Algunas reflexiones sobre 'lo Tepehua' como dilem

Some considerations on 'the Tepehua' as a cultural dilemma Jos Palacios Ramrez

rea de antropoloda social. Universidad de Jan. rae@ujaen.es

RESUMEN

Este trabajo pretende desde dos lneas argumentativas fundamentales, realizar una apr tnicas, a partir de un caso concreto, el complejo tnico-identitario de lo que podramo los diferentes enfoques de aproximacin posibles a dicha realidad cultural, as como los que sirven de apoyo a estos. Todo ello con la simple intencin exploratoria de una ap reflexin muy concretos, de realidades "de campo" y otros mucho ms abstractos.
ABSTRACT

This work takes a reflexive approach to ethnic identities from two fundamental argument the ethnic-identity complex of what we could understand as "the Tepehua". The argume different focuses used to approach this cultural reality, as well as the different epistemo these. All this takes the simple exploratory intention of an approach that oscillates betwee realities and others which are far more abstract.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

tepehuas | identidad cultural | etnicismo | epistemologa | trabajo de campo y teora | cultu fieldwork and theory

I. Introduccin Este trabajo tiene la pretensin de reflexionar sobre la etnicidad, sus con posibilidad en los contextos actuales, a partir de las notas de campo tom una pequea localidad mexicana, en el cual se daba la "interesante" con mayora de la poblacin de un grupo tnico como son los tepehua, mino segn todo el mundo defenda, se encontraba en "peligro de extincin". ensayar algn tipo de reflexin sobre la identidad tnica de este grupo, e podra decirse perifrica, dada la ausencia de cualquier tipo de movimien identitario de carcter tnico en dicho lugar, que no de otro tipo. En el de primeras reflexiones, irn entrecruzndose con otros niveles de implicac como sern el indigenismo, o el papel de la antropologa en el juego pol construcciones y "administraciones" de las legitimidades identitarias. La sencilla y continua flotando en el texto, cuya intencionalidad no es en ab bien contraria, dubitativa, si parece bastante difcil que cualquier grupo h

llamamos una cultura, por qu la cultura tepehua esta en peligro?, el ningn tipo de reivindicacin tnica, quiere decir que su gente no tiene lo identidad?, y sobre todo, existen independientemente de disquisiciones de posibilidad objetivas para hablar de un conjunto de hechos culturales tepehua? II. Los Tepehua

Los tepehua son un grupo tnico mexicano cuya denominacin viene a la montaa", fundamentalmente existen lo que podramos llamar dos r bien estaramos hablando de algunas poblaciones dispersas entorno a tepehua es mayoritaria, Huehuetla (Hidalgo) y Tlachichilquo (Veracruz), su pasada importancia, la poblacin de Pisaflores (Puebla) podr s "trada". Los tepehua se extienden sobre un amplio rango de asentamie metros, se puede decir que pertenecen a una subfamilia titmica de la f efecto distintas obras de consulta: Basauri 1940: 633-641; 1993: 7641 demasiados datos relativos a la poca precolombina, las hiptesis co nmero era bastante mayor en las zonas que ocupa actualmente, s invasin otomi (siglo XIV) y posteriormente ms desplazados aun po (Arroyo Mosqueda 1995: 16) que definitivamente los confin a zonas de pretendido por ningn otro grupo, ni siquiera estaba muy presionado por hace unas cuantas dcadas les ha permitido mantener un cierto grad llama "complejo identitario", dentro de lo que Aguirre Beltrn ya cal (1991). En todo caso bastan unos ciertos conocimientos y una estancia dejar claro lo que el paso del tiempo se ha encargado de crear en la donde se da, dependiendo de la latitud, una extraa mezcolanza, como (1969: 58) en los aos 60, de rasgos nahualt-otomi-tepehua-totonacos amplia de la etnologa mesoamericana ms clsica, puede verse en K muestran rasgos caractersticos como el uso del quechquemilt, cuyo co a los tepehua, y que ahora elaboran un color rojo para el uso en loc otom o la visin simblico-social de carcter dual que tanto interesa al antecesor en la zona de la expedicin francesa Jacques Soustelle (1993

La compleja compactacin cultural de la zona en la que se sita e aprovechables los trabajos sobre poblaciones otomis relativamente cerc dado que no existen excesivos trabajos sobre los tepehuas. Los l mexicano Roberto Williams, realizado en la dcada de los 60 (1963; 19 trabajo descriptivo que, sin muchas pretensiones, ofrece mucha informa primera mano, como es el caso, por ejemplo, del "carcter sociolgico"

relaciones lingsticas con el totonaco o la ltima documentacin exis carcter tradicional, que durante dcadas dej de realizarse y que, dura curandero, trataba de recuperar, como veremos ms adelante de forma cierto que se podra decir que el trabajo de un compaero en la zona, p Hidalgo, e iniciado hace unos dos aos, es el primero que desde los t inicia una aproximacin antropolgica con un tono medianamente metodolgico y conceptual (an as, pueden verse breves trabajos: G exceptuando el trabajo del profesor Schryer en la zona sobre la ap "burguesa rural" en la cercana Pisaflores (1980). Por supuesto, se t forma inevitable se ha de tener en cuenta son los primeros trabajos antr la zona por parte de Robert Gessain, claro est, con temas y miradas p social a principio de siglo (1952: 187-211; 1947: 144-168).

En el periodo colonial, las tierras tepehuas "pasaron" a manos de propie pasaron a estar bajo el control de la Iglesia Catlica. Tras la guerra d comunales tepehuas fueron divididas y, en buena parte, adquiridas po desde otras zonas, siendo esta estructura por la propiedad y apropia convertir las tierras comunes en ejidos, haciendo la situacin de los a en los cuales bandos armados de rancheros mestizos aterrorizaban aunque la conflictividad fueron y han seguido siendo mucho mayor en Valle del Mezquital, puesto que las condiciones del terreno de la Sierra l (sobre la Huasteca y el Valle del Mezquital, respecto a cuestiones tn verse, por ejemplo: Arizpe 1978; Bonfil Batalla 1969: 131-157).

. Estos procesos alrededor de la tenencia de la tierra han marcado jun consolidacin del cultivo comercial del caf, la estructura de la propied algunas excepciones, es bastante dispersa y de pequea extensin, lo las condiciones fsico-climticas en la problemtica situacin actual del c al menos tena mucho que ver si le aadimos se nula comunicacin y m que conducen hacia los principales "salidas" del caf hacia la export general de crisis estructural del caf en Mxico.

III. La etnicidad tepehua en Huehuetla: una (re)negociacin pendien

Como paso previo a comenzar en este sub-apartado, he de "advertir" con una intencionalidad ms hipottica, reflexiva y lejana a la afirmacin funcin es tan slo servir de reflexin a futuro, sobre la que se habr de ser una ampliacin futura de este trabajo. Me refiero, como no, a la i

sobre la que pens no tener excesivos prejuicios, pero sobre la que la muchas dudas, "descubrindome" que evidentemente mis clichs de pa realidad que la gente vive en Huehuetla, dndome pie a algo que su replanteamiento de mis puntos de partida y de los presupuestos te posteriores contactos con mayor profundidad. Dentro de todas las dudas surgieron en el trabajo de campo, tanto al respecto de mi "forma de mir "filtros" y preconcepciones y la forma en que condicionaban lo que ve que se supona que yo quera escuchar" condicionaba lo que la gent dudas de las que aparecieron en las notas de campo y que se podr dentro de los replanteamientos del trabajo de campo que ltimamente s duda o pregunta que me surga era el aspecto de mis propios plante decir, en un principio lo "ms fcil" hubiese sido tal vez el "interpretar" que parecan dos planos de realidad totalmente encontrados: uno menta pureza -tanto a nivel de los observadores, como del propio observador tena "las claves para explicar las cosas y ellos eran los indgenas co eso les supona- y otro plano, el conductual donde s encajara perf Garca Canclini (1989) sobre la hibridacin, ya que sera "ah", en situ cotidianos, donde los presuntos conjuntos y realidades culturales se e no creo que sea aplicable a las culturas, dado que un "hbrido" implic terminados, completos, lo cual no me parece muy realista; se deba a representada conscientemente por los supuestos indgenas, pero era o este tipo de "dilemas" son mucho ms confusos y que aqu pareca ven porqu elegir entre "esto" y lo "otro" si puede ser "esto" y lo "otro" a un estos dos planos existen infinidad de niveles que complican mas aun si c

Y es que de alguna u otra manera esta "disyuntiva" entre ver " autenticidades heredadas" o ver simplemente a esta gente con otros m muy distintos de uno mismo, apareca sin cesar. A este respecto cre ejemplos bastante significativos de lo que quiero decir: uno de los "inform estancia de campo en Huehuetla fue D. Jos, el curandero local, co acompaaba en la zona "trabajaba el tema de tradiciones tepehuas". dichas "tradiciones" como la fiesta de la Candelaria, el Carnaval -inde hispano-cristiana y el sincretismo- as como de la propia existencia de mismo llamaba la costumbre, eran una muestra inequvoca de algn tip considerar un complejo identitario tepehua. Pero, paradjicamente, er con D. Jos sobre la labor que l realizaba las que ofrecan muchas du concepcin "esttica" de "lo tepehua", si es que esto exista como tal, conversacin en la que nos contaba cmo lleg a hacerse curandero y

parece de lo ms significativo:

"...Algunos preguntan quin te ense, pero no es ensear, es como costumbre para muchos se propaga a ciertas personas, porque cada u creen en todos y en su tradicin de las costumbres. En el sueo yo prim fui a una montaa donde haba un aparato que adivinaba para saber s..." Por supuesto, "lo curioso" de este fragmento de conversacin es e curandero juega un aparato que le dir si puede o no ser curandero, "rituales a escondidas" que documentaran Gallinier o Williams (1969; ingestin de cannabis, el curandero alcanzaba el trance, comenza etnografas aparece descrito con toda la aureola del exotismo etnogrfic mis visitas al Barrio Aztlan, un barrio cercano al ncleo de Huehuetla condiciones de exclusin social, adems de una importante concentr lugar donde encontr las escasas manifestaciones de carcter identi Donde, por una parte, me daba la sensacin de percibir una mayor can casas -en algunos casos- de madera y adobe o con las pequeas manteniendo la estructura tradicional de la arquitectura indgena en la z en la vestimenta de las mujeres, a la vez que, por otra parte, "paradjic una de esas visitas acabara mirando la televisin con los hijos de Doa concreto de una noche en la que las nias miraban una pelcula de la s ejemplo de James Bond coincidi casualmente con un ejemplo de a Umberto Eco 1996: 65-66, insert en un trabajo sobre los distintos t puede ser til su trabajo sobre el fin de cualquier intento de significacin Obviamente, esto no tiene nada de especial, quiero decir, ellos no tendr film muy distinta de la ma -de hecho era bastante unvoca- pero s q respecto de los momentos emergentes donde se dan las apropiaciones de un lmite- de otros cdigos, de que all existe otra cultura en el "sentid menos en este tipo de "cronotopo", que no en otros y seguramente no que la gente de cualquier otro lugar. No obstante, tambin he de deci vieran asiduamente la televisin o de que la propuesta de llevarlos un hiciera una tremenda ilusin, no creo que este los convierta en culturalmente por el imperialismo (me refiero al buen trabajo semitico ideolgico" de Dorffman; Mattelart 1991, en un buen anlisis de los c Disney, Donald como producto cultural, aunque excesivo en sus conclus

Llegados aqu, he de reconocer que lo hasta aqu planteado tiene segu posicionamiento antropolgico, con una conceptuacin de lo que llamam

homogneo, slido y esttico, sino ms cercano al concepto de Lvi-Str (1972: 64), tal como ha sido recogido por sus lectores posmodernos conformes con plantear la figura del antroplogo como bricoleur, algo qu como Mxico u otros lugares "excolonizados" parece ms apropiado procesos de fragmentacin identitaria que tienen lugar como fruto de mundial:

"... en Mesoamerique comment en Afrique occidentale, la delimitation est le fruit d'un proccess de construction administratif, missionnaire et que rarement avec la conscience autochotone..." (Beaucage 2001: 10). Todo lo cual deja bastante mal intentos explicativos no excesivamente c el "intento" de Kearney (1996) de nominar los procesos de exclusin y d procesos de diferenciacin externa, dado que no slo habr de tene cohabitando a la de campesino o indgena, como pudieran ser la de ev como la de consumidor (Garca Canclini 1995) a diferentes niveles, com fin y al cabo transversaliza todas las otras, segmentndolas. As pues, las categoras identitarias en cuya construccin tuvo tanta parte la d haber dejado de ser tiles -si es que alguna vez lo fueron al margen de aspecto explicativo de la realidad cultural, por lo que dentro de los juego lo otro (Foucault 1999: 32-33) que al fin y al cabo conforman lo que e que comenzar a prestar atencin a otros aspectos como podran se dispositivos de seleccin, de reduccin de la complejidad externa e i como habr que comenzar a disolver muchos de los lmites y fronteras antroplogos hemos levantado y mantenido durante tanto tiempo, para p "estudiados" En cualquier caso, esta mxima de ceder la voz "al otro" que en muchas simplemente como una aceptacin ms o menos tcita de modas o dentro de la academia tiene trasfondos que no slo la legitiman y fun dotan de un peso muy alejado de modas. Y aqu me gustara retomar la trabajo, poniendo este posicionamiento de ceder la voz en rel fenomenolgicos, tendiendo como puente las reflexiones de Hannah sentido ms clsico- y la relacin de sta con las identidades en el sent no pueden ceirse simplemente al recurso a la alteridad y de que la po (1997). Una frmula que est emparentada directamente con los pla Heidegger (2000) y con los principios fenomenolgicos gadamerianos ( por el principio an-archico de la historia sin arch (tradicin) con la plura presenta como la frmula ideal para la coyuntura actual de re-nego tradicin y la modernidad, como son las identidades indgenas y

movimientos socio-polticos de forma ajena a esencialismos. Lo cual s voluntarista en los ejercicios identitarios, quiz propiciado por la lla insertarn mltiples identidades con una constitucin mucho ms pol amplio- que cercano a la herencia, discursos y prcticas identitarias qu menos en parte, la crtica nietzscheana -genealoga- de que tras la hi que las cosas no tienen esencia (Foucault 1992: 18) toda vez que los recompuesto, superpuesto y aunado muchos y muy diferentes niveles, l como en este de etnicidad y seguramente tambin en el resto, han acuerdos puntuales, continuos y permanentes reconfiguraciones negoc entrando a jugar un papel importantsimo las nociones de simulacro explicar las emergentes "nuevas identidades" (pueden verse Yonnet 198 que parece ser un cambio en las formas de constitucin y expresin i cambio en la forma de mirar, quiero decir, a una opcin en este fenomenolgico que vea al hombre como una "fbrica semitica" significaciones, sino que tambin mucha parte de "culpa" de este camb de uno de los principios bsicos de las identidades tal y como se entie cuya herencia ilustrada ha hecho que ltimamente haya sido bastante at

El hecho es que con la mundializacin y sus "efectos culturales" tanto que se ha superpuesto a las distintas identidades locales, como si globalidad subyace a las nuevas disposiciones identitarias polimrfic parece haberse roto un paradigma antropolgico que planteaba las obviando expresiones coyunturales, polismicas y abiertas (Muoz 19 nuevas organizaciones tnicas, como es el caso de algunas zonas d puesto en duda las estructuras de los Estados-nacin, mediante el uso nacin, mediante el uso de estrategias de la etnicidad, rompiendo la adm organizaciones estatales (sobre nuevas dimensiones globales y de etnic 103-126), bajo la demanda de una "historia propia", negada hasta posicionamiento radica precisamente en su fuerza, en la demanda diversidad que "deconstruya" la homogeneidad de la identidad nacion comienza dicho rastreo de heterogeneidad, de diversidad, cual es el ca grfico dnde y, por supuesto, cuando -si tambin se tiene en cuenta l lmite? Y lo que es an ms importante cul es su legitimidad? Si n actual dentro de una voluntad actual. Si bien buena parte de la soluci por "ceder la voz" a los sujetos de dichas identidades, entendiendo que como pueden ser los de los tepehua intervienen a partes iguales ele reinterpretados de apropiacin "endgena" y "exgena" de una forma siendo las identidades tal vez ms que un ejercicio de voluntad -de quie

forma de negociacin entre lo propio y lo ajeno, donde las ciencias s como "mediadores", legitimando ciertos segmentos o deslegitimando o (en esta lnea puede verse Grignon; Passeron 1992). Tanto es a legitimidad cualquier consideracin "distintiva" sobre las protestas de D implicacin poltica, y una excepcin por su concepcin de lo tepehu "prdida del pasado, de la memoria tepehua"( vase Len-Portilla 1976 legales en contra del derribo de la antigua escuela del pueblo por pa porque al fin y al cabo quien seria yo para determinar dentro de estas re local que en parte perteneca a un mbito pasado, patrimonial, conserva poltica, civil, dnde empiezan sus argumentos objetivos y donde s propias de una memoria que se considera museables.

Esta continua pretensin de la Antropologa en particular en pases com valedora -y juez- de las demandas sociales e identitarias de la pobl identitarios haba coadyuvado a "codificar" en buena parte, es un fact caso de pretender realizar algn tipo de consideracin sobre las iden Mxico, aunque en realidad la situacin no es excesivamente distinta en sean (para una interesante historia de la Antropologa en Mxico, Per principal "paradigma" de esta actitud ciertamente ambigua en la antro ser la "polmica" generacin de Bonfil y Warman (vase De planteamientos palpablemente contradictorios, como sus reivindicacione al Estado, compaginada con la defensa de la antropologa nacion antroplogos extranjeros o sus firmes ataques a la antropologa e institu problema para que alguno de sus integrantes -los antes citados por ejem en la direccin del Instituto Nacional Indigenista que el tan "vilip perspectiva ms amplia de todo esto aparece en Viqueira 1999: 18 paradigma de esta antropologa indigenista "comprometida" con la conocida denuncia de la negacin por parte del Estado mexicano "burg civilizacin mesoamericana, india, en el Mxico profundo (1989 reivindicacin de una historia india negada, filtrada por una visin eng 229) que es parte esencial de su vida, de la misma manera que en su o construccin terica de una identidad india que integra bajo unas co interrumpida por reacciones provocadas a toda la indianidad m mesoamericana que ha sido aprovechada por muchos de los emergente indigenistas en Mxico como punto de apoyo, partiendo en muchos principal "resto" de lo que sera una matriz cultural que se ha idealiza planteamientos cercanos a la formacin socio-econmica marxista (B principales puntos de diferencia y de fuerte crtica por parte de "Bonfil

centrar en la cuestin de la integracin en la labor que el indigenismo de vista- personificando en muchos casos la discusin con Aguirre Beltr "despojndolo de su cultura", condenando a ste a desaparecer, algo vista esttico y bastante "esencialista" -nada utpico- de la cultura, ya qu gente pueda vivir sin cultura o que en el caso de que sta cambie -perm deba ser necesariamente mejor (vase Anta 1998; 1999) aunque tam indigenismo como ejercicio de poder tenga alguna legitimidad. La cues en el caso del indigenismo defendido por Aguirre Beltrn, cuanto ms e planteamientos antropolgicos difcilmente se pueden desligar de plante que para Aguirre Beltrn el indigenismo era una cuestin de una noci de las miradas indias conjuntadas como una indianidad. Algo que qued cuenta las crticas a Bonfil no slo desde visiones integracion comprometidas con la accin, que "atacarn" su falta de compromiso re Lagarde 1974: 222; Colombres 1984). Y que parece ms visible en cua en un momento como el actual, pero que como aduca el mismo Agu parece haber sido tan claramente delimitado como para Bonfil en ningn

"Una y otra vez he repetido que los procesos a los que me refier latinizacin) incluyen interaccin, conflicto, persistencia, corriente de d 1992: 84). No obstante, el problema principal de cualquier juicio sobre el indige crtica no hace ms que legitimarlo y la nica actitud de no participaci objetivismos cientficos y considerar explicaciones multicausales, pregun qu? (vase Gilly 1986: 195-225). En todo caso, parece que los discursos que conforman lo que podram en todas sus variantes, coincide a grandes rasgos con el esquem interconectan con las esferas polticas, sociales y econmicas (vase Sa distintas posiciones discursivas entorno a este tema puedan sintetiza positivo- s que esta esquematizacin terica parece poder absorber la As pues, un indigenismo positivo cuyo objetivo es resolver a travs paradojas de la modernizacin, el crecimiento y la exclusin, estr culturalistas -el citado Aguirre Beltrn- mientras que el indigenismo n posicionamientos de crtica marxista -ms radical que en el cas reivindicacin de lo indio, como algo ajeno a la occidentalizacin fo Warman (puede verse Argueta; Warman 1992) y otros-. Me resultara d los anlisis cercanos a la proletarizacin del indgena, donde en mucha la figura del campesino (por ejemplo Stavenhagen 1990) aunque a "reduccionistas" a una mera aplicacin de la "lucha de clases", su capa

exclusin social "estructurales", a "mayor profundidad" de los dis interesante. En todo caso, la utilizacin de dicho "esquema" es una o planteamiento realizado a partir del trabajo de campo etnogrfico en M coincide en la direccionalidad del presente anlisis, me refiero al trab momento, levant una cierta polmica debido a sus afirmaciones:

"... en este libro se estudian las contradicciones que existen entre la re contemporneo y la imagen idealizada del indio como representante Mxico" (Friedlander 1977: 15). IV. Unas ltimas reflexiones generales

Con mucha diferencia, lo ms importante de la aportacin de Friedlan optando en su trabajo por obviar muchos de los puntos de partida y di tanto a nivel de la antropologa mexicana, como a nivel mucho ms ge arriesgada, personal que pese a tener el riesgo de incurrir en "errores beneficios. Esta voluntad de ruptura se reflejar en la idea central de s en la cantidad y calidad de su etnografa (por ms que pese a sus "en 1990: 74-80) como es en buena parte la propia figura socialmente cons y legitimada por sus instituciones de intervencin social, la que a la m parte de las posibilidades de los propios indios para articular estrateg exclusin y desigualdad social, bajo un precepto culturalista de una prehispnico" sobre la que no se suele "preguntar" a los implicados dire hay que salvaguardar, pese a ellos mismos, claro est. Partiendo de e un ahora, no creo que tenga ningn sentido -al menos no "urgente"- entr rituales -o ceremonias- tepehua del carnaval, la costumbre o la dan influencia hispano-cristiana o u paso ms profundo de cultura pre-his preguntarse hasta que punto el culto a la sirena no se ha aculturado si curandero: "perfume, pintura, joyas, lo que quieren todas las mujer sincrtico de estas costumbres, porque quiz sea necesario un ejercic supuestos expertos, los antroplogos, para reconocer que an no hemo con las dinmicas de cambio y de recreacin cultural en lugares "perdid con grupos minoritarios, muy "integrados o aculturados" como los tep claro es que tiene una cultura propia, una forma particular de ver y expli no acabe de encajar en las "casillas" que la etnografa occidental h herencia -"cuasi-gentica"- de establecer diagramas categorizados no o transversalicen- a la vez lo cultural y lo poltico, en lugares donde la cul lnea en un intento explicativo en el mundo andino aparece en Pache cosa, habra que advertir que este ejercicio de humildad nos llevara co

donde "todo esto" comenz, a comenzar por preguntar a la gente de tepehua? en qu consiste? y por qu no qu ms son y querran se con casi completa certeza considerable como acadmicamente no pr mucha deslegitimacin autorial por parte de los "expertos" implicad seguramente no enfrentable -pero que merecera el intento- algo pa propugnando como textualidad reflexiva por parte de Foucault en su en (1993: 18) No obstante, lo aqu expresado no deber ser tomado c posmoderno sin ms, ya que nada ms alejado de mi intencin transformacin de la deconstruccin de "tradiciones inventadas" en un reconoce el mismo Clifford (1999: 223-226) habr que dar(se) una oport y lo realmente inventado, al fin y al cabo no es ms que ceder la voz caer en un superficial sofistema acadmico -tambin en una antropo aunque me ahorrar aqu el volver a entrar en la a-neutralidad de la tra nuevo al propio Clifford:

"las metanarrativas de destruccin o invencin deben permanecer en un resuelta, abierta, no disyuntiva, consentida... conciencia moment posibilidades..." (Clifford 1995: 12). Y es que de algn modo, la clave explicativa del complejo identitario te ciertamente representativo de los problemas de la antropologa ante etiqueta del exotismo y la tradicin han perdido gran parte de su valor, p principios del conocimiento de la disciplina, que con el paso del tiemp refiero a la tensin entre tradicin y cambio como una constante, com partida, que hace de la disciplina algo ms cercano al intento de anlisis ya se refera Bateson (1991:129), que a la categorizacin estanca de ras

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