Universidad Catlica Andrs Bello-Guayana. Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela de Comunicacin Social. Ctedra: Teoras Sociales de la Com.

Semestre: V, Seccin 401.

TRABAJO DE INVESTIGACIN: LA CULTURA Y LA COMUNICACIN DE MASAS COMO FENMENO SEMIOLGICO

Profesor: *Olinto Berti.

Integrantes: *Erika Lpez G. *Auryberth Urbano *Mara De Grazia.

Puerto Ordaz, diciembre de 2012.

1.- Explique, con sus propias palabras, la relacin que se plantea entre semiologa y comunicacin. En qu medida la una le resulta til a la otra? Existe entre ellas una verdadera simbiosis? O se trata de una relacin meramente formal para la comprensin de sindicados?. Tome en cuenta aspectos discutidos en clase como estructura, lenguaje, signo, significado, significacin. La relacin existente en la semiologa y la comunicacin radica en el poder de influencia que pueden despertar en las masas. Partiendo del punto de la semitica donde a travs de conjuntos diversos de signos logran un lenguaje que se traduce en un significado determinado segn sea la interpretacin del receptor del mensaje llevando as un proceso de comunicacin. Podemos decir que la unidad cultural sometida por la sociedad funciona como instrumento de enlace entre ambas, ya que en la manera en cmo nos diferenciamos unas culturas a diferencia de otras, desde agentes humanos hasta agentes geogrficos se pone en funcionamiento un sistema de signos (semitica) mediante un (proceso de comunicacin). Ajustando lo que dice Peirce que las ideas y pensamientos se puede transformar a signos llegando a alcanzar un inminente significado que posea gran capacidad de respuesta en el pblico, como por ejemplo: la autoridad que Hitler obtuvo en las reacciones y obediencias por encima del ejrcito nazi a travs un serie de smbolos que produjeron respuestas. Nos atrevemos a afirmar que s existe simbiosis entre cada uno de ellas porque la semiologa se beneficia del proceso comunicativo para que el lenguaje de signos no llegue a ser mal interpretado o no se entienda el mensaje; en el caso de la

comunicacin el lenguaje semitico interviene para que el proceso comunicativo sea ms eficaz. Ms all de una relacin meramente formal creemos que en ocasiones es necesaria para garantizar xitos en el proceso comunicativo ya que trabajando de forma sinrgica se llega a erradicar cualquier desviacin del mensaje. 2.- Analice con sus propias palabras, la siguiente frase de C. Mertz, de acuerdo a lo que exponen Aguirre y Bisbal: La semiologa forma parte de las ciencias sociales, de las que la sociologa es una rama ms. Su especificidad proviene del hecho de que estudia los sistemas de signos que tienen enraizamiento social, desde la perspectiva de los mecanismos que configuran su propio significado. Aguirre y Bisbal plantean dos modelos que se pueden emplear para el anlisis de las relaciones entre la Semitica y las Ciencias Sociales. La primera relacin plantea principalmente que las ciencias sociales han investigado la comunicacin de los

medios masivos, como fenmeno social, con los instrumentos sociolgicos ms variados. La segunda relacin consiste en que Las Ciencias Sociales en concreto la Sociologa, han acudido a los modelos de comunicacin para el planteamiento de sus investigaciones e incluso se han basado en varios postulados semiolgicos. De acuerdo a estos dos planteamientos hechos por Aguirre y Bisbal llegamos a la conclusin de que la frase de C. Mertz, se puede analizar sin ningn problema a partir de cualquiera de los dos planteamientos. Sin embargo decidimos que el objetivo de la frase, se ve relacionado con mayor afinidad a la primera propuesta, de cmo estudiar a las ciencias sociales y a la sociologa. Por qu llegamos a la conclusin de que se relaciona ms a la propuesta nmero uno?

Porque en ella se afirma que las ciencias sociales, estudian y buscan comprender los objetivos mediante la utilizacin de mtodos regidos por la sociologa. Al comienzo de la cita se observa que Mertz dice lo siguiente: La semiologa forma parte de las ciencias sociales, de las que la sociologa es una rama ms, ligando esto en particular nos damos cuenta que segn Aguirre y Bisbal en la primera postura, la sociologa es solo un instrumento que ayuda a llevar a cabo los resultados que se desean obtener, ms no forma parte de las ciencias sociales como tal. La segunda parte de la cita, de igual manera se complementa con la primera perspectiva: Su especificidad proviene del hecho de que estudia los sistemas de signos que tienen enraizamiento social, desde la perspectiva de los mecanismos que configuran su propio significado. Cuando se habla del estudio de los sistemas de los signos, se refleja que esto debe emplearse mediante algn elemento que se amolde a la circunstancia o a la investigacin que se est haciendo. Para que estos mecanismos ocupen una

configuracin de sus propios significados, se puede fcilmente sealar que existe la posibilidad de que esos estudios sean en base a la sociologa, ya que es un elemento clave utilizado por las ciencias sociales para llevar a cabo, el tratado de los fenmenos sociales, claro que esto aplica, nicamente si nos regimos por la perspectiva nmero uno de Aguirre y Bisbal.

3.- Explique, desde los postulados tericos del estructuralismo, la frase: Toda cultura es comunicacin. La cultura no se establece con la utilizacin de un objeto por primera vez, sino con la comunicacin (a s mismo o a otro) de la informacin adquirida. Toda cultura es comunicacin la primera frase del postulado, llevndolo a lo que sealan los tericos estructuralistas, ellos estn en total acuerdo con este enunciado. Y Ferdinand de Saussure es uno de los idealistas principales de esta teora, conocido como el padre de la lingstica fue uno de los primeros en estudiar el lenguaje humano, las formas expresivas, el signo, todos ellas se encuentran dentro del proceso de comunicacin. Otros tericos como Harold Lasswell, tambin pionero de las teoras de la comunicacin, expresa que una de las tareas de la sociedad es descubrir y controlar todos los factores para que se d una comunicacin eficiente. Para que una cultura pueda establecer, crecer y desarrollarse debe como elemento fundamental estar ligado con la comunicacin, sino la cultura fallecera. La comunicacin est conectada estrechamente con la semitica, porque a travs del lenguaje, seales, signos y smbolos la sociedad pueda intercambiar informacin y as estar en constante evolucin. La cultura no se establece con la utilizacin de un objeto por primera vez, sino con la comunicacin (a s mismo o a otro) de la informacin ad quirida. Al hacer mencin a esto, los estructuralistas plantean nuevamente que la comunicacin forma parte de cada individuo de forma innata.

Desde la antigedad, el ser humano intento comunicarse con otros, de all nacen las pinturas rupestres, los jeroglficos, con la finalidad de recabar y resguardar informacin para brindrselas luego a las generaciones venideras. Podemos culminar diciendo que la cultura est compuesta por la sociedad, a su vez sta la conforman los seres humanos que para poder coexistir necesitan comunicarse; la comunicacin y relacin sistemtica entre los miembros de la sociedad permiten que se establezca y perdure ese conjunto de creencias y manera de comportarse de un grupo de personas, que denominamos cultura. Por ello, en un elemento de suma importancia la comunicacin para la cultura, y a esa misma conclusin llegaron los estructuralistas. 4.- Explique y analice el concepto de mito y contra-mito segn Ronald Barthes a travs de un ejemplo de nuestra cultura contempornea Cmo se puede considerar a un hecho o fenmeno social como mito y contra-mito al mismo tiempo? Razone su respuesta. Mito: Para Barthes un mito es la manera que tiene la cultura de pensar de algo, de conceptualizarlo o entenderlo, de igual manera, piensa en un mito como una cadena de conceptos relacionados. As mismo, otro aspecto del mito segn Barthes es el dinamismo, los mitos cambian rpidamente para seguir las necesidades y valores de las culturas. El contramito de acuerdo a Ronald Barthes es la contradiccin del mito. Podemos analizar, que los mitos se originan en diversas partes del mundo, nacen con el propsito de buscar una explicacin al origen de diversos fenmenos o acontecimientos, muchas veces relacionados con los dioses o personajes fantsticos o sobrenaturales. Los mitos que existan en Grecia (relacionado a dioses, ninfas, hroes, etc.,) son distintos a los que prevalecen hoy en da.

Los mitos cambian debido a la versatilidad de las culturas y al avance del tiempo, ya que los mitos se ajustan a los paradigmas y creencias de la sociedad; podemos decir que algunos mitos caducan debido a que surgen contramitos. Un mito de nuestra cultura contempornea es el uso de muchas mujeres o nios del hilo, cinta o pulsera roja para evitar el mal de ojo. La pulsera colocada en la mano izquierda se convierte en un amuleto utilizado contra la envidia. Algunos desconocen que esta prctica proviene de la tradicin del Kabbalah o Cbala, estos ensean que la parte izquierda de cuerpo es el lado receptor de las energas para el cuerpo y el alma, por eso recomiendan que la pulsera roja contrarresta las energas positivas de adentro y bloquea las influencias negativas que proviene de afuera. Con el mito dominante, explicado anteriormente, muestra como explica Barthes que la interaccin entre el signo (mito), el usuario (la poblacin que cree en el mito) y la cultura es ms activa. El contramito es que la Cbala es una disciplina mstica o esotrica relacionada con el judasmo, diversos cristianos y cientficos estn en contra a estas creencias, afirmando que no est comprobado que gracias a la pulsera roja aparezca un aura protector. Un hecho o fenmeno social se puede considerar mito y contra-mito al mismo tiempo, y que el cual se encuentra en boga actualmente es la Mitologa Maya, la cual se refiere a una serie de creencias de la civilizacin maya precolombina, entre las que se encuentra el calendario Maya este predice como fin del mundo el 21 de diciembre de este ao. Diversos cientficos e investigadores sealaban que el mundo se acaba de manera catastrfica este 21 de diciembre de acuerdo a las predicciones de los mayas, sin embargo, estudios realizados por la

Universidad Nacional de Mxico (UNAM) y del Centro de Estudios Mayas (CEM) afirman que los mayas no describieron una profeca, sino el trmino de un ciclo de 13 bactunes (equivalente a 5 mil 125 aos) y el inicio de otra etapa, debido a que esta civilizacin maya segua la concepcin de que el tiempo era cclico y los hechos se repiten.

Bibliografa Para ellas. Pulseras rojas la envidia. [Documento en lnea]. Disponible: http://paraellas.net/index.php/pulseras-rojas-para-la-envidia/[Consulta: 2012, diciembre 14] Tarotistas. Pulseras rojas de Kabbalah. [Documento en lnea]. http://www.tarotistas.com/secciones/esoterismo/Pulsera_Roja_Kabbalah 2012, diciembre 15]. RIANOVOSTI. Los mayas nunca predijeron el fin del mundo, afirman cientficos. [Documento en lnea]. Disponible: [Consulta: Disponible: [Consulta:

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La Tribuna. En cuatro das termina ciclo del calendario Maya. [Documento en lnea]. Disponible: http://www.latribuna.hn/2012/12/17/en-cuatro-dias-termina-ciclo-delcalendario-maya/ [Consulta: 2012, diciembre 14]. Jess Mara Aguirre, Marcelino Bisbal. (1990). La ideologa como mensaje y masaje. Editorial: Monte vila Editores. Caracas, Venezuela. John Fiske. (1982). Introduccin al estudio de la comunicacin. Editorial: NORMA, S.A. Londres, Inglaterra.