Critica A Duddh

Universalidad de los derechos humanos y crtica de las teoras de la naturaleza , pp. 47-75.
UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS Y CRTICA DE LAS TEORAS DE LA NATURALEZA HUMANA EN EL PRAGMATISMO DE RICHARD RORTY Rafael Enrique Aguilera Portales*
RESUMEN PALABRAS CLAVE
El objetivo de este trabajo consiste en abordar la problemtica fundacional de los derechos humanos desde las crticas a las teoras antropolgicas jurdica y filosfica clsicas que realiza el destacado filsofo norteamericano Richard Rorty. La propagacin y difusin de los derechos humanos no es un problema de racionalidad y obligacin moral, sino ms bien un problema que tiene que ver con la educacin emocional y sentimental ciudadana. No obstante, frente a esta opinin rortiana considero que los derechos humanos urgen y precisan de una mayor clarificacin y dilucidacin conceptual y fundacional que no es incompatible con una defensa efectiva, firme y radical de los mismos.
Pragmatismo, esencialismo, representacionalismo, fundacionalismo, universalismo, derechos humanos, modernidad, contingencia.

SUMARIO
1. Introduccin. 2. El pragmatismo norteamericano: su compromiso tico-poltico 3. Crtica a las teoras de la naturaleza humana 4. Crtica a la antropologa jurdica de los derechos humanos. 5. El problema de la universalidad de los derechos humanos 6. Crtica al fundacionalismo de los derechos humanos 7. La Modernidad como proyecto poltico y jurdico universal.
Estamos viviendo en unos tiempos en que a diario pueden hacer su aparicin modalidades inauditas de la coaccin, de la esclavitud, del exterminio modalidades que a veces se dirigen contra determinados estratos de la poblacin y que otras se extienden sobre vastos territorios. Ernst Jnger: La emboscadura
1. Introduccin. Actualmente, asistimos a un creciente y renovado inters por los estudios sobre Derechos Humanos, un renovado inters por parte de los juristas, politlogos, socilogos hacia cuestiones y temas abordados tradicionalmente por la Filosofa poltica y del Derecho, aunque tambin debemos sealar que una gran parte de juristas desconfa abiertamente de las especulaciones filosfico-jurdicas por considerarlas irrelevantes para la prctica jurdica. Sin duda, esta actitud responde a viejos paradigmas del pensamiento jurdico todava vigentes, un ejemplo claro y evidente lo podemos observar cuando abordamos el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos. Todava existe una tendencia a dejar de lado en
Profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad Autnoma de Nuevo Len, ciudad de Monterrey, Mxico. Docente-investigador del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la U.A.N.L. y miembro del Sistema Nacional de Investigadores, CONACYT. Correo electrnico: sisifo2005@hotmail.com
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Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 5, enero 2007, ISSN 1698-7950
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la dogmtica jurdica1, bajo la fuerte herencia e influencia del neopositivismo y neopragmatismo jurdico, los problemas relativos al concepto y fundamento de los derechos humanos por considerarlos problemas insustanciales e intrascendentes para la aplicacin e interpretacin del Derecho. Evidentemente tratar el problema del concepto y fundamento de los derechos humanos y no tener en cuenta los graves problemas actuales que afectan a los seres humanos como limpieza tnica, refugiados, desplazados, discriminacin de la mujer, pobreza, marginacin no slo es una contradiccin sino que puede conducirnos a una reflexin intelectual intil y estril, por lo cual, requerimos de un reflexin crtica y rigurosa sobre los derechos humanos acompaada de una defensa radical y firme de los mismos. Considero que ambas estrategias son legtimas, urgentes y necesarias y, en absoluto, son incompatibles sino que adems se encuentran estrechamente conectadas. La cuestin del problema del concepto y fundamento de los derechos humanos se encuentra, en gran parte, con el problema de que stos pertenecen a un orden axiolgico confuso, movedizo y poco delimitado. La primera pregunta que nos asalta cuando abordamos dicha problemtica es que los derechos humanos pertenecen a tres mbitos distintos y entrelazados: moral, jurdico o poltico. Esta mezcla o confusin de los tres niveles hace ms problemtico el intento de fundamentacin y constituye uno de los grandes desafos de la filosofa del derecho actual. De aqu, que cuando hablamos de derechos humanos estamos hablando de una triple dimensin compartida2. Esto convierte a los derechos humanos o fundamentales en aspiraciones ticas, polticas y jurdicas reales y tangibles. La experiencia horrenda y brutal del holocausto 3 marca un
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DE ASS ROIG Rafael, Escritos sobre Derechos humanos, Ara editores, Lima, 2005; PEREZ LUO, Antonio Enrique, Trayectorias contemporneas de la Filosofa y la Teora del Derecho, Lima, Palestra, 4 ed., 2005 2 MIGUEL REALE, profesor de la Universidad de So Paulo, ha distinguido esta triple dimensin del derecho. Debemos observar que en oposicin a una visin eclctica que puede ver una absoluta dispersin temtica en la filosofa del derecho, existe una coincidencia entre los autores respecto a los problemas fundamentales. Miguel Reale advierte que la contribucin de RECASENS SICHES a la teora tridimensional del derecho es relevante, tanto en el estudio de la concepcin general del derecho como en la concrecin del fenmeno jurdiconormativo, como producto cultural y, por tanto, histrico. REALE, Miguel, Teora tridimensional del Derecho, Madrid, Tecnos, 1997, vase tambin Reale, Miguel (1976) Fundamentos del Derecho, Palma, Buenos Aires, REALE, Miguel. Filosofa Do Dereito. Edit. Saravia Sao Pablo, Brasil, 1972. RUIZ MIGUEL, Alfonso, Una filosofa del derecho en modelos histricos: de la antigedad a los inicios del constitucionalismo, Trotta, Madrid, 2000 3 GRAY, John, Perros de paja, Barcelona, Paids, 2000, p. 215. Vase tambin Glover, Jonathan, Humanidad e inhumanidad. Una historia moral del siglo XX,
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punto de inflexin en torno a nuestra propia historia y determina una nueva voluntad poltica occidental ms decidida a favor de la prevencin y difusin de los derechos humanos. De esta forma, la Declaracin universal de la ONU en 1948 significa un replanteamiento de los fundamentos de los derechos humanos y una puesta en marcha de todo un programa de universalizacin efectiva. Entre 1492 y 1990, hubo al menos 36 genocidios que se cobraron, cada uno de ellos, entre decenas de miles y decenas de millones de vidas. Desde 1950, ha habido casi veinte genocidios; de ellos, al menos tres tuvieron ms de un milln de vctimas (en Bangladesh, Camboya y Ruanda). Slo las dos Guerras Mundiales (1914 y 1945) se cobraron 55 millones de vidas humanas. Los derechos humanos urgen y precisan de mayor clarificacin y dilucidacin conceptual, dentro del irreversible proceso de globalizacin. Actualmente nos encontramos con dos tendencias opuestas entre universalidad y diferencialidad 4 que nos estn sometiendo a todo tipo de dilemas y contradicciones que de alguna forma tenemos que afrontar. El objetivo de este trabajo consiste en abordar esta problemtica fundacional de los derechos humanos desde las crticas a las teoras de la antropologa jurdica y filosfica que realiza el neopragmatismo poltico de Richard Rorty. 2. El pragmatismo norteamericano: su compromiso ticopoltico. Con Richard Rorty nos encontramos ante un pensador complejo, polmico y controvertido; pero si lugar a dudas, un pensador sugerente y fecundo que nos invita a mantener la discusin filosfica viva y abierta en torno al futuro que se avecina y al que ya estamos asistiendo. Un pensador no exento de veleidades, incongruencias, contradicciones o lagunas; pero, ante todo, un filsofo contemporneo que nos aporta numerosas ideas, matices y sugerencias, crticas en torno a la situacin actual de la humanidad y la necesidad cada vez ms apremiante, urgente de una autntica y profunda educacin tico-poltica desde la filosofa poltica y jurdica, una educacin ciudadana que nos ayude a reflexionar sobre la importancia de los derechos humanos en nuestra sociedad actual.
trad. Marco Aurelio Galmarini, Madrid, Ctedra, 2001. Cuando contemplamos los nefastos acontecimientos de Auschwitz, los Gulags e Hiroschima podemos corroborar el poco o nulo avance que hemos realizado en materia de derechos humanos en nuestro siglo pasado y actual. Estos acontecimientos nos deberan interpelar a realizar un mayor esfuerzo terico y prctico de defensa, difusin y propagacin de los derechos humanos. POPPER, K.O., En busca de un mundo mejor, Barcelona, Paids, 1994. 4 RUBIO CARRACEDO, J.L., Globalizacin y diferencialidad de los derechos humanos en Revista ALFA (Asociacin Andaluza de Filosofa), ao IV, n8, 2000, pp. 69-91. 49
En principio no podemos soslayar que existen numerosas diferencias, matices y conflictos existentes entre los distintos pensadores pragmatistas (clsicos y posmodernos), no obstante, todos coinciden, en primer lugar, en su crtica profunda a los llamados absolutos y trascendentes, en segundo lugar, en insistir en la pluralidad de experiencias, creencias e valores, en tercer lugar, la precariedad de la existencia humana (que Rorty denomina contingencia) y, por ltimo, su rechazo radical a todo tipo de fundamentalismos (religiosos y no-religiosos). La tradicin 5 pragmatista est enraizada en al cultura norteamericana y, al mismo tiempo, es profundamente crtica con los fallos de la sociedad americana. En este sentido para Bernstein, el pragmatismo tiene una vocacin universalista: El espritu prevaleciente del pragmatismo ha sido, segn Rorty, no la desconstruccin, sino la reconstruccin 6 Su contribucin tico-poltica es el aspecto ms positivo, relevante y significativo del neopragmatismo actual, su fuerte compromiso hacia los ideales democrticos que los pragmatistas conciben como nuestro proyecto colectivo. Una direccin poltica que ha configurado y constituido el neopramatismo contemporneo frente al clsico. Segn Bernstein: Rorty, Putnam y West nos recuerdan, que ha habido un profundo compromiso tico-poltico para la mejora del sufrimiento humano y la humillacin, y un compromiso positivo a continuar la reforma democrtica social igualitaria. 7 Richard Rorty y Corel West, como intelectuales contemporneos, han tenido un fuerte y serio compromiso hacia
El pragmatismo es un movimiento filosfico surgido en Estados Unidos de Amrica, en torno a la dcada de 1880 con Sanders, Peirce, William James y John Dewey. No era una teora, ni una escuela filosfica, ni un movimiento unitario. El pragmatismo termin en diluirse en corriente de pensamiento, como la filosofa analtica con la que presenta algunas afinidades. En este sentido, se present como un instrumento crtico para la clarificacin del pensamiento; pero el pragmatismo quiso ser ms que una concepcin analtica de la filosofa. El pragmatismo pretende recuperar la razn y los valores humanos para el dominio sobre una accin. No es una ideologa de la accin por la accin o del encubrimiento de la razn tcnica, sino una teora de la accin inteligente y liberadora y de la razn responsable. FAERNA GARCA BERMEJO, A. M.: Introduccin a la teora pragmtica del conocimiento ; BELLO Gabriel El pragmatismo americano en CAMPS V. (Comp.) Historia de la tica Alianza editorial, Barcelona, 1989 pp.39; KURTS, Paul: La Filosofa norteamericana contempornea Mxico. Ctedra. 1965, HOTTOIS, Gilbert: Historia de la Filosofa. Del renacimiento a la postmodernidad ; Madrid, Catedra. p. 495 RUSSELL, Beltrand: Ensayos filosficos Madrid. Alianza editorial, 1983. 6 BERNSTEIN, Richard: El resurgir del pragmatismo en Rubio Carracedo J. El giro posmoderno. Philophica Malacitana, suplemento n1, Mlaga, 1993, p. 24 PUTNAM, Hilary, Reason, Truth and Histoy, Cambridge: CambridgeUniversisty Press, 1981, (edicin en castellano: Razn, verdad e historia, (trad. J.M. Esteban Cloquell), Madrid, Tecnos, 1988). PUTNAM, H., Meaning and the moral sciences. London: Routledge& Kegan Paul. 7 Ibidem. P. 25
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numerosos problemas sociales, injusticias y han tratado de elaborar e inspirar un vocabulario moral y poltico que sea inteligible y compartido por todo tipo de personas, ilustradas y menos ilustradas. No obstante, existen diferencias ideolgicas, West 8 simpatiza con la posicin epistemolgica del pragmatismo de Rorty; pero no con su posicin poltica. Cornel West le critica su tenue historicismo que se contenta con narrativas histricas intelectuales y desconfa de las narrativas socio-histricas. Un historicismo postmoderno que tiene pocas con pocas consecuencias tico-polticas. West define el pragmatismo proftico como un compromiso, que no rinde culto a ninguna ideologa, con la eliminacin del sufrimiento y de la opresin, con la lucha contra el racismo, el patriarcado y la injusticia econmica desde la defensa radical de los valores e ideales democrticos. Un pragmatismo proftico no confinado a ningn sujeto histrico preconcebido, sea clase obrera, negros, mujeres., sino a toda clase de gente de buena voluntad que desea luchar por una cultura emersoniana de democracia activa y creativa. En el contexto actual del pragmatismo norteamericano, Richard Bernstein considera a Corel West y Hilary Putnam mejor seguidor de John Dewey que Rorty, pues juzga y considera que stos realizan una lectura ms profunda, seria y sincera. De hecho, Corel West y Hilary Putnam ponen ms nfasis deweyano en una democracia radical y los derechos humanos que el liberalismo ironista a veces conformista de Rorty. Richard Rorty desde su propuesta pragmatista 9 ve la cultura de los derechos humanos como un nuevo hecho acerca del mundo, que
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COREL WEST, antiguo alumno de RORTY siguiendo la tradicin pragmtica ha estudiado los temas emersonianos del poder, la provocacin y la personalidad, y llama a un pragmatismo proftico nuevo y revitalizado. Como intelectual negro comprometido con las fuertes tendencias gramscianas y cristianas, WEST revisa y reflexiona crticamente sobre muchos postulados del pragmatismo clsico. Y hace una penetrante crtica de aburguesamiento, acomodamiento y ceguera persistente hacia el racismo y el sexismo endmicos en la sociedad norteamericana. El pragmatismo no desarroll nunca realmente un discurso pblico adecuado para tratar las confusas cuestiones de clase, raza o gnero. WEST admira profundamente a DEWEY y proclama que el pragmatismo americano alcanza su nivel ms elevado en la elaboracin comprometida de John Dewey. Cornel West parte de los mismos supuestos filosficos que Rorty y desde la misma tradicin pragmatista; pero ambos pensamientos se diferencian en que West pondr ms nfasis democrtico deweyano que el liberalismo poltico de Rorty. A West no le interesa acudir a narrativas como la de Marx, Durkheim, Weber, De Beauvoirde contenido ms emancipatorio. En definitiva, postula un pragmatismo ironista ms comprometido polticamente, ms proftico en sus denuncias sociales, y menos conformista y esttico. BERNSTEIN, R.: New Costellation. The ethical-political Horizons of Modernity/Postmodernity Oxford, Polity Press, 1991, p. 287. WEST, Corel: The American evasion of Philosophy. Genealogy of pragmatism Madison: University of Winconsin press, 1989, p. 4, BERNSTEIN R.J. El resurgir del pragmatismo en RUBIO CARRACEDO J. El giro posmoderno Philosophica Malacitana , suplemento n 1, Mlaga, 1993, p. 18 51
no necesita de ningn fundamento en el saber moral o en el conocimiento de la naturaleza humana. La cultura de los derechos humanos debe ms al progreso de la educacin sentimental que ha sido posible por el placer y la seguridad que a cualquier avance del conocimiento moral. La argumentacin que Rorty proporciona no es ni metatica, ni metafsica, sino pragmtica. La normativa sentimental puede aportar ms a la cultura de los derechos humanos que la bsqueda del conocimiento de la naturaleza humana. 3. Crtica a las teoras de la naturaleza humana. Richard Rorty parte de una concepcin contingente del ser humano10, siguiendo los pasos del descentramiento del sujeto proporcionado por Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, Freud y Sartre. El ser humano es algo relativo a la circunstancia histrica, algo que depende de un acuerdo transitorio acerca de qu actitudes son normales y qu prcticas son justas o injustas. El sujeto es una realidad contingente, fortuita y variable producto del contexto histrico, social y cultural. El tema principal de la filosofa, para Heidegger, no es el hombre o la existencia, sino el ser. En su obra clave Ser y tiempo, se pregunta por el sentido del ser. Desde su ontologa existencialista, el hombre es el ente privilegiado y nico que se formula la pregunta acerca del ser y se interroga acerca de cul es su ser particular. Dicho ente es el hombre a quien Heidegger llama Dasein (ser ah). El Dasein es el modo de ser especial que tiene el hombre de estar-enel-mundo (in-sein)11. Dasein significa estar ah, en el mundo;
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El trmino pragmatismo, seala RORTY, es una palabra vaga, equivoca, ambigua y demasiado tergiversada. Se trata de un trmino desgastado y mal utilizado que tenemos que rescatar definindolo como antiesencialismo. El antiesencialismo puede aplicarse contra las nociones de verdad, conocimiento, lenguaje, moralidad. De este modo, recordando la definicin de William James, sobre la verdad como lo que es bueno creer, y considera que la verdad no tiene esencia. JAMES, Williams: Pragmatism, Longmans, Green, Nueva York, 1907, (v. Trad. Cast. Rodrguez Aranda, Pragmatismo, Aguilar Argentina, Buenos Aires, 1974; The meaning of Truth, Loggmans, Green, Nueva York, 1909, El significado de la verdad, traduccin L. Rodrguez Aranda, Aguilar Argentina, Buenos Aires. RORTY, R: La filosofa y el espejo de la naturaleza . Madrid. Ctedra, 1989 MURPHY, John Pragmatism. From Peirce to Davidson, Introd. Richard Rorty, Westview Press, 1990. 1 0 El trmino contingencia es una trmino frecuentemente empleado por Rorty en toda su obra, con este trmino trata de expresar el carcter inestable y azaroso de todo proceso humano y social. En oposicin a una concepcin antropolgica determinista, fija y estable, Rorty pretende resaltar los elementos relativos y fortuitos que se dan en la configuracin y construccin de subjetividades en nuestras sociedad. PUTNAM H.: Renewing Philosphy , Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1992., p.118. 1 1 HEIDEGGER, M, Ser y tiempo , FCE, Mxico, 1980, p. 225. Hay que precisar que nos encontramos ante el primer Heidegger, un Heidegger que todava no ha realizado el giro lingstico.
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entendiendo el mundo como el conjunto de posibilidades o futuribles de realizacin de mi ser. Pero, el hombre no es slo estar-en-elmundo (dasein), sino tambin ser-con-el-mundo (mit-sein), ser entre las cosas o preocupado por ellas. Igualmente, desde el humanismo existencialista de Jean Paul Sartre se arremete contra la metafsica de las esencias, en nombre de la dignidad y la libertad del hombre. En el hombre, lo primero sera su existencia, su propia voluntad y su obrar personal. El hombre es el porvenir del hombre. Por eso, el existencialismo se opone al quietismo, porque afirma: solo hay realidad en la accin, y va mas all, porque declara: el hombre no es nada mas que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vid12 La idea tradicional de solidaridad humana consiste en decir que hay dentro de cada uno de nosotros algo- nuestra humanidad esencial- que resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos. La idea es la de que ellos carecan de un determinado componente que es esencial para que un ser humano sea completo. No existe tal componente esencial, ni existe tal yo nuclear 13. La idea de un componente humano central y universal llamado razn, una facultad fuente de nuestras obligaciones, es una idea que fue de mucha utilidad para la creacin de las modernas sociedades democrticas; pero hoy en da es algo de lo que hay que prescindir. La tradicin platnica-cartesiana-kantiana y la tradicin positivista-analtica representan un doble intento de bsqueda incansable y constante de la esencia del hombre. Richard Rorty parte de la concepcin freudiana de personalidad tratando de demostrar que no hay tal esencia, ni un centro nico, sino varias instancias, el yo y el super-yo que entran en dilogo y sustentan conjuntos de creencias y valores distintos. Incluso, los vocabularios y lxicos que utilizamos definen las diferencias entre las personas. Freud se consider a s mismo como parte del mismo movimiento de descentramiento del sujeto14 al que pertenecieron Coprnico y
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SARTRE, J.P.: El existencialismo es un humanismo . Ediciones del 80, Buenos Aires, 1985, p. 14. 1 3 Este solipsismo cartesiano, o quedarse slo en el pensamiento puro y vaco, ha sido fuertemente criticado por pensadores posteriores. Sigmund Freud pone en evidencia que no existe un yo autnomo. El yo psicolgico cartesiano es una ficcin, entelequia o fantasa. El psicoanlisis nos obliga a revisar esta visin demasiado consciente del sujeto humano, a travs de su nocin de inconsciente. Para Freud, todos los contenidos del inconsciente determinan y condicionan nuestra personalidad. 1 4 Figuras como Nietzsche, William James, Freud, Proust, Wittgenstein ilustran lo que ha llamado libertad como reconocimiento de la contingencia . Este programa filosfico desafa abiertamente la tradicin cristiano-hegeliano-marxista, caracterizada por una visin teleolgica-lineal del tiempo y la historia, propulsados por leyes providentes-conceptuales-econmicas que gobiernan la historia. La concepcin rortina parte de la concepcin contingente de la historia, el individuo y 53
Darwin. De este modo, Coprnico descentraliz la antigua concepcin del Universo, y Darwin descentraliz nuestra inerradicable naturaleza animal. Pero no es evidente que estos sucesivos descentramientos lleguen a poder considerarse una historia de humillacin del hombre. Coprnico y Darwin pueden reclamar que han colocado al hombre en la cima y la cspide de su cosmovisiones. Darwin, Stuart Mill, Freud afirman que deberamos concebirnos a nosotros mismos como uno de tantos experimentos de la naturaleza y no como la culminacin del designio de la naturaleza. Somos un experimento de vida15; incluso Jefferson y Dewey nos hablan de experimento en el terreno poltico para describir la democracia norteamericana. Los mecanismos psicolgicos parecen ms descentrantes que los mecanismo fisiolgicos slo si se tiene cierta tendencias metafsica, que lleva a plantease insistentemente las preguntas siguientes: pero realmente quin soy?, cul es mi verdadera identidad?, qu me es esencial? Descartes y Kant tenan esta tendencia esencialista, representacionista e intelectualista 16. En la concepcin del psicoanlisis de Freud surge la idea de que algunas personas desconocidas estn motivndonos a hacer cosas que en el fondo no desearamos hacer; esto, sin duda, constituye un verdadero descentramiento. Tomar en serio la idea de Freud es desear familiarizarse con esas personas desconocidas que habitan en nosotros como primer paso para acabar con ellas. Este deseo ocupar el lugar, para el freudiano pragmtico del deseo religioso y metafsico de hallar el propio verdadero centro. Con esta estrategia psicoanaltica iniciamos una tarea que puede resumirse en la expresin: donde est el ello, estar el yo. Pero el adoptar esta meta devuelve la razn al imperativo de concete a ti mismo, un imperativo que poda haberse pensado inaplicable al s mismo cmo
la sociedad por la cual somos puros experimentos azarosos y fortuitos. RORTY, R., Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers , vol. 2. Cambridge, Cambridge University Press, 1991. 15 En esto, sigue la tradicin emprendida por Freud, Darwin y J.S Mill, por la cual deberamos concebirnos a nosotros mismos como uno de tantos experimentos de la naturaleza y no como la realizacin finalista y teleolgica del designio de la naturaleza, Dios u otra instancia superior. Por tanto, somos un experimento social e individual de vida, incluso, la democracia sera un experimento ms entre otros, un experimente frgil, contingente y vulnerable. HOOK, Sidney, Pragmatism and the tragic sense of life, Basic Books, Nueva York, 1974. 16 La epistemologa moderna inaugurada por Descartes, continuada posteriormente por Kant, parte del sujeto cognoscente como sujeto hegemnico del conocimiento de la realidad del Universo, por tanto estamos ante una tradicin fuertemente representacionalista, objetivista, esencialista que concibe el mundo como figura o representacin de nuestro pensamiento. RORTY, R., La filosofa y el espejo de la naturaleza (trad. de J. M.Esteban ), Madrid, Tecnos, 1989 y su obra RORTY, R., The Linguistic Turn. Recent Essays in Philosphical Method. Chicago, University of Chicago Press, 1967 (existe traduccin al espaol).
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mquina. Freud nos ayuda, pues, a considerar seriamente la posibilidad de que no haya una facultad central, un yo central, llamado razn, y, por tanto, a tomar en serio el perspectivismo y el pragmatismo nietzscheano17 Sigmund Freud cambi nuestra imagen de nosotros mismos; al sondear en nuestros motivos inconscientes no slo como un ejercicio intrigante, sino como algo ms parecido a una obligacin moral. El psicoanlisis pretende probar que el yo no es ni siquiera dueo de su propia casa, y debe limitarse a una escasas informacin de la que sucede inconscientemente en su mente.18 La aportacin en la concepcin de Freud del inconsciente es su afirmacin de que nuestro yo inconsciente no es un animal mudo hosco y tambaleante, sino ms bien el par intelectual de nuestro s mismo consciente, el posible interlocutor de este s mismo. Esta idea de que hay una o ms personas astutas, expresivas e inventivas operando detrs de la escena es lo que cautiva la imaginacin del lector profano de la obra de Freud. La tradicin platnica-kantiana haba concebido al hombre como una lucha entre razn y pasin, como un intelecto que lucha con una multitud de brutos irracionales haba concebido las partes inferiores como partes corporales, de tipo animal y de carcter prelingstico. La idea platnica y Kantiana de racionalidad se centra en la idea de que, si hemos de ser morales, debemos colocar las acciones particulares bajo principios generales.19
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RORTY, R., Contingecy, Irony, and Solidarity . Cambridge, Cambridge University Press, 1988. ( trad. de A. E. Sinnott Contingencia, irona y solidaridad ,Barcelona, Paids, 1991, p. 53. El propio Freud nos advirti que el psicoanlisis era algo ms que una terapia curativa contra la neurosis. El psicoanlisis no se limitado a las neurosis, y por esto ha atrado la atencin de los intelectuales. RICOEUR, Paul, Freud: una interpretacin de la cultural, Mxico, siglo XXI, 1970. 18 RORTY, R., Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers , vol. 2., Cambridge, Cambridge University Press, 1991. RORTY, R.: Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Escritos filosficos 2, (Trad. De J. Vigil Rubio) Barcelona. Paids, 1993, p. 201. La concepcin de Freud que propone solo parecer plausible si se establece una distincin clara en dos sentidos del inconsciente:1) un sistema de creencias, y deseos bien articulados, sistemas que son complejos, sofisticados y dotados. 2) una enorme masa de energas instintivas incapaces de expresarse, una reserva de libido para la cual es irrelevante la congruencia. 1 9 Vase Jeffrey Stout, Ethics after Babel, Boston, Beacon Press, 1988. p. 53. El sujeto trascendental kantiano parte de la capacidad racional de convertir una mxima determinada y subjetiva en principio de legislacin universal. Para que exista un fundamento tico claro y distinto, esto es evidente para todos, podemos acudir a la formulacin del imperativo categrico de Kant: Acta de tal modo que puedas convertir tu mxima (principio moral subjetivo) en una ley universal vlida para la humanidad. KANT, E.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1988, p. 145. El criterio de seleccin es pues que ese principio moral sea vlido para todos, no para una determinada persona o 55
De acuerdo con esta concepcin, la madurez consistir ms bien en la capacidad de buscar nuevas descripciones del propio pasado, una capacidad de adoptar una concepcin nominalista e irnica de s mismo. Al convertir las partes platnicas en interlocutores mutuos, nos permiti concebir las narrativas y vocabularios alternativos como instrumentos de cambio, en vez de como candidatos para una descripcin correcta de la forma en que las cosas son en s. 4. Crtica a la antropologa jurdica de los derechos humanos. Igualmente el pragmatista20 elimina dos tipos de consuelo metafsico a los que se ha acostumbrado nuestra tradicin intelectual occidental. La idea de que la pertenencia a nuestra especie biolgica lleva consigo determinados derechos inherentes y consustanciales. La idea de que no existe una naturaleza humana comn en donde se encuentran inherentes ciertos derechos. Segn Rorty, debemos desechar la idea de naturaleza humana como estructura interior que lleva a todos los miembros de la especie a converger en el mismo punto, a reconocer como honorables las mismas teoras, virtudes y obras de arte. Con frecuencia las violaciones de derechos humanos no son reconocidas como tales por los violadores pues ellos no consideran humanos a sus vctimas en ningn sentido. Las vctimas 21
un determinado grupo. El pragmatismo debe definirse como la afirmacin de que la funcin de la investigacin es, en palabras, de Francis Bacon, aliviar y beneficiar la situacin de los hombres hacernos ms felices permitindonos afrontar con ms xito el entorno fsico y la convivencia humana. El pragmatismo de Rorty nos plantea un vocabulario de la praxis, ms que un vocabulario de la teora o contemplacin, en el cual uno puede decir algo til acerca de la verdad. En segundo lugar el pragmatismo de Rorty parte de la idea de que no hay diferencia epistemolgica entre la verdad de los que es y la verdad de lo que debe ser (falacia naturalista) como tampoco hay diferencia metafsica entre hechos y valores, ni diferencia metodolgica entre moralidad y ciencia. RORTY, Richard, Consequences of pragmatism (Essays 1972-1980), Mineapolis: University of Misessota, 1982( trad. de J. M Esteban Cloquell Consecuencias del pragmatimo, Madrid, Tecnos, 1995). RORTY, R.,Norteamericanismo y pragmatismo, Isegora, 1993, n 8, 5-25. RORTY, R. Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo , Buenos Aires, F.C.E., 1987. 21 Rorty nos recuerda que la distincin humano-animal, adulto-nio, hombre-mujer constituyen tres formas principales en las cuales nosotros, humanos paradigmticos, nos distinguimos de los casos fronterizos. Rorty opina que si bien Nietzsche tena razn con toda la insistencia de Kant en la incondicionalidad no deja de ser una expresin de resentimiento, sin embargo se equivocaba en ver la cristiandad y las revoluciones democrticas como un signo de degeneracin humana. Kant y Nietzsche compartan algo en comn, lo que Iris Murdoch ha llamado sequedad y Jaques Derrida falocentrismo. El elemento comn en su pensamiento era el deseo de pureza. Esta clase de pureza consiste no slo en ser autnomo, dueo de s, sino tambin en tener la autosuficiencia consciente que Sartre describe como la sntesis perfecta del en-s y el para-si RORTY, R., Human rights, Rationality and sentimentality in Shute, S. And Hurley, S.: On Human Rights. Oxford. The Oxford Amnesty Lectures, Basic Books, 1993. RORTY, R.,:
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son vistas como animales o nios, o simples mujeres, y por tanto menos que humanos. La respuesta filosfica tradicional a dicha miopa ha sido argumentar acerca de la esencia humana. Rorty desdea este enfoque metafsico al considerarlo ftil, trasnochado y pasado de moda, saludando efusivamente el moderno desinters en tales discusiones. El pensamiento de Platn consideraba que haba una gran diferencia entre nosotros y los animales. El hombre posee un ingrediente especial adicional: la razn. Sin embargo, para Nietzsche el hombre es un animal excepcionalmente desagradable y peligroso, un virus, una enfermedad del universo. Y los derechos humanos es un intento pattico de los miembros de la especie dbiles para contener a los ms fuertes22 De qu depende aquella condicin enfermiza? Pues el hombre est ms enfermo, es ms inseguro, ms alterable, ms indeterminado que ningn otro animal, no hay duda de ello, l es el animal enfermo: de dnde procede esto? Es verdad que l tambin ha osado, innovado, desafiado, afrontado el destino ms que todos los dems animales juntos: l, el gran experimentador consigo mismo, el insatisfecho, el insaciado, el que disputa el dominio ltimo a los animales, naturaleza y dioses, l, el siempre invicto todava, el eternamente futuro, el que no encuentra reposo alguno en su propia fuerza acosante, de modo que su futuro le roe implacablemente, como un aguijn en la carne de todo presente. Cmo este valiente y rico animal no iba a ser tambin l el ms expuesto al peligro, el ms duradero y hondamente enfermo, entre todos los animales enfermos?23
Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad en SHUTE S. y HURLEY S. (comp.) De los derechos humanos. Madrid, Trotta, 1998, p.132. Tambin se puede consultar su trabajo donde hace una interpretacin pragmtica de Nietzsche, RORTY, R. Un filsofo pragmtico en Revista de Occidente, Marzo, n226, 2000. 22 Su radicalismo individual intenta salvar al individuo de la influencia perniciosa de la masa. Esto le lleva a realizar una crtica radical de la democracia moderna, acusando al sistema democrtico de ser la forma histrica ms efectiva de empequeecimiento y aniquilamiento de la personalidad individual. Para l, es demasiado evidente que los hombres no son por naturaleza iguales, como reza el dogma liberal, ni tampoco todos disfrutan de la misma dignidad. DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa , trad. Carmen Artal, Barcelona, Anagrama, 1971; ENGUITA Esteban y QUESADA, J. (comp.) Poltica, Historia y verdad en la obra de F. Nietzsche, Burgos, Huerga e Fierro editores, 2000; CONILL, Jess: El poder de la mentira (Nietzsche y la poltica de la transvaloracin), Madrid, Tecnos, 2001; GUERVS, Santiago, Arte y poder (Aproximacin a la esttica de Nietzsche) , Madrid, Ed. Trotta, 2004. 23 NIETZSCHE, F.: La genealoga de la moral, Madrid, Alianza Editorial,1979, p.99. El problema fundamental de la civilizacin occidental es su decadencia y nihilismo, dado que los ms altos valores de la civilizacin occidental han perdido su vigencia condenando al hombre a la desnudez y la intemperie ms radical y absoluta. El problema de la decadencia de la cultura occidental responde a su la indeterminacin, la alteracin, el miedo y cobarda del ser humano y, sobre todo, 57
En oposicin a estas concepciones antropolgicas, Rorty seala que se ha producido un importante avance intelectual; hemos eludido la pregunta: cul es nuestra naturaleza? y la hemos sustituido por qu podemos hacer de nosotros mismos? Somos menos proclives a tomarnos en serio las teoras de la naturaleza humana y tendemos a pensar en nosotros mismo como animales flexibles, proteicos, maleables24, que se dan su propia forma, ms que como animales racionales o crueles. Nada nos separa a los hombres de los animales excepto hechos histricos, contingentes, culturales. Rorty concibe y reinterpreta el yo moral no como la encarnacin de la racionalidad (electores originales 25 de Rawls, alguien que puede distinguir en s mismo entre sus talentos e intereses y la concepcin sobre el bien), sino el yo como una red de creencias, deseos y emociones, sin trasunto alguno, sin substrato subyacente a los atributos. El sujeto es una red que constantemente se vuelve a tejer a s misma al estilo quineano 26, no por referencia a criterios generales (principios morales), sino de forma aleatoria cmo las clulas se reajustan a s mismas para hacer frente a las presiones del entorno. La concepcin quineana interpreta la conducta racional como deliberacin y la conversacin moral como una conducta adaptativa. Michael Sandel afirma que no podemos considerarnos sujetos kantianos capaces de constituir el significado por nuestra cuenta 27 como electores ralwsianos. El valor de la dignidad28 puede ser visto desde distintos
como los valores decadentes y dbiles han triunfado en nuestra sociedad. Vase para ampliar AGUILERA PORTALES, Rafael, El horizonte tico-poltico de F. Nietzsche en CASTILLA, Antonio, Nietzsche y el espritu de ligereza , Mxico, Editorial Plaza y Valds, 2006. 24 RORTY, R., Batallas ticas (con Abraham T. y Badiou A.) Buenos Aires, Nueva Visin, 1995. Nuestra tradicin occidental ha insistido en la concepcin racional del ser humano concepcin determinista y teleolgica en oposicin a esta visin siempre ha habido propuestas transgresoras como la de Pico Della MirandolaIa, filsofo humanista del siglo XV, entenda que el ser humano, ist quamodo omnia, de algn modo es todas las cosas. Es decir que no tiene una naturaleza fija e inamovible, sino que es un proyecto abierto, libre e inacabado. En su obra, Ser y nada afirma: la existencia precede a la esencia, en el sentido de que el hombre primero existe, esto es, se encuentra en el mundo, y despus se define por lo que es o quiere ser. Igualmente, Ortega y Gasset aseveraba: el hombre no tiene naturaleza, tiene historia, o sea, somos pura indeterminacin, un proyecto en blanco, en absoluta desnudez, sin vinculacin alguna que nos ate con esencia alguna. Esta afirmacin es la negacin de toda visin determinista del ser humano. 2 5 RAWLS, John, El liberalismo poltico Barcelona, Gedisa, 1996. 2 6 SANDEL, Michael: (1982) Liberalism and the limits of Justice. Cambridge University Press, 1982; SANDEL, Michael, Liberalism and its critics., 1987. 2 7 SANDEL, Michael, op. Cit.., p. 234. 28 DE ASS, Rafael, Las paradojas de los derechos fundamentales como lmites al poder, Debate, Madrid, 1992, De Ass, R., (2001), Concepto y fundamento de los derechos: Una aproximacin dualista, Cuadernos Bartolom de las Casas, 17, Dykinson, Madrid.
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enfoques debido a su enorme riqueza conceptual. Desde el mbito de la Filosofa del Derecho, Filosofa poltica y Antropologa jurdica este concepto fundamental aporta un alto grado de confusin en lo que respecta a su tratamiento tcnico-jurdico como principio fundacional clave de los derechos humanos porque exige dilucidar, reflexionar y precisar de qu concepto de dignidad humana estamos hablando. Pero, sin lugar a dudas, esta pluralidad de enfoques y perspectivas no nos deben llevar a desdear y rechazar un valor eje sobre el cual articulamos el germen, fundamento y reconocimiento de los derechos humanos actuales. La nocin de dignidad humana 29, segn Richard Rorty, hay que entenderla en sentido de comunidad y no individual. En este sentido: un nio superviviente de una nacin masacrada cuya cultura ha sido expoliada y extinguida no participa de la dignidad humana. La existencia derechos humanos (debate metatico e iusfilosfico), como la existencia de Dios, tiene poca relevancia para nuestro trato con el nio y la reparacin del dao causado. Por consiguiente, el fundacionalismo de los derechos humanos 30 sobre principios filosficos como dignidad, libertad, autonoma se torna irrelevante, absurdo y anacrnico para Rorty. No vale la pena plantear si los seres humanos realmente tienen los derechos humanos enumerados en la Declaracin de Helsinki. Nuestra cultura occidental, cultura de los derechos humanos, cultura con la cual nos identificamos en democracia, es moralmente superior a otras culturas; pero esta superioridad no implica la existencia de una naturaleza humana universal. Consideramos que nuestra tarea consiste en hacer nuestra cultura, la cultura de los derechos humanos ms consciente de s y
Fernndez, E., (2001), Dignidad humana y ciudadana cosmopolita, Cuadernos Bartolom de las Casas, 21, Dykinson, Madrid. 29 RORTY, R.,: Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad en SHUTE S. y HURLEY S. (comp.) De los derechos humanos. Madrid, Trotta, 1998, p.132. Richard Rorty aunque suscribe abiertamente el liberalismo poltico, sin embargo, en este aspecto simpatiza con una fundamentacin comunitarista de los derecho humanos. Los comunitaristas argumentan que la teora liberal desfiguran la vida social y poltica desde una concepcin excesivamente individualista de derechos humanos. No podemos entender un mundo donde hombres y mujeres estn desligados de todo tipo de relaciones sociales, literalmente sin compromisos. Para ampliar ms vase mi trabajo Entre la tica y la poltica: debate contemporneo entre liberales y comunitaristas en VALDS C. y SNCHEZ BENTEZ, Roberto, tica, Poltica y Cultura desde Cuba publicado en Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Mxico) y Universidad de la Habana (Cuba), 2005 pp. 69-85. 3 0 RORTY se apoya en el antifundacionalismo defendido por el jurista y filsofo Eduardo RABOSSI en su artculo los derechos humanos naturalizados defiende al carcter irrelevante y anacrnico del fundacionalismo de los mismos, as mismo, los filsofo deben pensar el cambio cultural actual como un hecho nuevo y positivo del mundo posterior al holocausto. 59
ms poderosa, en lugar de demostrar su superioridad sobre otras culturas mediante la apelacin a alguna realidad transcultural. 31 El pragmatista quiere librarse de la concepcin kantiana de obligacin moral incondicional, y un buen ejemplo de ello lo ofrece la problemtica de los derechos humanos. De este modo, su planteamiento se opone al planteamiento de Ronald Dworkin, para quien tales derechos estn por encima de toda consideracin de la eficiencia y la conveniencia social. Rorty ataca la idea misma de razonamiento fundacional en materia de moralidad poltica. En su ensayo The priority of Democracy to Philosophy sostiene que ninguna filosofa poltica sustenta la cultura pblica explcita del Estado liberal; no existe fundamento, salvo el de tipo superficial que el consenso entrecruzado de Rawls puede suministrar. Solamente, existe la cultura pblica misma. Como nos dice: Desde el punto de vista del pragmatista, la nocin de derechos humanos inalienables32 no es ni mejor ni peor que el eslogan de la obediencia a la voluntad divina. Cuando se los invoca como motores inmviles, esos eslganes son, sencillamente, una manera de decir que no va ms all, que hemos agotado nuestros recursos argumentativos. Hablar de voluntad de Dios o de los derechos del hombre, como hablar del honor de la familia o de la patria en peligro, no es algo que resulte apropiado para la crtica y el anlisis filosficos; es infructuoso mirar ms all de ellos. Ninguna de esas nociones debe analizarse porque todas son maneras de decir, aqu me paro: no puedo hacer otra cosa. No son razones para la accin, sino anuncios de que se ha pensado bien el problema y se ha tomado una decisin33 Desde este enfoque, el pragmatismo rortiano apuesta claramente por implementar la educacin sentimental y renunciar de forma contundente al conocimiento moral y a las teoras de la naturaleza humana que histricamente ha manejado la antropologa
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RORTY, R.: Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad en SHUTE S. y HURLEY S. (comp.) De los derechos humanos. Madrid, Trotta, 1998, p.121 3 2 RONALD DWORKIN considera los derechos humanos como inalienables y no da una respuesta correcta a los dilemas morales. La concepcin iusnaturalista moderada de Dworkin se enfrenta a la posicin positivista que sostiene que slo son normas jurdicas aquellas que son reconocidas por su origen fctico y perfectamente distinguibles de las normas morales. Su posicin se apoya en la admisibilidad de ciertos tipos de estndares morales como parte del Derecho, el alcance de la discrecin judicial y la posibilidad de justificar proposiciones jurdicas sobre la base de prcticas sociales. Estos tres elementos se enfrentan radicalmente a la visin positivista. Vese al respecto el trabajo NINO, Carlos Santiago, Dworkin y la disolucin de la controversia positivista versus iusnaturalismo en SQUELLA Agustn, Ronald Dworkin, Revista de Ciencias sociales, Universidad de Valparaso, Chile, n38, pp. 495-528. DWORKIN, Ronald, Talking Rights seriously, Dockworth, 1978, London, 2 ed. (existe trad. Cast. De M. Guastavino, con prlogo de A. Casamigila, Barcelona, Ariel, 1984). 3 3 RORTY, R.: Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, Buenos Aires, F.C.E., 1997, p.95.
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jurdica y filosfica. Rorty confa ms en otras narrativas y gneros de discurso que en la filosofa. Los derechos del hombre no necesitan fundamento, sino propagacin para mejorar el respeto universal a los derechos del hombre. La igualdad, dignidad, libertad y fraternidad no arraigan, emergen, ni surgen de ninguna esencia humana universal. Estos valores dependen ms de la buena voluntad de los hombres, de su capacidad de apertura e integracin a ciertas sociedades en el sentido de acogida de un diversidad humana ms o menos vasta y multicultural34. La extensin de los derechos humanos depender de una paulatina ampliacin sentimental del nosotros35, es decir, de nuestra capacidad para captar al otro como uno de nosotros mediante relatos tristes y descripciones etnogrficas, que nos obliguen a adoptar su punto de vista: es un emigrante, como t puedes serlo o como t lo fuiste. En este sentido, Rorty descarta y desconfa del planteamiento platnico y kantiano que fundamenta la moralidad en la racionalidad humana y suscribe abiertamente el fundamento material de la sentimentalidad. Para ello, sugiere que pensemos en la confianza y no en la obligacin como la nocin moral fundamental36. Esto supone que la difusin de la cultura de los derechos humanos y de la solidaridad responde ms a un progreso de los sentimientos, que a un mayor conocimiento de las exigencias de los principios morales. La tarea de ampliacin de nuestras
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AGUILERA PORTALES, Rafael, El problema del etnocentrismo en el debate antropolgico entre Clifford Geertz, Richard Rorty y Lvi-Strauss, en GACETA DE ANTROPOLOGA, Granada, n18, 2002. 3 5 Como apunta Rafael DEL GUILA, el insuficiente tratamiento rortiano del nosotros es quiz uno de los puntos ms dbiles de su pragmatismo. Su ya aludida ingenuidad al ver en el nosotros el producto de una sola tradicin, aproblematiza precisamente las decisiones ms trgicas a las que nos vemos forzados en el seno de nuestra cultura occidental. Vase DEL GUILA, Rafael: El caballero pragmtico: Richard Rorty o el liberalismo con rostro humano en Isegora, n8, 1993, pp 26-48, p.45. Vase tambin la crtica que realiza. Martha NUSSBAUM, basndose en el cosmopolitismo estoico de Marco Aurelio, Cicern y Sneca as como en Emerson y Thoureau, es fuertemente autocrtica con el etnocentrismo excluyente creciente. Nussbaum seala la apabullante ignorancia de su propio pas (USA) en cuanto se refiere a la mayor parte del resto del mundo y aboga por una educacin cosmopolita para aprender ms acerca de nosotros mismos. NUSSBAUM, Martha C. (comp.) Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial. Paids. Barcelona, 1999, p.26 36 Rorty se est apoyando en el pensamiento moral de Annette BAIER, filsofa norteamericana contempornea y una de las principales intelectuales feministas de Estados Unidos, que sigue la tradicin emotivista y utilitarista de David Hume. Esta pensadora considera los sentimientos y la sentimentalidad como centrales de la conciencia moral. BAIER propone que sustituyamos como concepto moral fundamental la nocin de obligacin por la de confianza apropiada. De este modo nos dice: para la filosofa moral el villano es el racionalista, la tradicin de la ley fija, que opina que detrs de toda intuicin moral yace una regla universal. BAIER, Annette: Postures of the Mind , Minneapolis: University of Minnesota Press. HOOK, Sidney, Pragmatism and the tragic sense of life , Basic Books, Nueva York, 1974. 61
lealtades supondra un transformacin sentimental (basada en emociones, amor, amistad, confianza, empata o solidaridad) destinada a posibilitar un verdadero encuentro de las diferencias culturales. La propagacin de los derechos humanos no es un problema de racionalidad y obligacin moral, sino ms bien un problema que tiene que ver con emociones y sentimientos concretos 37. La estrategia iusnaturalista racionalista moderna fundacional de los derechos humanos que deshizo los fundamentalismos religiosos (guerras de religiones), estableci la tolerancia, el pluralismo, las libertades y los derechos individuales, segn Rorty, ya no es apropiada e idnea para las sociedades postmodernas contemporneas. La idea de que la razn es ms fuerte que el sentimiento, que slo la insistencia en la incondicionalidad de la obligacin moral tiene el poder de cambiar a los seres humanos en forma positiva, es muy persistente38. La idea de un componente humano central y universal llamado razn, una facultad fuente de nuestras obligaciones, es una idea que fue de mucha utilidad para la creacin de las modernas sociedades democrticas; pero hoy en da es algo de lo que hay que prescindir si queremos construir una utopa liberal postmoderna. Los neokantianos como Habermas insisten que la justicia surge de la razn y no de la lealtad del sentimiento. La razn impone obligaciones morales universales e incondicionales de donde surgen la obligacin de ser justos y equitativos. Jnger Habermas trata de no oscurecer la demarcacin entre razn y sentimiento o entre validez
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En los ltimos siglos el progreso moral se debe gracias a los especialistas de la particularidad, no de la generalidad (filsofos, telogos, ect..). Especialistas de lo concreto y lo local, como historiadores, novelistas, etngrafos, periodistas,. Los especialistas de la universalidad como filsofos y telogos en la formulacin de principios morales generales han sido menos tiles para el desarrollo de las instituciones liberales. Nuestra sociedad ha renunciado tcitamente a la idea de que la teologa o la filosofa van a proporcionar reglas para resolver estas cuestiones. RORTY, R.,Objetividad, relativismo y verdad. Escritos filosficos 1 ( trad. de J. Vigil Rubio). Barcelona, Paids, 1993. 3 8 RORTY, R.: Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad en SHUTE S. y HURLEY S. (comp.) De los derechos humanos . Madrid, Trotta, 1998, p.121P. 132. Esta educacin sentimental en la que la gente se haga moralmente mejor con discursos banales y simples adolece de una enorme ingenuidad poltica, y no descubre las implicaciones sociales y polticas que tiene la tica personal. Como deca el profesor Aranguren: la virtud sola, por muy social que sea, no basta para la produccin de una orden colectivo justo. Y existe una eticidad positiva del estado y de la sociedad civil organizada. La moralizacin no puede ser confiada exclusivamente a los individuos, sino que se requiere ser institucionalmente convertida en una funcin, en una servicio pblico. Para hacer mejores objetivamente a los ciudadanos necesitamos tambin instituciones liberales, no slo actitudes individuales bondadosas o virtuosas.
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universal y consenso histrico. Otros filsofos contemporneos que se alejan de Kant, bien en la direccin de Hume (Annette Baier), bien en la de Hegel (Charles Taylor), bien en la de Aristteles (Alasdair MacIntyre) aportan igualmente esta objecin al pensamiento kantiano. Rawls y Habermas invocan la nocin de razn transcultural mientras que Walzer casi nunca lo hace. En Habermas esa nocin siempre esta ligada a validez independiente del contexto 39. Rawls distingue entre lo razonable y lo racional; pero ambos planteamientos descansan en la concepcin kantiana de la razn prctica. Para ambos existe una facultad humana universalmente repartida llamada razn prctica, que existe antes y trabaja independientemente de la reciente historia de Occidente. Esta razn hara el trabajo de detectar la validez moral transcultural en todo contexto social y poltico concreto. Si dejamos de pensar en la razn como una fuente de autoridad, y pensamos en la simplemente como un proceso de consecucin de acuerdos mediante la persuasin, entonces la dicotoma platnica y kantiana entre razn y sentimientos comienza a desvanecerse.40 Habermas sustituye la razn centrada en el sujeto, por la razn comunicativa41 es una forma de sustituir el qu por el cmo. Y se centra en la diferencia entre fuerza y persuasin, en lugar de hacerlo como Platn o Kant, en la diferencia entre dos partes del ser humano: la parte buena racional y la parte dudosa, pasional o sensual.
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Para ANNETTE BAIER la moralidad comienza, no como obligacin, sino como una relacin de confianza entre los miembros de un grupo estrechamente vinculado, tal como una familia o un clan. As las familias se confederan en tribus, y las tribus en naciones. Kant lo describira como una conflicto entre obligacin moral y sentimiento, segn una visin no kantiana, seria un conflicto entre un conjunto de lealtades y otro. Rorty se apoya en la distincin realizada por Michael Walzer entre moralidad densa y moralidad tenue, o sea el contraste entre historias concretas y detalladas que pueden estar cerca y prximas a nosotros, y una historia esquemtica, distante y abstracta que puedes contar como ciudadano del mundo. WALZER, Michael: Moralidad en mbito local e internacional . Madrid, Alianza, 1996, Las esferas de la justicia. Mxico. F.C.E., 1993 4 0 RORTY, R.: Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo , Buenos Aires, FCE, 1997. Ibid. p. 121. 41 Para HABERMAS el mundo de vida son los mundos socioculturales de la vida, donde se encuentran la interaccin de los individuos. Habermas trata de investigar desde su pragmtica universal los universales del habla. En este sentido conecta con los programas de investigacin de Chomsky sobre la gramtica universal desde una perspectiva innatista, y con los programas de investigacin de Piaget y Kolhberg sobre competencias universales de la especie desde una perspectiva evolutiva. HABERMAS, J.: Teora de la accin comunicativa. Taurus , Madrid, 1983. Habermas, J., Ensayos polticos, (trad. de R. Garca Cotarelo), Pennsula, Barcelona, 1988. 63
La idea de obligacin moral universal de respeto a la dignidad humana es reemplazada por la idea de lealtad a un grupo muy amplio: la especie humana42 4. El problema de la universalidad de los derechos humanos. Rorty desconfa e impugna todo universalismo poltico y jurdico. En contraposicin a Habermas que insiste que es necesario pensar en trminos universalistas y se pregunta: cmo es posible hablar de derechos humanos y no pensar en trminos universalistas? El pragmatismo deja a un lado esa suposicin e insta a considerar que la nocin de humanidad carece de lmites fijos, que la palabra humano nombra un proyecto impreciso pero prometedor, no una esencia.43 No obstante, la universalidad de los derechos humanos pese a la opinin de Rorty es un ingrediente bsico e inherente de la formacin histrica del concepto actual de derechos humanos. Como afirma el profesor Antonio Enrique Prez Luo: El gran invento jurdico-poltico de la modernidad reside, precisamente, en haber ampliado la titularidad de las posiciones jurdicas activas, o sea, de los derechos a todos los hombres, y, en consecuencia, de haber formulado el concepto de los derechos humanos44 Los derechos humanos, desde el inicio de la modernidad, han significado un conjunto de facultades jurdicas bsicas comunes a todos los hombres. Por consiguiente, un rasgo fundamental que marca el origen de los derechos humanos es su carcter universal. Como seala el profesor Truyol y Serra: La conciencia clara y universal de los derechos humanos es moderna; es en la modernidad cuando a la conciencia universalista de dignidad, una vez hecho el recorrido desde los medievales derechos estamentales hasta los derechos del hombre, se aade la reivindicacin de la proteccin jurdico-poltica de los derechos que a dicha dignidad corresponden 45
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RORTY; R.: Pragmatismo y poltica (trad. Rafael Del guila) Barcelona, Paids, 1998, p. 102. Rorty nos plantea dilemas morales como conflictos entre lealtad y justicia, donde tenemos que decidir entre la lealtad expresada como sentimiento y la justicia expresada como el ideal de lo que sera mejor, basada en la razn. Conflictos entre grupos ms pequeos o ms amplios. Vase tambin RORTY, R.,Forjar un pas. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX. Barcelona, Paids. 4 3 RORTY, R.: Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, Buenos Aires, F.C.E., 1997, p.50. 4 4 PEREZ LUO, Antonio Enrique, Trayectorias contemporneas de la Filosofa y Teora del Derecho, Lima, Palestra, 4 ed., 2005, p. 23 4 5 TRUYOL Y SERRA, Antonio, Los derechos humanos , Madrid, Tecnos, 1984, 12 Rorty critica el enorme grado de abstraccin del cristianismo trasladado al universalismo tico secular. Para Kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o norteamericano, sino porque es un ser racional. Rorty critica esta actitud universalista tanto en su versin secular como en su versin
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Sin lugar a dudas, los derechos humanos precisan de mayor clarificacin y dilucidacin conceptual. Dentro del proceso irreductible de la globalizacin nos encontramos con dos tendencias opuestos entre universalidad y diferencialidad que nos estn sometiendo a todo tipo de dilemas y contradicciones que de alguna forma tenemos que afrontar (tradicin comunitarista y liberal).46 La Declaracin de 1948 no se limit slo a fundamentar los derechos humanos en una lgica estrictamente iusnaturalista, sino que tambin comenz a utilizar la categora de consenso como referente fundante de los mismos. Como dice el profesor Xavier Etxeberria: [...] un mnimo de iusnaturalismo deontolgico, un mnimo ideal de valores que gire en torno a la esencial dignidad de la persona humana es imprescindible como revulsivo permanente y universal contra toda legalidad y todo poder negador de la misma.47 Peter Hberle desarrolla plantea la tesis de la dignidad humana como premisa antropolgica-cultural48 del Estado Constitucional y la democracia como su consecuencia organizativa. De esta forma, el conjunto de derechos y deberes permiten al ser humano llegar a ser persona, serlo y seguir sindolo. El cmo es que el ser humano llega a ser persona nos ofrece indicios de lo que sea la dignidad humana, y aqu debemos distinguir dos cuestiones: cmo se forma la identidad humana en una sociedad, y en qu medida puede partirse de un concepto vlido entre culturas y, por tanto, universal. Igualmente, David Hume en su Investigacin sobre los principios de la moral nos habla de los sentimientos de humanidad49, barajando una idea o concepto de dignidad humana presente en todo hombre cuando se produce un atropello de los
religiosa. Para Rorty existe un progreso moral, y ese progreso se orienta en realidad en direccin de una mayor solidaridad humana. 46 THIEBAUT, Carlos, Los lmites de la comunidad. Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1992; THIEBAUT, C. Vindicacin del ciudadano, Paids, Barcelona, 1998. 47 ETXEBARRIA, Xavier, Universalismo tico y derechos humanos en RUBIO CARRACEDO, J. L. Retos pendientes en tica y poltica Revista Malacitana, n5. Consltese este trabajo donde desarrollo ms extensamente esta problemtica. AGUILERA PORTALES, Rafael, Multiculturalismo, derechos humanos y ciudadana cosmopolita en Revista LETRAS JURDICAS, Universidad de Guadalajara, Mxico, n3, Otoo, 2006, pp. 1-29, p. 17. 4 8 Vase HBERLE, Peter, El Estado constitucional, (trad. Hcor Fix-Fierro) Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2001. p. 169. 4 9 David Hume (1711-1776) defiende un escepticismo moderado y racional, no caprichoso y arbitrario, un escepticismo consecuente, fruto de un anlisis serio sobre nuestras facultades intelectuales y los lmites de nuestro conocimiento. Con todo esto, Hume nos quiere hacer ver que no es la razn quien gua nuestra vida, sino que es la creencia o el hbito; pero esto no quiere decir que Hume niegue la importancia de la razn, aunque es cierto que la relativiza notablemente.HUME, David: Tratado de la naturaleza humana, Aguilar, Buenos Aires, 1973. 65
derechos humanos. Estos sentimientos de humanidad compartidos y universales nos permiten levantar un muro frente a la brutalidad, la injusticia y el sufrimiento. Y la razn, algo que olvida frecuentemente Rorty, trabaja para el sentimiento, a fin de no caer en un sentimentalismo banal, manipulacin emocional, engao, ilusin o fantasa. La razn, por tanto, juega un papel importante en la elaboracin de un juicio moral, el mismo Hume era consciente de que tenamos que dilucidar y reflexionar en torno a las circunstancias que rodean un determinado hecho o una experiencia. Si tratamos de defender un universalismo tico, poltico y jurdico podemos acudir a la experiencia comn universal a todos los seres humanos como es el sentimiento de indignacin o repulsa tica. En la experiencia de indignacin tica o de lo intolerable como no hay derecho reconocemos la verdad transhistrica de la comn dignidad50 de los humanos, desde la que podemos exigirnos deberes comunes. Esta categora contingente e histrica de la dignidad humana nos muestra la conviccin de cmo el ser humano no puede ser usado como puro medio o instrumento, aunque tambin podemos reconocer la contingencia histrica de cmo la esclavitud fue una prctica generalizada normal en nuestra civilizacin hace siglos, as como la subordinacin de la mujer. La exigencia de universalidad sigue siendo una condicin imprescindible y necesaria para el reconocimiento de unos derechos inherentes a todos los seres humanos excluyendo todo tipo de discriminacin o marginacin.
5. Crtica al fundacionalismo de los derechos humanos. El problema de la fundamentacin de los derechos humanos, para Rorty, es una cuestin filosfica trasnochada, pasada de moda, que guarda un cierto sabor a metafsica rancia, caduca y dogmtica. Slo debemos atender a su utilidad social y poltica, nunca a su fundamentacin. Richard Rorty, como detractor de los discursos fundacionalistas, afirma la inutilidad de la pregunta por qu ser solidario y no cruel? Slo los telogos y los metafsicos piensan que hay respuestas tericas suficientes y satisfactorias a preguntas como esta. Por el contrario de lo que se trata es de afirmar que tenemos la obligacin de sentirnos solidarios51 con todos los seres humanos y
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CAMPS, V., El descubrimiento de los Derechos humanos en MUGUERZA, J.: El Fundamento de los derechos humanos, ed. Debate, Madrid, 1989. FARIAS, M. J., Globalizacin, ciudadana y derechos humanos , Cuadernos Bartolom de las Casas, Dykinson, Madrid, 2000. 51 Rorty esta planteando una nueva concepcin de solidaridad como el intento de ampliar el mbito del nosotros tanto como podamos, viendo similitudes entre el
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reconocer nuestra comn humanidad. Explicar en qu consiste ser solidario es tratar de descubrir una esencia de lo humano, sino en insistir en restar importancia a las diferencias de raza, sexo, religin, edad en comparacin al sufrimiento, humillacin y crueldad a la que estn sometidos amplias mayoras de seres humanos, sin renunciar al nosotros que nos contiene a todos. Pero, desde este pragmatismo52 basado en la eficacia, podramos preguntarle a Rorty: Cmo difundir los derechos humanos si no cabe argumentacin racional en su defensa?, cmo podemos difundir y propagar los derechos humanos de forma eficaz si no podemos ejercer la crtica racional contra la vulneracin y conculcacin de los mismos?, cmo propagar los derechos humanos sin un apoyo slido y firme que posibilite y explique su eleccin preferencial?, cmo articular una mayor proteccin jurdica de los derechos humanos si no podemos articular estrategias fundacionales que ayuden a comprender su enorme valor axiolgico-deontolgico (tico), poltico-legitimador (sociolgico) y valorativo-interpretativo (iusfilosfico)? Rorty huye de toda categora y teora que posibilite argumentar y generar una cultura slida y profunda de los derechos humanos. Su miedo antiesencialista le impide ver que precisamos de nociones como humano e inhumano, dignidad, persona que nos permitan distinguir un mayor o menor nivel de reconocimiento, respeto y proteccin de los derechos humanos. Estas nociones nos sirven para profundizar, argumentar y difundir la cultura de los derechos humanos. Rorty est reduciendo la difusin y propagacin de los derechos humanos a una simple cuestin de mera sentimentalidad,
"ellos" y el "nosotros". No podemos partir del lugar en el que no estamos, como hacen las ticas universalistas, cuando hablan de entes abstractos como "la humanidad", "todos los seres racionales", porque nadie puede llegar a una identificacin con estas abstracciones. La solidaridad sera, pues, la habilidad para restar importancia a las diferencias tradicionales y disminuir su peso cuando se comparan con el sufrimiento y la humillacin de los seres humanos. Esta definicin es semejante a la que Habermas da, cuando define lo que es una identidad postradicional, cuando se relativiza la propia forma de existencia, atendiendo a las pretensiones legtimas de las dems formas de vida. RORTY, R., Contingencia, irona y solidaridad (trad. de A. E. Sinnott), Barcelona, Paids, 1991. Consultar tambin DE LUCAS, J., El concepto de solidaridad, Fontamara, Mxico, 1993. 52 En este sentido, segn Rorty, deberamos traducir la idea de objetividad como intersubjetividad o solidaridad y conocimiento como solidaridad. Debemos traducir el deseo de objetividad como el deseo de alcanzar el mayor acuerdo intersubjetivo posible. Objetividad ha de entenderse, en definitiva, como acuerdo entre los miembros de nuestra comunidad epistmica y otras comunidades, slo as podr lograrse un dilogo y comunicacin entre todos los participantes. RORTY, R., La filosofa y el espejo de la naturaleza (trad. de J.M. Esteban ),Madrid, Tecnos, 1989. 67
despojndolos de su fuerte carcter cognitivo, educativo, valorativo y racional desde una tica banal y frvola como: Producir generaciones de estudiantes amables, tolerantes, prsperos, seguros y respetuosos con los dems en todas partes del mundo es justamente lo que se necesita para alcanzar una utopa ilustrada. Mientras ms jvenes as podamos criar, ms fuerte y ms global ser nuestra cultura de los derechos humanos53. Como seala el profesor J. L. Rubio Carracedo: [] Rorty ha denunciado todos los intentos planteados, por sustentarse ms o menos directamente en el cognitivismo. Pero la denuncia de los abusos congnitivistas no legitima el arrojarse en brazos del irracionalismo y declarar, como hace Rorty, que la solucin est en la educacin de los sentimientos.[]54 Considero que incluso dentro de una concepcin pragmtica de nuestras instituciones polticas podemos concebir una fundamentacin terica que las legitime y justifique. Y esta es la tarea y funcin de la filosofa moral, poltica y del Derecho: la de servir de instancia fundamentadora de nuestras instituciones polticas y jurdicas. Cuando hablamos de fundamentacin de los derechos humanos no entendemos esta expresin en una sentido fundamentalista, como sinnimo de bsqueda de un primer principio indemostrable, a partir del cual pueda deducirse un conjunto de normas morales, sino ms bien en un sentido holista, esto es, atento a la totalidad de las condiciones que hacen posible el fenmeno de fundamentar. Este tipo de fundamentacin es el que predic Kant cuando buscaba las condiciones de posibilidad del faktum de la moral.55 El propio Norberto Bobbio asevera que es intil buscar un fundamento absoluto56 de los derechos humanos, aduciendo cuatro razones para justificar su postura, la vaguedad de la expresin, la variabilidad histrica de los mismos, su heterogeneidad y las antinomias que aparecen entre los derechos invocados por los distintos sujetos. Como bien seala el fundamento absoluto no es
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RORTY, R.: Derechos humanos, racionalidad y sentimentalidad en SHUTE S. y HURLEY S., op. Cit., p. 130.
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RUBIO CARRACEDO, J.L., Globalizacin y Direncialidad en los Derechos humanos en Revista ALFA tica y Responsabilidad. El futuro de los derechos humanos, ao IV, N8, pp. 69-91. p. 83. Tambin se puede consultar la reflexin crtica del profesor PANEA MRQUEZ, Jos Manuel.- "Una tica sin obligaciones universales? Rorty y los derechos humanos" Isegora , Madrid, n 22, 2000, pg. 181-196. 5 5 VEASE CORTINA, A. y Martnez Navarro, E.: tica, Akal, Madrid, 1996. 5 6 BOBBIO, Norberto. sobre el fundamento de los derechos del hombre, incluido en su libro El problema de la guerra y las vas de la paz, Gedisa, Barcelona, 1982, pp. 117-128.
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slo una ilusin, sino que a veces ha sido un pretexto para defender posiciones reaccionarias. Aunque como l dice, nos se trata de llegar a un fundamento absoluto, sino hallar los diversos fundamentos posibles. Por tanto, no hay que renunciar a distintos intentos limitados y plurales de argumentacin racional en defensa de los derechos humanos en general y, en particular, tampoco a buscar una adaptacin y extensin de los mismos a los nuevos contextos de la sociedad contempornea. Todos los filsofos morales, polticos y jurdicos han resaltado este carcter prctico de la problemtica de la fundamentacin, en la que la reflexin filosfica parte y hace un seguimiento a la situacin poltica concreta en la que nos hallamos inmersos. Sin duda, es probable que la vieja idea de Platn del filsofo-rey que pusiera en prctica algunos planes cuidadosamente pensados es un cuento de hadas inventado por la aristocracia terrateniente ateniense 58. Y existe una evidente desconexin entre teora y praxis, en cuanto a su plasmacin y a su realizacin. Pero todas las revoluciones polticas han partido y han surgido de planes racionales, ideas, sueos, emociones, pasiones, que evidencian la necesidad de un cambio de rumbo. Las ideas filosficas han ejercido un notable influjo en la historia y han sido causas de relevantes acontecimientos histricos, polticos y sociales. La historia nos demuestra la conexin e implicacin entre las distintas formulaciones filosficas como el movimiento intelectual de la Ilustracin y su realizacin sociopoltica e histrica concreta en acontecimientos como la revolucin Gloriosa (1688), la Revolucin Francesa (1789) y en la Revolucin americana.59 La filosofa pragmatista clsica de John Dewey es una respuesta a la pregunta: Qu puede hacer la filosofa por los Estados Unidos? No podemos negar que las construcciones tericas e intelectuales ejercen su influjo sobre la realidad sociopoltica. El reconocimiento y emergencia de los derechos humanos no slo se debe, como piensa Rorty, a narrativas tristes y sentimentales, sino al desarrollo progresivo de un cultura slida y fuerte sobre los derechos humanos y una mayor investigacin y conocimiento tico, jurdico y poltico sobre los mismos. Ernesto Laclau suscribe la posicin de Rorty de que la tica no puede proporcionar ninguna clase de fundamento del tipo filosofa primera. Los valores ticos estn slo conversacionalmente
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LEWIS, Sian, News and Society in the Greek Polis (Studies in the History of Greece and Rome). The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1996. VERNANT, Jean-Pierre, y Pierre VIDAL-NAQUET, Miyth and tragedy in ancient Greece, trad. Ing. Janet Lloyd, Nueva York, Zone Books, 1980. BLOOM, Allan, The Republic of Plato, Nueva York, Basic Books, 1968. 59 BERNSTEIN, R. J., Praxis y accin, Madrid, Alianza, 1979, (e. original ; Praxis and Action) Pensylvania: University of Pensylvania Press. Inc. 1971) y BERNSTEIN, R. J.,La reestructuracin de la teora social y poltica . Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983. 69
fundados es decir, que son social y discursivamente construidos; pero el proceso de persuasin, por ejemplo, puede ser resultado de presiones demaggicas, sin que tengan que apelar a ningn principio fundacional. As Ermesto Laclau resalta que Rorty no ha explorado suficientemente el espectro de prcticas posibles que son compatibles con su fundamentacin redescriptiva60 y que se ha acoplado con demasiada rapidez a un conversacionalismo simple que es ciertamente afn a sus preferencias liberales, pero que es slo uno de los juegos de lenguaje existente. El conversacionalismo rortyano admite que ste se puede llevar a cabo a travs del proceso de persuasin. Y que puede ser resultado de presiones demaggicas sin que tengan necesidad de apelar a ningn principio funcionalista. Este conversacionalismo pragmtico rortyano61 de iniciar la conversacin sin saber el rumbo al que nos dirigimos me parece falaz y peligroso. Rorty admira a Rawls porque permanece en la superficie, filosficamente hablando, y no busca fundamentos filosficos que justifiquen el modelo democrtico. Para Rorty, una teora de la Justicia no debe ofrecer una interpretacin del ser humano, sino una descripcin histrico-sociolgica de la forma poltica en que vivimos. En este sentido, nuestras instituciones polticas y jurdicas son vistas ms desde una perspectiva ms poltica que metafsica. Rawls no desea una visin deontolgica completa, que explicase por qu debemos dar a la justicia la prioridad sobre nuestra concepcin del bien. A Rawls no se interesa por la condiciones de la identidad del yo o localizar una determinada visin antropolgica de cmo es el hombre, sino solamente por las condiciones de la ciudadana en una sociedad liberal. Rawls no trata de proporcionar un fundamento filosfico a las instituciones democrticas, sino que simplemente intenta sistematizar los principios e intuiciones caractersticos de los liberales norteamericanos. [...] estos derechos no dependen de ninguna doctrina moral comprensiva o concepcin filosfica de la naturaleza humana segn la cual, por ejemplo, todos los seres humanos son personas morales y tienen igual dignidad u ostentan ciertos poderes morales e intelectuales particulares que los invisten de esos derechos 62.
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LACLAU, E., Deconstruccin, pragmatismo y hegemona en MOUFFE, C. (comp.) Deconstruccin y pragmatismo, Buenos Aires, 1998, Paids, p.126 61 HABERMAS, J.: El giro pragmtico de Rorty(Trad. Pere Fabra) en Isegora n 17, 1995, pp 5-36, p.5. La nica salida que nos brinda Rorty es una salida privada e individual, basada en la recreacin simblica o potica. Una salida nicamente vlida para nosotros a nivel privado, nunca como sujetos activos inmersos en una comunidad poltica. Nuestra tarea es ms potica que poltica, ms esttica que tica, ms redescriptiva que constructiva. 6 2 RALWS John, The Law of People, en S. SHUTE Y S. HURLEY (comps.) On Human Rights ,1993, Nueva York, Basic Books, p. 71
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John Rawls ha contribuido positivamente a insistir en que en las sociedades democrticas, en las que no existe un bien comn y nico, sino que lo central es el pluralismo y la diversidad de ideas y cosmovisiones. La concepcin de justicia no puede derivar de una concepcin religiosa, moral o poltica de vida buena determinada y particular. Los comunitaristas se equivocan en tratar de fundar una comunidad poltica unificada por un orden moral objetivo. Existe de una relevante diferencia entre cmo quiero vivir? y la pregunta cmo queremos vivir? Ralws habla en este sentido, de un consenso entrecruzado (overlapping consensus)63. 6. La Modernidad como proyecto poltico y jurdico universal. El desacuerdo entre Rorty, Habermas y Rawls, es ms terico (bsqueda de fundamentos), que poltico (proyecto moderno); todos comparten el proyecto poltico de la Ilustracin, la cultura de los derechos humanos y la democracia; pero disienten drsticamente en la visin que tienen de cmo hay que realizar dicho proyecto 64. Para Habermas, habra que conservar al menos un eje seguro para no abandonar la crtica racional de las instituciones existentes, considerando que todo el que abandone tal enfoque es irracionalista, porque desecha las nociones que se han utilizado para justificar las diversas reformas de la historia de las democracias occidentales desde la Ilustracin. Abandonar esta perspectiva universalista es traicionar las esperanzas sociales que han sido nucleares en la poltica liberal. Rawls, en cambio ocupa una posicin intermedia entre Habermas y Rorty. Considero que pensadores postmodernos como Foucault, Derrida, Rorty deberan distinguir entre confort metafsico proporcionado por nuestra tradicin filosfica y los fundamentos polticos de nuestras instituciones sociales y jurdicas. Es cierto que, hay un enorme lastre metafsico del racionalismo ilustrado; pero no veo tan fcil deshacernos de esta metafsica ilustrada cuando precisamente sta impregna y contagia las concepciones de derechos humanos, ciudadana y Estado Constitucional que hemos conformado histricamente. Por otro, lado la Ilustracin posibilita una renovacin y revisin crtica constante de lxicos y prcticas lingsticas, discursivas y polticas. Estamos ante una proyecto incompleto e inacabado, todava no concluido, como sugiere Habermas, que indudablemente precisa de una heterogeneidad y pluralidad de prcticas variadas posibles, fundacionales, pragmticas, argumentativas y discursivas. Soy escptico y dudo que podamos
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RALWS, J., El liberalismo poltico , (trad. cast. A. Domnech), Crtica, 1996, pp.165 ss. 64 BERCIANO VILLALIBRE, Modesto, Debate en torno a la postmodernidad , Madrid, Editorial Sntesis, 1998. Rorty, R.: Forjar un pas. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX, Barcelona, Paids,1999 71
desprendernos de la retrica y el paradigma ilustrado cuando ste invade e inunda todas nuestras instituciones polticas y jurdicas y, sobre todo, nuestro lxico actual. Si, como dice Gadamer :somos tradicin y tenemos que dialogar con la tradicin: Cmo desprendernos de lo que nos ha conformado y constituido?, cmo despojarnos de una tradicin ilustrada que ha construido nuestro pensamiento y nuestra crtica? cmo deshacernos de nuestra propia piel una visin de la realidad que ha conformado nuestros valores, principios e sentimientos? Albretch Wellmer ha denominado a esta situacin la persistencia de la modernidad65. La tradicin constituye, para Gadamer, el sujeto propio del comprender, pues ella determina nuestros planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. De aqu, una hermenutica filosfica definida como comprensin de lo que acontece con nosotros por encima de nuestro querer y hacer 66 (La comprensin es el modo de ser fundamental del Dasein (ah del ser). La realidad de la historia y de la tradicin determina todo acto de comprensin. El verdadero sujeto de la comprensin es la tradicin porque su accin nos determina, acta en nosotros, nos envuelve como un horizonte en el que nos movemos y existimos. No podemos pensar en la tradicin moderna desde una distancia alienante, ni desde una oposicin ilustrada indiferente y radical. Como seres histricos nos encontramos inmersos siempre en tradiciones, es decir, nos envuelve siempre ese acontecer que es la tradicin. De esta forma, podemos decir que somos-en-la-tradicin en el mismo sentido que Heidegger defina el Dasein como ser-en-el-mundo67. Somos un producto de la historia.En verdad-dice Gadamer- no es la historia la que nos pertenece, somos nosotros los que pertenecemos a ella68 Hilary Putnam y Habermas se unen a la condena del relativismo que ven tanto en Foucault y Derrida como en Rorty. Putnam seala que cuando se trata de romper totalmente con la tradicin, como hizo Nietzsche al intentar una moral nueva, el resultado es una monstruosidad. Estos pensadores postmodernos evitan hablar de cmo sern las cosas despus de que las deconstrucciones genealgicas destruyan de una vez para siempre la gran tradicin ilustrada. Se niegan a explicar lo que hay ms all de nuestra tradicin (que tambin es la suya). Y aceptan la idea de que hemos llegado a ser lo que somos por nuestra propia tradicin histrica; pero quieren echar abajo su autoridad. Putnam en L a herencia del pragmatismo nos dice: no hay nada errneo en los grandes valores de la Ilustracin; es slo el tipo de seguimiento que hace Occidente
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WELLMER, Albrecht: Modelos de libertad en el mundo moderno en THIEBAUT, C. (eds.)La herencia crtica de la Ilustracin , Barcelona, Crtica, 1991. 66 GADAMER, Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1992. p10. 6 7 HEIDEGGER, Martn, Ser y Tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987. 6 8 GADAMER, Verdad y Mtodo II, Salamanca, Sgueme, 1992. p.344. 72
de esos valores lo que es defectuoso69 Considero que Rorty es excesivamente crtico cuando cuestiona las pretensiones de los filsofos de inspiracin kantiana como Habermas, quien trata de encontrar un punto de vista que est por encima de la poltica para legitimar y garantizar la superioridad de los derechos humanos. Rorty cree que este intento es vano, porque nuestros principios democrticos y liberales defienden un nico juego de lenguaje posible entre otros. Es intil buscar argumentos que no sean contexto-dependientes. No es posible derivar una filosofa moral universalista de la filosofa del lenguaje, como intentan Apel y Habermas, por tanto, es absurdo buscar una fundamentacin externa a la sociedad liberal. Hay que fomentar la sociedad liberal por s misma y dejar de dotarla de fundamentos filosficos, porque dotarla de fundamentos es presuponer y preestablecer un orden natural a la confrontacin y discusin de lxicos. Desde su pragmatismo conversacionalista, una sociedad liberal es aquella que se limita a llamar verdad al resultado de combates, sea cual sea el resultado. Rorty est planteando una redescripcin esttica del liberalismo a travs de la cultura liberal poetizada. En mi opinin, soy escptico de que una cultura poetizada logre convencer a los nazis, neoliberales de mercado, marxistas ortodoxos, fundamentalistas de todo tipo del privilegio moral de la libertad sin acudir a fundamentos y argumentos racionales. Para Rorty, no hay nada en la naturaleza del lenguaje que pueda servir de base para justificar la superioridad de nuestras instituciones polticas y jurdicas como los derechos humanos. Insiste en que conectar racionalidad y democracia es absurdo desde la perspectiva del evolucionismo cultural, como si la democracia fuera la solucin racional al problema de la convivencia humana. Y que otros pueblos llamados irracionales adoptarn la democracia cuando dejan de ser irracionales. Lo que se est debatiendo nada tiene que ver con la racionalidad, sino que es una cuestin de creencias compartidas. La accin democrtica no requiere de una teora de la verdad y nociones como incondicionalidad y validez universal, sino
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PUTNAM, Hilary:(1995) Pragmatism, Cambridge, Mass: Blackwell, 1995, (edicin en castellano, La herencia del pragmatismo Barcelona, Paids,1997).La herencia del pragmatismo. Barcelona, Paids, 1995, p. 193 Habermas se pregunta: est la modernidad tan caduca y agotada como afirman los postmodernos? O, antes bien, resulta que la renombrada postmodernidad es nicamente algo pasajero? Habermas inicia El discurso filosfico de la modernidad (1985) considerando que la modernidad se ha convertido en tema filosfico ya desde finales del siglo XVIII. Distinguiendo entre la modernidad como idea y la modernidad como proyecto; mientras aqulla est estrechamente vinculada a la evolucin del arte europeo, sobre todo durante el siglo XIX desde Baudelaire; se tratara de ampliar la mirada a todo el desarrollo cultural europeo, como ha hecho Max Weber. HABERMAS, J., El discurso filosfico de la modernidad. Madrid. Taurus, 1988. HABERMAS, J.,El giro pragmtico de Rorty Isegora n17, pp.5-36, 1997. 73
ms bien una variedad de prcticas y movimientos pragmticos destinados a persuadir a la gente que ample el campo de su compromiso con los dems, de que construyamos una comunidad ms inclusiva. Esta es la razn por la que resulta falaz el intento de suplantar la fundamentacin de los derechos humanos por una dimensin narrativa.70 El pragmatismo rortiano otorga ms importancia a los vocabularios compartidos para la difusin de los derechos humanos que a los argumentos sofisticados de las teoras morales universalistas y racionalistas. El verdadero camino no es encontrar argumentos para justificar la racionalidad y la universalidad de los derechos humanos, sino crear un ethos democrtico en nuestros contextos existenciales. Un ethos democrtico a travs de una movilizacin de pasiones y sentimientos, una multiplicacin de prcticas, instituciones y juegos de lenguaje. Muchos tericos liberales obvian este tipo de reflexin procedimentalista pues parten de una concepcin metafsica que considera al individuo como previo a la sociedad, como poseedor de derechos naturales, como sujeto racional autosuficiente, como aislado de las relaciones sociales, de poder, de lenguaje, de cultura y que lo conforman. Rorty combate este tipo de liberalismo que busca una justificacin racional y universal, y que cree que las instituciones democrticas sern ms estables si pude probarse que fueron elegidas por individuos racionales bajo el velo de ignorancia (Rawls) o en una situacin de comunicacin no distorsionada (Habermas). El terico liberal est obligado a bajar al terreno de las prcticas y los problemas de la democracia para construir una ciudadana democrtica.
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Rorty considera que la literatura y otros gneros de discurso han desempeado un papel ms importante que los tratados filosficos y jurdicos para promover el progreso moral y de los derechos humanos. Vase el trabajo de THIEBAUT, Carlos: Filosofa y literatura: de la retrica a la potica en Isegora n11,1985, pp. 81-107, p.85.
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Universalidad de los derechos humanos y crtica de las teoras de la naturaleza , pp. 47-75.

Pragmatismo, esencialismo, representacionalismo, fundacionalismo, universalismo, derechos humanos, modernidad, contingencia.

Universitas. Revista de Filosofa, Derecho y Poltica, n 5, enero 2007, ISSN 1698-7950

Rafael Enrique Aguilera Portales

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