Alain Badiou lector de Althusser.

Marcelo Starcenbaum I

UNLP/IdIHCS-CONICET

En el ao 2002, fue editado en Argentina Releer Althusser, un libro de entrevistas a intelectuales argentinos que, de una manera u otra, se inscriban dentro de lo que podra considerarse el althusserianismo argentino. La mayora de las preguntas realizadas a los entrevistados apuntaban a cuestiones tales como cules haban sido las condiciones socio-polticas en las que haba ledo por primera vez a Louis Althusser, qu elementos de su obra les haba permitido pensar los procesos polticos y sociales locales y mundiales, qu balance realizaban del itinerario del althusserianismo, cul poda ser el legado de Althusser a comienzos del siglo XX. Sin embargo, los entrevistadores insistan con una pregunta extraa, en apariencia, para una problemtica poltica e intelectual: Vivs mejor o peor que cuando eras marxista althusseriano?1. Ese mismo ao, fueron traducidos y editados en Espaa una serie de textos del Althusser tardo en un volumen titulado Para un materialismo aleatorio. En el texto que oficia de introduccin a los textos publicados, Pedro Fernndez Liria remarcaba la radicalidad de la renovacin althusseriana y adverta de la enorme deuda de la tradicin marxista con su obra. A modo de ejemplificacin de lo sealado, retomaba

un comentario contundente de Gabriel Albiac, uno de los principales lectores espaoles de Althusser: Durante algn tiempo, todos fuimos althusserianos o anti-althusserianos, que al fin, es lo mismo.2 Estas referencias, que resultan a simple vista anecdticas, y un tanto exageradas, permiten advertir el peso de la herencia althusseriana sobre aquellos intelectuales que en algn momento inscribieron su intervencin filosfica y poltica en el marxismo althusseriano. En este sentido, el itinerario poltico e intelectual de Badiou se presenta como un espacio privilegiado para delimitar la especificidad de dicha herencia, en tanto su vnculo con Althusser suele ser objeto de dos operaciones interpretativas. El hecho de que Badiou, al igual que varios de los filsofos franceses contemporneos, como Jacques Rancire y Etienne Balibar, haya iniciado su camino poltico y filosfico bajo el ala de Althusser, ha contribuido a menudo a una sobreestimacin del lugar de Althusser en su itinerario. Otra aproximacin, al contrario, se estructura a partir de un cierto nfasis en la ruptura de Badiou con Althusser a fines de la dcada de 1960 y de una lectura de las obras badiouanas recortada al perodo posterior a dicha ruptura.

11

laberinto n 37 / 2012
Recientemente, Bruno Bosteels cerraba la Introduccin a su libro sobre la trajectoire polmique de Badiou remarcando que la influencia de Althusser sobre el pensamiento badiouano no puede ser sobreestimada, pero tampoco relegada por la influencia de Jacques Lacan o Martin Heidegger. En sintona con lo sealado por Bosteels, este trabajo pretende, a partir de las coordenadas analticas de la historia intelectual, una reconstruccin del lugar que ocupa Althusser en el itinerario poltico e intelectual de Badiou a fines de disolver la falsa disyuntiva entre un Badiou althusseriano o un Badiou anti-althusseriano. Dicho itinerario, de ms de cuarenta aos, que comenz a mediados de la dcada de 1960 y que estuvo jalonado por hechos y procesos como la Revolucin Cultural China, Mayo de 1968, Solidaridad, Mitterrand, la cada del Muro, la crisis del marxismo, la reaccin filosfica y Sarkozy, es plausible de ser pensado en etapas, al interior de las cuales se producen diferentes formas de vinculacin con el pensamiento de Althusser. Al mismo tiempo, a lo largo de este itinerario, el pensamiento de Althusser transit un camino de autocrticas, rectificaciones e innovaciones, el cual fue atentamente seguido por Badiou y problematizado en diversos pasajes de su obra.3 En base a estos dos parmetros, hemos delimitado cuatro etapas en el itinerario badiouano en torno a su relacin con Althusser. Una primera etapa, que abarca desde mediados de los 60 y que se corta abruptamente en 1968, en la cual Badiou inscribe su intervencin bajo la rbita del althusserianismo. Una segunda, que corresponde a la dcada de 1970, marcada por la crtica a Althusser desde posiciones maostas. Una tercera, desarrollada en la dcada de 1980, en la cual la intervencin badiouana es pensada en oposicin al althusserianismo. Finalmente, una cuarta, que se inicia en los aos 1990 y que contina en el presente, en la que Badiou propicia un rescate de Althusser. As, reconstruiremos el lugar que ocupa Althusser en cada una de ellas e intentaremos delimitar las relaciones que se establecen entre dicha vinculacin y los devenires del pensamiento de Badiou y el mismo Althusser, as como la inscripcin de la intervencin badiouana en el contexto poltico y filosfico francs y mundial. La adjudicacin a Althusser por parte de Badiou de un lugar en el contexto polticointelectual de mediados de la dcada de 1960 se inscribe en el marco de una concepcin del estado del movimiento comunista internacional. En El (re)comienzo del materialismo dialctico, el diagnstico que Badiou realiza de la coyuntura poltica previa a 1968 se focaliza en la tendencia regresiva adoptada por el rgimen sovitico a travs del proceso de desestalinizacin y de la poltica de coexistencia pacfica, la proliferacin del imperialismo estadounidense y la forma especfica de transicin al socialismo de la revolucin china. En esta coyuntura especfica, Badiou ubica como rasgo negativo fundamental de los Partidos Comunistas occidentales su silencio terico. El revisionismo propiciado por el Partido Comunista de la URSS repercute en los dems PC en forma de condenas al stalinismo y al maosmo y en discusiones polticas coyunturales, las cuales actan a modo de encubridores del no pronunciamiento sobre aspectos tericos propios de la tradicin marxista. As, el silencio terico que caracteriza a los PC occidentales da lugar a un discurso marxista caracterizado por la re-inscripcin en el espacio ideolgico de los conceptos de la ciencia, previamente transformados en nociones homnimas4. En esta operacin de reinscripcin se deforma la herencia filosfica, y de esta forma el marxismo se descompone en una especie totalitaria, centrada en la cientificidad de Marx pero apegada a leyes dialcticas (Garaudy), una analgica, centrada en los conceptos adecuados de Marx pero desorganizadora de ellos en cuanto a su utilizacin (Goldmann) y una fundamental, deudora del joven Marx e indiferente a su construccin cientfica. Frente a esta descomposicin del marxismo en especies vulgares, el marxismo de Althusser aparece como aquel que reconstruye las operaciones de supresin (fundamentalista y totalitario) y yuxtaposicin (analgico) a las que el marxismo vulgar somete al Materialismo Histrico (MH) y al Materialismo Dialctico (MD). Segn Badiou, el nfasis althusseriano en la distincin entre el

II

12

Entre el revisionismo y el panten

MH y el MD constituye una estrategia terica para dar batalla tanto contra las variantes vulgares del marxismo como contra el idealismo fenomenolgico. De all que la aproximacin de Badiou a la obra de Althusser consista en replegarla sobre s misma5, es decir no describir sus argumentos ni oponerla a otras corrientes tericas, sino aplicarle los conceptos metatericos que ella misma produce. Esta lectura de Althusser, segn los protocolos althusserianos, no pretende cuestionar el proyecto de su obra en s, sino que apunta a suturar las lagunas de los textos a travs de la introduccin de los problemas que dichos espacios estn indicando. Una de las dimensiones de la obra de Althusser sobre la que se focaliza la lectura de Badiou es la relativa a la diferencia entre ciencia e ideologa. Sobre esta diferencia, Badiou remarca la necesidad de concebir a la ciencia como la prctica que produce conocimiento a travs de los conceptos y a la ideologa como un sistema de representaciones que cumple una funcin social a travs de una serie de nociones, lo cual implica pensar a la ciencia como propiciadora del efecto de conocimiento y de la transformacin y a la ideologa como productora de un efecto de reconocimiento y de la repeticin. De esta forma, la lectura badiouana refrenda las tesis centrales de la concepcin althusseriana sobre la diferencia entre ciencia e ideologa, aunque seala el peligro de hacer funcionar dicha oposicin como una norma e identificarla con la oposicin entre verdad y error6. El mayor problema que encuentra Badiou sobre este aspecto es el de la definicin del status terico del MD. Segn esta lectura, Althusser no proporciona elementos para discernir qu distingue la reanudacin filosfica producida por la ruptura cientfica de la reinscripcin ideolgica de la ciencia, y qu al MD de las epistemologas anteriores que reducan el concepto de ciencia. As, en pos de diferenciarse, el MD corre el riesgo de restaurar la identidad transparente y, por ende, convertirse en un elemento ideolgico. El otro aspecto de la obra de Althusser sobre el cual se detiene la lectura de Badiou es el de la teora de la causalidad estructural. Badiou define los conceptos de prctica, instancia, coyuntura y determinacin a travs de las conceptualizaciones althusserianas y suscribe las tesis de la teora de Althusser al respecto afirmando que el todo complejo tiene la unidad de una estructura articulada con dominante, que existe una prctica determinante y que esta es la prctica econmica. Las dimensiones crticas de la lectura badiouana sobre la teora de la causalidad estructural estn referidas a la insuficiencia de la teora althusseriana de la determinacin para producir el concepto colectivizante de las prcticas. Es en torno a dicho dficit que Badiou propone una disciplina formal previa, dependiente de la matemtica de los conjuntos y a la cual llama teora de los conjuntos histricos. Dicha teora permitira, en un momento previo a la teora de las estructuras histricas, situar el intervalo que separa el concepto de prctica del concepto de articulacin-unidad e indicar lo problemtico de su cumplimiento. A modo de contrapunto con esta formulacin, Badiou seala la dificultad de pensar las matemticas al interior de la teora de Althusser, en tanto habra en esta un aristotelismo latente que se manifiesta en la subordinacin de las matemticas a una conceptualizacin no-matemtica y en la identificacin del concepto con la definicin. Sin embargo, la lectura crtica se complementa con un llamado a la prudencia epistemolgica, ya que existira el peligro de que una formulacin hiperestructuralista mantuviera en el nivel pre-terico la construccin de los conceptos fundamentales del MH. De esta lectura se deriva la postulacin badiouana de la necesidad del (re)comienzo del MD, aunque tambin el sealamiento del peligro que implica dicha empresa. En este trabajo de (re)comienzo, Althusser ocupa un lugar fundamental, en tanto su obra y la de su grupo de colaboradores son las nicas que han permitido pensar simultneamente las dimensiones tericas y polticas de la coyuntura. Segn Badiou, sin Althusser el marxismo estara condenado a la mera descripcin: Slo a la lucidez epistemolgica de los marxistas que trabajan alrededor de Althusser, debemos la posibilidad de

13

laberinto n 37 / 2012
reflexionar esta coyuntura poltica en nuestra coyuntura terica e inversamente. Si no fuera por esto estaramos reducidos a machacar sobre las descripciones del marxismo vulgar y abandonar la ciencia viviente, bajo todos sus aspectos, a la derecha formalista y a los telogos de la Literatura.7

14

Es este esfuerzo el que hace del althusserianismo el primer marxismo despus de Marx en rescatar los conceptos fundamentales del MH de su re-inscripcin ideolgica. Sin embargo, en la proposicin badiouana, la empresa del (re) comienzo posee una condicin fundamental, que es la liquidacin de los resabios ideolgicos de la teora de Althusser, cuya principal manifestacin sera la oposicin entre cierto kantismo de lo mltiple en su epistemologa regional y cierto spinozismo de la causalidad en su epistemologa general. El llamado final de Badiou es, con Althusser pero tambin ms all de l, por una liquidacin total y definitiva de la tirana hegeliana. El curso dictado por Badiou en 1968 en el marco del Curso de filosofa para cientficos impulsado por Althusser en la cole Normale Suprieure nos permite ver la intervencin badiouana an bajo la rbita del althuserianismo. En El concepto de modelo, la formulacin de una epistemologa materialista de las matemticas implica la caracterizacin de las interpretaciones tradicionales del concepto de modelo como ideolgicas y la elaboracin de un nuevo concepto de modelo estructurado a partir del formalismo lgico-matemtico y construido a travs de un proceso cientfico y dialctico. En este sentido, la concepcin de Badiou de la ciencia y la ideologa retoma la definicin original althuseriana, aquella que remite a la diferencia entre los conceptos y las nociones y entre el efecto de conocimiento y el efecto de reconocimiento, y la actualiza a partir de las precisiones desarrolladas por Althusser durante su intervencin en el Curso de filosofa para cientficos, especialmente aquella que postula la necesidad de pensar a la ciencia y a la ideologa como plurales. El MD permite trazar una lnea de demarcacin entre el uso positivista del concepto de modelo, que concibe a la ciencia como representacin de

lo real, y el uso materialista del concepto, que lo aborda desde la teora de la historia de las ciencias y lo transforma as en un elemento integrable a la ideologa proletaria. El dictado del curso de Badiou fue interrumpido por los acontecimientos de Mayo de 1968, los cuales constituyen un jaln en el itinerario poltico-intelectual de Badiou y, especialmente, un punto de quiebra con la tradicin althusseriana. La sensacin de desfasaje del marxismo althusseriano con la insurreccin estudiantil parisina se percibe claramente en la Advertencia a la edicin del curso en la coleccin Thorie de Franois Maspero fechada en diciembre de 1968. All se afirma que el texto de Badiou contiene algunos rasgos teoricistas que remiten a una coyuntura superada y que en l se cifra una esperanza felizmente interrumpida8. As, la edicin del curso en forma de libro, parece justificarse nicamente por el hecho de que los fracasos polticos suelen ser acompaados por procesos de liquidacin del marxismo, y que la ciencia, por ms limitado e indirecto que sea su campo, es el nico lugar desde el cual se puede continuar la constitucin del MD.9

La edicin del cuaderno De lideologie, escrito en 1976 en colaboracin con Franois Balms, marca el alejamiento definitivo de Badiou de la estela del marxismo althusseriano. Pensada desde el interior de la Unin de Comunistas de Francia Marxista-Leninista (UCFML) y en contraposicin tanto al revisionismo del PCF como al ideologismo ultraizquierdista, la intervencin de Badiou y Balms se propone llevar a cabo un balance del perodo posterior al estallido de Mayo de 1968 y una consecuente reformulacin del concepto de ideologa. En esta reconceptualizacin de la ideologa, la crtica a Althusser opera en un doble sentido: por un lado, se desarticula la concepcin general que el althusserianismo haba generado alrededor de dicho concepto, y por el otro, se realiza una crtica despiadada de los ejercicios de autocrtica desarrollados por Althusser durante la primera mitad de la dcada de 1970.10

III

Entre el revisionismo y el panten

El mayor embate de Badiou y Balms contra la concepcin althusseriana de la ideologa se dirige hacia la asociacin entre ideologa y representacin imaginaria de la realidad e interpelacin de los sujetos como individuos, y por ende, hacia el intento de vincular al marxismo con la teora del inconsciente. Segn los autores, esta forma de concebir la ideologa impide pensar al MD como una filosofa que sirve al proletariado y a la prctica, y por lo tanto, forcluye el hecho de que el proletariado es la primera clase en la historia que produce una filosofa con contenido de clase y finalidad poltica y que se constituye como sujeto bajo la forma del Partido. Una teora de la ideologa en general desva los objetivos de la filosofa, y as la bsqueda fundamental se dirige hacia el paso de lo imaginario a lo real, y no hacia los objetivos polticos de la lucha proletaria, lo cual implicara necesariamente una vassalit subjective un service collectif organis, immerg dans sa vocation partisane11. Este desvo filosfico obedece, segn la lectura de los autores, al desvo poltico en el que caen los althusserianos al adscribir al revisionismo del PCF y la URSS frente al marxismo-leninismo propiciado por China y las organizaciones maostas francesas. El posicionamiento de Althusser y de Badiou y Balms en los campos antagnicos del movimiento comunista internacional le da un carcter implacable a la lectura que estos ltimos hacen de la autocrtica althusseriana de 1974. Contraejemplo significativo de lo que realmente debe implicar un proceso de autocrtica, Badiou y Balms califican al repliegue althusseriano de arrogante, en tanto regreso sobre su propia obra y silenciamiento de las crticas; de idealista, ya que refiere a las insuficiencias del pensamiento y no al estallido de Mayo de 1968 y la oposicin entre revisionismo y marxismo-leninismo; de irresponsable, por no extender la crtica a su adscripcin partidaria; de hipcrita, por simpatizar por el maosmo pero sancionarlo pblicamente; y de metafsico, por mantener intacta la concepcin de la ideologa en general como ilusin funcional y efecto de sujeto. De esta forma, los autores sealan la ausencia en la conceptualizacin althusseriana de la ideologa de un abordaje materialista, en tanto el nfasis en lo imaginario implica el soslayamiento del vnculo entre la ideologa y su base material, y de una posicin dialctica, ya que no proporciona elementos para concebir el cambio de las relaciones de fuerza ideolgicas. Frente a la concepcin althusseriana, los autores llaman a abordar la ideologa desde un point de vue strictement militant12, lo cual implica un distanciamiento de los parmetros del imaginario y la interpelacin y una acentuacin de la dimensin conflictiva del fenmeno ideolgico, de lo cual se deriva la postulacin de la ideologa como una serie de elementos que denotan relaciones de clases y que estn reglados por fuerzas exteriores al pensamiento. As, Badiou y Balms proponen una triplicit organique13 de la ideologa, a partir de la cual la forma de la resistencia ideolgica es pensada como sometida a la ideologa dominante, su contenido concebido como derivacin de la voluntad de las masas por finalizar la explotacin y su realidad histrica como la que anticipa el predominio de las ideas de la clase revolucionaria. La resistencia ideolgica de los explotados adquiere de esta forma una doble dimensin, en tanto movimiento de masas que persigue objetivos igualitarios y movimiento de clase que pretende afirmarse como clase portadora de un proyecto revolucionario.14 Con la Teora del Sujeto, Badiou profundiza su crtica al althusserianismo. Pensado como balance de la actividad combinada de fines de los aos 1970 entre su militancia activa en la UCFML y el dictado de un curso dirigido a un pblico restringido en la Universidad de Vincennnes, el volumen, editado finalmente en 1982, pretende avanzar sobre los ecos del estallido de Mayo de 1968 a partir de la formulacin de una teora de las instancias del Sujeto. La interpelacin badiouana del marxismo a comienzos de la dcada de 1980 apunta a discernir los condicionamientos y limitaciones que hicieron posible el trayecto desde la productividad del estallido de 1968 hasta la esterilidad de la izquierda con el ascenso de Mitterrand. Segn Badiou, el problema radica en que el marxismo no piensa lo subjetivo de la fuerza del adversario. Al concebirse como nicos sujetos, los revolucionarios se representan

15

laberinto n 37 / 2012
a la burguesa como una clase opresora que solamente controla el poder del Estado y que busca un beneficio econmico. Segn Badiou, lo que el marxismo no alcanza a comprender, es que la burguesa hace sujeto15 y que, por lo tanto, las dems clases, y especialmente el proletariado, pertenecen en lo subjetivo al sujeto creado por la burguesa. As, para que el marxismo salga del estancamiento y la fragmentacin y vuelva a adquirir la potencia y la vitalidad de los aos 1960, debe incorporar a sus preocupaciones el problema del sujeto y avanzar hacia la constitucin de una teora al respecto. Badiou se esfuerza tanto en afirmar que el marxismo y el psicoanlisis constituyen las dos instancias fundamentales desde las cuales se puede pensar el sujeto como en aclarar que sus postulados no incluyen la idea, de la cual Georges Politzer aparece como ejemplo, de que el psicoanlisis debe proceder a ocupar los espacios vacos dejados por el marxismo. La importancia del marxismo y del psicoanlisis radica en que no resignan lo subjetivo, es decir que aun aceptando que el sujeto no es transparente y que no es posible invocar un fundamento para legitimarlo, uno y el otro demuestran que el concepto de sujeto es el lugar donde se puede pensar la tica y la poltica. Finalmente, Badiou hace un llamado a evitar la ingenuidad de preguntarse por el lugar del inconsciente y el proletariado, en tanto stas constituyen preguntas que no pueden ser respondidas desde una aproximacin transparente que presente evidencias empricas. Dichas preguntas son desmontadas con una irona contundente: Ni las pulsiones sexuales ni la Asociacin Internacional de Psicoanlisis probaron jams que el inconsciente existiera. No esperemos ms, en cuanto al proletariado, de la huelga fabril o del Estado chino.16 Pensar el proletariado y el inconsciente, slo es posible a travs de un rido trabajo esclarecido del anlisis y de la poltica.17 Badiou se propone un trabajo sobre Althusser y Lacan anlogo al de los materialistas del siglo XVIII sobre Descartes y al de Lenin con Hegel, es decir una radicalizacin de las tesis del adversario con la finalidad de crear un nuevo materialismo. En este caso, el blanco althusserriano elegido por la intervencin badiouana para llevar a cabo dicha operacin, es la tesis del antihumanismo terico. El antihumanismo es contextualizado y sus pretensiones son ubicadas en la dcada de 1960, en la cual el objetivo principal de las ciencias humanas era terminar con el Hombre. Esta pretensin, de la cual formaban parte Althusser y Lacan, y tambin Michel Foucault, revel prontamente, segn Badiou, su carcter ilusorio debido al lugar otorgado al lenguaje: Desde los aos sesenta, se convena universalmente que haba que terminar con el Hombre, y tal era la tarea tanto de Foucault y de Lacan como de Althusser. Se ingresaba, sin embargo, en ese orfanato del ser que da a los materialismos su refugio de verdad sin encanto? Qu no! Todos los antihumanistas de entonces mantenan una funcin constituyente, en ltimo anlisis: la del discurso.18 Es precisamente contra la idea de sujeto descentrado o sujeto sujetado del materialismo lingstico que debe alzarse la oveja negra del materialismo que propone Badiou: un materialismo centrado en una teora del sujeto.

16

La dcada de 1980 culmina con una transformacin en las caractersticas de la intervencin badiouana. Frente a las marcas epocales de la ausencia de la poltica y el impasse de la filosofa y el anuncio de la crisis del marxismo, Badiou inscribe su relacin respecto al marxismo en unos trminos que no son ya los de las etapas anteriores. La conviccin de la necesidad de reiniciar el marxismo implica una operacin frente al marxismo en la cual esta tradicin es pensada en trminos globales. A partir de esta opcin, que evita tanto la obstinacin marxista como la reaccin antimarxista, Althusser aparece sometido a dos aproximaciones. Una, en la que el althusserianismo es consignado como una tradicin marxista que evidencia todo aquello que el marxismo conlleva, y otra, en la que Althusser aparece reflejando operaciones extremas frente a las cuales el marxismo se vio tensionado a lo largo de su historia.

IV

Entre el revisionismo y el panten

En Se puede pensar la poltica?, Badiou se posiciona frente al clima de escepticismo y de retirada de la poltica de la Francia de la dcada de 1980 y describe el lugar indito al que se ve desplazada la filosofa, en tanto su orientacin debe dirigirse no hacia lo que hay, sino hacia lo que se ausenta. Es en este marco en el que se revela como ficcin la relacin entre lo social y su medida, es decir la idea de que lo social es mensurable segn una norma filosfica, ya sea aquella que tena como referencia al Estado o la que persegua una Revolucin. El marxismo crey posible la mezcla entre economa poltica y relaciones sociales, y de esta forma, procedi a su fijacin al filosofema poltico. As, el marxismo forma parte de la asignacin histrica de lo poltico al pensamiento del lazo comunitario. Es a partir de este movimiento como, en la intervencin de Badiou, las diferentes tradiciones del marxismo pierden su especificidad y son concebidas a partir del intento comn de subsumir las mediaciones de la poltica en la direccin de un fundamento. La oposicin entre la tradicin sartreana y la althusseriana, por la cual el mismo Badiou transit y en la cual traccion por la segunda, es visualizada como manifestacin de una diferencia menor en relacin a aquello que las une: Cuando las mediaciones de la poltica son claras, el filsofo tiene por imperativo subsumirlas en la direccin de un fundamento. El ltimo debate sobre el tema opuso a los partidarios de la libertad como transparencia reflexiva fundadora, por un lado, y por el otro a quienes postulan la estructura como prescripcin de un rgimen de causalidad. Sartre y Althusser eran, en el fondo, la Causa contra la causa.19 Frente a la ficcin de la relacin entre lo social y su medida, Badiou establece como tarea principal la liberacin de la poltica de la prescripcin del lazo, lo cual implica llevar a cabo tanto en la teora como en la prctica, la desfijacin de la poltica como lugar comunitario. En esta crisis general de lo poltico, la crisis del marxismo se revela como el derrumbe del dispositivo de referencias que lo constituan. La referencia estatal, encarnada en los estados socialistas, el referente de liberacin nacional, que implic la creacin de la forma de guerra popular y prolongada, y la referencia obrera, que transformaba a los sindicatos y a los partidos de clase en actores del sistema poltico. Segn Badiou, frente a este derrumbe no caben ni las operaciones de la defensa dogmtica del marxismo ni la crtica antimarxista, ya que persistir en dichas aproximaciones implicara el mantenimiento de la poltica en su retirada, y as, hara abdicar el pensamiento frente al fenmeno de la crisis. La propuesta, alejada de las reacciones previsibles, y conservadoras, consiste en habitar la destruccin del marxismo y desarrollar un pensamiento que complete dicha proceso. Para reiniciar el marxismo, se debe ser sujeto de su destruccin, y para que la destruccin sea completa, debe llevarse a cabo un regreso a sus fuentes. As, como para Marx las fuentes de su marxismo inicial fueron la filosofa alemana, la economa inglesa y la poltica francesa, ser sujeto de la destruccin del marxismo conlleva necesariamente pensar todas las tradiciones del marxismo como las nicas fuentes a partir de las cuales es posible su reinicio. La otra dimensin a la que se dirige la intervencin badiouana es a la de la filosofa. De esta forma, en el Manifiesto por la filosofa, Badiou se posiciona frente al contexto francs en el cual los filsofos intentan encontrar, a travs de desvos e indirectas, el lugar inhabitable de la filosofa. Al igual que con el anunciado fin de la poltica, procede de la misma forma con el sealamiento del impasse de la filosofa: no se trata de declararse culpable de los crmenes del siglo XX y abdicar as del pensamiento. En un gesto inusual para la poca, Badiou no slo llama a los filsofos a no cargar con el siglo a sus espaldas, ya que no les corresponde a ellos pensar el crimen (por algo existe la Historia), sino que sentencia que la filosofa es posible y que su ejercicio no debe perseguir el objetivo de su fin, sino que debe avanzar la configuracin moderna que vincula desde Descartes, a las condiciones de la filosofa los tres conceptos nodales que son el ser, la verdad y el sujeto.20 As, Badiou retoma uno de los aspectos fundamentales desarrollados en El Ser y el Acontecimiento, aquel referido a la existencia de cuatro condiciones de la filosofa (el matema, el poema, la invencin poltica y el amor) y advierte

17

laberinto n 37 / 2012
que la principal causa de suspensin de la filosofa es la restriccin o el bloqueo del rgimen de circulacin entre las diferentes condiciones, movimiento para el cual reserva el concepto de sutura. Cuando se produce una situacin de este tipo, la filosofa queda suturada a alguna de sus condiciones y se obtura la creacin de un espacio en el cual puedan inscribirse las nominaciones de los acontecimientos en formas de pensamiento que no se confundan con las condiciones mismas. Al mismo tiempo, se produce una destitucin tanto de la filosofa como de las otras condiciones que aparecen suturadas. Como ejemplo de estas situaciones de sutura, Badiou menciona al positivismo, que habra suturado la filosofa a su condicin cientfica, y al marxismo, que la habra suturado a su condicin poltica. En este marco, el althusserianismo es concebido como expresin de las limitaciones que necesariamente acarreaban los intentos de renovacin del marxismo en tanto sutura de la filosofa a sus condiciones. Al quedar suturada la filosofa a su condicin poltica, el marxismo queda imposibilitado de pensar tanto el poema, lo cual se evidencia en los desengaos de Marx y sus sucesores frente a la actividad artstica, como el amor, de lo que da cuenta el puritanismo socialista y el desprecio por el psicoanlisis. En relacin a la condicin cientfica, Badiou percibe que el marxismo, al pretender elevar la prctica poltica al nivel de la ciencia, tambin sutur la filosofa a la ciencia. En la argumentacin badiouana, esta doble sutura del marxismo se evidencia en la pretensin stalinista de legislar sobre la ciencia en nombre del proletariado. Althusser, en su intento de llevar a cabo una renovacin del marxismo, no tuvo otra opcin que invertir la articulacin de las dos suturas a favor de la ciencia, y hacer del marxismo filosfico algo as como la epistemologa del materialismo histrico21. El costo a pagar por esta inversin consisti, en trminos de Badiou, en la continuacin de la delegacin de la poltica al PCF. Mayo de 1968 revel la caducidad de la condicin cientfica, y de esta forma, evidenci cruelmente las limitaciones del gesto althusseriano.22 La dcada de 1990 y los comienzos del presente siglo implicaron un desplazamiento del lugar otorgado a Althusser por Badiou en sus intervenciones poltico-intelectuales. Dicho movimiento estuvo condicionado en gran medida por la ampliacin de un fenmeno, global aunque preponderantemente francs, que vena repercutiendo en la obra de Badiou: la prostitucin de la filosofa llevada a cabo por los llamados nuevos filsofos. Las intervenciones de stos, muchos de ellos maostas renegados, le han restado a la filosofa el potencial que haba tenido durante los aos 1960 y 1970 y le han dado un nuevo carcter, ya sea en forma de defensa de valores conservadores como en forma de enunciado de la opinin pblica. Frente a la radicalizacin de la reaccin filosfica, Badiou se propone un rescate de los filsofos franceses a los cuales puede reservarles dicho ttulo, es decir, aquellos que comprendieron que la filosofa consiste en aceptar incondicionalmente que hay que encontrar al menos una Idea verdadera y nunca ceder sobre sus consecuencias23. En un momento histrico al cual Badiou no duda de calificar de segunda restauracin24, el trabajo de rescate adquiere la forma de construccin de un panten de filsofos franceses, entre los cuales se encuentra Althusser, cuyas intervenciones son utilizadas a modo de antdoto contra las formas filosficas del materialismo democrtico.25 El texto sobre Althusser elegido por Badiou para integrar su Pequeo panten porttil es su intervencin en el Coloquio Poltica y filosofa en la obra de Louis Althusser organizado por Sylvain Lazarus en la Universidad Paris 8 en 199126. En esa intervencin, uno de los aspectos rescatados del althusserianismo es la concatenacin que ste establece entre los fracasos proletarios y los desvos tericos y filosficos. Pensar los fracasos polticos como consecuencia de desviaciones filosficas implica necesariamente la concepcin de la filosofa como aquel lugar donde se decide la capacidad para nombrar los fracasos (o los xitos) polticos. En el caso de Althusser, esa concepcin

18

Entre el revisionismo y el panten

de la filosofa se tradujo en un esfuerzo por establecer un espacio de nombres para la crisis contempornea de la poltica revolucionaria. Sin embargo, afirma Badiou, este esfuerzo resulta difcil de aprehender debido a los sucesivos ejercicios de autocrtica y rectificacin llevados a cabo por Althusser. El desplazamiento operado en la obra althusseriana desde una concepcin de la filosofa como ciencia hacia una en la cual la filosofa es pensada bajo condiciones, transforma las relaciones entre filosofa y poltica en enigmticas y casi irresolubles. Badiou est interesado en trabajar a partir del lugar al cual llega el althusserianismo a partir del proceso de desepistemologizacin de la filosofa. El progresivo alejamiento de Althusser de la equiparacin de la filosofa con la ciencia resulta en un proceso de vaciamiento y supresin de la filosofa, a travs del cual sta queda desprovista de un objeto real. As, Badiou encuentra en el itinerario althusseriano un giro hacia unos trminos similares a los suyos: la relacin entre la filosofa y las ciencias no sera una relacin de objeto, sino una relacin de condicin. De lo que no se libera Althusser, sin embargo, es de la doble sutura a la que condena a la filosofa, tanto a su condicin cientfica como a su condicin poltica. Por lo tanto, de lo que se trata es, segn Badiou, de desuturar la obra de Althusser, liberar el alcance universal de su invencin27. Cmo llevar a cabo ese proceso de liberacin? Principalmente, ampliando las condiciones hacia el poema y el amor, concibiendo a las condiciones como ocurrencias de verdad, entendiendo al acto filosfico como una captacin y postulando la dimensin sustractiva de la filosofa. La misma operacin de revalorizacin de Althusser es perceptible en el ataque badiouano a la inflacin socializada de la referencia tica28 presente en las inflexiones de la intelectualidad francesa de la poca. El texto La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal pretende revelar el revs de la tan mentada primaca de la tica en la reflexin filosfica y poltica de los intelectuales militantes relocalizados en la gramtica de la diferencia, el democratismo, el relativismo, los derechos y la vctima. Frente al privilegio otorgado a la dimensin tica de la inteleccin filosfica de la poltica, Badiou se esfuerza en demostrar que en dicho movimiento estn presentes tanto el desfondamiento del marxismo revolucionario como la disolucin de las referencias colectivas. Por lo tanto, lo que revelara este momento tico no sera ms que puro nihilismo y denegacin del pensamiento. El modo de enfrentar este escenario es, segn Badiou, la implementacin de una batalla contra estas apropiaciones contemporneas de la tica con el fin de darle a sta otro sentido al vincularla no con categoras abstractas sino con situaciones, procesos singulares y verdades. El hecho de que la primaca de la tica se desarrolla sobre la retirada del referente marxista y colectivo puede observarse, segn Badiou, en la imposicin de las reflexiones alrededor de los derechos del hombre sobre los pensamientos en torno a la muerte del hombre de las dcadas anteriores. As, en un movimiento que es tan reactivo como violento, la ideologa contempornea de la tica se constituye en un elemento regresivo de las tesis de Foucault de que el Hombre no es una evidencia intemporal sino un concepto construido histricamente, las de Lacan en torno a la necesidad de distincin absoluta entre el Sujeto y el Yo, y la de Althusser de antihumanismo terico, a travs de la cual pretenda eludir el humanismo de los derechos y la tica. De este modo, Badiou regresa a las acusaciones corrientes al antihumanismo sesentista, como la de inmovilismo poltico y la del cinismo, y propone una revalorizacin de la politicidad de aquel pensamiento. Aparecen as, sucesivamente, la militancia de Foucault contra los regmenes penitenciarios, la lucha de Lacan contra las corrientes normativas del psicoanlisis y el esfuerzo de Althusser por llevar a cabo una redefinicin de la poltica emancipatoria. Al vislumbrar el avance de los derechos del hombre y la tica abstracta, la relectura badiouana del pensamiento antihumanista adquiere un tono nostlgico:
Seramos dichosos si viramos hoy una preocupacin tan constante por las situaciones concretas, una atencin tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la bsqueda interesada por las gentes ms diversa y ms alejada, en apariencia, del

19

laberinto n 37 / 2012
medio ordinario de los intelectuales, como aquellas de los que hemos sido testigos entre 1965 y 1980.29

20

En su Compendio de metapoltica, Badiou tambin hace explcita su intencin de volver a Althusser. En un sugestivo encadenamiento de los aspectos desarrollados en el volumen, Badiou comienza con una dura crtica hacia la filosofa poltica, ejemplificada en la lectura de Myriam Revault DAllonnes de Hanna Arendt, a la cual acusa de reducir la poltica a un mero ejercicio de la opinin en el espacio pblico. Frente a esta concepcin de la poltica que legitima el orden consensual de los Estados parlamentarios, se le opone la sentencia de Lazarus de que la poltica es pensamiento. El hecho de que a la propagacin de la concepcin de la poltica tal como la entiende la filosofa poltica, slo pueda oponrsele el nombre de Lazarus y unos muy pocos ms, propicia un regreso hacia Althusser en tanto pensador que propona una relacin filosfica con la poltica como pensamiento real. Badiou afirma reconocer sus crticas pasadas a Althusser por su relacin con el PCF, pero que sin embargo hoy, en un contexto poltico y filosfico tan adverso, a la distancia, veo mejor lo que nosotros, filsofos enemigos de la filosofa poltica, le debemos.30 A fines de valorizar determinados aspectos de la obra althusseriana, Badiou hace un breve repaso por las formas en las cuales tradicionalmente ha sido pensada dicha obra y, tal como lo hace a menudo con los otros elementos trabajados en sus intervenciones, propone modos alternativos de aproximacin. As, queda descartada tanto la lectura de Althusser como un caso de marxismo, en tanto su obra constituye una singularidad, como aquella que rastrea en Althusser una teora del sujeto, en tanto uno de sus aportes fundamentales ha sido la de equiparacin entre sujeto e ideologa y la postulacin del proceso sin sujet 31. Lo que hay en el althusserianismo, segn Badiou, es la triple conviccin de que la poltica es diferente de la ciencia y de la ideologa, que la nocin de sujeto no puede fundar esta diferencia y que el concepto de proceso sin sujeto slo es pensable a partir de la poltica. Es esta singularidad, precisamente, la que le permite a Althusser pensar en el elemento de una ruptura filosfica de la poltica despus de Stalin.

Badiou seala que el legado althusseriano ms importante lo constituye el planteo de si es posible pensar el espacio de la poltica sustrado tanto al objeto como al sujeto, lo cual conduce al enigma de si puede haber subjetivo sin sujeto. Al respecto, la aproximacin badiouana retoma los postulados althusserianos de la determinacin, la ideologa y la sobredeterminacin para concebir lo subjetivo sin sujeto ni objeto como un proceso de pensamiento que no est determinado por lo cientfico ni lo ideolgico, que es desplazado hacia lo posible, bajo una toma de partido que nada garantiza pero que, sin embargo, puede trazar una trayectoria en la situacin. A pesar de que Althusser no pudo pensar estos aspectos en trminos de un procedimiento fundador por fuera del rodeo filosfico, debe, segn Badiou, reconocrsele el mrito de posibilitarlo en el presente.32

Como puede observarse a partir de la reconstruccin precedente, Althusser constituye una referencia constante en las intervenciones badiouanas. Lejos de ubicarse en una postura que concibe en bloque dicha presencia, ya sea en trminos positivos (Badiou althusseriano) o negativos (Badiou anti-althusseriano), intentamos reconstruir el lugar que ocupa Althusser en el itinerario poltico-intelectual de Badiou a partir de una perspectiva estructurada a partir de la historia intelectual. Esta mirada, creemos, permite dar cuenta de la existencia de diferentes lugares que Badiou le otorga a Althusser, los cuales estn condicionados tanto por el propio devenir del pensamiento de Badiou y la trayectoria autnoma de la obra althusseriana como por diversos procesos polticos que atraviesan el contexto poltico y filosfico francs y mundial. As, en un primer momento, Badiou acompaa el proyecto de renovacin del marxismo impulsado por Althusser a travs de una propuesta de (re) comienzo del materialismo dialctico pensada en el contexto de lucha contra el marxismo humanista y ortodoxo y el reformismo del PCF. Los problemas sealados al interior de la obra althusseriana, como los derivados de la diferencia entre ciencia

VI

Entre el revisionismo y el panten

e ideologa y de la teora de la causalidad estructural, conducen a una radicalizacin de los problemas esbozados por dicha obra. Un segundo momento se abre con el estallido de Mayo de 1968, a partir del cual Althusser es ubicado irremediablemente en el terreno del revisionismo y sus postulados son duramente combatidos desde posiciones maostas y desde un materialismo que pretende construir una teora del sujeto. En esta etapa, es duramente combatida la concepcin de la ideologa estructurada alrededor de la representacin imaginaria de la realidad, la interpelacin y el inconsciente. En oposicin a las concepciones althusserianas, Badiou se esfuerza en sentar las bases de una teora de la ideologa que permita establecer sus vnculos con la base material y proporcione elementos para modificar las relaciones de fuerza ideolgicas. Durante la dcada de 1980, aunque Badiou atempera las crticas a Althusser, tanto por su alejamiento del maosmo orgnico como por la consolidacin del consenso antimarxista, sus tesis en torno a la relacin entre filosofa y poltica son esgrimidas como lo opuesto a su teora de las condiciones. As, el althusserianismo es presentado como una renovacin trunca del marxismo al proceder a una sutura de la filosofa a la condicin cientfica. Finalmente, desde los aos 1990 comienza un proceso de rescate de Althusser, propiciado por el advenimiento de un conservadurismo filosfico que concibe la poltica en trminos consensuales. De este modo, frente al desfondamiento de la poltica emancipatoria y el avance de los derechos del hombre en las formas hegemnicas de la filosofa y la poltica, Badiou matiza las crticas pasadas a Althusser para demostrar cun regresiva es la imposicin del materialismo democrtico sobre el pensamiento.

21

Notas.
1. Fornillo, B. y Lezama, A. 2002. Releer Althusser. Buenos Aires, Parusa. 2. Althusser L. 2002. Para un materialismo aleatorio. Regreso al campo de batalla. Madrid, Arena, p. 74. 3. Como afirma Franois Dosse, la productividad de la historia intelectual consiste en que pretende reconstruir al mismo tiempo las obras, sus autores y el contexto en las que aquellas aparecieron. De esta forma, la atencin simultnea a la obra y al contexto permite superar la opcin empobrecedora entre una lectura interna de los textos y una externa de las redes polticas y de sociabilidad intelectual, La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual. Valencia, Publicacions de la Universitat de Valncia, 2006. En este sentido, creemos que para dar cuenta de la complejidad del itinerario de la lectura badiouana de Althusser, es necesario un abordaje superador del nfasis tanto en la presencia de las tesis althusseriana en la obra badiouana como en la ruptura de Badiou con Althusser y el Partido Comunista Francs (PCF) y su posterior itinerario en el (pos)maosmo. Nuestro objetivo es hacer expresar ambas dimensiones. Cabe destacar, al respecto, el predominio de las lecturas internas de la relacin Badiou-Althusser sobre las que tambin integran la dimensin externa. Sobre las primeras, ver Bartlett, A.J. y Clemens, J. (eds) 2010. Alain Badiou: Key concepts. Londres, Acumen; Bosteels, B. 2001. Pli: The Warwick Journal of Philosophy Alain Badious Theorie of the Subject Part I. The Recommencement of Dialectical Materialism, 12; Bosteels, B. 2002. Pli: The Warwick Journal of Philosophy, Alain Badious Theorie of the Subject. Part II. The Recommencement of Dialectical Materialism, 13; Bosteels, B. 2011. Badiou and Politics. Durham, Duke University Press; Feltham, O. 2008. Alain Badiou: Live Theory. Londres, Continuum; iek, S. 2001. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids. Sobre las segundas, ver especialmente Bosteels, B. 2009. Alain Badiou, une trajectoire polmique. Pars, La Fabrique; referencias indirectas pueden verse en Bourg, J. 2005. History of European Ideas, Red Guards of Paris: French Student Maoism in the 1960s, 31 (4); Celentano, A. 2008. Sociohistrica: Cuadernos

laberinto n 37 / 2012
del CISH, Linhart, Badiou y Rancire, a propsito de las fbricas y la poltica, 23-24; Elliott, G. 2006. Althusser the detour of theory. Leiden, Brill.Mencin aparte merece el trabajo de Barciela, G. 2011. Caletti, Sergio y Rom, Natalia. La intervencin de Althusser. Revisiones y debates. Sobre parricidios y fidelidades. Ernesto Laclau y Alain Badiou. lectores de Althusser. Buenos Aires, Prometeo, un atento seguimiento de la trayectoria althusseriana y de la obra de Badiou. A diferencia de ste, pero tambin con l, nuestro trabajo pretende centrarse en la historia. 4. Althusser, L. 1969. Materialismo histrico y materialismo dialctico. El (re)comienzo del materialismo dialctico, p9. Buenos Aires, Siglo XXI. 5. Ibid., p. 15. 6. Este ser precisamente el peligro advertido por Rancire en su ruptura con Althusser. Ver Karsz, S. (comp.). 1970. Lectura de Althusser. Sobre la teora de la ideologa (la poltica de Althusser). Buenos Aires, Galerna y (1975) La leccin de Althusser. Buenos Aires, Galerna. 7. El (re)comienzo del materialismo dialctico. Op. cit., p. 34. 8. 2009. El concepto de modelo. Introduccin a una epistemologa materialista de las matemticas. Buenos Aires, La Bestia Equiltera, pp. 35-36. 9. Oliver Feltham destaca la particularidad de una ruptura que se produce al interior de un mismo libro, whose preface is Maoist but whose body is largely Althusserian, Philosophy. En: Bartlett, A.J. y Clemens, J. Op. cit., p. 14. Constituye un lugar comn en los trabajos sobre Badiou afirmar, en base a sus propias declaraciones, que la insurreccin parisina fue su chemin de Damas. Metfora que, como afirma Alberto Toscano, se asimila a un sendero a la luz, por lo que puede remitir a un proceso de iluminacin, Se puede pensar la violencia? Notas sobre Badiou y la posibilidad de la poltica (marxista). Nmadas, 25, 2006, p. 41. La relacin de Althusser con dicho estallido fue en cambio, como afirma Gregory E. 2006. Althusser: the detour of theory. Leiden. Un rendez-vous manqu, Brill, p. 221. Una visin retrospectiva de Badiou sobre El concepto de modelo puede verse en la entrevista realizada por Tzuchien Tho con ocasin de su reciente traduccin al ingls, The Concept of Model, Forty Years Later: An Interview with Alain Badiou. En: Badiou, A. 2007. The Concept of Model An Introduction to the Materialist Epistemology of Mathematics. Melboune, re.press. 10. Badiou y Balms tienen como referencia de su crtica las actualizaciones de Althusser alrededor del concepto de ideologa llevadas a cabo en el texto Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado de 1970. 11. (1976) De lideologie. Pars, Franois Maspero, p. 6. 12. Ibid., p. 13. 13. Ibid., p. 31. 14. Para profundizar en el maosmo de Badiou, ver su Teora de la contradiccin, editado por Franois Maspero en 1975. 15. (2008) La teora del sujeto. Buenos Aires, Prometeo, p. 65. 16. Ibid., p. 160. 17. Ibid., p. 302. 18. Ibid., p. 211. Resulta interesante, a fines de comprender los giros posteriores de la obra badiouana, el modo en el cual en este momento Badiou desliga su propio itinerario del de los pensadores antihumanistas de la dcada de 1960. 19. (2007) Se puede pensar la poltica? Buenos Aires, Nueva Visin, p. 8. 20. (2007) Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin, p. 11. 21. Ibid., p. 39. 22. Esta lectura puede verse tambin en Badiou, A. 2005. Condiciones. Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 219-221. 23. Pequeo panten porttil. Althusser, Borreil, Canguilhem, Cavaills, G. Chtelet, Deleuze, Derrida, Foucault, Hyppolite, Lacan, LacoueLabarthe, Lyotard, F. Poust, Sartre. 2009. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 12. 24. (2005) El siglo. Buenos Aires, Manantial, p. 45. 25. Una lectura detallada del materialismo democrtico puede verse en Badiou, A. 2008. Lgica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2. Buenos Aires, Manantial. 26. Las actas de este Coloquio fueron compiladas en Lazarus, S. (ed.). 1998. Politique et philosophie dans loeuvre de Louis Althusser. Paris, Presses Universitaires France. 27. Pequeo panten porttil. Althusser, Borreil, Canguilhem, Cavaills, G. Chtelet, Deleuze, Derrida, Foucault, Hyppolite, Lacan, LacoueLabarthe, Lyotard, F. Poust, Sartre. Op. cit., p. 83. 28. Badiou, Alain. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. En: Abraham, Toms; Badiou, Alain; Rorty, R. 1995. Batallas ticas. Buenos Aires, Nueva Visin, p. 98.

22

Entre el revisionismo y el panten

29. Ibid., p. 101. El mismo tono es perceptible en su relato sobre su vnculo con Althusser, y Lacan, en El siglo: En 1960 yo era alumno de la cole Normale Suprieure y acababa de descubrir con sumo entusiasmo los textos publicados de Lacan, cuando Althusser, que era director de los estudios de filosofa en la escuela, me encarg hacer ante mis condiscpulos una presentacin sinttica de los conceptos de ese autor, por entonces completamente desconocido. Tarea que cumpl en dos exposiciones que an hoy me guan interiormente, Op. cit., p. 70. 30. Compendio de metapoltica. Buenos Aires, Prometeo, 2009, p. 49. El combate contra la filosofa poltica tambin acerca a Badiou a los postulados de Rancire, ver (1996) El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. Esta cercana no implica, sin embargo, diferencias y crticas entre ambos. Ver, al respecto, los captulos Rancire y la comunidad de iguales y Rancire y lo apoltico en Compendio de metapoltica. Op. cit. 31. Badiou aprovecha para criticar duramente los acercamientos obscenos de los que fue objeto Althusser a partir de las vicisitudes de su vida privada. Una reaccin similar en otro ex althusseriano, puede verse en Balibar, E. 2004. Escritos sobre Althusser. Buenos Aires, Nueva Visin, p. 76. 32. Un aspecto relevante a destacar en el regreso badiouano a Althusser es que, a diferencia de las lecturas actuales que hoy propician un retorno a Althusser a condicin de recortar su obra a los textos pstumos de la filosofa del encuentro y el materialismo aleatorio, la lectura de Badiou remite al Althusser clsico.

Bibliografa.
Althusser, L. 1974 Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Buenos Aires, Nueva Visin. 1975 Elementos de autocrtica. Barcelona, Laia. Ashton, P. Barlett, A.J. Clemens, J. 2006 The Praxis of Alain Badiou. Melbourne, re.press. Badiou, A. 1969 El (re) comienzo del materialismo dialctico. En: Althusser, L. Materialismo histrico y materialismo dialctico. Buenos Aires, Siglo XXI. 1982 Teora de la contradiccin. Madrid, Jcar. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. En: Abraham, Toms. Badiou, A; R, Rorty. 1995 Batallas ticas. Buenos Aires, Nueva Visin. Badiou, A 1999 El ser y el acontecimiento. Buenos Aires, Manantial. 2005 Condiciones. Buenos Aires, Siglo XXI. 2005 El siglo. Buenos Aires, Manantial. 2007 Se puede pensar la poltica?. Buenos Aires, Nueva Visin. 2007 Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. 2008 La teora del sujeto. Buenos Aires, Prometeo. 2008 Lgica de los mundos. El ser y el acontecimiento 2. Buenos Aires, Manantial. 2009 El concepto de modelo. Introduccin a una epistemologa materialista de las matemticas. Buenos Aires, La Bestia Equiltera. 2009 Compendio de metapoltica. Buenos Aires, Prometeo. 2009 Pequeo panten porttil. Althusser, Borreil, Canguilhem, Cavaills, G. Chtelet, Deleuze, Derrida, Foucault, Hyppolite, Lacan, Lacoue-Labarthe, Lyotard, F. Poust, Sartre. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Badiou, A. y Balms, F. 1976 De lideologie. Pars, Franois Maspero. Balibar, E. 2004 Escritos sobre Althusser. Buenos Aires, Nueva Visin.

23

laberinto n 37 / 2012
Barciela, G. 2011 Sobre parricidios y fidelidades. Ernesto Laclau y Alain Badiou lectores de Althusser. En: Caletti, Sergio y Rom, Natalia. La intervencin de Althusser. Revisiones y debates. Buenos Aires, Prometeo. Barlett, A.J. y Clemens, J. 2010 Alain Badiou: Key concepts. Londres, Acumen. Bosteels, B. 2001 Pli: The Warwick Journal of Philosophy. Alain Badious Theorie of the Subject: Part I. The Recommencement of Dialectical Materialism, 12. 2002 Pli: The Warwick Journal of Philosophy. Alain Badious Theorie of the Subject: Part II. The Recommencement of Dialectical Materialism. , 13. 2009 Alain Badiou, une trajectoire polmique. Pars, La Fabrique. 2011 Badiou and Politics. Durham, Duke University Press. Bourg, J. 2005 History of European Ideas. Red Guards of Paris: French Student Maoism in the 1960s, 31 (4). Celentano, A. 2008 Sociohistrica: Cuadernos del CISH. Linhart, Badiou y Rancire, a propsito de las fbricas y la poltica, 23-24. Dosse, F. 2006 La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales, historia intelectual. Valencia, Publicacions de la Universitat de Valncia. Elliott, G. 2006 Althusser: the detour of theory. Leiden, Brill. Feltham, O. 2008 Alain Badiou: Live Theory. Londres, Continuum. Fernandez Liria, P. 2002 Regreso al campo de batalla. En: Althusser, Louis. Para un materialismo aleatorio. Madrid, Arena. Fornillo, B. y Lezama, A. 2002 Releer Althusser. Buenos Aires, Parusa. Gillespie, S. 2008 The Mathematics of Novelty. Badious Minimalist Metaphysics. Melbourne, re.press. Hallward, P. 2003 Badiou: a subject to truth. Minneapolis, University of Minessota Press. 2004 (ed.). Think again. Alain Badiou and the future of philosophy. Londres, Continuum. Rancire, J. 1970 Sobre la teora de la ideologa (la poltica de Althusser). En: Karsz, Sal (comp.). Lectura de Althusser. Buenos Aires, Galerna. 1975 La leccin de Althusser. Buenos Aires, Galerna. 1996 El desacuerdo. Poltica y filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin. Tho, T. 2007 The Concept of Model, Forty Years Later: An Interview with Alain Badiou. En: Badiou, Alain. The Concept of Model. An Introduction to the Materialist Epistemology of Mathematics. Melboune, re.press. Toscano, A. 2006 Nmadas. Se puede pensar la violencia? Notas sobre Badiou y la posibilidad de la poltica (marxista), 25, 2006. iek, S. 2001 El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids.

24