XII (19391958), estuvieron profundamente marcados por la Segunda Guerra Mundial. Injustamente, la historiografa posterior a su muerte, ha presentado a este papa como uno de los ms diplomticos y de los menos profticos con relacin a las atrocidades de la guerra, especialmente con relacin a su toma de posicin frente a los campos de concentracin y al holocausto de los judos. Motivos de prudencia pastoral y la conviccin de su impotencia frente al podero blico de las grandes potencias hicieron que el papa Pacelli prefiriese la accin humanitaria a las declaraciones pblicas, que, en realidad, tendran poco efecto. Sin embargo, . no call cuando su deber apostlico lo empujaba a pronunciarse. Famosos son sus vehementes llamados a la paz en los sucesivos radio-mensajes de Navidad. As, en el ao de 1942, afirma: "Esta guerra mundial y todo cuanto se relaciona con ella, sean sus precedentes remotos o prximos, o sus procedimientos y efectos materiales, jurdicos o morales, que no representan cosa distinta ano el descabezamiento, inesperado tal vez para los incautos, pero previsto y deplorado por los que penetraban con su mirada hasta el fondo de un orden social que, bajo el engaoso rostro o mscara de frmulas convencionales, esconda su fatal debilidad y su desenfrenado instinto de lucro y podero... (El mundo deseaba ardientemente el restablecimiento de la paz en a justicia). Este voto lo debe la Humanidad a las centenas de millares de personas que sin culpa, algunas veces slo por motivos de su nacionalidad o de su raza, se ven destinados a la muerte o al exterminio progresivo... Este voto lo debe la Humanidad al ro de lgrimas y de amarguras, al cmulo de dolores 7 tormentos que procedende la ruina mortfera del descomunal
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conflicto y que claman al cielo, invocando la llegada del Espritu que libre al mundo de la invasin del terror y de la violencia". Con Po XII se cierra un estilo de gobierno papal en la lnea de una monarqua pontificia. El perodo de la postguerra har surgir una sociedad nueva que pide una forma de Iglesia, ms solidaria y participativa. Una Iglesia, no tanto preocupada por su prestigio poltico o privilegios sociales, sino especialmente, centrada en su misin principal: anunciar el Evangelio a los hombres y a las mujeres de hoy. En este sentido, se realizan esfuerzos de verdadera renovacin en los campos de la biblia, de la pastoral, de la teologa, del ecumenismo, de la liturgia y de la eclesiologa. Al final del pontificado de Pacelli, esos movimientos provocaron tensiones y algunas veces, verdaderas crisis, como lo muestra la Encclica Humani Generis (1950), "sobre algunas falsas opiniones que amenazan arruinar los fundamentos de la doctrina catlica " y la prohibicin romana de los llamados padres obreros (1954), en Francia. Pero, al mismo tiempo, se presiente la llegada de nuevos tiempos, llenos de la presencia vivificante del Espritu, cuya seal luminosa ser el Concilio Vaticano II.

ltimo de los Papas-Reyes: Po XII (< 1958) 205

Brasil, en el perodo que se describe globalmente, entr en la fase de su Independencia poltica (1822). Durante el Imperio, la situacin de la Iglesia no era favorable. Directamente depende del poder civil (regalismo), ella no puede desenvolverse libremente. Es slo a partir de mediados del siglo XIX, que comienza con una reaccin, liderada por algunos obispos, en el sentido de una liberacin de esta incmoda tutela. Son reafirmados los vnculos con Roma y las directrices del papa tienen calurosa acogida entre los promotores del movimiento de reforma catlica. Pero la verdadera revitalizacin del catolicismo en nuestro pas se dar nicamente despus de la Proclamacin de la Repblica (1889) y la subsiguiente separacin de Iglesia-Estado. El nuevo camino a recorrer se presenta sin obstculos. Nuevamente, surgen voces en favor de la antigua alianza entre los dos poderes. Se consolida, en las primeras dcadas de la vida republicana, la organizacin de la Iglesia, con la creacin de numerosas dicesis. La entrada de un gran nmero de Congregaciones Religiosas extranjeras posibilita un compromiso notable y creciente en las reas de la enseanza y de la asistencia social. Alrededor del ao 1920, la militancia catlica recibe un nuevo impulso. Aunque las formas concretas en que se cristaliza -en una ptica de neocristiandad-, pueda ser hoy cuestionada, no podemos negar la generosidad y la competencia del gran nmero de laicos que dieron testimonio de su fe en los ms diversos campos de la vida social y poltica. La Constitucin Federal de 1934 expres de manera elocuente la exaltacin del catolicismo y de su prestigio en la sociedad brasilea. La restauracin de la cristiandad, sin embargo, se mostrar con el correr de los aos, como una ptica inadecuada para los nuevos tiempos. Los aos sesenta hacen sentir intensamente la necesidad de otros caminos, con el fin de que la Iglesia pueda responde: a los desafos de una sociedad brasilea en un acelerado proceso de transformacin.

EL CONCILIO VATICANO II

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rLn la tarde del da 25 de enero de 1985, con ocasin de la conclusin de la "Semana de oracin por la unidad de los cristianos", Juan Pablo II estuvo presente en la Basflica de San Pablo, de extramuros, en Roma, celebrando la misa de la fiesta de la Conversin de San Pablo. Al terminar la eucarista, el papa tom la palabra, diciendo: "Este ao se celebra el vigsimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, cuyo primer anuncio fue dado por mi predecesor Juan XXIII, precisamente en esta Basflica y en este mismo da, un 25 de enero de 1959. El Vaticano II contina siendo el acontecimiento fundamental de la vida de la Iglesia contempornea: fundamental para la profundizacin de las riquezas que le fueron confiadas por Cristo, que en ella y por medio de ella prolonga y comunica a todos los hombres el mysterum salutis, la obra de la Redencin; fundamental para el encuentro fecundo con el mundo contemporneo de cara a la evangelizacin y al dilogo en todos los niveles y con todos los hombres de recta conciencia. Para m, el Vaticano II fue siempre, y es de modo particular en estos aos de mi pontificado, un constante punto de referencia..." Pero, en realidad, qu fue el Concilio Vaticano II y cul fue su significado para la Iglesia de nuestros das? Este captulo quiere ser una respuesta introductoria para tal pregunta.

EL PAPA JUAN XXHI

E i da 9 de octubre de 1958 falleci, en su residencia de verano, en Castelgandolfo, el papa Po XII (1939-1958). Quin tendra condiciones -preguntaban muchos- para suceder al "Pastor
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Anglico" de quien se deca que hablaba 12 lenguas? Para enorme sorpresa de todos, fue elegido, el da 28 de octubre de aquel ao, el Patriarca de Venecia, cardenal Angelo Roncalli, quien tena 77 aos de edad. En los medios de comunicacin se hablaba abiertamente que se trataba de un "papa de transicin", cuyo pontificado tendra breve duracin. Pero fue exactamente este papa quien, impulsado por el Espritu Santo y sensibilizado por los "signos de los tiempos", dara inicio al mayor acontecimiento del siglo XX: el Concilio Vaticano II. Es importante puntualizar que dentro de la Iglesia -especialmente en medio de la Curia Romana- muchos crean ' que la poca de los concilios estaba definitivamente cerrada, despus que el Concilio Vaticano I (1870) proclamara, solemnemente, la infalibilidad doctrinaria del papa y su primado de gobierno sobre la Iglesia Universal. Qu sentido y qu necesidad habra para convocar a una asamblea mundial de obispos? Pero Juan XXIII pensaba de forma diferente. El primer anuncio del Concilio Vaticano II fue hecho en el discurso del papa Roncalli a los cardenales presentes en la Baslica de San Pablo, de extramuros, el da 25 de enero de 1959: "Pronunciamos delante de vosotros, por cierto, temblando un poco de la emocin, pero al mismo tiempo con humilde decisin de propsito, el nombre y la propuesta de una doble celebracin: la de un snodo diocesano para Roma y la de un concilio ecumnico para la Iglesia Universal". En su bula de convocacin Humanae Salutis (25 de diciembre de 1961), Juan XXIII indic los objetivos bsicos del prximo concilio: la renovacin interior de la Iglesia,
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la promocin de la unidad de todos los cristianos y la paz en el mundo. Finalmente, en el clebre discurso de inauguracin del Vaticano II (11 de octubre de 1962), el papa desafi abiertamente a los pesimistas, afirmando: "En el ejercicio cotidiano de nuestro ministerio pastoral, llegan a nuestros odos insinuaciones de almas ansiosas, sin duda por el celo, pero no dotadas de gran sentido de discrecin y de moderacin. En los tiempos modernos, slo ven prevaricaciones y ruinas; repiten que nuestra poca, en comparacin con las pasadas, est empeorando... Pero a nosotros nos parece que debemos discordar de estos profetas de la desgracia...."

El padre Teilhard de Chardin, jesuta (1881-1955), puede ser considerado precursor del Vaticano II, por su contribucin al dilogo entre la Iglesia y el mundo cientfico.

En la opinin de Juan XXIII, el concilio debera tener un carcter fundamentalmente pastoral: "... es necesario que la Iglesia no se aparte del patrimonio sagrado de la verdad, pero al mismo tiempo tambin debe mirar hacia el presente, para las nuevas condiciones y formas de vida del mundo moderno..." Este mismo discurso programtico nos ofrece un lmpido espejo del alma del papa: "....La Iglesia Catlica (...) desea mostrarse madre amorosa para todos, benigna, paciente, llena de misericordia y bondad con los hijos de ella separados.... Ella prefiere usar ms el remedio de la misericordia que el de la severidad..."
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EL LARGO CAMINO PARA EL CONCILIO

Ei Vaticano II no cay del cielo y tampoco fue el resultado de una repentina "inspiracin divina". Como todas las realidades humanas, conoce su preciso contexto histrico. En realidad, es fruto de un largo proceso de maduracin; la coronacin de muchos movimientos preparatorios. Se sealan algunos pasos. Son como los afluentes de un gran ro que, finalmente, desemboca en el mar. A principios de los aos 20 de nuestro siglo, el telogo alemn Romano Guardini (1885-1968), poda decir: "Est surgiendo un movimiento religioso de imprevisible alcance: la Iglesia renace en las almas". Diez aos ms tarde, algunos catlicos franceses proclamaron: "Nosotros somos la generacin que redescubri la Biblia y la liturgia, que siente un apasionado deseo polla unidad de la Iglesia, que escuch el grito de los pases de misin..." El perodo entre las dos guerras mundiales present, de hecho, una intensificacin de la vida eclesial en muchos aspectos. La Iglesia y el Cristianismo en general estn siendo directamente desafiados por acontecimientos que conmueven a la sociedad occidental: la grave crisis econmica mundial; las agitaciones y reivindicaciones en el campo social; los regmenes totalitarios, tales como el stalinismo en Rusia, el nazismo en Alemania y el fascismo en Italia. Asistimos en este perodo a un acelerado progreso intelectual, de modo particular en la filosofa. Pero tambin el pensamiento teolgico evolucion, especialmente en su bsqueda de dilogo con la cultura contempornea. Alrededor de los aos 30, nace un nuevo "humanismo cristiano", centrado en la figura de Cristo, en el concepto de Iglesia, en los grandes temas de la Historia y de las realidades terrestres. No se pueden omitir nombres como los de Jacques Maritain (1882-1973) y del gran jesuita y hombre de ciencia, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955).
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Las renovaciones que precedieron al Concilio Vaticano II y, en cierto sentido lo prepararon, se sitan en el campo de la liturgia, de la investigacin bblica y teolgica, de la actividad pastoral y misionera, del compromiso social y del dilogo ecumnico. Ante la imposibilidad de analizar cada uno de estos aspectos, elegimos solamente dos: el movimiento pastoral y el ecumnico. Al inicio de este siglo, la Iglesia se enfrent con el creciente fenmeno de la urbanizacin. Hasta entonces, su pastoral se orientaba especialmente hacia el medio rural y agrario. Los nuevos desafos se encontraron con un clero en su mayora muy mal preparado. Al correr de los aos posteriores, se siente, con mayor intensidad, la necesidad de comprometer a los laicos con el apostolado de la Iglesia, especialmente all, donde la pastoral oficial no tena acceso. Es en este contexto que surge la Accin Catlica, inicialmente comprendida como "la participacin y la colaboracin del laicado en el apostolado de la jerarqua", segn la expresin del papa Po XI (19221939). La "recristianizacin" de la sociedad occidental est en el centro de la accin de los papas durante esta primera mitad del siglo XX. "Restaurar todo en Cristo", deca Po X (1903-1914) y Po XI insisti, en 1925, al instituir la fiesta de Cristo Rey: "Sobre manera eficaz para condenar y recompensar, de algn modo, esta apostasa pblica, tan funesta para las naciones, generada por el laicisismo. En efecto, cuanto ms vergonzosamente se pasa en silencio, tanto en las conferencias internacionales como en los parlamentos, el nombre suavsimo de Nuestro Redentor, tanto ms alto lo debemos aclamar, tanto ms debemos reconocer los derechos que a Cristo confieren su dignidad y poder real" (Encclica Quas primas del ao 1925). La Accin Catlica es vista, exactamente, como el "ejrcito pacfico" al servicio de Cristo Rey, en la implantacin de su Reino.
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Aunque la mentalidad haya sido bastante paternalista y clerical con relacin al laicado, encontramos en la Accin Catlica los grmenes de una efectiva participacin del laico en la vida y misin de la Iglesia. Este tema ser plenamente asumido y profundizado en el Concilio Vaticano II, especialmente en el decreto Apostolicam Actuositatem que se refiere a la participacin activa y responsable de los laicos en la misin salvfica de la Iglesia como a ellos "propia y absolutamente necesaria: en efecto, el apostolado de los laicos, que se deriva de la propia vocacin cristiana, jams podr faltar en la Iglesia". El camino de aproximacin entre cristianos de diversas confesiones ha sido extremadamente penoso. Desconfianza y hostilidad impidieron, durante mucho tiempo, un dilogo abierto y fraterno. Pero lentamente, bajo el innegable impulso del Espritu, el movimiento ecumnico gan mayor fuerza y expresin. En el campo protestante se menciona, a modo de ejemplo, la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo (1910), donde "el escndalo" de la divisin entre las diferentes denominaciones cristianas en tierras de misin fue ampliamente debatido. Poco a poco, la bsqueda de una mayor unidad entre las Iglesias protestantes, estimulada por motivos prcticos y -tico-sociales, llev a valientes iniciativas, desembocando en la fundacin del Consejo Mundial de Iglesias, en Amsterdam (1948). En el campo catlico, el ecumenismo tuvo una significativa repercusin en Alemania, donde Max loseph Metzger (18871944) fund, en el ao de 1938, la Una Sancta, con la finalidad de preparar la unin por medio de la oracin y del encuentro fraterno. En Francia, el empeo de Paul Couturier (1881-1953) hizo que se difundiese y se profundizara espiritualmente la "Semana mundial de oracin por la unin de los cristianos", iniciada, hacavarios aos,en la Iglesia Anglicana. Todos estos esfuerzos de comprensin, dilogo y aproximacin fueron asumidos 214

oficialmente en la posicin ecumnica del Concilio Vaticano II, de modo particular, por el decreto Unitatis redintegratio, donde se dice textualmente: "Por movimiento ecumnico se entienden las actividades e iniciativas suscitadas y ordenadas a favor de las muchas necesidades de la Iglesia y oportunidades de los tiempos, en el sentido de favorecer la unidad de los cristianos". Despus de esos breves acentos a algunos movimientos que prepararon el terreno para las semillas del Concilio Vaticano II, se pasa ahora a la historia del gran evento que tan profundamente marc el Cristianismo del siglo XX.

LA PREPARACIN INMEDIATA DEL CONCILIO

L>a preparacin del Vaticano II comenz, oficialmente, el da 17 de mayo de 1959, con la creacin de una comisin para recoger las propuestas y sugerencias de los varios sectores del mundo catlico, teniendo en vista la temtica del propio concilio. Los resultados de esta inmensa consulta fueron resumidos en 9.348 proposiciones, reunidas en dos gruesos volmenes y agrupadas en 83 ncleos fundamentales, que se dividan a su vez, en 612 puntos especficos. El da 5 de junio de 1960, Juan XXIII constituy diez comisiones preparatorias y tres secretariados con tareas especficas. Entre ellas se destac el Secretariado para la Unin de los Cristianos, organismo que desde el inicio despert mayor inters y mucha esperanza dentro y fuera de la Iglesia Catlica.

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provenientes de todos los continentes. A ttulo de curiosidad se escribe que se realizaron 2.778 convocaciones: 80 cardenales, 7 patriarcas, 1.619 arzobispos y obispos residentes, 975 obispos titulares y 97 superiores de rdenes y congregaciones religiosas. La presencia promedio en el curso de las cuatro sesiones conciliares vari entre 2.100 y 2.300 personas. El carcter internacional de la magna Asamblea se manifiesta en las siguientes estadsticas: el 33% de los sacerdotes conciliares provenan de Europa Occidental; 13 % de los Estados Unidos y Canad; 22% de Amrica Latina; 10% de Asia; 10% de frica; 3.5 % del mundo rabe y 2.5 % de Oceana. Fue notable la presencia en la sala conciliar de observadores no catlicos, cuyo nmero aument a lo largo de las sesiones de 31 a 93, representando un total de 28 Iglesias y confesiones.

El Concilio Vaticano II, iniciado el 11 de octubre de 1962, tuvo lugar en la Baslica de San Pedro en Roma, y fue clausurado el da 8 de diciembre de 1965.

EL CONTENIDO FUNDAMENTAL DEL VATICANO II

El exhaustivo trabajo de las comisiones preparatorias result en 70 esquemas (= proyectos de futuros documentos conciliares), reunidos 119 opsculos con un total de 2.060 pginas de texto. Se trata, de hecho, de un descomunal esfuerzo de sntesis, pero hecho en moldes tradicionales y dentro de una mentalidad tpicamente curial. La visin de Trento (1545-1563) todava prevaleca en los textos: una fuerte centralizacin jerrquica y de defensa contra todos los "enemigos", unida a una gran desconfianza delante del "mundo". Pero Juan XXIII pensaba a partir de otras perspectivas. En la maana del da 11 de octubre de 1962, fiesta de la Maternidad Divina de Nuestra Seora, fue abierto el XXI Concilio Ecumnico, en la nave central de la Basflica de San Pedro, en el Vaticano. Estaban presentes, aproximadamente, 2.250 sacerdotes,
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A n t e s de pasar a un breve anlisis del contenido central del Concilio, conviene recordar que existan, bsicamente, dos orientaciones o "lneas" entre los sacerdotes conciliares, hecho que se determin llamar de "mayora" y "minora". Se trata de una divisin generalizada y hasta simplista, que debe ser utilizada con bastante cautela y sentido crtico. Pero no podemos negar la existencia de dos abordajes que, varias veces, entraron en choque. El primer grupo mostraba gran sensibilidad por las realidades del mundo y la necesidad de renovacin. Estaba abierto al dilogo ecumnico y peleaba por una teologa de carcter pastoral en sintona con la Sagrada Escritura. En resumen, sus preocupaciones se situaban, especialmente, en el campo pastoral. El segundo grupo contaba con el apoyo de significativos sectores de la Curia Romana y obispos de "pases de cristiandad". Para ellos, la conser217

vacin integral del "depsito de la fe" era una cuestin vital, unido a la estabilidad de la Iglesia y al carcter monrquico de su constitucin. No es un secreto que el Concilio vivi momentos de gran tensin. Ya en la primera sesin del 13 de octubre de 1962, se decidi no aceptar las listas de comisiones, previamente elaboradas por la Curia Romana y, ms tarde, los padres conciliares rechazaron varios "esquemas" preparados por las comisiones preconciliares, especialmente las que se referan a la Revelacin y a la Iglesia. Eso signific, en la prctica, el retiro de buena parte del material elaborado antes del Concilio y la firme voluntad de partir de bases diferentes. Se inaugur, as, una nueva metodologa eclesial, orientada para la pastoral y el dilogo con la realidad histrica. Los 70 "esquemas" iniciales fueron reducidos a 17, teniendo como objetivo la simplificacin de los debates y un ritmo ms acelerado en los trabajos. Lentamente, madur entre los sacerdotes conciliares la conviccin de que el papa no los llamaba a Roma slo para decir amn a los proyectos que ya estaban listos, sino para contribuir efectivamente en la bsqueda comn de la renovacin de la Iglesia (aggiornamento), ejerciendo de esta forma su corresponsabilidad y su colegialidad episcopal. Para resumir todo el rico y amplio contenido del Vaticano II, a lo lkrgo de sus cuatro sesiones, que se realizaron entre 1962 y 1965, siempre durante el segundo semestre de estos aos, se puede recurrir a la intervencin del cardenal Gabriel-Marie Garrone, durante el Snodo Extraordinario de 1985. Nos cuenta este veterano del Concilio que el objetivo central del Vaticano II fue la Iglesia en s misma y en sus relaciones ad extra, es decir, con el mundo de hoy. "Esta simple e integral perspectiva unifica -dice Garcone- todo el trabajo conciliar: redescubrir la Iglesia en la plena luz de la fe (la constitucin Lumen Gentium), en vi sta al dilogo con el mundo (la constitucin pastoral Gaudium et 218

Spes)". Los nueve decretos y las tres declaraciones del Concilio son, por as decirlo, aspectos diferentes del contenido fundamental de las cuatro constituciones -que son, adems de las ya citadas: Sacrosanctum concilium, sobre la liturgia, y la Dei verbum, sobre la Revelacin-, las cuales abren el camino para la accin. Adems de esto, el cardenal seala, en su mencionada intervencin, los siguientes puntos de relevancia en los trabajos conciliares: La imagen del pueblo de Dios para designar el misterio de la Iglesia. Dice la Lumen Gentium (n 9): "Los que creen en Cristo (...) constituyen la estirpe elegida, el sacerdocio real, la nacin santa, el pueblo conquistado ...el pueblo de Dios (1P 2, 9-10)... Su condicin es de dignidad y de libertad de los hijos de Dios... Para la humanidad, representan un germen fecundsimo de unidad, esperanza y salvacin". La autoridad en la Iglesia es vista por el Concilio como servicio, el nico que da sentido al "poder". La colegialidad y la comunin reciben un nuevo nfasis. En cuanto "libertad", "respeto mutuo" y "dignidad humana" son reconocidos como eminentes valores evanglicos que la Iglesia debe practicar y defender en nombre de Cristo. La valoracin de las realidades terrenas en la perspectiva de nueva tierra y nuevo cielo. Este punto merece la especial atencin de Pablo VI, en su discurso de clausura del Vaticano II: "El Concilio se interes vivamente por el estudio del mundo moderno. Tal vez la Iglesia nunca haya sentido como en esta ocasin la necesidad de conocer, de aproximarse, de comprender, de penetrar, de servir, de evangelizar la sociedad que la rodea, y, por as decirlo, de seguir en sus transformaciones rpidas y continuas".

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LOS DOS PAPAS DEL CONCILIO

a aumentarle su dignidad; a no condenarlo, sino ms bien a ampararlo y salvarlo". Fue gracias a la firme y prudente orientacin de Pablo VI que el Concilio pudo llevar a cabo su ingente trabajo a lo largo de las sesiones de 1963, 1964 y 1965. En la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara, el da 8 de diciembre de 1965, con el Breve In Spiritu Sancto, Pablo VI clausur oficialmente el Concilio Vaticano II, "uno de los grandes acontecimientos de la Iglesia... y el ms oportuno, porque, teniendo presentes las necesidades de la actual poca, enfrent especialmente las necesidades pastorales..." BALANCE FINAL El Concilio Vaticano II fue, sin duda, el mayor acontecimiento del siglo XXpara la Iglesia Catlica (Jos Comblin), inaugurando un nuevo perodo de su milenaria historia. Emerge como el divisor de aguas, fundamental para la Iglesia, originando un proceso de apertura, renovacin y participacin (Jos Osear Beozzo). Es verdad: un concilio es mucho ms que los documentos que produce. Vaticano II significa, especialmente, "un espritu nuevo", la experiencia de un nuevo comienzo, un profundo conocimiento de la identidad y de la misin de la Iglesia. O, como decan los obispos del Snodo de 1985: "El mensaje del Concilio Vaticano II, ya acogido con gran consenso de espritu por toda la Iglesia, es la Carta Magna y continuar en el futuro. Llegue, al fin, a nuestros das aquel "nuevo Pentecosts " del cual haba hablado el papa Juan XXIII y que nosotros esperamos del Espritu Santo, junto con todos los fieles cristianos. Conceda el Espritu, por la
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E l 3 de junio de 1963, durante el intervalo entre la primera y la segunda sesin del Concilio, falleci el papa Juan XXIII, ofreciendo conscientemente su vida por el Concilio y por la unin de los cristianos. Nunca un papa tuvo tanta popularidad. Dnde estuvo el secreto de la fascinacin que causara el 261 sucesor de San Pedro en medio de las masas? "El pueblo, confesaba Dio Buzzati, vea y ve en l, especialmente, sino exclusivamente, la encarnacin feliz y suave de la bondad. Bondadoso era su rostro, su sonrisa, su mirada, su modo de hablar, el tono de su voz. Bondad que se extenda por toda su apariencia fsica, e incluso su propia vejez la revelaba". Un rabino americano tradujo bien la voz del pueblo cuando afirm, al da siguiente de la muerte del papa Roncalli: "El mundo se qued inmensamente pobre despus de su muerte". El 21 de junio, el cnclave eligi al arzobispo de Miln, Juan Bautista Montini, como sucesor de Juan XXIII. El nuevo papa tom el nombre de Pablo VI (1963-1978) y anunci, inmediatamente despus de su eleccin, el firme propsito de proseguir el Concilio Vaticano II: "La parte principal de nuestro pontificado estar dedicada a la continuacin del Concilio ...esto constituye el primer pensamiento de nuestro ministerio apostlico". De hecho, el da 29 de septiembre de 1963, Pablo VI dio solemnemente inicio a la segunda sesin del Concilio Ecumnico, pronunciando un importante discurso, en el cual trazaba las directrices de los trabajos a ser realizados. "La Iglesia -dijo el papa- descubre y confirma su vocacin misionera, que es esencial para ella y que, coincide con el mandato recibido por ella, consiste en anunciar valientemente el Evangelio a todos los hombres, sea cual sea su condicin... Que el mundo lo sepa: la Iglesia lo mira con profunda comprensin, con verdadera admiracin, sinceramente dispuesta a no someterlo, sino a servirlo; a no despreciarlo, sino
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intercesin de Mara, Madre de la Iglesia, que al final de este siglo la Iglesia celebre en la Palabra de Dios los misterios de Cristo para la salvacin del mundo ",

TREINTA AOS, VEINTE SIGLOS

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D e s d e la clausura del Concilio Vaticano II, el da 8 de diciembre de 1965, han pasado 30 aos. Para muchos, especialmente para las nuevas generaciones, parecen siglos. El mundo marcha tan de prisa... Para otros, especialmente para los ms viejos, esos treinta aos fueron de angustia. Todo les pareca que estaba en crisis. Hasta la religin. Todo cambia, todo pasa? Otros, todava buscan resistir. Las novedades son modas pasajeras. El ser humano, en el fondo, permanece siempre igual. La fe y la tradicin pueden ser olvidadas por un tiempo, pero no vencidas. Al final, ellas siempre triunfan. Quin tiene razn? Dnde estamos realmente? Hacia dnde vamos? Son preguntas a las cuales podremos responder con seguridad, si no nos quedamos en las impresiones inmediatas y superficiales. Tenemos que compararlos acontecimientos de hoy con un perodo ms largo de la Historia. Tenemos que considerar -diran los historiadores- no el "corto plazo", sino el "largo perodo". No apenas 30 aos, sino 20 siglos de Cristianismo. Es lo que intentamos hacer en este libro: Cristianismo 2000 aos de caminada, que termina con una mirada a la historia reciente de la Iglesia Catlica y a la de su futuro.

El primer gran viaje del papa Pablo VI fue a Jerusaln (enero de 1964), donde rez en los mismos lugares que Jess. La Iglesia se renueva regresando a su fuente: el Evangelio, la voluntad de Dios.

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LA CRISIS ES UN PARTO

era inmutable. Ni soaban con que ella pudiese renacer y renovarse.

Ei Concilio Vaticano II suscit inicialmente un gran entusiasmo. Luego lleg a muchos una inmensa decepcin. Por qu? Quien conoce bien la historia de la Iglesia concuerda con la observacin, hecha hace ms de 100 aos, por el gran telogo y cardenal John Henry Newman: "Despus de un concilio ecumnico, es raro que no venga una crisis" (Carta de 1870). Por el entusiasmo del Concilio y por la ignorancia de la historia, los catlicos haban olvidado que, despus de Nicea -el primer concilio ecumnico, realizado en el ao 325-, vinieron 50 aos de luchas internas. feso y Calcedonia, en el siglo V, trajeron divisiones que duran hasta hoy. El Concilio de Trento no fue aplicado antes de 50 aos o ms, en la mayora de los pases catlicos. Incluso, el Vaticano I encontr algunas dificultades para ser aceptado. Justamente porque estos acontecimientos fueron hasta el fondo de los problemas, provocaron impacto y encontraron resistencias. Si hubiesen puesto "paos de agua", no habran provocado "crisis". Pero la crisis es buena o mala? Es necesaria o indispensable? A la luz de la Historia, las crisis -por ms dolorosas que sean- aparecen siempre como benficas. Ellas son como un parto. Son el paso hacia una etapa nueva en la vida. Exigen que se abandone la situacin anterior, donde estbamos acomodados y tranquilos,para enfrentar una nueva situacin, desconocida: un mundo ms amplio y ms peligroso. Pero parto y crisis son la condicin para que nazca y crezca lo nuevo. La crisis del postconcilio tom a muchas personas por sorpresa, porque consideraban que la Iglesia estaba completa y que
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N U E V O S S I G N O S D E LOS T I E M P O S

JNosotros sabemos que no fue as. La Iglesia constituye una realidad viva, que se renueva incesantemente. As lo muestra toda su historia. El Concilio Vaticano II entendi e hizo de esa percepcin el punto de partida para su programa. Exhort a todos los catlicos y a todos los cristianos a poner atencin a los "signos de los tiempos", como ya lo quera Jess (cf. Mt 16, 2-3; Le 12, 54-56). Desde el Concilio, el mundo aceler sus cambios, y los nuevos "signos de los tiempos" estn apareciendo. Tambin, el Snodo de los obispos de diciembre de 1985 lo constat. Lleg a decirse que "problemas y angustias" son hoy mayores. "Crecen en todas partes el hambre, la opresin, la injusticia y la guerra, los sufrimientos, el terrorismo y otras formas de violencia de todo tipo". No faltaron los signos de esperanza. Entre ellos, dos grandes apstoles que Dios puso al frente de su Iglesia en este perodo turbulento: Pablo VI y Juan Pablo II.

PABLO VI (1963-1978)

Correspondi a este 262 sucesor de San Pedro, vivir en uno de los momentos decisivos de la Historia de la Iglesia que exiga, al mismo tiempo, apertura, capacidad de dilogo y firmeza, fidelidad al pasado y aceptacin de los desafos del presente.
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Juan Bautista Montini, naci el 26 de septiembre de 1897 en Concesio, cerca de Brescia, al Norte de Italia, hijo del abogado Jorge y de Judith Alghisi. Despus de su ordenacin sacerdotal, en 1920, complet sus estudios eclesisticos en Roma, de 1924 a 1932, cuando tambin desarroll un importante trabajo junto a los estudiantes catlicos de Italia, siendo un punto de referencia para las corrientes ms progresistas de la poca: antifascismo, oposicin al clericalismo poltico, inters por la renovacin de las estructuras, bsqueda de un Cristianismo ms evanglico y de una espiritualidad propia de los laicos. En el ao de 1937 comienza su perodo en la Curia Romana, donde llega a colaborar directamente con Po XII (1939-1958), en calidad de "pro-secretario de Estado" (1953). Con su nombramiento como arzobispo de Miln, se inicia la experiencia propiamente pastoral de Montini. Es nombrado cardenal, en el ao de 1958, por Juan XXIII. Con entusiasmo recibe la noticia de la convocacin del Concilio Ecumnico Vaticano II. Casi al final de la primera sesin del Concilio, el da 5 de diciembre de 1962, el cardenal Montini realiz una histrica y decisiva intervencin que abrira nuevos rumbos para el Vaticano II. Adems de llamar la atencin a la colegialidad episcopal, se pronunci a favor del espritu ecumnico que deba presidir los trabajos conciliares. Junto con otros protagonistas de la renovacin (los cardenales Suenens, Lercaro y Doepfner) insiste en que el esquema sobre la Iglesia sea totalmente revisado.

El da 3 de junio de 1963 falleci Juan XXIII, el "papa bueno", cuando tena 82 aos. Para nadie era un secreto que l consideraba al cardenal Montini como "hijo predilecto" y eventual sucesor. De hecho, el cnclave eligi el da 21 de junio de 1963, al arzobispo de Miln, quien adopt el nombre de Pablo VI. Tena 65 aos de edad. Inmediatamente despus de su eleccin manifest el firme propsito de dar continuidad al Concilio iniciado por Juan XXIII. Toda la actuacin de Pablo VI en los sucesivos trabajos conciliares est marcada por una gran preocupacin: promover dinmicamente la unidad y la comunin en la Iglesia, a fin de que ella sea transmisora fiel del "depsito de la fe" y pueda prestar un autntico servicio al mundo, en nombre del Evangelio. En su primera Encclica, Ecclesiam suam (seis de agosto de 1964), el papa define su programa de gobierno, incentivando el verdadero dilogo con el mundo moderno, trazando sucesivos crculos concntricos: con toda la humanidad, con aquellos que creen en Dios, con los hermanos cristianos "an separados" de nosotros y, finalmente, el dilogo en la propia Iglesia. Tomando a pecho, especialmente, la plena realizacin de la comunin en el seno de la Iglesia, el papa Montini dirige con prudencia y equilibrio los destinos del Vaticano II. Algunas veces interviene personalmente para definir temas polmicos, como en el caso de la discusin sobre el celibato eclesistico, o el control de la natalidad y los matrimonios mixtos, dando la impresin de hacer concesiones a los grupos conservadores del Concilio. Pero no podemos olvidar que en otros momentos la valenta y el apoyo de Pablo VI fueron decisivos para llevar adelante importantes posiciones del Concilio, como la declaracin sobre la libertad religiosa, el captulo sobre la paz en el esquema XIII (la futura Constitucin Pastoral Gaudium et Spes) y los textos que se refieren al atesmo y al comunismo. Un documento de gran alcance fue, sin duda, la Encclica Populorum Progressio, del ao 1967, conteniendo un insistente
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llamado a una accin organizada para el desarrollo integral del hombre y la solidaridad entre los pueblos. Concluyendo el documento, Pablo VI afirma que: " desarrollo es el nuevo nombre de la paz". Y haciendo referencia a la Encclica Pacem in terris, de Juan XXIII, dice: "Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover no slo el bienestar, sino tambin el progreso humano y espiritual de todos y, por tanto, el bien comn de la humanidad". Pablo VI realiz significativos gestos que manifiestan su deseo de dilogo, aproximacin y servicio al mundo de hoy. En el campo del ecumenismo: el encuentro con el patriarca Atengoras, de la Iglesia Ortodoxa, en Jerusaln, durante su visita a Tierra Santa (4 al 6 de enero de 1964); el viaje para Ginebra, con el objetivo de encontrarse con los miembros del Consejo Mundial de Iglesias (junio de 1969); el encuentro, en Roma, con el arzobispo Miguel Ramsey (25 de marzo de 1966), ocasin en que bendijeron al pueblo, y Pablo VI pas al Primado de la Iglesia Anglicana su anillo de pastor. En el campo de servicio al mundo, dio apoyo a las organizaciones internacionales que se dedican a la promocin de la paz y del desarrollo. En su visita a la sede de la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) en Nueva York (4 de octubre de 1965), el papa Montini invit a los pases miembros a hacer verdaderamente universal su organizacin: "Vuestra vocacin es llevar la fraternidad no slo a algunos pueblos sino a todos". Delante del Moque comunista, Pablo VI sigui la lnea de apertura adoptada por Juan XXIII. Durante su pontificado visitaron el Vaticano el jefe de Estado Sovitico, Nicolau Podgorni, y otros estadistas del Segundo Mundo, como el presidente de Yugoslavia, Tito. Muy apreciado ha sido su gesto de renunciar a la tiara -ltimo residuo de una poca en que el papa era tambin seor temporal- en beneficio de los pobres.

Las crisis en la Iglesia postconciliaralcanz de modo particular a la persona de Pablo VI. Las fuertes reacciones negativas que siguieron a la publicacin de su Encclica Humanae Vitae (1968) dejaron profundas marcas en su alma. Significativo en este perodo fue el lamento que dej escapar el da 20 de julio de 1972: "Pensbamos que despus del Concilio el sol brillara sobre la historia de la Iglesia. Pero, al contrario, lleg un da lleno de nubes, de tempestad, de oscuridad, de bsqueda e inseguridades..." Pablo VI no fue, sin embargo, el "hombre angustiado" que algunos describieron con tanta vivacidad. Tal vez ningn documento como la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975), sobre la evangelizacin en el mundo contemporneo, exprese mejor la lnea directriz de su pontificado de 15 aos: "La tarea de evangelizar a todas las personas constituye la misin esencial de la Iglesia... Es su gracia y vocacin propia, su ms profunda indentidad".

JUAN PABLO I (1978)

La eleccin del patriarca de Venecia, Albino Luciani, para suceder a Pablo VI, en agosto de 1978, fue considerada por muchos una "solucin pastoral". El nuevo papa tuvo un brevsimo pontificado, de apenas 33 das. Inaugur, de hecho, un "nuevo estilo" de ser papa: enteramente orientado hacia la evangelizacin y la catequesis, presentn231

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dose al mundo con una cautivante simplicidad, sentido humano e inolvidable sonrisa.

Sera mucha pretensin emitir en este momento un parecer global sobre el pontificado en curso. Podemos sealar algunas lneas inspiradoras de la actuacin de Juan Pablo II en el gobierno de la Iglesia Universal. Ante todo, el actual papa quiere ser fiel a la herencia del Concilio Vaticano II. En el centro de su servicio apostlico a la Iglesia est la afirmacin de la identidad catlica y la misin evangelizadora en un mundo en transformacin. Significativa, en este contexto, es su primera Encclica Redemptor Hominis -4 de marzo de 1979-, que puede ser vista como una especie de "discurso programtico" de su gobierno. Juan Pablo II, ampliando e intensificando los viajes apostlicos iniciados por Juan XXIII y Pablo VI, quiere poner en prctica la funcin del Obispo de Roma y pastor de la Iglesia Universal de "confirmar a sus hermanos en la fe", dando forma concreta a la colegialidad en la Iglesia dentro de una constante bsqueda de comunin eclesial. Si la temtica de la moral cristiana y de la identidad catlica predomina en visitas a los pases del Primer Mundo, en sus contactos con los pueblos del Tercer Mundo prevalece la problemtica social. As, en su primer viaje al Brasil, del 30 de junio al 11 de julio de 1980, Juan Pablo II, dirigindose a los habitantes del tugurio de Vidigal, en Ro de Janeiro, dijo: "Slo tiene razn de ser la sociedad socialmente justa, que se esfuerza por ser siempre ms justa. Solamente tal sociedad tiene frente a s el futuro. La Iglesia de los pobres no quiere servir a aquello que causa las tensiones y hace explotar la lucha entre los hombres. La nica lucha, la nica batalla a la que la Iglesia quiere servir es la noble lucha por la verdad y por la justicia y la batalla por el verdadero bien, la batalla en la que la Iglesia es solidaria con cada hombre". Es innegable el gran afecto que el actual papa muestra con relacin a Brasil. Testimonio de ello fue su "Mensaje a los Obispos del Brasil", el 9 de abril de 1986, que, en realidad, se dirige a
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JUAN PABLO H (1978 - hoy)

l^a muerte inesperada del papa Luciani, el 29 de septiembre de 1978, sorprendi al mundo, provocando dolor y consternacin. Das despus, 111 cardenales entraron en cnclave y eligieron al cardenal polaco Karol Wojtyla, el da 16 de octubre de 1978, quien tom el nombre de Juan Pablo II. Naci el 10 de mayo de 1920 en Wadowice, a 21 kilmetros de Cracovia, en Polonia. De familia humilde, perdi a su madre a los 9 aos de edad. Despus de sus estudios bsicos, asisti a la Facultad de Filosofa y Letras de Cracovia, pero a causa de la guerra tuvo que interrumpir sus estudios. Trabaj como minero y, ms tarde, como obrero en una industria qumica. A los 23 aos de edad decidi ser sacerdote, siendo ordenado en el ao de 1946. Fue nombrado obispo auxiliar de Cracovia el ao 1958, asumiendo la responsabilidad de esta dicesis en la condicin de obispo titular en 1964. Particip activamente del Concilio Vaticano 11(1962-1965). En sus intervenciones conciliares ya aparecen los elementos que sern directrices bsicas durante su pontificado: la importancia del dilogo, el valor de la libertad y de la persona humana, la absoluta necesidad de la religin y de la redencin de Cristo, el problema de la secularizacin y del atesmo.
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todos los catlicos. Despus de haber hablado de los desafos que la evangelizacin enfrenta en Brasil, Juan Pablo II afirma a los pastores: "En la medida en que la Iglesia en el Brasil se empee por encontrar aquellas respuestas justas -penetradas de comprensin respecto a la rica experiencia de la Iglesia, tan eficaces y constructivas cuanto posibles y al mismo tiempo en consonancia y en coherencia con las enseanzas del Evangelio, de la Tradicin viva y del perenne Magisterio de la Iglesia -estamos convencidos de que la Teologa de la Liberacin no slo es oportuna sino tambin til y necesaria. Pienso que, en este campo, la Iglesia del Brasil puede desempear un papel importante y delicado al mismo tiempo: crear espacio y condiciones para que se desarrolle, en perfecta sintona con la fecunda doctrina (....), una reflexin teolgica en plena sintona con la constante enseanza de la Iglesia en materia social y, al mismo tiempo, lista para inspirar una praxis eficaz a favor de la justicia social y de la equidad, de la salvaguardia de los derechos humanos, de la construccin de una sociedad humana fundamentada en la fraternidad y en la concordia, en la verdad y en la caridad".

tralizar. Pero los viajes del papa tambin son estmulo al crecimiento de las Iglesias locales. Ellos parecen corresponder a una preocupacin que Karol Wojtyla tena, cuando todava era cardenal arzobispo de Cracovia, en su Polonia natal. El haba dicho: "Los documentos que se prepararon en Roma siempre son elaborados desde la ptica de Occidente. Nunca se logra que tengan en cuenta las exigencias de las Iglesias del Este europeo y del Tercer Mundo". Autnticas o no, estas palabras, es cierto que Juan Pablo II dedic una atencin mucho mayor que en el pasado a Europa Oriental y a los pases de otros continentes. El inters por el Tercer Mundo se confunde con el inters por la lucha contra las desigualdades sociales y econmicas. "El Sur pobre juzgar al Norte rico", habl en Canad durante su visita en el ao de 1984. Ms ampliamente, esa angustia se transparenta -hasta en el ttuloen la Encclica de 1987 "La solicitud sobre la cuestin social". En 1986, el papa aprob la segunda instruccin acerca de la Teologa de la liberacin (Libertatis Consientia), que reconoce su necesidad y su valor, diferente de la primera instruccin (Libertatis Nuntius), muy negativa. Desde su primer viaje a Polonia (1979), Juan Pablo II dej claras sus reivindicaciones por la libertad religiosa y las quejas contra el totalitarismo sovitico. El desmoronamiento del dominio ruso sobre Europa Oriental y la crisis interna del comunismo, de los cuales la cada del muro de Berln (1989) fue el smbolo ms evidente, no dejaron espacio para un "regreso a la religin" o una "victoria de Dios". El secularismo de la sociedad moderna, capitalista, desde siempre denunciado por el papa, invade tambin los pases que haban estado por dcadas bajo el rgimen comunista, de inspiracin materialista y atea. El cuadro es todava ms trgico por las numerosas guerras de Asia, frica y Oriente Medio y hasta el reciente e inesperado conflicto en tierras eslavas, en la frontera entre el Occidente y el
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UN PAPA MISIONERO

Ei papa Juan Pablo II regres al Brasil en el ao de 1991 y prometi regresar en el ao 1997. Esas visitas hacen parte de sus numerosos viajes, que convierten a Juan Pablo II en un misionero por excelencia. El papa itinerante, peregrino de Cristo en todas las partes de la tierra, quiere manifestar el amor de Cristo a todos los hombres y mujeres del planeta. Su presencia dinmica junto a las Iglesias de los diversos pases pareci aumentar la "centralizacin" de la Iglesia, que el Concilio Vaticano II haba buscado descen234

Oriente de Europa, en el corazn y en el punto de encuentro de las tradiciones religiosas cristianas y musulmanas: la antigua Yugoslavia, ahora disputada por servios, croatas y bosnios.

JUAN PABLO H EN NMEROS APROXIMADOS

UN PAPA ORIENTADO HACIA EL TERCER MILENIO CRISTIANO

A.1 celebrarse los 15 aos de pontificado de Juan Pablo II (16 de octubre de 1978 / 16 de octubre de 1993), fue hecha la siguiente estadstica: DOCUMENTOS: 10 encclicas; 5 exhortaciones apostlicas postsinodales; promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico, del Cdigo de los cnones de las Iglesias Orientales; del Catecismo de la Iglesia Catlica y de la Reforma de la Curia Romana. Adems de esto, numerosas Cartas apostlicas sobre temas relevantes -el sufrimiento, la mujer, los jvenes...-, una carta para el Jueves Santo a los sacerdotes, mensajes anuales para el Da Mundial de la paz y otros eventos. GOBIERNO COLEGIAL: 5 snodos de obispos; 4 snodos especiales; 2 asambleas generales de obispos de Amrica Latina; 4 consistorios extraordinarios -reuniones de cardenales-; encuentro con todos los obispos en la visita "ad limina" -cada cinco aos-, entre otros. NOMBRAMIENTOS: Consagr 108 cardenales, reform la Curia (1988) y nombr todos sus actuales dirigentes. Cre 49 nuevas nunciaturas -que a finales de 1993 eran 145- y nombr todos los actuales nuncios. De los 4.000 obispos vivos, nombr cerca del 60%. De las 2.625 dicesis o circunscripciones eclesisticas, se aument a 2.785. CANONIZACIONES: 32 canonizaciones y 171 beatificaciones, con un total de 257 nuevos santos y 477 bienaventurados.

Por la paz y, sobre todo, para dar testimonio de la fe en el nico Dios, el papa no duda en convidar a la oracin a todos los cristianos, incluso a otras religiones, como en Ass (19861993) o, desde ya, en Jerusaln, en el monte Sina (2000). Para fortalecer la unidad de Europa, el papa exhorta a redescubrir sus races cristianas. El mismo llamado es dirigido a Amrica latina, para que de su tradicin cultural catlica encuentre las fuerzas para la nueva evangelizacin. La nueva evangelizacin, en la perspectiva de una Iglesia convertida y renovada, fiel a su misin evangelizadora, es el llamado insistente de los ltimos aos: en la Exhortacin a los fieles laicos (Christifideles Laici, 1988), en Santo Domingo (1992), en la carta sobre la aproximacin del Tercer Milenio cristiano y la preparacin del Jubileo del ao 2000 (Tertio Millennio Adveniente, 1994). Frente a los grandes desafos de la actualidad, Juan Pablo II repite incansablemente las palabras de Cristo: "No tengan miedo".

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VIAJES: Visit ms de 100 pases en ms de 60 viajes Slo en Italia, ya realiz ms de 100 visitas a las dicesis LOS SNODOS DE OBISPOS Despus del Concilio Vaticano II, una nueva institucin fue creada en la Iglesia Catlica: el Snodo de Obispos. El se compone de obispos, elegidos por sus colegas, para expresar al Papa su parecer con respecto al gobierno de la Iglesia. La primera asamblea del Snodo fue realizada en el ao de 1967, seguida de una reunin extraordinaria en 1969. Ambas se ocuparon de la aplicacin del Vaticano II. De 1971 a 1983 se realizaron cinco asambleas ordinarias: sobre el sacerdocio ministerial y sobre ajusticia en el mundo (1971), sobre la evangelizacin (1974), sobre la catequesis (1977), sobre la familia (1980), sobre la reconciliaciny la penitencia (1983). El Snodo de 1974 fue especialmente importante por a participacin activa de los obispos de Amrica Latina y del Tercer Mundo. Sus resultados fueron divulgados por el papa Pablo VI en la exhortacin Evangelii Nuntiandi. En 1985, el papa Juan Pablo II convoc a un snodo extraordinario para celebrar los 20 aos del Concilio Vaticano II. En 1987, el snodo se realiz sobre "Vocaciny misin de los fieles laicos". En 1990, sobre "La formacin sacerdotal en las circunstancias actuales ". Enl 994, se realiz un Snodo Especial para frica y uno general sobre la Vida Consagrada.

RUMBO AL AO 2000

.Hacia dnde vamos? Sera muy pretensioso trazar los rumbos de la Iglesia Catlica en el Tercer Milenio. Es vlido, sin embargo, analizar a la luz de la situacin actual los problemas y desafos de los prximos aos. Son las lneas del catolicismo en las puertas del ao 2000. El catolicismo se convirti realmente en una religin mundial. El catolicismo, hasta hace pocos aos, era un hecho esencialmente europeo. En los ltimos 20 aos, los catlicos de Europa y de Amrica del Norte dejaron de ser la mayora. Vean esta estimativa:

CATLICOS (en millones) CONTINENTE Europa Amrica del Norte Amrica Latina frica Asia y Oceana 1960 239 52 179 26 45 1980 269 59 314 57 66 2000 300 80 592 175 87

Esto significa que los catlicos de Europa y de Amrica del Norte -los pases ricos-, que eran cerca del 54 % del total en 1960 y 43% en 1980, sern poco ms del 30% en el ao 2000. Al respecto, los catlicos del Tercer Mundo pasarn del 46% aproximadamente al 70%. El dinamismo de las Iglesias locales. Al mismo tiempo, el catolicismo multiplica sus esfuerzos para encarnarse
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mejor en la cultura de los diversos pases. El Vaticano II adopt las lenguas vernculas en la liturgia, en lugar del latn. En los prximos aos, continuar la bsqueda de liturgias ms vinculadas a las diversas tradiciones culturales. Y no slo en el campo de la liturgia, sino tambin en otros aspectos, las iglesias quieren dejarlas costumbres europeas, para adoptar las que corresponden a sus caractersticas locales o nacionales. Esto tambin exige la bsqueda de nuevas formas de comunicacin y solidaridad entre las iglesias de los diversos pases y una relacin ms intensa con el centro, Roma. La participacin del Meado y los nuevos ministerios. El Vaticano II modific en profundidad la "eclesiologa" -el concepto de Iglesia-, En lugar de una Iglesia identificada con el clero -sacerdotes y obispos-, el Concilio exalta la comunidad de los fieles, donde todos los cristianos tienen igual dignidad y participan de la misma misin. A cada uno, el Espritu concede dones y carismas para el servicio de los hermanos. De ah el florecimiento de comunidades eclesiales de base y de nuevos ministerios, como lo vimos efectivamente en los ltimos aos, particularmente en Amrica Latina. El movimiento ecumnico y la reconciliacin de los cristianos. De forma impensable hace algunos aos, las iglesias cristianas separadas estn buscando la unidad. La Iglesia Catlica entr plenamente en el movimiento ecumnico. El dilogo entre catlicos, ortodoxos, anglicanos, luteranos, calvinistas y otros, ha llevado a reconocer muchos puntos de consenso. Se cre un clima de respeto mutuo y confianza. Se esperan nuevos pasos que manifiesten al mundo el empeo de los cristianos en realizar la voluntad de Cristo: "Que todos sean uno!"

La paz como condicin para el desarrollo. Entre las constataciones dolorosas de la actualidad, est el aumento de la corriente armamentista. Nunca se gast tanto en terribles annas de destruccin. La Iglesia busca la paz entre los pueblos y pide, con todos los hombres de buena voluntad, que la riqueza desperdiciada en armas sea colocada al servicio de la vida, en el combate contra el hambre, las enfermedades y la extrema miseria de gran parte de la poblacin mundial. Es este el gran desafo del mundo y de los cristianos en los prximos aos. Entre las Iglesias que estn ms orientadas hacia el futuro, muchos observadores colocan a la Iglesia del Brasil por su dinamismo, sus comunidades de base, sus nuevos ministerios, su opcin por los pobres y por su empeo en el servicio de la justicia y de la paz.

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341

CRONOLOGA

presentamos esta "franja del tiempo ", como un suplemento a los captulos anteriores de Cristianismo: 2000 aos de caminada. Se trata de una especie de sntesis, con la finalidad de registrar momentos significativos de la Historia del Cristianismo a lo largo de 20 siglos. Tuvimos que hacer una seleccin del material que la Historia nos ofrece. Somos conscientes de que toda seleccin es, en cierto sentido, un empobrecimiento. La vida no se deja captar en hechos matemticamente ordenados. De igual manera, los criterios utilizados para escoger los elementos que figuran en esta cronologa no dejan de ser subjetivos: dependen de la importancia que se atribuye a los diversos fenmenos y de la ptica en que el autor se coloca. A pesar de estas inevitables limitaciones, esperamos que el presente trabajo tenga una real utilidad para aquellos que se interesan por el Cristianismo en su desarrollo histrico.

unas indicaciones para el uso de la cronologa La pgina est dividida en cuatro columnas: - a la izquierda, situamos los acontecimientos polticoculturales de la respectiva poca, - a la derecha, los eventos directamente relacionados con el Cristianismo en general y con la Iglesia Catlica en particular; - en el centro, la sucesin histrica de los papas, conforme a la lista oficial del Anuario Pontificio;
245

- entre los papas y la columna de la historia del Cristianismo, una caracterizacin global de un determinado perodo. 2) Los datos sealados con un crculo se refieren a personalidades que en aquel perodo tuvieron una presencia significativa: Padres de la Iglesia (en los primeros siglos), santos y santas, fundadores de rdenes religiosas o congregaciones, telogos y escritores eclesisticos, reformadores y msticos. Hechos relacionados con la poca de las Cruzadas, en la Edad Media, son indicados con un cuadrado. Los elementos que se refieren directamente a la historia del Brasil son indicados con un tringulo. Los Concilios Ecumnicos de la Iglesia recibieron importancia mediante un cuadro sombreado. Es conveniente recordar que esta "franja del tiempo " no pretende ser completa ni exhaustiva. Otros acontecimientos podran haber sido mencionados y las referencias a las iglesias cristianas no catlicas mereceran probablemente una mayor importancia. ALBERTO ANTONIAZZI HENRIQUE CRISTIANO JOS MATOS

VISION PANORMICA D E LA HISTORIA D E LA IGLESIA

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

1
- Muerte de Augusto. Tiberio emperador (14) - Poncio Pilato, procurador de Judea (26-36) L A I G L E S I A

- Nacimiento de Jess (6 o 7 a.C.)

3)

- Predicacin de Juan Bautista ( 28) - Muerte y Resurreccin de Jess ( 30) P E N T E C O S T S -Lapidacin de Esteban * Conversin de Pablo ( 32) - Martirio de Santiago Mayor, hermano de Juan (42) - Concilio de Jerusaln (49) - Viajes de Pablo: 1 45-49 2 o 50-52 3 o 53-58 - Prisin de Pablo en Jerusaln (58) - L a p i d a c i n de S a n t i a g o M e n o r , "hermano del Seor" (62) - Primera persecucin: los protomrtires romanos (64) * Martirio de Pedro y Pablo (64?/67?)

4)

- Muerte de Tiberio. Calgula, emperador (37) - Los romanos conquistan a Inglaterra (42-44) - Los judos son expulsados de Roma ( 50) - Emperador Nern (54-68)

D E

5)

L O S - Incendio de R o m a (64) - Revuelta de los judos contra los romanos (66-70) 1 Pedro (64?/67?) 2 Lino (67?/76?) A P O T

- Suicidio de Nern. Vespasiano emperador (69) - Destruccin de Jerusaln por Tito (70) 3 Anacleto (76-88) - Emperador Domiciano (81-96) 4 Clemente I (88-97)

s
E S

o L
Y

- Redaccin de los evangelios sinpticos ( 70-80) - Didaqu (escrito entre 60-90) - Carta de Clemente Romano a los Corintios ( 96) - Epstola de Bernab ( 96-98) - Persecucin a los cristianos (96) (cf. Apocalipsis)

- Emperador Trajano (98-117)

- Carta de Plinio, el Joven, gobernador de Bitinia (111) - Emperador Adriano (117-138) - * La mayor expansin del imperio - Revuelta de los judos bajo Bar Kkeba (132-135)

M A R 5 Evaristo (97-105) T 6 Alejandro I (105- I 115) R E S 7 Sixto I (115-125)

100

- Muerte de Juan ( 100) IGNACIO DE ANTIOQUIA (* 107)

Hereja g n s t i c a d e B a s l i d e s . en Alejandra (120-145) - El Pastor de Hermas (140-154) - H e r e j a g n s t i c a de M a r c i n y Valentino (130-160)

8 Telsforo (125136) 9 Higino (136-140) 10 Po 1(140-155)

246

247

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Emperador Marco Aurelio (161180)

AOS

HtSTORIADEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
-* El maniquesmo

1 Aniceto (15566)

- Policarpo, obispo de Esmirna Cff 156), se encuentra con el papa Aniceto: P controversia sobre la fecha de la Pascua (desde 134) - Persecuciones: Policarpo de Esmirna (161-169) JUSTINO D E R O M A (f 165) - Desarrollo del montaismo ( 170) - Mrtires de Lin (177) S. Irineo: Adversus tiaerescs ( 180) - Mrtires cilitanos, Cartago (180) - Carla a Diogneto (180-190) - 2 a controversia sobre la fecha de la Pascua ( 190) - Auge de la Escuela catequtica de Alejandra (195) - Tertuliano escribe su Apologetincum (197): Semen est sanguis chrisranorum E n 2 0 8 , Tertuliano se adhiere al montaismo

1 - El filsofo Elso ataca a los cristianos ( 178) - Emperador Cmodo (180-192)

12 S o t e r o ( 1 6 6 / 175) 13 Eleuterio (175189)

- Plotino en Roma (244): difusin del neoplatonismo - Milsimo aniversario de Roma (248) - Emperador Decio (249-251) -> Culto al Emperador - Invasin de los godos (250) 21 Cornelio ( 2 5 1 253) (Novaciano) ( 2 5 1 258?) 22 Lucio I ( 2 5 3 254) 23 Esteban I (254257) 24 Sixto H (257-258) 25 Dionisio (259?/ 60? - 267?/68?)

- Edicto contra los cristianos: obligacin de sacrificar (250) - Snodo romano contra Novaciano (251) O R G E N E S 0* 253-254) - Controversia sobre el bautismo de los herejes (256) C I P R I A N O D E C A R T A G O (256 258) - Martirio del dicono Lorenzo y de Cipriano de Cartago (257-258) - Muerte de Dionisio de Alejandra ( 264) - Snodo de Roma. Condenacin de Pablo de Samsata (268) - Antn, anacoreta en Egipto ( 270)

14 V c t o r 1(189199) - Emperador Septimio Severo (193-211) -* Edicto contra los hebreos y cristianos (201)

- Edicto de tolerancia de Galieno: la pequea paz en la Iglesia (260)

15 Ceferino (199217)

- Claudio II detiene los godos (268) 26 Flix I (269274) 27 Eutiquiano (275- 283) 28 Caio (283-296) 29 Marcelino (296304)

- Emperador Aureliano (270 -275): culto de Sol invictas

200
- Emperador Caracala (212-217) - Ciudadana romana concedida a todos los habitantes del Imperio (212) IRINEO D E LION ( i 202) -Martirio de Felicidad y Perpetua (203) CLEMENTE DE ALEJANDRA O antes de 215) - 1* controversia sobre la Trinidad. Los monarquismos (200-217) TERTULIANO DE CARTAGO (ft despus de 220) - Reforma de la penitencia, Condenacin de Sabelio, Cisma de Hiplito (217-222)

- Divisin del imperio (293): Oriente-Diocleciano (Nicomedia) Occidente-Maximiano (Miln)

- E d i c t o c o n t r a los m a n i q u e o s (297) - E m p e r a d o r D i o c l e c i a n o (284305) - Reforma del gobierno: Tetrarqua -* Constantino emperador (311) - Batalla del Puente Milvia (312) -> Constantino seor de Occidente - Licinio (308-323), emperador de Oriente

300
30 M a r c e l o ( 3 0 8 309) 31 Eusebio (309) 32Milciades (311314)

- Los cuatro edictos de persecucin (303-304) - Concilio de Elvira, Espaa (306?)

16 C a l i x t o 1(217222) 17 Hiplito 1(217? -235) 17 U r b a n o 1(222230) 18 Policiano (230235) 19 A n t e r o ( 2 3 5 236) 20 F a b i a n o (236250)

- Orgenes abre su escuela; -* el Didaskaleion ( 220)

33 Silvestre 1(314335)

- Edicto de tolerancia de Galerio (311) en Oriente - Inicio del cisma donatisla, en frica (312) -Edicto de Miln(313): libertad para la Iglesia - Concilio de Arles, contra los donatistas (314) - Inicio de la hereja arriana (318) - Snodo de Alejandra contra Ario (323) - Pacomio funda Tabenise -* Nace el monaquismo cenobtico (323)

- Inicio de la predicacin de Manes (242)

249

248

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Constantino, emperador nico (324) "* Incremento del cristianismo - Fundacin de Constantinopla, la Nueva Roma (330) - Muerte de Constantino y crisis de la sucesin (337)

AOS

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

C O N C I L I O D E NICEA - 1 Ecumnico - (325) * Contra Ario

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIA DEI CRISTIANISMO

400
40 Inocencio (401-417) - Traslado de la capital de Roma para Ravena (402) - Toma y saqueo de Roma por parte de los visigodos de Alarico (410) - Los visigodos invaden Galia Meridional y Espaa (418) - Los vndalos en frica (429) I JUAN C R I S O S T O M O (-i 407) - Condenacin del donatismo en Cartago (411) - C o n d e n a c i n del p e l a g i a n i s m o (418) J E R N I M O (-r 419)

34 Marcos (336) 35 Julio I (337352)

L A C R I S T I A N D A D R O M A N O B I Z A N T I N A

- Prohibicin de sacrificios paganos (341/46) y cierre de templos - Constante persigue los donatistas (347)

36 Liberio (352366)

- Invasiones: ( 352) Alemanes Sajones Francos - Juliano, el Apstata (361-363) -* Restauracin del culto pagano

Flix H (355-58365)

E U S E B I O D E C E S R E A ('i 339) - Snodo imperial de Srdica (342) - Cirilo, obispo de Jerusaln (348) - Ulfilas traduce la Biblia al gtico ( 350) - Muerte de Antn a los 105 aos (356) - Martn en L i g u g - Inicio del monaquisino en Galia (360)

41 Z s i m o ( 4 1 7 418) 42 Bonifacio I (418-422) 43 Celestino I (422432)

L A C R I

s
T I A N D A D R O M A N O B I Z A N T I N A

- Nestorio, obispo de Constantinopla (428) A G U S T N D E H I P O N A (* 430) CONCILIO D E EFESO - 3 o Ecumnico (431) * Contra Nestorio - E v a n g e l i z a r o n de Irlanda (desde 432) -* Patricio CIRILO D E ALEJANDRA (tf 444) - Eutiques (monosismo) condenado en Constantinopla (448). -+ Latrocinio de Efeso (449) CONCILIO D E C A L C E D O N I A 4 o Ecumnico (451) * Contra Eutiques y Nestorio

37 Dmaso (366-384) Ursino (366367)

- Los ostrogodos invaden laPanonia (375), p a s a n d o el Danubio (376) - Emperador Teodosio, el Grande (379-395) -> Divisin del imperio despus de su muerte

- Obispo de Tours (370) H I L A R I O D E P O I T I E R S (f 367) EFREN D E SIRIA ("t 373) ATANASIO DE ALEJANDRA (1 373) BASILIO MAGNO DE C E S R E A (r 379) - Snodo en Roma (377) - condenacin del apolinarismo - Edicto de Teodosio (380): cristianismo, religin del Estado.

44 Sixto I I I (432440) 45 Len I (440461)

- I C O N C I L I O D E CONSTANTIN O P L A - 2 o Ecumnico - (381) * Contra los arranos y pneumatmacos. 38 Siricio (384399) - Jernimo inicia la Vulgata (384) CIRILO DE JERUSALEN ( 386) GREGORIO DE NAZIANZO ( 390) GREGORIO DE NISSA ( 394) A M B R O S I O D E M I L N (<i 397) - Agustn escribe las Confesiones (397-398) y De civitate Dei (413426).

- Atila, jefe de los hunos, invade Italia (452) -* Encuentro con el papa Len Magno - Saqueo de Roma por parte de los vndalos (455) - Odoacro depone Rmulo Augustus, ltimo emperador de Occidente (476)

46 H i l a r i o ( 4 6 1 468)

LEN M A G N O (* 461)

47 Simplicio (468483) 48 F l i x II (III) (483-492)

- Prohibicin de todos los cultos paganos (391) -* Trmino del paganismo en la vida pblica - Los hunos en Oriente, los godos en Grecia (396)

39 Anastasio (399-402)

- Reinado de Teodorico, jefe de los ostrogodos, en Italia ( 4 9 3 526)

49 Gelasio I (492496) 5 0 A t a n a s i o 11 (496-498)

- C o n d e n a c i n del Henofikon, elaborado por el patriarca Acacio con apoyo del emperador Zenn (484) -> Cisma acaciano (484-518) - La Iglesia de Persia se hace nestoriana (486) y la de Armenia monofisista (491) - Calla del papa Gelasio al emperador Alanasio sobre los "dos poderes" que rigen el mundo (494) - El o b i s p o R e m i g i o b a u t i z a a Clovis, rey de los Francos (496 o un poco despus)

250

251

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Los Francos derrotan a los alemanes (496) y se vuelven catlicos.

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

51 S m a c o ( 4 9 8 514)

- Decreto sobre la eleccin papal (499)

600
65 Sabiniano (604606) 66 B o n i f a c i o III (607) 67 B o n i f a c i o IV (608-615) 68 Deusdedit (AdeodatoI)(615618) 69 Bonifacio V (619-625)

500
52 Hormisdas (514-523) - El filsofo Boecio es condenado a muerte (524) 53 Juan I ( 5 2 3 526) 54 Flix III (IV) (526-530) - Justiniano I, emperador de Oriente (527-565) - Persecucin de los arranos y m o noficistas 55 B o n i f a c i o II (530-532) 56 J u a n II ( 5 3 3 535) 57 Agapito I (535536) 58 S i l v e r i o (536537) 59 Vigilio (537555) 60 Pelagio I (556561) 61 Juan I I I ( 5 6 1 574) 62 Benito I (575579) 63 Pelagio U (579590) 64 Gregorio (590-604) I L A - Snodo de Palma (502) - prima sedes e nemine inicatur - Dionisio, el Pequeo (de Citia, desde el ao 500 monje en Roma) ("t 540) -* Clculo del nacimiento de Jess (754 a.U.c. = ao 1" de la Era cristiana) - C o n c i l i o II d e O r a n g e ( 5 2 9 ) , contra los semipelaganos - Benito de Nursia funda el Monte Cassino (529) -*- Regla Monstica: ora et labora

L A C R I S T I A N D A D R O M A N O B I Z A N T I N A

R I

c s
T I A N D A D

- Fuga de Mahoma hacia Medina (622) - La Hgira: inicio de la era musulmana. - Los m u s u l m a n e s c o n q u i s t a n Siria, Palestina, Egipto y Mesopotainia (633-643)

70 Honorio I (625638)

- Construccin de la Hagia en Constantinopla (530)

Sojia, 71 Severino (639640) 72 Juan IV (640642) 73 Teodoro I (642649) 74 Martn I (649653) 75 Eugenio I (654657) 76 Vitalino (657672) 7 7 A d e o d a t o II (672-676) 78 D o n o (676678) 79 Agatn (678681) 80 L e n I ( 6 8 2 683) 81 Benito JJ (684685) 82 Juan V ( 6 8 5 686) 83 Cnon (686687) Teodoro (687) Pascual (687)

ISIDORO DE SEVILLA ( 636) - Publicacin de la Ecthesis por Heraclio (638) -* Imposicin del monotelismo.

- Guerra contra los godos y restauracin del dominio bizantino en Italia (535-553)

R O M A N O l I

- Exilio y muerte del papa Martn ( 655) M X I M O , E L CONFESOR (l 662)

- Los lombardos o longobardos invaden Italia (568) -Nacimiento de M a h o m a (570)

z
A N T I N A

E CONCILIO D E CONSTANTINOPLA - 5 Ecumnico (553) * Condenacin de los "tres captulos" - Constantinopla rechaza varios ataques rabes (674-678)

- En Espaa, el rey de los visigodos deja el arrianismo y se vuelve catlico (587)

n i CONCILIO DE CONSTANT I N O P L A (Trulano) 6 o Ecumnico (681) * Candeaacin del monotelismo

- F u n d a c i n del m o n a s t e r i o de Luxeuil por Columbano (592) -* Centro de irradiacin de la evangelizacin de Europa. - Misin de 40 monjes romanos entre los anglos (596): Agustn funda Cantuaria

252

253

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

84 Sergio I (687701) - Los rabes conquistan a Sicilia (827) - Tratado de Verdn (843): triple reparticin del imperio Carolingio.

9 9 E u g e n i o II (824-827) 100 Valentn (827) 101 G r e g o r i o IV (827-844) Juan (844) 102 S e r g i o II (844-847) 103 Len IV (847855) 104 B e n i t o I I I (855-858) Anastasio (855) 105 N i c o l s I (858-867) 106 A d r i a n o I (867-872)

- Primera misin de Anscario (Osear) en Escandinavia (826)

700
85 Juan V I ( 7 0 1 705) 86 Juan VJJ (705707) 87 Sisinio (708) 88 Constantino I (708-715) 89 G r e g o r i o II (715-731) 90 G r e g o r i o III (731-741)

- Invasin de la Pennsula Ibrica por los rabes (711)

- Victoria de Carlos Martel sobre los rabes, e n Tours y Poitiers (732)

E V A N G E L I Z A C I O N D E

- Fiesta de la ortodoxia (I i -3-843) en Oriente -* Restauracin del culto a las imgenes

- Saqueo de Roma por los sarracenos (846) -> Muros en el Vaticano (Ciudad leonina) - Edictos de Len m , el Isurico, contra las imgenes sacras (726-730)

- Publicacin de los decretos pseudo-isidorianos ( 850)

-* Inicio de la "guerra iconoclasta" B E D A , E L V E N E R A B L E (1f 735) - Wilibrordo, misionero en Frisia (^r 739), sucedido por Bonifacio, Apstol de Alemania ( 754)

- Misin de Cirilo y Metodio entre los eslavos (862-884) - Boris rey de Bulgaria, bautizado en la iglesia Ortodoxa (864) - Cisma de Focio (867-869) IV C O N C I L I O D E C O N S T A N TINOPLA 8 o Ecumnico (869) , * Excomunin de Focio - Focio, nuevamente, patriarca de Constantinopla (877-886) -> Rechaza el Concilio - Asesinato del papa J u a n VIJJ (882). Inicio de la lucha de familias romanas para controlar el papado.

- Pacto de Kiersy (cerca de Lin) entre Pepino, el Breve, y Esteban II (754). Inicio del poder temporal de los papas y origen del Estado Pontificio (756).

91 Zacaras (741752) 9 2 E s t e b a n II (752-757)

107 J u a n (872-882)

VIII

N U E V O

J U A N D A M A S C E N O (ir antes de 754)

- Cario M a g n o , rey de los francos (768-814)

93 Pablo I (757767) 9 4 E s t e b a n III (768-772) 95 Adriano I (772795)

s
p

- Los normandos asedian a Pars (885) H CONCILIO D E NICEA T Ecumnico (787) * Condenacin del iconoclasmo

u
E It I, O

- Guerra de Cario Magno contra los sajones (772-785); masacre de Verden (782) - Primeras invasiones de los normandos (vikingos) en Inglaterra (793)

- Los magiares (los h n g a r o s ) ocupan a Hungra (895) e invaden Europa Occidental,

s
96 Len ID (795816) - Alcuino, consejero de Cario Magno, incentiva los estudios (790-804) - Coronacin de Cario Magno, en Roma (800) -* Augustus et imperator romanorum

108 M a r i n o I (882-884) 109 A d r i a n o III (884-885) 110 E s t e b a n V (885-891) l l Hermoso (891-896) 112 Bonifacio VI (896) 113 E s t e b a n V I (896-897) 114 Romano (897) 115 T e o d o r o II (897) 116 Juan K (898900)

- "Concilio cadavrico" (897) en Roma, contra el papa Hermoso.

800
97 E s t e b a n IV (816-817) 98 Pascual I (817824)

900
117 B e n i t o IV (900-903) 118 Len V (903) 119 S e r g i o I I I (904-911)

- Fundacin de Cluny (910) por Guillermo de Aquitania.

254

255

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

mSTORIADEL CRISTIANISMO

- Nace el califado de Crdova (929)

- Otan 1, el Grande (936-973), rey de Alemania. - * Preferencia a los obispos en la concesin de feudos.

- Sacro Romano Imperio Germnico - * Otan I consagrado en la Baslica de S a n Pedro por e l papa.

120 Anastasio IH (911-913) 121 Lando (913914) 122 Juan X (914928) 123 Len V I (928) 124 Esteban VII (929-931) 125 Juan X I (931936) 126 Len VII (936-939) 127 Esteban VII (939-942) 128 Marino H (942-946) 129 A g a p i t o II (946-955) 130 J u a n XII (955-964) 131 L e n V I I I (963-965) 132 B e n i t o V (964) 133 J u a n X I I I (965-972) 134 B e n i t o V I (972-974) Bonifacio VI (974) 135 B e n i t o V I I (974-983) 136 J u a n X I V (983-984) 137 Bonifacio VII (984-985) 138 J u a n X V (985-996)

1000
141 Juan X V n (1003) 142 Juan XVIII (1003-1009) 143 Sergio IV (1009-1012) 144 Benito V m (10121024) Gregorio VI (1012) 145 Juan XIX (1024-1032) 146 Benito IX (1032-1045) 147 Silvestre m (1045) 148 Gregorio VI (1045-1046) 149 Clemente H (1046-1047) Benito K (10471048) 150 Dmaso U (1048) 151 Len IX (1049-1054)

- Los normandos llegan al sur de Italia (1016)

- Inicio de la Reconquista Cristiana en la Pennsula Ibrica (1031)

- El cristianismo penetra en Dinamarca, Suecia y Noruega (945-985) - Priviegium Othonis (962) - * Confirmacin del ofrecimiento de Pepino y Cario Magno

- Enrique TU obtiene el derecho de designar el c a n d i d a t o al p a p a d o (1046)

- Primer obispado e n Polonia (968)

- Concilio Romano contra la simonia (981)

152 Vctor H (1055-1057) 153 Esteban IX (1057-1058) 154 Benito X (1058-1059) 155 Nicols U (1058-1061) 156 Alejandro II (1061-1073) Honorio II (10611072) 157 Gregorio VII (1073-1085) - Construccin de la Baslica de Santiago en Compostela (10781128) Toledo es retomada por las tropas cristianas (1085) Clemente UI (1084-1100)

- C I S M A O R I E N T A L (1054): Miguel Cerulario (1043-1058) patriarca de Constantinopla. - Excomunin recproca de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Ortodoxa (retirada en el ao 1964) - Decreto sobre la eleccin de los papas por los cardenales (1059) -* Primera prohibicin de investidura laica

- Vladimr de Kiev pide el bautismo (987) - Conversin d e los rusos (Iglesia ortodoxa) - Primera canonizacin oficial en R o m a (993): O b i s p o U l r i c o de Augsburgo.

- Los normandos conquistan a Inglaterra (1066-1071) -> Fin del dominio bizantino en Italia (1071)

139 G r e g o r i o V (996-999) Juan XVI (997998) 140 S i l v e s t r e II (999 - 1003)

- El sabio monje Gerberto de Aurillac, preceptor de Otan I, se convierte en el papa Silvestre E

-Snodo de Roma contra simonia y violacin del celibato eclesistico (1074) - Dictatus papae (1075) -*- Supremaca pontificia en la sociedad * Excomunin de Enrique IV (1076)

- Cuestin de las investiduras y reconciliacin de Canossa (1077)

356

257

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
- Fundacin de la Gran Cartuja, por Bruno (1084)

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

S e g u n d a C R U Z A D A (11471149)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

Primera C R U Z A D A (10961099) - Reino latino de Jerusaln( 1099)

158 Vctor m (1086-1087) 159 Urbano H (1088-1099) 160 Pascual U (1099-1118) L O S

- Concilio de Clermont (1095). Convocatoria de la primera Cruzada. - Nace en Cister la Orden de los Cistercienses (1098) cuyo mayor representante ser B E R N A R D O D E CLARAVAL (1090-1153/1154)

- Ejecucin de Arnaldo de Brescia (Roma 1155)

1100
Teodorio (11001102) Alberto (1102) Silvestre TV (11051111)

I G L O S O

- Asesinato de Toms Becket (1170) - Asia Menor definitivamente se convierte en territorio turco (1176)

167 Eugenio D3 (1145-1153) 168 Anastasio IV (1153-1154) 169 A d r i a n o IV (1154-1159) 170 Alejandro m (1159-1181) Vctor IV (11591164) Pascual m (11641168) Calixto m (11681178) Inocencio III (1179-1180) 171 L u c i o (1181-1185) 172 U r b a n o (1185-1187) III III

- M u e r t e de P E D R O L O M B A R D O , telogo influyente (1160) - Difusin de la hereja catara, en Languedoc ( 1165) L O S

s
I G L O S O

- Pascual II es obligado a conceder el d e r e c h o de investidura laica a Enrique V (1111) - Saladino conquista a Jerusaln (1187) Tercera C R U Z A D A (11891192) - Federico Barbaroja f 1190) - Orden Teutnica (1190)

- Pedro Abelardo comienza a ensear en Pars (1109), y muere en el ao d e 1142.

R O

s c u s

- Pedro Valdo dio inicio a los Pobres de Lin (1173) DOMINGO DE GUZMAN (1170-1221) * Orden de los Predicadores (1215) F R A N C I S C O D E ASS (11811225) * A p r o b a c i n de la R e g l a de la O r d e n d e los F r a i l e s M e n o r e s (1223)

- Pascual II aprueba la Orden de los Juanistas u Hospitalarios (1113) * Ms tarde: Orden de Malta - Bernardo funda Claraval (1115) - Creacin de la Orden de los Templarios (1120) - Norberto de Chanten funda los Premonstratenses - Concordato de Worms (1122) -* Fia de la lucha por las investiduras

173 Gregorio V m (1187) 174 Clemente n i (1187-1191)

s c
V R O

161 G e l a s i o II (1118- 1119) Gregorio VIII (1118-J12L) 162 Calixto (1119-1124) II

175 Celestino III (1191-1198) 176 Inocencio III (1198-1216)

163 H o n o r i o (1124-1130)

II

Celestino H (1124) 164 I n o c e n c i o II (1130-1143) Anaclelo H (11301138) Vctor IV ( 1 1 3 8 1139) - D. A l f o n s o Henriques, Primer r e y de Portugal (1140)

C O N C I L I O S DE L E T R N : I; (1123) - 9 " Ecumnico II: (J139) - 10 Ecumnico Ifl: (1179) - 11 Ecumnico TV: 11215) - i r Ecumnico

- Decretum grafiani ( 1141) -* Derecho Cannico 165 Celestino II (1143-1144) 166 Lucio n (1144-1145)

- Organizacin de la Universidad de Pars (1200-1231) Cuarta C R U Z A D A (12021204) - Saqueo de Constantinopla por paite de los cruzados y fundacin del I m p e r i o L a t i n o de O r i e n t e (1204) C R U Z A D A D E LOS NIOS (1212) Juan, rey de Inglaterra, firma la Magna Carta (1215) Quinta C R U Z A D A (12281229) -* Federico II - Prdida definitiva de Jerusaln por los cristianos (1244)

1200
- Cruzada contra los albigenses y cataros (1209-1229) D E S A R R O L L O

177 H o n o r i o (1216-1227) 178 Gregorio (1227-1241) 179 Celestino (1241) 180 Inocencio (1243-1254)

III IX IV IV

- Gregorio IX establece la inquisicin (1231)

258

259

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

Sexta C R U Z A D A (1248-1254) - S a n Luis de F r a n c i a ( 1 2 2 6 1270)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
C O N C I L I O S D E LION: I: ( 1 2 4 5 ) - 13 Ecumnico II: (1274) - 14 Ecumnico * Efmera unin con Bizancio, introduccin del cnclave en la eleccin papal.

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
M A E S T R O E C K H A R T (12601327)

- Los griegos retoman a Constantinopla Sptima C R U Z A D A (1270) - Viaje de Marco Polo a la China (1271-1295)

- Cada d e Acre: fin de la poca de las Cruzadas (1291)

- Felipe, el Bello, rey de Francia (1285-1314)

181 A l e j a n d r o IV (1254-1261) 182 U r b a n o IV (1261-1264) 183 Clemente TV (1265-1268) Sede vacante (1268-1271) 184 Gregorio X (1271-1276) 185 Inocencio V (1276) 186 A d r i a n o V (1276) 187 J u a n X X I (1276-1277) 188 Nicols n i (1277-1280) 189 M a r t n IV (1281-1285) 190 Honorio IV (1285-1287) 191 Nicols IV (1288-1292) Sede vacante (1292-1294) 192 Celestino V (1294) 193 Bonifacio VIII (12941303)

- Fiesta del Corpus Christi (1264) BUENAVENTURA (12211274) T O M A S D E A Q U I N O (12251274)

- Aprobacin papal de la Orden de Cristo en Portugal (1319) - Dieta de Francoforte (1338): La eleccin imperial no puede depender de la aprobacin del papa (Contra Juan XXII). - Guerra de los Cien Anos (13391453) entre Francia e Inglaterra. - La gran peste negra (1348-1352) - Inicio del humanismo, fase cientfico-cultural del Renacimiento (1 350) - La Bula de Oro de Carlos IV (1356) - Petrarca (1304-1374) - Los turcos se toman Adrianpolis (1357) y Bulgaria (1393)

196 J u a n X X I I (1316-1334) 197 B e n i t o X I I (1334-1342)

GUILLERMO DE OCCAM ( 1349). nominalismo 198 Clemente VI (1342-1352) 199 Inocencio VI (1352-1362) 200 U r b a n o V (1362-1370) 201 Gregorio X I (1370-1378) 202 Urbano VI (1378-1389) Clemente VII (1378-1394) C A T A L I N A D E S E N A (13471380)

D E L A C R I S T I A N D A D M E D I E V A L

- Gran C i s m a Occidental ( 1 3 7 8 1417)-* Las dos "Obediencias" JUAN VAN R U Y S B R O E C K ( 1381), mstico - Juan Wiclif ( 1384)-* los "lolardos" - Devocin moderna y Fratres de vita commurs (1380) - Juan Huss, en Praga, acepta y difunde las teoras de Wiclif (1396)

203 Bonifacio K (1389-1394) Benito XIU (1394-1423) - Eleccin y renuncia del eremita papa Celestino V (1294)

1400
204 Inocencio VH (1404-1406) 205 Gregorio XII (1406-1415) AlejandroV (1409-1410) Juan XXIII (1410-1415) 206 Martn V (1417-1431) Clemente V m (1423-1429) Benito XIV (1423-?)

1 M I E N T O

o v

s
D K R E F O R M A -Concilio de Pisa (1409); tres Papas. CONCILIO DE CONSTANZA (1414-1418) - 16 Ecumnico. D e c r e t o Sacrosancta: Afirma la supremaca del concilio sobre el papa (1415) ' * Fin del C i s m a Occidental (1417)

1300
- Atenlado e Anagni (1303) - Dante escribe La Divina Comedia (1304-1321) 194 B e n i t o X I (1303-1304) 195 Clemente V (1305-1314)

-Primer Ao Santo o Jubileo (1300) - Bula Unam Sanctam (1302) JUAN DUNS SCOTO (12651308) - Exilio de los papas en Avin (1309-1377) C O N C I L I O DE VIENA (Francia) - 1 5 ' Ecumnico (1311-1312)

- Huss quemado en Constanza (1415) Revuelta nacional en B o h e m i a (1420-1431) Los turcos asedian Constantinopla (1422)

Sede vacante (1314-1316)

- Supresin de la Orden de los Templarios (1312)

260

261

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Juana de Arco en la hoguera, en Run (1431)

AOS

fflSTORIADEL CRISTIAiNISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Dieta de Worms (1521) - C a r l o s V E m p e r a d o r (15191556) - Don Juan m de Portugal, Gran Maestro de la Orden de Cristo (1522) - Guerra de los Campesinos (1525) en Alemania - Saqueo de Roma (1521) por las tropas de Carlos V - Los turcos frente a Viena (1529) NICOLS COPERNICO (1473-1543)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
- V CONCILIO D E L E T R A N (1512-1517) - 18 Ecumnico

207 Eugenio IV (1431-1447) Flix V (14391449)

CONCILIO D E BASILEA (14311449) - 17 Ecumnico. Para - * Ferrara ( 1 4 3 7 ) , p a r a -* Florencia (1439) - Decreto de unin con la Iglesia griega (1438) - Cisma de Basilea: Teora Conciliatoria (1439) - Toms de Kempis: De imitatione Christi ( 1441) - Se abre el perodo de los papas mecenas del Renacimiento de Nicols V (1447) a Len X (1521) - La Iglesia rusa se separa de Bizancio (1459) NICOLS D E C U S A (i- 1464) - La llrtas frarum de Bohemia: Iglesia nacional, independiente de Roma (1467) -* Hermanos Moravios

- Callos VJ3 de Francia publica en Bourgues, la Sancin Pragmtica, -> fundamento del galicanismo (1438) - Cada de Constantinopla (1453) G u t e n b e r g i m p r i m e la primera Biblia (1456)

M O y 208 Nicols V I (1447-1455) M 209 Calixto m I (1455-1458) E 210 Po n (1458N 1464) T O S 211 Paulo H (1467-1471)

217 Len X (1513-1521) 218 Adriano VI (1522-1523) 219 Clemente VII (1523-1534)

- Tesis de Lutero sobre las indulgencias (1517) - Excomunin de Lutero (1521)

Cambio copernicano: smbolo del inicio de la poca Moderna - Tratado de Paz de Crpy (1544)

220 Pablo m (1534-1549)

- C o n s t r u c c i n de la C a p i l l a Sixtina (1473-1481) - Los Reyes Catlicos, ei\ Espaa (1479-1516) - Instituido en Espaa, el Tribunal d e la Inquisicin (1478) - * Persecucin d e los nuevos cristianos - Coln en Amrica (1492) -Conquista d e Granada (1492), fin definitivo del dominio musulmn e n la Pennsula Ibrica. - Bula nter Cociera (1493) y Tratado de Tordesillas (1494) - * Inicio de la colonizacin y evangelizacin de Amrica: Formacin d e la cristiandad colonial BARTOLOM D E L A S CASAS (1474-1566)

212 Sixto IV (1471-1484)

D E R E F R M A

- Los Capuchinos (1525), -* Mateus de Bascio - Segunda Dieta de Espira (1529): protesta de los prncipes evanglicos. - Confessio Augustana (1530) - Acto de supremaca de Enrique VHt de Inglaterra Martirio de John Fischer y Thomas More (1535) - Institutio christianae religionis de Calvino (1536) - A p r o b a c i n c a n n i c a d e la Compaa de Jess (1540) - Bula Liccl ah 'mio (1542). -* Inquisicin Romana. CONCILIO DE TRENTO 1563) - 19 Ecumnico Tres fases. (1545-

o
- Bula Summis desidetantes, las brujas (1484) contra - Fray Bartolom de las Casas pide a Carlos V la aplicacin de las " Nuevas Leyes" para los indios (1551) 221 Julio m (1550-1555)

213 Inocencio VIH (1484-1492) 214 Alejandro V I (1492-1503)

- Ejecucin de Savonarola (1498)

ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536) MARTN LUTERO (14811546) U L R I C O Z W I N G L I O (14841531) JUAN CALVINO (1509-1564) - Guerras religiosas en Francia (1562-1598) Fundacin de la ciudad de Rio de Janeiro (1565) - Batalla naval de Lepanto (1571). -* Victoria sobre los turcos. - Noche de San Bartolom, en Pars (1572) - Reforma del calendario (1582) - Derrota de la invencible (1588) armada

2 2 2 M a r c e l o II (1555) 223 Pablo IV (1555-1559) 224 Po IV (15591565)

- Book of Corrunon Prayer (1549) de la Iglesia Anglicana. A Primer obispado en Brasil (1551): Salvador de Baha F R A N C I S C O JAVIER (15061552) IGNACIO D E LO YOLA (14911556) - Paz religiosa de Augsburgo (1555) - Los catecismos de Pedro Canisio (1549-1597) - I N D E X de libros p r o h i b i d o s (1559) - Los 35 artculos de la Iglesia Anglicana (1565)

1500
"Descubrimiento" oficial del Brasil (150O) - Maquiavelo: El Prncipe (1513) - Concordato de Bolonia entre el P a p a y Francisco I de Francia (1516) 215 Po UI (1503) 216 Julio II (15031513) - Indulgencia jubilar (1506) para la construccin de la Baslica de San Pedro (1534)

225 Po V (15661572)

226 Gregorio XHI (1572-1585) 227 Sixto V (1585-1590) 228 U r b a n o V I I (1590)

- P. Ricci en la China (1582) TERESA D E AVILA (15151582) JUAN D E LA C R U Z (15421591)

262

263

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

- Edicto de Nantes (1598)

229 Gregorio X I V 1590-1591) 230 I n o c e n c i o IX 1591) 231 Clemente V m (1592-1605)

242 Inocencio XII (1691-1700)

- Cuestin del quietismo (1699) Feneln - Inicio del pietismo protestante (1699) - Jacob Spener ( 1705)

1700
RENE DESCARTES. Inicio del racionalismo - * (15961650)

P R G R E S I V A

1600

- Jordn Bruno q u e m a d o vivo en 1

o
- Condenacin por R o m a de los ritos malabares y chinos (1704- y 1742) Las Constituciones Primeras del A r z o b i s p a d o de B a h a ( 1 7 0 7 ) . Bula Vnigertus (1713) contra las ideas jansenistas de Quesnel (1719)

Roma (1600)
232 Len X I (1605)

- Las Reducciones del Paraguay (desde 1609) durante 150 aos. - Puritanos ingleses (mayflower) - * Amrica del Norte (1620) GALILEO GALILEI (15641642)

233 Pablo V (16051621)

- Veto de Espaa en la eleccin del papa (1605) - lus exclusivae, derecho de las naciones catlicas (solamente abolido en 1904) - Pedro Berulle establece el Oratorio, en Francia (1611) ROBERTO B E L A R M I N O (1542-1621) Fundacin de la Propaganda Fide (1567-1622) FRANCISCO DE SALES (1567-1622) Proceso contra Galileo: prisin (1633) - Condenacin de Auguslus de Jansenio (1643)

1
- Luis XIV ordena la destruccin de Port-Royal (1710) - Primer grupo masn, en Londres (1717) I S A A C N E W T O N (1642-1727) JUAN SEBASTIAN BACH (1685-1750)

243 C l e m e n t e X I (1700-1721)

234 Gregorio X V (1621-1623) - Luis X I V de Francia (16431715) - Fin de la Guerra de los Treinta Aos - Paz de Westfalia (1648) - Moliere: Tarrufo(1664)

244 Inocencio XJJI (1721-1724) 245 Benito XIII (1724-1730) 246 Clemente XII (1730-1740)

235 Urbano VII (1623-1644)

B A R U C E S P I N O S A (16321677)

236 Inocencio X (1644-1655) 237 Alejandro VII (1655-1667) 238 Clemente DC (1667-1669) 239 Clemente X (1670-1676)

VICENTE D E PAUL (15811660) Orden de los Trapistas (1664)

M O N T E S Q U I E U (1689-1755) - Desarrollo del desmo (17101 7 5 0 ) en I n g l a t e r r a , F r a n c i a , Alemania. El Espritu de las leyes -* Montesquieu (1748) - Surgimiento del enciclopedismo (1751-1772) - Terremoto en Lisboa (1755) 30.000 muertos. - Pombal, omnipotente ministro de Jos II (1756) - Portugal. - El Contrato Social, Rousseau (1762)

247 Benito XIV (1740-1758)

I N D E P E N D E N C I A

- Bula ln eminenti: condena la masonera (1738)

D E 248 Clemente XJH (1758-1769) L O T E M P O R A L

- Jonh Wesley coloca las bases de la Iglesia Metodista (1743) Creacin de las dicesis de Sao P a u l o , M a r i a n a ( M G ) y d e las prelacias de Gois y Cuiab(1745) - Excomunin contra los miembros de la masonera (1751) - Expulsin de los jesutas de Portugal y sus colonias (1759)

240 I n o c e n c i o X I (1676-1689)

- Bossuet: Expotition de la doctrine chrticnne (1671) - Revelacin del Sagrado Corazn a Margarita Mara Alacoque (1673) Gua espiritual de Molinos (1675), -* condenado en 1687. Salvador, Baha, se convierte en arzobispado (1676), con Olinda, Recife y Ro de Janeiro c o m o dicesis sufragneas. - Los Cuatro Artculos (1682): las libertades de la Iglesia galicana.

- Guerra de la Independencia en Norte Amrica (1775) - VOLTAIRE (1694-1778) - R O U S S E A U (1712 - 1778)

249 Clemente XIV (1769-1774) 250 Po V I (17751799)

- Febronius publica De statu ecclesiae... (1763) - Supresin de la Compaa de Jess (1773) - El papa visita al emperador Jos n , en Vtena (1782) - Snodo de Pistia (1786): Busca la modernizacin de la Iglesia. ALFONSO MARA LIGORIO (1696-1787) - Constitucin civil del clero en Francia (1790)

- Los t u r c o s a m e n a z a n Viena (1*85) Derogacin del Edicto de Nantes (1655) - La gloriosa Revolucin en Inglaterra (16S8)

- Revolucin Francesa (1789) Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano

241 Alejandra V m (1689-1691)

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265

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Abolicin de a monarqua en Francia (1792) y ejecucin de Luis X V I (1793) - Cada de Robespierre (1794) -* Onda anti-revolucionana - Napolen toma el poder en Francia (1799). -* En 1804, emperador.

ANOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
- Culto a la Razn, en "Notre Dame", en Pars (1793) y culto del Ser Supremo (1794). - * Onda de descristianizacin" de Francia. - Po VI deportado a Francia (1798)

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
Mons. Vicoso, obispo de Mariana (MG) (1844-1875). -Revitalizacin ultramontana en Brasil, Fuga de Po IX para Gaeta (1848), D o g m a d e la I n m a c u l a d a C o n cepcin (1854) - Apariciones en Lourdes (1858) - F u n d a c i n d e los S a l e s i a n o s (1859) por D o n Bosco (~t 1888) - L'Osservatore Romano (1861)

255 Po IX (18461878) - Cada de Monarqua en Francia: Segunda Repblica (1848) - Manifiesto del Partido C o m u nista (1848) de Carlos Marx (+ 1883) I G L E S I A V E R S

1800
- Chateaubriand: El Genio del Cristianismo (1801) - Bloqueo continental (1806) de Napolen - Inicio de la lucha por la independencia en las colonias hispano-portuguesas de Amrica ( e l 8 0 8 ) . - * Surgimiento de los Estados Nacionales Latinoamericanos. Unin de los Estados Pontificios al Imperio Francs (1809) - Napolen exiliado en Elba (1814) - Congreso de Viena: Santa Alianza (1815) - * Restauracin del Estado Pontificio I n d e p e n d e n c i a del B r a s i l (1822) y Constitucin Imperial de 1824, Catolicismo - Religin oficia! del Estado. - Doctrina de Monroe (1823) - Revoluciones y disturbios en Europa ( e l 8 3 0 ) 251 Po VII (1800-1823) - Concordato de Napolen (1801) y artculos orgnicos (1802)

- Proclamacin de la Repblica Italiana (1861) - Lincoln proclama la emancipacin de los esclavos (1864) - Insurreccin polaca (1863) - 1 Internacional Socialista, en Londres (1864) - Toma de Roma: fin del poder temporal de los papas (1870) - Partido Catlico (centro), en Prusia (1858) y Kulturkampf (1871) - Fundacin de los Testigos de Jehov (1872) y del Ejrcito de Salvacin (1878) - Decreto Non expedit (1874). - * Prohibicin de la participacin de los catlicos italianos en las elecciones polticas Abolicin de la esclavitud en Brasil (1888) Proclamacin de la Repblica (1889) y Primera Constitucin Republicana del Brasil (1891). -* S e p a r a c i n de la Iglesia y del Estado.

u s
M

- Mons. Ketteler: La Cuestin obrera y el cristianismo (1864) - Encclica Quanta cura e Syllahus errorum ( 1864)

zoo

- Deportacin del papa a Savona y despus a Fontainebleau (1S09). -* Regresa a Roma en 1814. - Restauracin de la Compaa de Jess (1814)

I C O N C I L I O VATICANO (1870) - 20 Ecumnico - * D o g m a d e la Infalibilidad p a p a l ( 1 8 - 7 1870)

A 256 Len X m (1878-1903)

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T O D E F E N S A

252 Len XII (IS23-1829) 253 Po V m (1829-1830)

- I n d e p e n d e n c i a de B l g i c a (1831).

254 Gregorio XVI (1831-1846)

Bula Praeclara Portugaliae (1827), -> patronato brasileo. - Desde 1830, movimientos de "despertar religioso" en EUA, -+ Mormones, Adventistas - Lamennais funda L 'Avenir (1830) * Condenacin de sus ideas por la Encclica Mirari Vos (1832) - Fundacin de la Sociedad San Vicente de Paul por Federico Ozanam (1833) - Comienzo del Movimiento de Oxford (1833) - El benedictino Guranger promueve en Solesmes el r e n a c i m i e n t o litrgico (1837)

- Encclica Aeterni patris sobre el tomismo (1879) - I Congreso Eucarstico Internacional en Lille (1880) JOHN HENRY NEWMAN (1801-1890) - Encclica Rerum Novarum (1891) sobre la cuestin obrera. - I Concilio plenario de obispos latinoamericanos, en Roma (1899) - Condenacin del americanismo (1899)

1900
- S e p a r a c i n I g l e s i a - E s t a d o en Francia (1905) y en Portugal (1911). - Proclamacin de la Repblica China (1911) 257 Po X (19031914) Primer Cardenal Brasileo: Mons. Arcoverde (1905) - E n c c l i c a Pasccndi (1907)-* condenacin del modernismo. - D e c r e t o Quam Sigulari (1909) sobre la comunin de nios. - El j u r a m e n t o a n t i m o d e r n i s t a (1910)

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267

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

AOS

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Repblica popular (comunista) de China (1949) - Guerra de Corea (1950)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO

258 Benito X V (1914-1922) - Primera Guerra Mundial (1914-1918) - Revolucin de Octubre (1917)* Implantacin del rgimen comunista en Rusia. - Creacin de la Unin de las Naciones (1920) - Gandhi proclama, en la India, la lucha por la no -violencia (1920) A PADRE JULIO MARA, CSSR (1850-1916) A Primera Carta Pastoral de Mons. Leme (1916) - P r o m u l g a c i n del Codex iuris canonici (1917) - Aparicin en Ftima (1917) - Encclica Mximum sobre las misiones. lllud (1919)

259 Po X I (19221939)

- Muerte de Stalin (1953)

1950
C A M I N O

- Dogma de la Asuncin de Nuestra Seora (1950) - Encclica Hwnani generis (1950) - Concordato con la Espaa de Franco (1953) A Fundacin de la C N B B (1952) y de l a C R B (1954) - Primera intervencin en el caso de los padres obreros (1954) -* Nueva crisis en 1958 PIERRE T E I L H A R D D E C H A R D I N (1881-1955) - Fundacin del C E L A M (1955) - Anuncio del Concilio Vaticano II (25-1-1959) por Juan XXIU. Encclicas Mater etMagistra (1961) y Pacem in Tcrris (1963) H CONCILIO VATICANO (19621965) 21 Ecumnico. * Cuatro sesiones.

1925

- Crisis econmica mundial (1929) - Pactos lateranenses entre la Santa S e d e y el Estado Italiano (1929)-* Creacin de la Ciudad del Vaticano - Salazar, dictador en Portugal (1952) - Htler, canciller del " R e i c h " (1933)

- Conferencias de Malines (1921): dilogo de catlicos y anglicanos. Centro Mons. Vital y revista A Ordem (1922) - E n c c l i c a Ubi arcano ( 1 9 2 2 ) . "Fundacin de la Accin Catlica. - Fiesta de Cristo Rey (1925) - Cardijn funda la JOC (1925) - Jornada Mundial de las Misiones (1926) - Fundacin del Opus Dei, en Espaa (1926) JACKSON DE FIGUEIREDO (1891-1928) - Encclica Quadragsimo anno (1931) A Liga Electoral Catlica - LEC (1932)

- Constitucin de la CEE (1957) - Primera Revolucin Socialista en Amrica Latina. Fidel Castro asume el poder en Cuba (1959) - Kennedy, presidente USA (1960), asesinado en 1963. - Alianza para el Progreso (1961-1969) Primer vuelo espacial de Gagarin (1961) A Golpe Militar en Brasil (31-31964) -* Afirmacin de la ideologa de Seguridad Nacional (1968) - Crisis estructural del capitalismo n e o c o l o n i a l y d e p e n d i e n t e ( 1960)-* Auge de movimientos populares en Amrica Latina, * Crisis de la neocristiandad. - "Revolucin cultural" en la China (1966) - Guerra de los Seis Das en Israel (1967) - Invasin de Checoslovaquia (1968) - Revueltas estudiantiles del "mayo francs" (1968) -Armstrong, primer astronauta en la luna (1969) - 1 Conferencia Mundial sobre el Medio Ambiente (1972) - Gobierno socialista de Allende (1970-1973) y golpe militar (1973) en Chile. - Guerra rabe-israel y crisis del petrleo (1973)

261 J u a n X X I I I (1958-1963)

D E A P E R T U R A

262 Pablo VI (1963-1978)

Y D I A L O G O C O N E L M U N D O

- Viaje de Pablo VI a Tierra Santa y encuentro con el patriarca Atengoras en Jerusaln (1964)

- Inicio d e la Guerra Civil Espaola ( 1 9 3 6 )

Stgunda Guerra Mundial (1919-1945) - I n d e p e n d e n c i a d e la I n d i a (1946) - Fundacin del Estado d e Israel (1*8)

260 Po XA (19391958)

- Concordato con el Reich, en Alemania (1933) A Primeros Congresos eucarsticos nacionales: Salvador (1933) y Belo Horizonte (1936) A Constitucin Brasilea de 1934: victoria de las r e i v i n d i c a c i o n e s catlicas. - Muerte de Lord Charles Halifax, pionero del ecumenismo (1934) - Las tres encclicas sobre el nazismo, el comunismo y la persecucin en Mxico (1937) - Fundacin del Consejo Mundial de Iglesias (1938) I Asamblea en Amsterdam (1948) A MONS. SEBASTIAN LEME (1882-1942) - Encclicas Misci corporis y Divino afflante Spiritu (1943); Mediator Dei\l941)

* Levantamiento mutuo de la excomunin de 1054 entre la Iglesia Latina y la Ortodoxa (7-12-1965) - El arzobispo anglicano Ranisey, de Canluaria, visita al papa en el Vaticano (1966) A PPC de la C N N B {1966)-> las seis lneas pastorales. - Encclicas Populorum progressio (1967) y Humanae vitae (1968) - H Asamblea del CELAM-*- Medelln (1968)

A Documentos eclesiales: Escuch el clamor de mi pueblo y Marginalizacin de un pueblo (1973)

268

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CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Revolucin democrtica en Portugal y Grecia (1974) - Ao Internacional de la Mujer (1975) - Guerra civil del Lbano (desde 1975) - Muerte del General Franco, en Espaa (1975) - Golpes militares en Argentina y Uruguay (1976) - Revolucin en Nicaragua (197879) - Invasin sovitica a Afganistn (1979) - Revolucin islmica en Irn: Liderazgo de Khomeini (1979) - Sindicato de Solidaridad en Polonia (1980) - Guerra Irn-Irak (1980) - Reagan, presidente de los Estados Unidos (1981) - Estado de emergencia en Polonia (13-12-1981) - Guerra de las Malvinas (1982) - Elecciones democrticas en Argentina (1983) Eleccin de Tancredo Neves pan presidente de la Repblica (1984). -*Fin del rgimen militar en Brasil. * Gobierno civil: 15-3-1985. - Reformas de Gorbachov en la Unin Sovitica (1986)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
- Snodo de obispos sobre la Evangelizacin (1974) - Exhortacin apostlica Evangelii Nunandi (1975) 1975: AO SANTO. C A M I N O D E A P E R T U R A Y D I A L O G O C O N

CONTEXTO POLTICO - CULTURAL

- Fin del gobierno sandinista en Nicaragua (25-4-1990) - Walesa elegido presidente en Polonia (9-12-1990)

AOS

HISTORIADEL CRISTIANISMO
- Encclica Redemptoris Missio sobre las misiones (7-12-1990) - Encclica Centesimas Annus (1-51991) conmemorando los 100 aos de la "Rerum novarum"

1975
263 Juan Pablo I (1978) 264 Juan Pablo H (1978- hoy)

- UJ Asamblea del CELAM-* PUEBLA (1979) Primera visita apostlica de Juan Pablo H a Brasil (1980) - Asesinato de Mons. Osear Romero (24-3-1980) - Atentado al papa en Roma (13-51981) - Ao Santo extraordinario (1983) - Viaje del papa a Amrica Central (marzo de 1983) y a Polonia (junio de 1983)

- Guerra del Golfo entre Occidente e Irak (16-1 a 27-2-1991) - Yeltsin, elegido presidente, disuelve el Partido Comunista y la Unin Sovitica, proclamando la Comunidad de Estados Independientes (1991) - Guerra civil en la antigua Yugoslavia, envolviendo croatas, servios y bosnios (1991-1995) - Tratado de Maastricht buscando la Unin de Europa (10-12-1991) - Acuerdo de paz en El Salvador (15-3-1992) Destitucin del presidente Fernando Collor en Brasil (29-121992) - Intervencin de la ONU en Somalia (4-5-1993) - Acuerdo de Israel - OLP para la autonoma de los palestinos (139-1993) - Fin del gobierno racista en frica del Sur y eleccin de Nelson Mndela (1994) - Masacres en Ruanda (1994) - Retorno del presidente Aristide a Hait (15-10-1994) - Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la poblacin (Cairo, 5 a 13-9-1994) - Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer (Pekn -Beijin- 4 al 15-9-1995)

C A M I N O D E A P E R T U R A Y D 1 A L O G O

Segunda visita del papa Juan Pablo H al Brasil (12 al 21-10-1991) - Snodo especial de Obispos sobre Europa (diciembre de 1991)

- Snodo extraordinario para conmemorar los 20 aos de la clausura del H Concilio Vaticano (1985)

- IV Asamblea del CELAM, Santo Domingo (12 al 28-10-1992) - Publicacin del "Catecismo de la Iglesia Catlica" (8-12-1992) - Encclica Veritatis Splendor (6-81993) - Snodo de Obispos, asamblea especial para frica (abril-mayo 1994) - Snodo de Obispos sobre la Vida Consagrada (octubre de 1994) - Carta del papa sobre la llegada del Tercer Milenio y preparacin del Jubileo del ao 2000 (10-11-1994) - Encclicas Evangelium Viae (253-1995), sobre el valor de la vida humana, y Uf Unum Sint, sobre el ecumenismo (25-5-1995) - Viaje apostlico del papa a frica, concluyendo el Snodo africano (14 al 20-9-1995)

- Inlifada (revolucin) de los palestinos (1987)

E L M U N D O

- Fin de la guerrslrn - Irak (1988) - Masacre de la Plaza de Tien An Men, en Pekn. China (3-6-1989) - Masacr de seis jesuitas en El Salvador (nov. 1989) - Cada del murode Berln (1989) y unificacin da Alemania (3-1019)

- Instruccin de la Congregacin para la I>octrina de la Fe sobre Libertad Cristiana y Liberacin (223-1986) Carta del papa al Episcopado Brasileo (9-4-1986) - Encuentro de oracin de las religiones con el papa (Ass, 27-101986) - Snodo de Obispos sobre la misin de los laicos (octubre 19S7) - Encclica Sollicititdo Re Socialis (30-12-H87) para el 20 aniversario de la "Populorum Progressio" - Milenario de la conversin de Rusia al cristianismo (1988)

c o N
E L M U N D O

- Snodo de Obispos sobre la Formacin Sacerdotal (octubre 1990)

270

271

LA fflSTORIA DE LA IGLESIA EN LA CATEQUESIS

Lid catequesis ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms ella lea los textos con la inteligencia y el corazn de la Iglesia y cuanto ms se inspire en la reflexin y en la vida dos veces milenaria de la misma Iglesia."
(JUAN PABLO II, Catechesi tradendae, n 27)

1. POR Q U E ?

1 oda va no es muy comn incluir la historia de la Iglesia en la catequesis. Pero es necesario hacerlo. Por qu? Podemos responder con la palabra del Papa y de los obispos. Vea, por ejemplo, el n 27 del documento sobre la catequesis hoy, del papa Juan Pablo II (texto que el latn se conoce con el nombre de Catechesi tradendae). Tambin podemos ver lo que dicen los obispos de Brasil, en el documento "Catequesis Renovada" (documento CNBB, n26, de 1983): "La catequesis debe fundamentarse en su contenido en la nica fuente de la revelacin divina, utilizando sabiamente la Sagrada Escritura y todos los dems testimonios de la Tradicin viva de la Iglesia" (n 84). "Los planes de actividades podrn contener diversos elementos... como, por ejemplo, elementos de la historia delalglesia"(n159).

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Pero, cul es el motivo profundo de estas orientaciones de la Iglesia? El principal motivo es que... Dios se revel a nosotros a travs de la historia. Si la catequesis es educar en la fe, es decir, ayudar a los cristianos a acoger a Dios que se revela en sus vidas, la catequesis necesita conocer la historia de la presencia-revelacin de Dios en la historia de la humanidad. Esa historia lleg a su punto ms alto en Jess; por eso, todo lo esencial est en la Biblia, que cuenta la historia de la revelacin de Dios a su pueblo hasta Jess y el inicio de la Iglesia. Pero, despus de Jess, en el tiempo de la Iglesia, Dios no deja de "caminar con su pueblo". Conocer la historia de la Iglesia es conocer algo que tiene un grande inters para nosotros, cristianos de hoy. Es saber cmo, concretamente, en situaciones y lugares diferentes, los cristianos fueron viviendo su fe y buscando impregnar con el Evangelio la sociedad humana. El asunto hoy se toma todava ms interesante porque estamos, indudablemente, en un cambio de la historia. Muchas cosas cambian, inclusive en la religin y en la Iglesia. As los cristianos descubren mejor un lado de la condicin humana: el aspecto de la "historicidad", de la provisoriedad, del caminar. El mundo de los hombres y de las mujeres no est quieto. Avanza. Descubre nuevos caminos. Se convierten, as, ms serias las preguntas: Cul es el camino a seguir? Cules son los criterios para vivir nuestra fe en nuevas situaciones? De la herencia recibida del pasado (y muchas de estas cosas costaron sudor y sangre a nuestros padres!), qu debemos conservar y qu debemos cambiar? Conocer la historia es un poco este proceso: descubrir lo que es permanente y lo que puede variar, diferenciar lo que es realmente esencial para nuestro caminar y lo que es superfluo... Tambin para el cristiano de hoy, tomar conciencia de la historia de la Iglesia implica dejar de soar simplemente con aquello que podra ser, para asumir un compromiso con su comunidad y
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continuar con el esfuerzo de comunicar el Evangelio en el mundo y para toda la humanidad.

2. COMO?

Pero, cmo hacerlo? La historia de la Iglesia -al menos la presentacin que encontramos en los manuales llamados a s mismos "Historia de la Iglesia"- parece algo muy complicado, no slo para los jvenes y los nios/as de la catequesis, sino tambin para los adultos, profesores y catequistas. Son listas interminables de nombres, acontecimientos, doctrinas, conflictos... y fechas de pocas distantes y para nosotros desconocidas. Debemos, entonces, indicar brevemente la manera de incluir la historia de la Iglesia en la catequesis. Vamos a diferenciar tres aspectos: contenido, enfoque y mtodo.

a) Contenido Qu interesa destacar de la historia de la Iglesia en la catequesis? Ante todo, interesan las grandes lneas, es decir, una visin de conjunto que muestre su desarrollo, sus principales etapas, sus grandes problemas. En segundo lugar, ya que no se puede tratar todo, se debe hacer una seleccin de contenidos. A partir de nuestra sensibilidad actual y de nuestros cuestionamientos, podemos elegir figuras o momentos de la historia de la Iglesia que nos impresionan ms, que ms nos atraen, que parecen aportar ms luces a nuestra
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situacin. Sern, especialmente, algunas figuras de santos quienes podrn enriquecer mucho ms nuestra catequesis e iluminar nuestra fe. Tambin sern las comunidades o momentos de la vida de la Iglesia, donde el esfuerzo por impregnar con el Evangelio la vida social aparece ms evidente o creativa. (Se comienza por aquella comunidad ideal descrita en los Hechos de los Apstoles, que en todos los siglos de la historia de la Iglesia sirvi como modelo de inspiracin, de cuestionamiento. En tercer lugar, se podr hacer una eleccin a partir de los interrogantes de los catequizandos. (Se subraya esto tambin, al hablar del mtodo). Dos ejemplos: 1) A lo largo de los siglos (estamos cercanos de completar 2000 aos de cristianismo), se introdujeron en la Iglesia algunas expresiones, smbolos, ritos, gestos, estilos, entre otros; en conclusin, todo un lenguaje para celebrar la liturgia, manifestar la fe, organizar la presencia de la Iglesia en el mundo. Ahora bien, muchas de estas cosas que continan presentes en la Iglesia de hoy, necesitan de un esclarecimiento a la luz de la historia. 2) Otro ejemplo: En el estudio de la historia general o de la literatura, del cine, de la prensa, de la TV, circulan informaciones e imgenes sobre la historia de la Iglesia, especialmente en trminos polmicos (Inquisicin, Galileo, persecucin de los judos...). Tambin en estos asuntos el cristiano adulto tiene derecho a una aclaracin con base en la veracidad histrica.

familia. Es la historia de la fe que compartimos, de la comunidad que amamos. No es la historia de algunos extraos, de otras personas. Aunque se diga que el amor es ciego, esto no nos debe llevar, necesariamente, a ignorar los defectos y las fallas de este caminar. Nos alegraremos con las alegras y los valores evanglicos; sufriremos con las tristezas y los pecados que los cristianos no supieron evitar. Debemos corregir, de cualquier forma el uso de "dos pesos y dos medidas". Es decir, no seremos benvolos con nuestra comunidad y rigurosos con las dems. Tendremos espritu ecumnico, considerando con respeto a todos los que se separaron de la Iglesia. Segn el precepto evanglico, buscaremos dar a los otros el trato que deseamos recibir. Procuraremos, en la catequesis, aquella serenidad que facilita la bsqueda de la verdad, que es lo que ms nos interesa. No iremos en bsqueda de polmicas ni de apologas, de defensa intransigente y poco clara de toda y cualquier actitud de los catlicos. Para realizar esto, necesitamos bastante madurez, tanto personal como en la fe. Para mirar la historia de la Iglesia con espritu evanglico, es necesario poseer este espritu. Muchas veces, el propio cristiano se deja llevar por la mentalidad del "mundo". En la historia de la humanidad, sobresalen especialmente los que tienen riqueza y poder. Y en la historia de la Iglesia, qu lugar damos a los pobres, a los pequeos, a los predilectos de Dios? No podemos transferir criterios "mundanos" anti-evanglicos, para referirnos a la historia de la Iglesia. La atencin a la vida del pueblo, de los pobres y de los pequeos, nos ayudar a mirar la historia de la Iglesia con criterio evanglico. Tampoco caeremos en el peligro opuesto, de "separar" la historia de la Iglesia. La Iglesia vive en el mundo, penetrada en la sociedad. La historia de la Iglesia no puede dejar de explicitar esta relacin y de mostrar los lazos recprocos entre el cristianismo y la sociedad en la historia.
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b) Enfoque No es suficiente, sin embargo, con hacer una buena seleccin del contenido. An ms importante es el enfoque. Cmo abordar lahistoriadela Iglesia, cmo mirarla? Especialmente, debemos decir que la historia de la Iglesia, en la catequesis, debe ser vista "desde dentro" y no "desde fuera". Es decir, debe ser mirada como si se tratara de la historia de nuestra
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c) Mtodo
Finalmente, una palabra sobre el mtodo para proponer el estudio de la historia de la Iglesia en la catequesis. (Las sugerencias pueden ser tambin aplicadas con las oportunas adaptaciones, a la enseanza religiosa en las escuelas. Y para esto tambin se tendrn en cuenta las orientaciones de la didctica para la historia general y la enseanza de esta disciplina). Es claro que, en primer lugar, deber ser considerada la edad de los catequizandos. No se puede proponer a los nios una visin crtica y sistematizada de la historia de la Iglesia que estudiantes de bachillerato o adultos pueden exigir. Pero s pueden ser presentados a los nios momentos y figuras de la historia de la Iglesia. En lneas generales, pueden servir sugerencias como stas: Mucho ms que nombres, datos o acontecimientos, interesa presentar los grandes conjuntos, naturalmente, con sus datos bsicos. Mucho ms que insistir en nociones (datos para ser memorizados) conviene despertar actitudes y criterios generales de interpretacin (ver la historia a la luz de la te, con criterios evanglicos, a partir del pueblo y de los pobres, en actitud ecumnica y abierta...). Comprometer a los catequizandos en el trabajo de investigacin, descubrimiento y reflexin (no slo en las aulas, sino tambin en las actividades de equipo). Utilizar materiales de documentacin, donde los catequizandos puedan buscar y descubrir un contacto ms vivo con las fuentes de la Iglesia y dlos testimonios.

Partir de la experiencia y de la motivacin de los catequizandos, de sus interrogantes e intereses. No quedarse en el pasado como tal, (en el inters o curiosidad por aquello que sucedi), sino ms bien, relacionar el pasado con el presente y sacar de ellos cuestionamientos e indicaciones para nuestra comunidad actual.

3. UNA A C L A R A C I N

INuestro libro Cristianismo: 2000 aos de caminada no fue pensado como un subsidio completo para la catequesis. No pretende realizar el programa de historia de la Iglesia que se sugiere aqu. Puede, sobre todo, ofrecer varios elementos tiles para los catequistas, adultos, jvenes, estudiantes de bachillerato, para trabajar sobre la historia de la Iglesia a travs de temas, textos, mapas, cronologas, esquemas sintticos, entre otros. Estos temas se refieren a la historia de la Iglesia en general y se pretende presentarlos de una forma que interese a los lectores. Nuestra catequesis y nuestro caminar eclesial as lo exigen.
R ALBERTO ANTONIAZZI HERMANO HENRIQUE CRISTIANO JOS MATOS CFMM

Agradecemos al P. W. Gruen SDB sus valiosas sugerencias para esta parte final

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BIBLIOGRAFA

M-JS

obras que proporcionan una visin de conjunto de la Historia del Cristianismo son relativamente pocas. Y son, en su mayora, traducciones. Indicamos aqu, en primer lugar, los libros de fcil acceso para los lectores. Sealamos, despus, algunas obras de mayor divulgacin.

Obras que ofrecen una visin de conjunto de la historia de la Iglesia (Catlica) en un solo volumen: - FROEHLICH, Roland. Historia da Igreja. Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1987; 174 pp.; (Contiene un resumen cronolgico de los principales acontecimientos, una seleccin de documentos y cerca de 30 mapas; traduccin del alemn, con adaptaciones). - MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introducao Historia da Igreja. Ed. O Lutador, Belo Horizonte, 1987. Describe, en 19 captulos, todo el caminar de la Iglesia a lo largo de dos milenios. - PIERRARD, Pierre. Historia da Igreja. Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1982, 304 pp.; 2a edicin, 1986. (Traduccin del francs).

Obras en varios volmenes: - COMBY, Jean. Para ler a Historia da Igreja. Loyola, 19931994, 2 volmenes, 192+242 pp. (Buena obra de divulgacin, con algunas ilustraciones y documentos; traduccin del francs) - DANIEL-ROPS. Historia da Igreja de Cristo. Ed. Tavares Martins, Porto, varios volmenes (traduccin del original francs, escrito entre 1948 y 1960).
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- DANIEL-ROPS. Historia da Igreja de Cristo. Ed. Tavares Martins, Porto, varios volmenes. (Existe una traduccin brasilea de la Ed. Quadrante, Sao Paulo, que est comenzando: ya public 3 volmenes, sobre la Iglesia Antigua y Medieval; la obra fue escrita originalmente en francs entre 1948 y 1960; el Autor es un escritor agradable de leer, pero no un historiador profesional). - MATOS, Henrique Cristiano Jos, Caminhando pela Historia da Igreja. Ed. O Lutador, Belo Horizonte, 1995, 3 volmenes, 180+216+382 pp. (Una "orientacin para los que se inician en el camino", con riqueza de ilustraciones y documentos). - ROGIER, L. J. - Roger AUBERT y M. D. KNOWLES (y otros). Nova Historia da Igreja. 5 volmenes (el 5o en tres tomos). Ed. Vozes, Petrpolis, 1966-1976, casi 3.000 pginas (obra ms actualizada y de espritu ecumnico). - VARIOS AUTORES. E at os confins da trra. Urna historia ilustrada do cristianismo. Edigoes Vida Nova, Sao Paulo, 1980 y ss. (10 pequeos volmenes, enfoque protestante).

- MARTINA, Giacomo. Historia da Igreja de Latero a nossos dias. Vol 1: O perodo da Reforma. Loyola, 1995, 262 pp. Incluye tres volmenes sobre la Iglesia moderna y contempornea; el autor es profesor de la Universidad Gregoriana de Roma). - MATOS, Henrique Cristiano Jos. A Igreja na Historia. Faixade-tempo da Historia do Cristianismo. Editora O Lutador, Belo Horizonte, 1990 (Visin panormica de la Historia de la Iglesia dentro del conjunto de la Historia Cultural, Poltica y Social).

Obras extranjeras ms accesibles: - FLICHE A. - V. MARTIN. Historia de la Iglesia. 30 volmenes y 2 complementos. EDICEP. Valencia. 1975 y ss. (Traduccin espaola de una amplsima obra francesa, iniciada en la dcada de 1930 y complementada despus de 1950; la edicin espaola actualiz algunas partes y enriqueci la obra con preciosas ilustraciones). - JEDI, Hubert (organizador). Manual de la Historia de la Iglesia. 8 volmenes. Ed. Herder, Barcelona, 1966 y ss. (El ms amplio -cerca de 7.000 pginas- manual universitario de historia de la Iglesia catlica, elaborado por profesores alemanes bajo la direccin de H. Jedin; traduccin espaola). - LLORCA, B. - R. GARCA - VILLOSLADA y F, J. MONTALBN. Historia de la Iglesia Catlica. BAC, Madrid, 5 volmenes, 1976 y ss. (5a edicin). - LATOURETTE, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo. 2 volmenes. Casa Bautista de Publicaciones, s. 1., 1977, 3 a edicin. (Traduccin del ingls; obra de cerca de 1.800 pginas, escrita en los aos 50, por un historiador protestante conocido principalmente por sus estudios sobre las misiones).

Obras complementarias o especiales: - BEMZ, Ernst. Descricao do Cristianismo. Vozes, 1995, 460 pp. (El autor, gran historiador y telogo, procura presentar las lneas fundamentales del Cristianismo como fenmeno histrico; punto de vista ecumnico; la preciosa bibliografa de casi 60 pgiras es bsicamente alemana, pero la obra es bastante accesible y de ptima calidad). - BETTENSON, Henri (organizador). Documentos de Igreja Crista. ASTE, Sao Paulo, 1967, 2a edicin, JUERP, Rio de Janeiro, 1983, 370 pp. (Seleccin de documentos eclesisticos sean catlicos, anglicanos y protestantes; el autor de la seleccin es anglicano).
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- VARIOS AUTORES; 200 Ans de Christianisme, 10 volmenes. Societ d'Histoire Chrtienne, Pars, 1976 (obra ricamente ilustrada, de inspiracin catlica).

De orientacin tradicional, con muchas informaciones detalladas: Arlindo RUBERT, A Igreja no Brasil, volumen I. (siglos XVI), volumen II (siglo XVII). Grfica Pallotti, Santa Mara - RS, 1981, 392 y 433 pp.

Obras sobre la historia de la Iglesia en Brasil: Obras sobre la historia de la Iglesia en Amrica Latina: - BEOZZO, Jos Osear. A Igreja do Brasil. De Juan XXIII a Juan Pablo II, de Medelln a Santo Domingo. Vozes, 1994, 342 pp. (Rene 5 ensayos sobre Juan XXIII y el Brasil, Medelln, Santo Domingo y las relaciones Brasil/Santa Sede en las recientes pocas). - LUSTOSA, Osear de Figueiredo. A Igreja Catlica no Brasil e o Regime Republicano. Um aprendizado de liberdade. Loyola CEPIHIB, Sao Paulo, 1990,160 p. (Rene principalmente documentos dlos aos 1989 - 1910). En la Historia General de la Iglesia en Amrica Latina (proyecto de la CEHILA, dirigido por Enrique Dussel), vea los volmenes: IU1 E.HOORNAERT, R. AZZI y otros. Historia da Igreja no Brasil. Primera poca (s.XVI-XVIII). Vozes/Paulinas, 1992,442 pp., (4 a edicin); I2 J. Fagundes HAUCK. Hugo FRAGOSO, Jos Osear BEOZZO, idem. Segunda poca (S.XIX). Vozes/Paulinas, 1992, 322 pp. (3 a edicin); esta coleccin se presenta como "ensayo de interpretacin a partir del pueblo, en ella estn anunciados tres volmenes sobre la Iglesia en el Brasil del siglo XX. Un pequeo resumen de la obra anterior se encuentra en: Eduardo H0ORNAERT, A Igreja no Brasil - colonia (1550-1800). Brasilense, Sao Paulo, 1982, 96 pp. (coleccin "Todo es historia", 4). 288 289 - BIDEGAIN, Ana Mara. Historia dos Cristos na Amrica Latina. Tomo I (poca colonial). Vozes, Petrpolis, 1993, 324 pp. (obra traducida del espaol; didctica y bien informada). - DUSSEL, Enrique (Organizador), "Historia Liberationis " 500 Anos de Historia da Igreja na Amrica Latina. Ed. Paulinas/ CEHILA, Sao Paulo, 1992, 712 pp. (Varios autores tratan diversos temas y pases; amplia bibliografa de 60 pginas al final). - HOORNAERT, Eduardo. Historia do Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe. Paulus, 1994, 44 pp. (obra original, organizada por temas y no cronolgicamente; ilustrada). - SUESS, Paulo (Coordinador), A Conquista Espiritual da Amrica Espanhola. Vozes, Petrpolis, 1992,1028 pp. (contiene 200 documentos del siglo XVI, traducidos del espaol y del latn).

NDICE ANALTICO

ACCIN CATLICA: 200;213 GAPE: 97 "AGGIORNAMENTO": 218 AGUSTN DE CANTORBERY ( 604): 18 AGUSTN DE HIPONA ( 430): 16;49;50;51;52;141 ALBERTO, obispo de moguncia: 186 AMBROSIO DE MILN ( 397): 16;63;125 ANACORETAS: 32 ANCHIETA = Jos de Anchieta SJ (1534-1597): 110 ANTONIO, Eremita de Tebaide, en Egipto (356): 32;127;140 ANTIOQUIA DE SIRIA (ciudad): 15 ARRIANISMO: 16 ATANASIO de Alejandra ( 373): 140 ATENAGORAS I, Patriarca de Constantinopla (1886-1972): 176;230 AVE MARA (oracin): 157;158 AVION = Cautiverio de los papas en Avin (1309-1378): 67 AYUNO: 141-142

BASLICA: 48; 123 De San Pedro, en Roma: 154;216 De San Pablo de extramuros: 209 BASILIO MAGNO ( 379): 32;98;99 BENITO DE NURSIA ( 480-547): 106;129
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BERNARDINO DE SENA (1380-1444): 142;146 BERNARDO DE CLARAVAL (1090-1153): 154;158 BEZA = Teodoro Beza (1519-1605): 192 BONIFACIO, Apstol de Alemania ( 754): 18 BOSSUET (1627-1704): 83 BRUJAS: 147

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CALVINO = Juan Calvino (1509-1564): 190-192 CANONIZACIN: 131 CARLOS MAGNO ( 742-814): 79;83;126;170 CARLOS MARTEL (668-741): 169 CARLOS V, Emperador del Sacro Imperio Romano - Germnico (1519-1556): 186 CASA = lugar de reunin de los cristianos: 46-47 CASAS DE LA CARIDAD del Padre Ibiapina: 114 CATLICOS - LIBERALES: 198 CELIBATO: 48;54;229 CENOBITAS: 140 CERULARIO = Miguel Cerulario (1043-1059): 174 CESAROPAPISMO: 165 CIPRIANO, obispo de Cartago ( 1378-1409): 100 CISMA: 67 Cisma de Occidente (1378-1409): 67 Cisma de Oriente (1054): 175 CLEMENTE DE ALEJANDRA ( antes del 215): 98 CLERO y clericalismo: 53-55 CLOVIS, rey dlos francos (466-511): 17 CLUNY: 106;154;159 COLEGIALIDAD EPISCOPAL: 218;228;233 COLUMBANO( 543-615): 144 294

COMUNIDAD: 24-39 En la Iglesia primitiva: 28-31 ;40 (mapas) De laicos de la "Devocin Moderna": 35-36 COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE (CEB): Cmo son y cmo surgieron: 37-39 Fenmeno universal: 27 CONCILIOS ECUMNICOS: Cuadro sinptico: 133-134 Los primeros: 16;175;226 IVdeLetrn(1215): 66; 160 Constanza (1414-1418): 67 V de Letrn (1512-1517): 184 Trento (1545-1563): 68;216;226 Vaticano I (1869-1870): 70;210;226 Vaticano II (1962-1965): 197;205;209-221 CONFESORES: 126 CONFESIN DE AUGSBURGO (1530): 188; 192 CONGRESO EUCARISTICO: 161 CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS: 214;230 CONSTANTINO, EL GRANDE (280-337): 19;78;125;167 COUTURIER = Paul Couturier (1881-1953): 181;214 CRISIS POST-CONCILIAR: 226;231 CRISTIANDAD: 197;206 Qu es: 77-78 Su expresin medieval: 19 Tendencias constantes de la historia: 84-87 Reminiscencias modernas: 217 CRISTIANOS DE ORIENTE: 70 (mapa); 165-175 CRUZ - CRUCIFIJO: 148 CRUZADAS: 19;66;172 CULTO A LAS IMGENES: 127 CUESTIN ROMANA (1860-1870 y 1929): 202

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DANZA MACABRA: 156 DANTE ALIGHIERI (1265-1321): 80 "DEVOCIN MODERNA": 35-36;153-154;183 DEVOCIONES POPULARES: 121;151-161 DICONO: 46 DIASPORA: 15;31 "DICTATUS PAPAE" de Gregorio VII (1073-1085): 65;79 DIDAQUE o doctrina de los Apstoles: 98 DIOGNETO = Carta a Diogneto: 31 DIONISIO: Obispo de Alejandra ( 250): 100 Obispo de Corinto ( 170): 100 DOMINGO DE GUZMAN ( 1170-1221): 109;130;146 DONATISTAS: 50

E C K = Juan Eck (1486-1543): 186 ECUMENISMO: 181;213;228;230;240 ENCCLICAS: "Mirari Vos" (1832): 85 "Rerum Novarum" (1891): 86; 115; 199 "Mximum Illud" (1919): 200 "Quas primas" (1925): 213 "Rerum ecclessiae" (1926): 201 "Non Abbiamo Bosogno" (1931): 86 "Humani Generis" (1950): 205

Pacem in terris" (1963): 230 Ecclesam Suam" (1964): 229 "Populorum Progressio" (1967): 229 "Humanae Vitae" (1968): 231 "Retemptor Hominis" (1979): 233 EREMITAS: En el inicio del cristianismo: 140 En el Brasil colonial: 109-110 ESTADOS PONTIFICIOS: 71 (mapas);169 ESTADSTICAS: 21;239 EUCARISTA: En las comunidades cristianas primitivas: 30 El culto eucarstico: 159 La fiesta del "Corpus Christi": 159 La "reserva eucarstica": 161 La presencia real: 191 EUSEBIO DE CESREA (339): 16;77 EVANGELISMO = Movimientos de evangelismo: 34; 108 EVANGELIZAR: La misin de la Iglesia: 15;28;34;77-78;231 Y las CEBs: 38-39 Y los pobres: 91 Y las devociones populares: 121 En la visin de los monjes irlandeses: 143 Y el mundo moderno: 219 EVANGELIZACION: 205 EXHORTACIN APOSTLICA "Evangelii Nuntiandi" de Pablo VI (1975): 23;39;45;231;238 EXPANSIN DEL CRISTIANISMO: 17 (mapa); 21 (Estadsticas)

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FAREL = Guillermo Farel (1489-1565): 190 FASCISMO: 86;204;212 "FILIOQUE" = La cuestin del trmino "filioque" en la profesin de la fe cristiana: 173 FLAGELANTES: 143;147 FOCIO = La cuestin de Focio (siglo IX): 172 FRANCISCO DE ASS (1182-1226): 108;130;146;153 FEDERICO DE SAJONIA (1463-1525): 131

IBIAPINA = Padre Jos Antonio Ibiapina (1806-1883): 115117 ICONOCLASMO: 128 "Guerra de las imgenes" (726-843): 170 IGLESIA Y ESTADO: 75-87;167;168 IMGENES: 125-127 "IMITACIN DE CRISTO" de Toms Kempis: 37;153 INCULTURACION: 22;239-241 INDULGENCIA: 145; 186 INFALIBILIDAD PAPAL: 210 ISABEL DE HUNGRA ( 1231): 107 ISIDORO DE SEVILLA ( 636): 79

GALICISMO: 83 GARRONE = Cardenal Gabriel - Marie Garrone: 218 GEERT GROTE (1340-1384): 36 GUARDINI = Romano Guardini (1885-1968): 212

JERNIMO ( 419 420): 101-102 JUAN DE CAPISTRANO (1386-1456): 146 JUAN CRISOSTOMO ( 407): 100 JUAN DAMASCENO ( 749): 129;175 JOS II en Austria (1741-1790) y el josefsmo: 83 JUSTIFICACIN POR LA FE: 185 JUSTINO de Roma ( 165): 16

HIJAS DE LA CARIDAD: 111 HALIFA = Lord Charles Lindley Wood Halifa (1839-1934): 181 ^HUMILLADOS" de la Lombarda: 107

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LAMENNAIS (1782-1854): 85 LETRAN, Acuerdos de (1929): 202 LAVIGERIE, Cardenal (1825-1892): 202 LEPANTO = Batalla naval de Lepanto (1571): 68;158 LERCARO = Cardenal Giacomo Lercaro (1891-1976): 105 LORENZO = Hermano Lorenzo de Nuestra Seora del Caraza: 110 LUIS XIV, el "Rey -Sol" (1638-1715): 83 LUTERO (1483-1548): 81;82;184-189 Principios bsicos de su doctrina: 188 Palabra de Dios y predicacin: 189

MAJLAGRIDA = Padre Gabriel Malagrida SJ (1689-1761): 110 MARA: Inmaculada concepcin: 158;203 Intercesora del pueblo: 157-158 Nuestra Seora de la Piedad: 153 Nuestra Seora del Rosario: 158 MARITAIN = Jacques Maritain (1882-1973): 212 MARTIN DE NANTES OFM: 110 MARTIN DE TOURS (397): 18 MRTIRES: 122 MEDELLIN: 87;91;116 MELANCHTON = Felipe de Melanchton (1497-1560): 188 MENSAJE del papa Juan Pablo II a los obispos del Brasil, de 94-1986: 234

MERCIER = Cardenal Mercier (1851 -1926), primado de Blgica: 181 METZGER = Max Joseph Metzger (1887-1944): 214 MIGRACIONES DE LOS PUEBLOS: 18 MILAGROS: 139 MILITANCIA CATLICA: 206 MINISTERIOS: Qu son: 15;43-44 Diversidad: 30 Y las CEBs: 38 Ministerio ordenado: 44;45;55 En la Iglesia Primitiva: 46 En la concepcin de Lutero: 189 En la organizacin eclesial de Calvino: 191 MISA POR LOS DIFUNTOS: 154 MISIONES CATLICAS (siglos XVI-XVII): 193 (mapa) MODERNISTAS: 199 MONICA, madre de San Agustn: 50 MONJES: Difusin geogrfica: 135 (mapa) Origen de la vida monstica: 32; 140 En lucha por la libertad de la Iglesia: 54 Culto de los santos monjes: 126 Misioneros irlandeses: 141 Clericalizacin de la vida monacal: 145 Su influencia en la Iglesia de Oriente: 173 MONOFISISMO: 169 MONTE ATOS: 173 MUERTE: 156 MUJER: En las comunidades cristianas primitivas: 30 Y ministerio eclesistico: 49

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NAZISMO: 204;212 NEPOTISMO: 67 NEWMAN = Cardenal John Henry Newman (1801-1890): 226

OBISPO: 45;51;52 ORATORIO DEL DIVINO AMOR: 183 ORDENES MENDICANTES: 34;54;108 ORTODOXOS: 166 OZANAM = Federico Ozanam (1813-1853): 113;199

PACOMIO ( 347): 32;140 "PADRESDE LA IGLESIA": 98 PADRES OBREROS: 205 PATRONATO: 20 PANTOCRATOR = Cristo Seor del Universo: 153;175 PAPAS: Ttulos: 69-70 Evolucin del papado: 69-70 Ministerio especfico: 233 Adriano VI (1522-1523): 59

Alejandro VI (1492-1503): 67;182 Benito VIII (1012-1024): 64 Benito XV (1914-1922): 200 Calixto I (217-222): 61 Celestino V (1294): 68 Clemente VI (1343-1352): 147 Esteban II (752-757): 169 Gelasio 1(492-496): 78 Gregorio Magno (590-604): 62;69;129 Gregorio VII (1073-1085): 63 Gregorio IX (1127-1241): 131 Gregorio XVI (1831-1846): 85;198 Inocencio III (1198-1216): 19;66 Inocencio IV (1243-1254): 67 Juan VIII (872-882): 64 Juan XII (955-964): 64 Juan XIX (1024-1032): 64 Juan XXIII (1958-1963): 158; 181 ;209;211 ;215; 216;220;228 Juan Pablo I (1978): 231 Juan Pablo II (1978-hoy): 59-61 ;192;209;227;232;234 Julio II (1503-1513): 183 Len Magno (440-461): 167 Len III (795-816): 79 Len IX (1049-1054): 64;174 Len X (1513-1521): 183;186 Len XIII (1878-1521): 68;69;86;200 Martn V (1417-1431): 67 Nicols I (858-867): 172;173 Pablo III (1534-1549): 67 Pablo VI (1963-1978): 132;166;176;220;227;231 Po V (1566-1572): 68 Po IX (1846-1878): 85;198 Po X (1903-1914): 68;199;213 Po XI (1922-1939): 86;200;213 Po XII (1939-1958): 205;209;228 Sixto IV (1471-1484): 67 Urbano VIII (1623-1644): 131

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PAULINO DE OLA ( 413): 101 PABLO DE TARSO: 15;49 PAZ = El empeo de la Iglesia en pro de la paz mundial: PENITENCIA: 138-148 PEPINO, el BREVE (714-768): 169 PERSECUCIN: 77; 140 POBRES-POBREZA: Quines son: 92 En las comunidades cristianas primitivas: 97-98 En el A.T., en las bienaventuranzas de Jess: 95 En la Edad Media: 106-109 En la Edad Moderna: 109-111 En la Edad Contempornea: 112-114 Opcin preferencial de la Iglesia en Amrica Latina: 9192;233 Fruto de la injusticia en las relaciones humanas: 93;233 En las comunidades de los valdenses: 34 PODGORNI = Nicols Podgrni: 230 POLICARPO, obispo de Esmirna ( 1156): 122 PREDESTINACIN: 190 PRESBTEROS: 46 PROTESTANTISMO: 177 (mapa); 180-193 PUEBLA: 87 Y las CEBS: 37 Y la opcin preferencial por los pobres: 91,93; 116 PURGATORIO: 156

RELIQUIAS: 125;131;157 REMIGIO DE REIMS ( 533): 17 REVOLUCIN FRANCESA (1789): 84;197 ROMERAS: 130 ROSARIO: 158

SOTANA o vestido talar: 53 SANTOS y culto a los santos: 121-132 SANTUARIOS: 130 SAN JOS = Devocin a San Jos: 158 SAN MIGUEL ARCNGEL: 156; 162 SAVONAROLA (1452-1498): 146 SECRETARIADO PARA LA UNION DE LOS CRISTIANOS: 215 SIGLOS DE HIERRO: 170 SILABO: 198 SIMN, el Estilista ( 459): 127 SNODO DE LOS OBISPOS: 238 Snodo extraordinario de 1985: 165;181;218;221; 227;238 SOCIEDAD DE SAN VICENTE DE PAUL (SSVP): 113; 191

T
RAMSEY = Arzobispo anglicano Miguel Ramsey: 230 REFORMA PROTESTANTE: 177 (mapa);180-193 REGALISMO: 206 RELIGIOSIDAD POPULAR: 151
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TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955): 212 TEOLOGA DE LA LIBERACIN: 234

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TERESA DE CALCUTA: 116 TIARA = Antigua corona papal: 230 TRENTO = Concilio de Trento (1545-1563): Reforma del clero: 54 Modelo eclesial: 216 Su aplicacin en la Iglesia: 226

VALDENSES: 34;107 VATICANO II (1962-1965): Su importancia histrica: 209;221 Convocacin: 209, objetivos:210;219, preparacin: 215, apertura: 216 Y la dimensin comunitaria de la Iglesia: 37;229 Ministerios y laicos en la Iglesia: 44;213;240 Relacin Iglesia - Estado: 87 Sueclesiologa:91;187;221 Y los pobres: 105;117 Y el culto de los santos: 131 Y las Iglesias orientales: 165;175 Y el ecumenismo: 181;192;216 Y la valoracin de las realidades terrenas: 219 Y "los signos de los tiempos": 227 Pablo VI y el Concilio: 227 ss. Juan Pablo II y el Concilio: 232 VIA SACRA: 148; 153 VIAJES APOSTLICOS del papa: 233 VICENTE FERRER (1350-1419): 147 VICENTE DE PAUL (1581-1660): 110 VILIBRORDO, Apstol de los Pases Bajos ( 749): 18

NDICE

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Presentacin TEMAS Dos mil aos de travesa Los cristianos viven en comunidad Los cristianos redescubren "servicios" en la Iglesia De Pedro a Juan Pablo II Iglesia y Estado Los pobres cuestionan la Iglesia (I) Los pobres cuestionan la Iglesia (II) Al pueblo le gustan los santos Los hombres de la penitencia Devociones populares Cristianos de Oriente La reforma protestante La Iglesia en la tensin de la modernidad El Concilio Vaticano II Treinta aos, veinte siglos
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Cronologa La historia de la Iglesia en la catequesis Bibliografa ndice analtico

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