FILOSOFA Llamamos filosofa al esfuerzo por contestar preguntas y por seguir preguntando despus, a partir de las respuestas que

se han recibido o hemos encontrado. Una caracterstica de ponerse en plan filosfico es no conformarse fcilmente con la primera explicacin que tienes de un asunto, ni con la segunda, ni siquiera con la tercera o cuarta. Atenas tenia un tipo de gobierno distinto a todos los otros, se llamaba democracia. Los atenienses se reunan en una gran asamblea y todos podan exponer sus opiniones antes de votar lo que deba hacerse, ni las mujeres ni los esclavos estaban invitados a esa asamblea: no se les consideraba ciudadanos de pleno derecho. La democracia permita mucha mayor libertad poltica y mayor participacin del pueblo en el gobierno de lo que se haba conocido nunca antes en ningn otro lugar del mundo. Discutir es una costumbre democrtica, slo discutimos con nuestros iguales, razonamos con l para saber cmo son los seres humanos; no hay ms remedio que hablar con nuestros semejantes. La filosofa no trata nicamente de entender las cosas sino tambin a las personas, y por eso nadie puede filosofar en soledad, sin dialogar y discutir con los otros. Quin es un filsofo? Alguien que trata a todos sus semejantes como si tambin fuesen filsofos y los contagia las ganas de dudar y de razonar. SCRATES (Atenas) Este filsofo abordaba con sus preguntas a todo el mundo, recordando la recomendacin del orculo de Delfos << concete a ti mismo>>, a su vez el mismo orculo anunci que el hombre ms sabio de Atenas era Scrates, cosa que lo sorprendi, el deca <<solo s, que no s nada>> pero eso ya era saber algo que los dems no saban. A su vez Scrates se daba cuenta de que tanto l como cualquier otro ateniense saban algunas cosas, pero todo era conocimientos triviales faltaba saber lo ms importante de todo, cmo se debe vivir. Para ser capaz de vivir bien, pensaba Scrates, habr que tener virtud, una mezcla de fuerza para vencer las dificultades y de acierto para saber qu es lo mejor que puedo hacer en cada caso. Scrates estaba convencido de que la virtud tiene que ver con el saber, con la razn. Ser virtuoso es tener el razonable conocimiento de lo que es una buena vida. Llamamos vivir bien, a vivir como de verdad nos conviene (belleza, el valor, el placer, la riqueza). Por otra parte Scrates prefiere fingir que es un ignorante absoluto y que en cambio toma a sus interlocutores por grandes sabios: esa actitud se llama irona; sigue preguntando y preguntando, para despertar en el otro las dudas respecto a lo que cree saber y luego las ganas de aprender cuando se d cuenta de que an no sabe. Pero tambin para llegar a saber ms el mismo.

PLATN (Atenas)

Aunque la primera inspiracin para dedicarse a la filosofa le vino a Platn de Scrates, sus estilos de filosofar son muy diferentes. Platn no iba ya por calles y plazas preguntando a la gente como haca Scrates. A partir de Platn, los grandes pensadores se han convertido en maestros, en profesores.. el propio Platn fund en Atenas una especie de colegio de filosofa al que todos llamaron Academia, all explicaba su forma de comprender el mundo. A Platn le interesaba encontrar la verdad, pero deca que la mayora no son ms que opiniones. El autntico conocimiento debe tener un fundamento slido que lo haga verdadero. Es eso lo que, segn Platn, busca la filosofa: la ciencia de lo verdadero, que va ms all del barullo contradictorio de las opiniones. Segn Platn en este mundo todas las cosas se transforman constantemente. Sin embargo, es posible llegar a conocimientos exactos y precisos: por ejemplo, en matemtica y geometra. De modo semejante pensaba que ms all de las cosas materiales que conocemos por medio de los sentidos hay unas ideas que expresan la realidad duradera de las cosas entre las que vivimos, las que vemos cambiar y perecer sin cesar. Para que se entendieran mejor sus enseanzas Platn recurra frecuentemente en sus dilogos a mitos. Por otra parte segn Platn, en cada persona estn desarrolladas unas capacidades ms que otras. En la repblica ideal de Platn todo debera estar supeditado al bien de la comunidad, incluso la literatura y la msica. Como otras utopas (descripciones de un orden supuestamente perfecto que no existe en ninguna parte ni es probable que lleguen a existir jams), la de Platn resulta algo agobiante. ARISTTELES (meteo- forastero en la cuidad de Atenas) (Macedonia) Este filsofo fue discpulo de Platn, despus de perder a su maestro fund su propio centro de estudios, llamado Liceo. Para Aristteles, el afn de conocimiento empieza por el asombro que sentimos ante todo lo que nos rodea y por la curiosidad que quiere explicar cmo funcionan las cosas. La naturaleza fue su mayor motivo de asombro, en el campo de la filosofa propiamente dicha, a Aristteles se le plante un grave dilema, estaba convencido de que la teora de las ideas de su maestro era falsa. Opinaba en cambio que si haba una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era all donde podamos estudiarla y comprenderla. A su vez plateaba que todo lo que existe est compuesto de materia y forma: la materia es algo as como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo dems. Hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad.

Esta indagacin de que antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, estn en el mundo sean lo que sean recibi por parte de Aristteles el nombre de filosofa primero o fundamental. Hay otros dos campos de los que se ocup Aristteles; la lgica (proveniente de logos= razn, se ocupa de cules son los mecanismos que nos hacen razonar del modo conveniente) y la tica (nombre tcnico que le dio a la reflexin sobre la pregunta de cmo vivir de la que se ocuparon Scrates y Platn). Aristteles parte de que los humanos somos seres activos, tenemos que elegir lo que queremos hacer con nuestra vida. El ser humano acta de acuerdo con motivos que explican por qu preferimos hacer una cosa u otra. A la costumbre de obrar como es debido la llama Aristteles virtud. En el terreno social la virtud ms importante es la justicia, que consiste en dar a cada cual lo que le corresponde y en esperar lo que es debido. DIGENES EL CNICO (cnico = can/perro; ESCUELA > cnicos) Cuando las leyes que los hombre nos damos dejan de servirnos, buscamos otras, por ejemplo, la naturaleza. Los sabios decepcionados consideraban que la virtud era portarse como manda la naturaleza, no como manda la sociedad; uno de ellos fue Digenes que se empeaba en vivir en todo como un animal).Este deca que basta con satisfacer las necesidades naturales para ser virtuoso y por tanto feliz. ZENN (ESCUELA = Estoicos- se reunan en la Stoa, plaza ateniense) Los estoicos coincidan con los cnicos en considerar la virtud como lo nico realmente importante, pero no despreciaban, a diferencia de los anteriores, el estudia ni la ciencia. Estaban convencidos de que la virtud es cuestin de conocimiento; consiste en comportarnos de acuerdo con lo que manda la naturaleza, pero para saber que nos manda hay que estudiarla. Segn Zenn, llamamos naturaleza a los que otros llaman Dios. La ciencia estoica tena tres campos de trabajo: la FSICA- el estudio de lo humano-, la LGICA- pretenda conocer cmo pensamos-, y la TICA- cmo debemos comportarnos-. De la combinacin de esos saberes depender que aprendamos a vivir bien. Vivir bien es cumplir nuestro deber de hombres de acuerdo con nuestra naturaleza, no era cuestin de tener mucho o poco ni de ocupar un puesto destacado en la sociedad. De modo que la virtud- y por tanto la felicidad- depende de m, no de lo que me trae el azar o las decisiones de los otros. Los CNICOS y los ESTOICOS pensaban que las ciudades o reinos eran como casas dentro del gran pas comn a todos que es nuestro mundo.

EPICURO (ESCUELA= Epicuresmo) En las sociedades organizadas hay siempre leyes, que sirven como pautas para orientar la conducta de las personas, pero la naturaleza, cmo indica a los seres vivos lo que les conviene o les perjudica?... tiene dos mecanismos muy eficaces: el placer y el dolor. Quien pretende vivir de acuerdo con la naturaleza ya tiene un criterio de felicidad para orientar sus acciones: el placer (ste fue el lema que presidi la filosofa de Epicuro). A Epicuro le interesaba lograr estar sereno y contento utilizando para ello la inteligencia; segn el debemos aprender a no estropear nuestra vida (quejas contra las enfermedades, terremotos, tempestades, envejecimiento- pasarnos la vida protestando contra la naturaleza es como protestar contra nosotros mismos- somos especialistas en sabotear nuestra alegra, y vivir por medio del miedo y la insatisfaccin) y a pasarla disfrutando del mejor modo posible Epicuro sostiene una doctrina materialista: todo en este mundo, est formado por partculas materiales, los tomos. Los tomos caen eternamente en el vaco y de vez en cuando tropiezan unos con otros, se enganchan y forman cosasluego vuelven a separase y siguen cayendo, hasta combinarse en nuevas mezclas. CICERN (Romano) Los romanos en filosofa, se dedicaron ms bien a tomar ideas de los pensadores griegos y adaptarlas a la realidad de la existencia cotidiana. Algunos como Cicern fueron eclticos (tomaban un poquito del pensamiento de distintos filsofos). Lo que importaba a Cicern era cultivar humanitas (la humanidad de cada cual, generosidad hacia los dems y delicadeza de gusto en todas las cuestiones de la vida). LUCRECIO Lucrecio era un autntico misionero del epicuresmo, quera ponerlo al alcance de los romanos, porque estaba convencido de que encerraba el secreto de la vida feliz. SNECA (Roma- Crdoba / Btica) Otro pensador importante fue Sneca, quien utiliz muchas ideas de los estoicos, pero tambin bastantes de los epicreos. Tratas temas sobre: la ira, la brevedad de la vida, la vida feliz, la clemencia, entre otros. FILOSOFA RELIGIOSA Luego de la invasin de los brbaros al Imperio romano desaparecieron las escuelas filosficas y el nmero de personas capaces de leer y escribir disminuy notablemente. La cultura, la ciencia y la filosofa se refugiaron en los conventos de las distintas rdenes religiosas. Los monjes llevaban una vida de estudio; aprendan a leer y se dedicaban a meditar sobre las distintas obras de la antigedad que no haban sido arrasadas por las invasiones. As se fundaron tambin las primeras universidades en las que casi todos los

profesores y los alumnos eran clrigos (todos los que se ocupaban del conocimiento pertenecan ms o menos al mundo religioso). En la poca medieval los filsofos tuvieron que afrontar un nuevo problema es compatible la fe con la razn? Los pensadores cristianos tenan fe pero no queran renunciar a la razn; su problema era intentar explicar cmo la una poda conciliarse con la otra. SAN AGUSTN (influenciado por Platn) El primer gran filsofo que produjo el cristianismo fue Aurelio Agustn, que se dedicaba de lleno a la defensa e ilustracin de la fe cristiana. All se plantea el tema de tiempo. Para Agustn el nico tiempo real es el presente, porque el pesado es el presente que fue y que recordamos y el futuro es el presente que esperamos o proyectamos. Para l la nica y definitiva verdad, la que busca la filosofa y encuentra la fe, es Dios. La razn es un instrumento til para explorar y buscar en el interior de nosotros mismos, que es donde encontraremos a Dios. Agustn mantuvo feroces polmicas contra diversas herejas surgidas en el seno de la fe. Los maniqueos cristianos sostenan que el mal era un principio slido y activo, contra el cual tena constantemente que batallar Dios. En opinin de Agustn, la grandeza de Dios no admite verdaderamente adversarios. Todo lo que existe es bueno, porque lo ha credo el Supremo Bien; mientras las cosas empiezan a corromperse, a perder realidad, se van haciendo, a nuestro juicio, malas. El mal en s no existe, slo es prdida de realidad de lo que por definicin es bueno. Lo verdaderamente mal es el pecado. Agustn era pesimista: a partir del pecado original toda la humanidad no es ms que una sola masa de condenados que slo se salva del castigo eterno por la rendicin de Cristo y las intervenciones generosas de la gracia divina. Agustn polemiz contra los pelagios, que enseaban la posibilidad de que los hombres se salvasen por su esfuerzo moral y realizando buenas obras, haciendo innecesaria la intervencin de la Iglesia para servir de intermediaria entre la miseria humana y la gloria divina. BOECIO (influencia de Platn) Para Severino Boecio, los nicos filsofos dignos de ese nombre son Scrates, Platn y Aristteles. Los males de este mundo, que es imperfecto, demuestran que debe existir un modelo perfecto al que deben aspirar. Ese ideal perfecto del ser es precisamente lo que llamamos Dios. Quien comprende este modelo por medio de la filosofa es feliz. El verdadero sabio no detesta ni a los enemigos que ms dao le hacen, porque sabe que actan por ignorancia.

AVERROES Y MAIMNIDES (pensador musulmn y pensador judo)

Averroes y Maimnides coincidan en su conviccin de que razn y fe no juegan en campos opuestos: para Averroes, la razn la encarna Aristteles, y sus obras no pueden ir en contra del Corn, porque tanto el sabio como el libro fueron inspirados por Al. Maimnides busca demostrar la compatibilidad entre la Biblia y la filosofa clsica. No puede haber contradiccin entre lo que merece la pena pensar y lo que merece la pena creer. Averroes opinaba que el ser existe necesariamente y por tanto no puede no existir, osea, el Universo es eterno. Maimnides, en cambio, cree que el Universo es contingente, es decir, que pudiera haber existido o no y que podra ser de este modo o de algn otro. TOMS DE AQUINO (Roccasecca, cerca de Npoles - Aristotlico) Como Averroes o Maimnides Toms de Aquino sostuvo que la fe y la razn eran compatibles, aunque estableci una clara jerarqua: la fe arriba, la razn abajo. Por decirlo a su manera, la filosofa era una criada de la teologa. En su opinin, Dios es y los humanos somos, pero el atributo de la existencia o el ser no se nos aplica a todos por igual sino solamente anlogos, semejante aunque en grados diversos. Toms de Aquino busc pruebas racionales de la existencia del Creador, enunci 5 pruebas o vas para llegar al descubrimiento racional de la existencia de Dios: 1. Todo lo que se mueve deber ser movido por otro, algo que se mueve por s mismo. 2. Lo que tiene causa remite de otra causa hasta algo incausado. 3. Lo que puede existir o no existir recibir su existencia de Algo ms necesario y finalmente de Algo que ya es necesario en s mismo. 4. Todas las perfecciones relativas que conocemos exigen Algo que sea perfecto en grado sumo. 5. Todas las cosas naturales estn orientadas por su constitucin hacia un fin que debe haber sido determinado por Algo inteligente que las ordena. RAIMUNDO LULIO (Palma de Mallorca) La principal preocupacin terica de Lulio fue combatir las doctrinas musulmanas y demostrar su falsedad. Pero su aportacin ms original pertenece a la lgica o lo que l denominaba Ars magna, el gran arte. Su originalidad consisti en suponer que la lgica no slo serva para establecer la validez de los razonamientos sino tambin para inventar, por juego de combinaciones, razonamientos nuevos que inaugurasen verdades inditas.

GUILLERMO DE OCCAM

El ltimo gran filsofo de la poca medieval y tambin el primero de la filosofa digamos moderna. Para fray Guillermo, el origen de todo conocimiento humano es la experiencia. De lo que no tenemos experiencia sensorial, no podemos decir que lo conocemos realmente. La fe y la teologa no nos hacen ms sabios. Para Occam, la fe sigue su camino y la razn el suyo, fundando en la experiencia. LA IGLESIA PASA A SEGUNDO PLANO En la edad media, las ciudades fueron adquiriendo cada vez ms importancia y con ella el Estado. Con el ascenso del poder de los Estados fue disminuyendo el dominio de la Iglesia sobre los ciudadanos. En especial la cultura, fue quedando en mano de los civiles. La Iglesia ya no ejerca un control absoluto. En el terreno filosfico, el tema fundamental dej de ser el contenido de los dogmas cristianos y la naturaleza sobrenatural de Dios. Aparecieron preocupaciones nuevas: las leyes de los pases y su mejor organizacin, la ciencia y el arte.. volvieron a leerse y a citarse a los autores clsicos griegos y romanos. El estudio central pasa a ser el hombre. GIOVANNI PICO DE LA MIRANDOLA (Italia) Por entonces Italia no era un Estado nico, sino un conjunto de ciudades- estados en las que florecan excepcionalmente los conocimientos y las artes. En el Discurso sobre la dignidad del hombre en una especie de fbula o mito, Dios reparti entre todas las criaturas los diversos bienes y habilidades, pero para el hombre ya no guardaba ningn especial que darle: el ser humano se qued sin ningn puesto especfico y fijo en la escala de la creacin., pero le otorgaba al hombre una especial dignidad podr buscar y labrarse su propio destino, empleando la libertad. DESIDERIO ERASMO (Rotterdam) Erasmo se las apa para exponer sus ideas con precisin y mucha irona, pero arreglndosela tambin para esquivar los peligros. Erasmo pensaba que todos los humanos estamos necesariamente ms o menos locos; posedos por obsesiones fantsticas e ilusiones de todo tipo sin las cuales la vida se nos hara imposible, nos alimentamos de mentiras e imposturas, nos movemos gracias a fantasas o exageraciones que tomamos tremendamente en serio. Algunas nos permiten disfrutar con mayor ahnco de las posibilidades que ofrece la existencia, pero otras se convierten en motivo para intransigencias, hipocresas, guerras y persecuciones. Erasmo era muy crtico con la Iglesia y sobre todo con los papas, vivan literalmente como prncipes, no como sacerdotes y representantes de la humanidad cristiana. En lo que Erasmo fue ms claro fue en su oposicin a la guerra, slo los muy jvenes a quienes les comen el coco y creen que la guerra es una ocasin magnfica y heroica. En realidad el hombre no est hecho para enfrentar a los dems hombres, es el nico animal nacido exclusivamente para la amistad y que madura y se refuerza principalmente gracias a la ayuda mutua. Tampoco le convencan quienes predicaban la cruzada contra los

turcos pretextando que tenan una religin distinta y peligrosa. Erasmo sostuvo que los prncipes deben recordar que gobiernan a hombres libres y no como a simple ganado. TOMS MORO (Inglaterra) Consejero durante cierto tiempo del rey Enrique VIII, serva a su pas sin sentirse sin embargo obligado a plegarse a los caprichos del poderoso. Moro ocup cargos polticos, cuando el polgamo Enrique VIII orden al parlamento ingls anular su matrimonio con Catalina de Aragn y nombrar heredero del trono al hijo que haba tenido con Ana Bolena, como Moro se neg, el rey le conden a muerte. Toms Moro escribi Utopa (un nombre de etimologa griega que significa algo as como en ningn lugar, en ningn sitio), en esta no existe la propiedad privada ni el dinero. Se trabajaba seis horas al da y el resto del tiempo se dedica al ocio o al estudio. Slo se cultivan las ciencias que sirven para fines prcticos. La religin de los utopianos se basa en la inmortalidad del alma, el cristianismo coexiste sin hostilidad con cualquier otra devocin. En la vida en Utopa todo es excesivamente rgido y formal, nada puede ser discutido. Toms Moro no intentaba proponer realmente un programa de gobierno ni un modelo de paraso, sino criticar usos y abusos frecuentes en la Inglaterra de su poca. JUAN LUIS VIVES (Valencia- Espaa) A Vives le preocupaba que la lgica aristotlica impidiese el desarrollo de la ciencia moderna. Los verdaderos discpulos de Aristteles no eran quienes lean devotamente sus obras y se las aprendan de memoria, sino los que seguan el ejemplo vivo de Aristteles. MICHAEL DE MONTAIGNE Fue uno de los autores del Renacimiento, que invent un gnero nuevo, un tipo distinto de obra literaria, el ensayo (piezas breves que pretenden reflexionar con libertad y espontaneidad, aportando ancdotas, rasgos de humor, experiencias personales, etc). Montaigne es el primer autor que escribe en francs. El pensamiento de Montaigne est marcado por el escepticismo (por la duda respecto a todo lo que podemos saber), expresa sus vacilaciones y a veces su confusin sobre lo que se le aparece en el mundo. Para conocer lo que hay slo contamos con los datos que nos aporta la experiencia. El hombre sensato buscar vivir lo mejor posible y no slo saber lo ms posible. Para Montaigne, todo lo que ocupa la vida es digno de atencin. NICOLS MAQUIAVELO (Florencia- Italia) Fue un historiador dedicado a hacer poltica pero tambin a reflexionar sobre ella. Maquiavelo quera conseguir que los italianos se unieran entre s y se independizaran del dominio de los extranjeros. Para ello era imprescindible al menos dos cosas: un buen conocimiento histrico del pasado, as como gobernantes capaces y enrgicos que asegurasen la libertad cvica del pas. Segn Maquiavelo, el gobernante debe ser ante todo un buen poltico, pero no sencillamente lo que llamamos una buena persona. La

moral corriente no sirve para quien tiene que dirigir toda una comunidad. El cristianismo se convierte en un obstculo cuando de lo que se trata es de salvar a todo un pas. Si los ciudadanos aman a su prncipe ser mejor, pero es ms seguro que al menos le teman. Un prncipe temido pero eficaz es mucho mejor para garantizar la libertad que uno muy amado por bondadoso y tontorrn. El descuido de Maquiavelo fue no prever que muchos polticos confunden sus intereses personales con el bien comn de la sociedad. GIORDANO BRUNO (Nola) En esta poca comienza tambin a desarrollarse la ciencia, basada en la observacin, la experimentacin y en la aplicacin de los clculos matemticos. Los descubrimientos cientficos hicieron tambalearse muchas creencias tradicionales. Giordano Bruno tena inters en diversos campos. Consideraba meras supersticiones las creencias religiosas, crea en un Dios pero al que identificaba con la naturaleza. Finalmente vino a caer en manos de la Inquisicin, se neg a renegar de sus doctrinas y termino quemado vivo. FRANCIS BACON Considerado el padre del mtodo cientfico. Bacon no solo se dedic a la reflexin filosfica sino tambin a la poltica. Este sostena que la nica forma de llegar a dominar la naturaleza slo se consigue observndola y obedecindola. En el verdadero conocimiento no valen la experiencia y la paciente constatacin de lo que pasa en el mundo. Bacon denunci que la mayora de los humanos permanecen en la ignorancia porque adoran a determinados dolos compartidos por todos los humanos y otros especficos. GALILEO GALILEI Se dedic no slo a descubrir nuevos conocimientos cientficos, sino tambin a explicar cmo debe investigarse para llegar a tales conocimientos. Gracias al telescopioinstrumento que no invent pero que mejor sustancialmente- Galileo descubri los tres satlites de Jpiter, adems de comprobar que efectivamente la Tierra e la que gira en torno al Sol, como los dems planetas, y no el Sol quien se mueve. Su descubrimiento despert la indignacin eclesistica, y para no acabar como Giordano Bruno, no le qued otro remedio que abjurar pblicamente de sus bien probadas teoras. REN DESCARTES (Primer filsofo propiamente moderno) La mayor preocupacin intelectual de Descartes fue buscar la certeza en el conocimiento. Pero su originalidad fue centrarse en elementos biogrficos para indicar el camino mtodo a seguir. Lo seguro segn Descartes es la duda misma- dudo de lo que pienso, pero al menos es imposible dudar de que pienso puesto que dudo-, y si pienso eso demuestra que existo. Si la evidencia de que exista le resultaba irrefutablemente clara por mucho que dudase de todo lo dems, ese criterio le poda servir para identificar otras verdades igualmente

ciertas que la de su existencia. Pero tena la idea de la perfeccin absoluta y esa idea no poda habrsela sugerido nada de este mundo, donde todo es imperfecto. La idea de perfeccin hace evidente y clara la existencia de un ser absolutamente perfecto, Dios- que tiene que ser bueno, porque la maldad son imperfecciones-. Estableci una separacin radical entre el mundo y el alma. Los cuerpos materiales, se mueven y obran solamente de acuerdo a leyes mecnicas, las almas humanas, pueden decidir a partir de su libre voluntad. Para Descartes la conciencia es una exclusiva del alma. THOMAS HOBBES Segn l, los hombres son egostas, depredadores y pendencieros. Si de vez en cuando se consigue una sociedad bien ordenada donde la gente puede convivir, no es porque los hombres tengan un instinto que los haga sociables, sino al contrario: un poder se impone contra las tendencias de la naturaleza humana y consigue domesticarla. Hobbes era un materialista convencido. Est de acuerdo con Descartes en que cada uno de nosotros es una cosa que piensa, pero nada tiene que ver con un alma o espritu, se resume en un cuerpo. Lo que no es corpreo no existe. Hobbes lleg a sostener que dios tiene que tener algn tipo de cuerpo, quienes lo imaginan incorpreo estn negando sin darse cuenta su existencia. Lo que ms interesa a Thomas Hobbes, la organizacin de la convivencia social y la justificacin de las instituciones de gobierno. El sistema poltico deseable tiene dos principios fundamentales: cada individuo humano tiene una avidez a gozar l solo de todos los bienes sin compartirlos, segundo, los individuos humanos dotados de razn deben evitar para todos los medios la muerte como el mayor de los males. BARUCH SPINOZA (msterdam) Spinoza se consider discpulo de Descartes, procura enmendar aquellas partes del pensamiento del maestro que le parecan errneas. En su pensamiento sostiene que todo lo real est formado por una nica sustancia, a la que podemos llamar naturaleza. Esa sustancia universal tiene infinitas caractersticas y atributos, conocemos dos, la extensin y el pensamiento. La extensin est formada por los cuerpos, el pensamiento por las ideas. El alma es una idea mltiple, formada por la multitud de ideas que responden a cada uno de los mltiples estados de nuestro cuerpo, que cambia de acuerdo con la influencia que ejercen los dems cuerpos. Esas ideas son confusas e imperfectas, nunca tendremos una visin concluyente de la realidad. Pero si logramos sintonizar con ideas universales, alcanzaremos la verdad.

No somos libres de inventar una naturaleza propia a nuestro gusto, ni un cuerpo que funcione como nosotros queramos. Cuanto ms me deje llevar por los caprichos de mi imaginacin, menos libre ser. Y cuanto mejor comprenda por medio de las ideas

verdaderas lo que soy yo y lo que es el mundo, mejor entender mis necesidades y actuar en consecuencia. Ser verdaderamente libre. Lo mismo ocurre con el bien y el mal. Lo bueno y lo malo son calificaciones que slo tienen sentido cuando se refieren a lo que me conviene a m, pero no en trminos absolutos. El ser humano est sometido a pasiones, es decir, a lo que nos pasa por influencia del resto del Universo. Todo forma parte de la naturaleza. La naturaleza del hombre es vivir en sociedad y no es verdad que los hombres sean unos enemigos o rivales de otros, como cree Hobbes, eso es slo efecto de pasiones tristes e ideas confusas. Por otra parte el Estado debe garantizar la libertad y debe fomentar la libertad de investigacin y discusin de las ideas. GOTTFRID WILHELM LEIBNIZ Leibniz tambin crea en un orden del mundo, pero no geomtrico y necesario como el del Spinoza sino espontneo y libre. Dios es el diseador, para l no existe la necesidad, sino la posibilidad, el conjunto de alternativas entre las que su voluntad creadora elige, y como adems de omnipotente es bueno, el proyecto de Universo que ha realizado es el mejor de todos. Dios podra haber hecho a todos los seres humanos obligatoriamente buenos, pero eso les hubiera robado la libertad. En el universo de Liebniz, nada est hecho mecnicamente y en serie, porque todo es individual y nico. Toda la realidad est compuesta de mnadas, tomos espirituales. Cada una de las mnadas es distinta a las dems y todas han sido creadas por Dios, que es el nico que puede destruirlas. Las mnadas son como pequeos mundos, no tienen comunicacin con otras, sin embargo todas estn coordinadas por lo que Liebniz llama armona preestablecida determinada por Dios, pues el creador ha decidido esta coordinacin automtica entre unos y otros, desde el primer da de la creacin y para siempre. BLAS PASCAL (Francia- discpulo de Descartes) Su principal preocupacin fue la fe en el ms all y la posible salvacin eterna del alma. Abandon el estudia de las matemticas, porque le pareci que no le facilitaba la comunicacin con los otros seres humanos. Para comunicarnos no basta la razn, hacen falta fantasa, imaginacin, sensibilidad, angustia y finalmente la fe. Pascal utiliza el mtodo racionalista, pero es el racionalismo el que le lleva a desconfiar de la razn. A Pascal le preocupa la condicin humana, la dignidad del hombre es su capacidad de reflexionar. Somos criaturas miserables, pero al menos sabemos que somos miserables; tenemos una conciencia de lo que somos. El infinito universo puede destruirnos, pero no arrebatarnos esa dignidad que en cierto sentido nos hace superiores a lo que nos destruye. Como no podemos evitar los males de nuestra condicin los hombres se refugian en la diversin, en cuanto nos aleja de reflexionar sobre lo que somos y lo que nos pasa, aqu

interviene para Pascal la fe. La fe en Dios salvador y en la otra vida no es una certeza evidente ni indudable, se parece ms bien a una apuesta. GIAN BATTISTA VICO Vico se opuso a la idea de la geometra del conocimiento. Los humanos estamos vitalmente seguros de muchas cosas que no podemos demostrar. Constantemente tenemos que actuar, y para la accin lo importante no es la verdad clara y distinta sino lo probable. Conocer algo completamente supone saber hacerlo, y por eso la naturaleza slo la puede conocer del todo Dios, que es su autor. El ser humano slo puede tener ideas limitadas de los sucesos naturales o de s mismo, por nada de eso es obra suya, en cambio comprende las matemticas porque las ha inventado l. La gran aportacin de Vico es convertir la historia en cuestin central de la filosofa moderna. La historia e la bsqueda de la Ciudad Ideal, de la comunidad perfecta en que los hombres puedan vivir de manera plenamente armnica. Lo que cuenta en la historia no es constatar lo que fue, es y ser, sino lo que debi, debe y deber ser, la valoracin de los acontecimientos. Vico no cree en un progreso constante, segn l, el avance histrico pasa por ciclos que comienzan a tientas, alcanzan su auge y despus entran en decadencia para dar paso al ciclo sucesivo. JOHN LOCKE Locke no slo se dedic a la filosofa meramente terica, sino tambin, a la poltica. Este sigui la tradicin empirista de los pensadores britnicos. Para Locke, igual que para Descartes, el objeto del conocimiento humano son las ideas, para l no hay ms ideas un nuestro entendimiento que las que provienen de la experiencia. Sin la informacin sensorial sobre la realidad nuestra mente permanecera en blanco. Los sentidos no nos proporcionan ms que ideas simples, a partir de esas ideas simples se forman por medio de los mecanismos de combinacin, las ideas ms complejas. El entendimiento humano lo recibe todo de la experiencia, pero luego acta y relaciona las ideas recibidas unas con otras. Tambin teoriz Locke sobre las cuestiones polticas, tratando de establecer como deber ser la mejor forma de gobierno. Fue el primero que apunt a la separacin de poderes, segn l debe existir un poder legislativo parlamentario y un ejecutivo. Tambin concedi importancia a la educacin de los ciudadanos, rechazando los castigos corporales, propugnando que se educase no slo en conocimientos objetivos sino tambin formando a personas capaces de vivir socialmente con los dems. SIGLO DE LAS LUCES En el siglo XVIII fueron los pensantes quienes dominaron. A este siglo se le ha llamado siglo de las luces y tambin la poca de la ilustracin. Muchos hombres se lanzaron a la aventura de un pensamiento que no reconoca autoridades infalibles ni tradiciones que no se pudieran discutir. La religin misma debe renunciar a sus aspectos maravillosos para

reducirse a la enseanza moral y e denuncia la intolerancia como el primer pecado social. Para la mayora de los pensadores ilustrados, conocimiento equivale a ciencia fsica. ISAAC NEWTON El mtodo de Newton era nada de inventar hiptesis, l observaba los hechos particulares, los somete a regularidades matemticas y poco a poco va llegando a los principios de la realidad. Descubre la teora de la gravitacin universal. Pero tampoco pretende desentraar la esencia de los fenmenos universales, lo que son, sino que se contenta con ofrecer una descripcin de cmo funcionan. Newton no se content como lo que recomendaba, porque introdujo elementos ms creyentes que pensantes en su sistema y sac a veces consecuencias teolgicas de sus descubrimientos estrictamente cientficos. VOLTAIRE