Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos1 que incluyen

a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna, sin distincin alguna de etnia, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2 Para autores iusnaturalistas los derechos humanos no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.3As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por pases como la Repblica Popular China,Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.4 Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo mismos y con los otros.5

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales.

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones. Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito.

Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems.

Iguales y no discriminatorios
La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos.

Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La

obligacin de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos humanos de los dems.

La doctrina del iusnaturalismo es la clave filosfica para entender el liberalismo poltico y econmico. Segn esta doctrina el ser humano tiene unos derechos pre-estatales, es decir, anteriores a la formacin de cualquier comunidad poltica, los cuales deben ser respetados por el Estado y no pueden ser violados. Es decir, los derechos inalienables y subjetivos de cada ser humano son en ultimas los dispositivos que permiten la creacin del Estado, dado que es cada individuo el que decide racionalmente entregar a un tercero regulador una fraccin de su autonoma y soberana para que este le asegure el disfrute de sus otros derechos y adems se abstenga de atacarlos arbitrariamente. Esta doctrina nace como respuesta a los abusos de poder cometidos por el poder absolutista frente a los sbditos. Lo que une a los filsofos del derecho natural es que se plantean el mismo problema: cul es el origen de la sociedad? Y que lo resuelven de la misma manera: el estado natural y el contrato social. La respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la concepcin para la cual la sociedad ya no constituye un orden natural creado por dios, sino que configura un orden artificial, plasmado por los hombres. Lo que constituye ahora el dato natural y primario es el individuo, que tiende a asociarse con sus semejantes en tanto no puede dejar de vivir en sociedad. Esta idea esta presente en Locke, Hobbes y Rousseau, pero cada autor hace nfasis en los aspectos que mas le interesan para abordar la teora de la creacin del Estado. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una Constitucin. Hobbes, por su parte, busca darle una solucin coherente y necesaria a la cuestin de la rectitud de la conducta humana y el orden social para mantener el difcil equilibrio entre proteccin y obediencia1. En el mbito netamente jurdico el iusnaturalismo como escuela filosfica y el derecho natural como una forma de entender el fenmeno jurdico, puede caracterizarse diciendo que consiste en sostener conjuntamente estas dos tesis: a) Una tesis de la filosofa tica que sostiene que hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y asequibles a la razn humana. b) Una tesis acerca de la definicin del concepto de derecho segn la cual un sistema normativo o una norma no pueden ser calificados de jurdicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia.2 Esta escuela establece que la validez de la norma se mide a travs de su justicia o injusticia, es decir, acepta deliberadamente que existe una estrecha relacin entre derecho y moral. Existen tres escuelas dentro del iusnaturalismo. El iusnaturalismo teolgico, el iusnaturalismo racionalista y el racionalismo historicista, propio de San Agustn y Santo Tomas, defiende la tesis de que existen principios de justicia universales e inherentes al ser humano, pero que solo pueden ser conocidos a travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana Esta escuela plantea una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana. El iusnaturalismo racionalista, defendido por Kant, Locke, etc.; sostiene que existen principios morales bsicos y universales del hombre, y que este puede acceder a ellos por medio del cultivo de la razn y la indagacin cientfica. Esta escuela pone el nfasis en la relacin estrecha que tiene la moral, la razn y la ciencia como forma de dominar las leyes del mundo fsico. Por ultimo, el iusnaturalismo historicista representado por Savigny, hace alusin a los

principios bsicos de justicia que han subsistido a lo largo de la historia occidental, como resultado de la dinmica histrica y del incuestionable asenso hacia el progreso de la humanidad. Una fuerte crtica que se le hace a esta escuela pretende destacar que el iusnaturalismo es una teora de la moral, la cual se puede prestar para justificaciones de estados tirnicos dada la universalidad de los valores que persigue, pues no reconoce la diversidad moral que existe en el mundo ye impone una nica forma de entender la dimensin moral del hombre. Por otro lado, socilogos y antroplogos han demostrado con trabajos etnogrficos en culturas no occidentales, que los valores que maneja cierta sociedad Occidental hegemnica, no son universales y que hacen parte de una determinada cosmovisin impuesta y distribuida a lo largo de Occidente. El positivismo por su parte, y segn Hans Kelsen, apunta a que el derecho de una comunidad es un sistema cuyos alcances pueden ser verificados empricamente, en una forma objetiva y concluyente, con independencia de nuestras valoraciones subjetivas.3 El surgimiento del positivismo como escuela jurdica tiene relacin con el nacimiento de las ciencias naturales en el siglo XVII, el movimiento de codificacin en Europa impulsado por la Revolucin Francesa y el rompimiento definitivo de la razn con la metafsica. El positivismo, defendido y desarrollado por Bobbio, Kelsen, Hart y Austin entre otros, se caracteriza por desarrollar ideas completamente contrarias a las del iusnaturalismo antes expuesto. Por un lado, arguyen que no existen principios morales validos universalmente, es decir, que el derecho no puede ni debe tener relacin alguna con la moral, con lo valorativo, en ltimas, con lo subjetivo. El derecho, para los positivistas ms duros, es un ente autnomo, objetivo, coherente que no tiene lagunas, y que por ende puede solucionar cualquier caso que se le presente por medio de una estructura silogstica. Nuevas formas de iusnaturalismo han aparecido como reaccin al profundo positivismo jurdico del estado liberal moderno del siglo XIX. Algunos autores rastrean rasgos iusnaturalistas en los Estados constitucionales de la posguerra. Se puede decir que las corrientes doctrinales que nutrieron, y aun nutren, el Estado Constitucional son una especie de positivismo estatalista, mezclado con un iusnaturalismo ilustrado y actualizado a las condiciones de las sociedades post-capitalistas centrales. Como podemos ver, la tradicin del iusnaturalismo y el derecho natural han nutrido enormemente las diferentes formas de entender y criticar el poder poltico y han fortalecido los argumentos a favor del Estado de derecho como asegurador de ciertos derechos pre-estatales. _ Del latn directum, el trmino derecho puede traducirse como aquello que est conforme a la ley y permite desarrollar postulados de justicia que constituyen la organizacin de las instituciones y las normas que rigen una sociedad. Natural, por su parte, es lo que est vinculado a la naturaleza. Este trmino tiene mltiples significados y puede referirse a lo esencial de un ser, al conjunto de los fenmenos fsicos y elementos del mundo terrenal y a la cualidad de algo, entre otras cosas. De ambos conceptos se desprende la idea de derecho natural, que est formado por los postulados acerca de la justicia que se inspiran en la condicin natural del hombre. Estos principios buscan materializarse a travs del derecho positivo o efectivo, que est

formado por las leyes dictadas por el Estado (que tienen que ser respetadas, de manera obligatoria, por todas las personas) para mantener el orden social. El derecho natural (o, en latn, Ius naturale) no puede ser definido con precisin, ya que su concepcin ha variado a lo largo de la historia. Por lo general, el derecho natural es fundamentado en un ente abstracto natural que resulta superior a la voluntad de las personas (como Dios). En concreto podramos establecer que el Derecho natural es el conjunto de normas que los seres humanos deducimos o establecemos a partir de nuestra propia conciencia y que son los que priman y se determinan como justicia en un momento histrico determinado. Esta ltima sea de identidad es la que establece que el mismo vaya cambiando en base a la etapa que se est viviendo en una sociedad y en una poca concreta. Es habitual que siempre se contraponga el derecho natural a lo que se da en llamar derecho positivo. Este ltimo se establece que slo se puede considerar como vlido porque es el Estado el que le otorga la razn para ser elaborado, aplicado y tambin reconocido. Pero adems de ello se caracteriza porque existen una serie de rganos de gobierno que son los que arbitran el mismo y porque los valores que establece estn claramente delimitados por lo que es la legalidad. Los derechos naturales son inalienables y universales, ya que ningn ser humano puede privar a otro de su goce y ninguna persona puede decidir prescindir de ellos. Esto hace que la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano sea la carta encargada de recoger y proteger los derechos que derivan del derecho natural. Un documento este, que tiene su origen en el ao 1789 y ms concretamente en el desarrollo de la Revolucin Francesa. Y es que en ella la Asamblea Constituyente aprob los derechos personales y colectivos de la sociedad que se entendan como universales. No obstante, tenemos que subrayar que ahora esta Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que sali adelante gracias al respaldo de la Asamblea General de las Naciones Unidas, se ha convertido en un instrumento para acabar tanto con la discriminacin como con la opresin.

EL IUSNATURALISMO Y SUS DIRECCIONES La vieja polmica entre el iusnaturalismo y el positivismo jurdico gira alrededor de la relacin entre derecho y moral. Una descripcin simplista de estas corrientes, y de esta polmica, dira que el iusnaturalismo sostiene que existe una relacin directa entre el derecho y la moral. Mientras tanto, el positivismo niega esa conexin entre derecho y moral. 1. EL IUSNATURALISMO. La concepcin iusnaturalista, se caracteriza por sostener conjuntamente estas dos tesis; -Una tesis de filosofa tica, que defiende la existencia de principios morales y de justicia, universalmente validos y asequibles a la razn humana. -Una tesis de definicin del derecho, segn el cual, no puede calificarse un sistema normativo de jurdico si este contradice aquellos principios morales o de justicia universalmente validos. Todos los iusnaturalistas discrepan en el origen de estos principios morales y de justicia que conforman el derecho natural. Segn V. Cathrein, el derecho natural, encuentra su fundamento en la absoluta necesidad para la sociedad humana. Adems se trata de un derecho universal, es decir, aplicable a todos los hombres y a todos los tiempos, y necesario[1].

Segn esta concepcin, las leyes positivas deben obtenerse por conclusin del derecho natural, o deben tener la funcin de determinacin aproximativa, precisando los postulados generales del derecho natural. Tambien deben hacer efectivas los mandatos del derecho natural. El iusnaturalismo racionalista (Kant)[2], surge en Europa en los siglos XVII y XVIII. Segn esta concepcin, el derecho natural, no deriva de los mandatos de Dios, sino de la estructura de la razn humana. Esta corriente iusnaturalista, intentaron formular detallados sistemas de derecho natural, cuyas normas bsicas, constituan axiomas autoevidentes para la razn humana. Los presupuestos del racionalismo, influyeron en la configuracin de la dogmtica jurdica, modalidad de la ciencia del derecho que prevalece en los pases de tradicin continental europea. 1.1. CONCEPTOS BASICOS Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana, dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores universales e inmutables. Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el nico autentico[3] Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho "El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural". Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

La doctrina del iusnaturalismo es la clave filosfica para entender el liberalismo poltico y econmico. Segn esta doctrina el ser humano tiene unos derechos pre-estatales, es decir, anteriores a la formacin de cualquier comunidad poltica, los cuales deben ser respetados por el Estado y no pueden ser violados. Es decir, los derechos inalienables y subjetivos de cada ser humano son en ultimas los dispositivos que permiten la creacin del Estado, dado que es cada individuo el que decide racionalmente entregar a un tercero regulador una fraccin de su autonoma y soberana para que este le asegure el disfrute de sus otros derechos y adems se abstenga de atacarlos arbitrariamente. Esta doctrina nace como respuesta a los abusos de poder cometidos por el poder absolutista frente a los sbditos. Lo que une a los filsofos del derecho natural es que se plantean el mismo problema: cul es el origen de la sociedad? Y que lo resuelven de la misma manera: el estado natural y el

contrato social. La respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la concepcin para la cual la sociedad ya no constituye un orden natural creado por dios, sino que configura un orden artificial, plasmado por los hombres. Lo que constituye ahora el dato natural y primario es el individuo, que tiende a asociarse con sus semejantes en tanto no puede dejar de vivir en sociedad. Esta idea esta presente enLocke, Hobbes y Rousseau, pero cada autor hace nfasis en los aspectos que mas le interesan para abordar la teora de la creacin del Estado. Segn el pensamiento de Locke y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una Constitucin. Hobbes, por su parte, busca darle una solucin coherente y necesaria a la cuestin de la rectitud de la conducta humana y el orden social para mantener el difcil equilibrio entre proteccin y obediencia1. En el mbito netamente jurdico el iusnaturalismo como escuela filosfica y el derecho natural como una forma de entender el fenmeno jurdico, puede caracterizarse diciendo que consiste en sostener conjuntamente estas dos tesis: a) Una tesis de la filosofa tica que sostiene que hay principios morales y de justicia universalmente vlida y asequible a la razn humana. b) Una tesis acerca de la definicin del concepto de derecho segn la cual un sistema normativo o una norma no pueden ser calificados de jurdicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia. Esta escuela establece que la validez de la norma se mide a travs de su justicia o injusticia, es decir, acepta deliberadamente que existe una estrecha relacin entre derecho y moral. Existen tres escuelas dentro del iusnaturalismo. El iusnaturalismo teolgico, el iusnaturalismo racionalista y el racionalismo historicista, propio de San Agustn y Santo Tomas, defiende la tesis de que existen principios de justicia universales e inherentes al ser humano, pero que solo pueden ser conocidos a travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana Esta escuela plantea una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana. El iusnaturalismo racionalista, defendido por Kant, Locke, etc.; sostiene que existen principios morales bsicos y universales del hombre, y que este puede acceder a ellos por medio del cultivo de la razn y la indagacin cientfica. Esta escuela pone el nfasis en la relacin estrecha que tiene la moral, la razn y la ciencia como forma de dominar las leyes del mundo fsico. Por ultimo, el iusnaturalismo historicista representado por Savigny, hace alusin a los principios bsicos de justicia que han subsistido a lo largo de la historia occidental, como resultado de la dinmica histrica y del incuestionable asenso hacia el progreso de la humanidad. Una fuerte crtica que se le hace a esta escuela pretende destacar que el iusnaturalismo es una teora de la moral, la cual se puede prestar para justificaciones de estados tirnicos dada la universalidad de los valores que persigue, pues no reconoce la diversidad moral que existe en el mundo ye impone una nica forma de entender la dimensin moral del hombre. Por otro lado, socilogos y antroplogos han demostrado con trabajos etnogrficos en culturas no occidentales, que los valores que maneja cierta sociedad Occidental hegemnica, no son universales y que hacen parte de una determinada cosmovisin impuesta y distribuida a lo largo de Occidente. El positivismopor su parte, y segn Hans Kelsen, apunta a que el derecho de una comunidad es un sistema cuyos alcances pueden ser verificados empricamente, en una forma objetiva y concluyente, con independencia de nuestras valoraciones subjetivas.3 El surgimiento del positivismo como escuela jurdica tiene relacin con el nacimiento de las ciencias naturales en el siglo XVII, el movimiento de codificacin en Europa impulsado por laRevolucin Francesa y el rompimiento definitivo de la razn con la metafsica. El positivismo, defendido y desarrollado por Bobbio, Kelsen, Hart y Austin entre otros, se caracteriza por desarrollar ideas completamente contrarias a las del iusnaturalismo antes expuesto. Por un lado, arguyen que no existen principios morales validos universalmente, es decir, que el derecho no puede ni debe tener relacin alguna con la moral, con lo valorativo, en ltimas, con lo subjetivo. El derecho, para los positivistas ms duros, es un ente autnomo, objetivo,

coherente que no tiene lagunas, y que por ende puede solucionar cualquier caso que se le presente por medio de una estructura silogstica. Nuevas formas de iusnaturalismo han aparecido como reaccin al profundo positivismo jurdico del estado liberal moderno del siglo XIX. Algunos autores rastrean rasgos iusnaturalistas en los Estados constitucionales de la posguerra. Se puede decir que las corrientes doctrinales que nutrieron, y aun nutren, el Estado Constitucional son una especie de positivismo estatalista, mezclado con un iusnaturalismo ilustrado y actualizado a las condiciones de las sociedades post-capitalistas centrales. Como podemos ver, la tradicin del iusnaturalismo y el derecho natural han nutrido enormemente las diferentes formas de entender y criticar el poder poltico y han fortalecido los argumentos a favor del Estado de derecho como asegurador de ciertos derechos pre-estatales.

Jorge Luis Castro nos dice: El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. [4] El origen de los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn. Aristteles como estudioso de las especies biolgicas, concepta al hombre como un animal que tiene necesidad de vivir dentro de la polis (zoon politicon); el hecho natural del ser humano de vivir en sociedad, derivadas de la capacidad lgica y racional. Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales. Es comn confundir conceptualmente trminos como derecho natural, iusnaturalismo y ciencia del derecho natural; y del mismo modo, por otro lado, derecho positivo, iuspositivismo y ciencia del derecho positivo. Decimos confundir, pues resulta que no son lo mismo aunque tengan alguna relacin, pero las relaciones entre ellos no son tampoco las mismas. El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia ya sea real o ideal del derecho natural, y el iuspositivismo, especficamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo. 2. EL IUSNATURALISMO TEOLGICO. Para los iusnaturalistas teolgicos los principios del derecho natural se encuentran en Dios, exactamente en la voluntad y la sabidura de Dios. Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto. Dentro del iusnaturalismo teolgico nos encontramos dos corrientes: Iusnaturalismo teolgico voluntarista.- El iusnaturalismo teolgico voluntarista es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los iusnaturalistas teolgicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente la voluntad divina. El iusnaturalista teolgico voluntarista ms importante fue Guillermo de Occam. Iusnaturalismo teolgico intelectual.- La versin intelectual del iusnaturalismo teolgico se basa, principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Toms de Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razn. Para los iusnaturalistas teolgicos intelectuales los principios morales provienen de la sabidura de Dios, porque ste es sabio y su sabidura no cambiar jams. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:

 Ley eterna: ley que es producto de la sabidura divina. Es una ley perfecta que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningn mortal normal tiene acceso directo a esta ley. Ley natural: principios que los hombres descubren a travs del razonamiento, es una intuicin humana de la ley eterna, es decir, es la participacin de los hombres en la ley eterna mediante la razn. Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las leyes humanas son fruto de la razn porque se ajustan a las leyes naturales que son reflejo, mediante la razn, de la ley eterna. Para los iusnaturalistas teolgicos de corriente intelectual la razn es un elemento bsico para conocer los principios de justicia. El iusnaturalismo teolgico (Sto. Tomas de Aquino), sostiene que este derecho natural proviene de Dios, formando parte del orden eterno establecido por el y asequible a la razn humana. Segn estos, ningn orden jurdico tiene fuerza obligatoria si no cumple con los principios de derecho natural. 3. EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA. Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del oscurantismo propio de la Edad Media, influidas por los cambios polticos producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la necesidad de inventos que hicieran ms fcil todos estos procesos, hicieron centrarse al hombre en el hombre mismo, hacindolo dueo y seor del universo, y pasando las reflexiones teolgicas a un segundo plano, razn por la cual, la filosofa se fue convirtiendo en un culto a la razn humana, a travs del conocido Racionalismo propio de la Edad Moderna. Cronolgicamente la Edad Moderna tiene sus inicios con la aparicin del Renacimiento, ubicndose en acontecimientos concretos en el descubrimiento de Amrica en 1492 d.C. (s. XV d.C.) y teniendo su fin con la Revolucin Francesa en 1789, es decir en el siglo XVIII d.C., donde se considera por la historiografa el inicio de la Edad Contempornea o Contemporaneidad. Son los avances cientficos y la reforma protestante, los que dan pie al cambio de pensamiento, dado el hecho de que aquellos estn basados en las ciencias exactas, y que la autoridad doctrinal de la Iglesia no tena estos mismos basamentos, sino los de la revelacin, que quedaron sin piso al engrandecerse el hombre con los desarrollos producto de las ciencias exactas y las demostraciones racionales que partan de la duda. En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como ltima expresin a Dios. Este hecho tambin pasa con las ciencias sociales: el hombre es el principio y el fin de las cosas. Los pensadores ms importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs, Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros. Todos los pensadores de este movimiento tienen en comn: Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada que transcienda ( vaya ms all) de la razn humana. Tesis contractualismo: los principios de derecho natural son fruto de un pacto entre individuos racionales ( lo hacen con la razn), autnomas y autointeresados ( deciden por si mismos), libres e iguales. El iusnaturalismo racionalista evoluciona en dos caminos: Promocionar el reconocimiento de ciertos derechos y libertades. Eso genera determinados cambios en la poltica: el Estado Liberal. El derecho es una estructura racional. Estructura ordenada igual que la estructura de derecho natural. El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se encuentra con el problema epistemolgico, ya que es difcil saber cmo conocer el derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no sabemos como resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos naturales. Un ltimo problema del iusnaturalismo es que algunos autores han confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia naturalista), es decir, en el mbito del derecho ste no tiene porque ser justo. Puede considerarse que con el advenimiento del pensamiento Racionalista Moderno, cambi tambin la perspectiva sobre el derecho natural, que hasta el momento haba sido de corte realista, basado en la naturaleza tanto humana como de las cosas. La nueva visin del mundo, exigi ver al derecho natural

como un sistema racional de leyes, segn modelos matemticos exactos, que diera respuesta a los problemas que ya no poda resolver la moral basada en la teologa, dadas las mltiples orientaciones religiosas no solo producto de las separaciones internas de la Iglesia Catlica, sino de la aparicin de nuevas culturas en los lugares descubiertos. De esta manera, el derecho natural dej de ser lo justo natural, para pasar a ser un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razn cuyo fin era alcanzar una armona universal. As, dej su carcter real, para convertirse en ideales de conducta y de derecho, que tiene ms parecido con lo moral, que con aquella cosa debida naturalmente, de la que no hablaron los romanos. Por lo tanto, es caracterstico de esta escuela tambin iusnaturalista el identificar el derecho con la ley, no solo en su mbito natural, sino tambin en el positivo, pues si el natural eran los ideales, lo positivo lo constitua lo plasmado expresamente en la ley humana. De tal manera, no solo se identific derecho y ley, sino que se enfrent lo natural y lo positivo, dejando de ser el derecho una unidad con dos dimensiones, para convertirse el positivo en el verdadero derecho y el natural en ideales de conducta que solo tendran aplicacin si se lograba imponer su carcter reformador sobre el positivo.

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