A angstia nos autismos e nas psicoses da infncia

A angstia nos autismos e nas psicoses da infncia

Angela Vorcaro

Resumo A localizao da angstia nos autismos e psicoses da infncia implica, primeiramente, explicitar a concepo de constituio subjetiva como tributria de formaes defensivas resultantes das precipitaes da angstia: so as necessrias respostas ao real to perturbador quanto inacessvel que distinguem o campo simblico no qual o sujeito se estabiliza a ponto de antecip-la em sinal. Nesse contexto, a angstia nos autismos e nas psicoses adquire conotaes especficas de impasse na constituio subjetiva, posto que figuram a reduo da alteridade sua dimenso real (a) ou sua dimenso simblica (A). Alerta-se, ento, para a modalidade de tratamento clnico denominada tratamento do Outro. Palavras-chave Angstia, Autismos, Psicoses, Psicanlise, Crianas. possvel dizer que a constituio do sujeito a tentativa de conquistar seu prprio corpo que , antes da subjetivao, territrio alheio1. Afinal, o sujeito a vir ter que, ao mesmo tempo e ao menos em parte, dominar seu organismo e interporse ao agente materno que dele se assenhora. Em poucas palavras, tornar-se sujeito implica tomar corpo, jogando com esses dois poderes vigentes, articulando-os e opondo-os. Assim, a forma imaginria do corpo oferecida pelo agente de seus cuidados se sobrepe superfcie do organismo, recobrindo suas fendas. Por isso, a ana-tomia desse corpo no obedece integrao dos aparelhos fisiolgicos do organismo mas sim articulao entre os modos de tratamento das aberturas que fazem corte na superfcie corporal, cerzindo as bordas que traam a cartografia descontnua desse terreno. O narcisismo primrio feito da identificao ao corpo constitudo pelo agente maternante, identificao que permite ao infans assumi-lo como imagem prpria. Esta primeira imagem que o eu capta identificao ao corpo virtual que lhe foi atribudo por um outro. A imagem especular circunscreve a projeo do eu, cuja consistncia dada e sancionada pelo agente materno. A consistncia de seu corpo assumida porque o agente alfaiate talha e cose as aberturas, guarnece e adorna o organismo, tornando-o um corpo sensvel at que, por meio das imposies do agente materno, a organizao biolgica interceptada: sobre ela uma organizao sinttica foi tatuada. Pode-se, com Lacan, atribuir a esse primeiro comparecimento do que vir a se constituir como Outro a figurao de uma mancha, que comanda o olhar mais secretamente e que escapa sempre a essa forma de viso que se satisfaz consigo mesma ima27

1. Tratei desse tema tambm no texto: O corpo na psicose, em: Corpolinguagem: gestos e afetos, Nina Leite (org.), Campinas: Mercado das Letras, 2003.

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ginando-se como conscincia. Isso de a conscincia poder se revirar sobre si mesma, vendo-se ver-se, aponta a complacncia do narcisismo baseada num desconhecimento fundamental (LACAN, 19641988:75). A pr-existncia ao visto de um dado-a-ver est endereada: a mancha olha fazendo, por isso, empuxo ao olhar: ...a dependncia do visvel em relao quilo que nos pe sob o olho do que v. [...]empuxo daquele que v algo de anterior ao seu olho. (...) pr-existncia de um olhar eu s vejo de um ponto, mas em minha existncia sou olhado de toda parte (LACAN, [1964]-1988:73). O empuxo escpico tambm editado por emisso sonora: O dito primeiro decreta, legifera, sentencia, orculo, confere ao Outro real sua obscura autoridade. Tomem apenas um significante como insgnia dessa onipotncia, ou seja, desse poder todo em potncia, desse nascimento da possibilidade, e vocs tero o trao unrio, que, por preencher a marca invisvel que o sujeito recebe do significante, aliena esse sujeito na identificao primeira que forma o ideal do eu(LACAN, [1960]-1998: 822). Mas, para constituir-se sujeito, ser necessrio ainda diferenciar-se disso. O sujeito se constituir sob o fundamento da tenso atrativa que liga os orifcios do organismo a essa mancha que habita seu contorno e de onde emanam ritmos: fluxos de presso de som, de luz, de movimento, de temperaturas, gostos e odores. Afetado e sancionado pelo Outro, o organismo toma corpo: em sua iluso de ter um corpo ensaia a conquista de seu organismo de modo que a imagem capturada pelo eu no espelho , ao mesmo tem28

po, antecipadora de um sujeito a vir e encobridora do que j tinha sido atribudo criana. ...a s vista da forma total do corpo humano d ao sujeito um domnio imaginrio do seu corpo, prematuro em relao ao domnio real. Essa formao destacada do processo mesmo da maturao e no se confunde com ele. O sujeito antecipa-se ao acabamento do domnio psicolgico, e essa antecipao dar seu estilo a todo exerccio posterior do domnio motor efetivo. a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de fantasia (LACAN ([1953-4]-1986: 96). Interessa notar a bscula que evidencia a instabilidade do eu, constatvel nos fenmenos de transitivismo que se seguem ao Estdio do Espelho, em que, para a criana, sua ao e a do semelhante equivalem-se. Afinal, pela mediao da imagem do outro que a criana assume um domnio do corpo que ela efetivamente no tem, mas pode exercer no estado de forma vazia. Essa forma, invlucro de domnio, a superfcie do corpo refletida nessa forma definida pela superfcie. A imagem da forma do outro assumida pelo sujeito, que s assim se conhece como corpo: diferena no idntico. Na origem, antes da linguagem, o desejo s existe no plano da relao imaginria do estado especular, projetado, alienado no outro. A tenso que ele provoca ento desprovida de sada. Quer dizer, no tem outra sada Hegel no-lo ensina seno a destruio do outro. O desejo do sujeito s pode, nessa relao, se confirmar atravs de uma concorrncia, de uma rivalidade absoluta com

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o outro, quanto ao objeto para o qual tende. E cada vez que nos aproximamos, num sujeito, dessa alienao primordial, se engendra a mais radical agressividade o desejo do desaparecimento do outro enquanto suporte do desejo do sujeito. (...) A relao que existe entre o sujeito e o seu Urbild, o seu Ideal-Ich, por onde entra na funo imaginria e aprende a se conhecer como forma, sempre pode bascular. Cada vez que o sujeito se apreende como forma e como eu, cada vez que se constitui no seu estatuto, na sua estatura, na sua esttica, o seu desejo se projeta para fora (LACAN, [1953-4]-1986: 197-8). Nesse movimento de bscula, de troca com o outro, a criana se apreende como forma vazia do corpo. Em seu estado de desejo inconstitudo e confuso, limitado a um vagido, ela encontra desejo no outro. O desejo visto no outro, at que ele possa ser reconhecido pelo sujeito por meio de seu aparelhamento simblico (LACAN, [1953-4]-1986:198). A imagem no tudo o que est em jogo na assuno narcsica da criana. Os resduos das discordncias inominveis no so especularizveis. Isto porque, nessa representao, o organismo perde uma parte de seu gozo e esse resduo que orientar o infans para alm do seu corpo cartografado pelo significante, aprisionado ao agente de seus cuidados. Para no se misturar inteiramente com a funo dada a esse corpo pelo agente materno que encarna o Outro, o infans tenta recuperar essa perda do gozo vital indo busc-lo fora, nos objetos residuais do encontro com o agente materno, conduzindo o gozo para o exterior do corpo, no trajeto pulsional em que a um s tempo se distancia e faz lao entre seu corpo e o que lhe faz alteridade. As trocas operadas entre o agente materno e o infans no se aderem, especialmente porque o saber do agente materno sobre os objetos que

satisfariam os apelos do infans inconsistente, no lhe correspondem sem arestas. A borda pulsional articula o lao ao outro, amarra o outro sem fechar seu corte, pelo Outro, guardando certa distncia. Trata-se, para o infans, de manter certa distncia do que seu corpo para o outro sem perder nem o corpo, nem o outro. O sujeito esse impedimento, essa mediao, essa defesa entre seu corpo e o Outro, esse exrcito que protege o corpo da captura do Outro, o que o reduziria a seu corpo, ou seja, a objeto do gozo do Outro2. A margem de discordncia entre si mesmo e o que o Outro constituiu primordialmente desconhecida para ambos, convocando o sujeito do gozo a funcionar na linguagem, a aparelhar-se com esse meio do Outro para gozar com ele e dele, inscrevendo-se na lngua mesmo sem localizar-se plenamente naquilo que fala. A duplicidade de ser sempre insuficiente e submetido errncia de sua discrepncia com relao a seu corpo confere-lhe a posio de sujeito e lhe permite buscar, fora do seu corpo, ou seja, em outro corpo, um pouco gozo: o gozo dito flico e o gozo do sentido. A angstia pode ser localizada nesse processo de subjetivao. Primeiramente, o sujeito mtico do gozo tem que se constituir no lugar do Outro, sob a forma do significante. Ele ter que se situar no tesouro do significante que o espera, antes. Posteriormente, ao querer fazer esse gozo entrar no lugar do Outro, como lugar do significante, que o sujeito se precipita, antecipa-se como desejante (LACAN, [1962-3]2005:193). Entre o tempo do sujeito do gozo e o tempo do sujeito do desejo pode-se apre-

2. Em outro trabalho, Linguagem maternante e lngua materna: sobre o funcionamento lingstico que precede a fala, in: O beb e a modernidade: abordagens terico-clnicas, 2002, detalhei esse processo primordial, em que no poderei me deter aqui.

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ender a incidncia da angstia. Nesse tempo de angstia, a irredutibilidade do advento do sujeito no lugar do Outro produz um resto que resiste a qualquer assimilao funo do significante, o gozo no conhece o Outro seno atravs desse resto, a (LACAN, [1962-3]-2005:192). Esse dejeto, a, perdido significantizao, no pode, por isso, assumir a funo de metfora do sujeito mtico do gozo. Afinal, a angstia, intermediria entre gozo e desejo, est presente nesse percurso em que se trata de no estar reduzido ao corpo, do gozo do Outro. Mesmo que seu tempo seja elidido ou no seja identificvel: s depois de superada a angstia, e fundamentado no tempo da angstia, que o desejo se constitui (LACAN, [1962-3]-2005:193). Sempre h, no corpo, em virtude dessa dialtica de engajamento no significante, algo de separado, algo de sacrificado, algo de inerte, que a libra de carne (LACAN, [1962-3]2005:242). Esse resto, que sobrevive prova do encontro com o significante puro, sustenta e move o desejo, sempre ilusrio porque se dirige a um outro lugar, a um resto constitudo pela relao do sujeito com o Outro que vem substitu-lo (LACAN, [1962-3] 2005:262). Sua no-coincidncia com a falta constitutiva da satisfao a angstia: a nica a alvejar a verdade dessa falta (LACAN, [1962-3]-2005:253)3. A constatao da alteridade promovida pela distino de que das manifestaes do agente materno e das trocas estabelecidas com ele depreende-se um lugar reconhecvel que convoca a criana. Esse lugar pode ser localizado pela criana porque encarnado em algum que pede: a criana constata que falta algo ao agente e que, portanto, ele deseja.
3. Por isso, Lacan dir em 1974 que temos medo de nosso corpo: a angstia algo que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que surge dessa suspeita que nos vem de que nos reduzimos a nosso corpo.

Identificar sua prpria falta a essa falta constatada no Outro a primeira rota da constituio de um lugar desde o qual possa responder. Subjetivar-se implicar defender-se do querer do Outro, contando com a melhor arma, supondo um instrumento de defesa a interdio, e, ainda, operando com ela. O sujeito resulta dessa perda da possibilidade de identificar-se plenamente ao objeto da falta do Outro. Mas ao dar-se conta do risco de ser situado como objeto do Outro e mesmo de oferecer-se como objeto que falta ao Outro que ele poder reconhecer-se numa outra posio de onde poder defender-se, recorrendo ao saber da organizao significante. Para ficar ao abrigo do agente materno, o sujeito constitui um Outro, ou seja, serve-se da linguagem para cifrar seu gozo, usa os significantes da demanda do outro para recuperar sua parte perdida. Inscrevendo-se no simblico, considera o enigmtico, o desejante e o inconsistente que caracterizam o Outro. Enfim, inscreve-se no simblico porque se submete ao princpio da identificao diferencial significante, pelo qual s da articulao com um outro significante pode surgir a significao. A submisso do sujeito ao princpio da articulao significante s possvel sob a condio de que exista um parceiro que encarne o Outro e que troque significantes com o sujeito (NOMIN, 2001:13). Enquanto os significantes antecedem o sujeito, o Outro tem que ser constitudo pelo lao do agente materno ao infans. O Outro nasce do desaparecimento do agente materno e da lgica subseqente pela qual esse agente reaparece trazendo a satisfao que adquire assim o valor simblico de um dom de amor. Entretanto, o sujeito no se confunde com a imagem e a funo que tem para o Outro porque um resduo fora da linguagem impede a mera aderncia ao Outro estabelecendo com ele um lao (NOMIN, 2001:14-15).

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Essa condio de sujeito no se verifica na psicose ou no autismo. Nas graves psicopatologias a linguagem no pde conduzir a diferenciao de um sujeito. Por isso, o que faz defeito nestas o fato de no haver essa discrepncia entre o desejo do Outro e a condio subjetiva4. Essa discrepncia que permite buscar fora do seu corpo os objetos residuais que escapam ao funcionamento simblico e que, ao mesmo tempo, conduzem o sujeito a submeter-se linguagem. Nessa condio, o atravessamento do organismo pela linguagem pode remeter a criana de encontro a uma figurao absoluta de Outro, por uma aderncia em que se confunde com o Outro, como faz o psictico, ou por uma neutralizao tal que se exclui do Outro, como faz o autista. O psictico confunde-se com o real do seu ser que lhe vem do Outro e a ele retorna plenamente absorvido, como signo, numa simetria em que se rebate. Sua alienao macia e exclusiva. Macia porque se banha no conjunto sincrnico da linguagem; exclusiva porque o que excludo a parte fora do significante pela qual o lugar do sujeito se demarca (LEFORT e LEFORT, 1988:617). Se nada h em exterioridade que oferea um lugar ao sujeito na sua relao ao Outro, seu nico lugar o de equivalncia ao significante. Assim, o psictico est esmagado pela lgica significante sem a diacronia na qual poderia constatar no coincidir com ela. A ausncia de resduos perdidos no lao que o ata ao Outro faz da linguagem uma toda-presena um real dos significantes que encarna o sujeito psictico num campo no descompletvel, mas contnuo: nada separvel. A insuficincia da inscrio do sujeito no significante no permite separar o sujeito do significante da
4. Tratei pormenorizadamente desse tema em: Crianas na psicanlise: clnica, instituio, lao social, cap. 1: Da holfrase e seus destinos, Rio de Janeiro: Cia de Freud, 1999.

substncia do objeto a. Assim, no lugar de S1, o S2 do Outro, encarnado na criana, que faz gozo; o S2 pe a criana no lugar do furo do Outro, como objeto do Outro (LEFORT e LEFORT, 1988: 622-30). Fazendo-se imanente cadeia significante, a criana fica colada ao mandato em que ela o que falta no Outro. Encarnando essa falta, ela preenche o intervalo entre significantes, tornando slida a cadeia: o significante representa outro significante num deslizamento infinito. A criana est catapultada alterizao absoluta do campo da linguagem, fora da funo da fala (JERUSALINSKY, 1993:6273). A defesa em relao falta mantm seu saber sem sujeito suposto, sem unidade de medida, j que sustentado com sua pessoa, saber errante e metonmico (CALLIGARIS, 1989:22-30). No autismo, a criana destaca-se da alienao significante, sem entretanto fazer uma interpenetrao entre os campos do ser e do Outro. Ela , sem interpolao, ou puro ser vivo, organismo, ou pura mquina significante. Suas aquisies so reflexas, na medida em que, na maquinao significante do ventrloquo, nada diz respeito ao funcionamento do corpo tomado pelo significante e em suas funes orgnicas, nada diz respeito ao funcionamento significante. H um funcionamento paralelo e exclusivo do ser e do significante, demonstrado por sua excluso ativa. A criana autista ope-se, com o ser, ao Outro real que ela duplica; um espelho no real (LEFORT e LEFORT, 1997). Realizando a demanda negativa direta, sem inverso da excluso que lhe proposta (JERUSALINSKY, 1993:93-99), ela opera uma retrao que mostra a falha desejante do Outro, em um no sendo que responde indeterminao do desejo do Outro, fazendo-se morto ao isso quer minha perda (CALLIGARIS, 1986:27-28). Podemos ento afirmar que mesmo que sem estrutura definida de gesto do dese31

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jo, tanto o autista quanto o psictico defendem-se, a despeito de suas defesas no produzirem um sujeito. O autista e o psictico, como os sujeitos estruturados na neurose, defendem-se ativamente de ser reduzidos a seus corpos. Trata-se dos desastres do encontro com a figura do Absoluto que remetem a criana a dissolver-se nele ou a apag-lo. A psicose defende-se produzindo simetria ao Outro. Sem o princpio organizador sinttico da linguagem, ou seja, a relao de representao entre significantes, atira-se ao Outro dissolvendo-se por meio da construo de relaes sgnicas que o esmagam. O autismo defende-se da figura do absoluto sendo o absoluto. Realizando a excluso, recusa os signos da presena do outro, exercendo continuamente a assepsia da alteridade, que pode lhe contaminar: nada de relaes diretas. Fazendo-se ativamente de inerte ou de mquina significante, no acolhe demandas nem apela para anular o Outro (SOLER, 1999:229). Isso quer dizer que essas crianas estabelecem os meios de se defender: na psicose, o uso descarrilado do significante que estabelece um princpio sgnico de organizao significante realizado no delrio; no autismo, a construo da indiferena ao que lhe faz exterioridade, que a assepsia ao princpio da representao significante realiza. Cabe ento perguntar: Se a angstia sinal inequvoco de uma presena voraz que constrange a ceder o corpo, o que convocaria esse sinal no autista e no psictico? Ao falar de Schreber, Lacan ([19556]-1988:309) afirma que h um outro singularmente acentuado, cuja alteridade o torna estranho s coisas vivas e desprovido de compreenso, que no estabelece relao de reciprocidade: h um Outro completamente radical e isso decisivo, estruturancial. Na ausncia do organizador da lei simblica, o Nome-do-Pai, no h normatividade da Lei e sim o imperativo
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insensato do supereu que se impe revelia do sujeito e que goza dele, de modo aberrante. O que est perdido na psicose no o objeto, mas o regulador do gozo, Nome-do-Pai. o que faz da ordem do Real o Outro do qual o psictico o resto lanado merc. A angstia que aprisiona o psictico sinaliza essa invaso do Real presena inequvoca do Outro que s pode ser amortecida numa formao delirante que encobre a face nua do gozo do Outro. Na perspectiva de Nomin (2001:1123), a posio autstica uma defesa contra a mortificao simblica: no autismo no h Outro. Ele seu prprio objeto sem ser objeto de mais ningum. Entretanto, o autista se protege de uma presena insuportvel, no do Outro, mas da intruso de um (...) tirano absoluto (...) duplo de si mesmo com o qual faz Um (...) e o reino do Um o que se ope prpria noo de Outro(NOMIN, 2001:13). A recusa radical do autista no ao Outro, mas posio de objeto do gozo de uma potncia totalitria e inflexvel. Ao retrair-se, declinando seu corpo da posse dessa potncia, intercepta o lao pulsional que o ligaria ao Outro, neutraliza a procura de satisfao no Outro, obstaculizando a erogeneidade pulsional com a qual faria lao, mas, mantendo-se deriva, livra-se de ser reduzido a seu corpo, como objeto do gozo do Outro. Uma vez que se trata de um corpo/organismo aberto, sem as marcas significantes postas em circuito e inscritas, podemos pensar que atitudes estereotipadas, movimentos ritmados e repetitivos com o corpo resguardam essa criana de uma invaso feroz (FARIA, 2006:135). Localizando a organizao defensiva como trabalho para fazer frente ao Outro e identificando defesa a tratamento, na medida em que fazer frente o modo como

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essas crianas buscam tratar (d)esse Outro, Faria (2006:135) prope uma prtica clnica na qual o analista se coloque como parceiro da criana: tratando, com ela, o Outro. Refere-se para isso aos esforos de Baio (2003), Di Ciacca e Zenoni (1991) especialmente, nas instituies belgas Antenne 110 e Le Courtil e no Lugar de vida, em So Paulo. Assim, nas incidncias preliminares, o propsito do analista seria, para Zenoni (apud Faria, 2006:152), tratar o gozo que invade o sujeito, com intervenes que domestiquem o gozo do Outro. O sujeito seria tratado indiretamente, por meio do anteparo, feito pelo analista, ao Outro Real. A modulao do Outro se daria pelo fato de o analista dirigir-se ao objeto ameaador, delimitando, com sua fala, o espao desse objeto. Interromper a expresso incessante do Outro com afirmaes assertivas distancia a criana e a pacifica, segundo Baio (apud Faria, 2006:152), a partir da localizao da barra do Outro perturbador. Assegurando sua presena regular, o analista, como parceiro, sustentaria o sujeito na criao de defesas prprias capazes de lhe permitir dar um prximo passo. Na prtica institucional, denominada pratique plusiers por Di Ciacca, a equipe se prope a sustentar um saber comum: o gozo deve ser barrado pela presentificao de um outro regulado (DI CIACCA apud FARIA, 2006:153). j

ANXIETY IN INFANTILE AUTISMS AND PYCHOSES

Abstract The localization of anxiety in infantile autisms and psychoses implys, in the first place, onexpliciting the concept ofthe constitution of the individual as a tributary to defensive formations that result form the precipitation of anxiety:these are the necessary responses to the upsetting and unaccessable real that distinguishes the symbolic field from which the individual finds the stability that enables one to anticipate anxietyby a signal. In this context, the anxiety in autisms and psychoses aquires specific impassive connotations in the constitution of the individual,which illustrate the reduction of alterity to its real dimension (a) or to its symbolic dimension (A). Special attention to the clinical treatment denominated: the Others treatment. Keywords Anxiety, Autisms, Psychoses, Psychoanalysis, Children.

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RECEBIDO EM: 04/08/2008 APROVADO EM: 11/08/2008 SOBRE A AUTORA Angela Vorcaro
UFMG/ALI Endereo para correspondncia: Rua Sagarana, 77/602 30330-210 - BELO HORIZONTE/MG E-mail: angelavorcaro@uol.com.br

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