Rolando Astarita

Marx y el teleologismo histrico

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Hace poco, una ex alumna me consult debido a que en una maestra en ciencias sociales, un docente sostuvo que Marx, a igual que Hegel, tena una concepcin teleolgica de la historia. Esto es, leda en clave marxista, la historia no sera ms que la larga marcha de la humanidad hacia un fin preestablecido, la sociedad sin clases y la liberacin de la humanidad. Se tratara de su propsito inmanente, del cual los hombres no seran conscientes. Por supuesto, a partir de aqu, el crtico de Marx no tuvo problemas para triturar al marxismo delante del curso. En esta nota presento pasajes en los que Marx critica la concepcin teleolgica de la historia, y hago luego algunas reflexiones. De la Ideologa alemana a la obra madura Tal vez es en la Ideologa alemana donde encontramos el rechazo ms explcito de Marx, y Engels, a la idea de que la historia tiene un fin; leemos: La historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido; es decir que, por una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que por otra parte, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa, lo que podra tergiversarse especulativamente, diciendo que la historia posterior es la finalidad de la que la precede, como si dijsemos, por ejemplo, que el descubrimiento de Amrica tuvo como finalidad ayudar a que se expandiera la Revolucin Francesa, interpretacin mediante la cual la historia adquiere sus fines propios e independientes y se convierte en una persona junto a otras personas (junto a la autoconciencia, la Crtica, el nico, etc.), mientras que lo que designamos con las palabras determinacin, fin, germen, idea, de la historia anterior no es otra cosa que una abstraccin de la historia posterior, de la influencia activa que la anterior ejerce sobre sta (La ideologa alemana, pp. 4950). Por otra parte, a cada paso, Marx y Engels insisten en que hay que tomar a los seres humanos tal como existen, en lo que hacen; es el punto de partida del estudio. No hay que entender las formaciones sociales, y sus evoluciones, a partir de algn fin oculto de la historia, que debera cumplirse. En la misma idea, en La Sagrada Familia, Marx escribe que "la historia no hace nada, no posee riquezas colosales, no libra ninguna batalla. Es ms bien el hombre -el hombre real, vivo- el que acta, posee y lucha. No es de ninguna manera la historia la que utiliza al hombre como medio para llevar a cabo sus fines, como si se tratara de otra persona; por el contrario, la historia no es ms que la actividad del hombre en persecucin de sus propios fines. Aqu, de nuevo, se est diciendo que la historia no tiene fines. Son los seres humanos los que se proponen fines. Con esto Marx tomaba distancia de Hegel. Es que Hegel trat de explicar lo que ha

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sucedido en la historia en trminos de una necesidad lgica. En su sistema, todo evento histrico entra en alguna totalidad en desarrollo, que mediante ese proceso revela su significado. En este marco, la marcha de la historia tiene como fin que el mundo tome conciencia de s mismo, como obra del espritu. La astucia de la razn remite a la idea de que la razn utiliza los intereses de los individuos para realizar sus fines; aunque los individuos no formulan de manera consciente estos fines, los realizan de todas maneras de manera no consciente, al perseguir sus fines particulares. Para Marx, no es ms que una racionalizacin del estado actual de cosas. En la obra madura, tampoco encontramos apelacin alguna a un fin de la historia. En El Capital, sostiene que el capitalismo va a colapsar por agudizacin de contradicciones objetivas, no porque haya algn fin histrico, o alguna meta, a la que deba llegarse (ver aqu). De manea ms clara, en Carta al director de Otiechestviennie Zapiski (Anales patrios), de fines de 1877 (ver Correspondencia Marx y Engels, Cartago, p. 289), se refiere a un crtico que se siente obligado a transformar mi esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en occidente europeo en una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le impone a todo pueblo, cualquiera sean las circunstancias histricas en que se encuentre, a fin de que pueda llegar finalmente a la forma de economa que le asegure, junto a la mayor expansin de las potencias productivas, el desarrollo ms completo del hombre. Pero le pido a mi crtico que me dispense (me honra y avergenza a la vez demasiado). Luego da un ejemplo de cmo sucesos anlogos dan resultados muy distintos, y estos resultados no estn determinados por ningn fin de la historia. Y agrega: As, pues, sucesos notablemente anlogos pero que tienen lugar en medios histricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos. Estudiando por separado cada una de estas formas de evolucin y comparndolas luego, se puede encontrar fcilmente la clave de este fenmeno, pero nunca se llegar a ello mediante la llave maestra universal de una teora histrico-filosfica general cuya suprema virtud consiste en ser suprahistrica. Aqu est explicando que la historia no se entiende a partir de postular un fin de la misma, o una marcha de la historia hacia un fin. Hay que estudiar concretamente las evoluciones particulares, sus especificidades, entender qu est sucediendo. Qu tiene que ver esto con postular un "fin de la historia" y tratar de explicar la historia a partir de ello? Aclaracin sobre la explicacin teleolgica Aclaremos por ltimo, que una discusin distinta es si debiera descartarse toda explicacin teleolgica -o sea, que va desde los fines a los medios- por no cientfica. En lo personal, pienso que en las ciencias sociales las explicaciones teleolgicas tendran sentido, ya que los seres humanos se proponen fines. Esta parece ser la posicin de Marx. Por ejemplo, en El Capital, cuando trata el trabajo, dice que el peor arquitecto se distingue de la araa en que el arquitecto tiene un proyecto mental de lo que va a hacer. No es casual que el tema del fin aparezca en este captulo. Hegel haba dado mucha importancia al fin, en relacin a la herramienta (en la Ciencia de la Lgica). Lukacs, en El joven Hegel (apartado "El trabajo y el problema de la teleologa", del captulo 3) desarrolla el tema de forma muy clara. Si construyo una herramienta llamada
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martillo, la hago de determinada forma porque tengo en mi cabeza un fin, clavar clavitos. En cuanto al modo de produccin capitalista, el capitalista lanza dinero a la circulacin con el fin de valorizarlo; el fin es determinante en este proceso. Lo importante es dejar establecidos los mecanismos por los cuales se realizan los fines perseguidos; o se frustran, dando lugar a resultados no queridos por los seres humanos. Pero en cualquier caso, afirmar que los seres humanos se proponen fines, y actan en consecuencia, no significa decir que la historia tiene un fin oculto, preestablecido. En conclusin, no se entiende en qu se basan algunos estudiosos y doctores en ciencias sociales para sostener que Marx defenda una concepcin teleolgica de la historia. -Rolando Astarita Buenos Aires, 2012 http://rolandoastarita.wordpress.com/