Nuestra Cultura12

julio/agosto de 2011 / ao 3 / nro.
12 Revista de distribucin gratuita
COMBATE DE IDEAS
LA TRANSFORMACIN EN LATINOAMRICA, POR LACLAU, VATTIMO, ALEMN, ZANNINI, ABAL MEDINA Y COSCIA.
NUESTRA FOTO
UN NUEVO CENTRO CULTURAL, EN LA VILLA 21

Como parte del plan edilicio impulsado por el Gobierno nacional, avanza la construccin de la Casa Nacional del Bicentenario y del centro cultural en la Villa 21, de Barracas. El secretario de Cultura de la Nacin, Jorge Coscia, el senador Daniel Filmus y el ministro de Trabajo, Carlos Tomada, entre otros, presentaron los adelantos en las obras.
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STAFF
NUESTRA CULTURA ES UNA PUBLICACIN DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN. AV. ALVEAR 1690, C1014AAQ CIUDAD AUTNOMA DE BUENOS AIRES. PRENSA@CULTURA.GOV.AR / WWW.CULTURA.GOV.AR REALIZACIN INTEGRAL: REA DE COMUNICACIN Y PRENSA. STAFF. DIRECTOR: MANUEL SOCAS / REDACCIN: SOFA ARUGUETE, BETTINA BARBIERI, IRINA JOROLINSKY, PAOLA MOLINA, ALEJANDRO OBEID, MARTN REYD, BRBARA SCHIJMAN, FTIMA SOLIZ, LAURA SPINELLI, GABRIEL TRIPODI Y MARA JOS VERNA / DISEO Y DIAGRAMACIN: ORLANDO GOLDMAN, MARTN MAROTTA, GUSTAVO WALD Y ARIEL ZALECHAK / FOTOGRAFA: SILVINA FRYDLEWSKY Y MARIANA RUSSO / LOGSTICA Y COLABORACIN: SOLEDAD AMARILLA, MARCELO D'AMATO, ADRIANA DAOIZ, ALEJANDRO GIMNEZ, PABLO MALDONADO, NAHUEL MOROZ Y JUAN PABLO RUIZ NICOLINI / ADMINISTRACIN: GEORGINA IBARROLA. ILUSTRACIN DE TAPA: FERNANDA BRAGONE.
ISSN 1852 8651
| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12
EDITORIAL
julio/agosto de 2011 / ao 3 / nro. 12 Revista de distribucin gratuita
Jorge Coscia Secretario de Cultura de la Nacin Pensar lo universal con ojos locales. Lo ms fructfero y novedoso en trminos de produccin poltica emancipatoria sucede en esta primera dcada del siglo XXI en los pases de Latinoamrica. Cada uno con sus ritmos y matices, pero con un horizonte comn de profundizacin democrtica y de reincorporacin de los sectores populares desplazados por el neoliberalismo. De lo que trata este nmero de Nuestra Cultura es, precisamente, de empezar a analizar este fenmeno. Reunir a algunos de los intelectuales ms potentes en actividad para pensar el pliegue de novedad que hemos producido en los ltimos aos en el pas es una tarea que no puede ms que entusiasmarnos. Debates y Combates, las jornadas que organizamos desde la Secretara de Cultura de la Nacin, y a las que asistieron como expositores Carlos Zannini, Juan Manuel Abal Medina, Ernesto Laclau, Jorge Alemn y Gianni Vattimo, fueron un esfuerzo colectivo de reflexin destinado a aportar mayor densidad al pensamiento poltico contemporneo en el contexto de las transformaciones que recorren Amrica Latina y, muy especialmente, la Argentina. En este sentido, asumiendo el desafo ineludible de lo poltico, este ciclo intent producir un lenguaje alternativo que superara el discurso liberal individualista dominante en los medios de comunicacin y en el debate contemporneo sobre la naturaleza de los procesos de cambio que est viviendo la regin. Porque la tarea de definir colectivamente un lenguaje que nombre con mayor precisin lo nuevo que irrumpe debe provenir de un esfuerzo de comprensin hecho por nosotros mismos, los actores del proceso. A ocho aos de comenzado, y en vistas a instalar las condiciones irreversibles de sus avances, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que el kirchnerismo nos ha devuelto el peronismo, al recolocarlo en el centro del proceso emancipador de la Nacin. Por eso, sostengo que el primer paso del kirchnerismo para recentrar la poltica fue recuperar el peronismo como herramienta de transformacin democrtica. El retorno de lo poltico es la recuperacin de la accin colectiva como valor popular. El principal objetivo de los que impusieron el neoliberalismo, primero por la fuerza, despus, en los aos 90, traicionando al pueblo, pas por despolitizar la sociedad, desactivarla, adormecerla. Y, no hay duda, el kirchnerismo tiene como mayor virtud la movilizacin poltica de la sociedad argentina, en el marco de la ms genuina democracia y el respeto por el pluralismo de voces. Lo que caracteriza este perodo es que la conflictividad ha sido manejada por la poltica, y eso es saludable. Porque lo que ms conflictividad genera, siempre, es la elusin de los conflictos. Si se los enfrenta, tomando el toro por las astas, y no esquivando el cuerpo con la excusa del no se puede, entonces, los conflictos son siempre procesables institucionalmente. La premisa que nos impulsa es asumir los combates en paz, con la formidable herramienta del debate poltico, ideolgico y conceptual. Franco y de cara a la sociedad. Este es el nimo: combatir debatiendo. Y redoblar los esfuerzos para lo que se viene.
Sumario
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DEBATES Y COMBATES: CICLO DE FILOSOFA Y POLTICA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN Ernesto Laclau: Populismo, democracia y comunicacin. Jorge Alemn: Lo poltico como discurso: emancipacin y voluntad. Gianni Vattimo: De la violencia metafsica a la libertad. Escriben, adems, Carlos Zannini, Juan Manuel Abal Medina, Marcela Cardillo y Jorge Coscia. LA TELEVISIN CULTURIZA LOS CONFLICTOS Entrevista con la investigadora Mara Graciela Rodrguez sobre medios, cultura y sectores populares. CUMBIA ROCKERA Tradicin y miradas sobre dos de los gneros populares ms escuchados. NO HAY NADA MS BARATO QUE PUBLICAR TU CUENTO ORALMENTE El escritor Juan Diego Incardona piensa la literatura popular. CULTURA A TODO VAPOR Balance auspicioso del primer Mercado de Industrias Culturales Argentinas (MICA). FREUD TAMBIN ATIENDE EN LA ARGENTINA Tres especialistas analizan el peso del psicoanlisis en la cultura argentina. EL DERECHO DE AUTOR EN SU LABERINTO Un debate para revisar posiciones y necesidades. LEER PARA AYUDAR A BIEN VIVIR Dilogo con el escritor Mempo Giardinelli. CUANDO LA PRIORIDAD ES PROTEGER AL TRABAJADOR La reforma de la Ley de Quiebras democratiza la fbrica. CON LA MIRADA PUESTA EN LA INCLUSIN Iniciativas culturales para personas con discapacidad visual. TELN INMORTAL Entrevista con el dramaturgo Roberto Tito Cossa. AGENDA FEDERAL Actividades culturales por el pas. NUESTROS ARTISTAS Liliana Trotta: El arte como expresin de vida.
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DEBATES Y COMBATES
CICLO DE FILOSOFA Y POLTICA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN
XIX, se organizaron los estados liberales en el continente. Pero eran expresiones de las elites oligrquicas, en general, terratenientes que tenan una estructuracin clientelista del poder poltico, y eran incapaces de vehiculizar las demandas democrticas de las masas. Por consiguiente, cuando, a comienzos del siglo XX, esas masas se expandieron, las demandas que plateaban respecto del sistema tendieron a manifestarse a travs de formas no liberales. En muchos casos, estas formas fueron gobiernos militares nacionalistas, que eran la nica va de expresin de este nuevo tipo de demandas. As, surgieron, combinados con las instituciones liberales, el Estado Novo en Brasil, el peronismo en la Argentina, el MNR en Bolivia o el primer ibaismo en Chile. Se dio una bifurcacin en la experiencia democrtica de las masas: por un lado, la tradicin democrtico-liberal, y por otro, la nacional-popular. Recin en los ltimos aos, luego de vivir las dictaduras ms sangrientas del siglo XX, que golpearon a ambas corrientes por igual, se logr una cierta fusin. Hoy vemos movimientos progresistas en todo el continente que afirman las demandas nacional-populares, pero lo hacen a travs de los mecanismos institucionales del Estado. En este punto, advertimos algunos de los problemas que llevan a la polarizacin de lo social entre el populismo y el institucionalismo. Si pensamos cmo se va constituyendo una voluntad nacional-popular, hay que precisar distintos elementos. Por ejemplo, supongamos que, en una cierta comunidad, los vecinos piden al municipio que cree una lnea de mnibus para llevarlos desde el barrio donde viven hasta el lugar donde la mayor parte de ellos trabaja. Si esa demanda se acepta, es absorbida por el sistema como demanda individual. Pero si es rechazada, surge all una demanda frustrada. Y si la gente empieza a ver que, adems de estas demandas, hay otras demandas no satisfechas que conciernen a la vivienda, la escolaridad, la seguridad, entonces, entre todas ellas, se constituye una cierta solidaridad, que es lo que se denomina cadena de equivalencias. Esta cadena representa un momento prepopulista, porque el populismo que, para m, no es un trmino peyorativo es un discurso en el que los de abajo son interpelados frente al statu quo. As, cuando se genera esta lgica de equivalencias, lo popular empieza a manifestarse frente a lo institucional. Es decir, en uno de los polos, se ubica el momento del institucionalismo extremo, que sera una tecnocracia, un gobierno en el cual lo poltico es sustituido por la administracin; y en el extremo opuesto, un populismo puro, en el que ningn anclaje institucional consigue constituirse. Pero entre estas situaciones polares, hay una serie de puntos intermedios. All hay un asunto fundamental. Por ejemplo, en los ataques al kirchnerismo, muchos de los cuales provienen de la intelectualidad liberal, hemos visto una insistencia pura sobre el momento del institucionalismo. La pregunta que cabe es: las instituciones son un terreno neutral, de modo que defenderlas es defender un orden legtimo? Las instituciones son la cristalizacin de una relacin de fuerzas entre los distintos grupos, y cualquier esfuerzo por cambiar la sociedad en
Populismo, democracia y comunicacin

Ilustracin: Fernanda Bragone.
ERNESTO LACLAU
ESPECIALISTA ARGENTINO EN FILOSOFA POLTICA. PROFESOR DE TEORA POLTICA EN LA UNIVERSIDAD DE ESSEX, GRAN BRETAA, Y EN LA UNIVERSIDAD ESTATAL DE NUEVA YORK, ESTADOS UNIDOS. DIRECTOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS DEL DISCURSO Y LAS IDENTIDADES SOCIOPOLTICAS CEDIS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN.
El filsofo canadiense Macpherson sostiene que la relacin entre democracia y liberalismo ha sido histricamente conflictiva. A principios del siglo XIX, liberalismo era una forma respetable de organizacin de la comunidad poltica; mientras que democracia era un trmino peyorativo, como hoy da lo es populismo, porque se lo consideraba equivalente al jacobinismo y al gobierno de la turba: supona una amenaza al orden social. En Europa, se requiri del largo proceso de revoluciones y reacciones del siglo XIX para llegar a un cierto equilibrio entre ambos conceptos, de modo que liberal-democrtico se considera una entidad relativamente unificada subrayo relativamente, porque siempre hay una tensin entre la idea de un gobierno de los de abajo, con sus demandas, y la organizacin institucional de la comunidad. Esa unificacin que se dio en la tradicin europea y, hasta cierto punto, en la norteamericana, no ocurri en Amrica Latina: democracia y liberalismo avanzaron por caminos diferentes. En la segunda mitad del siglo
un sentido ms radical demandar reformar las instituciones. En el caso de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, esto ha sido evidente.
Marcela Cardillo
Desde esta perspectiva, tambin es importante entender cmo cuaja polticamente el momento de la construccin de la voluntad popular. Un punto es la formacin de cadenas equivalenciales entre una pluralidad de demandas. Pero esas demandas tienen que cristalizar alrededor de un ncleo representativo total, y ese es el momento en el que un cierto discurso en general, surgido desde la cpula del poder empieza a establecer una relacin con las distintas demandas que se dan a nivel de la base. Estos dos niveles son centrales: para generar el cambio, se necesita la movilizacin popular, pero, a la vez, es necesario un punto de apoyo a nivel del poder del Estado. En la explosin de 2001 en la Argentina, hubo una enorme expansin horizontal de la protesta popular. Una de las grandes intuiciones polticas de Nstor Kirchner fue darse cuenta de que haba que complementar el desarrollo de esa protesta horizontal, a la que apoy con canales verticales por los cuales esas protestas pudieran traducirse al mbito poltico. La experiencia del Mayo francs fue un caso histrico de disolucin de la protesta popular por falta de un proyecto de construccin poltica. All se dio una movilizacin enorme de la clase obrera y de los sectores estudiantiles; pero nadie pens cmo traducir eso en un cambio del sistema poltico global. Entonces, no hubo ninguna forma de continuidad para esa movilizacin de masas. El resultado fue que, a los pocos meses, De Gaulle gan las elecciones. No porque la gente fuera gaullista la prueba est en que De Gaulle perdi el referndum un ao despus, sino porque, cuando la gente advierte una situacin de desorden radical, empieza a necesitar algn tipo de orden, con independencia de su contenido. Hoy da, en Medio Oriente, con los indignados espaoles y en toda Europa, seguimos el surgimiento de muchas formas de protesta. Habr que ver de qu modo esos movimientos pueden cuajar en un proyecto poltico alternativo. Por consiguiente, debemos explorar la naturaleza del modelo democrtico-popular que se est implantando en este pas, y hacrselo comprender a cuanta gente sea posible en el mundo, porque las democracias latinoamericanas actuales pueden servir de modelo a las europeas. Para eso, hay que atravesar toda la parafernalia tradicional a la que estn ligadas las democracias europeas, que les impide entender los nuevos tipos de movilizacin y la forma en que pueden integrarse institucionalmente. Amrica Latina est dando un ejemplo de cmo los dos teclados, el institucional y el de la movilizacin popular, pueden combinarse realmente. Subsecretaria de Gestin Cultural.
Poder y transformacin en Latinoamrica

Al reflexionar sobre la realizacin del ciclo Debates y Combates. Dilogo sobre el poder y la transformacin en Amrica Latina en el mbito de la Secretara de Cultura de la Nacin, cabe apreciar el inters generado por los temas de actualidad poltica y filosfica que abordaron los disertantes invitados: Ernesto Laclau, Jorge Alemn, Gianni Vattimo, Jorge Coscia, Juan Manuel Abal Medina y Carlos Zannini. Varias son las cuestiones para destacar. Tal como afirm el secretario de Cultura de la Nacin, vivimos el tiempo menos violento de la historia: La conflictividad ha sido manejada por la poltica y administrada sin eludir los conflictos. La centralidad de la poltica, entonces, se revela esencial en el proceso democrtico. Sobre el mismo tema, Abal Medina explic que, en esta poca, la tarea de los poderes fcticos consisti una y otra vez en reducir los lmites de factibilidad de la poltica, hasta equipararla con la administracin. Zannini, en tanto, seal que ha habido un fenmeno de empequeecimiento de los Estados frente a las corporaciones. El Estado que debemos reestudiar es ese actor nico que, desde el bien comn, puede tratar de reparar, reconstruir, proteger, ayudar y promover, propuso. En estas intervenciones, no solo se remarca el valor central de lo poltico, sino que se precisa, adems, con qu fin se quiere recuperar la accin poltica. Si la poltica es utilizada para debilitar el Estado y convertirlo en un Estado bobo, eso tambin es accin poltica, pero en un sentido absolutamente contrario del bien comn, de la solidaridad y de la justicia social que promueve el actual gobierno liderado por la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner. Refirindose al mbito local, Laclau compar el peronismo y el kirchnerismo: El peronismo fue la expresin del ascenso democrtico de las masas en una etapa en la que los esquemas liberales eran incapaces de desarrollarlo. El kirchnerismo, en tanto, es la continuidad profunda de la experiencia democrtica que el peronismo implic. La movilidad social ascendente ha sido histricamente reivindicada por los movimientos nacionales y populares. Y hoy, estas banderas son llevadas adelante por el kirchnerismo, que probablemente sea el peronismo resignificado del siglo XXI. As, los derechos conquistados por el primer peronismo son derechos ya adquiridos, que deben valorarse como tales. Alemn, por su parte, seal la importancia del discurso, entendiendo como acto primario de lo poltico, que instituye a un sujeto a travs del discurso. Mientras que, en la red capitalista explic, no hay preguntas por el pasado, el futuro o la propia finitud, en el discurso, el sujeto puede encontrarse con sus preguntas constitutivas. Siguiendo a Alemn, para que se inscriba lo poltico a travs de su carcter discursivo, tiene que existir una emancipacin siempre incompleta e inacabada, una causa que no pueda estar presente como fundamento y, por ltimo, la presencia de una voluntad popular que emerja como un deseo decidido y que tiene como condicin fundamental ser una apuesta sin garantas. El capitalismo, por el contrario, no plantea nada, es. Resulta ms factible el fin del mundo que el fin del capitalismo. Ahora, podemos preguntarnos: qu debemos hacer? Nos entregamos o tratamos de contener este capitalismo voraz, despiadado, que, cual Kraken, destruye todo lo que trata de fijarle lmites? Tambin en referencia a la poltica, Vattimo expres: Lo que es importante en el juego de la verdad es que, no el ser particular, sino el Ser se afirma en la medida en la cual se dejan de lado o se consumen progresivamente los hroes. Hablamos aqu del ser particular, como corporizacin del statu quo, y del hroe colectivo, ya descrito por Oesterheld. En sntesis, Debates y Combates gener un gran intercambio de ideas y dej planteada la inquietud de seguir discutiendo sobre poltica, cultura, filosofa e historia. Todos coincidieron en sostener que la accin poltica es fundamental, que debe realizarse en pos del bien comn, y que el capitalismo ha llegado para quedarse. Pero est en nosotros someternos o establecer lmites que permitan que nuestra vida sea ms previsible de lo que sera si se entregara a los designios del mercado. La segunda edicin de estos debates, que comienza en octubre, dar cierre al ciclo en 2011. Esperamos continuar con l por muchos aos ms.
Extracto de su exposicin en la mesa Hacia una teora poltica democrtica de la comunicacin: medios, regulacin y contenidos en la construccin de una Argentina democrtica.
DEBATES Y COMBATES
tal, sino que se trata de generar los circuitos que hagan posible lo que podramos llamar el universo de la mercanca, en el tiempo en que la misma subjetividad se vuelve una mercanca. Estamos ante un campo, un mbito de extensin en el que no puede sealarse dnde establecer el corte. Es propio de este mbito de experiencia tcnico-capitalista que uno no pueda determinar el lugar donde cortar. En especial, cuando ya no podemos pensar que exista un proceso endgeno al capitalismo capaz de realizar, mediante las contradicciones dialcticas, su transformacin y cancelarlo a travs de un sujeto histrico. Encontramos una red que se expande; que es indiferente a los estragos que produce entre las poblaciones; que es acfala con respecto a su voluntad de perpetuarse como tal; que no se detiene ni muestra barrera alguna referida al destino de las naciones o de los pueblos, ni al destino de los sujetos; y cuya voluntad esencial es querer perdurar. A la vez, desde el momento en que ya no es posible apelar a la astucia de la razn o a las contradicciones dialcticas, no podemos decir que despus del capitalismo viene tal o cual nueva poca de la historia. Aun aceptando su contingencia, estamos emplazados en una estructura que se caracteriza por destruir las funciones simblicas constitutivas del sujeto. El capitalismo y la tcnica, en la medida en que rechazan lo imposible porque, para la tcnica, lo que es imposible ahora puede ser posible maana, por lo que inscribe lo imposible en un tiempo indefinido, podran definirse como el rechazo del sujeto. Como explica Lacan, este rechazo del sujeto se caracteriza por un retorno en lo Real. Las formas que tiene el sujeto de retornar en lo Real se dan a travs de la nueva emergencia metafrica, si se quiere, de los campos de concentracin: la vida concentracionaria de las ciudades, los espacios donde no sabemos si el sujeto pertenece o no al orden de la ley lo que Agamben denomina la nuda vida, los lugares donde el sujeto ha perdido todo estatuto de ciudadano y queda reducido a la pura condicin animal. Son muchos los fenmenos heterogneos con los que podramos describir el rechazo del sujeto. Por ejemplo, el conjunto de las almas bellas que se quejan y se victimizan, y no reconocen el orden mismo que denuncian. O podramos analizar el odio racista, que, evidentemente, ha producido una metamorfosis poltica en muchas de las estructuras sociales. Tambin podramos relacionar este rechazo del sujeto a la presencia de la biopoltica, eso que Foucault describi cuando empez a analizar el liberalismo: todos los saberes que permiten ajustar nuestras existencias a esta red capitalista. Esta es mi propuesta, entonces: llamo poltica a esta estructura que se expande, cuya salida no po-
Lo poltico como discurso: emancipacin y voluntad

JORGE ALEMN
MIEMBRO DE LA ESCUELA LACANIANA DE PSICOANLISIS. DOCENTE DEL NUEVO CENTRO DE ESTUDIOS DE PSICOANLISIS. INTEGRANTE DEL CENTRO DESCARTES, DE BUENOS AIRES. AGREGADO CULTURAL DE LA EMBAJADA ARGENTINA EN ESPAA.
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En el mundo, se ha desencadenado una imbricacin del capitalismo, tal como lo describi originariamente Marx, y la tcnica, tal como fue descripta por Heidegger, configurada de manera tal que se extiende como una red, un rizoma segn la metfora de Deleuze, algo que conecta punto por punto toda la realidad, que se expande transversalmente, de forma ilimitada y sin centro alguno. Esta estructura tiene por propiedad destruir toda la constitucin simblica del sujeto. En esta red, no hay ningn lugar para que el sujeto se constituya como
demos nombrar, con respecto a la cual no podemos establecer corte alguno, y donde ya no es posible remitirnos a un proceso histrico interno que, a travs de las contradicciones, determine que un sujeto histrico realice finalmente su cancelacin. As, entiendo por lo poltico la posibilidad de separar de esta red de relaciones que impone el capitalismo la experiencia del discurso. Entonces, el acto primario de lo poltico es aquel que instituye a un sujeto a travs de un discurso. Mientras que, en la red capitalista, no hay preguntas por el pasado, el futuro o la propia finitud, ni por nada que concierna a la existencia humana, porque all no hay comienzo ni fin, sino expansin rizomtica transversal, es en el discurso donde el sujeto puede encontrarse con sus preguntas constitutivas. La matriz de lo poltico comienza donde el sujeto se pregunta quin es l en ese discurso, qu puede hacer con respecto a su relacin con los otros, qu capacidad de justicia y de igualdad tiene un colectivo humano, en qu medida es posible intervenir en un proceso de transformacin. Estos actos dependen de ese primer acto inaugural que es la asuncin del sujeto en el campo del discurso. Lo que diferencia el discurso de la red capitalista es que, en el discurso, en primer lugar, hay un imposible, un Real que lo asedia, lo horada, lo atraviesa, lo descompleta. Ya no podemos borrar la imposibilidad, ya no se trata de una totalidad: en el discurso, siempre hay fractura. Por lo tanto, todo acto que proceda de esta inscripcin de lo poltico tiene que pensar que las transformaciones no pueden ser totales.
LA NEGACIN DE LA POLTICA ES SOLO UNA MANERA TRAMPOSA DE HACER POLTICA, QUE PARTE DE LA UTOPA NEOLIBERAL DE QUERER CONSTRUIR CONSENSOS ABSOLUTOS. EN REALIDAD, LA NICA MANERA DE LOGRAR SUS OBJETIVOS ES EJERCIENDO LA EXCLUSIN DE LAS MAYORAS EN BENEFICIO DE LAS MINORAS. JORGE COSCIA
As, la emancipacin, por ejemplo, nunca puede ser completa, sino que estar contaminada discursivamente por la contingencia y por la diferencia. Tener una relacin con lo emancipatorio es un hecho que determina la existencia de lo poltico. La relacin con la causa determina la relacin con lo poltico y no con la poltica. Pero la causa ya no es algo que pueda objetivarse cientficamente; tener una causa no equivale a situarse frente a un fundamento que habr que ver cmo se desarrolla en la historia, sino que la causa est agujereada, no puede estar todo el tiempo presente, y debe ser construida a travs de articulaciones simblicas que exigen intervenciones continuas y, sobre todo, decisiones que no estn fundamentadas a priori. De este modo, tenemos una emancipacin incompleta e inacabada, una causa que no puede estar presente como un fundamento y, por ltimo, la presencia de una voluntad popular porque no hay que entregarle ese concepto al decisionismo fascista ni al espritu sacrificial que emerge como un
deseo decidido. La seal de que hay causa, emancipacin y voluntad es que la apuesta que uno quiere sostener no tiene garantas de xito. Denomino a esto la institucin de lo poltico, que se deriva precisamente de su carcter discursivo. Pienso que, a diferencia de Europa que est preocupada por lo que puede venir o por lo que fue su experiencia totalitaria y, por lo tanto, tiene una clusula de reserva con respecto a toda experiencia colectiva, en Amrica Latina, estn dadas las condiciones para descifrar y volver a leer ese saber en reserva, luego articulado polticamente, que existe en todos los grandes acontecimientos emancipatorios, ms all de las consecuencias eventualmente nefastas. Al distinguir la experiencia de Amrica Latina de la europea, pienso que, en Europa, la poltica se presenta como un subsistema de lo social, como algo administrativo, gerencial, que emana de la multiplicacin de conflictos del capitalismo, a los que nunca se quiere presentar como polticos. Todo el mundo se siente vctima de alguna cosa, y esa victimizacin jams toma valor poltico. Una de las caractersticas estructurales de la poltica europea es que no puede realizar la separacin que funda el acto poltico. Por consiguiente, llamo acto poltico a esta posibilidad de separar el discurso de la conexin ilimitada que realiza la tcnica del capitalismo.
Extracto de su exposicin en la mesa El retorno de lo poltico: muerte, resurreccin y desafos de nuestro tiempo.
Carlos Zannini
Secretario Legal y Tcnico de la Presidencia de la Nacin.
Las claves del cambio

Es evidente: en 2011 estamos mucho mejor que en 2003. Para producir este cambio, fue central reubicar la poltica y las convicciones en el centro de las decisiones. La clave fue que Nstor Kirchner, como presidente, se hizo cargo de la historia argentina y de sus ideas polticas. ramos conscientes en 2003 de que el futuro pasaba por ah? S. Al asumir ante la Asamblea Legislativa, el 25 de mayo de 2003, dijo: A comienzos de los aos 80, se puso el acento en el mantenimiento de las reglas de la democracia. De aqu en adelante, el xito de las polticas deber medirse con otros parmetros, desde la capacidad, la decisin y la eficacia para encarar los cambios. Hay que reconciliar la poltica, la inclusin y el gobierno con la sociedad.
Nstor tena muy claro que la poltica era la clave. Durante su gobierno, la variable que ms se recuper fue la capacidad de la poltica para transformar. Cumpli con aquello de no dejar las convicciones en la puerta de la Casa Rosada. El presidente o la presidenta que asuma el 10 de diciembre de 2011 podr decidir desde la poltica mucho ms de lo que poda hacerlo Nstor en 2003. En la Argentina, nos haban hecho creer que no se poda gobernar con tres tapas de Clarn en contra. Y todava hoy hay polticos que siguen con ese temor. Pero la poltica triunf sobre eso. O no est claro que Clarn ha tenido una gran prdida de credibilidad, de protagonismo y, fundamentalmente, ha dejado de construir la agenda de la poltica en el pas? La eclosin se dio cuando la gente advirti todo lo que hizo el Gobierno. La de Nstor y la de Cristina ha sido una tarea impresionante, que ha servido de escudo frente a los ataques. Este fortalecimiento de la poltica lleg en un momento muy importante de la historia mundial. Ha
habido un empequeecimiento de los Estados frente a las corporaciones. Ni Estados Unidos ni la Unin Europea pueden imponer a las corporaciones financieras ningn tipo de conducta. Pero el Estado es el nico lugar desde donde el bien comn se puede reparar, reconstruir, proteger, ayudar, promover. Por eso, esta revalorizacin de la poltica, que ha sido central en la Argentina, tiene que ser la clave para cambiar el mundo. La crisis actual tiene una salida, que es la que se dio en nuestro pas, sin transferir el ajuste al pueblo: que paguen la crisis los que la provocaron. Cambiemos las cosas para que impere la igualdad en el mundo. Este es el sentido que deben tomar los acontecimientos, valorizando la poltica como un lugar para todos. Es la nica clave para poder transformar para el bien comn. Tenemos esperanza y tenemos futuro.
Extracto de su exposicin en la mesa Peronismo y kirchnerismo: continuidades, rupturas, claves e innovaciones en las identidades polticas nacionales y populares de la Argentina contempornea.
DEBATES Y COMBATES
De la violencia metafsica a la libertad

verdad sea. Para l, lo importante en el juego de la verdad es que el Ser y no los seres particulares se afirma en la medida en que se dejen de lado los hroes, o se consuman y desaparezcan progresivamente. Cundo se habla de diferencia entre ntico y ontolgico? La diferencia es el espacio de lo poltico. Pero lo poltico es tambin lo tico, es decir, lo que uno no puede tolerar como ser humano existente en una situacin histrica. El Ser me llama desde alguna otra parte en contra de los seres existentes, el statu quo, el estado de cosas. El discurso sobre el antagonismo es una manera de limitar la idea de que los problemas pueden resolverse tericamente. Heidegger no invent la polmica en contra de la metafsica por razones conceptuales. Sostena que ni la metafsica ni la definicin de verdad funcionan como conformidad de la proposicin a las cosas. Su definicin es diferente. No quera aceptar una descripcin objetiva de los hechos, ya que quien habla de descripcin objetiva es amigo de los capitalistas. Cuando discuto acerca de la verdad, advierto a mis interlocutores que, al hablar de ella, tengan en cuenta que estn sirviendo al capital, a la estructura social dada, que tiene la autoridad para imponerme una verdad objetiva. Lo poltico es el espacio del ntico-ontolgico: es la manera por la cual el pensamiento rechaza el orden de los seres, en vistas de otro posible orden. La verdad es lo que nos hace libres, suelo decir citando el Evangelio. Pero no es cierto que, al conocer que dos ms dos es cuatro, me siento ms libre. Me importa saberlo si me sirve para discutirle al dueo de la fbrica donde trabajo que me paga poco. Se puede utilizar ese conocimiento como instrumento, pero solo tiene valor si lo hago en nombre de una referencia al Ser, y no a los seres, que no se reduzca a describir la situacin como es. Cuando uno describe la situacin presente, ya es un siervo del capital. La metafsica es la teora de las clases dominantes, que, desde all, dicen: Qu maravilloso orden tiene el mundo! Yo soy poderoso, y t, que has nacido pobre, crees que hay un orden racional de las cosas que debes conocer. Quiero modificar ese orden. Por eso, aprendo aquello que me sirva para hacerlo. Retomo, para continuar, los trminos metafsica y dominio. Heidegger est en contra de la metafsica porque es la pretensin de establecer objetivamente estructuras del ser que son impuestas y no pueden cuestionarse. Qu es la violencia? Aristteles dira que es hacer algo en contra de un destino esencial: los ojos son para ver, el sexo es para reproducirse segn la moral sexual catlica. Violencia es otra cosa: es acallar al otro y no permitirle preguntar. Y la mxima violencia es el encuentro con el fundamento ltimo, justamente, porque no se puede ir ms all de l, ya que no est permitido preguntar. El problema es quin decide lo que es o no es esencial para m. Entonces, es central cmo, en esta relacin entre metafsica y dominio, se juega una violencia donde se silencia al otro.
GIANNI VATTIMO
FILSOFO ITALIANO, DISCPULO DE HANS GEORG GADAMER. EURODIPUTADO. VICEPRESIDENTE DE LA ACADEMIA DE LA LATINIDAD.
Muchas veces, tendemos a buscar categoras descriptivas adecuadas a una realidad que est ah afuera. Pero confo poco en que el pensamiento pueda encontrar categoras diferentes que ayuden polticamente a la transformacin. Como hermenutico, no pretendo hacer una teora que describa mejor los hechos, sino que me pregunto cmo es posible producir una transformacin desde la poltica. Es a partir de esta pregunta que deseo hablar de lo ntico y lo ontolgico. La diferencia entre ntico y ontolgico es la diferencia entre lo que es y lo que tendra que ser, o incluso entre lo que es y lo que pone en crisis lo que es. Heidegger dice: Ser y lo que no es solo existen en tanto que la
Volvamos al Ser y los seres, diferencia ontolgica que remite a este espacio donde se anuncia el Ser como la voz del silencio. Heidegger habla de escuchar el silencio, que es hacer hablar a los que han sido silenciados en la historia. Los vencedores son los que han tenido la voz en la historia; y el silencio del ser del cual habla Heidegger es el de los silenciados por razones de dominacin. Para escuchar a los silenciados, se necesita una metafsica nueva? Pienso que no. Se necesita la fuerza de la distorsin: no es posible superar el viejo mundo creando un mundo nuevo, porque significara cambiar un principio de violencia por otro. La idea es que un proyecto no sea tan positivo como para devenir en una nueva metafsica. Es una idea debilista: no quiero proponer una metafsica alternativa ms adecuada, sino que deseo rememorar el dolor de las generaciones de los vencidos. Y sobre la base de esto, con una suerte de espritu de venganza, har una transformacin poltica que, en sus inicios, ser bsicamente negativa: voy a distorsionar este orden, que no puede sustituirse por completo sin caer en el mismo autoritarismo metafsico. La historia de las revoluciones transcurre de esta manera. La cuestin no es imaginar que hay que sustituir una cosa por otra, sino que se trata de actuar con los medios de borde para reducir la violencia del autoritarismo metafsico. El pensamiento dbil es la idea de que, si hay una forma de emancipacin humana a la que la filosofa puede ayudar, se trata de la reduccin de los absolutos, de la violencia. Cuando ya no haya un fundamento que nos autorice a matar al prjimo en nombre de la verdad, finalmente, seremos libres de ejercitar la caridad frente a l. Por eso, polticamente, hablo del comunismo como un fantasma que recorre Europa. Me interesa la posibilidad de una accin poltica que no se limite al esfuerzo de tomar el poder mediante elecciones convencionales. En la historia de la izquierda democrtica italiana, el Partido Comunista cambi su nombre y se llam Partido Democrtico de Izquierda. Hoy es el Partido Democrtico, un nombre que dice poco. El riesgo del Partido Democrtico es que ha tomado demasiado en serio la tarea de convertirse en una fuerza de gobierno en el occidente actual, en la Europa ocupada por bases americanas. Incluso la Unin Europea funciona como una agencia que, en apariencia, sostiene su autonoma frente a Estados Unidos, pero que es un agente de la disciplina internacional de la competencia capitalista. Amrica Latina es otra cosa. Una vez, present una ponencia en Ecuador titulada Latinoamrica como futuro de Europa. En el ltimo siglo, la nica cosa nueva y esperanzadora de la poltica mundial han sido los gobiernos progresistas de Latinoamrica, empezando por Fidel Castro, que ha sido un punto hegemnico de resistencia alrededor del cual se han reunido muchos, aun cuando no sean homogneos. S que hay diferencias entre Kirchner y Fidel, o entre Chvez y Correa. Son variantes de la lucha fantasmtica. No quiero ni pienso que Latinoamrica pueda hacer una guerra contra Es-
tados Unidos, pero puede trabajar muchsimo para reducir su influencia en las Naciones Unidas. La izquierda, se llame como se llame, debe resistir la tentacin de convertirse en una fuerza poderosa comprometida con los mximos poderes del mundo los poderes capitalistas norteamericanos; el dinero, los capitales, los bancos. Entonces, es necesaria cierta aceptacin del carcter fantasmtico del comunismo, es decir, del progreso, del socialismo, de la transformacin social.
EL RETORNO DE LO POLTICO ES EL RETORNO DE LA POLTICA COMO VALOR POPULAR. EL PRINCIPAL OBJETIVO DE QUIENES IMPUSIERON EL NEOLIBERALISMO FUE DESPOLITIZAR LA SOCIEDAD. POR ESO, LA MAYOR VIRTUD DEL KIRCHNERISMO HA SIDO LA MOVILIZACIN POLTICA DE LOS ARGENTINOS. JORGE COSCIA
Extracto de su exposicin en la mesa Hermenutica y estructuralismo.
Juan Manuel Abal Medina

Secretario de Comunicacin Pblica de la Nacin.
La igualdad, promesa de la democracia

Quienes disearon nuestra forma de gobierno crean que un buen sistema electoral, representativo y republicano deba separar la toma de decisiones del pueblo, que, con sus contradicciones, poda traer conflicto a la accin poltica. Sin embargo, hoy llamamos democracia a nuestra forma de gobierno porque la promesa de una sociedad ms igualitaria se ha ido colando una y mil veces en esa arquitectura democrtica liberal. As, la historia de Amrica Latina en el siglo XX puede leerse como una disputa entre un sueo igualitario, popular, frente a esta idea ms tradicional que hablaba de las virtudes republicanas, pero que, a la hora de la verdad, recurra a los golpes militares para trabar todo y cambiar el juego. Cmo se construye la poltica en este siglo? Con los procesos que estamos encarando regionalmente de los que el kirchnerismo es el claro ejemplo local, frente a poderes econmicos y fcticos que no quieren dejar que la democracia funcione y empiezan a utilizar otros mecanismos: los monopolios mediticos. En este punto, democracia y comunicacin se relacionan, porque la democracia tambin est vinculada con la pelea por la igualdad en trminos culturales, comunicacionales, informativos. A lo largo de la historia, a travs del sentido comn de la poca, los actores fijaban los lmites de posibilidad de lo que los gobiernos podan hacer, reduciendo la accin poltica a la mera administracin. Esto se derrumb en
2001, y de los escombros, surgi la novedad: Nstor y Cristina Kirchner, desde el mximo momento de impotencia de la poltica, cuando no haba recursos ni presupuesto, tomaron la opcin estratgica de una poltica democrtica. All radica lo ms maravilloso del proceso actual: esa voluntad de recuperar la poltica como accin que logra que la gente viva mejor, algo que los argentinos creamos perdido. Tras la asuncin de Cristina, cuando muchos crean que llegaba la etapa de la moderacin, la Presidenta demostr que vena a profundizar un modelo que, si no se profundiza, se pierde. Y por eso vivimos en 2008 el conflicto por la resolucin 125, que mostr a los factores de poder diciendo hasta ac llegaron. De un da a otro, el relato en los medios se hizo nico. Entonces se dio otra novedad importante: cuando un proyecto poltico empieza a debilitarse, en vez de retroceder, va para adelante. Eso determin la enorme recuperacin que vivimos hoy: el bloqueo de los medios dej de funcionar. Para continuar con este rumbo, es central ampliar la igualdad econmica, social, cultural, identitaria. El kirchnerismo, entonces, es un proceso profundamente democrtico, porque es la bsqueda de la igualdad en todos los planos. La Asignacin Universal, el matrimonio igualitario, la Ley de Medios construyen una sociedad en la cual el derecho a la palabra, a la opinin, a la identidad son posibles a travs de una poltica que vuelve a afectar la vida cotidiana de la gente.
Extracto de su exposicin en la mesa Hacia una teora poltica democrtica de la comunicacin: medios, regulacin y contenidos en la construccin de una Argentina democrtica.
CULTURA POPULAR
DILOGO CON LA ANALISTA MARA GRACIELA RODRGUEZ
La televisin culturiza los conictos

LA INVESTIGADORA ACLARA AQU DE QU HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE CULTURAS POPULARES Y CON QU MIRADA CONVIENE ESTUDIARLAS. DE 6, 7, 8 A TINELLI, TAMBIN EXPLICA CMO LA ETNOGRAFA Y LA COMUNICACIN SON HOY ARMAS CRTICAS PARA DESNATURALIZAR LAS REPRESENTACIONES Y DESARTICULAR LOS RELATOS HOMOGENEIZANTES QUE CONSTRUYEN LOS MEDIOS.
Existe la cultura popular? Cuando decimos cultura popular, en singular, nos referimos a una forma de entender la cultura popular como la trabajan los estudios culturales britnicos, con aportes de la Semitica y la crtica literaria. Implica concebirla como un repertorio de bienes que han sido capturados por dispositivos letrados o comerciales y que aparecen en la superficie de los medios, de la literatura, del mercado de la cultura (televisin, radio, libros). Ahora, hay otra lnea que estudia la cultura popular desde la Socioantropologa: Pablo Semn, Marita Carozzi, Daniel Mguez, Jos Garriga, Vernica Moreira y muchos otros. Tienen una visin de culturas populares, en plural, porque cuando uno mira las prcticas de los sectores populares y no la cultura popular, tal como se definira a la que aparece en los medios, lo que ve es mucha heterogeneidad. No hay una unificacin, como s la habra en el discurso televisivo, donde existe una suerte de cristalizacin o sntesis que debe ser homognea, porque es masiva, y todo lo masivo tiene por principio de articulacin lo homogneo. En cambio, cuando vas al campo, se observa mucha diversidad, porque las personas estamos atravesadas por las instituciones educativas, religiosas o comunitarias, por la trayectoria familiar, la militancia poltica; por situaciones de gnero, edad, etnia. All se ve cmo se trama lo concreto y lo simblico, y cmo los sectores populares le dan una organizacin a su vida, atribuyendo ciertos significados y valores a sus prcticas. Cmo se estudia? Cules son sus textos? Hay que buscarlos; no estn sobreiluminados. Por ah, estn en un susurro, y hay que ir a escucharlos. Cuando uno va a una organizacin poltica, las asambleas son un texto. La famosa pregunta de De Certeau (Existe la cultura popular por fuera del gesto que la suprime?) implica el gesto del intelectual que va a conocer y, en ese momento, congela lo que estaba vivo, lo asesina y lo pone en texto. Es interesante para los historiadores, que necesitan estudiar textos, documentos, y no personas. Pero las prcticas de los sectores populares continan, ms all del gesto del analista.
Como investigadora, cmo interroga las culturas populares? La mirada socioantropolgica, con la que trabajo, propone conocer los universos simblicos que articulan y organizan a un grupo social, para ver qu rasgos se da un grupo a s mismo como mecanismos de autorreconocimiento, de identidad en construccin, y esto en relacin con otros grupos. Entonces, se ve cmo se van trabajando las fronteras identitarias en trminos culturales y, a la vez, cmo lo cultural esconde cuestiones de clase, porque el principio bsico de articulacin de lo popular es la posicin disimtrica, de subalternidad. Entonces, termina siendo una pregunta muchsimo ms interesante que la de De Certeau, si bien sus aportes reintroducen las cuestiones de poder. En la corriente de los estudios en comunicacin y cultura, que podra definirse como la de una mirada antropolgica sobre los medios, se trabaja con representaciones de la diferencia, es decir, cmo se opera sobre la culturizacin del conflicto: cmo aparecen los migrantes, las minoras sexuales, los chicos vulnerados, los jvenes en situaciones de marginalidad. No es etnografa de audiencias, es una mirada que apuesta a ir ms all de la recepcin puntual de medios. As, se ve, por ejemplo, que en los ltimos aos, hubo una profusin de programas que afirman mostrar la realidad, organizados a partir de un contrato realista, que vende que lo que aparece en la pantalla es la verdad, con una cmara supuestamente transparente, sin edicin, etc. Paradojalmente, lo que aparece en pantalla, entonces, es una hipervisibilizacin de los grupos marginales. Esta sobrerrepresentacin es objeto de mecanismos retricos, enunciativos y temticos del periodismo vernculo que, aun con buenas intenciones, no puede representar al otro sin ponerlo en el lugar de un otro desplazado. Por ejemplo, segn estas retricas, para conocer al migrante, hay que viajar: tomarse el subte, el premetro, hay que ir al territorio y atravesar fronteras. Entonces hay simultneamente un efecto de territorializacin. Las entrevistas las realizan periodistas simpticos, como Ronnie Arias, y lo que se hace es folklorizar la cultura de este grupo: las comidas tpicas, las fiestas, las vestimentas. Y cuando los entrevistados plantean necesitamos cloacas, se privilegian los aspectos culturales sobre el conflicto. Se resalta lo cultural como una folklorizacin, una exotizacin, con un tinte hasta divertido, y en esa operacin se culturiza el conflicto, o sea, no hay all un conflicto de clase: no son pobres, son migrantes. Qu otras representaciones estn estudindose desde esta perspectiva? El inters es desmontar los mecanismos por los cuales el conflicto de la desigualdad se convierte en diferencia cultural. Mariana lvarez trabaja con usuarios de drogas. Lo que observa en documentales periodsticos es que, cuando aparecen consumidores de paco y de poxiran, las imgenes son amarronadas, a la intemperie, habitualmente hay un muro descascarado detrs, las caras de los chicos estn pixeladas, el cronista acerca el micrfono y pregunta: Por qu te drogs?, robs para conseguir la droga?. El pibe solo dice s y
MARA GRACIELA RODRGUEZ

DOCENTE E INVESTIGADORA INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS SOCIALES UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTN Y FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES .
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no. Adems, se utilizan metforas: se muestra un semforo en la Avenida 9 de Julio con una cmara cenital, se ve que para un auto, aparecen unos chicos, roban y salen. En el zcalo, solamente dice Piraas, porque estos peces atacan en cardumen; con lo cual la asociacin es inmediata. Por otro lado, los usuarios de xtasis o drogas de diseo aparecen siempre con imgenes con colores plateados, de noche, en fiestas, sin primeros planos, en grupos, con msica estridente, y los cronistas preguntan te diverts?. Otro caso: Sebastin Settanni trabaja con grupos que reclaman por los derechos sexuales. Estos grupos, as como los que pedan por el matrimonio igualitario, tienen un circuito de protesta: en la Plaza de Mayo, se
No se puede vivir peleando todo el tiempo. Lo que qued sedimentado es una memoria de que algo pudimos hacer para estar mejor. Lo que queda diluido es la accin beligerante; pero la gente aprendi a gestionar. En los barrios populares, la poltica es pelear para que, en lugar de dos cajones de yogur, te den tres. Hay que aprender a pedirle al Estado, a negociar con los dirigentes o los punteros, para conseguir un plan u organizar una cooperativa. No es fcil. Y estas experiencias son efectivamente prcticas polticas. De modo que habra que redefinir qu implica politizacin para los analistas, acostumbrados a enamorarnos con los momentos de efervescencia popular, y qu significa para los propios actores. Cruzando esta cuestin con lo meditico, qu le pareci El puntero? Ah operan la lgica masiva y la economa poltica de los medios. Al mirar productos de televisin, radio, revistas, cine, se ve una captura del mundo popular que, por definicin, es diverso y plural. El cine y la televisin capturan una tradicin, una narrativa, unos tpicos, una matriz, y la ponen en escena. En esa operacin, necesitan achatar, masificar y homogeneizar. Estigmatizan, entonces? S. El tema es para qu lado? Y ese lado es el nico posible? Porque en esa sntesis, siempre hay un componente ideolgico. Seguramente, TN, Clarn y Radio Mitre van a adecuarse ideolgicamente al multimedio de Magnetto. Entonces, si El puntero se emite por canal 13, esto no es un dato menor. Entre las cuerdas, que iba por canal 7, sospechara que estereotipaba hacia otro lugar. Esto me parece democrtico en el mejor de los sentidos. Qu avances aporta la Ley de Medios en este escenario? Por ejemplo, si se ampliaran las seales de televisin, si logramos tener seales regenteadas, por ejemplo, por grupos aborgenes que llegan a todo el pas, veramos que, por nombrar a algunos, los Qom seguramente tengan una forma de estigmatizar al blanco, y yo quiero verla, quiero verme estigmatizada. No quiero ver solo El puntero del Grupo Clarn, porque as es como se sedimenta el mismo estigma. Lo que la Ley de Medios tiene que lograr, y me parece que ese es el espritu de la ley, es distribuir el espectro en cuotas democrticas, y despus trasladar las seales a una plataforma nacional para que sean vistas por todos, porque si no, caemos siempre en un solo traductor, un mismo intrprete: el hombre blanco de clase media acomodada, que tiene tarjeta de crdito, para quien los piquetes son un parte meteorolgico: hoy qu calle est cortada? Las representaciones son estigmatizantes, siempre implican una sntesis atravesada por las percepciones de quienes las producen. El tema es que hay que poder ver muchas, y diversas. Se trata no solo de que hablen los indgenas, sino que tambin produzcan. Si no, solamente estamos abriendo el micrfono para ser polticamente correctos. Tinelli es lo popular en televisin? Por qu funciona este tipo de producto? Tinelli funciona dentro del conjunto de producciones de la cultura popular-masiva. Pero no es lo popular:
LO QUE LA LEY DE MEDIOS TIENE QUE LOGRAR ES DISTRIBUIR EL ESPECTRO EN CUOTAS DEMOCRTICAS, Y DESPUS TRASLADAR LAS SEALES A UNA PLATAFORMA NACIONAL PARA QUE SEAN VISTAS POR TODOS, PORQUE SI NO, CAEMOS SIEMPRE EN UN SOLO TRADUCTOR: EL HOMBRE BLANCO DE CLASE MEDIA ACOMODADA, QUE TIENE TARJETA DE CRDITO, PARA QUIEN LOS PIQUETES SON UN PARTE METEOROLGICO.
hace un trabajo muy festivo, con las locas en primer plano. Ahora, cuando marchan hacia el Congreso, los reclamos puntuales los hacen mimetizados con la sociedad civil, heterosexual. Crnica y TN no van al Congreso, sino a la Plaza de Mayo; no los acompaan en todo el trayecto. Qu lectura hace de la politizacin de los medios en los ltimos aos? Me encanta el momento que estamos viviendo. Programas como 678, Duro de Domar o TVR, aunque repitan mucho, han cambiado la lgica, acompaando la promulgacin de la Ley de Medios. Es el mismo gremio de periodistas el que est siendo puesto en el tapete. Ya no es posible creer que lo que dice Clarn es lo nico vlido. Es importante el debate; las diferencias son parte de lo poltico, y solo el debate entre diferentes nos hace ser mejores y pensar distinto. Esto tiene que ver con la diversidad, con las maneras de ver al otro: qu puedo tomar del otro para ser mejor?, qu puede tomar el otro de m para mejorar las condiciones de vida de los dos? Paralelamente, ha habido una politizacin de las prcticas de los sectores populares? Hay aprendizajes de forma de gestin. En los aos 2002, 2003, haba mucha beligerancia en el ambiente y experiencias de protesta. Cuando se vuelve a la normalidad, a la institucionalizacin de la dinmica social, la conflictividad tiende a bajar. Thompson ya lo deca:
es lo que los productores piensan que es popular y que tiene rating Es como una mquina que se alimenta a s misma. El semilogo Hctor Schmucler sostiene que lo que hace popular a algo es el contexto de significacin: lo que pasa cuando ese producto se recibe, es decir, cmo se leen Tinelli o Capusotto. Si se mejoran las condiciones de recepcin, esto es, el contexto en que los textos efectivamente significan, ciertos programas van a desaparecer, porque, lentamente, van a perder audiencia. Por eso mismo hay que ofrecer otras cosas, pero no solo en la televisin, sino tambin experiencias escolares, comunitarias, juveniles, polticas, experiencias que generen entusiasmo. Tinelli, que tiene muy buen olfato, captur algo vinculado con la relacin de gnero, especficamente, con la matriz machista. Si hay una buena poltica de gnero o una poltica pblica que llega a todos los barrios y trabaja con las chicas alguna manera de desarmar esta idea extendida de que hay que ser puta para gustarles a los hombres, las chicas y los varones van a ver estos programas desde otro lugar. Y atencin, es necesario trabajar con los varones tambin, si no, quedamos encerrados en el discurso correcto, pero no llegamos al meollo de la cuestin, que es, en verdad, un modo de relacionamiento entre personas. Echarle la culpa a los medios es peligroso. Y cmodo, claro. Cul es el papel de los intelectuales en el debate comunicacional de hoy? No me gusta la gente que habla difcil y publica columnas enteras en los diarios que pocos entienden. Me gusta ms la gente que habla llano. Ahora, por las nuevas hegemonas polticas, los nuevos lenguajes en que se habla hoy en da de poltica, muchos intelectuales tuvieron que ponerse la camiseta o sacrsela. Me explico: los debates hoy se estn dando segn temas y narrativas que no son los de la dcada del 60. Ser de izquierda hoy es muy fcil. Que Beatriz Sarlo sea de izquierda hoy por hoy no define nada. El debate se da en otra lengua, que es la que estn tratando de imponer personas como Ricardo Forster, Eduardo Grner, Mara Pa Lpez, a los que considero intelectuales importantes, que hablan en el marco de un pensamiento que analiza la coyuntura, el lugar hacia donde estamos yendo, y no desde el ideal. La poltica implica el barrio, reconocer las fuerzas en conflicto, diferenciar lo posible de lo imposible, an sin perderlo de vista. Y en esto la cultura es una dimensin crucial. Quisiera rescatar tambin el rol de Horacio Gonzlez frente a la controversia con Vargas Llosa. Fue a todos los programas a decir lo que pensaba, y no era fcil, porque tena a todo el mundo en contra. Ese hubiera sido un lindo debate, porque pona en juego los intereses pblicos (que defiende Gonzlez como director de la Biblioteca Nacional), y los intereses privados, comerciales, que defiende la Feria del Libro. Eso no sali a la luz. La Feria del Libro parece ser el bastin de la libertad de expresin, pero en verdad es un negocio. Y Gonzlez dijo: Esto es negocio, y esto otro es cultura, de qu vereda estamos?. Ese es, en mi opinin, un intelectual en el sentido ms puro de la palabra.
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CULTURA POPULAR
PASADO Y PRESENTE DE DOS DE LOS GNEROS MS ESCUCHADOS EN EL PAS
Cumbia rockera
EN VEREDAS OPUESTAS O SONANDO AL UNSONO, EN EL PAS, EL ROCK Y LA CUMBIA SE CULTIVARON AL CALOR DE LAS TENDENCIAS SOCIALES. QU TIENEN EN COMN? EN QU SE DIFERENCIAN? AQU, UN RECORRIDO POR LA HISTORIA Y LOS ESTILOS DE ESTOS GNEROS MASIVOS INTENTA RESPONDER ESTAS INQUIETUDES.
Qu tienen en comn la msica de Pablo Lescano, Sumo, Leo Mattioli y Spinetta? A simple vista, no mucho. Desde una mirada ms atenta, bastante. Por un lado, el sentido comn dice que son msicas completamente distintas; rock y cumbia comparten el universo, pero no el territorio: sonidos, estticas y lenguajes los separan. Por otro lado, el anlisis sociopoltico revela caractersticas compartidas: ritmos, estilos y formas aparte, pertenecen al campo de la msica popular. belde es mi corazn / soy libre y quieren hacerme / esclavo de una tradicin. Ya desde ese sencillo de 1966, el rock estableca su anhelo de libertad, de gestar una generacin que no imitase a las anteriores, sino que viviese una vida plena y sin esclavitudes, apunta Rosso. Esta retrica antisistema se profundiz en la dcada del 70, y aparecieron crticas a la mercantilizacin del rock de los tiempos precedentes. En los aos siguientes, bandas como Los Redonditos de Ricota expresaron cabalmente esta actitud impugnadora de la realidad y acompaaron su discurso con acciones concretas. Generaciones previas y posteriores de msicos locales tambin adoptaron una postura cuestionadora e irreverente, aunque de manera distinta. Charly Garca, Pappo, Divididos y La Renga fueron algunos de ellos. Desde sus inicios hasta la actualidad, el rock recorri un largo camino y, en el transcurso, fue redefinindose. Temas como la desesperanza, la crtica social y la vida cotidiana en los suburbios se hicieron cada vez ms frecuentes en sus letras, al tiempo que el gnero iba convirtindose en una mercanca ms, salvo contadas excepciones. Gran parte del rock se transform en resorte del sistema industrial; otra sigue siendo muy artstica, pero no est tan expuesta, asegura el msico Miguel Cantilo. Los aos 90 alumbraron el rock barrial o chabn, que retom la crtica a la mercantilizacin, pero, al mismo tiempo, supo interpelar a su pblico con una retrica cada vez ms despolitizada, a tono con la poca menemista. La vida cotidiana en los suburbios recuper un lugar central en este discurso. Los lazos familiares, la amistad, la degradacin social, la crisis econmica y el barrio como escenario de la vida verdadera opuesta a la careta son tpicos centrales de sus Pablo Lescano.
canciones. Conozco una familia cerca de mi rancho / padre, madre, tres hijos y un abuelo muy anciano / la madre est esperando al cuarto varn / el padre est sufriendo desocupacin / juntos pelean por su dignidad / porque los impuestos se fueron acumulando / no tienen trabajo, no los pueden pagar / encima en las marchas los cagan a palos / de la villa los quieren desalojar, canta Pity lvarez en uno de los discos de Intoxicados, una de las bandas cono del rock barrial.
ROCKANROLEANDO LA HISTORIA
El rock argentino es, en cierto sentido, heredero del estadounidense y del ingls, a los que estuvo ligado en sus orgenes. Como gnero, naci en Estados Unidos a principios de los aos 50 de la mano de Elvis Presley. Casi una dcada despus, con los Beatles y los Rolling Stones, evolucion y se expandi al resto del mundo. El socilogo Pablo Alabarces, en su texto Entre gatos y violadores. El rock nacional en la cultura argentina, seala dos momentos fundacionales de nuestro rock. El primero de ellos se produjo a principios de los aos 60 con Leo Dan y Sandro, el Elvis Presley argentino, entre otros referentes. Para el periodista Sergio Marchi, este primer rock, el hijo bobo del rock and roll, era una imitacin castellanizada y banalizada del anglosajn. La segunda fundacin sucedi en 1967, con el primer LP del grupo Los Gatos, y coincidi con el crecimiento del rock ingls. Otros periodistas e investigadores, como Alfredo Rosso, obvian el primer momento marcado por Alabarces y sitan el inicio del rock recin a mediados de los 60, cuando tambin Almendra, Manal y Los Beatniks editaron discos con impronta rockera. El primer tema de rock argentino deca: Rebelde me llama la gente / re-
CUMBIA, NENA
Ricky Maravilla se pregunta Qu tendr el petiso?, Leo Mattioli le habla al amor, y Pablo Lescano pide las manos de todos los negros, arriba. Estos artistas y sus canciones son parte de los diversos subgneros de la cumbia que, a su vez, es solo un fragmento de la msica tropical argentina. En sus inicios, all por los aos 60, primaban las letras picarescas y romnticas, y la esttica festiva. Los shows se realizaban en clubes y sociedades de fomento. Los Wawanc y El Cuarteto Imperial, con su ritmo alegre, sonaban en los barrios populares. En las dos dcadas siguientes, comenz a consolidarse el circuito bailantero que hizo masivo el gnero. Pocho la Pantera, Ricky Maravilla y Alcides fueron algunas de las figuras de la poca. Las letras de las canciones seguan siendo divertidas, pero tambin empezaron a referirse a la vida cotidiana de los sectores populares. Esta alusin, aunque no supona una crtica a la realidad social, abra la escena a nuevos discursos. As, el ao 1993 marc un punto de inflexin: Gilda y el Grupo Sombras se pusieron de moda. Estos artistas, ya sin ropas estridentes, tuvieron un papel protagnico en el cambio esttico y musical que se produjo en la cumbia. En este marco, los sec-
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Daniel Salerno
Docente e investigador en culturas populares y comunicacin (UBA).
Resistiendo en banda
La resistencia es un concepto en disputa constante, no tiene un nico sentido. En todos los casos, no es oposicin abierta y sistemtica, y siempre est unida a un criterio de independencia, por lo menos esttica, respecto de un canon mercantil. Tiene orgenes distintos en relacin a la cumbia y el rock. Hacia mediados de los aos 60, una generacin, consciente de esta unidad por pertenecer a una poca, critica y de algn modo evita reproducir el modo de vida de los adultos. Propone el pacifismo y cambios en, por ejemplo, las relaciones de gnero. La msica de rock es parte de ese movimiento, y a partir de all es considerada una vanguardia tica y esttica. Este atributo funciona como una especie de mandato; quienes lo cumplen lo ostentan; aquellos que, presuntamente, no obedecen deben dar explicaciones. La resistencia es, tambin, el modo en que artistas de diferentes generaciones disputan sus lugares en el mbito rockero. El caso de la cumbia es distinto: estuvo asociada a la diversin y el baile. Ocasionalmente, se sostena que narraba las duras condiciones de vida de los trabajadores. Hacia fines de los 90, luego de un pico de convocatoria, surgi una variante denominada villera que estaba fusionada con atributos musicales y visuales del hip hop. Este estilo, con una retrica explcita, narraba, ahora s, una vida marginal y violenta. A estas ltimas especies musicales de la cumbia se las describi como dotadas de resistencia. El periodismo y los investigadores en Ciencias Sociales participaron y movilizaron debates acerca de estas caractersticas e intentaron medir la resistencia de los distintos agrupamientos. Buscaban en esas expresiones estticas la protesta o la manifestacin de disconformidad con las condiciones de existencia que se desarrollaron en la dcada del 90. Muchas veces, el intento quedaba en adjudicar mayor resistencia al artista favorito del analista de turno. Las clases populares, mientras tanto, continuaron haciendo msica.
Luis Alberto Spinetta.
tores medios se volcaron a consumir msica tropical, aunque solo en contextos festivos. Sin embargo, para los sectores populares, la cumbia no solo es fiesta, sino parte del da a da: se disfruta, pero tambin es una forma de expresin. En este sentido, la sociloga Malvina Silba seala: A lo largo de su historia, la cumbia ha estado emparentada con diversos gestos impugnadores o resistentes, que si bien han sido espordicos, no dejan de ser social y culturalmente significativos. Ejemplo de esto es la cumbia villera, que naci a fines de la dcada del 90. Interpretada por bandas de adolescentes y jvenes a los que se presupona provenientes de los sectores ms carenciados de la poblacin, se caracteriz por producir un quiebre en las temticas tradicionales de sus canciones: introdujo relatos explcitos sobre delitos menores, consumo de drogas, y una representacin sexista y exacerbada del cuerpo de la mujer, contina Silba. Se trata de pobres que no se consideran carenciados ni pasibles de pena, sino que vuelven positivo aquello que los estigmatiza, explica la investigadora Elosa Martn. El adjetivo villero, utilizado con menosprecio para caracterizar a los habitantes de las villas, es levantado con orgullo y recuperado como marca diferencial dentro de este gnero, agrega. Cada fin de semana, centenares de chicos bailan y cantan al ritmo de la cumbia: Pueden observarse muchos varones dedicndole alguna cancin a la polica, esa misma que cada vez que puede los maltrata o los humilla pblicamente; o a las mujeres bailando desenfrenadamente al ritmo de temas villeros con letras que pretenden degradarlas, a lo cual ellas responden desplegando erotismo y pro-
vocaciones diversas, describe Silba. Esto, segn la especialista, puede pensarse como un mbito de resistencia: All, los jvenes no solo encuentran tradiciones familiares, barriales y sociales con las que se sienten identificados, sino, sobre todo, un espacio donde pueden ser, aunque sea por un rato, protagonistas, actores centrales de una historia que tiene por costumbre relegarlos a papeles secundarios.
QU VES CUANDO ME VES?

Si bien los recorridos son distintos, estos gneros evolucionaron al ritmo de la historia sociopoltica argentina; y, aunque ni el rock ni la cumbia son expresiones espontneas de las clases populares, algunos de sus subgneros se convirtieron, en ciertos momentos, en espacios de exhibicin y crtica plebeyas por su carcter disruptivo. No es casual que en uno y otra se produjeran cambios importantes durante la dcada del 90. Mientras cierta parte del rock se banalizaba y algunas cumbias sonaban de fondo en la fiesta con pizza y champn, nacan el rock chabn y la cumbia villera para sealar que algo en la sociedad estaba funcionando de manera diferente a la expuesta por los discursos hegemnicos. Sin embargo, los investigadores en la materia coinciden en que ambos subgneros fueron lentamente incorporados a la industria, que vio all una posibilidad de negocio. En este sentido, tanto el rock como la cumbia podran pensarse como espacios de resistencia de los sectores populares; como meros productos de la industria cultural; o bien, como una mezcla de ambas cosas. Segn la sugerencia de la banda de rock ibrica Jarabe de Palo, de segn como se mire todo depende.
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CULTURA POPULAR
JUAN DIEGO INCARDONA ENSAYA Y ESCRIBE SOBRE LITERATURA BONAERENSE
bajo, de tribus urbanas, y gneros musicales como la cumbia. Si uno va a una biblioteca, hay poco sobre esos aspectos. Como operacin artstica, tambin es una oportunidad para hacer literatura con sonidos y temas nuevos, que no estn trillados. Son apuestas mucho ms riesgosas. Cmo valora la existencia de esta literatura? Es fundamental, porque si la literatura solo se alimenta de la literatura, si lo nico que mira un autor es la biblioteca, se vuelve estril. No puede descartarse la experiencia vital, la observacin del mundo, la realidad. Ah hay otra biblioteca, que es muy valiosa, y que le da caractersticas originales a una obra. Esto ha sucedido siempre: lo que, en un momento, es rebelde o no es considerado arte, termina en el Malba, se museifica. Pasa con el tango, el rock. La creatividad, sobre todo ligada a los jvenes, permanentemente debe buscar por afuera. Cmo se logra esto? Hay que evitar la copia, esa idea solemne de la literatura, de impostar lenguajes que no son propios. En una etapa amateur con la escritura, usaba constantemente melancola, luna; palabras de diccionario, como oprobio, pusilnime, cosas que nadie entiende, pero que suenan literarias; en esa escritura aparentemente difcil, no hay mrito, es muy fcil. Uno pone pepitas de oro para darse chapa de escritor, y es al contrario: encontrar registros orales o nuevos, buscar la belleza en palabras tecnolgicas, de la fbrica, de la msica, de la cultura popular es un modo de crear, no de copiar. De todas maneras, creo que eso sucede, por suerte, con muchsimos autores emergentes, que trabajan por afuera, no estn pegados a los libros, que obviamente hay que leer y con los que hay que dialogar, pero no copiar su lenguaje. Hay que conectarse con la propia poca tambin. Con qu autores dialoga en sus obras? Fui tomndole afecto a una tradicin que podramos denominar popular, relacionada con Arlt, Marechal, Walsh, Oesterheld, en la que, adems, descubr muchsima riqueza literaria. Otros autores canonizados Borges, por ejemplo hoy ya no me emocionan. La emocin es un valor del arte, de la literatura; no lo son nicamente la tcnica o la erudicin. Adems, de la literatura norteamericana, me gusta ese espritu de accin que, de algn modo, tambin llevo a cabo en mis relatos. Las aventuras de Tom Sawyer, Huckleberry Finn, de Mark Twain, se parecen a mis amigos y a m jugando a la orilla de ese Mississippi contaminado. Para quines escribe? Los lectores son todos bienvenidos, pero no escribo para un lector. Escribo, y si aparece un lector tal vez con un origen o una vida muy distintos del mo, mejor, porque ah se produce un encuentro milagroso, que la literatura consigue. No puedo negar que siento orgullo cuando me entero de que, en todos los colegios de Villa Celina, se trabaja con mis cuentos. Me gratifica haber vivido ah, escribir historias sobre ese lugar y que los chi-
No hay nada ms barato que publicar tu cuento oralmente

ESTUDIABA LETRAS EN LA UBA CUANDO COMENZ A ESCRIBIR. DEJ LA FACULTAD PORQUE EL MUNDO ACADMICO ME RESULTABA INCOMPATIBLE, DISPARA INCARDONA, QUIEN, DESDE ENTONCES, BUSCA CONECTAR LA FICCIN CON SU EXPERIENCIA DE VIDA EN LA MATANZA. LOS RECUERDOS DE LA DESOCUPACIN, EL ROCK Y EL PERONISMO EN LAS VEREDAS: UN DILOGO SOBRE LA LITERATURA POPULAR ARGENTINA POST 2001.
Existe la literatura popular? Sobre todo en los ltimos aos, en la literatura argentina, existen rasgos que podramos denominar populares. Histricamente, quiz la tradicin literaria no tiene un carcter popular, salvo contadas excepciones, como Roberto Arlt, quien public en diarios y fue muy ledo en ese soporte atpico. En los ltimos aos, principalmente despus de 2001, se da el fenmeno de la autogestin: surgen las editoriales cartoneras (Elosa Cartonera fue la primera, pero hay muchas ms) y cooperativas, que se renen en la Feria del Libro Independiente (FLIA). A esto, se suman todas las opciones que supone Internet, donde muchos tienen la posibilidad de hacer circular textos, y eso le da a la literatura una forma popular. El tercer aspecto es la explosin de los ciclos de lectura oral, que comienza en la dcada del 90 con la poesa y retoma la narrativa luego del ao 2000. Es una forma muy barata de publicacin; no hay nada ms barato que publicar tu cuento oralmente. Quines son los autores y qu temas abordan? En este contexto, ingresan a la literatura personas que no responden al estereotipo de un autor. A partir de la autogestin, las cooperativas, los ciclos de lectura e Internet, se acerca gente que antes no tena tanta presencia, incluso, de otras clases sociales o de lugares alejados de Buenos Aires, del Conurbano o de las provincias; estos autores pueden hacer circular rpidamente sus textos, y despus, quiz, publicar en editoriales y ser legitimados por el mercado. En los ltimos tiempos, las temticas se actualizan: aparecen los aspectos relacionados con la cultura popular, el ftbol, el rock, y, por supuesto, la poltica, que ha estado siempre presente en la literatura latinoamericana. En comparacin con las literaturas europea y norteamericana en las que, salvo excepciones, las grandes obras borran referencias y tienen un carcter universal, en Amrica Latina, tenemos una literatura muy poltica. En estos pagos, se particulariza, se nombra; en cualquier cuento o novela (salvo excepciones, insisto), existen referencias a una calle, una fbrica, un partido poltico. Son muchos los autores que trabajan temticas que podramos decir populares y que, generalmente, no tienen historia literaria, es decir, el mundo de la fbrica, del tra-
JUAN DIEGO INCARDONA

NACI EN 1971 EN BUENOS AIRES. FUE ARTESANO Y VENDEDOR AMBULANTE. OBJETOS MARAVILLOSOS 2007 , VILLA CELINA 2008 , EL CAMPITO 2009 Y ROCK BARRIAL 2010 SON ALGUNOS DE LOS TTULOS QUE PUBLIC. ACTUALMENTE, COORDINA EL REA DE LETRAS DEL ECUNHI.
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Fbrica de letras
ESTE RELATO EN VERSO FUE PUBLICADO EN ROCK BARRIAL. MI VIEJO ERA OBRERO METALRGICO Y SE QUED SIN LABURO. ES REAL QUE TODAS LAS FBRICAS CERRABAN Y QUE LA ZONA SE CONVIRTI EN UNA ESPECIE DE CEMENTERIO FABRIL. Y EN ESE MARCO, LOS PIBES EN LAS ESQUINAS TOCANDO AH HAY UN FENMENO QUE EXCEDE EL ROCK CHABN, EL ALCOHOL Y LAS DROGAS, CUENTA INCARDONA Y ABRE PASO A LA LECTURA. INDUSTRIA NACIONAL
Lo ms peligroso es la confianza. El patrn le pidi que se quedara porque haba que hacer diez mil tapitas para una embotelladora de la Pepsi. l pona y sacaba como siempre en su balancn matriz compuesta que terminaba piezas con un golpe. La monotona daba la impresin de que el galpn respiraba igual que l, las chapas de zinc se inflaban y despus escupan el aire a travs de las goteras. En dnde andar Juan? pensaba preocupado en el mayor Se habr rateado de la escuela para irse otra vez con los amigos? En dnde estar Mara? pensaba con miedo en la menor Seguir jugando en esa esquina que a la noche es una boca de lobo? De repente sinti un pinchazo, mir adentro de la cpsula: Era increble! La mano! La mano! Estaba ah como una cosa cualquiera. Era la izquierda. Los dedos todava se movan como queriendo agarrar la pieza con los mismos movimientos automticos de todos esos aos. No senta dolor, solamente un hormigueo que bajaba por el brazo. Desaparecan los olores de la grasa de los engranajes, del aceite quemado del tachito con fundente al lado de la soldadora. Se dorma, vea todo como si estuviera atrs de un vidrio empaado, aunque el anillo de casado brillaba ms que nunca abajo de la luz de nen adosada al balancn. Se le hizo una laguna en cuya agua, oscura, nadaban l y su familia hacia una orilla iluminada como las autopistas por carteles de propaganda y semforos en rojo. Fueron a la salita de Urquiza. Los muchachos llevaron la mano en una bolsa con hielo; en la guardia le dieron inyecciones y despus lo derivaron al Pieiro. Pero ah no pudieron hacer nada. Qu lstima que ya no tena la obra social si no en el Hospital Alemn se la hubieran implantado. Dicen que tienen especialistas, que hay una seccin que se llama Ciruga de la mano. Te cosen las venas, los nervios, te sueldan los huesos, los fijan con alambres. Para arreglar los tejidos ms chicos usan microscopios y unas lupas de varios aumentos que moldean durante varios das en aceite de oliva extra virgen mezclado con polvo de diamante.
cos hagan ilustraciones a partir de mis historias. La gente del Conurbano bonaerense se siente identificada, toma esos relatos como propios. Por otra parte, un texto literario pierde valor cuando marca un sentido nico. Por el contrario, debe multiplicar los sentidos, pero, ya en la eleccin de los temas, hay una propuesta poltica, esttica, ideolgica. En el universo de Villa Celina, por el tipo de lectores que fui logrando (chicos adolescentes, rollingas, seguidores de Viejas Locas, militantes, gente que no estudi la carrera de Letras), empec a percibir que era una buena oportunidad escribir sobre algunos temas, con ciertos lenguajes, y, as, circular entre pblicos que no estn educados en la alta literatura. Se definira como un escritor de la cultura bonaerense? De alguna manera, s. Hasta ahora, de mis cuatro obras publicadas (menos Objetos maravillosos, que rene crnicas de la venta ambulante), Villa Celina, El campito y Rock barrial son libros que tematizan el combo cultural de La Matanza: el peronismo, el ftbol, el rock. Obviamente, ah hay una literatura bonaerense. De un tiempo a esta parte, adems de comenzar a militar, muchos jvenes se han puesto a tematizar el peronismo. Cuando escrib el cuento Los reyes magos peronistas, este fenmeno an no haba explotado. Entonces, en ese mundo chico, gener cierto impacto, resultaba extico. Sin embargo, se trataba de algo comn para m porque, en La Matanza, el peronismo no es solo poltica; es cultura, est en la vereda. Cmo se inscribe esta literatura bonaerense en la nacional? De hecho, mi idea siempre fue no hacer una literatura costumbrista, sino pinta tu aldea, pintars tu patria. Adems, me gusta pensar en trminos latinoamericanos, ms que argentinos. La historia del vecino que queda desocupado en los aos 90, las historias de infancia en la dictadura son historias de la Argentina, de Latinoamrica, que exceden ese mundo de la Ricchieri y la General Paz. En ese sentido, busco escribir una literatura nacional. Pero tengamos en cuenta que la periferia no aparece demasiado en nuestra tradicin. Ya desde El matadero, si lo hace, es fruto de un viaje. Osvaldo Lamborghini lo escribi al revs. Tambin se vio en la serie de televisin Okupas. Siempre se trata de una especie de reescritura de El matadero, y la idea es si vas al Conurbano, te quieren violar. Qu comparacin establece entre la literatura popular de 2001 y la actual? El ao 2001 es importante para la cultura. Con las fbricas recuperadas, las cooperativas, hay una lgica grupal que se expande. Hasta mediados de los aos 90, los modos de circulacin fueron muy reducidos; entonces, podra hablarse tambin de una literatura recuperada. Hoy, las nuevas generaciones aportan su propia versin, combinndola con sus vivencias. Y ah hay un modo de transformacin.
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s a i r t s u A MIC ado de Ind ntinas Merc rales Arge Cultu
BALANCE Y LOGROS DEL MEGAEVENTO IDEADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN
Cultura a todo vapor

"EN TODAS LAS CRISIS QUE ATRAVES LA ARGENTINA, LO PRIMERO QUE SE PUSO DE PIE FUE LA PRODUCCIN CULTURAL, SIN EL FRO CLCULO DE LOS NMEROS, SINO CON LA VOLUNTAD DE UN PUEBLO ANTE LA ADVERSIDAD. AHORA, DE LA MANO DE NUEVAS POLTICAS PBLICAS Y DEL ESTADO, ESA CULTURA DE LA RESISTENCIA COMIENZA A TRANSFORMARSE EN UNA CULTURA DE LA PRODUCCIN Y EL TRABAJO". CON ESTA SENTENCIA AUSPICIOSA, EL SECRETARIO DE CULTURA DE LA NACIN, JORGE COSCIA, DEJ EN CLARO LA RELEVANCIA DEL REA EN EL CIERRE DEL PRIMER MERCADO DE INDUSTRIAS CULTURALES ARGENTINAS MICA , QUE PUSO EN LA CANCHA, EN JUNIO, AL SECTOR AUDIOVISUAL, EDITORIAL, MUSICAL, DE VIDEOJUEGOS, DE ARTES ESCNICAS Y DE DISEO.
ACCIONES EN ALZA
EDITORIAL
- La Central, de Barcelona, realizar una muestra de revistas culturales argentinas en diciembre de 2011. - La editorial Luz, de Canad, acord con la local De la Flor la edicin de la obra completa de Rodolfo Walsh en ese pas. - La distribuidora de libros La Familia, de Per, cerr acuerdos de distribucin exclusiva con ediciones Katz, Argonautas y Continente. Y Walter Zuniga (Chile), la cadena de libreras Crisol (Per), la librera de Ewa Malec (Polonia) y Sur-Minimum Fax (Italia) distribuirn a distintas editoriales argentinas.
DISEO
- Prana-Empresas Culturales (Colombia) convoc a 20 diseadores para hacer una muestra en ese pas. - Madame Killer (Nueva York) organizar una exposicin de indumentaria con 30 diseadores argentinos. - El Smithsonian Folklive Festival incorporar el programa nacional Identidades Productivas en una gira por festivales de diseo en frica, India y Australia. - La empresa local Argentina Manifesto (muebles y decoracin) incorporar a creadores argentinos a su coleccin, y Regina Ruth (Estados Unidos) producir diseos locales.
AUDIOVISUAL
- El cineasta Peter Greenaway filmar textos de Jorge Luis Borges. - Bruce Greenberg har televisin 3D. - El director espaol Fernando Trueba rodar una coproduccin con la Argentina. - Las productoras Susana y Jorge Maceiras (Espaa), Televisin Animation Conference y Animation Festival de Ottawa (Canad) cerraron acuerdos con productoras locales.
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EL MICA, EN NMEROS
13.603 M
FUE LA SUPERFICIE TOTAL DEL PREDIO, CON STANDS INSTITUCIONALES Y ESPACIOS PARA EL SECTOR AUDIOVISUAL, EDITORIAL, MUSICAL, DE VIDEOJUEGOS, DE ARTES ESCNICAS Y DE DISEO.
34.000 ASISTENTES
PARTICIPARON DE DEBATES, SEMINARIOS, RECITALES EN VIVO, PERFORMANCES Y OBRAS DE TEATRO.
148 EXPOSITORES
TUVIERON A SU CARGO 131 CONFERENCIAS SOBRE TEMAS COMO NUEVAS TECNOLOGAS, DERECHOS DE LOS CREADORES, Y DIFUSIN DE LA CULTURA LOCAL Y REGIONAL.
4500 REUNIONES
DE NEGOCIOS SE CELEBRARON EN CUATRO DAS DE ACTIVIDAD.
1700 EMPRESAS
Y PRODUCTORES CULTURALES ARGENTINOS SE CONTACTARON CON AGENTES DEL EXTERIOR. MSICA
- Ms de 30 espectculos en vivo se vendieron a Canad, Portugal, Estados Unidos, Espaa y Australia. - Ms de 50 licencias de discos argentinos se comercializaron con Japn, Estados Unidos, Reino Unido y Espaa. - Joff Clybaum, de National Geographic, contratar msicos argentinos para la programacin de la seal. - Las productoras Yarlung Records (Estados Unidos), Funatsu (Japn) y Latina Co (Japn) incorporarn msicos locales a su catlogo.
ARTES ESCNICAS
- El Festival Short & Sweet (Australia) seleccionar obras breves para su prxima edicin. - Noel Staunton, por el Festival Brisbane (Australia), contratar elencos argentinos de msica, danza y teatro para su edicin 2012. Al encuentro asisten 2 millones de personas.
231 INVITADOS INTERNACIONALES

ASISTIERON AL MICA.
150 MSICOS
ACTUARON EN 25 RECITALES Y MUESTRAS EN VIVO.
246 PERIODISTAS
CUBRIERON EL MERCADO.
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CULTURA Y PSICOANLISIS
RASCOVSKY, GRECO Y KAROTHY OPINAN SOBRE LA VIGENCIA DE ESTA PRCTICA
Esos cursos, que la gente recuerda, tambin fueron el semillero de formacin de muchos psicoanalistas, explica Rascovsky. En tiempos de la dictadura militar, el psicoanlisis, asociado a la posibilidad de poner en circulacin la propia palabra y de cuestionar la ajena, funcion como vlvula de escape. Para Karothy, fue un modo de resistencia; permiti seguir pensando. En el mismo sentido apunta Rascovsky: Aunque en ese momento se prohibi el movimiento grupal, y debimos clausurar los grupos de psicoterapia porque el gobierno militar no los permita, uno de los pocos espacios de libertad eran los consultorios.
Freud tambin atiende en la Argentina

ACTO FALLIDO, LAPSUS, EDIPO, HISTERIA, NEGACIN, FOBIA, PROYECCIN ENTRE TERMINOLOGA, CONFESIONES Y UN POCO DE HISTORIA, TRES ESPECIALISTAS ANALIZAN EL PESO DEL PSICOANLISIS EN LA CULTURA ARGENTINA.
Llama la atencin que, en la Argentina, todava exista una presencia importante del psicoanlisis, concede el mdico y psicoanalista Rolando Karothy y como siempre hay una necesidad del sujeto de construir la historia, segn dice propone buscar las causas en el devenir del pas. Debe haber relacin entre la importancia del psicoanlisis y la idea de la diversidad de los orgenes, explica parndose en la particularidad de la historia, fundada, para l, en la presencia de los pueblos originarios, de la inmigracin que coincide con la entrada institucional de la disciplina y de algunos orgenes judos en el psicoanlisis, que se emparentan con los de su fundador: La entrada cultural del judasmo a la Argentina posibilit su afianzamiento. Aqu, el psicoanlisis est instalado con una fuerza enorme, mayor que en Francia, por ejemplo. En Espaa, es una rareza, no forma parte de su cultura; en Brasil, de a poco, va tomando forma; mientras que, en Chile, es una peculiaridad marcada, mapea el psicoanalista Guillermo Greco, y detecta la presencia de la disciplina en el teatro, el cine y las telenovelas: En Les Luthiers, el psicoanlisis forma parte del espectculo. Al explicar este arraigo, hipotetiza: Veo ciertas afinidades entre los temas del psicoanlisis y los del tango. En las letras de los aos 30 y 40, hay temas como el deseo, el padre, la prdida de la mujer, la culpa, que parecen psicoanlisis puro, cuenta y fantasea que, de la boca de cualquier paciente en sesin, podra brotar como propia la letra de Naranjo en flor. Para Karothy, tambin es posible relevar en el tango y en la literatura argentina la pregunta por los orgenes, por la mujer, por el lugar de la madre, por la competitividad entre los hombres (el malevo, que tanto le interes a Borges). Son interrogantes presentes, particularmente, en el habitante de Buenos Aires, porque cuando decimos que el psicoanlisis ha tenido una entrada muy fuerte en el pas, y sigue tenindola, hay que aclarar que esto es as en ciudades como Buenos Aires, Rosario, Crdoba. Sobre los comienzos de la disciplina aqu, Andrs Rascovsky, presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA), historiza: Quienes llegaron desde Europa estaban perseguidos por el nazismo y el franquismo, estaban atravesados por el movimiento cultural y por la condicin humana miserable que haban vivido. En este sentido, el psicoanlisis no se lig nicamente a la experiencia mdica, sino a una mirada sobre la cultura y la civilizacin: Haba muchos intelectuales en el entorno; el movimiento no fue capturado ni por la psiquiatra, ni por la medicina, ni por la psicologa, ni por la idea de una curacin mdica. Entre la dcada del 30 y la del 40, filsofos, escritores, pintores y artistas se sumaron en una lnea de resistencia cultural: En un pas militarista, religioso y conservador, el movimiento psicoanaltico fue una apertura a otro espacio de reflexin. Vino gente que luchaba a favor de la libertad, y aqu se encontraron con librepensadores (como mi padre, Arnaldo Rascovsky, o Pichon-Rivire), y juntos generaron un movimiento que breg por la libertad del pensamiento, el levantamiento de la represin, y se articul con la problemtica del sujeto y la opresin cultural. De movimiento contracultural e intelectual a prctica ms cercana a lo masivo, el psicoanlisis fue haciendo camino y dejando huellas en la cultura argentina. En 1957, en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, Arminda Aberastury, ngel Garma y Arnaldo Rascovsky comenzaron a dictar una serie de cursos de entrada libre. Fue una etapa de popularizacin, de apertura a otro pensamiento, que permita cuestionamientos, interrogantes, rupturas.
CREER, HABLAR, CURAR

Pensaba Freud que los temas que, con mayor frecuencia, provocaban la consulta del paciente se vinculaban con problemas amorosos y sexuales, cuestiones universales si las hay. El asunto es cmo procesarlas. Quien empieza un tratamiento cree que alguien puede ayudarlo, escucharlo. La creencia en ese proceso y la confianza en el otro son aspectos que definen la transferencia. Ahora bien, est aquel que no cree en la posibilidad de ser escuchado de otro modo, para quien hablar no sirve, precisa Karothy. Pensando en quienes no eligen el psicoanlisis para analizar sus problemas, Greco ensaya algunas razones: Est muy difundida la idea de la dependencia; hay gente a la que la aterra, pero la dependencia forma parte del tratamiento. Muchos creen que tienen que resolver las cosas solos, sin pedir ayuda. En los tiempos que corren, con nuevos conflictos en el tapete y con una variada oferta de terapias para hacerles frente, por qu sigue eligindose el psicoanlisis?: Mucha gente quiere mantener un espacio de reflexin en la bsqueda de s mismo, de la libertad o de un interlocutor calificado. En ese sentido, nuestra cultura lleva a que est muy normalizado ir tres veces por semana al gimnasio; y que, en cambio, acudir una o dos veces a un espacio psicoanaltico en forma prolongada parezca una rareza. Lo es en otros pases. En el nuestro, no tanto, distingue Rascovsky. La gente busca aliviarse del sufrimiento; decide si se queda y hasta dnde llega. Hay quienes resuelven un problema y dicen Ya est, con los sntomas que me quedan, puedo seguir mi vida, cita Greco al pensar el punto final de una terapia. Puesto a reflexionar sobre quines pueden acceder a un tratamiento de este tipo, Karothy opina: No creo que el psicoanlisis deba ser elitista, pero es cierto que no es para todos por una razn muy simple: solo puede existir cuando se solicita; no es un bien universal que se reparte para otorgar salud; tiene que haber una demanda. Para Rascovsky, todo el mundo tiene un cierto grado de conciencia de la necesidad de una reflexin. En el interior del pas, hay tres aso-
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Renato Canovi
Miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional.
psicoanaltica fue casi exclusivamente de estirpe psicoanaltica. En los aos 60, la escuela hegemnica era el psicoanlisis, por lo menos en nuestro pas. La situacin actual es diferente: existen otras escuelas psicoteraputicas, como la gestltica, la cognitiva, la sistmica, etctera, pero la preeminencia del psicoanlisis se mantiene. Como verificamos en nuestra investigacin (hace cuatro aos, la Asociacin Psicoanaltica Internacional decidi impulsar un estudio sobre la supuesta crisis del psicoanlisis, llamado Developing Psychoanalytic Practice and Training), las distintas escuelas ya mencionadas reconocen su origen en la teora freudiana y declaran que el psicoanlisis es el nico que brinda un modelo de aparato psquico que todas validan. Las diferencias que existen que las hay estn centradas fundamentalmente en las tcnicas operativas y los criterios de curacin (sintomtica o etiolgica). Pero es llamativo que aquellas facultades que no cuentan con una orientacin francamente psicoanaltica, como la UBA, por supuesto, siempre tienen una porcin de su alumnado que quiere especializarse en psicoanlisis. Me gustara destacar que no solo existe psicoanlisis en el mbito privado. Hace unos aos, un estudio realizado por la Facultad de Medicina de la UBA comunic que el 70 % de los profesionales de salud mental de los hospitales porteos se definan como psicoanalistas. La idea de que el psicoanlisis se instal fuerte en el pas, indudablemente, es cierta, pero con el paso del tiempo, est desarrollndose en todo el planeta, en los ltimos aos en Europa del Este e, inclusive, en China. Pese al auge de los psicofrmacos, lo cierto es que los argentinos, antes que medicarse, prefieren curarse por la palabra.
ciaciones psicoanalticas, en Mendoza, Rosario y Crdoba, y otras tres en Buenos Aires, que dependen del movimiento fundado por Freud. El trabajo desarrollado en hospitales y obras sociales ampli, para Greco, los alcances del psicoanlisis. En un principio, fue la clase media la que se acerc; luego esto cambi. Trabaj en una obra social durante la dcada del 80. Es cierto que los pacientes no venan a pedir psicoanlisis, pero eran derivados por la medicina cuando esta encontraba un tope. En este sentido, el psicoanlisis est instalado para la medicina, para el paciente de la obra social, sin que, tal vez, se le ponga ese nombre. No creo que solo sea una prctica en los consultorios de Barrio Norte. Es mucho ms tambin, supone Karothy, para quien la disciplina puede trascender el divn y desarrollarse en otros espacios. El psicoanlisis puede iluminar muchos fenmenos relacionados con el sujeto y fenmenos como la guerra, los grupos. Tiene para decir mucho tambin en su prctica. Conozco analistas, pocos, que trabajan en villas porque quieren hacer algo positivo. Y tambin puede tenerse una escucha psicoanaltica en los hospitales. Por qu hay tantos psiclogos?, interpela Rascovsky: Si en la Argentina se gestase un proceso cientfico extraordinario de desarrollo de la fsica, la qumica o de la teora de la relatividad, sera algo extraordinario. Sin embargo, la presencia de tanto psicoanlisis, a veces, parece un ndice negativo. Por el contrario, debemos reafirmar la trascendencia que tiene el crecimiento cultural, la preocupacin por la subjetividad, por el destino del hombre, por las condiciones opresivas en general; en ese sentido, el desarrollo del psicoanlisis y de mltiples intervenciones con otras disciplinas es parte de la riqueza que la cultura argentina tiene.
El psicoanlisis se analiza
Las estadsticas deca Oscar Wilde son solo una manera matemtica de mentir. En estos temas, mentimos poco, porque las estadsticas serias prcticamente no existen. En 2010, aparecieron varias publicaciones que relataban que, en la Argentina, haba 145 psiclogos cada 100.000 habitantes. Es probable que esto sea correcto. Pero qu nos dice el dato? Si bien la mayora de ellos se dedican posiblemente a la clnica asistencial, muchos se orientan al terreno forense, de la psicologa laboral, educacional y otras. La carrera de Psicologa, como la entendemos en la actualidad, tiene alrededor de cincuenta aos de edad en nuestro pas. Consideremos que el psicoanlisis tiene ms de cien. Cuando comenc a trabajar en la especialidad, nadie hablaba de los psiclogos, sino que se referan con exclusividad al psicoanalista, a quien consideraban lo opuesto al psiquiatra (en ese entonces, el psiquiatra solo medicaba y era para locos). Hoy, se han invertido los trminos, y aun mis pacientes, que saben que soy mdico, me nombran como psiclogo. Durante aos, la psicoterapia convendra llamarla as en adelante para evitar discusiones tericas acerca de qu es psicoanlisis y qu es psicoterapia
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LEGISLACIN CULTURAL
ESPECIALISTAS DEL MUNDO ANALIZARON LA CUESTIN EN LA ARGENTINA
cin de las tecnologas digitales. Esto permitira mayor distribucin de obras a muchsimo menor precio, dado que se eliminaran los costos de transporte, distribucin fsica y almacenamiento. As, los consumidores tendran ms acceso a los productos culturales, explica. Tambin invitado a disertar en el MICA, el autor y compositor espaol Eduardo Bautista Garca, presidente del Consejo de Direccin de la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE), de ese pas, critica el vaco y la falta de armonizacin legal existente, y enumera sus consecuencias en el mbito de la msica: Cuatro compaas agrupan el 66 % del repertorio universal musical; las entidades compiten por el repertorio y por el territorio donde operan; por la fragmentacin territorial, el reparto de derechos es una pesadilla costosa y sin lgica econmica; la diversidad cultural est sufriendo uno de sus peores momentos, porque es vctima del impacto del repertorio angloamericano, y se sacrifican los repertorios locales; y ha habido un crecimiento extraordinario de la piratera. Desde la otra vereda, Beatriz Busaniche comunicloga de la Fundacin Va Libre, militante del movimiento Software Libre, sostiene que es necesario ratificar la validez del reclamo de autores, productores y editores, y poner en cifras las prdidas alegadas por sectores como la msica. Las nuevas tecnologas no les han restado nada a las industrias culturales, sino que les estn sumando, sentencia y agrega: Lleg la hora de barajar y dar de vuelta. Hoy, los acuerdos que dieron origen al derecho de autor ya no se corresponden con el entorno tecnolgico. El modelo de derecho de autor vigente en la Argentina piensa la cultura solo desde sus aspectos comerciales. A su criterio, hay dos opciones en juego: O declaran que todos los ciudadanos somos criminales, cortan Internet, frenan la innovacin y dejan de vendernos dispositivos que permiten copiar como agua; o aceptan que el modelo de negocios debe ser otro, se reconvierten y respetan a la ciudadana.
El derecho de autor en su laberinto

COMPLEJO COMO POCOS, PERO DETERMINANTE PARA EL ACCESO A LA CULTURA DE MILLONES, EN EL MUNDO DE HOY, EL DEBATE SOBRE LA PROTECCIN DEL DERECHO DE AUTOR FRENTE A LOS CAMBIOS QUE IMPUSIERON LAS YA NO TAN NUEVAS TECNOLOGAS DIGITALES RECIN EMPIEZA O NACI ATRASADO. EN ESTA NOTA, EXPERTOS DE LA ARGENTINA Y DEL EXTERIOR OPINAN TANTO COMO DIFIEREN.
Mucho se repite en la actualidad que el derecho de autor, tal como fue postulado en el siglo XVIII, no tiene razn de ser. Pensado para estimular la creatividad, hay quienes sostienen que hoy sera un freno a la libertad de comunicar. Para la sociedad, el dilema, comn a todas las ramas de la cultura, sigue siendo cmo financiar la labor de los creadores. De todo esto se habl, durante el Mercado de Industrias Culturales Argentinas (MICA) organizado por la Secretara de Cultura de la Nacin en Buenos Aires, en junio ltimo, en el seminario Derecho de autor en industrias culturales. Alcances de la legislacin, proteccin y nuevas tecnologas, el segundo encuentro de este tipo celebrado en el pas, a travs del Programa de Apoyo a Dilogos sobre Polticas, del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. Pablo Wegbrait, abogado argentino especializado en propiedad industrial e intelectual, fue uno de los oradores que participaron del seminario. Mirando el mapa actual de la cuestin, distingue as las posiciones de los sectores involucrados en la problemtica en torno al derecho de autor, cuyos reclamos considera justos en lneas generales: por un lado, estn las industrias culturales y las sociedades de gestin colectiva de derechos de autor, interesadas en penalizar los intercambios no autorizados de obras protegidas a travs de Internet; enfrente se ubican los internautas, que reclaman reformas radicales de este derecho porque, entienden, coarta el acceso a la cultura; y, en el medio, los autores e intrpretes tienen posturas variables: por ejemplo, los nuevos artistas, que necesitan difundir masivamente su produccin, proponen el acceso libre a las obras. Hasta hoy contextualiza Wegbrait el enfoque en el mundo ha tendido a reconocer a los autores derechos exclusivos para comunicar sus obras a travs de Internet. Pero la realidad sigue otro camino: Ya es casi imposible apropiarse realmente del bien protegido por este derecho, cuando millones de personas, a un costo insignificante, difunden desde su computadora personal las creaciones protegidas. Aun frente a los hechos consumados, el experto entiende que las industrias culturales, en lugar de perseguir infractores, podran beneficiarse enormemente por la incorpora-
EL CANON DIGITAL ES TIL?

As las cosas, la produccin cultural no es gratis, y para que siga existiendo, es necesario buscar medios de financiamiento, propone Wegbrait, para empezar a tejer soluciones. En su opinin, es indispensable crear nuevos mecanismos que tiendan a un acceso abierto a las obras, aunque no gratuito. Enumera opciones: Se podran prever licencias obligatorias (que no requieren autorizacin, pero s un pago); o establecer un canon digital, o pagos globales por acceso a Internet, destinando una parte a los autores y productores. A ello agrega que podran existir canales de acceso a obras que comprendan un servicio bsico gratuito y otro pago, con mejores prestaciones (sin publicidad y con mayor velocidad de descarga). Desde la Cmara Argentina de Productores de Fonogramas y Videogramas (CAPIF), Anala Donnarumma,
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gerenta de Legales, asevera que iniciativas como la del canon digital son un apoyo imprescindible a la creacin cultural, ya que, gracias a la remuneracin por copia privada, los autores ven reconocida e incentivada su labor. La abogada recuerda, adems, que uno de los pilares histricos del derecho de autor es el derecho de reproduccin, que implica la facultad exclusiva del autor para utilizar la obra mediante su fijacin material en cualquier medio y por cualquier procedimiento. En trminos prcticos, agrega que el canon debera ser abonado por los fabricantes de grabadores de sonido y video, fotocopiadoras, case-
tes, videos, CD y DVD vrgenes, reproductores de mp3, etctera. Hoy, el derecho de remuneracin de la copia privada se ha establecido en 25 de los 27 pases de la Unin Europea, y en Latinoamrica, est reconocido en las legislaciones de Ecuador, Repblica Dominicana, Per y Paraguay, entre otras, y la tendencia es a ampliar el nmero de pases que lo incorporen, precisa. En cambio, Busaniche, que tambin es public leader de Creative Commons en el pas y directora ejecutiva de Wikimedia Argentina, rechaza la implementacin de este canon, entre otras razones, porque es una poltica regresiva, un seudoimpuesto que supone que quienes usamos y adquirimos tecnologas digitales vamos a violar el derecho de autor de alguien. Esto es falso, asevera, para luego diferenciar: La copia ilegal no se legaliza con el canon. Lo que se grava es la copia privada, esa copia que se hace de un disco compacto, y luego se baja a un mp3 para salir a andar en bicicleta. Al repasar el estado de debate en el mundo sobre esta cuestin, Busaniche asegura: Lamentablemente, aqu seguimos dando entidad a ideas que ya se probaron fallidas en Europa. Las dos principales tendencias son las marcadas por Francia, con su Ley Hadopi, y Espaa, con su Ley Sinde. Esta ltima es la influencia ms fuerte hoy en la Argentina, porque parece ser menos antiptica con el usuario final que la norma francesa, tambin conocida como la ley de las tres advertencias, antes de cortar el servicio. En Amrica Latina comenta se est hablando sobre la responsabilidad de los proveedores de servicios de Internet. Lo que se logra con este tipo de iniciativas es minar el campo ms prometedor de la comunicacin de los ltimos tiempos, alerta. Redondeando posturas, Wegbrait subraya que el derecho de autor y el rgimen de derechos conexos (a favor de artistas, productores y organismos de radiodifusin) son necesarios para asegurar la mejor distribucin de las obras y aunque parezca paradjico, aclara un mayor acceso a la cultura. Las industrias culturales tienen mucho ms para ganar si adaptan su modelo de negocios y si obtienen nuevamente el apoyo del consumidor, que si persiguen el intercambio no autorizado de obras por Internet, concluye. Busaniche opina que es fundamental sentarse a debatir este tema seriamente, con datos concretos, y sopesar una vez ms los costos y beneficios del monopolio cultural implicado en el sistema de derecho de autor. Para Donnarumma, en tanto, el cambio debera buscarse en el mbito poltico y social, reconociendo a los derechos de propiedad intelectual su importancia para el crecimiento cultural de un pas.
Internet y sociedad: el debate filosfico

La expresin artstica es fuente de lucha y contradiccin. Vivimos una situacin peligrosa: debemos ser consumidores silenciosos y esperar lo que las industrias culturales nos ofrecen y no ofrecen muchas cosas. Es un mundo con pocas compaas que deciden qu es importante para nosotros. Dnde est la democracia all, si las compaas que poseen los derechos son las que eligen por nosotros? La democracia no es un negocio. Quien denuncia es el politlogo holands Joost Smiers, autor de Un mundo sin copyright, que visit el pas para disertar en el Mercado de Industrias Culturales Argentinas (MICA). En su opinin, el copyright invento monrquico del 1700, apunta es una proteccin que permite a las grandes firmas invertir enormes cantidades en pocas estrellas. Pero no es el blanco central de su batalla: Para cambiar esta situacin, necesitamos reformar el copyright y el mercado concentrado, las dos cosas, para que no haya posiciones dominantes. Por eso, el inicio del debate es el sistema de produccin, distribucin y marketing. Con igual amplitud de enfoque, Xavier Marc, economista espaol y director de la empresa Focus, quien tambin particip del MICA, teoriza: Por fuera de la reflexin tcnico-jurdica, debemos debatir en trminos filosficos, epistemolgicos, si la web es una tienda comercialmente regulada o un espacio cvico. Tendemos a mirar lo que pasa en la red como una tienda normal, y esto no ayuda a resolver el conflicto. Sin este debate, habr una generacin que vivir incmoda con la idea de pagarles a los autores. Para el especialista ibrico, la piedra de toque est en negociar con las compaas que manejan la accesibilidad de la red: En Espaa, las proveedoras de Internet estn haciendo una campaa sucia contra los derechos de los autores, favoreciendo indiscriminadamente la descarga de contenidos. Habra que negociar con ellas; el problema es que siempre ganan, porque son el poder de verdad. Lo que est en danza, sintetiza Marc, es la definicin misma del futuro: En Internet, tenemos una capacidad que jams ha existido para socializar la cultura. O administramos eso con una lgica de progreso cultural, educativo y social, o a qu estamos jugando?.
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LIBROS Y LECTURA
ENTREVISTA CON MEMPO GIARDINELLI, DESDE EL CHACO
Leer para ayudar a bien vivir

LA LITERATURA ES UNA Y, PARA HACERLA DE CALIDAD, NO IMPORTA DESDE DNDE SE ESCRIBE, OPINA GIARDINELLI DESDE SU CHACO NATAL, DONDE VIVE, CREA, PIENSA, PARTICIPA, MILITA POR LA PALABRA DESDE SU FUNDACIN Y ORGANIZA EL FORO POR EL FOMENTO DEL LIBRO Y LA LECTURA, QUE ESTE AO SE REALIZA DEL 17 AL 20 DE AGOSTO.
Es uno de los referentes culturales del Chaco. Es un fiel representante de su provincia, a la que solo dej atrs durante su exilio en Mxico. Su prosa le ha valido innumerables premios nacionales e internacionales, y sus libros llegaron al cine: Luna Caliente, su novela ms exitosa, ya cuenta con tres versiones. Desde su ciudad natal, y como en un juego de palabras, Mempo Giardinelli propone una suerte de resistencia cultural a travs de la fundacin que lleva su nombre y con la que motoriza un programa de acciones a favor de la lectura. Y tambin por eso, desde hace ms de una dcada, organiza el Foro Internacional del Libro, adonde, cada agosto, llegan prestigiosos escritores e intelectuales de todo el mundo. Cmo es escribir desde el Chaco para el mundo? Igual que escribir en cualquier otro lugar. Este es el mo y eso es todo. La literatura es una, y para hacerla de calidad no importa desde dnde se escribe. Importa que uno escribe desde los libros que ha ledo y desde la experiencia acumulada. Tambin es cierto que el entorno es capaz de aportar coloraturas, y bienvenidas sean, pero eso no significa que deban ser determinantes. Joseph Conrad no escribi sobre Polonia, y Julio Verne saba mucho de geografa, griego y latn, pero poco de marinera. Con lo que estoy diciendo que uno escribe de lo que se le da la gana. Y yo puedo hacerlo en el Chaco, en Nueva York o en Israel, aunque donde ms he escrito ha sido en trenes, aviones y aeropuertos. Cmo se logra instalar un foro del libro, de prestigio internacional, en el interior y no en Buenos Aires? La verdad es que no tengo la frmula... Pero cuando se me ocurri la idea era pleno menemismo y lo que vea era que la lectura era un desaparecido ms, mientras la cultura portea se frivolizaba a causa de la pizza y el champn. Se me ocurri entonces hacer un encuentro alternativo, donde volviramos a pensar y a valorizar lo que es importante y no lo que es moda. Invit a algunos colegas y vinieron todos, y de pronto nos encontramos con que el aula magna de la Universidad Nacional del Nordeste, con capacidad para 700 personas, nos quedaba chica... De ah para ac, en 16 aos hemos trado al Chaco a ms de 500 intelectuales de toda la Argentina y ms de 30 pases, y as se fue fortaleciendo nuestra fundacin. Desde cundo funciona su fundacin y cules son las acciones ms importantes que se lograron? La fundacin empez por aquellos das, en 1996. La inici con el dinero de cuando gan el Premio Rmulo Gallegos, y mi compromiso que seguimos cumpliendo a rajatabla fue que no dependeramos jams de subsidio alguno, ni del sector pblico ni del privado. Y as trabajamos, con un numeroso voluntariado y muchos programas en marcha, algunos de los cuales ya son emblemticos, como el de Abuelas Cuentacuentos, que convoca a ms de 2500 abuelas que leen a decenas de miles de chicos, todas las semanas, en ms de 70 ciudades de la Argentina y tambin en Chile, Colombia, Mxico y otros pases hermanos. Se dice fcil, pero es una labor enorme. El Foro es nuestra otra accin de alta visibilidad. Y despus tenemos otros programas, tanto de lectura como de capacitacin, y un consistente programa solidario de comedores infantiles. Y somos, subrayo, autosustentables. Con modestia, pero con absoluta autonoma. Cundo nacieron las Abuelas Cuentacuentos? En 1998, durante una gira por Alemania presentando un par de novelas, gracias a mis editores germanos visit por primera vez la Feria de Frankfurt.
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16. FORO POR EL FOMENTO DEL LIBRO Y LA LECTURA

COMO CADA AO, ESTE ENCUENTRO QUE SE CELEBRA EN EL DOMO DEL CENTENARIO, RESISTENCIA, DEL 17 AL 20 DE AGOSTO VUELVE A REUNIR A RECONOCIDOS ESCRITORES, PEDAGOGOS, EDITORES, BIBLIOTECLOGOS Y ACADMICOS DEL PAS Y DEL EXTERIOR. ALGUNOS DE LOS ASISTENTES SON JUAN MARTINI, CLAUDIA PIEIRO, HERNN BRIENZA, SAMANTA SCHWEBLIN Y PAULA BOMBARA. PARTICIPAN TAMBIN LOS ESCRITORES ALONSO CUETO, DEL PER PREMIO INTERNACIONAL ALFAGUARA 2008 ; EDUARDO HERAS LEN, DE CUBA; Y LOS ACADMICOS LAURA GUERRERO GUADARRAMA, DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA DE MXICO, Y JOS MANUEL DE AMO, DE LA UNIVERSIDAD DE ALMERA, ESPAA. IMPORTANTES AUTORAS DE LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL ARGENTINA, COMO IRIS RIVERA, CECILIA PISOS Y MARA WERNICKE, Y LA ESCRITORA PORTUGUESA ROSARIO ALZADA ARAJO COMPLETAN LA PROGRAMACIN. + INFO: WWW.FUNDAMGIARDINELLI.ORG.AR
A media hora de all est Mainz, la ciudad natal de Gutenberg y sede de una antiqusima universidad, donde fui a dar una conferencia. All una amiga periodista, de una radio alemana, una tarde me pidi que la acompaara al hospital donde estaba internada su madre. Fuimos y mientras ella se ocupaba de su mam, yo me dediqu a observar que junto a cada cama y cada enfermo haba alguien que lea. Pens que lean la Biblia, pero luego supe que no, lean cuentos y novelas para ayudar a bien morir a los enfermos terminales... Me impact el asunto, y cuando regres al Chaco me dije que si los alemanes lean para ayudar a bien morir, nosotros debamos leer para ayudar a bien vivir... O sea, no a los que moran, sino a los que nacan, y cuyos padres ya no eran lectores, ni sus maestros tampoco. As convoqu a mi hermana y a algunas de sus amigas, y empezamos... Y desde el ao 2001 el Programa empez a tomar la forma y la fuerza que hoy tiene. Su novela Luna Caliente fue llevada al cine. Le gustara que otros ttulos siguieran el mismo camino? Bueno, de hecho acabo de terminar el rodaje de mi primera pelcula, El dcimo infierno, y ya planeo un segundo filme, sobre otra novela ma: Imposible equilibrio. Esto es el resultado, supongo, de que mi experiencia cinematogrfica fue ms intensa de lo que parece. Durante los aos del exilio, en Mxico, escrib varios guiones y trabaj muy cerca de un gran cineasta mexicano, Alberto Isaac. Luego cuando volv a la Argentina, el xito de Luna Caliente atrajo a varios directores y cada una de las tres versiones cinematogrficas de esa novela result una experiencia cultural muy interesante para m. La primera en Argentina en 1984; la segunda en Brasil en 1995; y la tercera en Espaa en 2009. De las tres particip tangencialmente, pero le fui tomando el gusto al lenguaje. Y como tambin se filmaron algunos cuentos mos, aqu y en Brasil, Espaa y Francia, me pregunt por qu no filmar yo mismo algunos de mis textos. Cul es el libro que le gustara escribir? Ah, yo quisiera escribir el libro de poemas ms exquisitos y sublimes; o los cuentos ms hermosos y atrapantes; o la novela que deje a todo el mundo patas arriba y rendido de admiracin... Pero no creo que me d el cuero para eso, por supuesto, de manera que me conformo con escribir historias que interesen a algunas personas y que estn, eso s, muy bien escritas. Por qu su negativa a incursionar en poltica? Porque se est muy bien en la literatura, no...? Aunque en cierto modo, yo hago poltica todo el tiempo. La labor de la fundacin, lo que escribo en los diarios, mi pensamiento militante son modos de hacer poltica... Lo que no hago es poltica partidaria; no pertenezco a grupos, partidos ni colectivos y prefiero pensar a mi pas y a la cultura desde una perspectiva independiente y solitaria. Qu opina sobre la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual? Trabaj por ella desde que se enunciaron los 21 puntos bsicos en 2004. Siento que es tambin mi ley, nuestra ley, y espero que se aplique a rajatabla en todo el pas. Cmo cree que tiene que ser la relacin entre los intelectuales y el poder poltico? La relacin entre intelectuales y poder poltico es y debe ser siempre conflictiva, difcil, colmada de incomprensiones, porque se trata de una infinita y ardua batalla de ideas contra hechos. Cuando no es as, es que el pensamiento ha sido doblegado, y entonces languidece y el totalitarismo vuelve a imperar. Ah est, como prueba de ello, la historia de la humanidad.
MEMPO GIARDINELLI
ESCRITOR Y PERIODISTA NACIDO EN CHACO 1947 . AUTOR, ENTRE OTROS LIBROS, DE LA REVOLUCIN EN BICICLETA, EL CIELO CON LAS MANOS, VIDAS EJEMPLARES, LUNA CALIENTE, EL GNERO NEGRO, QU SOLOS SE QUEDAN LOS MUERTOS, ANTOLOGA PERSONAL, EL CASTIGO DE DIOS, SANTO OFICIO DE LA MEMORIA E IMPOSIBLE EQUILIBRIO. DURANTE LA LTIMA DICTADURA MILITAR, SE EXILI EN MXICO. FUND Y DIRIGI LA REVISTA PURO CUENTO ENTRE 1986 Y 1992. HA PUBLICADO ARTCULOS, ENSAYOS Y CUENTOS EN DIARIOS Y REVISTAS DE TODO EL MUNDO. SUS OBRAS HAN SIDO TRADUCIDAS A MS DE VEINTE IDIOMAS. CON FRECUENCIA, DICTA CURSOS, SEMINARIOS Y TALLERES EN MS DE UN CENTENAR DE UNIVERSIDADES Y ACADEMIAS DE AMRICA Y EUROPA. FUE JURADO DE PREMIOS LITERARIOS INTERNACIONALES, Y HA PARTICIPADO COMO INVITADO ESPECIAL EN LAS FERIAS DEL LIBRO DE BUENOS AIRES, FRANKFURT, GUADALAJARA, BOGOT, CARACAS, LA HABANA, MADRID, MILN, MONTEVIDEO, PORTO ALEGRE, QUITO Y SANTIAGO. ENTRE OTROS GALARDONES, RECIBI EL PREMIO NACIONAL DE NOVELA DE MXICO 1983 , EL PREMIO RMULO GALLEGOS 1993 , EL PREMIO KONEX 2004 , EL PREMIO GRINZANE MONTAGNA 2007 Y EL DOCTORADO HONORIS CAUSA POR LA UNIVERSIDAD DE POITIERS FRANCIA .
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CULTURA Y TRABAJO
LA LEY DE QUIEBRAS, REFORMADA
deuda contrada, que, antes de la modificacin de la norma, se calculaba al 50 %. El nuevo escenario legal evita el cierre de la empresa y asegura la fuente de trabajo. Entretanto, durante la quiebra, no se suspendern los intereses de los sueldos no abonados, sino que se actualizarn hasta la fecha de pago efectivo. De esa forma, se ponen en igualdad de condiciones las deudas contradas por la empresa con los trabajadores y con los acreedores prendarios. De acuerdo con los datos proporcionados por el MNFR, existen cerca de 3000 fbricas cerradas por quiebra o en situacin de concursos preventivos. El presidente del Movimiento, Luis Caro, considera que el eje central de la reforma es la continuidad de la empresa, y no ya el desmantelamiento de la unidad productiva. En su opinin, la medida representa un cambio histrico, porque el criterio anterior apuntaba a liquidar la compaa; y el actual, a mantenerla en actividad, enfatiza. Destaca, adems, que la nueva legislacin busca valorizar la empresa como bien social para poder sostenerla y subraya que la continuidad de la firma a manos de los trabajadores podr ser inmediata y no excepcional, como sola ser. Antes, cuando una fbrica quebraba, la ley ordenaba elaborar un balance y luego desalojar el establecimiento. Hoy, la quiebra no es la terminacin del proceso: Ahora se abre la posibilidad de que los obreros sigan operando una empresa en cooperativa, distingue.
Cuando la prioridad es proteger al trabajador

A TONO CON LOS TIEMPOS QUE CORREN, LA MODIFICADA LEY DE QUIEBRAS ES UNA HERRAMIENTA INNOVADORA QUE REDEFINE LA FORMA DE CONCEBIR EL TRABAJO, Y RESGUARDA Y DEMOCRATIZA LA PRODUCCIN FABRIL.
COOPERAR PARA LA IGUALDAD

La actual Ley de Quiebras otorga voz y voto al trabajador. Segn Caro, se trata de otra forma de produccin y reparto. No nos sentimos capitalistas, somos compaeros y socios: los trabajadores ahora reparten lo que se llevaba el patrn; es una nueva etapa social. El espritu de la fbrica recuperada encuentra en la igualdad su lema. En general, sus miembros optan por organizarse en cooperativas de trabajo, aunque con modalidades particulares. Para que las cooperativas funcionen correctamente y perduren, Caro considera primordial que todos los socios cobren el mismo salario y no se acepte el gerenciamiento externo. Las decisiones, de ahora en ms, se toman en asamblea: Mientras que el sistema tradicional de cualquier empresa es arbitrario y casi prepotente, desde el Movimiento, propusimos igualar y ser socios, explica. Advierte, asimismo, que no obstante existen cooperativas que aceptan las diferencias, nosotros creemos que ese es el germen de su disolucin. As, la reforma a la Ley de Quiebras trae consigo la democratizacin del mbito laboral y la proteccin de sus actores principales: los trabajadores. La legislacin acompaa la ruptura de los paradigmas que, mientras se desmantelaban y vaciaban establecimientos productivos, suponan que los trabajadores eran incapaces de administrar una fbrica. La realidad de los cientos de espacios recuperados en los ltimos diez aos refleja lo contrario. Con este marco legal, la recuperacin del trabajo se impone sobre su desaparicin.
Atrs han quedado los das en los que las fbricas bajaban su teln y, al hacerlo, dejaban en la calle a miles de trabajadores. Como consecuencia de la profunda crisis econmica, poltica y social que desmembr al pas en los aos 90, cerca de 5000 fbricas cerraron sus puertas. Del ao 2001 a esta parte, han podido recuperarse unos 250 establecimientos, que nuclean a 20.000 obreros en todo el territorio nacional. El 29 de junio ltimo, la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner promulg las modificaciones a la Ley de Quiebras, que regularizan la situacin de las cooperativas de trabajadores que administran empresas recuperadas. La medida otorga nuevos derechos, y marca un antes y un despus en la perspectiva y la lgica empresarial que domin la Argentina en la dcada del 90. Se trata de una reforma a la Ley 24.522 de Concursos y Quiebras, de 1995. Los cambios introducidos apuntan a sostener las compaas y preservar los puestos laborales, y tienen por norte beneficiar a las fbricas recuperadas por sus trabajadores.
En un contexto econmico muy diferente del que gener la quiebra masiva de firmas durante la salida de la convertibilidad, el Senado de la Nacin aprob el pasado 1. de junio la Ley 26.684, cuyos beneficios y garantas resultarn fundamentales para las empresas en etapa de concurso y quiebra. Las reformas fueron impulsadas por el Poder Ejecutivo Nacional y contaron con el apoyo del Movimiento Nacional de Fbricas Recuperadas por los Trabajadores (MNFR). Entre las principales novedades, se incluye la posibilidad de que los trabajadores continen con la produccin de los establecimientos, siempre que manifiesten la voluntad de hacerlo, aun cuando la cooperativa est en formacin. Los trabajadores, en tanto, tendrn prioridad para hacer una oferta, a travs de la cual se les adjudiquen los bienes en forma directa, mediante crditos laborales. En este sentido, si la deuda contrada por la empresa con sus empleados por aguinaldos, vacaciones, salarios e indemnizaciones calculada al 100 % equivale al capital, el juez podr adjudicar la empresa directamente a los empleados, ms all de la voluntad del empleador. As, se deja atrs la reduccin a la mitad de la
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TESTIMONIO
Vacaciones hasta nuevo aviso

Miguel Robles tiene 51 aos y hace 18 que trabaja en Ghelco. De la noche a la maana, sus das se tieron de incertidumbre, vaco y falta de respuestas. Recorre la fbrica con familiaridad y sorprende con una ancdota en cada uno de sus rincones. Se define contento, aunque recuerda al detalle la desazn de los primeros tiempos. Cmo fueron los inicios de Ghelco como fbrica recuperada? Un da, a finales de 2001, nos encontramos con una faja de clausura en la puerta. Preguntamos qu suceda, y nos respondieron que tenamos 45 das de vacaciones. Eran vacaciones hasta nuevo aviso. Cuando volvimos, nos dijeron que el plazo se extenda por otros 15 das. Pero sabamos que los dueos seguan trabajando a puertas cerradas; veamos que sacaban la mercadera por atrs. Cumplidas las dos semanas, nadie nos abri la puerta. Ah empezamos a hablar con otros trabajadores y con los sindicatos. Estbamos en Pampa y la va. Qu medidas tomaron? Robles responde: Acampamos seis meses en la puerta, reclamando e intentando dar a conocer lo que ocurra. Entonces, supimos de la existencia del Movimiento Nacional de Fbricas Recuperadas, y ah empezamos a reunirnos y a organizarnos. Al principio, no tenamos nada. Ni gas ni agua. Al ingresar a la planta, encontramos todo sucio, haba mquinas que no funcionaban. Empezamos a juntar cartones y plsticos para vender. Con lo que obtuvimos, compramos las primeras mercaderas para empezar a trabajar. Todo se fue haciendo lentamente; hasta que pudimos retomar la produccin de la materia prima para heladeras, chocolateras y confitera. Hoy, la fbrica es como una casa familiar. Tenemos mucha confianza en nosotros, ms de la que tenamos antes de convertirnos en recuperada.
Un respaldo legal para crecer con dignidad

La crisis de 2001 forz a diferentes sectores de la economa argentina a buscar alternativas para subsistir, redisear y repensar los modelos de produccin adoptados hasta entonces. Las quiebras y vaciamientos de empresas lanzaron a los trabajadores a la calle para reclamar contra el atropello de sus derechos. La proliferacin de cooperativas fue la contracara del cierre de fbricas y la desaparicin de fuentes de trabajo que vino de su mano. Para el colectivo social, el concepto cooperativa de trabajo se relaciona con horizontalidad, falta de jerarquas, voluntad, consenso, asamblea y participacin. Caminar por las instalaciones de la fbrica recuperada Ghelco ratifica estas ideas. Lejos de precipitar los conflictos, sus trabajadores explican que la ausencia de patrones los empodera y aumenta su compromiso. Tambin conocida como Cooperativa de Trabajo Vieytes, Ghelco elabora materias primas para heladeras y confiteras. All todos son iguales y perciben el mismo sueldo. Es una organizacin de personas, no de capital, tal como la describen los trabajadores de la planta. Aunque el proceso de reorganizacin fue arduo, result una alternativa eficaz para mantener el empleo e, incluso, mejorar la calidad de vida de los trabajadores. Cuando la empresa quebr en enero de 2002, la firma tena 150 empleados. Hoy son 41 socios que pueden ayudar a producir cualquiera de los 1800 productos que ofrecen. Miguel Robles y Claudia Pea, dos de los asociados de la fbrica, comparten con Nuestra Cultura los inicios de un camino autnomo, los miedos frente a lo desconocido, y explican de qu modo la angustia y el desamparo trocaron, con el tiempo, en libertad y grandes satisfacciones.
TESTIMONIO
Del compromiso a la pasin

Claudia Pea tiene 44 aos y, como Miguel, hace 18 que est en Ghelco. De los aos previos al cierre de la fbrica, me acuerdo de que, en 1994, con el Efecto Tequila, la empresa empez a tambalear. En ese momento, ramos 274 trabajadores. Lo peor lleg en 2001. Si bien la produccin era buena, nos decan que no haba ventas. Sin embargo, al da siguiente, nos encontrbamos con que no haba mercadera. As empezaron las quitas de salarios y beneficios. Para fines de ese ao, la situacin era catica. Haba que parar la pelota y hacer algo. Estuvimos en asamblea permanente y empezamos a manifestarnos. De pronto, recibimos un telegrama que deca que, por 45 das, no tenamos trabajo. Entonces, decidimos permanecer en la puerta, para resguardar nuestra fuente laboral. Nos interiorizamos sobre qu se poda hacer, y conocimos qu era esto de la cooperativa. Qu cambios implic para los trabajadores constituirse en fbrica recuperada? Pea cuenta: Decidimos pelear por nuestros derechos. Signific un gran cambio en nuestras vidas, signific pelear por algo y dejar de ser sumisos Nunca me imagin que cortara el Puente Pueyrredn algo con lo que no estoy de acuerdo porque incomoda a la gente, pero necesitbamos que se supiera lo que nos estaba pasando. Adems, la mayora tenamos ms de 30 aos: estbamos fuera del sistema. En relacin de dependencia, uno viene, trabaja, cumple su horario y se va; como un caballo con anteojeras. Ahora estamos en una posicin ms humanitaria, somos compaeros, y no un nmero ms en un legajo. Tenemos una libertad que hay que saber apreciar. Antes cumpla un compromiso, ahora tengo una pasin. Vengo con entusiasmo porque esto es nuestro; es como una gran torta que amasamos y repartimos en partes iguales. No importa el rea en la que uno est ni qu funcin cumpla. Confiamos en que cada uno hace bien su trabajo. Todos tiramos para el mismo lado porque sabemos que dos hacen ms que uno. Detrs de cada uno de nosotros hay una historia, una familia, una necesidad. Y, sobre todo, un derecho.
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INCLUSIN SOCIAL
INICIATIVAS CULTURALES DISEADAS PARA INTEGRAR A QUIENES NO PUEDEN VER
Con la mirada puesta en la inclusin

ASISTIR A UNA OBRA DE TEATRO A OSCURAS, ACCEDER A UNA BIBLIOTECA DIGITAL CON MS DE 30.000 LIBROS, NAVEGAR EN INTERNET O LEER NOTICIAS QUE COMBINAN EL SISTEMA BRAILLE Y LA TINTA. HOY, LAS PROPUESTAS CULTURALES PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD VISUAL SE EXTIENDEN Y DIVERSIFICAN.
Homero, Louis Braille, William Moon, Jorge Luis Borges, Helen Keller, Claude Monet y Ray Charles no podan ver. Son recordados por haber escrito la historia, desde la pintura, la msica y la literatura, en diferentes momentos y contextos, pero, tambin, por haber roto, con esfuerzo, pasin e irreverencia, las barreras de un mundo que los exclua. En Amrica Latina y el Caribe, viven aproximadamente 10,8 millones de personas con discapacidad visual, de las cuales 1,7 millones son ciegas, segn el informe de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) publicado en 2002. Habitantes de un mundo que, muchas veces, estigmatiza las diferencias y en el que reina la cultura audiovisual, qu implica la ceguera hoy? En un discurso pronunciado en el Teatro Coliseo de Buenos Aires, con su experiencia a cuestas, Borges explica: La ceguera debe verse como un modo de vida: es uno de los estilos de vida de los hombres. Desde la cultura, entonces, se impulsan mltiples proyectos que fusionan arte e inclusin de personas con discapacidad visual. En esta nota, Nuestra Cultura rene algunas experiencias motorizadas desde la Banda Sinfnica de Ciegos y el Coro Polifnico Nacional de Ciegos, organismos que dependen de la Secretara de Cultura de la Nacin, y la Biblioteca Argentina para Ciegos, adems de propuestas innovadoras, como las del Centro Argentino de Teatro Ciego, la Fundacin Con-Tacto y la biblioteca digital Tiflolibros.
DESTERRANDO EL MITO DE TIFLOS

Durante la ltima dcada, el desarrollo de las tecnologas digitales se convirti en una herramienta decisiva para Tiflolibros: una biblioteca destinada a usuarios de Internet no videntes, gratuita y a la que puede accederse desde cualquier punto del planeta. Creada en Buenos Aires en 1999, su patrimonio ronda los 32.000 libros computarizados, que consultan ms de 4000 usuarios de Amrica, Europa y Asia que padecen discapacidad visual. Tiflos, tal el nombre del emprendimiento, remite a la mitologa griega: se trata de una isla en la que las personas ciegas eran desterradas, para que sobrevivieran libradas a su suerte. Ironizando el mito, uno de los objetivos de esta biblioteca digital es facilitar el acceso a la informacin y a la cultura, favoreciendo, de este modo, la integracin social y el desarrollo profesional de las personas con discapacidad visual.
Cmo funciona el sitio? Desde su computadora, el navegante accede a la informacin a travs de programas lectores de pantalla que, por medio de una voz robotizada que emiten los parlantes, reproducen los textos que aparecen en el monitor. Otra opcin la acerca un escner capaz de tomar la imagen del papel que en l se coloca y transferirla al equipo. Luego, un programa llamado OCR (Reconocimiento ptico de Caracteres) procesa la informacin y la convierte en texto reconocible por los programas lectores. As, los libros pueden disfrutarse de dos maneras. A travs de la computadora, el usuario descarga los archivos de texto desde la pgina de la biblioteca, que luego son ledos por el programa lector de pantalla. En tanto, los audiolibros que pueden solicitarse por correo electrnico o telefnicamente (ver recuadro), brindan un servicio especialmente til para quienes no poseen una computadora con conexin a Internet o no estn familiarizados con el manejo de un equipo informtico.
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LA HISTORIA DE UNA BANDA NICA, EN CINE

De factura nacional, El ltimo hombre es un documental de Marcelo Rest que cuenta la creacin de la Banda Sinfnica de Ciegos, organismo nico en el mundo que comenz a funcionar en 1939. El filme aborda la historia de un grupo de nios del Patronato Nacional de Ciegos que contribuyeron a la formacin de la Banda con su bsqueda por superar las limitaciones y su lucha en pos de un porvenir ms auspicioso. Es tambin la historia del maestro Pascual Grisola, primera promocin del Conservatorio Nacional que, como subdirector de la Orquesta Municipal, decidi emprender un proyecto singular, convirtindose en el fundador del organismo. Los testimonios de los primeros msicos cuentan que la formacin de la Banda era la nica salida para su condicin, la nica posibilidad de tener un trabajo digno y la nica propuesta clara que encontraban en la sociedad: ser msico era lo que se poda ser, explica Rest y reconoce que la premisa de El ltimo hombre es la defensa de la dignidad del ser y la posibilidad de elegir libremente dentro del contexto social para poder reconocernos como iguales. Con produccin de Tiempo Beta, la pelcula se estren a mediados de 2011 en la red de Espacios Incaa. + info: documentalultimohombre. blogspot.com/
A la hora de propiciar el intercambio entre los visitantes, una de las herramientas clave de Tiflolibros son los grupos de debate y foros, donde se comparten lecturas e informacin acerca de la cultura, la literatura y otros temas de inters comn. Norma Pretz, usuaria de la biblioteca, cuenta: Llegar a Tiflolibros fue un antes y un despus. En mis tiempos de escolarizacin, era muy difcil estudiar, en especial, durante el secundario. Hoy, 45 aos despus, puedo bajar de Internet libros para mis hijos y para m, porque existe una seccin llamada Red Mate, en la que hay material para los estudiantes de todos los niveles, incluyendo los universitarios. Ya tengo en mi poder ms de 700 textos. La Biblioteca Nacional, por su parte, cuenta con una Sala de Lectura para No Videntes, que ofrece una amplia variedad de servicios, como toma de apuntes en sistema braille, consultas va Internet, telelupas y acceso a grficos en relieve y al catlogo general de la Biblioteca, ledo por el lector personal informtico.
Independientemente de que se trate de una obra de teatro, uno de los mensajes que se transmite al pblico es que, si se realizan cambios en los ambientes laborales y se adaptan los espacios, es posible trabajar en un plano de igualdad, aun sufriendo una discapacidad, sintetiza Bondone.
PERIODISMO PARA TODOS

Integrando en sus pginas el sistema braille y la tinta, Con-Tacto es un suplemento informativo para videntes y no videntes, que contribuye a la formacin de la lectoescritura entre los nios con discapacidad visual. Incluye notas de cultura, economa, ciencia, actualidad, y el Rincn para los ms chiquitos, con acertijos y adivinanzas. Editado en la Biblioteca Argentina para Ciegos, esta publicacin mensual es una herramienta clave en la difusin del sistema de escritura para no videntes. De carcter independiente, desde 2006, se distribuye junto con los diarios La Capital, de Rosario, y Uno, de las provincias de Santa Fe, Entre Ros y Mendoza. El ejemplo de Con-Tacto hoy empieza a multiplicarse en otros elementos de uso cotidiano, como porteros elctricos, mens en bares y restaurantes, o sealtica en espacios pblicos. Con-Tacto logra escapar de lo cotidiano, trabajando por la igualdad de oportunidades y, eso, es aprobado por la sociedad, asegura Daniel Serbali, creador de la fundacin que ide el suplemento. En iniciativas como estas, la bsqueda de inclusin desanda las distancias sensoriales. Citando la frase de Goethe todo lo cercano se aleja, sobre el cierre de la conferencia La ceguera, Borges reflexiona acerca de su condicin: Al atardecer las cosas ms cercanas ya se alejan de nuestros ojos, as como el mundo visible se ha alejado de mis ojos, quiz definitivamente. Goethe pudo referirse no solo al crepsculo, sino a la vida. Todas las cosas van dejndonos. Todo lo cercano se aleja se refiere al lento proceso de la ceguera, del cual he querido demostrar que no es una desventura total. Que debe ser un instrumento ms entre los muchos, tan extraos, que el destino o el azar nos deparan.
AL TEATRO, A OSCURAS
El objetivo del Centro Argentino de Teatro Ciego es generar un espacio que ayude a perfeccionar y fomentar esta tcnica, para generar nuevas propuestas e instalar otro paradigma artstico, sostiene Martn Bondone, director general de la institucin. All, los espectculos se ofrecen en total oscuridad, para acercar a las personas con discapacidades visuales e integrarlas plenamente en un ambiente de trabajo y aprendizaje. Como no es necesario utilizar el sentido de la vista para su plena realizacin, la discapacidad virtualmente desaparece, se vuelve intrascendente, sostiene. Creado en 2008, el Centro se encuentra en el corazn del Abasto. All tambin funciona una escuela, en la que se dictan talleres sobre la tcnica de Teatro Ciego, cuya meta es que los asistentes experimenten cmo, al estar privados de la vista, los dems sentidos afloran al mximo, lo que permite ampliar el abanico de herramientas del actor. Adems, hay clases de tango y creacin coral a ciegas, y cursos olfativos solo para personas con disminucin visual.
PARA AGENDAR
Tiflolibros: www.tiflolibros.com.ar / (011) 4951-1039. Centro Argentino de Teatro Ciego: www.teatrociego.org / (011) 6379-8596. Biblioteca Argentina para Ciegos: www.bac.org.ar / (011) 4981-0137. Biblioteca Nacional: reserva de turnos al (011) 4808-6018. Fundacin Con-Tacto: www.con-tacto.org
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TEATRO
ENTREVISTA CON ROBERTO TITO COSSA, DRAMATURGO CLAVE DE LA ESCENA ARGENTINA
Teln inmortal
POR EXPERIENCIA, TALENTO Y COMPROMISO, TITO COSSA ES UNO DE LOS REFERENTES DE LA CULTURA DEL PAS. ESCRIBI ALGUNAS DE LAS OBRAS DE DRAMATURGIA MS RELEVANTES, Y ES RECONOCIDA SU LUCHA EN DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS. HOY, COMO PRESIDENTE DE ARGENTORES, SIGUE DEFENDIENDO, INCANSABLE, A AUTORES DE TEATRO, CINE, RADIO Y TELEVISIN. EN DILOGO CON NUESTRA CULTURA, ANALIZ LA HISTORIA Y EL PRESENTE DE LA ESCENA ARGENTINA.
Cmo ve el teatro argentino actual? Es un fenmeno para pensar detenidamente. Por un lado, hay una explosin de propuestas: no hay ciudad en el mundo que tenga tantos espacios teatrales y tanta oferta como Buenos Aires. En general, se ven cosas buenas, que pueden gustar o no, pero son obras bien producidas, bien actuadas: hay un mayor nivel de profesionalizacin. Es un movimiento muy significativo. En el interior, tambin est pasando esto, fundamentalmente, porque el Instituto Nacional del Teatro otorga subsidios para sostener los espacios y a los grupos que van surgiendo. Ahora, si uno piensa esas propuestas en relacin con la cantidad de espectadores y el vnculo que se establece con ellos, la cosa cambia. Hay muchas opciones, pero se trabaja para un pblico muy reducido, para un pequeo porcentaje de la poblacin de Buenos Aires y sus alrededores. Hoy no se escriben obras para pblicos masivos que tengan, a su vez, mucho sentido del teatro. Hay una desconexin con el espectador potencial, por eso, hay que tratar de abrirse a un pblico ms amplio. Est desapareciendo el teatro de autor? No, aunque est retrocediendo. Los autores ms jvenes apuestan a espectculos ms ligados a lo ceremonial, a la imagen; trabajan con las propuestas creativas de los actores. As surgen las experiencias teatrales en la actualidad. Algunas son valiosas, otras no. Lo que est retrocediendo es el prestigio literario del autor, pero no el rol del libro como hecho. Antes haba ms obras de autores, que eran considerados prceres. Uno deca la obra de Fulano: lo primero que se deca era el autor. Ahora, una obra como Agosto, que es un fenmeno, nadie sabe quin la escribi. De todos modos, es cierto que, en este momento, hay en cartel dos obras de Arthur Miller y una de Tennessee Williams. Est lleno de obras de texto. Eso no va a cambiar. Pero hoy los autores tienen otra mirada, no aquella preocupacin poltica que tenamos nosotros, vinculada a la resistencia. Pensando en el teatro independiente de los aos 40 y 50, qu teatro podra considerarse hoy de resistencia? Son pocas diferentes. En principio, el teatro independiente tena produccin propia y elencos estables. Adems, tena mucha temperatura poltica. Particip como espectador. A veces, como colaborador, porque era periodista. Hoy ya no se resiste como resisti el teatro independiente o como lo hizo Teatro Abierto. Esto no sucede porque el contexto poltico es distinto. El teatro independiente fue fuerte tambin porque tena cierta actitud opositora al primer gobierno de Pern. La clase
TITO COSSA
NACI EN BUENOS AIRES EN 1934, EN UNA FAMILIA DE ACTORES. SE INICI EN LAS TABLAS DESDE MUY JOVEN Y LUEGO SE DEDIC A ESCRIBIR. COMO PERIODISTA, TRABAJ EN ALGUNOS MEDIOS GRFICOS DE IMPORTANCIA, PERO SE DESTACA ESPECIALMENTE COMO AUTOR DE TEATRO. LA NONA, YEPETO, NO HAY QUE LLORAR, LOS COMPADRITOS, GRIS DE AUSENCIA, TUTE CABRERO, NUESTRO FIN DE SEMANA, ANGELITO EL CABARET SOCIALISTA Y EL SALUDADOR SON ALGUNAS DE SUS OBRAS MS RECONOCIDAS. ADEMS, FUE UNO DE LOS PROMOTORES DE TEATRO ABIERTO, INTEGRA LA CONDUCCIN DEL MTICO TEATRO DEL PUEBLO, DEDICADO A DIFUNDIR OBRAS NACIONALES, Y PRESIDE LA SOCIEDAD GENERAL DE AUTORES DE ARGENTINA ARGENTORES .
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media gorila iba a ver ese tipo de teatro como una especie de militancia. Eso no ocurre ms. De todas maneras, el teatro joven que se hace hoy es de resistencia. No hablemos de los dueos de las pequeas salas, que son pequeos empresarios, pero todos estos actores y directores abocados al teatro de arte hacen una pequea resistencia, porque nadie gana plata. No es un pasatiempo, es un fenmeno cultural frente a lo comercial. Hay vanguardia teatral en la actualidad? Vanguardia siempre hay un poquito, algunos que avanzan ms all. Hay que ver a quin o a qu llamamos vanguardia. Hubo expresiones de vanguardia en los aos 40 y 50, y propuestas como las del Instituto Di Tella en los 60. Recuerdo una frase de Rodolfo Walsh, que, hablando de la lucha armada, deca: Hay diferencia entre una vanguardia y una patrulla perdida. Es decir, la vanguardia tiene gente atrs: hay alguien que detecta que hay que cambiar algo, y la sociedad lo sigue. Hacer cosas extravagantes, que nadie hace, no es vanguardia. En general, s hay bsquedas en ese sentido. Creo que experimentar est bien, pero para experimentar, hay que saber. Experimenta el que sabe, porque ya agot las formas; si no, es improvisacin. Cmo fue el camino hacia la profesionalizacin del teatro argentino? Respecto de nuestra generacin, el cambio ha pasado por la dedicacin profesional de los actores y de los directores. Tienen ms formacin, trabajan ms, lo toman como una profesin, quieren vivir de esto. El autor tambin, pero l siempre maneja su tiempo a solas. Ahora tambin hay grupos de dramaturgia; antes no haba. En la dcada del 50, en el teatro independiente, el actor no poda cobrar, era una hereja: haba que ser puro, y la plata contaminaba. Era otra concepcin del arte y de la vida. Incluso, en una de las salas ms famosas, el Teatro Fray Mocho, no aparecan los nombres de los actores Era una poca en la que se crea que se iba a hacer la revolucin socialista en quince aos. Con todo eso ya sabemos qu pas. Despus, en los aos 60, la televisin cambi un poco las cosas porque empez a ser un espacio de insercin profesional. Y los actores comenzaron a trabajar all, incluso algunos de los popes, que eran muy rgidos. Se vio que era un absurdo aquello de no cobrar. El problema es no hacer un arte para ganar dinero, pero si haciendo tu arte gans dinero, bienvenido. Por otra parte, los elencos, que eran estables, sumaban unos cuarenta. Tampoco haba mucho para repartir. Entonces, se form un sistema de cooperativas, que todava se mantiene. Es decir, un grupo de actores que quiere hacer un espectculo forma una cooperativa, elige una sala, y si est subvencionada por el Instituto Nacional del Teatro, se queda con el 60 % del borderaux. Qu importancia tiene el aporte del Instituto Nacional del Teatro? Puede repercutir en las obras que se realizan?
Es fundamental, pero no creo que repercuta porque el Instituto da subsidios bajos que puede ser bueno o malo, segn cmo se lo mire, pero, en este caso, es bueno. Sirven para poner la obra sobre el escenario. Por el contrario, en Espaa, se otorgan subsidios abultados. Entonces, la gente se junta por los subsidios y dice hagamos tal obra porque, con esta, conseguimos financiamiento. Qu otras diferencias advierte entre el teatro argentino y el iberoamericano? No hay grandes diferencias. El teatro argentino tiene mucho prestigio entre los pases hispanohablantes. No he visto tanto, pero los espaoles dicen que el teatro argentino es el mejor teatro en habla hispana por el nivel de los actores, los directores y los dramaturgos. Incluso, en Amrica Latina y en Espaa, hay fuerte influencia de los formadores de actores argentinos. En Espaa, los argentinos dieron vuelta el teatro espaol, que era retrico, esttico, antiguo. Javier Bardem el mayor actor de la pennsula hoy, dice siempre que es alumno de un argentino. Tambin en Per, Bolivia o Costa Rica, hay mucha presencia de argentinos que tienen, en promedio, ms formacin. Cmo ha sido la relacin del teatro con el cine? El cine alter el teatro, porque, con su realismo ms puro, le quit esa esencia costumbrista que tena, ese simular la vida sobre el escenario. El cine no simula: si hay que matar, se mata. El actor no muere, pero el espectador ve que lo matan. En cambio, sobre el escenario, se simula. Eso oblig al teatro a moverse y crear obras ms metafricas, ms sintticas tambin. La prueba es que hoy las funciones de teatro son ms breves, mientas que las pelculas pueden durar dos horas. En cuanto a los traslados de uno a otro mbito, hay algunos afortunados y otros no. Personalmente, si veo primero una obra y me parece buena, en el cine, no me convence. Si no la vi, es distinto. Por ejemplo, fui a ver al cine Un tranva llamado deseo, con Marlon Brando y Vivian Leigh. Despus, en teatro, me gust, pero tena mucha interferencia. Ahora, en el teatro, se produce un vnculo con el espectador que el cine no logra nunca. Eso es lo que lo hace inmortal. Por ms que avance la tecnologa, reunir en vivo al actor con el espectador es nico. Qu opina sobre el circuito de teatros oficiales? En este momento, veo bien el funcionamiento del Teatro Nacional Cervantes. Creo que su director, Rubens Correa, es uno de esos hombres capaces de cambiar las cosas. En el Teatro San Martn, por lo que me cuentan, hay algunos problemas, cierta burocracia Pero es un inevitable cono cultural de Buenos Aires. Lo que tiene de malo para los actores es que te chupa, porque la gente dice voy al San Martn; no se habla tanto de las obras y menos todava de los actores. Es un fenmeno que absorbe todo. Aunque quisieran, les costara mucho tirarlo abajo.
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AGENDA FEDERAL
IAKI, EN EL CERVANTES
ESPECTCULO DEL BALLET FOLKLRICO NACIONAL Y LA PRESENTACIN DE CARMINA BURANA, CON LA ACTUACIN DEL BAILARN IAKI URLEZAGA. MIRCOLES 20 Y 27 DE JULIO A LAS 21.00. TEATRO NACIONAL CERVANTES. LIBERTAD 815. CIUDAD DE BUENOS AIRES. + INFO: WWW.CULTURA.GOV.AR
Cultura en todos lados

ACCIONES DE LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN + INFO: WWW.CULTURA.GOV.AR
Tecnologa
culturales argentinas en cine, teatro, danza, literatura y artes plsticas. En el espacio central del pabelln, cuatro grandes intervenciones plantean, desde la plstica, particulares abordajes potico-tecnolgicos. Para realizarlos, se convoc a los artistas visuales Gyula Kosice (agua), Pjaro Gmez (aire), Juan Doffo (fuego) y Enrique Salvatierra (tierra). Las actividades programadas dentro del Espacio Joven incluyen recitales de La Mancha de Rolando, Los Tipitos, Bersuit Vergarabat y Bajofondo. Adems, Pasarela Nacional brinda una mirada federal sobre el diseo, fusionado con msica y danza en vivo. Y la Orquesta Circuit Bending acerca un espectculo audiovisual que modifica de forma creativa aparatos electrnicos de bajo voltaje, para crear nuevos instrumentos musicales y generadores de sonido. En el Escenario Interactivo Audiovisual, habr una puesta que combina elementos visuales, audio y esculturas elaboradas con materiales reciclados. La danza urbana tiene un mbito de encuentro para la prctica y la experimentacin corporal. Hay clases, cruces de lenguajes, ensayos abiertos, presentaciones y espacios libres de entrenamiento. Adems, Urraka rene ritmos de chacarera, chamam, milonga, reggae, jazz y rock electrnico, interpretados en vivo. Y la Compaa de Circo La Arena presenta Avalancha, una apuesta original creada para Tecnpolis, que conjuga acrobacia, msica y video. El artista plstico Diego Perrota, en tanto, realiza el mural El Matasiete y los guardianes, personajes que representan a los hombres y mujeres justicieros, defensores del pueblo y custodios del pas. Un imponente Matasiete junto a sus cuatro guardianes los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra son quienes reciben a los visitantes del Espacio Joven. J. B. de la Salle 4365. Villa Martelli. Provincia de Buenos Aires. Programacin completa: www.cultura.gov.ar
ARGENTINA DE PUNTA A PUNTA

Vida cotidiana de los argentinos, en Tucumn. Una exposicin con ocho escenificaciones de tamao natural, que representan los diferentes ciclos histricos, de 1760 a la actualidad. Hasta el 7 de agosto. Plaza Independencia. San Miguel de Tucumn. + info: www.puntaapunta.cultura.gob.ar
YA EST ABIERTA LA INSCRIPCIN AL IV CONGRESO IBEROAMERICANO DE CULTURA

Representantes de 21 pases de Iberoamrica reflexionarn sobre la relacin entre cultura y poltica, y el protagonismo social en los procesos creativos. Del 15 al 17 de septiembre, en Mar del Plata. Los interesados en participar pueden inscribirse, gratis, en www.culturaiberoamerica.gob.ar
LA IDENTIDAD QUE RECIBIMOS. LA IDENTIDAD QUE LEGAMOS

Emplazada en Villa Martelli, provincia de Buenos Aires, esta gran muestra de 200 aos de la historia de la ciencia y la tecnologa en la Argentina ocupa un predio de 50 hectreas que pertenece al Estado Nacional, donde funciona el Centro de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas del Ministerio de Defensa. En el Parque Tecnpolis una produccin conjunta de la Unidad Ejecutora del Bicentenario (UEB) y la Presidencia de la Nacin, el pabelln de la Secretara de Cultura de la Nacin ofrece un abordaje potico de los cuatro elementos tierra, agua, aire y fuego, junto con la imaginacin, a travs de diferentes disciplinas artsticas, que se entrecruzan con las nuevas tecnologas de elaboracin de imgenes. Mediante gigantografas y videos, componen un recorrido esttico y simblico de producciones
CASA NACIONAL DEL BICENTENARIO

Martes a domingo de 14 a 20. Riobamba 985. Ciudad de Buenos Aires. + info: www.casadelbicentenario.gob.ar CINE PERUANO Los martes de julio a las 19.00, largometrajes de Alberto Chicho Durant, Andrs Cotler, Daniel y Diego Vega, y Alejandro Rossi. HISTORIA DEL TRABAJO EN LA ARGENTINA: SERIE DOCUMENTAL Sbado a las 19.00, hasta el 13 de agosto. ECONOMA Y POLTICA. 200 AOS DE HISTORIA Un relato abierto sobre la historia econmica, poltica, social y cultural del pas. Con documentos, piezas histricas, material audiovisual y obras de artistas plsticos, esta exposicin temporaria abre un debate acerca de un aspecto central de la sociedad argentina.
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MS OBRAS, EN EL BELLAS ARTES

DESDE JULIO, HABR UN NUEVO RECORRIDO POR LAS 24 SALAS DE LA PLANTA BAJA, DONDE AHORA TAMBIN SE EXHIBEN OBRAS DE ARTE ARGENTINO DEL SIGLO XIX. EN TOTAL, HAY 890 PIEZAS RESTAURADAS. ESTA REDISTRIBUCIN ES UNO DE LOS CAMBIOS EN LOS CRITERIOS MUSEOGRFICOS ENCARADOS POR EL MUSEO NACIONAL DE BELLAS ARTES. AV. DEL LIBERTADOR 1473. CIUDAD DE BUENOS AIRES. + INFO: WWW.MNBA.ORG.AR
Chicos
Exposicin
Tercer Premio. Laura Ferrando, Mara Julia, 2010, videoinstalacin.
Cine
KINO PALAIS
Ecos de Marsella en Buenos Aires: seleccin de filmes del Festival Rencontres du Cinma SudAmricain, de Marsella, Francia. Viernes y sbado a las 18.00. Domingo a las 16.00. 19 y 27 de agosto: Casa vieja. 20 y 28 de agosto: El ambulante. 21 de agosto: A Alegra. 26 de agosto: Cortos latinoamericanos (Marcovaldo, Vecinos, Sustento, Dios te pague). Palais de Glace. Posadas 1725. Ciudad de Buenos Aires.
VACACIONES ANIMADAS: CINE EN EL MUSEO NACIONAL DE BELLAS ARTES

Dos pelculas con espritu inquieto y creativo para compartir entre grandes y chicos en las vacaciones de invierno. 29 de julio a las 16.30. Mi vecino Totoro (1988). Bella historia de amistad creada por el japons Hayao Miyazaki, uno de los artistas que mejor ha comprendido la profundidad del mundo infantil. Av. del Libertador 1473. Ciudad de Buenos Aires. + info: www.mnba.org.ar
100. EDICIN DEL SALN NACIONAL DE ARTES VISUALES

Nuevos Soportes e Instalaciones: obras seleccionadas y premiadas. Hasta el 31 de julio. Palais de Glace. Posadas 1725. Ciudad de Buenos Aires.
FESTIVAL INTERNACIONAL DEL TEATRO DE LA INTEGRACIN Y EL RECONOCIMIENTO, EN FORMOSA

En agosto, El teatro va a la escuela. Adems de talleres y charlas de danza, teatro, maquillaje, dramaturgia, pedagoga teatral y gestin sociocultural. + info: www.formosa.gov.ar/cultura
BLANCANIEVES Y ALADINO TRAS LOS SUEOS PERDIDOS

Hasta el 31 de julio. Lunes a viernes a las 15.00. Sbado y domingo a las 15.30. Museo Histrico Sarmiento. Juramento 2180. Ciudad de Buenos Aires. + info: www.museosarmiento.gov.ar
Convocatorias
BECAS PARA ARTISTAS Y ESCRITORES
El Fondo Nacional de las Artes apoya y promueve la produccin creativa, la investigacin y el perfeccionamiento en artes plsticas, arquitectura, medios audiovisuales, fotografa, danza, msica, expresiones folklricas, artesana, teatro, letras y pensamiento. Inscripcin: hasta el 30 de julio, en Alsina 673, 6. piso. Ciudad de Buenos Aires. + info: www.fnartes.gov.ar
PROPUESTAS CORDOBESAS
Teatro
TEATRO NACIONAL CERVANTES, POR EL PAS
Gira federal: Yepeto, de Roberto Cossa. Con Manuel Callau y Martn Slipak. 29 de julio. Sarmiento 1044. Cine-Teatro Italiano. Eduardo Castex. La Pampa. 30 de julio. Hilario Lagos 44. Teatro Espaol. Santa Rosa. La Pampa. 31 de julio. Pueyrredn 77. Sala Cine-Teatro Sociedad Italiana. Salliquel. Provincia de Buenos Aires. Coproduccin con Jujuy: El paseador de pjaros, de Pablo Novak. Con Tony Lestingi y actores locales. 27 de agosto. Teatro Alberdi. San Pedro. Provincia de Buenos Aires. 31 de agosto. Inauguracin de la Fiesta Provincial del Teatro. San Salvador de Jujuy. + info: www.teatrocervantes.gov.ar
31 de julio a las 16.30. El gato con botas. 31 de julio a las 17.00. A otro cuento con ese cuento. Ciudad de las Artes. Crdoba.
ODISEA DE TRES EN TRICICLO

4 de agosto a las 16.30. Teatro Sarmiento. San Juan. 5 de agosto. Departamento Pocito. San Juan.
CONCURSO NACIONAL DE REVISTAS CULTURALES INDEPENDIENTES

Dedicado a la creacin literaria, y a la crtica o reflexin sobre acontecimientos del campo artstico y cultural contemporneos. Categoras: revista impresa ya existente, nueva revista impresa y revista va internet. Inscripcin: hasta el 31 de julio, en la sede del Fondo Nacional de las Artes. Alsina 673 4. piso. Ciudad de Buenos Aires. + info: www.fnartes.gov.ar
LA CARTA DE JOSEFA
Recorriendo el ltimo cuarto del General San Martn, los chicos se transforman en investigadores del Museo y reviven, a travs de acciones, documentos y relatos, la historia de la donacin y la llegada de los muebles desde Boulogne Sur Mer el 3 de julio 1899. Para familias con nios de entre 6 y 8 aos de edad. 29 de julio a las 15.00. Museo Histrico Nacional. Defensa 1600. Ciudad de Buenos Aires.
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El rbol de la vida (2007), de la serie Mitos argentinos. Tcnicas mixtas sobre tela; 1 m x 1m.
NUESTROS ARTISTAS
El arte como expresin de vida
Siempre sent la necesidad de expresarme a travs del arte. En un comienzo, no quera estar cerca de las reglas generalizadas de la enseanza de las artes plsticas, porque crea que esa misma instruccin iba a destruir mi idea interior sobre la creacin. Considero que el arte representa la medida justa del pensamiento, la accin ms recndita, deslumbrante, irrepetible y libertaria de la humanidad; permite no solo pensar, sino tambin, aprender, investigar, crear y jugar. En una obra dibujo, pintura, objeto o estampa, quiero reflejar algo de mi ser, de mi cultura y atravesar el pas. Me gusta la figuracin, y mis protagonistas, en los mitos argentinos, como Eva y Gardel, cuentan una historia, a veces rodeados de animales, plantas y personajes simblicos. Esas personificaciones se parecen
a los primitivos trabajos de los antiguos, de las culturas ancestrales, al arte de las civilizaciones remotas o arcaicas; o a la mixtura del barroco americano, del arte de cordel, al pop de los aos 60, al kitsch de los aos 80 o al contemporneo del siglo XXI. Me reconozco profundamente latinoamericana y heredera del arte rioplatense: Bacle, Beln Sarmiento, Cndido Lpez, Forner; de los artistas del pueblo y los incomparables maestros Guttero, Berni, Alonso; de los vanguardistas, De la Vega, y las edilicias instalaciones de Minujn, y sobre todo, los altarcitos populares al lado del camino, entre muchos otros. El trabajo El rbol de la vida representa lo que podra ser el mitolgico rbol que aparece en el Antiguo Testamento y tambin en el Nuevo, el rbol bblico con la
serpiente. Sobre una mesa, estn el rbol frondoso, un omb con un tronco resistente; arriba, sobre la copa, una pareja de jvenes artistas. Debajo del tronco, nuestra bandera argentina, recorriendo la mesa a modo de unin. Sobre ella, el mitolgico jaguar americano, un perro tin toy a cuerda, el avioncito y los barquitos de papel, que aluden a los exilios. En el piso, tres jaguares cuidan la mesa, la pareja, el arte, la vida. Un artista es un mdium irreverente que busca la perfeccin, entre lo sagrado y lo apcrifo, tratando de demostrar que la creacin sigue viva, cumpliendo con el rito de la materia. Liliana Trotta Artista plstica.
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julio/agosto de 2011 / ao 3 / nro.

12 Revista de distribucin gratuita

UN NUEVO CENTRO CULTURAL, EN LA VILLA 21

ISSN 1852 8651

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

julio/agosto de 2011 / ao 3 / nro. 12 Revista de distribucin gratuita

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

CICLO DE FILOSOFA Y POLTICA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

Populismo, democracia y comunicacin

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

Poder y transformacin en Latinoamrica

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

CICLO DE FILOSOFA Y POLTICA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

Lo poltico como discurso: emancipacin y voluntad

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

Las claves del cambio

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

CICLO DE FILOSOFA Y POLTICA, ORGANIZADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

De la violencia metafsica a la libertad

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

Extracto de su exposicin en la mesa Hermenutica y estructuralismo.

Juan Manuel Abal Medina

La igualdad, promesa de la democracia

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

DILOGO CON LA ANALISTA MARA GRACIELA RODRGUEZ

La televisin culturiza los conictos

MARA GRACIELA RODRGUEZ

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

PASADO Y PRESENTE DE DOS DE LOS GNEROS MS ESCUCHADOS EN EL PAS

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

Luis Alberto Spinetta.

QU VES CUANDO ME VES?

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

JUAN DIEGO INCARDONA ENSAYA Y ESCRIBE SOBRE LITERATURA BONAERENSE

No hay nada ms barato que publicar tu cuento oralmente

JUAN DIEGO INCARDONA

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

s a i r t s u A MIC ado de Ind ntinas Merc rales Arge Cultu

BALANCE Y LOGROS DEL MEGAEVENTO IDEADO POR LA SECRETARA DE CULTURA DE LA NACIN

Cultura a todo vapor

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

231 INVITADOS INTERNACIONALES

RASCOVSKY, GRECO Y KAROTHY OPINAN SOBRE LA VIGENCIA DE ESTA PRCTICA

Freud tambin atiende en la Argentina

CREER, HABLAR, CURAR

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

ESPECIALISTAS DEL MUNDO ANALIZARON LA CUESTIN EN LA ARGENTINA

El derecho de autor en su laberinto

EL CANON DIGITAL ES TIL?

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

Internet y sociedad: el debate filosfico

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

ENTREVISTA CON MEMPO GIARDINELLI, DESDE EL CHACO

Leer para ayudar a bien vivir

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12

16. FORO POR EL FOMENTO DEL LIBRO Y LA LECTURA

nro. 12 | ao 3 | julio/agosto de 2011 |

LA LEY DE QUIEBRAS, REFORMADA

Cuando la prioridad es proteger al trabajador

COOPERAR PARA LA IGUALDAD

| julio/agosto de 2011 | ao 3 | nro. 12