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Amin MAALOUF Le drglement du monde (Grasset 2009)

Nous sommes entrs dans le nouveau sicle sans boussole. I - Les victoires trompeuses. II - Les lgitimits gares III - Les certitudes imaginaires Epilogue - Une trop longue prhistoire Un certain nombre de constats tissent la trame du livre : - le poids de la puissance amricaine. - le poids des volutions dans les pays musulmans - le rle dvastateur des religions (communautarisme) - le basculement du monde aprs lcroulement de la puissance sovitique. - le poids de la Guerre froide plus que celui de la dernire guerre mondiale, presque absente.

I Les victoires trompeuses.

1re victoire : La chute du mur de Berlin : elle apparat comme la fin de la confrontation entre lOccident et lUnion sovitique, la dmocratie allait se rpandre, la circulation des hommes, des marchandises et des ides allait se dvelopper. (p.17) Il y eut quelques avances, mais plus le temps passait, plus les socits se trouvaient dboussoles. Contrairement aux esprances la rationalit et la lacit ont recul au profit des appartenances hrditaires et de la religion. (p.22/23/24) Pour comprendre, il faut rappeler que pendant des dcennies, les lments potentiellement modernistes et laques du monde arabo-musulman ont combattu lOccident - en sappuyant sur lUnion Sovitique. Et lOccident sest battu contre eux, quelquefois avec lappui des mouvements islamistes de sorte que, au sortir de la Guerre froide, les islamistes taient au nombre des vainqueurs. (p.27)

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2e victoire : La victoire amricaine en Irak: Les Etats-Unis sont intervenus en Irak au mpris de lopinion comme des institutions internationales pour faire main-basse sur ses ressources ptrolires. Mais, victorieux, ils ont dissous trop vite et de faon arbitraire larme irakienne et lappareil dEtat ; ils ont install le communautarisme au cur des institutions par un systme de reprsentation politique bas sur lappartenance religieuse ou ethnique ; ils ont dchan une violence sans prcdent dans lhistoire de ce pays (p.30/31) Le communautarisme est la ngation de lide de citoyennet, il met en place un systme de quotas qui partage durablement la nation en tribus rivales (p.58).

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3e victoire : Le rveil conomique de la Chine puis de lInde: Ces deux rvolutions tranquilles sont en train de modifier durablement les quilibres du monde (p.38), et apparatront sans doute comme une des consquences spectaculaires de la dconfiture du socialisme bureaucratique (p.40). Mais ce dveloppement accrotra la pression sur les ressources naturelles ; chaque puissance voudra prserver sa part, par la supriorit militaire si la supriorit conomique ou lautorit morale ny suffisent plus (p. 44/45/46).

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4e victoire : La construction de lEurope: a eu des effets quasi miraculeux en Irlande, Espagne, Portugal, Grce, Europe centrale et orientale. Mais lOccident na pas su tendre sa prosprit au-del de ses frontires culturelles. Ses russites nont jamais pu traverser la Mditerrane o se dresse prsent un haut mur invisible mais rel et dangereux. LOccident a profess des valeurs - galit devant la loi, libert de parole et dassociation - sans jamais les appliquer dans les territoires quil a conquis (p.53 56). Il en a ainsi dtourn les lites (p.62). Ce constat pose la question des rapports entre lOccident et ses anciennes colonies.

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5e victoire. Lvolution acclre des connaissances : le dveloppement des sciences, leur adaptation technologique civile ou militaire, les progrs dans la production et la diffusion des richesses. Mais lvolution des mentalits et des comportements na pas suivi. Erratique et dans lensemble inadquate, elle na pas permis de faire face aux gigantesques dfis du monde daujourdhui : lenvironnement, la diversit humaine, la rapidit de linformation, les rponses aux crises conomiques, le rle de lEtat (pp.77 82). Le XXIe sicle a commenc dans un environnement mental diffrent de tout ce que lhumanit avait connu. (pp.89/.90) Linformatique et le tlphone portable ont aboli les distances et tabli entre les hommes des liens instantans. Une nouvelle notion est apparue: linstantanit. Seule une minorit sintresse cette diversit des choix (p.92/93) ; la majorit ne veut connatre que ses compatriotes ou ses coreligionnaires. Les avances technologiques et la dsintgration de lUnion sovitique ont fait merger un monde o les clivages identitaires ont pris le pas sur les clivages idologiques.

II Les lgitimits gares

La lgitimit est ce qui permet aux peuples et aux individus daccepter, sans contrainte excessive, lautorit dune institution, personnifie par des hommes et considre comme porteuse de valeurs partages (p.107). Aucune nest immuable. Il arrive un moment o elle nopre plus. Cest alors quun pouvoir remplace lautre, et quune lgitimit neuve se substitue celle qui sest dconsidre. Pour toute socit humaine, labsence de lgitimit est une forme dapesanteur qui drgle tous les comportements et peut driver vers la violence meurtrire, la tyrannie et le chaos. A lre de la globalisation, leffritement de la lgitimit dans le monde arabe* a des consquences sur toute la plante (p.188). Or, cest de l que sont issus les hommes qui commettent les pires actes de violence (p.108/109). * Ces Etats ont les gouvernements qui ne sont ni les gagnants dun scrutin honnte, ni les hritiers dune dynastie respecte, ni les continuateurs dune rvolution russie, ni les artisans dun miracle conomique. Et qui se trouvent, directement ou indirectement, sous la tutelle des Etats-Unis qui nont pas plus de lgitimit.

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1re lgitimit: la religion: En politique, elle nest pas un but en soi, mais une considration parmi dautres ; la lgitimit nest pas accorde au plus croyant, mais celui dont le combat rejoint le combat du peuple (p114).

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2e lgitimit: la lgitimit patriotique ou combattante: Ex. de Gaulle ou Kemal Atatrk. Est lgitime aux yeux des musulmans celui qui dirige le combat contre leurs ennemis (p.111/112/113). Contre-exemple, la lgitimit dnie : le shah dIran. A cause du ptrole, pour garder le pouvoir, la dynastie sallie aux Britanniques puis aux Amricains, cest--dire ceux que le peuple iranien percevait comme les ennemis de sa prosprit et de sa dignit (p.116). - Nasser et la lgitimit panarabe: 1956, la crise de Suez marque la fin de lre coloniale. La France et lAngleterre prennent une gifle dvastatrice. Nasser devient lidole des foules arabes. Pendant onze ans les peuples arabes ont cru en lui et eurent limpression davoir t un temps acteurs de leur propre histoire.(pp.140/141) Le vieux rve de lunit arabe semblait en voie de se raliser. Puis il y eut la guerre des Six-Jours. Le 5 juin 1967 laviation isralienne anantit laviation gyptienne et larme de terre battit en retraite. Cette dfaite fait natre une interrogation obsdante chez tous les musulmans : comment une telle dbcle a-t-elle pu se produire ? Elle leur te leur estime de soi (pp.168/169). - Les deux dfaites de Saddam Hussein: marqurent la fin du nationalisme panarabe qui avait domin la scne moyen-orientale depuis prs dun sicle (pp.177/178). Les pays musulmans se tournrent vers dautres lgitimits. - Le marxisme. Aprs 1967 le marxisme apparaissait, avec lexemple du Vietnam, comme une pense rvolutionnaire cohrente, celle des peuples qui gagnent. Mais ce ne fut quune tape transitoire entre lre des nationalistes et lre des islamistes. Le communisme sest dconsidr par les purges staliniennes et par les mthodes de gouvernement utilises dans les deux seuls pays musulmans avoir eu des gouvernements explicitement marxistes-lninistes, le Sud-Ymen de 1969 1990, et lAfghanistan de 1978 1992 (rglements de compte la mitraillette en pleine runion du bureau politique) (pp. 179/180). Ceux qui avaient toujours dit que lide mme dune nation arabe tait une innovation importe dOccident, et que la seule nation digne dtre appele ainsi tait celle de lIslam redeviennent crdibles. Lcroulement du camp sovitique laisse le champ libre aux mouvements islamistes. Mais ceuxci ne deviennent pas des partis de gouvernement : le dilemme des lgitimits gares nest pas rsolu (p.186).

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3e lgitimit : celle des Etats-Unis: a) En politique extrieure, les Etats-Unis pitinent leurs propres principes - liberts, dmocratie, justice pour tous. Au sortir de la Guerre froide, les Etats-Unis sont une superpuissance. Du fait de cette puissance, les citoyens amricains, cest--dire 5% de la population mondiale, ont, par leurs votes, le pouvoir de dterminer lavenir de lhumanit entire cest-dire des 95% restants. Or, ils proclament des principes - liberts, dmocratie, justice pour tous - que les Etats-Unis vont pitiner: - En Indonsie : le plus peupl des pays musulmans a lIslam le plus tolrant du monde.(p.181/182) Pour empcher la nationalisation des mines et le rapprochement de Djakarta avec Moscou et Pkin, les Etats-Unis organisent le massacre des lites. Communistes et nationalistes sont rafls et excuts - on parle de 600 000 morts entre octobre 1965 et lt 1966. Le gnral Suharto tablit pendant plus de 20 ans une dictature corrompue. Cen est fini de la tolrance religieuse. - En Iran, le Docteur Mossadegh veut mettre les ressources du pays au service du peuple ; les services amricains et britanniques le chassent du pouvoir en 1953 par un coup dEtat. (p.183). Cette lgitimit gare de lOccident, des Etats-Unis en loccurrence, dbouchera un quart de sicle plus tard sur la rvolution fondatrice de lislam politique contemporain. b) Lconomie de march. Devenus lunique superpuissance, les Etats-Unis sont aussi devenus lunique modle conomique. Or, tout pouvoir a besoin dun contre-pouvoir. Prive de limites, lconomie de march a dgnr. Son rapport largent et la manire de le gagner est devenu obscne. Il ny a pas de honte senrichir. Mais que largent soit compltement
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dconnect de toute production, de tout effort physique ou intellectuel, de toute activit socialement utile ? Que nos places boursires se transforment en gigantesques casinos o le sort de centaines de millions de personnes, riches ou pauvres, se dcide sur un coup de ds ? Que les conomies de toute une vie de labeur puissent tre ananties, ou alors multiplies par trente, en quelques secondes, et selon des procds sotriques auxquels les banquiers eux-mmes ne comprennent plus rien ? Comment dans ce cadre maintenir un tissu social qui protgerait ces choses essentielles et fragiles : la libert, la dmocratie, le bonheur, le progrs, en un mot la civilisation ? (pp.195/ 196). Cest l une perturbation grave, dont les implications dpassent de loin lunivers de la finance ou de lconomie. c) Dysfonctionnement de la dmocratie. Labsence de contre-pouvoir viole une rgle lmentaire de la dmocratie amricaine : aucune instance ne peut exercer ses prrogatives sans avoir en face delle une autre instance pour lui servir de garde-fou. Les suffrages des citoyens amricains, qui reprsentent 5% de la population mondiale sont devenus plus dterminants pour lavenir de lhumanit entire que ceux des 95% qui restent, il y a dans la gestion politique de la plante un dysfonctionnement. Le modle amricain a perdu sa lgitimit (p.192).

III Les certitudes imaginaires

Il est impropre de parler de pertes de repres, ou de perte de sens propos de la crise morale de notre temps. Il ne sagit pas de retrouver, mais dinventer (p.199/ p.201). Lhumanit vient dexprimenter, en deux ou trois gnrations, les drives contradictoires du communisme, du capitalisme, de lathisme, de la religion. Devons-nous nous rsigner ces oscillations ? 1re certitude: La culture: Aujourdhui, le rle de la culture est de fournir nos contemporains les outils intellectuels et moraux qui leur permettront de survivre. La considrer comme un domaine parmi dautres, ou comme un moyen dagrmenter la vie pour une certaine catgorie de personnes, cest se tromper de sicle: - Comment allons-nous meubler ces dizaines dannes dont la mdecine nous fait cadeau ? Nous sommes guetts par lennui, par la frnsie consommatrice. Si nous ne voulons pas puiser les ressources de la plante, il faut trouver dautres sources de satisfaction. La connaissance est un univers incommensurable, nous pourrions y puiser sans retenue, sans puiser la plante. (p.204) - Pour grer la diversit humaine nous avons besoin de connatre les autres ce qui ne peut se faire qu travers leurs cultures. Sans perdre de vue que nous-mmes nous sommes aussi les autres pour tous les autres (p.206). Mais il existe dautres points de vue sur la culture. Populisme et litisme se rejoignent dans le mpris du peuple: - Les populistes ricanent et font de linculture un gage dauthenticit.

- Pour les lites, la culture doit rester lapanage dune minorit seule capable den comprendre les arcanes - et de BIEN voter. Les autres, aux capacits limites, doivent se contenter de caddies bien remplis, de quelques slogans simplistes, et damusements faciles pour rester tranquilles, et mme reconnaissants. Il y a dans ce mpris un danger pour la dmocratie (p.207). Un citoyen a besoin de bien connatre le monde qui lentoure. Saccommoder de lignorance, cest renier la dmocratie, cest la rduire un simulacre (p.208).

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2e certitude: la religion: Une des grandes leons du XXe sicle, cest que les idologies passent et que les religions demeurent (p.217). Les religions offrent un ancrage identitaire durable ; elles accompagnent les humains du berceau la tombe et traversent les sicles. La dtresse religieuse est la fois lexpression dune vraie dtresse et une protestation contre cette
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dtresse. La religion est le soupir de la crature opprime, le cur dun monde sans cur, lme dun monde sans me. Elle est lopium du peuple Marx (p.211). Dautres solidarits - la classe, la nation - ont sembl prvaloir. Mais la religion a jusquici eu le dernier mot (p.215./216). Cest particulirement vrai en pays dIslam o religion et politique sont indissociables, lies par les textes sacrs donc immuables. On sinstalle ainsi dans lide que laffrontement ne sarrtera jamais et que nous sommes en prsence de deux humanits distinctes (p.220). Ce qui a assur la prennit des papes et a manqu aux califes, cest une Eglise et un clerg. La papaut ntait pas seulement un contre-pouvoir ; gardienne de lorthodoxie, elle a contribu la stabilit intellectuelle des socits catholiques. Lautorit ecclsiastique centralisatrice peut tre mal supporte, mais elle garantit le caractre irrversible des progrs entrins par la hirarchie. Pour lIslam, lhomme est en tte--tte avec son crateur (p.226). Dans le monde musulman les conceptions les plus radicales se propagent rgulirement parmi les fidles sans que les dignitaires religieux puissent sy opposer (p232). Quil sagisse des sciences, de lconomie, de la politique, ou des comportements sociaux, ce quune fatwa bienveillante a autoris hier, une fatwa grincheuse peut linterdire demain. En labsence dune autorit suprme, aucune avance nest valide une fois pour toutes, et aucune opinion mise au cours des sicles nest dfinitivement marque comme obsolte. O sont les certitudes ? Les religions et les doctrines psent sur les peuples mais les peuples psent aussi sur elles ; les textes fondateurs, sacrs ou profanes, se prtent aux lectures les plus contradictoires. (Ex.: Deng Xiaoping et linterprtation de Marx) (p.234). La spcificit des religions, des ethnies, des cultures est une notion utile, mais quivoque:

- Lapartheid ntait-il pas fond sur le respect de la spcificit des Noirs, respect qui est en fait une forme de mpris (pp.236/238). - Enchaner les femmes et les hommes leur communaut religieuse aggrave les problmes au lieu de les rsoudre. Cest pourtant ce que font de nombreux pays dEurope en encourageant les immigrs sorganiser sur une base religieuse (p.241). Si lOccident ne parvient pas les rallier aux valeurs quil proclame et en faire ses intermdiaires avec le reste du monde, ils deviendront son plus grave problme. Aucune approche na jusquici t satisfaisante : ni le modle rpublicain, ni le pragmatisme britannique (p.244/246).

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3e certitude: Le pass: Pour que le pass devienne pass, il ne suffit pas que le temps passe (p.250). Pour quune socit puisse tracer une frontire entre son aujourdhui et son hier, il faut quelle ait de ce cot-ci de lhypothtique frontire de quoi asseoir sa dignit, son respect delle-mme. On sagrippe au pass parce quil reprsente, pour lidentit bafoue, une planche de salut, un refuge (p.254). Les nations dOccident ne sont pas contraintes de chercher dans les sicles lointains des raisons dtre fires (p.251). A l oppos, les peuples dont le prsent nest fait que dchecs, dhumiliations, cherchent dans leur pass des raisons de croire en eux-mmes. Les Arabes se sentent exils dans le monde daujourdhui, trangers partout, dans leurs propres pays peine moins que dans la diaspora.Tous les peuples dOrient ont connu au cours des derniers sicles, des sentiments comparables.Tous se sont demand : comment intgrer le monde moderne sans perdre notre dignit ? que devrions-nous prserver de notre pass, et que devrions-nous rejeter ? (p.252) La religion est pour les Arabes lultime territoire o survit leur estime de soi. La manire dont elle est vcue reflte limpasse historique o ils se trouvent ; quils en sortent, et ils retrouveront les versets qui conviennent la dmocratie, la modernit, la lacit, la coexistence, la primaut du savoir ; leur relation la lettre des textes se fera moins fige. Le problme ne rside pas dans les textes sacrs, la solution non plus (p.255).

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Le conflit au Proche-Orient, plaie ouverte qui commence gangrener lensemble de la plante, menace de remettre en cause tous les acquis de notre civilisation, et contribue au drglement du monde (p.257). - On passe cot de lessentiel chaque fois que lon omet de voir lmigr derrire limmigr (p.260). Ils ont des liens avec deux univers la fois, et ils ont vocation tre des courroies de transmission, des interfaces, dans les deux sens. Tout cela leur donne une influence potentielle dont ne dispose aucune autre population dOccident ni dOrient (p.258/259). Deux attitudes existent : - en France : tout tre humain peut devenir franais, il faut laider le devenir. Cette ide valeur universelle nest pas toujours applique avec honntet. - en Grande-Bretagne : limmigr peut garder sa culture, ses coutumes et il bnficiera de la protection de la loi ; mais il demeurera extrieur la nation qui laccueille. Aucune de ces pratiques ne parat convenir notre poque. Limmigr a besoin de pouvoir appartenir deux cultures. Il a besoin de sidentifier par sa langue. Cest parce quelle est dlaisse et que sa culture est dconsidre, quun immigr affiche les signes de sa croyance. Les autorits ne prennent pas en compte cette soif de reconnaissance culturelle. Elles se mfient du pluralisme linguistique plus que du communautarisme religieux pourtant facteur de fanatisme. Une des consquences les plus nfastes de la mondialisation, cest quelle a mondialis le communautarisme. Cette volution inquitante sexplique me semble-t-il, par leffet combin de ces bouleversements majeurs que sont: - la faillite des idologies - qui a favoris la monte des affirmations identitaires et de ceux qui les prnaient ; - la rvolution informatique - qui a permis de tisser des liens immdiats par del toutes les frontires - la rupture de lquilibre des blocs - qui a pos la question du pouvoir et de sa lgitimit au niveau plantaire.

Depuis que les identits ont pris le pas sur les idologies, les socits humaines ragissent souvent aux vnements politiques en fonction de leurs appartenances religieuses (p.262 268).

Epilogue Une trop longue prhistoire

La turbulence daprs la Guerre froide est peut-tre fondatrice, elle secouera nos consciences et nos intelligences pour que nous sortions dune trop longue Prhistoire. Saura-t-on faire vivre ensemble toutes ces populations diffrentes par la religion, la couleur, la langue, lhistoire, les traditions ? Ce dbat sur la coexistence nous accompagnera tout au long de ce sicle, et pour les sicles venir. Rconcilier, runir, pacifier, sont des gestes de civilisation qui sacquirent (p.293/ 295). La cassure entre lOccident et le monde arabo-musulman na cess de saggraver. Telle population est-elle regarde avec suspicion parce quelle pose des bombes, ou bien pose-t-elle des bombes parce quelle est regarde avec suspicion ? Si ces drglements de tous ordres devaient se poursuivre, le monde connatrait un effritement de la dmocratie, de ltat de droit et de toutes les normes sociales (p.298). Je suis persuad que ce qui nous arrive, avant que dtre la consquence de nos checs et de nos manquements, est dabord celle de nos succs, de nos accomplissements, de nos ambitions lgitimes, de notre libert tout aussi lgitime, et de lincomparable gnie de notre espce. Je demeure fascin par laventure humaine. Nous sommes les enfants de Promthe.
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Si garement il y a, ce nest pas par rapport au chemin trac par nos pres, cest par rapport un chemin que nous-mmes devrions tracer pour nos enfants, un chemin quaucune gnration avant la ntre navait eu la possibilit dentrevoir (p.300/301). Ce nest pas la fin de lHistoire mais probablement le crpuscule dune certaine Histoire, et aussi - jose lesprer - laube dune autre Histoire. Ce qui a fait son temps, cest lHistoire tribale de lhumanit, cest la Prhistoire des hommes (p.303). Je vois quatre bonnes raisons desprer: - le progrs scientifique sacclre - bien que la science soit moralement neutre, au service de la sagesse des hommes comme de leur folie; - le sous-dveloppement nest pas une fatalit; - lexprience de lEurope qui a russi laisser derrire soi les haines accumules;

- llection symbolique de Barack OBAMA. Plus que jamais le monde a besoin de lAmrique, mais dune Amrique rconcilie avec lui comme avec elle-mme; La tche accomplir est titanesque : il sagit de concevoir une toute autre vision de la politique, de lconomie, du travail, de la consommation, de la science, de la technologie, du progrs, de lidentit, de la culture, de la religion, de lHistoire. Nous avons le devoir dinventer une nouvelle conception du monde (p. 307/314).

Liliane AMOUDRUZ Fiche de lecture pour Espaces Dialogues 13 10 2009

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