FUNDAMENTOS DE ETICA Y MORAL

LICDO Y PSICOLOGO. ALEJANDRO RIOS ORTIZ

INTRODUCCION.
Cuando hablamos de inmoralidad pblica o administrativa, cuando acusamos a alguien de falta de tica profesional o decimos de l que no tiene conciencia, estamos dando por supuesta la existencia de la moral como un fenmeno social. Existen en toda sociedad patrones de conducta, tanto en el mbito profesional, individual como en lo colectivo, cuya observancia se impone a todos como un deber. As, por ejemplo, se prohbe salir desnudo a la calle, agredir a las personas, etc.

CONCEPTO DE ETICA.
Etimolgicamente el trmino tica es de origen griego THOS que significa moral, costumbre. Y la podemos definir como la ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos por los ltimos principios de la razn. Es ciencia por que es un conjunto lgico y coherente de conclusiones y leyes deducidas de principios evidentes, normativa por que ensea no lo que el hombre hace sino lo que debe hacer y rectitud significa el orden moral al cual debe conformar el hombre sus acciones como ser racional.

FUENTES DE LA ETICA.
Las fuentes de la tica son: a- La razn humana b- la experiencia c- la historia d- la revelacin 1. la razn humana es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y conoce claramente algunos principios morales ciertos y universales, y deduce otros principios que se derivan de ellos. 2. la experiencia y la historia son una fuente secundaria de gran valor. La experiencia es interna y externa y la historia ampla incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y experiencias. 3. la revelacin sobrenatural es un complemento en cuanto a los preceptos.

DIVISION.
La tica se divide en general y concreta. La primera establece los principios fundamentales del valor moral o moralidad, la segunda se ocupa de los derechos y deberes del hombre en las condiciones concretas de su vida individual, profesional y social.

EL TEMA DE LA TICA
El asunto fundamental del que la tica se ocupa es la felicidad humana, mas no una felicidad ideal y utpica, sino aquella que es asequible, practicable para el hombre. Al menos as aparece en lo que podramos llamar la tradicin clsica de pensamiento moral desde Aristteles hasta Kant, excluyendo a ste ltimo. Como todo ser vivo, el hombre no se conforma con vivir simplemente. Pretende vivir bien. Una vez garantizado el objetivo de la supervivencia, se plantea otros fines. Para comprender el significado de lo tico, lo primero que hace falta es entender que la finalidad de la vida humana no estriba slo en sobrevivir, es decir, en continuar viviendo; si la vida fuese un fin en s mismo, si careciese de un "para qu", no tendra sentido. Tener sentido implica estar orientado hacia algo que no se posee en plenitud. Ciertamente algo de esa plenitud hay que poseer para aspirar inteligentemente a ella: al menos algn conocimiento, a saber, el mnimo necesario para hacerse cargo de que a ella es posible dirigirse. Con todo, el dirigirse hacia dicha plenitud se entiende desde su no perfecta posesin. Soy alguien a lo que algo le falta. Cuando el hombre piensa a fondo en s mismo se da cuenta de que con vivir no tiene suficiente: necesita vivir bien, de una determinada manera, no de cualquiera manera. Dicho de otro modo: vivir es necesario pero no suficiente. De ah que surja la pregunta: para qu vivir (la cuestin del sentido) y, en funcin de ello, cmo vivir. Justamente ah comienza la tica. La felicidad se nos antoja, en primer trmino, como una plenitud a la que todos aspiramos y, por tanto, de cuya medida completa carecemos. Sin embargo, esa "medida" no es en rigor cuantificable. La felicidad ms bien parece una cualidad. Podramos describirla como cierto "logro". As lo hace Aristteles, para quien la felicidad es "vida lograda" (eudaimona), a saber, una vida que, una vez vivida y contemplada a cierta distancia examinada, analizada, reflexionada, comparece ante su respectivo titular como algo que sustancialmente ha salido bien; una vida, en fin, que merece la pena haber vivido. Tal caracterstica de lo "logrado" se especifica, a su vez, en dos modos prcticos del bien: lo que me sale bien y lo que hago bien. En la vida hay acontecimientos que me salen al paso, sin que yo los busque, y otros que hago yo surgir de manera propositiva. En la biografa de todo ser humano se articulan elementos que l ha hecho intervenir por su propia iniciativa, de manera planificada, con acontecimientos imprevistos, y a menudo imprevisibles. Tanto unos como otros implican una importante carga tica: lo que hago, porque lo he trado yo al ser, a la realidad de mi vida o del cosmos; y lo que me pasa, porque aun no habindolo planificado yo, me pide una respuesta, me desafa, supone un reto que me obliga a poner en juego los recursos de mi propia identidad moral, identidad que quedar en evidencia por la forma de encarar el destino. Si bien en el segundo aparece ms bien como re-activo, en ambos casos se advierte que el ser humano es un ser activo. Y la tica pone de relieve, en primer trmino, esta ndole activa: se refiere a la praxis humana,

al obrar activo o reactivo que implica libertad y que, por tanto, no est sujeto a una determinacin unvoca. El Ser humano puede actuar o reaccionar ante una concreta situacin de muy variadas maneras, y entre ellas la tica pretende poder dilucidar cul es la mejor, la ms correcta o conveniente de cara al sentido ltimo de la existencia humana, a esa plenitud que, a fin de cuentas, resultar, en conjunto, del buen obrar (eupraxa). ORIGEN Como todo saber la tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races lingsticas. El trmino tica se deriva de la palabra ethos. Parece ser que el primero que utiliz esta palabra fue el poeta Homero, quien entenda por ethos " Lugar habitado por hombres y animales". Otra interpretacin interesante de esta palabra se encuentra en el filsofo griego Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos " es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares." La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica seria una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. En efecto, el ethos segn la tradicin griega implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innata; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. Que se traduce en modo o forma que cada uno de nosotros vive frente a la sociedad de la cual hace parte. Aristteles distingue entre virtudes ticas o morales y virtudes dianoticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repeticin de actos y costumbres. Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre y se llegan a conquistar por medio de un modelo sistemtico de vida. Comenta Aristteles: " Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre." En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoticas, estas se fundan en una comprensin racional o intelectual de la conducta. Para no caer en la amplitud de la definicin etimolgica de la tica, se formular otra definicin en relacin a su objeto de estudio.

Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin. De acuerdo con esto, puede afirmarse que tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral, pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin sealando que : La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. La filosofa se interesa por si misma en muchas cosas, pero hay tres en las que pone un esencial inters: 1. Debemos aprender a pensar tan clara y lgicamente como nos sea posible. 2. Debemos mostrar la relevancia de esa manera de pensar para hacer frente a los problemas que se nos presentan... 3. Debemos pensar de tal forma que surjan alternativas nuevas y se abran nuevas opciones. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Solo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral. La tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero. MORAL: El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida... Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (origen del latn) como la adquisicin de "Modo de Ser logrado por apropiacin" , o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. En otras palabras podemos decir que es un sistema de juicios de valor que forman parte de la cultura de una sociedad o comunidad humana, mediante el cual esa comunidad califica como buenos o como malos los actos de las personas que pertenecen a ella. El trmino tiene connotacin teolgico-religiosa. Se reserva el concepto de moral para la accin prctica o vivencial. Moral deriva del latn mos, moris, que significa costumbre, modo de comportarse. La moral es la costumbre que tiene la sociedad de calificar la conducta de las personas. Por ejemplo, se acepta la verdad y se rechaza la mentira. La moral est ligada a la tradicin, a la cultura, a las creencias religiosas, a la poca, al grupo al que se pertenece. Costumbres que son aceptadas en una regin pueden ser condenadas en otra, algunas que son alabadas en una poca pueden ser castigadas en otra, normas aceptadas por una religin son inaceptables para otra. VIRTUD: Es la fidelidad o actuacin consecuente con los propios principios. Es la forma habitual de obrar una persona de acuerdo con sus principios. La virtud tiene carcter

absoluto, no admite trminos medios. Por ejemplo, se es honesto o no. No se puede ser medio honesto o medio deshonesto. PRINCIPIOS : Normas o reglas de conducta que asume una persona y por las cuales rige sus actos, sobre la base de la tradicin moral de su religin o de su sociedad, o en la reflexin tica que haya hecho sobre la racionalidad de la conducta humana. Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la tica profesional. La tica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado tico alguno. La conducta moral significa un comportamiento que se conforma al cdigo moral del grupo social. Moral procede de la palabra latina mores, que significa modales, costumbres y modos populares de hacer las cosas. La conducta moral se ve controlada por los conceptos de moralidad, las reglas de conducta a las que se han acostumbrado los miembros de una cultura y que determinan los patrones esperados de comportamiento de todos los miembros del grupo Por el contrario la conducta inmoral es el comportamiento que no se conforma a las expectativas sociales. Esta conducta no se debe a la ignorancia de esas expectativas, sino a la desaprobacin de las normas sociales o la talla de sentimientos de obligacin de apegarse, y finalmente la conducta amoral o no moral, se debe a la ignorancia de lo que el grupo social espera, mas a que a una violacin intencional de las normas colectivas. Parte de la mala conducta de los nios pequeos es amoral ms que inmoral. Al nacer, ningn nio tiene conciencia ni escala de valores. En consecuencia se pudieran considerar como no morales segn ciertos autores. Adems no se puede esperar que ningn nio desarrolle por si solo un cdigo moral. En lugar de ello se les debe ensear a cada uno de ellos las normas del grupo sobre lo que es o no es correcto. El aprender a comportarse de un modo socialmente aprobado es un proceso prolongado y lento que se extiende hasta la adolescencia. Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre.

Algunos autores sealan dos niveles de tica: La tica crtica, la cual es propiamente terica; y se encarga de determinar cuales "opiniones o creencias morales son validas y la tica aplicada, tambin llamada normativa y consiste en guiar la conducta para decidir cual es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin concreta. De acuerdo al normativismo, la tica no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe ser; ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta que han de seguirse. Est claro que los cdigos de tica no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal. Una sociedad mejor no se logra con cdigos. Pero muchas veces ocurre que quienes mas critican su existencia piensan que los cdigos ticos se limitan a vaguedades. Un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, sin abusar de ideales abstractos; debe proteger el inters pblico y de aquellas personas a quienes sirve la actividad profesional regulada.

LENGUAJE ETICO MORAL.

Lo tico moral esta presente en la vida de todos nosotros y colorea todas las relaciones sociales. Desde muy pequeos aprendimos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas actividades fueron toleradas, otras premiadas y otras castigadas. A medida que crecimos, los actos empezaron a ser ms complejos empezamos a distinguir y valorar las normas de conducta de acuerdo a su origen. As, lo bueno y lo malo puede referirse a diferentes aspectos de la vida humana, pueden referirse al mbito de las costumbres sociales, la comunicacin, la religin o a los valores que nos conducen a la perfeccin humana, independientemente de toda prescripcin religiosa, social o poltica. Cada uno de estos mbitos posee su propia criteriologa. Y a este nivel ya estamos hablando de moral o inmoral, de lcito e ilcito, de permitido o prohibido, honesto o deshonesto, tico o no tico justo e injusto, etc. Las actitudes positivas son denominadas virtudes y las negativas vicios. Y de acuerdo al grado de virtud o vicio que encontramos en las personas las clasificamos. Unas como buenas, decentes, honorables, dignas, magnificas. Otras son indecentes, ruines, vulgares, deshonestas, perversas, inmorales bajas. La moral no es algo yuxtapuesto a la persona, sino su misma vida evaluada desde un determinado criterio de perfeccin o de realizacin.

UTILIDAD SOCIAL DE LA ETICA Y LA MORAL.

La vida en sociedad necesita una serie de normas que aseguren la paz y el orden entre los individuos, de forma que los intereses particulares no atenten contra los intereses de otros o con los intereses comunes. Acordes con la racionalidad surgen elevados ideales de perfeccin que la sociedad, los gremios o grupos difunden e imponen como principios de comportamiento que todos deben obedecer: respeto a la vida, a los bienes, a la fama de los

dems, amor a los semejantes, cumplimiento de la palabra dada, respeto a las personas, instituciones, la verdad, la justicia, etc. Estos principios representan el bien moral por cuanto miran directamente a la perfeccin y al bienestar social; sus contrarios constituyen el mal moral. Sin esta distincin entre el bien y el mal la sociedad no podra subsistir. De ah que la moralidad sea definida por todo sistema social como cdigo de comportamiento aceptado y respetado por todos. La conciencia de cada individuo es ms eficaz que las leyes escritas.

UNIVERSALIDAD DEL HECHO ETICO MORAL.

El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal. El hombre en cuento hombre es un ser moral. De ah tambin el hecho de que en todos los pueblos, incluso en los ms primitivos, aparezca siempre la estructura de lo moral. Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral. No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre.

PRINCIPALES TIPOS DE TICAS.

Son numerosos los sistemas ticos elaborados a lo largo de la historia. Cada una de dichas teoras encierra una parte de verdad. No existe, pues una tica verdadera frente a numerosas falsas o equivocadas. Cada sistema de los que vamos a exponer corresponde a una actitud moral que es destacada frente a las dems. Son las actitudes corrientes del hombre de la calle unas personas se caracterizan por una y otras por otras. Hay quienes viven pensando en el placer, otros luchando por el poder, otros consagrados a la practica de la virtud o a la lucha revolucionaria otros obsesionados por el cumplimiento estricto de los deberes, etc.

1. TICA DE VIRTUDES.
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, esta fuertemente enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad que no consiste sino en Dios, fin ltimo de la vida humana. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes: justicia, templanza, fortaleza, verdad, etc. El origen de esta tica se encuentra en los griegos.

2. EPICUREISMO.
Es la tica del placer. Vivir rodeado de placeres y satisfacciones es el ideal que la sociedad de consumo difunde a travs de los medios de comunicacin en la actualidad. El criterio ltimo de moralidad de este sistema tico se denomina hedonismo y su mximo representante es Epicuro, quien dijo que el principio de todo bien se halla en el 7

placer pero deben ser placeres tranquilos y equilibrados . Los placeres corporales cuando no se saben controlar llevan consigo al sufrimiento, de ah que los verdaderos placeres sean ms bien del espritu. Saber seleccionar los placeres y saber calcular su medida, con el fin de eliminar lo ms posible el sufrimiento, sera la mxima de la actividad moral que brinda el epicureismo para los hedonistas de todos los tiempos.

3. ESTOICISMO.
El estoicismo es una escuela filosfica contempornea y antagnica de la anterior. Su doctrina es fundamentalmente de carcter moral. El ideal del hombre consiste en vivir conforme a la naturaleza, de ese modo, se adapta al orden universal y consigue la felicidad. El camino de la perfeccin reside en la apatheia, una actitud de indiferencia positiva frente a los acontecimientos. Para alcanzarla el hombre debe comenzar por cultivar la ataraxia o imperturbabilidad; no dejarse perturbar por nada sea bueno o malo . A esta actitud se une la conciencia de la dignidad humana, basada en que todo el universo es divino. Como seres humanos todos los hombres somos iguales, tenemos la misma dignidad.

4. NEOPLATONISMO.
Esta corriente es marcadamente religiosa y recoge la tendencia mstica del hombre a sumergirse en la divinidad. El cultivo de la sabidura mediante la contemplacin y la mortificacin de todos los deseos sensuales que provienen del cuerpo la parte inferior y perecedera del hombre. A travs de la contemplacin de las ideas debemos llegar al xtasis de la intimidad total con Dios, privilegio de las almas puras y anticipo de la felicidad que nos espera despus de la muerte.

5. ETICA KANTIANA O DEL DEBER.

El inters de Kant consiste en darle a la moral un fundamento autnomo: que la moralidad misma del hombre constituya el fundamento ltimo y la fuente original de todas las normas morales. Esto equivale a decir en lenguaje sencillo: no importa si el objeto de mi accin es en si mismo bueno o malo lo importante es la intencin que me mueve a realizarla. El hombre encuentra la perfeccin moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. No importan las consecuencias de las acciones, el beneficio o perjuicio que de ellas se siga; lo importante es haber cumplido exactamente con el deber; y el deber me lo indican las leyes de la sociedad.

6. UTILITARISMO.
El utilitarismo es sin duda el modelo tico mas seguido en la actualidad . Su principio fundamental consiste en la felicidad, que se consigue buscando el placer y rechazando el dolor. Bueno es lo que produce placer; malo lo que produce dolor. Esto se deduce del criterio de utilidad que constituye el mvil ltimo de todas nuestras acciones. La conducta debe regirse solo por el inters. Toda la sabidura moral consiste en un fro clculo de

intereses. El sacrificio, el ascetismo, el destierres son ideales falsos. La virtud es el hbito de hacer bien las cuentas.

7. TICA DEL SUPERHOMBRE.

La crisis de valores del siglo XX y de nuestros das es en el fondo un vaco de valores. Nietzsche es su mximo testigo, toma una actitud negativista frente a todos los valores de la sociedad. Los hombres poderosos muy escasos y solitarios constituyen una raza superior caracterizada por los valores opuestos a los de la raza inferior, para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se convierte en un superhombre; valor y meta suprema de la humanidad. El superhombre es duro sin sentimientos , hace todo lo que sirve a sus fines sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y el mal. La moral es conveniente, ms an indispensable para los hombres inferiores.

8. TICA MARXISTA.
Marx impone como criterio ltimo de verdad la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la eficacia histrica, son lo indicadores de la verdad y consiguientemente de la bondad moral. La moral marxista es ante todo una moral revolucionaria; sus virtudes son la lucha, la solidaridad, el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias a favor del socialismo obra el bien, quien entorpece la revolucin socialista o se desentiende de ella, obra el mal. Y el hombre que est moralmente alienado orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener el dominio y la explotacin de los trabajadores.

9. TICA CRISTIANA.
La tica cristiana hunde sus races en las antiqusimas normas morales del pueblo Hebreo, sintetizadas en el declogo o diez mandamientos, que an hoy aprenden nuestros nios de memoria. La tica Cristiana que hoy conocemos posee rasgos Aristotlicos, Neoplatnicos, estoicos, Kantianos y hasta Marxistas. Sin embargo podemos decir que la moral cristiana original se basa en la creencia de que todos los hombres somos hermanos, hijos del mismo y nico Dios, a quien le debemos nuestro ser y quien nos comunica una nueva vida, su propia vida, para que vivamos conforme a su Espritu y no conforme a los apetitos del instinto, propios de la animalidad. Quien obra segn el Espritu es bueno; quien no, esta en pecado. El amor a los dems es el mandamiento fundamental en el que se resumen todos los dems. Slo quien ama a los dems, comenzando por los ms necesitados, demuestra ser de Dios. El modelo de vida cristiana lo encontramos en Jess de Nazaret, hijo de Dios enviado por El para ensearnos sus caminos y darnos su vida.

FUNDAMENTACION DE LA MORARALIDAD.
Limitndonos al problema de la moralidad, vemos que el nico animal moral es el hombre. A diferencia de los dems seres vivos el hombre es un ser que se esta haciendo permanentemente. Existe en el hombre una conciencia de su ser, de sus posibilidades y 9

sus limitaciones. Deseoso de saber, mas de vivir mejor, se reconoce limitado; pero al mismo tiempo es conciente de que puede trascender sus limites. Este permanente vivir creando nuevas posibilidades, no solo afecta las relaciones del hombre con la naturaleza, si no que afecta tambin con la misma fuerza la conciencia de su propia vida. Frente a ella la persona se siente responsable de su actuar cotidiano. El ideal, enfrentado al propio ser, es el que engendra el sentimiento del deber de la culpabilidad, de la imperfeccin.

LA VIDA HUMANA TOTAL, EL BIEN MORAL POR EXCELENCIA.

Venimos hablando de una realidad trascendente que constituye el ideal de perfeccin para nosotros. Este ideal es el que nos permite establecer el valor moral de nuestros actos y la conducta es buena o mala, mejor o peor, segn se acerque o se aleje de l. Toda vida moral esta definida por el ideal o bien moral que la oriente. Toda tica arranca de una accin fundamental de este tipo. cul es esa realidad trascendente, ese ideal, ese bien ltimo que sustenta todos los bienes inmediatos? Nosotros creemos que es la vida humana. Ahora bien qu entendemos por vida? Entendemos por vida la realizacin singular en un mundo de valores espirituales, con unas aspiraciones trascendentes, con un deseo de felicidad total y de inmortalidad, con una conciencia de fraternidad universal; adems de la vida fisiolgica, el bienestar material y la salud fsica. Es uno de los principios que busca la escuela en todos sus estudiantes de naturopata. La vida as entendida, como realizacin plena de todas las dimensiones que constituyen el ser humano en cuanto tal, es el mximo bien que podemos aspirar. A ella estn subordinados todos los valores: bienestar, seguridad, sabidura, justicia, ciencia, religin, etc.

LA VIDA DE LA PERSONA EN SU PLURIDIMENSIONALIDAD

El ser personal del hombre se manifiesta como una potencialidad de orden superior al nivel orgnico animal, producida por un mayor desarrollo y complejidad del cerebro. A estas manifestaciones de ese ncleo de conciencia profunda, la persona, las denominamos dimensiones de la vida personal. INTERIORIDAD. Nuestra vida, a diferencia de los dems animales esta dotada de una dimensin de profundidad que nos permite ser conciente no solo de nuestros propios actos, sino de nuestro mismo ser. El valor de una persona crece a medida que se despoja de la necesidad de tener cosas, hasta que puede presentarse a travs de su propio ser y no de las cosas que posee. Para alcanzar nuestra perfeccin humana debemos abandonar esa tendencia al anonimato, esa pasividad, ese dejarnos llevar por los acontecimientos y las presiones sociales que terminan por volvernos hombres masa, maquinas automticas de produccin y consumo, objetos numerados sin rostro. ENCARNACION. 10

Otra dimensin que acta como contrapeso: la corporeidad o exterioridad corporal. A ella se dedica buena parte de la existencia a satisfacer necesidades fisiolgicas: comer, dormir, descansar, trabajar, asearse, cuidar a la familia, etc. Por eso decimos que esta dimensin constituye una especie de contrapeso para la interioridad . El ser humano no es un puro espritu ni un puro cuerpo es un ser vivo corpreo animado por la razn que le confiere una nueva dimensin de vida conciente, transformadora de todo su ser corporal. Frente a la naturaleza fsica tenemos la capacidad de transformarla y adaptarla de acuerdo a nuestras necesidades. El hombre alcanza su perfeccin apoyndose unas veces en todas las fuerzas y provisiones que le brinda la naturaleza. Y otras veces se perfecciona enfrentndose a las fuerzas con que la misma naturaleza entorpece o amenaza el desarrollo de su vida personal. COMUNICACIN. La persona humana no se realiza en el aislamiento. La comunicacin constituye una dimensin clave de nuestra existencia. La totalidad de nuestras actividades o son comunicacin directa o se asientan sobre algn hecho de comunicacin. La entendemos como una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre . El amor es una fuerza de benevolencia; al decir que es fuerza estamos afirmando su carcter activo, su dinamismo, su impetuosidad. Al decir que es benevolente, queremos significar que esta fuerza se configura como una pretensin o un deseo de bien para la otra persona. Gracias al amor cada persona extraa se convierte en familiar para el sujeto que ama. Un l se convierte en un t para el amor. De la unin del yo y el t surge un nosotros, es decir, una comunidad de personas. La comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el amor. AFRONTAMIENTO. La vida personal se caracteriza tambin por la capacidad de hacer frente, de afrontar. Cada uno debe hacer frente a todos los obstculos que se le presenten en su vida si quiere desarrollar todas sus capacidades. El hombre vive expuesto ante el mundo. Para alcanzar las metas que se propone necesita expresarse, responder a las provocaciones del medio. Una veces sus respuestas son afirmativas: consisten en decir s, en aceptar, en adherir. Otras veces son negativas: consisten en decir no, en protestar, en rechazar . Toda accin constituye una afirmacin del sujeto. En la base de una accin se encuentra siempre una eleccin, aunque sea inconsciente. No importa que la eleccin sea de adhesin o de ruptura. LIBERTAD. Otra de las dimensiones de la vida personal es la libertad. En ella hemos querido poner el nfasis de nuestro discurso tico. No pretendemos por eso que sea sta la dimensin ms

11

importante de la vida humana. Todas las dimensiones tienen el mismo valor y son complementarias. La libertad es algo vital y objetivo en el hombre, que nos permite hablar de grados en su posesin y afirmar que una persona es ms libre que otra o es ms libre hoy que ayer. La libertad se conquista. No nacemos libres sino con capacidad de ser libres. La libertad se explica por su racionalidad. La libertad es ante todo una capacidad y una actitud. Es la afirmacin de la persona con autonoma frente a sus posibilidades concretas . La libertad se acredita mediante la superacin del obstculo y no mediante su desconocimiento. TRASCENDENCIA. La vida de la persona esta abierta y dirigida hacia realidades, que la trascienden, lo que permite al hombre no estancarse en un determinado modo de vida. La creatividad, la insatisfaccin, el perfeccionamiento, la admiracin la intencionalidad, son algunas de las manifestaciones del movimiento de trascendencia. El bienestar, la ciencia, la verdad, el arte, la libertad, la vida sobrenatural, etc. son valores trascendentes para el hombre; porque se revelan como llamados hacia la plenitud del ser personal. ACCION. La persona humana se realiza, finalmente, en y por la accin. Para que una accin sea personalizada debe promover la realizacin del hombre en todas sus dimensiones . La accin plenamente humana debe transformar la naturaleza, perfeccionar al agente, enriquecer el universo de valores trascendentes, intensificar la comunicacin humana y facilitar la liberacin. LOS VALORES DENTRO DE LA TICA. Toda nuestra actividad moral se resuelve en una valoracin, terica o practica. Cuando juzgamos un acto o una conducta lo que hacemos es valorarlos de acuerdo con algn criterio preestablecido. Los valores no son cosas reales ni tampoco objetos ideales; son conceptos, es decir elaboraciones para identificar y expresar cualidades propias de los seres. LOS VALORES AL SERVICIO DE LA VIDA. La vida humana total constituye nuestro bien mximo. Todos los dems bienes o valores se subordinan en ella. LA CONCIENCIA MORAL. La conciencia entendida como conocimiento reflejo del propio ser y se su operatividad, permite al hombre comprenderse asimismo como poder ser, como proyecto. La conciencia

12

moral es la misma conciencia psquica en cuanto establece una valoracin de la conducta humana. Cuando el hombre no solamente comprende sus actos como propios sino que los comprende como sentido de perfeccin esta ejerciendo su conciencia moral. Resulta obvia la ntima relacin entre conciencia y moralidad. Por eso la llamamos conciencia moral. La conciencia tiene, por tanto, una importancia clave en nuestra vida. Constituye el ncleo profundo de nuestra existencia. Ahora bien para que la conciencia acte perfectamente como norma de moralidad debe reunir las siguientes condiciones: rectitud, verdad y certeza. La conciencia es recta cuando acta con autenticidad, de lo contrario es una conciencia viciosa o torcida: acta guiada por otros intereses distintos a los principios optados como valiosos. Se da esta conciencia cuando actuamos en forma precipitada (inconsciente o maliciosa). Conciencia verdadera es aquella que esta de acuerdo a la verdad objetiva es decir, que conoce y comprende la realidad de las situaciones y de los principios universalmente aceptados, y se mantiene acorde con ellos. Finalmente por certeza de conciencia entendemos la seguridad en el juicio moral sobre determinada posicin de los valores y principios que nos permiten realizar dicho juicio. Si en la conciencia existen dudas, es necesario salir de ellas antes de obrar. Slo una conciencia cierta Al menos con certeza prctica, puede ser norma de moralidad.

LOS SIETE PECADOS CAPITALES ESPIRITUALIDAD Y PSICOLOGIA Hasta el individuo ms primario intuye que la calidad de vida no depende slo de cosas materiales; trabajo, estudios, dinero, tiempo de ocio, entre otros, hay otros factores que inciden en nuestro bienestar emocional. En nuestra dimensin espiritual y psquica hay unas situaciones nefastas que influyen negativamente en la salud de los seres humanos, a esos factores se les conoce como pecados capitales. Los Pecados Capitales y las Virtudes que los vencen (Virtudes Capitales) Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados. Catecismo #1866: Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y a san Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza. Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como siete: vanagloria (orgullo), avaricia, glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira. San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores anteriores enumeraban 8 pecados capitales: San Cipriano (De mort., iv); Cassian 13

(De instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.) El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o espiritual, real o imaginario. Pecados Capitales Virtudes para vencerles

1-Soberbia ante el deseo de alto honor y gloria Humildad Reconocer que de nosotros mismos solo tenemos la nada y el pecado. 2-Avaricia ante el deseo de acaparar riquezas Generosidad Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten. 3- Lujuria ante el apetito sexual Castidad. logra el dominio de los apetitos sensuales 4- Ira ante un dao o dificultad Paciencia. Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades. 5- Gula ante la comida y bebida Templanza. Moderacin en el comer y en el beber 6- Envidia resiente las cualidades, bienes o logros de otro porque reducen nuestra autoestima Caridad. Desear y hacer siempre el bien al prjimo 7- Pereza del desgano por obrar en el trabajo o por responder a los bienes espirituales Diligencia. Prontitud de nimo para obrar el bien LOS SIETE PECADOS CAPITALES Introduccin: En contraste con nuestra poca, la tica medieval posea claras delimitaciones. De esta manera el hombre medieval cuenta con una suerte de cdigo de conducta que le seala claramente como debe ser su actuar. Esta codificacin tiene su base, por un lado, en las llamadas Virtudes Cardinales, verdaderas llaves maestras que posibilitan el ejercicio de una conducta conforme con lo que es ticamente correcto. Por otro lado, los Pecados Capitales (denominados as por ser cabeza o principio de todos los dems pecados) muestran claramente la cuna de todo lo moralmente reprobable. Esta codificacin moral, que si bien fue formulada en el medioevo tiene una sorprende actualidad, est cruzada transversalmente por una problemtica tica fundamental: la posibilidad de acoger hospitalariamente al otro, al prjimo (el que est prximo) como una persona vlida por s misma. Dicho de otra manera el entender a los seres humanos que estn frente a m, cualquiera sea su condicin, como un interlocutor vlido, como un fin en s mismo. Como veremos ms adelante, Lo que verdaderamente constituye el mal moral es entender al otro como un medio, como un objeto que puede ser utilizado para el propio beneficio, en conformidad al principio del amor a s mismo. Veamos a continuacin una sntesis de la definicin de cada uno de estos concepto, nos hemos basado en un antiguo 14

pero esclarecedor diccionario de teologa (se han alterado la redaccin, la extensin y la ortografa castellana antigua en funcin de la comprensin, as mismo se han traducido algunas citas que en el texto original aparecen en latn)

Pecados Capitales 1. La Soberbia.

Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes pecados. Recordemos que por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre fue expulsado del jardn del paraso. Es una ofensa directa contra Dios, en cuanto el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. En general es definida como amor desordenado de s mismo. Segn Santo Toms la soberbia es un apetito desordenado de la propia excelencia. Se considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes. Se trata de renunciar a Dios en cuanto es Verdad y sentido conductor de la existencia e instalarse a s mismo como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana. De la misma manera, y guardando las distancias, se aplica al respeto y a la consideracin que los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas. De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores: La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems. La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros. El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas. La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso. La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades como cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen. 15

 La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus propias luces, en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones, ciertos empleos que sobrepasan sus fuerzas o sus capacidades. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto juicio sobre sus capacidades y aptitudes. La desobediencia: es la infraccin del precepto del superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor. La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio juicio, no obstante el conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin. El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14) 2. La Acidia (Pereza).

Es el ms metafsico de los Pecados Capitales en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de animo que nos aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y

16

deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal. Son efectos de la pereza:

La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique con notable defecto. la inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada. Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra y se abandona a la inaccin. La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que lejos de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones. La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres.

La curiosidad o desordenado prurito de saber, ver, or, que constituye la actividad casi exclusiva del perezoso. En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con ese aburrimiento objetivo que nos hace escapar de una cosa, de una situacin o de una persona en particular. Ms bien se refiere al aburrimiento que sentimos frente a la existencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que esto implica. La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil. Cuando no somos capaces de asumir este costo (este trabajo) y desconocemos aquello que debemos hacer en la existencia, la vida humana se transforma en un vaco que me causa horror; se transforma en un vaco que me angustia y del cual escapamos constantemente casi sin darnos cuenta. De hecho aburrimiento significa originariamente ab horreo (horror al vaco). Decamos que la acidia es el ms metafsico de los pecados capitales parque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe. 3. La Lujuria.

Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus delectationis venerae es decir como un apetito desordenado de los placeres erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple fornicacin, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima 17

especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad. La lujuria sera siempre un pecado mortal pues involucra directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales. Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero concepto del amor y la finalidad de la sexualidad. El cristianismo y gran parte de la tradicin clsica especialmente la griega, entienden por amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende. El concepto de amor tiene una importancia central en el cristianismo. De hecho Dios mismo es identificado con el amor. Para el cristiano el amor es superabundancia, capacidad de dar y de darse, caritas, en definitiva: caridad, una de las tres Virtudes Teologales. De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo. Recordemos la segunda parte del nico mandamiento que anuncia el Nuevo Testamento: ...amar al prjimo como a s mismo. El amor cristiano, y tambin el griego, est, de esta forma, desligado en su origen de cualquier tipo de sexualidad, incluso de la corporeidad. Lo ertico es una consecuencia, un plus totalmente prescindible. La casi sinonimia entre amor y sexo es producto de la modernidad. El hacer el amor como sinnimo de relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La Lujuria sera entonces totalmente contraria al amor y a Dios entendido en trminos cristianos. El pecado de la lujuria no considera al otro como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos. El otro pasa a ser un objeto una cosa que satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un acto lujurioso se convierte a s en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad.Por otro lado, para el pensamiento cristiano la sexualidad tiene una finalidad preestablecida, nica y clara. La reproduccin y la perpetuacin de la especie. Esta clara finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenado su accin en vista del amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene en vistas la finalidad de la reproduccin y que por esto pierde todo sentido, se convierte en una accin baca, sin sentido, que de alguna manera nadifica al hombre y lo aleja del Ser de Dios. 4. La Avaricia.

La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es desordenado, continua, porque lcito es amar y desear las riquezas con fin honesto en el orden de la justicia y de la caridad, como por ejemplo, si se las desea para cooperar ms eficazmente con al gloria de Dios, para socorrer al prjimo etc. El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas; esa pasin ardiente de adquirir o conservar lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos; esa economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos aun para las causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla. La avaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro ame de tal modo las riquezas y pegue su corazn a ellas que est dispuesto a ofender gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad debida al prjimo, o a s mismo.

18

En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los pecados. Por una lado, el avaro pierde el verdadero sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas. Lo que importa al cristianismo es que el prjimo reciba, en justicia, la caridad que todos le debemos al menesteroso. La avaricia es directamente contraria a la caridad en cuanto es un no dar, ms aun en privar a otros de sus bienes para tener ms que retener. Por otro lado, el privar al otro de sus bienes, muchas veces con malas artes, y retener estos bienes en perjuicio del otro, es tambin negar al otro en su calidad de persona, de fin en s. Se lo utiliza para satisfacer, mediante la acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo. Son hijos o faltas menores de la avaricia: el fraude, el dolo, el perjurio, el robo y el hurto, la tacaera, la usura, etc. 5. La Gula.

Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido este pecado. La definicin teolgica se complementa con que el placer o deleite que acompaa al uso de los alimentos, nada tiene de malo; al contrario, en el efecto de una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese ms fcilmente con el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero, comer y beber hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta. De esta manera, la religiosidad latina especifica estas faltas en: proepropere: comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de comer, por ejemplo en los das de ayuno sealados por la Iglesi; laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades econmicas de la persona; nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la salud de la persona; ardenter: cuando se como con extrema voracidad o avidez a manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los siguientes casos:

Cuando por el solo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la familia a la mendicidad. Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y preponderante en la vida. Cuando es causa de graves pecados como la lujuria y la blasfemia.

Cuando trasgrede los preceptos en los das de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos. Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el deleite de la comida.

Cuando se auto infiere grabe dao a la salud o sufrimiento a si mismo y a los que lo rodean.

19

Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto que no debemos dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms profundo y significativo. El que cae en las tentaciones de la gula, no slo quiere consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula se mimetiza estrechamente con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. De esta manera el glotn se transforma en el nico centro de referencia, en conformidad con el principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en particular a s mismo es la ms radical negacin del otro. 6. La Ira.

Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza. Que se excita continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o supuesta. Requirase, por consiguiente, para que la ira sea pecado, que el apetito de venganza sea desordenado, es decir, contrario a la razn. Si no entraa este desorden no ser imputado como pecado. De esto ultimo se desprende que habra una ira buena y laudable si no excede los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien. El apetito de venganza es desordenado o contrario a la razn, y por consiguiente la ira es pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al merecido, o que se le infrinja sin observar el orden legtimo, o sin proponerse el fin debido que es la conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado en la aplicacin de la venganza, aunque esta sea legtima, cuando uno se deja dominar por ciertos movimientos inmoderados de la pasin. De esta manera la ira se convierte en pecado gravsimo porque vulnera la caridad y la justicia. Son hijos de la Ira: el maquiavelismo, el clamor, la indignacin, la contumelia, la blasfemia y la ria. De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o verbal que trasgrede los lmites de la legitima restitucin de un bien ofendido. La violencia, entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida, es claramente una anulacin del otro. En el asesinato, por ejemplo, que no corresponde a la legtima defensa, se pretende evidentemente la nadificacin del otro. En el leguaje, mediante la ofensa o el improperio, encontramos tambin el deseo de perjuicio e incluso de nulidad del otro. Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo no siempre es un mal moral. Debe ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se realiza no es slo la anulacin del otro sino que persigue fines legtimos como la conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso de la guerra legtima que procura evita la propia muerte o la privacin de la legtima libertad a mano de un invasor, la legtima defensa. El uso de la fuerza se justifica tambin cuando se procura, con esto, el bien del otro, evitando de esta manera un dao mayor que el dolor que se infringe. La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda moderacin racional y, desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia del prjimo. 20

7.

La Envidia

La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria: tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae De esta manera, para saber si la envidia es una falta moral, es necesario investigar el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien que posee el prjimo. De esta manera la envidia no es pecado cuando Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes. sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista de que nosotros le daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas haciendo mal uso de ellas: los avaros que no hacen uso de sus bienes ni para beneficio propio ni para el de los dems. otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin. La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de sus bienes nos puede conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes. Los "Siete Pecados Capitales", Son una clasificacin de los vicios mencionados en las primeras enseanzas Cristianas catlicas para educar e instruir a los seguidores sobre moralidad. La Iglesia catlica romana divide los pecados en dos categoras principales: "veniales", aquellos que son relativamente menores y pueden ser perdonados a travs de cualquier sacramento de la Iglesia; y los pecados "mortales", los cuales, al ser cometidos, destruyen la vida de gracia y crean la amenaza de condenacin eterna a menos que sean absueltos mediante el sacramento de la confesin, o siendo perdonados despus de una perfecta contricin por parte del penitente. Comenzando a principios del siglo XIV, la popularidad de los Siete Pecados Capitales como tema entre los artistas europeos de la poca eventualmente ayud a integrarlos en muchas reas de la cultura y conciencia Cristiana a travs del mundo. Listados en el mismo orden usado por Gregorio I, el Magno (c.540(?)-604) en el siglo VI y despus por Dante Alighieri en la Divina Comedia (c.1308-1321), los Siete Pecados Capitales son los siguientes: Lujuria, Gula, Avaricia, Pereza, Ira, Envidia y Soberbia. Cada uno de los Siete Pecados Capitales tiene un opuesto correspondiente en las Siete Virtudes. As mismo, el octavo pecado capital Vanagloria fue eliminado por Santo Toms de Aquino FIN. 21