Instituto de Altos Estudios Sociales, UNSAM Seminario: Gnero, cultura y poder: Abordajes feministas Docentes: Karina Bidaseca, Silvia

Hirsch, Laura Masson RESEA DE LECTURA Rita L. Segato Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico descolonial

POR:

MNICA MONTERO

En el contexto de la lucha por la autonoma y el camino hacia nuevos paradigmas que reconozcan multiplicidad de lgicas y de cara a la perspectiva que mira hacia los intersticios conceptuales que proponen la desarticulacin de la colonialidad del poder, Rita Segato convoca a la teora de Anbal Quijano para poner en evidencia la impronta de la colonizacin tanto en el pensamiento, como en la prctica del poder. En este trnsito esboza su crtica a trminos como multiculturalismo, cultura y pre-modernidad, mientras dialoga con voces que han seguido la trayectoria decolonial, para pensar la interseccin entre: violencia contra la mujer y patriarcado colonial/moderno, en el marco de la colonialidad del gnero. A fin de reconocer y tratar de desmontar el conjunto de relaciones sociales de gnero que fueron estructuradas desde la modernidad/colonidad la autora resuelve ser consistente con la retrica decolonial, incluso en sus acciones acadmicas. Estrategia que lleva adelante a partir de una inversin de la trayectoria de miradas inscritas en la observacin/anlisis de la disciplina antropolgica (de la cual acusa sus rasgos moderno-coloniales). Basada en los principios de la escucha etnogrfica proyecta llevar adelante una antropologa por demanda; refirindose a un hacer antropolgico emanado de las preguntas de los que tradicionalmente fueran entendido por la disciplina como objetos de estudio. Al reflexionar sobre estos cruces, desde esta antropologa por demanda y basada en sus experiencias en el campo indica que si bien existe una generalidad en las distinciones de gnero en diferentes pueblos stas se ven sustantivamente modificadas con la irrupcin del proyecto moderno, que a su vez es en s colonial. Una de la hiptesis propuesta es que el colonialismo con su implantacin del estado republicano-excluyente excav una zanja entre el espacio pblico y el privado jerarquizado en desmedro del segundo, dejando consecuencias variadas que se despliegan, especialmente, en la violencia de gnero. La divisin de tareas en sociedades precoloniales existe pero no necesariamente implica una zanja que asla ambas esferas, como la que si implic la lgica binaria pblico/privado sobre la cul se organiza la sociedad moderna, que

reserva para lo domstico el lugar de las mujeres y privado de la vida poltica. Prueba de que la jerarquizacin del espacio pblico no es universal, y que ms bien es producto del proyecto moderno y resultado de una forma de organizar basada en exclusiones, se expresa en la cotidianidad de las relaciones polticas de otros pueblos, en los cuales el hecho de que las mujeres atiendan las tareas propias de la domesticidad no implica directamente su exclusin de la actividad poltica. Estudios de sociedades pre-colonizacin (adjetivado tambin con el trmino pre-intrusin, para contrariar expresamente a la nocin de pre-modernidad) muestran que si bien los hombres se encargan de las tareas que organizan el espacio pblico y en este mbito se toman las decisiones polticas, no toman decisiones sin antes consultar la opinin de quienes se estn encargado de las tareas ms prximas a la vida familiar y domstica. Antes de tomar una decisin en el gora debe ser consultada la opinin de quienes conducen la vida domstica. Perspectiva de la colonialidad del poder Las corrientes tericas hegemnicas en Amrica Latina, que han filosofado sobre las cuestiones del poder -liberalismo y marxismo-, parten de la premisa de que hay un nico mbito para existir socialmente; es decir una privilegiada esfera para la dirimir las cuestiones del poder poltico. Desde las teoras liberales y del contrato social el poder se enclaustra en el consenso poltico, logrado exclusivamente en el espacio pblico. En la otra acera de las teoras de las ciencias poltica, materialismo dialctico y marxismo, el poder es supeditado a las relaciones de produccin, perdindose de vista el poder que viaja en las arterias de lo social. Esta forma de entendimiento del poder anula varias perspectivas de anlisis y lo doblega a la ontologa moderna implantada en la regin desde la colonizacin. En los aos 90 que Latinoamrica buscaba interpretar su posicin en el orden internacional y frente a su porvenir, se cuela entre las corrientes la necesidad de un pensamiento poscolonial, en el cual nace, como hija clebre, la categora de anlisis, de Anbal Quijano, la colonialidad: entendida como una lgica cultural propia del colonialismo, que se mantiene y reproduce aun despus de terminado el proceso invasin militar extranjera y que tiene como doctrina la modernidad. Los sealamientos del grupo Modernidad/Colonialidad del cual formaba parte Quijano, sostienen la idea de que entre colonialismo y modernidad no existe ninguna contradiccin, pues el primero fue cardinal en la fundacin de las principales instituciones modernas: la ciencia, el capitalismo y el Estado. Los sealamientos de esta red de pensadores sirvieron para denunciar a la colonizacin como empresa estructurante del poder en

la propia episteme de la modernidad. La perspectiva de la colonialidad (del poder, del saber, del ser) otorg un nuevo contenido al pensamiento sobre el sistema mundo moderno/capitalista, establecido en la dominacin global. Es precisamente esta perspectiva sobre la cual se levanta la proposicin de R. Segato de explicar las relaciones sociales del poder que significan al propio concepto de gnero. Para Quijano en el suceder de las disputas y conflictos se configuran las relaciones sociales entre sujetos (sean estos individuales, colectivos o, incluso, movimientos sociales), por tanto, las relaciones de poder son formadas socialmente y provienen del resultado de las disputas por el control de los mbitos bsicos de la existencia social: trabajo, sexo, subjetividad/ intersubjetividad, autoridad colectiva y naturaleza. A su vez, las acciones de los sujetos que se reproducen y tienden hacia la permanencia forjan las pautas y los modelos sociales de comportamiento. Modelos que al mantenerse en el largo plazo se erigen como las instituciones y los patrones que amoldan las acciones y conductas de los sujetos. De tal forma, las estructuras sociales son patrones e instituciones que tutelan la reproduccin de las pautas de conducta de los sujetos, producto de las relaciones de poder. Recprocamente, el poder no tiene un solo factor o forma de ejercicio, para Quijano, la relacin de poder conjuga 3 elementos que concurren en todas las esferas sociales: dominacin, explotacin y conflicto. El poder no es exclusivamente ninguno de ellos sino una interrelacin, con caractersticas especfica que dan contenido al trmino poder en cada sociedad. De tal forma los patrones de poder que configuran las relaciones sociales depende de la historia y de las acciones de los sujetos, por tanto no son ahistricos (como se pretende desde las teoras liberales) ni tampoco accesorio de factores exgenos (como se pretende desde el materialismo dialctico). Sostiene Quijano que a partir de la formacin de Amrica fue establecida una idea de raza, nacida como concepto necesario para los colonos, que pretendan descubrir si los otros, los no europeos tenan alma y por lo tanto podan ser considerados como humanos. A partir de lo cual, en las relaciones intersubjetivas y en las prcticas de poder entre europeos y no europeos, qued instaurada otra idea cardinal para la modernidad: existen diferencias entre las estructuras biolgicas humanas siendo superior la de los europeos, y estas diferencias a su vez se reflejan en las formaciones culturales. De tal forma, la subalternidad de los pueblos que fueron sometidos a la colonia y su patrn de dominacin pas a ser considerada como una derivacin lgica su inferioridad esencial- natural. De la mano con la colonizacin tambin se configura una nueva forma de control del trabajo: la explotacin, al servicio de una estructura de produccin de mercancas para el mercado mundial,

dando origen al capitalismo. De esta forma el capitalismo se hizo mundial y eurocntrico, y el Estado y la ciencia sirvieron a la expansin de las instituciones modernas. Bajo esta mirada se puede entender la relacin planteada por los autores modernidad/colonizacin y, en qu sentido se afirma que la colonialidad es el eje constitutivo del capitalismo global. Acompaando a la red de pensadores poscoloniales con la idea de que estos dos ejes capitalismo-explotacin y raza-subalternidad conforman la colonialidad como patrn global de poder, R. Segato nos propone, volver la mirada para decolonizar el saber y para oponerse a las relaciones (con especial inters por las de gnero) caractersticas de la modernidad. En tal sentido, conceptos clsicos de la antropologa como cultura, relativismo cultural y pre-modernidad, son controvertibles; dado que cualquier identidad es una forma de produccin correspondiente a un determinado repertorio simblico, la cultura (y cada uno de sus conceptos derivados) resulta de diversos procesos histricos y no puede ser comprendida al margen de la historia.
La raza es un trazo externo visible a un ojo que est informado por la historia []. La raza es construida para construir la blancura, se produce la marca racial del no-blanco, y se produce la no-blancura de una forma diferente en cada pas. Se produce la no-blancura como estrategia para producir la blancura 1

Al reconocer esta relatividad de los trminos, se tambalea la defensa de los que argumentan el multiculturalismo para defender el relativismo cultural. Para Segato una contradiccin inherente a esta postura se manifiesta en la falsa disyuntiva entre los derechos de las as llamadas minoras-de nios y mujeres- y el derecho a la diferencia de los pueblos indgenas. Existe un caso que fundamenta su crtica al intersectar dos cuestiones cardinales, se trata de un proyecto promovido por el frente evanglico parlamentar en Brasil, que propone la criminalizacin de una prctica adaptativa eventual como es el infanticidio. La idea es legalizar la supervisin por parte de agentes misioneros y del estado sobre las comunidades donde ocurren prcticas de eliminacin consciente de vidas indefensas. Frente a este proyecto la defensa del relativismo cultural hace aguas cuando aparecen por un lado la autonoma de los pueblos indgenas y por el otro el uso de prcticas tan cuestionadas por el discurso occidental moderno. Esta situacin ha dado pie a un fuerte discurso que descalifica y desmoraliza a estos pueblos, de la mano de discursos anti-relativistas y anti-indgenas. Con base en los cuales la propuesta de ley estara abriendo nuevamente las puertas a la tutelta interesada del mundo blanco y contrariando el derecho a la autonoma, que va ms all del derecho a la diferencia planteado desde el mutliculturalismo.
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http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-4208-2008-07-03.html

Este caso evidencia una incongrueancia que subyace a los discursos de las instituciones modernas de la cual es difcil salir, creer que se puede afirmar el derecho a la autonoma y a la vez afirmar que el Estado produce las leyes que defendern a los que se ven perjudicados dentro de esas propias autonomas (R. Segato, pp. 22) Como refiere la autora el Estado entrega con una mano lo que previamente ha retirado con la otra. Y sin embargo la modernidad/colonial se supone capaz de crear el antdoto para el veneno que introduce. LA
COMUNIDAD FRENTE AL ESTADO Y LOS DERECHOS

Otro antagonismo fruto del multiculturalismo y la interculturalidad que nos seala Segato, tiene que ver con la relacin entre la comunidad, el Estado y los Derechos, al respecto sostiene que frente a la dominacin estatal y el discurso de los Derechos Humanos de la ONU no es posible defender la autonoma. En estos trminos la autonoma es siempre vulnerada, para defenderla es necesario dejar de lado los argumentos relativistas y su derecho a la diferencia. Es preciso imbuirse en la idea de pluralismo histrico, y aceptar a los pueblos como los sujetos colectivos que requieren de la autonoma deliberativa para producir su proceso histrico. Cada pueblo es un vector histrico, que se reconoce proveniente de un pasado comn y con proyecto de construir un futuro comn. Para la autora sta idea de pueblo como agente colectivo de un proyecto propio, supera la nocin de cultura e interculturalidad. Es preciso separarse de diferenciaciones que parten de ideas fijas y permanentes como cultura, que olvidan la historicidad de la que son producto. La cultura es obra de un desarrollo histrico amplificador de formas de relaciones particulares, por lo tanto es tan cambiante como incapaz de producir las identidades estancas que requiere el multiculturalismo hijo de las instituciones coloniales. En este sentido y apartndose del argumento relativista para aprehender el argumento del pluralismo histrico, propone Segato que el mejor papel del Estado para preservar la autonoma de sus pueblos sea restituir la jurisdiccin propia de la comunidad, para que cada pueblo pueda desplegar su propio proyecto histrico. Posibilidad truncada por la intervencin y administracin estatal. Aceptando estas nociones parece posible pensar y actuar con miras a un proyecto crtico libertador, que rompa con las formas de la colonialidad. MUNDO ESTADO
Y

MUNDO ALDEA

Retomando la idea de Quijano de que la colonialidad es una matriz que ordena jerrquicamente el mundo y que esta forma tiene su propia historia como tambin la tienen la episteme que lleva aparejada, la autora se da a la tarea de subrayar que una de las distorsiones que ha acompaado este proceso colonial es la

intensificacin y agravamiento de las jerarquas que formaban el orden comunitario pre-intrusin. El poder, la raza y las relaciones de gnero tambin obedecen a una historia instalada desde el Estado modernizador y su intrusin en el mundo-aldea. Aunque el orden preintrusin ha seguido conviviendo y cambiando al lado del mundo intervenido por la colonial modernidad, tambin ha sido tocado por la influencia del proceso colonizador que torn perversas las jerarquas existentes en su interior. La coexistencia del mundo estado y el mundo aldea ha generado una situacin de vida entre dos mundos, que producen situaciones intermediarias, de transiciones entre ambas realidades. Este cruce del mundo colonial moderno y el orden pre-intrusin ha influenciado en algunos casos de forma benigna y en otros de forma maligna a ambos mundos. Por eso el papel del Estado sera restituir los fueros internos de los pueblos y su trama histrica promoviendo tambin la circulacin del discurso igualitario de la modernidad en la vida comunitaria. Lo cual se puede traducir tambin en un trasvase de la solidaridad comunitaria y familista a la esfera pblica moderna. Contribuyendo con la sanacin del tejido comunitario y reestableciendo formas colectivistas con poderes menos autoritarios y perversos. DUALIDAD
Y BINARISMOS VEROSIMILITUDES ENTRE EL GNERO IGUALITARIO DE LA COLONIAL/MODERNIDAD Y SU CORRELATO JERRQUICO DEL ORDEN PREINTRUSIN

Otra de las hiptesis desarrolladas por Segato, contrario a la postura de otras pensadoras indgenas es que las diferenciaciones de gnero existieron antes de la intrusin colonial, pero no eran tan excluyentes y marcadas como resultaron despus del orden republicano/moderno. Haciendo una revisin de la trayectoria del feminismo Segato clasifica en 2, sus lneas centrales de pensamiento: primero, el feminismo eurocntrico, que levant velas desde la idea de universalidad de la dominacin patriarcal, convocando a la unidad de todas las mujeres para la transmisin de los avances de la modernidad. Este feminismo recre una superioridad moral de las mujeres eurocentradas, como ya lo han denunciado las feministas estadounidenses negras y mestizas. La segunda lnea de pensamiento, niega la existencia del gnero en el mundo pre-colonial, a esta postura responde la autora con datos empricos de estudios en sociedades tribales y afro-americanas que dan cuenta de lo contrario. Lo que da herramientas para sugerir una 3 mirada, si bien se han detectado nomenclaturas de gnero en estas sociedades preintrusin, stas fueron modificadas con el orden moderno colonial, acentuando las jerarquas y pervirtiendo la lgica del dualismo existente para intentar substituirlo por la del binarismo propio del pensamiento ilustrado.

La intrusin introdujo cambios que transformaron peligrosamente las relaciones de gnero, determinando la exclusin de las mujeres y de lo domstico de la poltica, rompiendo con las prcticas y lenguaje de abertura y trnsito entre las posiciones de gnero que se daban con frecuencia antes del orden moderno. A la luz de la nocin de vero-similitud se pude entender como las nomenclaturas permanecen pero son resignificadas bajo el mando del orden republicanomoderno. Los cambios implantados que reforzaron esta mutacin obedecen a su vez al principio lgico de exclusin y expulsin del otro, concomitante con el pensamiento binario moderno. Las transformaciones generaron dos consecuencias de base en el orden social: a) hiperinflacin de los hombres, producto de que la autoridad colonial, estableci a los hombres como nicos interlocutores, recayendo sobre ellos el papel de intermediarios con el mundo exterior y con el mundo blanco y; b) la hiperinflacin de la esfera pblica o totalitarismo de la esfera pblica. Si bien la vida pblica estaba dominada habitualmente por los hombres no era diferenciada jerrquicamente respecto del espacio domstico. La hiperinflacin de los hombres y la nocin republicana que edifica al espacio pblico como lugar exclusivo de la poltica deja como consecuencia una amplia brecha entre los espacios sociales y sus actores, en la cual el cruce de la lgica, supuestamente igualitaria del discurso de la modernidad deja ver la acentuacin del hiato jerrquico abisal. Algunos de los efectos asociados a la imposicin de la lgica del mundo Estado al mundo Aldea alimentan la explicacin de la violencia, expoliacin y exclusin de gnero. En las sociedades preintrusin tambin existe la construccin de la masculinidad, adquirida como estatus al superar pruebas y obtener aprobaciones de los otros, demostrando y confirmando permanentemente habilidades de agresividad, resistencia y capacidad de dominio de otros. Estos rituales para ser titulado como sujeto masculino dan prueba de existencia del gnero y de un diferencial de prestigio pero tambin son el taln de Aquiles de los hombres sujetos a la opresin de la colonialidad. Si bien los hombres fueron los interlocutores privilegiados, tambin eran vctimas de su construccin de masculindad tanto como sujetos de opresin y exclusin respecto al mundo blanco. De la misma manera que el totalitarismo del espacio pblico se traduce en el secuestro de la poltica -entendida como las deliberaciones en sociedad sobre el bien comn- tambin significa la privatizacin y encapsulamiento del espacio domstico y su corolario de la lgica binaria: la otrificacin, marginalizacin y expropiacin de cualquier atributo poltico que en l se diera. Es decir la lgica que hace funcionar el espacio domstico pierde su valor en la poltica y su capacidad de participar en las decisiones que afectan a toda la comunidad. Y ello tiene que ver directamente con el desmoronamiento de la autoridad, el prestigio y el valor de las mujeres.

Dicho confinamiento adems de quebrar las vinculaciones entre las mujeres dificulta la observancia de la comunidad de lo que sucede en esta esfera, vulnerando y debilitando a las mujeres frente a la violencia masculina, que se ve presionada por el propio modelo que excluye a los hombres segn raza y clase social, y hace de ellos objetos como ellos hacen a las mujeres. Puesto que el gora moderna tiene un solo sujeto nativo que es capaz de participar realmente de la poltica: hombre, blanco, propietario, letrado y padre de familia, por tanto (aparentemente) heterosexual, el hombre de la aldea no deja de ser un excluido y dominado. En este panorama las mujeres y la propia aldea se vuelven una externalidad para los propios hombres colonizados. Efectos que explican la hiptesis de la autora de que existe una relacin entre modernidad/colonial y violencia contra la mujer, de la misma manera que hay un relacin entre el feminicidio y la lgica binaria propia de la racionalidad ilustrada.
Es indispensable comprender que esas consecuencias son plenamente modernas y producto de la modernidad, recordando que el proceso de modernizacin en permanente expansin es tambin un proceso de colonizacin en permanente curso. As como las caractersticas del crimen de genocidios son, por su racionalidad y sistematicidad, originarias de los tiempos modernos, los feminicidios, como prcticas casi maquinales de exterminio de las mujeres son tambin una invencin moderna (R. Segato, p. 39)

A fin de formular una exhortacin que ayude a superar los efectos de la modernidad/colonialidad la autora rescata una distincin que me resulta clave para plantear una nueva de lectura de sus hallazgos y tiene que ver con la diferencia entre dualismo y binarismo. Los estudios del mundo indgena muestran que su cosmovisin no obedece a una lgica binaria sino dual. La lgica binaria resulta de la episteme del expurgo y la exterioridad construida en el mundo del Uno (Segato). Mientras que la dualidad funciona como una variante de las posibilidades de la multiplicidad, en la que ambos son dotados de su propia politicidad y a pesar de desiguales en valor y prestigio se realizan ontolgicamente en la paridad; en cambio en el binarismo se busca la reduccin al Uno. Y si este Uno, este tipo ideal, fue definido a partir del nativo de la modernidad, se generan automticamente formas de otredad expulsivas fundamentadas en el patrn universal. De esta manera el hombre blanco instaura el enyesamiento en posiciones de identidad, con el objeto de ubicar a los sujetos a posiciones fijas del canon binario. Secundando el planteamiento de Segato y en la bsqueda de acuerdos contra la la subalternizacin me aventuro a sugerir un paso adelante (entre varios posibles) que reconozca la pluralidad de las combinaciones que se dan con la coexistencia de ambas lgicas. Si se mira hacia el mestizaje se puede valorar la potencialidad del

dualismo, el imperativo de minimizar los efectos del binarismo y sentir la falencia de las dicotomas. Un paso ms all sera registrar la configuracin del 3, de los terceros, de los productos ontolgicamente completos que resultan de las adiciones y de la misma multiplicidad de la unidad. Para trascender las dicotomas en imperativo reconocer la sempiterna existencia de otras posibilidades cuando se pretenden categoras, para empezar surge la ambivalencia como primera tercera opcin. La bsqueda analtica precisa de un tercer elemento, siempre existen ms de 2 factores que intervienen en cualquier explicacin que se pretende construir de (para) la realidad. Aunque la ilusin del cteris paribus quiera obviarlas induciendo homogenidad y constantes sabemos que en cada fenmenos social y en cualquier circunstancia concursan al menos 3 variables, a su vez dinmicas. Examinar este hecho, adems de servir para la denuncia de la ineficiencia del expulso y la exterioridad -otrizacin para eliminacin- construida con el mundo del Uno, no contradice la complementariedad del dualismo. Da cabida al par pero tambin a los unos que se quieren desarrollar en la singularidad y ser considerados completos. Asimismo, cada vez que se hace una separacin, aunque se supongan la paridad y la complementaridad, es posible distinguir un conjunto de elementos que no se pueden ser enterrados en las excavaciones de las zanjas, dado que el espacio intermedio entre 2 no es vaco. Las referencias empricas se parecen ms a la naturaleza de los nmeros Reales que a la de los nmeros Naturales. Esta consideracin permite tambin aproximarse a los intersticios donde se mezclan los mundos, sobre todo se mezclan las formas de produccin del repertorio simblico. Adems en los espacios fronterizos, intersticiales, se re-produce la sinergia entre las intervenciones polticas de las instituciones pblicas con la labor social y el poder de las acciones autogestionarias. Embriones necesarios de la autonoma de los sujetos, la creacin de redes para equilibrar la circulacin de poder y disminuir las desigualdades de la colonialidad. Con todo esto quiero decir que una forma de visibilizar y reconocer el potencial creativo producto de las mixturas entre los mundos diferenciables es darle valor a las posibilidades de los espacios inbetween, darle voz al mestizaje y romper con la tentacin de reducir todo lo posible a pares, que sea para excluirse o para complementarse no pueden superar el crculo que encierran. En este caso, el mundo aldea y el mundo estado coexisten y en esa interseccin nacen espacios que conjugan las lgicas de ambos mundos y no se constrien a una lgica nica. Un ejemplo de estos lugares son los espacios polticos comunitarios (lugares que en la actualidad en la regin estn ocupado en su mayora por mujeres) ricos en fuentes de poder y transformacin del orden dicotmico. Entiendo estos lugares, como tramas de relaciones polticas entre

sujetos que trasciende a la casa sin estar supeditadas a la lgica del Estado y las instituciones modernas. En este in-between lo domstico sale al gora, mientras llena de poltica el patio, dando espacio de maniobra a los sujetos, especialmente a mujeres que no pueden desprenderse, de la responsabilidad exclusiva de lo domstico que les impuso la divisin republicana/moderna del trabajo social. Darle valor y proteger estas organizaciones es propiciar la entrada de ms sujetos a lo pblico, lugar aun privilegiado para defender la autonoma. En este sentido se podra comprender que organizaciones como los Consejos Comunales representan lugares que sacan a la calle lo privado y confunde a la hegemona de la idea colonial/moderna de que slo lo pblico (y por tanto masculino) es importante o tiene autoridad. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Quijano, Anibal (2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica latina, en Lander, E. (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, CLACSO. Quintero, Pablo (2010) Notas sobre la teora de la colonialidad del poder y la estructuracin de la sociedad en amrica latina Papeles de Trabajo N19-Junio 2010 - ISSN 1852-4508 Centro de Estudios Interdisciplinarios en Etnolingstica y Antropologa Socio-Cultutal. http://www.scielo.org.ar/pdf/paptra/n19/n19a01.pdf Segato, Rita, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico descolonial. En Bidaseca, K. Y Vzquez Laba (comps.) Feminismos y poscolonialidad. Descolonizando el feminismo desde y en Amrica latina, Bs. As. Ed. Godot, 2011. En prensa.