El conejo y la galera Algunas consideraciones sobre el concepto de conciencia en psicoanlisis I) Desde Freud hasta nuestros das, las diferentes

escuelas psicoanalticas que existieron y existen a lo largo de la historia del psicoanlisis han basado y desarrollado su prctica clnica sobre el concepto que cada una de ellas tena sobre el inconsciente. Sin embargo es notable que en los desarrollos tericos que se producen dentro del ambiente psicoanaltico sea infrecuente escuchar siquiera nombrar la palabra conciencia, como si el descubrimiento freudiano le quitase dignidad a su lugar y funcin dentro del aparato psquico, dejando de lado, o peor an, dando por sobreentendido que Freud no solo nombr a su descubrimiento en referencia a la conciencia sino que tambin fue un tema que no abandon en ningn momento de su obra. Creo que la consecuencia fundamental a que llev esto fue a confundir e incluso equiparar el concepto de conciencia con el concepto de Yo dentro de la teora psicoanaltica. El propsito del presente trabajo es entonces establecer algunas consideraciones que permitan mnimamente aclarar que funcin cumple la conciencia dentro del aparato psquico. Si comenzamos por indagar la etimologa, nos encontramos con que es un trmino que proviene del Latn conscientia, derivado de cum (con) y scientia (conocimiento); es decir que por su etimologa, es un cierto saber con o es el saber algo dndose cuenta uno de que se sabe o bien tener una experiencia advirtiendo el sujeto que la tiene. Esto nos lleva entonces a no dejar pasar la consideracin del tema de la conciencia por parte de la filosofa, que comienza justamente con las Meditaciones metafsicas de Descartes. A partir de l fue un tema recurrente para las diversas corrientes filosficas. Sin embargo, como sera imposible abordarlas a todas, nos quedaremos solamente con la conceptualizacin que de ella hace Descartes. Para l es fuente nica de certeza y modelo de conocimiento y se identifica, adems, con el Yo o la sustancia del individuo; es el comienzo de una tradicin que llega hasta la poca moderna, que identifica conciencia y certeza y hace de la conciencia la caracterstica del hombre y del saber humano. 1 Descartes quiere un camino a la certeza que sea solo racional, no por la fe. l extiende la duda hasta la afirmacin de la conciencia. Para l el punto indudable es la existencia de los estados mentales, no su contenido: es decir, que yo dudo, y la duda me asegura la existencia de mi pensamiento, el por qu dudo, es otro problema, porque sobre la causa de ese pensamiento tambin puedo dudar, entonces la certeza es que dudo. Esto queda claro en su Segunda Meditacin: el sujeto es el que tiene un acceso privilegiado a sus estados de conciencia. Esto quiere decir que el sujeto es la conciencia. Yo no soy, pues, hablando con precisin, mas que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn (...) As, pues, yo soy una cosa verdadera y verdaderamente existente; pero qu cosa? ya lo he dicho: una cosa que piensa (...) Yo no soy esa reunin de miembros que se llama cuerpo humano (...) Pero qu soy pues? una cosa que piensa qu es una cosa que piensa? es una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que tambin imagina y siente. 2 Podemos entonces establecer una equivalencia cartesiana SUJETO = MENTE = YO = CONCIENCIA en donde la hegemona de la razn controla las pasiones cuando logra someterlas a su normal funcin instrumental, lo que produce una interiorizacin de las fuentes morales, objetivando el cuerpo, las pasiones y el mundo.
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- Diccionario de filosofa Herder. Conciencia Ren Descartes. Meditaciones Metafsicas

Lo primero que se puede tender a pensar entonces desde el psicoanlisis, es que esta concepcin de sujeto nada tiene que ver con la conceptualizacin de sujeto propia de la teora psicoanaltica. Sin embargo nos encontramos con que en el seminario 11 Lacan nos dice que con el trmino sujeto designa al sujeto cartesiano. Qu quiere decir esto? La respuesta es la misma que da el propio Lacan a la pregunta de por qu puede ser importante abordar el tema de la conciencia en psicoanlisis: no se puede sacar un conejo de la galera sin antes haberlo puesto!!! (No hay que olvidar, ya lo dijo Levi Strauss, que la magia es una cuestin de hechiceros.) II) Por qu a Freud se le present durante toda su obra el problema de conceptuar y ubicar a la conciencia dentro del aparato psquico? Esto siempre fue un obstculo para Freud que incluso vio teida la cuestin al tener que relacionar este sistema con la Percepcin, con el Yo, e incluso con el Inconsciente. Abordar este tema entonces a partir de los desarrollos que hace del mismo Lacan en los Seminarios II y VII, lugares en donde por motivos diferentes- el Yo y la tica- se ocup profundamente del tema (la referencia a Descartes en cambio la podemos encontrar en toda su obra) A Lacan se le hace imprescindible, en los primeros aos de su enseanza, diferenciar la conciencia y el Yo para lograr su conceptualizacin de sujeto: La intuicin del Yo guarda, en cuanto centrada en una experiencia de conciencia, un carcter cautivante, del que es menester desprenderse para acceder a nuestra concepcin de sujeto.3 Es as como comienza entonces por realizar una minuciosa lectura del Proyecto... y la Traumdeutung que lo lleve paso a paso a aclarar estas cuestiones. Comienza entonces diciendo que la conciencia no es un monstruo, que el hecho de excluirla no aporta ningn beneficio y que el carcter inasequible de ella en relacin con el funcionamiento del viviente es algo tan importante de comprender en la obra de Freud como lo que nos aport acerca del inconsciente.4 Lacan destaca una paradoja del sistema conciencia tal como Freud la plantea en el Proyecto: es preciso que a la vez este ah y no est, es decir, que cumpla su funcin de referencia con la realidad ( que no est en , pero que tambin pase por l cierta energa). Hay que recordar que en el esquema del Proyecto, Freud plantea la percepcin y la conciencia en una extremidad del aparato, unidas entre s, y que en el segundo esquema, el de la Traumdeutung, las separa y sita el sistema conciencia exactamente antes de la posibilidad del acto, antes de la salida motriz. La cuestin que plantea Freud es que los procesos de elaboracin que van desde el inconsciente hasta el preconsciente deben desembocar normalmente en la conciencia: la propia denominacin de dichos sistemas, y esto es clave ya que en esto se bas la direccin de la cura para Freud en esos aos, implica tal orientacin hacia la conciencia. Ubiquemos los dos esquemas para aclarar esto:

Q Pasad.
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Pc-

Ccia. J. Lacan- Seminario II- pg. 95 J. Lacan- Seminario II- pg. 179

manto Impas. ncleo QN Proyecto ...

Traumdeutung Pc HM prec M

Dice Lacan en el Seminario II que el primer esquema es ms cmodo. Por qu Freud hace as el segundo, entonces? La cuestin es que el segundo esquema no recubre al primero, ya que es un esquema temporal que l propone, que intenta figurar el orden en el cual se producen las cosas. Se plantea entonces un problema: si el sistema Perc-Cc supone una unidad, qu pasa en el segundo esquema? Es interesante como Valabrega, el interlocutor de Lacan en el Seminario II, propone leer el esquema en forma circular para conectar Percepcin y Cc, cosa que Lacan acepta, a lo que l responde que si Freud hubiera querido hacerlo lo hubiera hecho, y dice, con razn, que es preciso aguardar la llegada de otra Tpica para que el punto se aclare. Sin duda, la intervencin de Valabrega es muy pertinente, ya que es el punto en que Freud une, en El Yo y el Ello a la Ccia. con el Yo. Pero ms adelante abordaremos esto. Ahora bien, Por qu se presenta tanto inconveniente con el sistema Ccia en estos esquemas? A mi entender, todava Lacan duda, en el Seminario II, en la manera de resolver este problema en Freud (se nota en la intervencin antes mencionada). Igualmente da muchas claves, fundamentales, para seguir y llevar ms a fondo. Sin embargo, partiremos de una aclaracin que hace en el Seminario VII: La conciencia est en otro lado, es un aparato que es necesario que Freud invente, que nos dice es intermedio entre el sistema y el sistema y que, al mismo tiempo, todo en el texto nos impone no colocar en el lmite entre ambos.5 Qu significa esto? Cmo ubicar algo entre dos cosas sin ponerlo en el medio? La respuesta es ms que clara: es un problema topolgico, o ms precisamente, heterotpico, como lo llama Lacan, al no contar todava con la topologa como herramienta. Aqu est la clave. Pero antes de explicar esto es necesario, siguiendo a Lacan, definir qu es la conciencia. Volvamos pues a las claves que tenemos en el Seminario II. III) De qu se trata cuando hablamos de la conciencia? Se trata de un espejo. Lacan propone como ejemplo una fbula: supongamos que todos los hombres han desaparecido de la tierra, no quedan ms que cascadas y fuentes, rayos y truenos. La imagen en el espejo, la imagen en el lago, siguen existiendo? S. Y supongamos que una filmadora registra la imagen de la montaa en el lago. Eso es un fenmeno de conciencia, que no habr sido percibido (y esto es clave) por ningn YO. La conciencia, dice luego, est ligada a algo enteramente contingente, tan contingente como la superficie de un lago en un mundo deshabitado: la existencia de nuestros ojos o de nuestros odos.
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J. Lacan- Seminario VII- pg. 65

En el intento de seguir aclarando esto, propongo otro ejemplo, un poco ms cercano a la teora psicoanaltica: la imagen de Narciso en el lago, es tambin un fenmeno de conciencia. Tenemos entonces que La conciencia es algo que se produce cada vez que tenemos una superficie tal que pueda producir lo que llamamos una imagen 6 (como comentario al margen, propongo tambin tomar esto como punto de referencia para leer La invencin de Morel de Bioy Casares). Ahora bien, la Ccia., que es esta superficie capaz de producir una imagen, no es el YO (Ccia. Yo) pero... qu relacin hay entre ellos? En El Yo y el Ello, Freud dice que el Yo es una parte del Ello modificada por la influencia del mundo exterior transmitido por el sistema Pc-Ccia.(aqu nuevamente unidos). Dejemos para despus la cuestin de la influencia exterior, que Lacan trabajar en el seminario VII y detengmonos en la relacin entre la Ccia. y el Yo. ...Fascinndose en un espejo, y de preferencia un espejo tal como fue siempre, ms oscuro que claro, de metal pulido 7, el sujeto puede lograr revelarse a s mismo muchos elementos de sus fijaciones imaginarias. Entonces, dnde est la Ccia.? En qu sentido buscarla, situarla? En mas de un pasaje de su obra Freud plantea el problema en trminos de tensin psquica, y procura saber segn qu mecanismos es investido y desinvestido el sistema Ccia.8 Qu podemos decir del Yo? El Yo es un objeto. El Yo que ustedes perciben supuestamente en el interior del campo de conciencia clara como lo que constituye su unidad (de aqu podemos entender la ilusin de autoconciencia que desarrolla la filosofa), es precisamente aquello con respecto a lo cual lo inmediato de la sensacin es puesto en tensin. Tal unidad no es de ningn modo homognea a lo que sucede en la superficie de ese campo, que es neutra. La Ccia., como fenmeno fsico es, precisamente, lo que engendra esa tensin.9 La palabra tensin nos da entonces la clave: el estadio del espejo. Intent forjar ante ustedes el mito de una Ccia. sin Ego, que podra definirse como el reflejo de la montaa en un lago. Por otra parte el Ego se presenta en el mundo de los objetos como un objeto privilegiado. La Ccia en el hombre es por esencia tensin polar entre un Ego alienado al sujeto y una percepcin que fundamentalmente se le escapa, un puro percipi.10 Tenemos pues que el punto de relacin entre la Ccia. y el Yo se encuentra en el estadio del espejo. Continuemos entonces con Lacan: "Qu es lo que intent hacer comprender con el estadio del espejo? Que lo ms suelto, fragmentado y anrquico que hay en el hombre establece sus percepciones en el plano de una tensin totalmente original. El principio de toda unidad por l percibida en los objetos es la imagen de su cuerpo 11 Si la Ccia. es lo que genera esa tensin y el Yo aparece en el mismo momento en que aparece esa tensin entre el sujeto y su cuerpo, no existe una relacin inmediata entre el cuerpo y su imagen. Tenemos entonces que la Ccia no es el Yo (imaginario) sino que la Ccia es la condicin de existencia del Yo, es decir, es lo que permite que el Yo se constituya. Como dice Eric Laurent: En esta operacin el cuerpo aparece escondido y lo que aparece es la imagen. Lo nico que el sujeto conoce de su cuerpo es el jbilo por el reconocimiento de su imagen, pero jams sabr nada sobre lo que sucede en su cuerpo. Eso es el estadio del espejo. 12 Es decir que el ver, el yo me veo que se produce con la imagen, oculta, tapa, lo que queda por detrs. Para clarificar esto, podramos utilizar el lgebra lacaniana y decir que la conciencia est en relacin a la i del i(a). Estamos en el punto entonces en que el Yo no es la Ccia. ni el sujeto y que el sujeto no sabe lo que sucede con su cuerpo sino que conoce solo su imagen. He aqu la dificultad que se le plantea a Freud para ubicar la Ccia. en el aparato psquico, un aparato que tal como es planteado en el
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J. Lacan- Seminario II pg. 80 Aqu Lacan habla de los espejos opacos en relacin justamente con los orgenes de estos objetos, que aparecieron en Grecia alrededor del siglo VI a. C., y que eran en su mayora de metal, de bronce. 8 J. Lacan- Seminario II- pg 93 9 J. Lacan- Seminario II- pg. 81 10 J. Lacan- Seminario II 11 J. Lacan- Seminario II pg. 252 12 Eric Laurent- Los objetos de la pasin- pg. 67

Proyecto... y como bien seala Lacan en el Seminario VII, es un aparato respecto del cual el organismo permanece exterior al igual que el mundo externo. Retomemos, ahora s, la pregunta antes planteada: cmo ubicar entonces a la conciencia en este aparato, en el que se encuentra entre y sin estar en el medio? Es muy interesante ver cmo Freud plantea esta cuestin en el Ms all del P:P: : Dado que la conciencia procura esencialmente percepciones de estmulos procedentes del mundo exterior y sensaciones de placer-displacer que no pueden provenir ms que del interior del aparato psquico, podemos atribuir al sistema Pc-Ccia. una localizacin. Tiene que hallarse situado en la frontera entre el exterior y el interior, estar vuelto hacia el mundo exterior y envolver a los otros sistemas psquicos.13 Queda claro que 25 aos despus sigue la misma lnea que la propuesta en el proyecto y adems mantiene el mismo problema, que intenta solucionar tiempo despus con la explicacin del grfico que propone en El Yo y el Ello. Como ya fue planteado, Lacan da la clave para resolver este problema en el Seminario II, ms precisamente en el capitulo 5, al decir que estamos ante un fenmeno heterotpico, es decir, tpicas diferentes (o, ms precisamente, topologas diferentes). Como dice en ese captulo, para esclarecer esto nos hace falta un tringulo, pero un tringulo como sistema de relaciones. Pero tambin nos hace falta la topologa, instrumento que Lacan en esa poca no utilizaba pero del cual ya vislumbraba su necesidad. En qu espacio debemos hacer jugar estos elementos? El problema con que se enfrenta Freud es que quiere relacionar diferentes instancias que se ubican en espacios topolgicamente distintos. En principio podemos decir que el espacio topolgico no es un espacio de tres dimensiones, que es el espacio habitual de nuestra percepcin. S pertenecen al espacio tridimensional el Yo, el estadio del espejo, lo que habitualmente se llama lo especular en Lacan. El estadio del espejo guarda relacin con lo que es nuestra percepcin habitual. En cambio, el inconsciente se organiza en un espacio topolgico que es de dos dimensiones. Por eso Lacan podr decir que el sujeto del inconsciente es chato, no tiene volumen. Dicho espacio modifica la concepcin que se deduce en el Ms all... y en Inhibicin, sntoma..., del espacio como delimitando un interior y un exterior. 14 Propongo entonces el siguiente esquema para seguir aclarando la cuestin: Ccia.

Moebius

Yo (imaginario especular)

en donde la Ccia. como condicin de posibilidad del Yo especular ( no la nica) es la puerta de entrada al espacio tridimensional propio del imaginario especular y la imagen del cuerpo. (Vale aclarar para los lectores del Proyecto que el Yo que trabaja en ese texto Freud no es el imaginario especular sino que representa al inconsciente en funcin.) Las consecuencias de esto son mltiples. La primera y fundamental es que nos encontramos con otra manera de subvertir la ecuacin Ccia = Yo = Sujeto, consecuencia principalmente clnica en donde queda delimitada y circunscripta al abordar a un paciente, por ejemplo, el trabajo del examen de conciencia propio de la psiquiatra y la teraputica de la Psicologa del Yo y/o el conductismo, ya que el sujeto propio de la clnica psicoanaltica es el sujeto que representa un Sgte. para otro Sgte. Sabemos bien que los hechiceros, en su magia, se preocupan en cmo sacar al conejo de la galera sin siquiera importar cmo lo pusieron, cuando la cuestin en juego en realidad es el borde de la galera. Pero mejor volvamos a nuestro tema. Si la i permite lo especular, y por ende est en relacin al fantasma, quiere decir que funciona como defensa frente a la angustia. Esto est en juego cuando
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S. Freud- Ms all del principio del placer- Biblioteca Nueva Diana Rabinovich- Puntuaciones freudianas de Lacan pg 148. Ed. Manantial

Freud describe en el Proyecto la distribucin de cargas energticas producto del exceso de Q y de Qn. Es que el aumento econmico de la carga es un peligro real determinado por el desamparo del nio humano, desamparo que en la historia del sujeto est ligado al Sper Yo, la prdida de amor, etc. El peligro real consistira en que este montante de energa rompera la barrera protectora de los estmulos. Hablamos del cuerpo Real, que es el cuerpo del organismo vivo, es decir, la (a) sin la i, o sea la fuente de Qn del Proyecto. Pero este no es un peligro interno, ya que es exterior al cuerpo del significante y al cuerpo especular dependientes ambos de lo Simblico. El incremento del estimulo, la pulsin, se presenta como un exterior-interno que representa un peligro, como una fuente de ese Ms all que irrumpe a travs de la barrera protectora de estmulos, que se articular con el goce (...) El Yo narcisista es precisamente entonces una primera barrera contra ese exceso. Sabemos que Lacan lo designar como i(a). De este modo, las referencias de Lacan al narcisismo, a la angustia, deben leerse con este teln de fondo freudiano. 15 Se entiende entonces por qu a Freud se le impone que al sistema de la Ccia. le llegue energa que el mecanismo de atencin regula por medio de las cualidades ( ya nos detendremos en el problema de las cualidades) y que le permiten justamente una regulacin mayor del proceso homeosttico que la que el P. Placer realiza habitualmente. Este sistema Ccia. en el que la atencin se liga con la percepcin es de vital importancia, ya que a Freud le hace falta un aparato interior que refleje no solo las incitaciones del mundo exterior sino tambin la estructura. Un sistema que para lograr la homeostasis sirva tanto para no registrar como para registrar mal, es decir, que registre de manera filtrada. El solo esquema de entrada y salida es insuficiente, se necesita un filtrado organizado que supone facilitaciones (sgtes.). Esas facilitaciones, los acontecimientos sobrevenidos en la vida de un sujeto, constituyen un modelo que proporciona la medida de lo real (realidad) y es ah donde debe engarzarse lo imaginario, ya que la memoria es una serie de facilitaciones que necesita de la nocin de imagen. Dice Lacan: Si se postula que una serie de facilitaciones, una secuencia de experiencias, hace surgir una imagen en un aparato psquico concebido como una simple placa sensible, es obvio que cuando la misma serie es activada por una nueva excitacin, por una necesidad, se reproducir la misma imagen. Dicho de otro modo, todo estmulo tiende a producir una alucinacin. Esto es lo que quiere decir Proceso Primario. El problema est entonces en la relacin de la alucinacin con la realidad. Freud se ve llevado a restaurar el sistema de la Ccia. y su autonoma paradjica desde el punto de vista energtico. Si la concatenacin de las experiencias produce efectos alucinatorios, es preciso un aparato corrector. 16 Esto es fundamental; de aqu podemos dar un paso y pensar el desanudamiento imaginario en la psicosis y la produccin de fenmenos elementales como las alucinaciones o los fenmenos corporales, cuando no se produce un broche que junte lo que estaba separado antes del estadio del espejo: el cuerpo y la imagen. Sabemos que un dficit en la constitucin de la imagen de s no solo implica consecuencias en la constitucin del cuerpo imaginario, sino tambin en las relaciones de objeto en donde se juega el narcisismo y, como ya dijimos, en la funcin del i(a) como barrera protectora. Estaramos hablando entonces de una (a) sin la i , sin las galas, los oropeles, etc. Ahora bien, llegamos entonces lentamente al punto de la relacin de la Ccia. con la realidad. Para abordarlo necesitamos remitirnos al Seminario VII, donde Lacan trabaja das Ding, las cualidades, la vorstellung, la experiencia de satisfaccin y de dolor. Pero antes propongo el siguiente cuadro para ordenar lo trabajado hasta ahora:

Relac. con la realidad tensin

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Ccia.

Yo

Diana Rabinovich- La angustia y el deseo del Otro- pg. 165. Ed. Manantial J. Lacan- Seminario II- pg. 167

Simblico

jbilo unidad imag. especular Barrera contra el exceso econmico

autoerotismo cuerpo fragmentado Organismo vivo Qn IV) En el seminario de la tica Lacan retoma la lectura del Proyecto y desarrolla la construccin de la realidad y el papel que desempea all la Ccia. Ya no va a alcanzar con definirla como un espejo, o como la capacidad de producir una imagen para realizar una prueba de realidad que discrimine entre las excitaciones externas que pueden ser controladas por la excitacin motriz y las internas que no se pueden suprimir. Si la Ccia. fuera un espejo con semejante poder y autonoma no necesitara ningn sostn de los sistemas y , es decir, del universo simblico. Es precisamente la funcin de das Ding lo que posibilita completar y complejizar la funcin de la Ccia. Si Freud necesita introducir el sistema Ccia. por el problema de la prueba de realidad se mete al mismo tiempo en el inconveniente de tener que ligarlo al sistema simblico, es decir que ser pasivo de la funcin del lenguaje. De ah que el desarrollo de los conceptos de Representacin Cosa y Representacin Palabra lo lleve en La negacin a relacionar la prueba de realidad con el juicio de existencia, que es el que afirma o niega que una representacin tenga su correlato con la realidad. Juicio que est sostenido por la Bejahung primordial por la que se inscribe la marca sgte. que el objeto deja en su ausencia. El Principio de Realidad es entonces quien corrige, compensa, lo que es la inclinacin fundamental del aparato psquico: alucinar la realidad del objeto, establecer una identidad de percepcin. Sera entonces el Proceso Secundario quien tienda a una identidad de pensamiento que permita un tanteo rectificador de las descargas. Entonces parecera que el pensamiento debera alistarse junto con el Principio de Realidad. Pero esto no ocurre as, ya que est ligado al inconsciente. El Principio de Realidad solo se articula con el pensamiento en la medida en que ste se articule en palabras, palabras que caracterizan el paso a lo Pre-conciente de los elementos que son del orden del logos, propios del inconsciente, ya que la Ccia., como dira J. L. Borges, es un espejo sin memoria. A la Ccia. entonces solo llegan estos signos, de placer o de pena, productos de lo inconsciente. Es que el fin de la accin especfica que apunta a la experiencia de satisfaccin es reproducir el estado inicial, volver a encontrar a das Ding, en tanto que Otro absoluto del sujeto. Este es el elemento que se asla como extranjero en el origen por el sujeto en su experiencia del Nebenmensch. A partir de ah se produce el corte en donde todo lo relacionado con el objeto como cualidad es formulado como atributo, cae dentro de y constituyen las vorstellungen relacionadas al PlacerDisplacer. Huellas que se inscriben como seuelo de la alucinacin del cumplimiento del deseo y que desplazan a la accin especfica introduciendo la rememoracin alucinatoria que deber ser corregida por la prueba de realidad. Ocurre entonces que cuando algo en el circuito sensacin motricidad, por medio del mecanismo de atencin (contribuyendo con cualidades), llega a interesar al sistema inconsciente, algo es retroactivamente percibido bajo la forma de vorstellungen y es as como entonces el sistema Ccia. puede registrar algo de lo que sucede en el psiquismo.

Las vorstellungen sern el reflejo (es la palabra que usa Lacan!) del discurso que se ordena por medio de las vorstellungreprsentanzen. Si recordamos entonces que la Verneinung se produce en el discurso pronunciado, enunciado, consciente, al producir la negacin se pretende negar (juicio de existencia mediante) el correlato de la representacin con la realidad. Qu es lo que puede interesar? El volver a encontrar el objeto perdido. Bsqueda de la objetividad cuyo origen primordial est en das Ding. Es as como los caminos del deseo rodearn el objeto, sin nunca aprehenderlo. En este punto se basar el P. de Realidad que en definitiva no hace otra cosa que apartar al sujeto de la realidad. Por ltimo, qu inaugura la conciencia? La Ccia. como sistema es inaugurada por la Experiencia Mtica de Dolor, que es anteriormente lgica a la de Satisfaccin. El objeto hostil se seala a nivel de la Ccia. en la medida en que el dolor hace brotar un grito del sujeto. El grito cumple all una funcin de descarga (a partir de la participacin motora de la boca en la palabra, dice Lacan en el Seminario III) y desempea el papel de un puente a nivel del cual algo de lo que sucede puede ser atrapado e identificado en la Ccia. del sujeto. Ese algo permanecera oscuro e inconsciente si el grito no viniese a darle, en lo tocante a la Ccia., el signo que le confiere su peso 17 En sntesis, la conciencia es un espejo (opaco) hecho de palabras que refleja objetos ilusorios que pueden rescatar al sujeto del fading o permitirle la creencia de una totalidad narcisista posible; ilusiones que, como lenitivos, velan el sufrimiento que produce el dolor de existir.

Lionel F. Klimkiewicz

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J. Lacan- Seminario VII- pg. 45